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GUY CASARIL LA SHEKHINAH, Prsence de lEternel Fminin

Malchouth, la Royaut, figure la Knesseth-Isral, la Communaut dIsral : non pas lensemble du peuple juif telle ou telle date, mais le paradigme mystique de ce peuple. Malchouth dsigne conjointement la Shekhinah, la Prsence de Dieu. A travers la littrature midrashique Shekhinah ntait quun nom de Dieu, au mme titre que Kaddosh-Barouch-Hou (le Saint-Bni-Soit-Il), mais progressivement il a servi dsigner plus particulirement le Dieu immanent, Kaddosh-Barouch-Hou devenant le nom du Dieu transcendant (Arich Anpin, mais non pas En Sof). Dans la cabbale cette diffrence purement nominale devient une distinction effective : la Shekhinah est la personne fminine en Dieu, le Kaddosh-Barouch-Hou la personne masculine. Lune est llment passif, la Reine, lEpouse, lautre llment actif, le Roi, lEpoux. Le mystre de leur union est reprsent par un symbolisme dordre sexuel. La cabbale qui rpugne utiliser des symboles sexuels pour dfinir les rapports de lhomme Dieu nhsite pas en faire usage pour exprimer lunion en Dieu des deux principes complmentaires dsigns ordinairement par Shekhinah (ou Matrona) et Kaddosh-Barouch-Hou. Il sagit dun mariage symbolique mais non pas platonique. R. Simon dit : Lunion entre mle et femelle est appele Un et seulement quand la femme est unie au mle on peut employer le mot Un. (Zohar III, 7 b). Le Roi connat la Matrona et celle-ci accouche du monde sephirotique - cest--dire de la vie du monde au sein de Dieu. Le Zohar abonde en allusions aux rapports sexuels entre lEpoux et lEpouse, le terme dEpouse correspondant Shekhinah, Malchouth, Knesseth-Isral. En voici un exemple, que nous ne pouvons citer autrement que dans ladaptation pudique de Jean de Pauly : Le dsir que la femelle prouve pour le mle ne se rveille que lorsque lesprit du mle le pntre; cest alors seulement que la femelle lance ses eaux la matire fcondante du mle dEn Haut. De mme, la Knesseth-Isral nprouve de dsirs pour le Saint-Bni-Soit-Il que parce quelle est pntre de lesprit des Justes ; cest alors seulement que la Knesseth-Isral fait jaillir ses eaux la rencontre de la matire fcondante du mle ; alors la volupt devient gale, cest--dire commune au mle et la femelle, de manire que le mle et la femelle ne forment plus quun faisceau, quun noeud. Cet tat fait les dlices de tous. (Zohar I, 60 b). Cette union mystique du principe masculin au principe fminin, symbolise tous les efforts vers lunit, et jusqu lunion au sein de la cabbale de la Loi crite et de la Loi orale (Zohar III, 26 a), jusqu lunion du Saint-Bni-Soit-Il et de la Communaut dIsral dans la prire. (cf. p. 117 et Zohar III, 7 a) La doctrine de la Shekhinah se prsente extrieurement comme laffirmation dun dualisme en Dieu. Difficilement conciliable sur le plan logique avec la profession de foi monothiste, elle a souvent t battue en brche par les disciples rabbiniques et les thologiens-philosophes. Elle na pas cess de connatre un profond succs auprs du peuple. Shekhinah prend dans le Zohar une figure fminine relle. Elle est en quelque sorte lEternel fminin. Dans quelle mesure sagit-il dune mtaphore ? Elle le calque de Dieu, mais aussi lAmour de Dieu tandis que le Kaddosh-Barouch-Hou est sa puissance. Aux cts de Shekhinah le Zohar reprsente, personnifi lui aussi, le serviteur qui le Saint-Bni-Soit-Il a remis le commandement de toutes ses armes : Mtatron, le prince des Anges du Talmud. (Avoda Zara, 3 b) Dans quelques textes, Mtatron et Shekhinah paraissent correspondre une mme personne, mais la plupart du temps la distinction est nette et un texte permet dviter toute confusion : Il y a une Shekhinah appele servante et une Shekhinah appele Fille du Roi. (...) Le corps dans lequel la Fille du Roi sest incarne nappartient certainement pas aux zones infrieures. Quel tait le corps dont la Fille du Roi sest enveloppe durant son sjour terrestre ? Mtatron. Ce corps est Servante et son me Fille du Roi. (Zohar II, 94 b) La Shekhinah-Servante est en correspondance avec la dernire sephira, Malchouth (Royaut, Knesseth-Isral) : elle forme laspect infrieur, externe, et pour tout dire immanent de la Shekhinah. Fille du Roi, phase intime, correspond, par lintermdiaire de la troisime sephira Bina (Intelligence), au Visage Transcendant (Arich Anpin) de la

hirarchie sephirotique. Voir la Fille du Roi, la Shekhinah intime, cest en langage cabbalistique voir les Panim, les faces - qui demeurent toujours invisibles lintelligence dEn Bas. Voir la Shekhinah externe, cest voir les Ashorim, les dos - cest la vision humaine ordinaire. Cette association complexe dlments centrs autour de la Shekhinah dessine une des lignes de force de la pense zoharique. Elle est un concept typiquement juif et pourtant si lon peut mettre en parallle une ide cabbalistique avec une certaine optique populaire du christianisme, cest bien lide de Shekhinah. Fminit, douceur, humilit, amour et charit personnifis, cela ne correspond-il pas au rle donn la Vierge Marie dans la tradition chrtienne ? Comme la Vierge, la Shekhinah est la mdiatrice parfaite auprs du roi (Zohar II, 51 a), elle est avec Isral en Exil et elle obtient la rmission de ses pchs. (Zohar I, 191 b). Mais, parce quelle prend figure de Rdempteur et de messie, la Shekhinah correspond aussi Jsus ! A la fin des jours elle exterminera du monde les lgions de Samal (Le Mal) (Zohar II, 51 b) et tous les peuples se rfugient sous ses ailes (Zohar II, 69 b). LUNITE DE DIEU La Shekhinah est lie au messianisme juif dune manire tout fait particulire. Le Zohar crit : Une nuit sans jour, un jour sans nuit, ne mritent pas le nom d Un. De mme le Kaddosh-Barouch-Hou Et la Knesseth-Isral sont appels Un, mais lun sans lautre nest appel Un. Ainsi depuis que la KnessethIsral est en Exil, le Kaddosh-Barouch-Hou nest pas - si lon peut dire - appel Un. Mais la fin de lExil, lors du retour de la Knesseth-Isral, il sera de nouveau appel Un. (Zohar III, 93 b) Lintrt de ce texte rside dans les concepts que recouvre le symbole de la Knesseth-Isral . Elle est Malchouth, Royaut, cest--dire la Shekhinah. A lorigine le roi et la Matrona, le Kaddosh-Barouch-Hou et la Shekhinah taient unis : ensemble ils taient appels Un. Le pch dAdam a dtruit cette union, a spar la Royaut (Malchouth) de la Couronne (Kether) et la Shekhinah sest retrouve exile loin du Saint-Beni-Soit-Il. A la fin des jours la Shekhinah se runira au Roi, et ils seront tous deux ensemble appels Un. le dualisme des personnes mle et femelle en Dieu nest quun facteur transitoire, historique, entre deux tats dUnit qui sont ltat vrai de Dieu, Eternel Un, Un en tant quEternel. La Knesseth-Isral cest aussi le peuple juif. Avant le pch dAdam Dieu parlait lhomme face face, et lhomme le comprenait ; on pouvait les appeler Un. A lpoque historique Isral est en exil, spar de Dieu. Aux temps messianiques le peuple juif se runira dans la Jrusalem Cleste, attirant sa suite tous les peuples du Monde, et Dieu les recevra. La Knesseth-Isral et le Saint-Bni-Soit-Il seront de nouveau appels Un. Au demeurant lespoir messianique, qui sous-tend la pense zoharique, nest pas une proccupation essentielle des cabbalistes. Plus que la fin des jours ils tudient le commencement. A lorigine, le nant mystique, En Sof. Cest au sein mme de ce Dieu-latent que se place lacte crateur fondamental : la Volont de crer. Toute la cration rside dans ce dsir du Mysterium Magnum - comme dira au dbut du 17 sicle, sinspirant peut-tre de la cabbale, lillumin de Goerlitz, Jacob Boehme. La cration des six Jours nest que le passage ltat matriel de cet acte crateur originel effectu au sein mme de Dieu, elle est son reflet dans le miroir terne du monde dEn Bas. Le secret de Brshith que cherchent percer les cabbalistes et quils cernent laide des mtaphores les plus colores, cest le mouvement dautorvlation au sein du Dieu En Sof. Tour tour tincelle, tressaillement, fissure, passage de lAin (non-tre) lAni (Je), cet acte primordial trouve son expression la plus courante travers limage du point originel. Sans dimension, il peut crer par son seul mouvement la ligne et la surface ; il est le sperme infime recelant une colossale puissance dtre ; il est la sagesse suprme, Hochma, la deuxime sephira. Tout ce qui prcde le point originel est Kether. Au sein de Bina (Intelligence), troisime sephira, le point devient Palais : cest en Bina que stablit larchtype spirituel, larchitecture intelligible : la Cration est donc totalement conue au niveau du monde dAtsilouth (manation) qui comprend la triade sphirotique suprieure. Dans le septnaire infrieur qui groupe les mondes de la Cration (Bria), de la Formation (Yetsira), et de la Fabrication (Assia), le paradigme sera ralis, la Cration accomplie : les sept sephiroth infrieures correspondent bien aux six

Jours de la Gense et au Sabbath. Le Sabbath correspond Malchouth, la Knesseth-Isral. Son rle dans la vie juive nest-il pas celui d Isral dans le monde et le Midrash ne fait-il pas dIsral lpouse du Sabbath ? A la fin des six Jours, Dieu sest arrt de crer, et le monde subsiste : cest quil a t conu selon dgales mesures de Rigueur et de Clmence (Brshit Rabba II, Zohar I, I a). A lquilibre des sephiroth correspond lquilibre de lunivers, ltat de symbiose grce auquel, avec la volont de Dieu, il survit. A ces tentatives dexpliquer lActe crateur, vient sajouter la doctrine du Retrait (Tsimtsoum)... Elle sera dveloppe par lcole de Safed au 17 sicle, mais on en trouve lorigine certaine dans certains textes du Zohar (cf. texte cit p.82) et mme dans une page de la Source de Vie de Salomon Ibn Gabirol. De mme que pour pouvoir enfanter les gnrations des hommes, No sest retir dans lArche, de mme le SaintBni-Soit-Il sest retir en lui-mme pour pouvoir crer. (Cf. Zohar I, 60 b). Dans les textes du Zohar comme celui auquel nous nous reportons ici, le retrait (Tsimtsoum) correspond videmment une fcondation de llment fminin par llment masculin en Dieu, au mariage mystique de No avec lArche. A Safed lide du Tsimtsoum spurera et se compltera, mais de toute manire la Cration ne se prsentera jamais comme une dgradation progressive de la Divinit mais comme un acte de Volont aboutissant la ralisation du monde sans que Dieu ait cess dtre lAbsolu. A la fois En Sof et monde sephirotique, Kadosh-Barouch-Hou et Shekhinah, Dieu demeure Un. La qualit dapparence, la multiplicit des attributs, ne sont quune manire humaine de comprendre lunit de Dieu. Dieu parat multiple lorsque lon voit les Ashorim (dos), il est Un pour celui qui voit les Panim (faces). Lide de larbre sephirotique exprimait dj lunit organique dune multiplicit fonctionnelle : il est possible de parler de telle ou telle branche, de faire la somme de toutes les branches sans que pour cela larbre cesse dtre Un arbre. Limage de lhomme dont chaque membre symbolise une sephira, complte et dpasse cette ide. La cabbale de lAge dOr ne fait pas correspondre chaque sephira lun des membres dun Dieu limage humaine : lAdam Kadmon qui elle associe les sephiroth est lAdam (Cleste) de Gense I, cr limage de Dieu et sa ressemblance, mle et femelle - archtype de lAdam Ha Rishon, du premier homme (de Gense II), de lAdam du Jardin dEden. De mme que lAdam Kadmon est le modle de lhomme, la Tora, la Loi dIsral, est le modle du monde. Mais ces deux archtypes nont pas dexistence spare, ils se situent au sein mme de Dieu. Bien plus lAdam Kadmon, synthse organique des sephiroth, reprsente lHomme en Dieu, et la Tora, synthse spirituelle de la Cration, nest autre que la Vie en Dieu. Nous verrons quel rle essentiel joue la volont humaine dans lhistoire du monde et de Dieu mme - en particulier justement sa responsabilit dans lexistence du mal - mais au commencement tout est dans la main de Dieu, tout est en Dieu, le Mal lui-mme. Pour le cabbaliste, le mal nest pas, comme pour le thologien ou le philosophe, la constatation dun moindre bien. Il possde une ralit mtaphysique. Entre les colonnes sephirotiques de Rigueur et de Clmence lquilibre doit tre rigoureusement maintenu pour que la vie de Dieu puisse se drouler dans lharmonie. Or il est advenu que Rigueur la emport sur Clmence, Geboura, non compense par Hesed, sest transmute en colre de Dieu. La colre de Dieu, pour la cabbale comme pour Jacob Boehme, nest autre que le Mal - le Satan au sein mme de Dieu. Ce processus, qui se droule sur le plan sephirotique, sactualise dans le monde dEn Bas par la faute originelle, et il correspond sur le plan divin lExil de la Shekhinah. Avant lexistence du Mal, cest--dire au stade dnique, tous les corps taient des corps spirituels - cette ide plotinienne est vraisemblablement entre dans le judasme avec Ibn Gabirol. Avec la chute hors dEden, lhomme et le monde tombent dans la matire et y resteront jusqu ce que la Shekhinah, aprs le rachat des fautes humaines, sunisse de nouveau au Saint-Bni-Soit-Il. LUnit de Dieu (Yichoud) sera alors rtablie pour la succession des sicles, le temps messianique sera venu. Mais qui rachtera les fautes humaines sinon lhomme ? Qui rtablira Yichoud sinon lhomme ? Qui sauvera et le monde et Dieu mme, sinon lhomme ? Il ne sagit ni dorgueil ni de prtention : pour lhomme

de la cabbale, la volont humaine ne peut rien sans la volont de Dieu - mais lorsquelle est en conformit (devkouth) avec la Volont de Dieu, elle a pouvoir sur le Tout. Et pour la cabbale, le Tout ainsi que Dieu ne forment en dernier recours quun gigantesque organisme dont chaque membre est solidaire de lensemble, o macrocosme et microcosme se correspondent et interfrent - une gigantesque Unit.

Copyright Rabbi Simon Bar Yochai et la Cabbale de Guy Casaril, Ed. Seuil Coll. Microcosme, Matres Spirituels.