TICA

INTELECTUAL COMO CORAGEM DA VERDADE

DO
CARLOS JOS MARTINS UNESP-RIO CLARO

GROS, FRDRIC (COORD.). FOUCAULT LE COURAGE DE LA VRIT. PARIS : PRESSE UNIVERSITAIRE DE FRANCE, 2002.

A coragem da verdade a expresso utilizada para traduzir o termo grego parrhsia, tema dos dois ltimos cursos proferidos pelo filsofo Michel Foucault no Collge de France de 1983 a 1984. A fora do termo, a comear pelo ttulo, explorada em vrios matizes na coletnea de artigos coordenada por Frdric Gros. O eixo central do campo problemtico aberto so, de um lado, os pontos de articulao entre teoria e prtica, discurso e atos, saberes, poderes e resistncias. Por outro lado, o conjunto de textos conecta nossa atualidade com um tipo de atitude tica que remonta antiguidade clssica: a coragem da verdade grega nos conecta com a tica do intelectual e seu papel poltico. O que seria esta coragem que, para se desdobrar, supe um dizer verdadeiro? Qual esta verdade cuja condio de possibilidade no lgica mas tica? No entanto, estas formulaes, que nos parecem estranhas, so mal entendidas por nossos esquemas habituais de compreenso, pois nossa percepo no deixa ver o que lhe essencial: que escritura e ao, teoria e prtica, tica e poltica esto estreitamente ligadas na perspectiva da parrhsia. No existe um discurso verdadeiro de um lado, neutro e plido, e, de outro, uma coragem que procuraria causas a serem defendidas. Segundo Gros, Foucault no filsofo e militante, erudito e resistente. Ele historiador porque militante, resistente enquanto erudito. Para nossas pocas morosas, que organizaram a grande diviso entre sbios enclausurados dentro de suas especialidades, tornados inaudveis fora do rigor e da probidade, e atores sociais tendo seus discursos diludos e esvaziados fora de querer se fazer entender pela massa, importante recordar que o saber histrico e

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filosfico, com suas exigncias prprias, e o engajamento poltico, com suas vicissitudes, puderam um dia se enriquecer e se nutrir mutuamente. Os estudos empreendidos nesta coletnea emprestam vrias pistas para a reconstruo desta prtica, da qual a obra de Foucault um grande testemunho, atravs da figura do diagnosticador do presente engajado em sua atualidade poltica. Para tanto, so tematizados os problemas da tica do intelectual e seu engajamento poltico, dos quais destacamos, a seguir, algumas passagens. Em seu artigo A parrhsia em Foucault (1982 1984), Gros se ocupa em fazer uma contextualizao do conceito de parrhsia nos ltimos cursos ministrados pelo filsofo no Collge de France, demonstrando em nuances histricas e conceituais como este reclama um outro estilo de atitude tico-poltica, que ele acabar por definir no como uma moral de filsofo, mas como uma tica de intelectual engajado. Segundo Gros, este lao entre coragem e verdade teria constitudo para Foucault uma espcie de complexo fundamental, uma grade de leitura indissocivel entre obra e vida, que simultaneamente sustenta a escritura dos livros e a ao poltica. O autor lembra a importncia do tema para Foucault, relacionando-o ao fato de ter permitido reatravessar o campo do poltico a partir do problema da estruturao das condutas dos outros, bem como o campo tico atravs do problema da estruturao da relao a si: como governar a si mesmo. Outrossim, segundo o comentador, Foucault tambm estaria se interrogando sobre o estatuto de sua prpria palavra, sobre seu papel de intelectual pblico e os riscos de sua funo. O artigo de Philippe Artirs - Dizer a atualidade. O trabalho do diagnstico em Michel Foucault que abre o livro, nos revela o quanto as dimenses tica e poltica estiveram estreitamente ligadas na trajetria intelectual de Michel Foucault. O autor se prope a demonstrar como as intervenes de Foucault na cena poltica e social tm sempre em vista uma atitude de diagnstico. Ele recolhe, de um lado, os enunciados e frases do filsofo que circunscrevem e lapidam esta atitude e, de outro, descreve as experincias concretas do engajamento poltico do filsofo. A exemplo, veja-se esta passagem sobre o papel do intelectual tomada de emprstimo ao filsofo: O intelectual me parece atualmente no ter o papel de dizer verdades, de dizer verdades profticas para o porvir. Talvez o diagnosticador do presente (...) pode tentar fazer as pessoas entenderem o que est se passando, nos domnios precisos onde o intelectual competente. Pelo pequeno gesto que consiste em deslocar

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o olhar, ele torna visvel o que visvel, faz aparecer o que prximo, to imediato, to intimamente ligado a ns que, por esta razo, ns no o vemos. (...) O fsico atmico, o bilogo para o meio ambiente, o mdico para a sade devem intervir para fazer saber o que se passa, fazer o diagnstico para anunciar os perigos e no justamente para fazer a crtica sistemtica, incondicional, global.1 Segundo Artirs, esta operao do diagnstico consistiria em Diagnosticar as foras que constituem nossa atualidade e que ainda a agitam2 e Espreitar a emergncia das foras que se sublevam3 . O comentador tambm destaca outras exigncias requeridas por esta atitude filosfica. Este trabalho do diagnstico implicaria no s uma outra maneira de ver o presente, mas uma outra modalidade de prtica de si, uma relao singular do diagnosticador com seu prprio corpo, um face a face com a atualidade. Isto implicou, por vezes, no caso de Foucault, o confronto fsico com as foras da ordem, trate-se da guarda nacional francesa, dos policiais espanhis ou da polcia alem. A partir dos anos 70, Foucault intervm vrias vezes diretamente sobre a atualidade poltica e social, francesa e estrangeira luta em torno das prises, apoio aos dissidentes soviticos, aos prisioneiros espanhis, ao advogado alemo Klaus Croissant, etc. Por vrias vezes, para produzir o diagnstico, Foucault se deslocava para se colocar sobre o terreno dos acontecimentos. O filsofo viveu por longo tempo no estrangeiro (Sucia, Tunsia, Polnia) e no cessou de se lembrar da importncia de suas viagens para seu trabalho, deslocamentos que ele multiplicou a partir dos anos 70 (Brasil, Iran, Japo, Canad, Estados Unidos...) Outra caracterstica apontada desta asctica do intelectual o exerccio de desprendimento. Esta atitude tem como conseqncia colocar em questo seu prprio estatuto de autor e das funes que lhe so atribudas. Tal exerccio se expressa seja no uso irnico de pseudnimos, como tambm na recusa da funo de intelectual universal da qual inmeras vezes se tentou investi-lo. E, como ltimo nvel deste desprendimento, o abandono das formas tradicionais de difuso do pensamento erudito em proveito de outros veculos de

Gros, F. (org.) Foucault le courage de la vrit. Paris, Presse Universitaire de France, 2002, p. 18. A seguir abreviado por CV. 2 CV p. 12. 3 Ibid. p. 13.
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publicao. Assim que, a partir dos anos 70, Foucault privilegia os jornais como meio de expresso. Este trabalho do diagnstico exige, por fim, tanto uma outra prtica de si, como um outro estilo de escritura. Para cada novo diagnstico uma nova escrita requerida. Uma escritaacontecimento. O que configurar uma espcie de jornalismo radical, uma escrita sem metforas, direta: uma escritura-arma.4 Como se Foucault aceitasse que o acontecimento lhe ditasse seu prprio discurso durante a operao de diagnstico. Este tipo de prtica deu lugar a ruidosas polmicas e incompreenses, pois sugeria a morte do intelectual tal como havia sido pensado por quase um sculo. a figura messinica do intelectual universal que posta em crise por uma tal postura. O artigo A tarefa do intelectual: o modelo socrtico de Francesco Paolo Adorno articula de forma muito apropriada os dois plos explorados pelos dois outros anteriormente mencionados. Primeiramente demarcando a diferena entre o intelectual especfico e o intelectual universal, depois, abordando a noo paradoxal de ontologia crtica de ns mesmos que suscitou numerosas reaes e, finalmente, mostrando como tica e poltica se entrecruzam sem cessar no trabalho intelectual. Estabelecendo a noo de intelectual especfico por oposio noo de intelectual universal aquele que seria o detentor da conscincia de toda sociedade, portador a priori da verdade e da justia a questo passa a ter como foco: qual o impacto especfico real do papel que o intelectual desempenha sobre a sociedade e qual tipo de relao este estabelece entre seu trabalho terico e sua prtica de vida? Uma Poltica da verdade sobretudo no domnio conexo entre poltica e verdade que se situa a problemtica tica do intelectual. Portanto, de acordo com Foucault, a tarefa tico-poltica do intelectual diria respeito sobretudo poltica da verdade e os efeitos de poder que lhe so correlatos. A este propsito o comentador nos alerta: A funo poltica do intelectual est portanto estreitamente ligada ao problema da produo da verdade5 .

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CV p. 33. CV p. 38.

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porque se considera que a verdade um produto, o resultado de um jogo de foras, e que no existe, por conseqncia, uma natureza da verdade nem uma essncia da verdade se refletindo no mundo, que o intelectual s pode ser especfico. Segundo Adorno, trata-se de um trabalho que exclui qualquer tipo de pr-figurao do futuro e onde o trabalho do historiador tornase absolutamente fundamental, pois justamente graas histria que se pode problematizar e subtrair um fundamento fictcio. Nas palavras de Foucault: O que a razo experimenta como sendo sua necessidade, ou melhor, aquilo que as diferentes formas de racionalidade experimentam como lhes sendo necessrio, pode-se fazer perfeitamente a sua histria e reencontrar a rede de contingncias de onde emergiu; o que, no entanto, no quer dizer que essas formas de racionalidade sejam irracionais; isso quer dizer que elas so feitas por um conjunto de prticas e de histria humanas, e posto que tais coisas foram feitas, elas podem, condio de que se saiba como elas foram feitas, ser desfeitas.6 Abordando o problema sob o ngulo da funo crtica do intelectual o filsofo nos prope: A questo crtica, hoje, deve ser revertida em questo positiva: no que nos dado como universal, necessrio, obrigatrio, qual a parte que contingente e devido a imposies arbitrrias?7 Ao caracterizar o estilo de crtica filosfica que empreende, Foucault estabelece uma relao estreita entre o trabalho de transformao da realidade e um trabalho sobre ns mesmos.
Eu caracterizaria, portanto, o thos filosfico prprio ontologia crtica de ns mesmos como uma prova histricoprtica dos limites que ns podemos ultrapassar, e, portanto, como trabalho de ns mesmos sobre ns mesmos enquanto seres livres.8

Em suma, segundo Adorno, Foucault procura fazer da tica a pedra de toque da prtica filosfica. Trata-se de fazer da tica no uma elaborao terica em si. Tambm no se trata de desprezar suas
CV p. 40. CV p. 49. 8 idem
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conseqncias polticas, mas, pelo contrrio, tomar em conta a conotao tica da prtica poltica permite colocar uma questo ainda mais profunda: se, enquanto intelectual, um indivduo toma uma posio poltica, qual vnculo existiria entre o que ele diz e o que ele faz? Qual a relao entre sua posio poltica, seu trabalho de intelectual e sua vida enquanto filsofo? De acordo com o comentador, estas questes implicam um importante aprofundamento da ao do intelectual, bem como do critrio de sua credibilidade. Nas palavras de Foucault destacadas pelo mesmo: A chave da atitude poltica pessoal de um filsofo, no s suas idias que se deve pedir, como se delas se pudesse deduzir, sua filosofia como vida, sua vida filosfica, seu thos.9 tica do Intelectual Poderamos, por fim, sintetizar esta tica do intelectual retomando uma vez mais as palavras de Foucault em algumas de suas elaboraes lapidares: Ser capaz permanentemente de se desprender de si mesmo (o que o contrrio de uma atitude de converso)(...) Este trabalho de modificao de seu prprio pensamento e do pensamento dos outros se afigura como a razo de ser dos intelectuais.10 Problematizar os limites histricos que nos constituem, de forma a possibilitar a nossa abertura para novas experincias ticopolticas. Tornar possvel o ultrapassamento de uma determinada experincia. Qual seria, por conseguinte, o trabalho do intelectual diante de uma tal empreitada? O trabalho de um intelectual no modelar a vontade poltica dos outros; , atravs das anlises que faz nos domnios que so seus, reinterrogar as evidncias e os postulados, sacudir os hbitos e as maneiras de pensar, dissipar as familiaridades aceitas, retomar a medida das regras e das instituies ...11 Sonho com um intelectual destruidor das evidncias e universalidades, que localiza e indica nas inrcias e coaes do

CV p.52 FOUCAULT, M., O cuidado com a verdade, In: ESCOBAR, C.H. O dossier: ltimas entrevistas, 1984, p. 81. 11 FOUCAULT, M., idem, p.83. 12 FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Coletnea de artigos, conferncias e entrevistas. Org., intr. e rev. tcnica de Roberto Machado. 3a. ed., Rio de Janeiro: Graal, 1982, p. 242.
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presente os pontos fracos, as brechas, as linhas de fora; que sem cessar se desloca, no sabe exatamente onde estar ou o que pensar amanh, por estar muito atento ao presente12 Uma tica do desprendimento e no da converso. Uma tica da singularidade e no de uma lei universal invariante. Uma tica do acontecimento e no de um transcendental. Tal a difcil e arriscada atitude tica que Foucault nos desafia a adotar diante dos perigos que nos fazem face. Circunscrevendo os limites epistemolgicos, polticos e ticos que historicamente nos configuram, o intelectual pode melhor precisar e diagnosticar os perigos que nos ameaam, ficando o seu papel tico e poltico assim interpelado segundo Foucault: (...) a escolha tico-poltica que temos que fazer a cada dia determinar qual o perigo principal13 . Como ressalta Adorno em seu texto, o parrhsiaste algum que, quando enuncia uma verdade, se coloca em posio de perigo: sua coragem que se mostra em sua ao de dizer a verdade. Ademais, a enunciao da verdade sempre a enunciao de uma crtica que visa um poder. Em tempos to morosos tanto em termos ticos, quanto polticos, talvez seja este tipo de coragem que nos falte... Melhor, talvez seja este um estilo de coragem a reinventar... De acordo com Foucault, o fio que pode nos reatar a essa interrogao crtica que se enraza na modernidade e que problematiza de uma s vez a relao ao presente, o modo de ser histrico e a constituio de si mesmo como sujeito autnomo, no a fidelidade a uma doutrina, sobretudo a reativao permanente de uma atitude. Essa atitude, pode se caracterizar como uma atitude-limite, onde necessrio estar nas fronteiras. Ela libertar, da contingncia que nos fez ser o que ns somos, a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que ns somos, fazemos e pensamos. Ela procura relanar to longe e to abrangente quanto possvel o trabalho indefinido da liberdade.14

Sobre a genealogia da tica. In: ESCOBAR, C.H. O dossier: ltimas entrevistas, 1984, p.44. 14 Martins, C.J. Ontologia, histria e modernidade na obra de Michel Foucault. In: Cadernos de filosofia contempornea, nmero 3, Rio de Janeiro abril de 2000, p. 32.
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