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Texto 01 para avaliao da Matria Hermenutica Bblica, 2012, CEFORTE Guarulhos. Prof Asp. Francisco Cardozo da Cruz 26/02/2012 ceforte2012@gmail.com

A importncia da Hermenutica Bblica

1- Comearei falando da necessidade da hermenutica bblica. Como Osborne em seu livro A Espiral Hermenutica, eu acredito sim, que o propsito da hermenutica nos levar finalmente pregao da Palavra de Deus. Contudo, antes de pregarmos, precisamos interpretar as Escrituras. No simplesmente abrir a Bblia e dizer o que ela est dizendo. Nem todo mundo se apercebe do fato de que a leitura de qualquer texto sempre envolve um processo de interpretao. Ou seja, no possvel compreender um texto, qualquer que seja, sem que haja antes um processo interpretativo quer esse texto seja um jornal, quer seja a Revista Veja, quer seja a Bblia. A leitura sempre envolver um processo de interpretao ainda que esse processo seja inconsciente e nem sempre as pessoas estejam alertas para o fato de que um processo de compreenso est em andamento. A Bblia um texto. Ela a Palavra de Deus, mas ela um texto. Como tal, ela no foge a essa regra. 2- Cada vez que abrimos a Bblia e a lemos procurando entender a mensagem de Deus para anunci-la em nossa pregao, nos engajamos em um processo de interpretao, de maneira consciente ou no. Como Palavra de Deus, a Bblia deve ser lida como nenhum outro livro, j que ela nica. No h outra Palavra de Deus. No entanto, como ela foi escrita por seres humanos, deve ser interpretada como qualquer outro livro. Nesse sentido, a Bblia se sujeita a regras gerais da hermenutica e da interpretao, que fazem parte daquilo que lgico e tem sentido dentro da nossa realidade. Ou seja, quando ns refletimos no fato de que a Bblia um texto sujeita a regras gerais de interpretao , temos um texto que est distante de ns por causa da sua idade, das lnguas originais, do diferente contexto cultural. Tudo isso faz com que a leitura da Bblia requeira um esforo consciente de interpretao. diferente, por exemplo, de voc pegar a Revista Veja ou Estado e ler. Quando voc se aproxima da Bblia, est se aproximando de um texto antiqussimo que foi produzido em outro contexto e em lnguas, que no so faladas atualmente. Alm disso, foi escrito para responder a perguntas que nem sempre so as mesmas perguntas de hoje. Da a necessidade de interpretao de todo um processo consciente de hermenutica.

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3- Dessa forma, desejo falar desse fenmeno que ns chamamos de distanciamento, a partir de duas perspectivas. Primeiro, a Bblia como um texto, como um livro, no caiu pronta do cu embora se pensasse assim em determinada poca. Ela foi escrita por pessoas diferentes, em pocas diferentes, lnguas e lugares distintos. Por isso, um texto distante de ns. Aqui que entra o que os tericos da hermenutica chamam de distanciamento. No caso da Bblia, esse distanciamento aparece em algumas reas. 4- O primeiro distanciamento o temporal. A Bblia est distante de ns h muitos sculos. Seguindo a postura do cnon tradicional, o ltimo livro foi escrito por volta do final do sculo I da Era Crist. Para alguns, o ltimo livro teria sido escrito no sculo II, mas normalmente a data que se atribui a do final do sculo I o que, portanto, nos separa temporalmente da Bblia cerca de 2 milnios. Assim, no devemos pensar que um livro de 2000 anos pode ser lido como quem l a Revista poca, em que a ltima edio saiu no sbado passado. H esse fenmeno do distanciamento temporal, que precisa ser levado em considerao. 5- Em segundo lugar, h um distanciamento contextual. Os livros da Bblia foram escritos para atender a determinadas situaes. Vrias delas j se perderam no passado. Por exemplo, o uso do vu no um problema nosso aqui no Brasil. O ataque do prprio gnosticismo nas igrejas da sia Menor, o contexto de invaso do profeta Habacuque, o propsito de Marcos, a antipatia dos judeus para com os ninivitas na poca de Jonas, todas essas situaes distintas produziram a literatura que depois se tornou canonizada, e que ns chamamos de Escritura. Vrias dessas situaes nos so estranhas, no existem hoje. Dessa forma, alm de ser um livro que foi escrito h 2000 anos, foi um livro escrito para atender a determinados problemas que no so os mesmos enfrentados hoje. 6- Em terceiro lugar, h o distanciamento cultural. O mundo que os escritores da Bblia viveram no existe mais. Ele est em um passado distante, com suas caractersticas, sua cosmoviso, seus costumes, tradies e crenas. Ns vivemos hoje em um Brasil de tradio ocidental, influncia europeia, americana e uma srie de outras influncias de um mundo completamente estranho quele em que viveram os autores do Antigo Testamento e do Novo Testamento. 7- Em quarto lugar, temos o distanciamento lingustico. As lnguas em que a Bblia foi escrita tambm no mais existem. J no se fala mais o hebraico bblico, o grego koin mesmo nos pases onde a Bblia foi

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escrita. Ento, essas lnguas j no so mais faladas ou conhecidas, a no ser atravs de estudo. 8- Em quinto lugar, ns temos o distanciamento autoral. Ns devemos ainda reconhecer que teramos uma compreenso mais exata da mensagem se os autores da Bblia estivessem vivos. Eu, por exemplo, gostaria de pegar o celular e ligar para Pedro e perguntar para ele o que ele quis dizer quando afirma que Jesus foi pregar aos espritos em priso, ou ligar para Paulo e perguntar o que ele quis dizer quando ele fala dos que se batizam pelos mortos, ou ainda o que Mateus quis dizer quando registrou a frase em que Jesus afirma que no cessariam de percorrer todas as cidades de Israel antes que viesse o Filho do homem. Eu gostaria de pegar o celular ou mandar um e-mail para os autores da Bblia e tirar algumas dvidas. 9- Portanto, esse distanciamento faz com que os pregadores, antes de qualquer coisa, sejam hermeneutas. Eles tm que ser intrpretes. Eles tm que estar conscientes de que esto transmitindo o sentido de um texto antiqussimo e distante de ns em uma realidade completamente diferente. nesse ambiente que ns afirmamos que interpretar tentar transpor o distanciamento em suas vrias formas de chegar ao sentido original do texto inteno do autor com o objetivo de transmitir o significado para os dias de hoje. aqui que reside a tarefa hermenutica. 10- Por outro lado, a Bblia tambm um livro divino, e esse fato faz com que tambm o fenmeno do distanciamento aparea. Por exemplo, o distanciamento natural: a distncia entre Deus o autor ltimo das Escrituras e ns imensa. Ele Senhor, o criador de todas as coisas no cu e na terra. Ns somos suas criaturas imitadas, finitas. A nossa condio de seres humanos impe limites nossa capacidade de entender e compreender as coisas de Deus, ainda que reveladas em linguagem humana. Existe um distanciamento natural entre ns e o texto bblico pelo fato de que ele a Palavra de Deus, a revelao de Deus. Ele totalmente outro, a alteridade de Deus. A diferena entre Deus e ns faz com que a sua revelao carea de estudo, de aproximao da maneira certa. 11- Alm do distanciamento natural existe o distanciamento espiritual, porque somos criaturas pecadoras, cadas, e o pecado impe limites ainda maiores nossa capacidade de interpretao da Bblia. o que ns chamamos de limitaes epistemolgicas. O pecado afetou no somente a nossa vontade, no somente os nossos desejos, a nossa capacidade de decidir, mas tambm afetou a nossa capacidade de compreender as coisas de Deus. Isso explica a grande diferena de
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interpretao que existe entre crentes verdadeiros que esto salvos pela graa de Deus em Cristo Jesus, mas simplesmente no conseguem concordar na interpretao de determinadas passagens. 12- H tambm o distanciamento moral, que a distncia existente entre seres pecadores e egostas, e a pura e santa Palavra de Deus que ns pretendemos entender e pregar. Essa corrupo acabou introduzindo interpretao da Bblia motivaes incompatveis com ela. Por exemplo, a Bblia j foi usada para: justificar a escravido; provar que os judeus deveriam ser perseguidos; provar que os judeus deveriam ser defendidos; provar que os protestantes brancos so uma raa superior; executar bruxas; impedir o casamento de padres; justificar o aborto; justificar a eutansia; justificar e promover os relacionamentos homossexuais; proibir a transfuso de sangue. O catlogo imenso do que tem sido usado como motivao de agendas diversas e variadas. 13- Tudo isso evidencia que no to simples assim o que a maioria das pessoas pensa sobre como pregar a Bblia. 14- Tendo falado da necessidade e da importncia da hermenutica, deixe-me mencionar alguns aspectos dos seus princpios fundamentais: o aspecto pneumatolgico; o aspecto teolgico; o aspecto gramtico. 15- Em primeiro lugar, tem-se o aspecto pneumatolgico, ou seja, qual o papel do Esprito Santo na hermenutica. claro que essa pergunta s tem relevncia para quem acredita no Esprito Santo. Essa pergunta no tem a menor relevncia fora dos crculos evanglicos em que o Esprito Santo considerado apenas como uma mitologia dos escritores do Novo e do Antigo Testamento, como uma coisa criada por eles, ou simplesmente como uma personificao de uma fora que procede de Deus. 16- No entanto, para os protestantes histricos, que levam a Bblia a srio, o Esprito Santo a terceira pessoa da trindade, que foi dada pelo Pai igreja para conduzi-la. O prprio Jesus disse que, quando o Esprito Santo vier, ele haver de conduzir a toda a verdade e haver de nos guiar e nos levar ao conhecimento dele. 17- E aqui eu faria uma pergunta para comear, tendo em vista a seguinte situao. Se numa sala eu colocasse dez ateus que no acreditam em Deus, mas que so absolutamente bem versados em grego, hebraico,
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aramaico, histria, arqueologia, sociologia, antropologia, literatura clssica, grego clssico, latim, pais da igreja eles dominam completamente a Cincia da Religio, mas so ateus e desse a eles o texto de 1Corntios 15, quando Paulo diz: o que faro os que se batizam pelos mortos, para que eles interpretassem. E se, do mesmo modo, numa sala ao lado, eu colocasse dez irmos, santos irmos de Deus, homens de Deus, crentes, de orao, de jejum, mas que mal soubessem ler a Bblia direito, e fizesse a mesma coisa dando a verso em portugus e fazendo a mesma pergunta sobre o texto de 1Corntios 15, referente ao batismo pelos mortos. Quem vocs acham que o grupo que ter melhor condio de dar a resposta correta? 18- Grande parte da interpretao e do trabalho da hermenutica se resume aplicao simples de regras e independe da espiritualidade da pessoa. uma questo de aplicao de regras, uma questo de gramtica, uma questo de sintaxe, uma questo de comparao com outros textos, uma questo de bom senso e, em grande parte, independe da espiritualidade. Todavia, ao dizer isso, ns no estamos negando o papel do Esprito Santo na compreenso das Escrituras. Na minha tradio (crist reformada calvinista), quando ns falamos do papel do Esprito Santo na interpretao, ns entendemos que no funo do Esprito Santo transmitir ao intrprete conhecimento novo, mas fazer com que ele compreenda salvadoramente esse contedo. 19- Ser que jejum, orao e comunho com Deus substituem o papel da gramtica, do estudo do grego, da histria, da arqueologia? Ser que uma coisa substitui a outra? A julgar pela qualidade da pregao de alguns irmos espirituais, eu diria que no. Afinal, boa parte da exegese e da interpretao aplicao de regras, de normas, porque estamos lidando com um texto, e ns precisamos aplicar as regras dessa maneira. Todavia, como hermeneutas cristos, o Esprito Santo no pode ser deixado de lado quando ns pensamos em nossa tarefa de interpretao do texto. Geralmente dividimos em trs etapas a obra do Esprito em comunicar a verdade de Deus.

A primeira parte chamada de revelao que ns distinguimos das chamadas revelaes pessoais, da direo pessoal, que alguns irmos hoje reivindicam. A revelao a que me refiro aqui a revelao das grandes verdades de Deus que formaram as Escrituras Sagradas. Ns dizemos que essa revelao a atuao do Esprito Santo nos autores bblicos, no ato de registrarem infalivelmente a palavra de Deus.

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A segunda fase a iluminao, momento em que o Esprito atua nos leitores esclarecendo as mentes para compreender a verdade revelada nas Escrituras de tal maneira que ns possamos receb-la de corao e acreditar nela. A terceira fase a capacitao, momento em que o Esprito Santo capacita os pregadores para comunicar a mensagem que eles entenderam, abraaram de todo o corao e creram salvadoramente.

20- A atuao iluminadora do Esprito de Deus na interpretao das Escrituras uma ao frequentemente ignorada por estudiosos comprometidos com o mtodo histrico-crtico e seus pressupostos. Como resultado, o mtodo histrico-crtico produziu pouca coisa que pudesse ser pregada, esvaziou plpitos e igrejas, e, como vocs sabem, o liberalismo teolgico secou igrejas protestantes na Europa. 21- Para os pregadores comprometidos com a autoridade da Escritura, a atuao do Esprito Santo deve ser levada em conta, considerando a natureza da mensagem bblica e a situao de cegueira espiritual a qual o homem est sujeito. Todo estudo no deve ser feito revelia da nossa comunho com Deus. 22- Outro aspecto o teolgico que tambm afeta a pregao e a compreenso. Eu comeo com uma declarao que est totalmente pressuposta no livro (A espiral hermenutica), a de que a hermenutica como uma espiral: no existe interpretao neutra. um mito racionalista aquilo que eles chamam de exegese cientfica e uma das coisas que eu considero desonesta dos proponentes do mtodo histrico-crtico. Eles querem avanar esse mtodo, considerando-o como um mtodo cientfico. Com isso, querem dizer que um mtodo neutro, que exclui os pressupostos transcendentes como se isso fosse possvel. 23- J se provou, j se sabe que a neutralidade cientfica impossvel em todas as reas do conhecimento. Ns sempre somos guiados a ler a realidade dos textos a partir daquilo que ns cremos, das nossas pressuposies. Da a importncia da Teologia, ningum pode se livrar da Teologia em hermenutica. 24- O papel do pressuposto teolgico sempre foi destacar que primeiro creio e por isso sei. Em nossos dias, vemos o abandono gradual dessa utopia racionalista de neutralidade e uma nova apreciao pelo envolvimento do intrprete na exegese. Na verdade, a igreja sempre disse isto: se a pessoa no crer, ela no vai entender a mensagem. Se ns tivermos os pressupostos teolgicos corretos sobre Deus e as Escrituras,
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isso ir nos colocar numa posio em que melhor entenderemos a sua mensagem. Isso faz com que cristos do mundo todo que possuem diferentes horizontes de compreenso, vindos de diferentes culturas, e que passaram por diferentes experincias consigam interpretar a Bblia da mesma forma, a ponto de pregar a mesma mensagem. 25- H tambm o aspecto gramatical, a importncia das lnguas originais. S com o conhecimento do portugus, ns perderemos eventualmente, determinados efeitos ou pontos que esto no grego, no hebraico e no aramaico que so difceis de serem transmitidos na traduo. Por exemplo, os tempos do verbo hebraico, ou a qualidade de ao dos verbos gregos, o jogo de palavras que so similares no grego, o paralelismo da poesia hebraica. 26- Dessa forma, desejo dar alguns conselhos aos pregadores:

Primeiro, toda prtica precisa de um fundamento terico slido. Os que abandonam o estudo srio da Bblia e vo diretamente para a prtica, cedo ou tarde, iro sentir falta de fundamentos tericos e doutrinrios. Segundo, a palavra de Deus o fundamento da prtica missionria, do aconselhamento, do culto, do servio cristo e, especialmente, da pregao. Terceiro, como pastores e obreiros, deveramos ser mais profissionais com aquilo que trabalhamos em nosso ministrio.

27 -Quero falar ainda, sobre gnero literrio dentro do aspecto gramatical. O termo gnero significa tipo que se refere a diferentes formas, figuras de linguagem, estilos, que so empregados na comunicao escrita em geral. Na Bblia, ns temos vrios gneros literrios. No livro dos Salmos, encontramos salmos especiais de lamento, lamentaes comunais, aes de graas, sabedoria; nos evangelhos encontramos narrativa, histria de pronunciamento, parbola, declaraes de sabedoria, textos messinicos; nas cartas do Novo Testamento, temos exortao, etc. 28- Pregar a Bblia com competncia fazer isso com conscincia dos gneros que esto presentes nela. 29- Para concluir, queremos retomar algumas questes que nos ajudaro a vencer o distanciamento causado pelo aspecto humano. Nada pode vencer esse distanciamento a no ser a aproximao do texto e do contexto originais. E como se faz isso?
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Faa uma boa leitura de material introdutrio aos livros bblicos, livros de hermenutica, como A espiral hermenutica, uma Bblia interlinear, bons comentrios exegticos e o uso de diferentes tradues. Verifique se voc tem os pressupostos corretos, que devem nortear nossa interpretao, como a existncia de Deus, a revelao progressiva, a inspirao e a autoridade das Escrituras.

30- Termino com o lema de Calvino: orare et labutare. Orar, porque a Bblia um livro divino. Devemos orar para vencer o distanciamento moral espiritual, que s vezes impedem que cheguemos ao conhecimento verdadeiro da mensagem. E labutar, porque a Bblia um livro humano e foi produzida em um determinado contexto por pessoas com uma viso de mundo que j no existe mais. Por isso, devemos usar todos os recursos disponveis para vencermos esse distanciamento.

Palestra proferida por Augustus Nicodemos Lopes no Seminrio Teolgico do Betel Brasileiro na ocasio do lanamento da obra A Espiral Hermenutica.

Exerccios

A partir da leitura e interpretao do texto, responda: a) O que voc entendeu a respeito da teoria do distanciamento relatada no pargrafo 3?

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b) Descreva, com as suas palavras, os tipos de distanciamentos (pargrafos 4 a 8). c) Descreva o que voc entende sobre os desafios de ser um pregador hermeneuta (pargrafo 9).
d) e)

Explique o paradoxo Interpretao versus o divino do pargrafo 10. Explique e d exemplos de distanciamentos natural, espiritual e moral, pargrafos 11 e 12.

f) Explique os aspectos relatados nos pargrafos 14 e 15. g) Analise e responda a pergunta feita no pargrafo 17. h) Quais so as 3 etapas da obra do Esprito Santo? Explique com suas palavras (pargrafo 19 em diante). i) Fale o que entendeu sobre os aspectos teolgico e gramatical (pargrafos 22 a 25).
j)

Leia os pargrafos 26 a 30 e escreva uma concluso a respeito do texto lido, pelo menos 20 linhas, utilizando como argumento o lema de Calvino: orare et labutare.

OBS: O exerccio deve ser entregue digitado, na prxima aula, e enviado o arquivo at o dia 15 de Maro para ceforte2012@gmail.com

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