El Volcán Dorado Del Amor Divino

PRIMERA PARTE La vida de r Caitanya Mahprabhu CAPITULO UNO El Avatra dorado
En las enseanzas de Karabhjana i se mencionan las diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugvatras). El yugvatra para Dvparayuga se menciona como sigue: dvpare bhagav yma, pta-vs nijyudhah rvatsdibhir akai ca, lakaair upalakita En Dvpara-yuga, el Seor Ka aparece con el color de una oscura nube de lluvia, atavindose con vestimentas del color de los relmpagos. l est decorado con hermosos adornos, portando sus propias armas y luciendo en Su pecho la marca rvatsa. Despus de la descripcin del yugvatra de Dvpara-yuga, Karabhjana menciona al Kali-yugvatra: iti dvpara urv-ia, stuvanti jagad-varam nn-tantra-vidhnena, kalu api tath u l dice: Oh rey! Hasta Dvpara-yuga, he descrito las encarnaciones para las diversas eras, que vienen a recordarle a la gente cul es el deber ms apropiado de Su era. Ellas vienen y nos dicen: Si haces esto, recibirs el mayor beneficio. Oh rey! Despus que la era de Dvpara termine, viene la era de Kali. La encarnacin para la era de Kali se ha mencionado en muchas partes de las Escrituras y ahora he de explicarte esa informacin (rmadBhgavatam 11.5.31). A continuacin, indica: ka-vara tvika, sgopngstra pradam
416
LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA yajai sakrtana pryair, yajanti hi su-medhasa
De una manera velada, este verso explica el advenimiento de r Caitanya Mahprabhu. El significado habitual de ka-varna es de color negruzco. Pero tvikam significa que su lustre no es negro. l, en compaa de sus asociados, es adorado mediante el proceso de sakrtana, el canto del Santo Nombre de Ka, y aquellos que poseen una aguda inteligencia llevarn a cabo esta clase de adoracin.
La dorada ddiva del Seor dorado

Jva Gosvm explica el significado de este verso con un verso paralelo: antah ka bahir gaura, daritgdi-vaibhavam kalau sankrtandyai sma, ka-caitanyam rit Yo me refugio en r Ka Caitanya Mahprabhu, quien externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente es el propio Ka. En esta era de Kali, l exhibe sus expansiones mientras lleva a cabo el canto en congregacin del Santo Nombre de Ka. El que sea negruzco por dentro, significa que internamente es Ka, y el que sea dorado externamente, quiere decir que ha aceptado el humor de rmat Rdhr. En la era de Kali se ve a ese Seor Dorado ejecutando sakrtana, acompaado de sus expansiones, asociados y devotos ntimos. Alguien puede argumentar que el significado de ka-vara es que Su color es negro y Su lustre tambin. Pero, cmo es posible? Eso sera redundante. La unin de las palabras tvia y akam indica que Su color es ka, negro, pero que Su lustre es aka, es decir, que no es negro. Entonces, alguien podra decir: Que no sea negro, no quiere decir necesariamente que sea dorado. Por qu tiene que indicar dorado? La respuesta se encuentra en el rmad-Bhgavatam. Una vez, para llevar a cabo la ceremonia de darle nombre a Ka, Vasudeva envi a Vndvana a Garga , el sacerdote y astrlogo. En ese entonces, Garga lleg a la casa de Nanda Mahrja y explic que Vasudeva le haba enviado. l dijo: Su hijo ya ha crecido y la ceremonia para darle nombre debe llevarse a cabo. En esa oportunidad, recit el siguiente verso: san vars trayo hy asya, ghato nuyuga tan uklo raktas tath pta, idni kat gata En sus encarnaciones previas, este nio advino con diferentes tonalidades: Blanca, roja y dorada, segn la era particular en la cual hiciera Su aparicin. Ahora, l ha asumido este color negruzco. Garga continu: Ka viene de color blanco en Satya-yuga, de rojo en Tret-yuga, y tambin viene con una tonalidad dorada. Ahora, en este Dvpara-yuga, ha venido de color negro. Por consiguiente, aqu encontra-
Cap. 1, El volcn dorado del amor divino
417
mos la referencia al color dorado (pta), ya que slo resta ese color para la presente era de Kali. En los Upaniads hay otra referencia a este color dorado, yad pya payate rukma vara: Ka, el Brahman Supremo, aparece en una forma dorada. Rukma vara quiere decir dorado. Y tambin aqu, el trmino no negro indica dorado. Ka quiso venir como la encarnacin de esta era de Kali y tambin para cumplir la promesa que hizo en Vndvana: Yo cantar las glorias de las gops, principalmente las de Rdhr. Cantar su nombre, su gloria y rodar por el polvo de la tierra. Pero Rdhr dijo: No permitir que Tu cuerpo ruede por el polvo de la tierra. Te cubrir con mi lustre. Cuando r Ka viene en Kali-yuga, le capturan el sentimiento y el lustre de Rdhr. Esto no acontece en todos los Kali-yugas, sino en uno en especial. En todos los yugas de cada da de Brahm viene el yugvatra, pero Ka solamente aparece una vez en un da de Brahm, o sea, una vez cada 4.3 billones de aos. En ese entonces, la Personalidad Original de Dios (Svayam Bhagavn) aparece con sus moradas: Vndvana y Navadvpa. Adems, Ka y Mahprabhu no vienen solos, sino que vienen con sus compaeros y accesorios apropiados.
La dulzura se saborea a s misma

En esta era de Kali, l lleva a cabo una doble funcin: Predica el nmasakrtana y lo que es ms importante, asume el sentimiento de Rdhr para saborear Su propia dulzura, rasa. l es el rasa mismo. Ka piensa: Cul es la intensidad del rasa ms fino que hay en m? Me gustara probarlo. Pero nicamente los devotos pueden hacerlo. Por eso, Ka, quien es la morada central, definitiva y perfecta del rasa, asumi la posicin de Rdhr para saborearse a S mismo. Slo Rdhr puede probar el rasa mximo y de este modo l tiene que aceptar la naturaleza, el humor y el temperamento de Ella para saborear Su propio xtasis intrnseco. Por esta razn descendi. Su primer deber fue difundir el nma-sakrtana y el segundo, privado e interno, llevar a cabo el bhajana-vibhajan, para saborear con el humor de Rdhr, Su propio xtasis intrnseco. En Pur, l sabore continuamente durante doce aos, en compaa de Rmnanda Rya, Svarpa Dmodara y otros asociados ntimos, ese gran ocano de la unin en la separacin. En sus ltimos doce aos, pas todo Su tiempo saboreando esa melosidad. Por lo general, esa encarnacin es adorada a travs del sakrtana. Sin sakrtana no se puede adorar a Gaurga ni a sus asociados. l es el propagador del sakrtana, ama el sakrtana y nicamente obtiene satisfaccin a travs del sakrtana. Slo aquellos que tienen suficientes mritos (suktivan) le adorarn mediante este proceso. La gente ordinaria no puede unirse a esta campaa, pero aquellos que tienen una buena gua interna, que son afortunados, pueden captar la esencia misma de la verdad y ocuparse en este proceso del nma-sakrtana.
418
LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA
El amor es Supremo
Un cerebro lleno de basura no puede distinguir lo correcto de lo incorrecto, ni cun valioso es; no puede comprender ni seguir esta elevada lnea de pensamiento. Se debe juzgar a un hombre por su ideal, por su aspiracin por las cosas ms elevadas. Si el ideal es grande, el hombre es grande. Cul debe ser el ideal ms elevado? El amor. El amor es lo ms excelso. Es lo ms excepcional y valioso. El Amor Divino y la belleza es lo ms elevado que el mundo conoce y aquellos que pueden captarlo poseen realmente una buena inteligencia (su-medhasa). Aquel que posee este ideal supremo, debe ser considerado un hombre del nivel superior. Solamente l puede comprender y practicar el sakrtana. Slo l puede emprender este sendero, este proceso para satisfacer al Ser Supremo mediante el canto del Santo Nombre del Seor.
La encarnacin oculta
Esto se menciona en el rmad-Bhgavatam, as como en el Mahbhrata y otras Escrituras vdicas. Karabhjana , el ltimo de los nueve grandes yogs, nos ha dado un indicio para comprender a r Caitanya Mahprabhu como la encarnacin especial para la era. De un modo mstico, l ha mencionado a la encarnacin para esta era de Kali. Podemos pensar: Por qu no se le ha sealado de una manera abierta? Se ha descrito claramente a muchos avatras, pero cuando el rmad-Bhgavatam describe a r Caitanya Mahprabhu como la encarnacin para la era de Kali, lo hace de una manera mstica. La respuesta se encuentra en las enseanzas de Prahlda Mahrja, quien dice: Oh Seor! Uno de sus nombres es Triyuga, que significa aqul que adviene en tres eras: Satya, Tret y Dvpara, pero no en Kali. Y por qu? Porque la encarnacin para la era de Kali est disfrazada (channa kalau yad abhavas tri-yugo tha sa tvam). Aqu encontramos la clave para comprender la manera mstica con que se presenta a r Caitanya Mahprabhu ante el crculo inteligente y afortunado (su-medhasa), para que la gente ordinaria no pueda tener ningn indicio. dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha tirthrspada iva virici-nuta arayam bhtyrti-ha praata-pla bhavbdhi-pota vande mah-purua te cararavindam Oh Mahprabhu! Tus pies de loto son el objeto supremo de la meditacin, pues no slo destruyen el tormento de la existencia material, sino que tambin otorgan la ms grande realizacin a todas las almas que se refugian en ellos. Tus pies de loto incluso purifican a todas las personas santas y lugares sagrados. El seor iva y el seor Brahm aspiran a refugiarse bajo Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! T les das refugio a todos
419
aquellos que simplemente se postran ante Ti y alivias todas las miserias de Tus sirvientes rendidos. Podemos cruzar este ocano de miserias materiales en la gran nave de Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! Yo me postro a Tus pies de loto. Despus de mencionar a la encarnacin de Dios para la era de Kali, el rmad-Bhgavatam sorpresivamente inicia este canto en alabanza a ese gran yugvatra, r Ka Caitanya Mahprabhu. El Bhgavatam ha venido con voz majestuosa a cantar las alabanzas del gua de Kali-yuga. Este verso sigue al que alude al avatra de Kali-yuga. Ka-varna quiere decir aqul que siempre est describiendo a Ka y que siempre tiene en sus labios las palabras Ka, Ka, Ka. Otro significado de esta expresin es: Aqul que es Ka mismo, pero cuyo lustre no es negro. Si miramos profundamente, descubriremos que oculto bajo Su dorado resplandor est el cuerpo negruzco de Ka. l ha venido a este plano con sus propios allegados y slo se le ofrece servicio mediante el sakrtana, el divino sonido de la adoracin en grupo. se es el sntoma por el cual podemos reconocer Su divina posicin. r Caitanya Mahprabhu es una encarnacin oculta; viene de incgnito. Ese avatra es adorado por aqul que posee un intelecto divino. De esta manera, primero el rmad-Bhgavatam describe de un modo mstico a esa excepcional y extraordinaria personalidad, r Caitanya Mahprabhu, proclamando luego Su nobleza y grandeza. El rmad-Bhgavatam explica: Esa misma Personalidad que vino como Rmacandra y como Ka, ha aparecido de nuevo. l ha venido para guiarles hacia la verdadera realizacin de la vida, trayendo desde lo alto el nctar ms dulce para beneficio de todos. Solamente mediten en l y se acabarn todos sus problemas. l es el agente que purifica todos los lugares sagrados de peregrinaje y a todos los grandes santos por Su contacto, por Su sakrtana y por traer las cosas ms finas del plano ms elevado. Incluso Brahm y iva, perplejos por Su noble ddiva, comenzarn a alabarle. Desearn ansiosamente refugiarse bajo sus pies de loto con plena sumisin. los sufrimientos de todos aquellos que vienen a servirle sern removidos y sus necesidades internas satisfechas. l cuidar de aquellos que se refugien en l: Les dar proteccin y todo aquello que puedan necesitar. A este mundo donde reina la mortalidad, donde continuamente experimentamos los indeseables cambios de los repetidos nacimientos y muertes, a esta rea en donde nadie desea vivir, vendr a buscarles una gran nave que los alojar en Su interior y los llevar lejos de esta desagradable posicin. Postrmonos ante los pies de esa gran personalidad que viene a darnos el nctar supremo. El rmad-Bhgavatam contina: tyaktv su-dustyaja-surepsita- rjya-lakm dharmiha arya-vacas yad agd arayam my-mga dayitayepsitam anvadhvad vande mah-purua te cararavindam Oh Supremo Seor! T abandonaste a la diosa de la fortuna y su gran opulencia, la cual es muy difcil de abandonar, pues incluso es buscada por los dioses. T te dirigiste al bosque para que se cumpliera la maldicin del
420
brhmaa, con el fin de establecer perfectamente los principios de la religin. Para liberar a las almas pecaminosas, que van en pos de los placeres ilusorios, T las buscas y les otorgas Tu servicio devoto. Al mismo tiempo, te ocupas en una bsqueda de Ti mismo, en la bsqueda de r Ka, la hermosa realidad. rla Vivantha Cakravart hkura explica que si bien este verso parece que se aplica al Seor Rmacandra, quien abandon Su reino y se fue al bosque con Stdev para desempear los deberes que le asign Su padre, tambin se aplica a r Caitanya Mahprabhu. Vivantha Cakravart hkura ha extrado el significado interno de este verso, aplicndolo al caso de r Caitanya Mahprabhu. Tyaktv su-dutyaja-surepsita-rjya-lakm significa que l dej la prosperidad imperial, la cual es muy difcil de abandonar. Generalmente vemos esto en el caso del Seor Rmacandra, pero Vivantha Cakravart hkura dice que surepsita-rjya-lakmi se refiere a la valiosa y devota compaa de Viupriydev. Materialmente, puede que esto no parezca importante; pero la dedicacin que Viupriy mostr en su corazn por rman Mahprabhu, supera cualquier nivel de majestuosidad, y l tuvo que dejarla atrs. Semejante modelo de sacrificio y servicio no se ha encontrado jams, ni siquiera entre la gran sociedad de los dioses. Por el bienestar pblico, l tuvo que ignorar la amorosa actitud de servicio de Viupriy.
La maldicin de un brhmaa
Este verso menciona la maldicin de un brhmaa. Ese brhmaa le dijo a rman Mahprabhu: Quiero participar en Tus krtanas nocturnos, en los que saboreas el Ka-ll, pero las puertas estn cerradas. Cuando rman Mahprabhu sola llevar a cabo krtana y saboreaba el Vraja-ll de Ka, lo haca a puerta cerrada, ya bien entrada la noche. Pero este brhmaa se consideraba una persona muy religiosa y preparada porque slo se alimentaba con leche y nada ms. Por lo tanto, dijo: Se me tiene que permitir la entrada en ese krtana. No tomo ms que leche. Por qu no se me ha de admitir? r Caitanya Mahprabhu respondi: El beber leche no es una calificacin para entrar en la conciencia de Ka. El brhmaa dijo: Entonces te maldigo a que pierdas Tu vida familiar! Est bien, dijo Mahprabhu, aceptando la maldicin. Y ms tarde, l acept sannysa y para salvarles fue en pos de aquellos que haban sido mal guiados por Mydev. Al mismo tiempo, a pesar de ser Ka, acept la modalidad de rmat Rdhr. Por estas dos razones, l abandon Su aparente vida mundana: Actu para beneficio del pblico y despus de concluir esa labor, pas los siguientes doce aos saboreando el ntimo anhelo de rmat Rdhr y buscando Su propia dulzura interna. Esto fue lo que vino a mostrarle al mundo. El rmad-Bhgavatam ha proclamado de esta manera mstica la aparicin magnnima de r Caitanya Mahprabhu.
CAPITULO DOS Una encarnacin misteriosa

Despus que r Caitanya Mahprabhu acept sannysa, fue a vivir a Jaganntha Pur. All convirti al erudito ms grande de la poca, Srvabhauma Bhacrya. Despus de conocer a r Caitanya Mahprabhu, el gran acadmico Srvabhauma Bhacrya pregunt a su cuado Gopnthcrya acerca del avatra de la presente era de Kali-yuga. Gopntha haba estado viviendo en Navadvpa y era seguidor de r Caitanya Mahprabhu. A su manera, Srvabhauma comenz a alabar a r Caitanya Mahprabhu como un hombre hermoso y un gran erudito. Siento mucha atraccin por l, dijo, pero no considero sensato que siendo tan joven haya aceptado sannysa, la orden de vida renunciante. Tiene mucha vida por delante. Cmo podr mantener la dignidad de la vida de sannys, una vida de renunciacin? No puedo cruzarme de brazos. Me agrada mucho este joven. Tendr que ayudarle en calidad de guardin para que no abandone sannysa y pierda Su prestigio al ser atrado por la fascinacin de los placeres mundanos. Gopntha no pudo tolerar todos estos consejos con visos de proteccin y le dijo a Srvabhauma: Este joven tan hermoso, encantador y erudito ha llamado tu atencin; quieres convertirte en Su guardin para preservar la pureza de Su vida. Piensas que tendrs que ayudarle? Qu quieres decir con todo esto? No sabes que en realidad l es la encarnacin de Dios para esta era? Es el avatra de Kali-yuga y l ha inaugurado el yuga-dharma del nma-sakrtana en Navadvpa. Su aparicin se menciona en las Escrituras. Srvabhauma respondi: No, no! No ests hablando con una persona ordinaria. No pienses que puedes decir cualquier cosa que desees y que yo lo aceptar. No soy una nuez fcil de partir. Qu ests diciendo? No hay ningn avatra para Kali-yuga. Uno de los nombres de Viu mencionado en el Viu-sahasra-nma del Mahbhrata es Triyuga: El Seor que slo aparece en tres eras. Eso significa que el Seor no tiene una encarnacin en Kaliyuga, con excepcin de Kalki, quien es una encarnacin de pasatiempos y no el yugvatra, la encarnacin de la era. Gopntha contest: Te crees muy erudito, pero aunque has estudiado todas las Escrituras y te sientes tan orgulloso de tu conocimiento, no tienes un conocimiento particular sobre el Mahbhrata y el rmad-Bhgavatam, que son las principales Escrituras para los seguidores de los principios religiosos eternos.
422
No hombre, sino Dios

Entonces, Gopnthcrya cit pasajes del rmad-Bhgavatam y del Mahbhrata (ka-vara tvika, suvara vara hemmgo). De esta manera, insisti en su afirmacin: Aqu encontramos al avatra indicado para la era de Kali. l ha aparecido para difundir el nma-sakrtana. l no es un hombre, sino el Seor Supremo, Ka mismo. Srvabhauma dijo: No, no. Vete. Ocpate de Tus propios asuntos. No creas que me vas a instruir. Y de esta manera discutieron. Ms tarde, Srvabhauma Bhacrya le dijo a r Caitanya Mahprabhu: Me gustara ensearte la filosofa Vednta para que puedas preservar el nivel de Tu renunciacin. Te ensear que este mundo no es nada, para que nunca sientas ninguna atraccin por entrar de nuevo en la vida mundana. r Caitanya Mahprabhu dijo: S, usted es mi guardin. Debo hacer lo que me diga. Vendr para aprender la filosofa Vednta de usted cuando lo considere conveniente. Luego, Gopnthcrya le dijo a r Caitanya Mahprabhu: Srvabhauma habla as porque no conoce Tu verdadera identidad. rman Mahprabhu contest: Por qu hablas en su contra? Es Mi guardin. l era compaero de mi padre en la escuela, por eso siente gran afecto por M. Debido a su afecto se hace pasar por Mi guardin y cuida de Mi bienestar. No veo ninguna falta en ello.
Siete das de silencio

Unos das despus, r Caitanya Mahprabhu comenz a escuchar la filosofa Vednta de labios de Srvabhauma Bhacrya y mientras ste hablaba, permaneca en silencio igual que un buen chico, como si estuviese escuchando en actitud sumisa. Pero despus de ensear a r Caitanya Mahprabhu durante siete das, surgieron algunas dudas en la mente de Srvabhauma. l pens: Qu pasa? Soy un gran erudito en Vednta y lgica y estoy haciendo todo lo que puedo, utilizando toda mi inteligencia para presentar el profundo significado del Vednta, pero no logro ninguna respuesta de l. Slo escucha mi disertacin apaciblemente, como si fuese sordo y mudo. No puedo decir que no me entiende, pues posee una aguda inteligencia. De eso estoy seguro. Pero aun as, no da muestras de aprecio ni responde lo ms mnimo. No pregunta nada, ni da indicacin que comprenda o no, ni nada por el estilo. Entonces, qu estoy haciendo? No pudo contenerse por ms tiempo y sin rodeos le pregunt al Seor: Por ms de siete das he estado explicndote el significado intrnseco del Vednta. Muchos sannyss se acercan a m para aprender el Vednta, pero T no tienes ninguna pregunta acerca de mi discurso y explicaciones. Guardas un extrao y maravilloso silencio. Cul es la razn?
423
Erudicin atea
Entonces, r Caitanya Mahprabhu se le revel, diciendo: Srvabhauma, lo que explica se basa en la filosofa de akara, pero he escuchado que fue por mandato del Seor que akarcrya encubri el verdadero propsito del Vednta. El autor del Vednta, Vysadeva, es una persona completamente testa, pero todo lo que usted dice est basado en la erudicin atea. Srvabhauma era un hombre muy inteligente y comprendi: De una manera muy gentil, l quiere decirme que todo lo que expliqu es falso. Durante los ltimos siete das me he estado esforzando diligentemente, con toda mi capacidad, para explicarle el Vednta y ahora revela su verdadera posicin y dice que lo que expliqu es totalmente falso. Qu est diciendo? Aun as, de manera caballerosa y con cierto titubeo, Srvabhauma le pregunt a rman Mahprabhu: Dices que lo que he estado explicando en los ltimos siete das es totalmente insustancial e irreal. En ese caso, puedes dar el sentido correcto? Si todo esto es inapropiado y falso, entonces, cul es el verdadero significado del Vednta? r Caitanya Mahprabhu contest humildemente: Si me pide que explique el Vednta, lo intentar. los stras o cdigos del Vednta son brillantes y evidentes por s mismos. Leer correctamente los stras conduce al Para-brahman, Ka. r Caitanya Mahprabhu comenz con esta introduccin y dijo que el rmadBhgavatam es la explicacin y comentario autnticos del Vednta. En el Garua Purna se menciona: artho yam brahm strn, bhratrtha-viniraya gyatr bhya rupo sau, vedrtha paribrihita El rmad-Bhgavatam representa el verdadero significado del Vedntastra. Y aunque es muy difcil extraer el verdadero propsito del Mahbhrata (la pica de cien mil versos y gran historia del mundo), el rmad-Bhgavatam ha venido para dar su significado correcto. La madre de todo el conocimiento vdico es el Gyatr-mantra. El rmad-Bhgavatam da la esencia del Gyatr de una manera muy idnea. Las verdades suplementarias de los Vedas tambin se encuentran en el rmadBhgavatam. Por consiguiente, se debe explicar el Vednta de acuerdo con la verdad que ha sido presentada en el rmad-Bhgavatam. Slo entonces se podr comprender el verdadero significado.
La aspiracin de las almas liberadas

Cuando rman Mahprabhu mencion el rmad-Bhgavatam, Srvabhauma, siendo un paita ilustrado, no pudo negar su validez y dijo: S, a m tambin me gusta el rmad-Bhgavatam, especialmente un verso muy
424
hermoso. En ese momento, para recuperar su prestigio perdido, Srvabhauma comenz a explicar el verso tmrma del rmad-Bhgavatam: tmrm ca munayo, nirgranth apy urukrame kurvanty ahaituki bhaktim, ittham-bhuta guo hari Incluso las almas liberadas, plenamente satisfechas en el ser, se sienten irresistiblemente atradas por las cualidades tan excelsas de Ka y se entregan a l con devocin impoluta. Srvabhauma explic este verso de nueve maneras diferentes, mientras r Caitanya Mahprabhu permaneca sentado igual que antes, escuchando en silencio. Despus de concluir su explicacin, Srvabhauma crey que hasta cierto punto haba recuperado su posicin. Sin embargo, como una cortesa, le pregunt a r Caitanya Mahprabhu: Ests satisfecho con esta explicacin? Si puedes esclarecer ms este verso, te escuchar. r Caitanya Mahprabhu le dijo: Si me lo pide, lo intentar. A continuacin, present dieciocho explicaciones diferentes del verso, dejando a un lado las nueve que ya haba dado Srvabhauma. En ese momento, mientras escuchaba la explicacin de r Caitanya Mahprabhu, Srvabhauma vio que gradualmente perda su posicin; su orgullo estaba acabado. Asombrado, pens: Este joven, este muchacho, no es una persona comn. Ningn intelecto ordinario puede refutar mis argumentos. l ha presentado dieciocho explicaciones maravillosas de este verso particular, haciendo a un lado todos mis intentos para explicar el mismo. Qu es esto? Tales explicaciones son tan consistentes, irresistibles, devotas y hermosas, que sobrepasan a todas aquellas que yo expuse con tanto esfuerzo y energa. No hay ser humano que pueda superar mis explicaciones. No hay intelecto humano que pueda enfrentarse al mo. Es una explicacin diferente que lo abarca todo. Sin embargo, proviene de este joven. Cmo es esto?
Revelacin mstica
Gradualmente, Srvabhauma fue perdiendo la confianza en s mismo y se sinti desconcertado. Pero despus record cmo Gopnthcrya haba dicho que r Caitanya Mahprabhu no era un ser humano y pens: No es posible que un humano explique las cosas de esta manera: Es algo sobrenatural. Entonces, r Caitanya Mahprabhu le revel a Srvabhauma Su posicin espiritual como Nryaa y Ka combinados. En trance, Srvabhauma vio todas estas cosas y cay a los pies del Seor, perdiendo el sentido casi por completo. Cuando sali de su trance, vio que ese muchacho permaneca sentado all con gran humildad, como un estudiante. Luego, r Caitanya Mahprabhu le pregunt: Puedo irme ya? Srvabhauma dijo: S, puedes. El Seor parti y Srvabhauma permaneci all. Despus de algn tiempo se recuper y comenz a pensar: Qu es lo que he visto? Al Nryaa de cuatro brazos y despus a Ka tocando la flauta! Mi consuelo es que no he sido
425
derrotado por un hombre. Srvabhauma se volvi un hombre diferente y compuso dos estrofas: vairgya-vidy-nija-bhakti-yoga, ikrtham eka purua pura ri-ka-caitanya-arira-dhri, kpmbudhir yas tam aha pvapadye Me entrego a los pies de loto de r Ka Caitanya Mahprabhu, quien es un ocano de misericordia. l es la Personalidad Original de Dios, Ka, y ha descendido para ensearnos el verdadero significado del conocimiento, la renunciacin y la devocin por l. klm naam bhakti-yoga nija ya, prdukartu ka caitanya-nm virbhtas tasya pdravinde, gha gha lyat citta-bhga Que la abeja de mi mente se sumerja profundamente en los pies de loto de r Ka Caitanya Mahprabhu, quien es la Suprema Personalidad de Dios, Ka mismo. l ha aparecido para revivir el sendero de la devocin pura, el cual prcticamente se haba perdido por la influencia del tiempo.
Un sabor supremo
Estos dos versos compuestos por Srvabhauma Bhacrya, manifiestan que r Caitanya Mahprabhu es el Seor Supremo mismo. Al da siguiente, por la maana temprano, rman Mahprabhu corri con prasda del templo de Jaganntha hasta donde se encontraba Srvabhauma, mientras ste todava estaba en la cama. En tono alto le llam: Srvabhauma, cun maravilloso es este prasda! Tiene un sabor muy extraordinario. Por favor tmalo. He venido con este prasda. Srvabhauma se levant de la cama en el momento en que Mahprabhu le ofreca el prasda y sin haberse lavado an la boca, no pudo hacer otra cosa que aceptarlo. Generalmente, por la maana temprano, un brhmaa paita primero se lavar la boca, luego se baar, ofrecer diversas oraciones y slo entonces tomar prasda. Pero cuando r Caitanya Mahprabhu vino personalmente y se lo ofreci con Su propia mano, qu poda hacer Srvabhauma? Tuvo que aceptar ese prasda. r Caitanya Mahprabhu le dijo: Ya antes hemos experimentado el sabor de diversos alimentos, como el gh, el arroz, los dulces y las especias. Todos conocemos qu sabores tienen, pero esto es maravilloso. Ha tocado los labios del propio Ka. Es extraordinariamente maravilloso y sabroso. Enseguida, Srvabhauma comi ese prasda vidamente y comenz a entonar algunos mantras: uska paryuita vpi, nita v dra-deata prpti-mtrea bhoktavya, ntra kla-vicra
426
El mah-prasda de r Ka se debe tomar tan pronto como se recibe, sin consideracin de tiempo ni lugar, aunque pueda estar seco, rancio o haya sido trado de una tierra lejana. na dea-niyamas tatra, na kla-niyamas tath prptam annam drutam sitair, bhoktavya havir abravit Los caballeros deben aceptar el prasda de r Ka tan pronto como lo reciban, sin titubeo. No existen principios regulativos en cuanto al tiempo y lugar. Este es el mandato de la Suprema Personalidad de Dios.
Hoy he conquistado el mundo

Srvabhauma tom prasda y el Seor y el sirviente se abrazaron y comenzaron a danzar en xtasis. Mientras danzaban, los sntomas del xtasis aparecieron en ambos. Transpiraban, temblaban y derramaban lgrimas. Absorto en el amor exttico, r Caitanya Mahprabhu dijo: Hoy he conquistado el mundo entero, pues he convertido a un erudito como Srvabhauma Bhacrya. Ahora tiene tanta fe en el mah-prasda, que lo tom sin Ilevar a cabo ningn ritual vdico. Mi misin es un xito! A partir de ese da, Srvabhauma Bhacrya no conoci nada aparte de los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu y slo poda explicar las Escrituras con las conclusiones de la devocin. Al ver que Srvabhauma se haba convertido en seguidor de r Caitanya Mahprabhu, Gopnthcrya comenz a palmotear y danzar, diciendo: Bien, Srvabhauma! Qu piensas ahora? Srvabhauma contest: Gopntha, eres mi verdadero amigo. Por tu gracia recib la misericordia de r Caitanya Mahprabhu.
CAPITULO TRES El amigo de los cados

Si bien el deber de la justicia es buscar calificaciones, la misericordia carece de semejantes limitaciones. A la misericordia divina no le interesa ninguna calificacin, ms bien est siempre presta a compensar al dbil y al inepto. Slo se requiere una cosa: Nuestro sincero anhelo por recibir la misericordia. En el Caitanya-caritmta se dice: ka-bhakti-rasa-bhvit mati, kryat yadi kuto pi labhyate tatra laulyam api mlyam ekala, janma-koi-suktair na labhyate El servicio con devocin pura por Ka no se puede obtener por llevar a cabo actividades piadosas, aunque sea durante millones de nacimientos. Slo podr comprarse si se paga el precio, un intenso anhelo. Y debemos comprarlo inmediatamente, dondequiera que est disponible. Ninguna calificacin de nuestra vida previa nos ayudar a lograr la conciencia de Ka. Slo importan el anhelo y la fe. Y cul es el efecto de la conciencia de Ka? bhidyate hdaya-granthi, chidante sarva-saay kiyante csya karmi, mayi dte khiltmani Nuestra ntima aspiracin por el rasa, el xtasis, est sepultada en el corazn y el corazn se encuentra atado y sellado. Pero al escuchar y cantar las glorias de Ka, se rompe el sello del corazn, y ste se despierta y se abre para recibir a Ka: La fuente del placer, el xtasis mismo (rasa vai sah, akhila rasmta murti).
El corazn anhela el xtasis

Nuestro corazn est interesado en el xtasis, el encanto y la dulzura. Y estos se perciben con el corazn y no con el cerebro. Por eso se le ha dado mayor importancia al corazn. El siguiente efecto se percibe en el plano del conocimiento. Despus de probar la dulzura divina, se desvanecer la desconfianza (rasa-varja raso pi asya para dtv nivartate). Cuando hayamos saboreado el verdadero xtasis (rasa), se desvanecern todas nuestras dudas. Al probar la conciencia de Ka, el corazn quedar capturado y cuando esto suceda, comenzar a fluir el xtasis del amor por Dios, prema. Sintindose satisfecho, el corazn dir: Esto es lo que he estado buscando!
428
Entonces seguir el cerebro y pensar: S, no puede haber ninguna duda; sta es la meta suprema de nuestra bsqueda. Disuelve todo lo dems. El corazn dir: He logrado prema, amor divino. Esto es lo ms elevado! De ahora en adelante suspende todas las dems actividades. Entonces el karma cerrar todos sus talleres. Despus de entrar en contacto con la conciencia de Ka, el primer resultado es que el corazn despierta. Cuando el corazn es capturado, el cerebro lo aprueba. Y se detiene nuestro karma, que genera energa en la direccin equivocada. La conciencia de Ka es la autntica riqueza del corazn. La naturaleza de la misericordia divina es que se presenta sin hacer caso de ninguna ley. La nica consideracin es nuestro anhelo por recibirla. La misericordia se ofrece de esta manera: La quieres? Si simplemente acordamos: S, es maravillosa y sumamente agradable, entonces podremos tenerla. Si nuestra plegaria es genuina, no se requiere nada ms. Es una transaccin sencilla. Si la deseamos, la recibiremos. La conciencia de Ka es muy sencilla. No importa que uno sea apto o inepto; todo aquel que simplemente la desee, podr recibirla. Y qu sucede con aquellos que no quieren esta ddiva divina? Para ellos, r Caitanya Mahprabhu distribuy una misericordia especial a travs de Su ms magnnimo agente distribuidor, Srpda Nitynanda Prabhu. Nitynanda Prabhu no permitir que escapen ni siquiera aquellos que desean evitar la conciencia de Ka. Si alguien dice: No la quiero! Nitynanda Prabhu no lo permitir y dir: No! Debes quererla. Te lo pido fervientemente: Tmala! Prubala y podrs sentir el valor de la conciencia de Ka. Un comerciante inteligente, para dominar el mercado, puede distribuir a los clientes muestras gratis de su producto, diciendo: Tome uno gratis! No hay que pagar ningn precio ahora. Se lo regalo. selo, y si puede comprobar el valor y la utilidad de mi producto, cmprelo! Y ms adelante todos lo comprarn.
Por favor acepten a Gaurga!

De manera similar, Nitynanda Prabhu viaj por todo Bengala haciendo su humilde exhortacin. Nitynanda Prabhu tocaba las puertas y caa a los pies de sus clientes, suplicando: Por favor acepten esto! No me despidan, no me echen. Por favor, hagan lo que les digo. Denle toda su atencin a Gaurga y recibirn ms beneficios de los que puedan esperar. Esto es lo que les pido. l derramaba lgrimas, rodaba ante sus puertas y deca: Ustedes estn renuentes a aceptarlo, pero no duden. Yo les imploro. Tmenlo! Cranme! Por favor, acepten a Gaurga! De este modo, Nitynanda Prabhu sola recorrer ambas orillas del Ganges, yendo de aqu para all y predicando acerca de r Caitanya Mahprabhu. Nitynanda Prabhu slo conoce a Gaurga. En el Ka-ll, l es representado como Baladeva. Aparentemente, Baladeva llev a cabo el rsa-ll, pero en el fondo slo haca los arreglos del rsa-ll para Ka. Su naturaleza
429
les demuestra a los expertos en la devocin que siempre est dedicado a Ka. De lo contrario no sera Baladeva. l no tiene pensamientos individuales para su propio disfrute; cada tomo de su cuerpo siempre est deseoso de hacer arreglos para el disfrute de Ka. De manera similar cada tomo del cuerpo de Nitynanda Prabhu es sustancia trascendental consciente. Y cada tomo de su cuerpo slo tiene por objeto el servicio y la satisfaccin de r Caitanya Mahprabhu.
Bjense de Su trono!
Un da, acdev, la madre de Mahprabhu, so que Ka y Balarma ocupaban un trono. Nitynanda Prabhu se diriga a Baladeva: Bjense de Su trono! Su reinado ha concluido. Ahora ser instalado mi Seor Gaurga. Baladeva rehus: Oh, yo tengo a mi Seor Ka! Hubo una lucha, pero Nitynanda Prabhu era ms fuerte y baj a Baladeva del trono, diciendo: Su reinado ha concluido. Ahora ha llegado el tiempo de mi amo, Gaurga. Son transgresores, usurpadores. Deben bajar. Baladeva no pudo derrotar a Nitynanda, quien le hizo bajar del trono. Esta es la naturaleza de la relacin de Nitynanda con r Caitanya Mahprabhu. l no tiene nada propio. r Caitanya Mahprabhu lo es todo para l. Lo que Baladeva es para Ka, lo es Nitynanda Prabhu para r Caitanya Mahprabhu. El propsito del descenso de rman Mahprabhu fue el de distribuir el servicio devoto de Vndvana de la manera ms generosa. Por otra parte, Nitynanda Prabhu sola cantar, bhaja gaurga, kaha gaurga, laha gauranger nma, yei jana gaurga bhaje sei mara prna: Adora a Gaurga, habla de Gaurga, canta el nombre de Gaurga. Quienquiera que adore a r Gaurga es mi vida y alma. Nitynanda Prabhu se esmer para que todo el mundo aceptase a r Caitanya Mahprabhu. Y qu deca? Vengan directamente a la campaa de r Caitanya y con seguridad obtendrn Vndvana. Por supuesto que Navadvpa, la morada de r Caitanya Mahprabhu, no es menos valiosa que Vndvana, la morada de Ka. El mismo rasa que hay en Vndvana est presente con otro aspecto en Navadvpa. Algunos devotos sienten una atraccin especial por el Vndvana-ll, otros por el Navadvpa-ll, y un tercer grupo la tiene por ambos campos; pero Navadvpa es el ms generoso. En Vndvana, los pasatiempos de Ka estn limitados a un crculo ntimo, pero en Navadvpa, esos pasatiempos son distribuidos. El Gaura-ll es ms generoso que el Ka-ll. En el Caitanya-caritmta Madhya (25.271), Kadsa Kavirja Gosvm explica su concepcin de la diferencia entre el Gaura-ll y el Ka-ll: ka-ll amta-sara, tra ata ata dhara, daa-dike vahe yh haite se caitanya-ll haya, sarovara akaya, mano-hasa carha tahate
430
l dice: No hay duda que en el Ka-ll encontramos el ms elevado y nectarino sabor del rasa. Pero, qu es el Gaura-ll? En el Gaura-ll, el nctar del Ka-ll no est restringido a un crculo limitado, sino que es distribuido por todas partes. Es como si de los diez lados del nectarino lago del Ka-ll fluyesen cientos de arroyos. Nuestra aspiracin suprema es alcanzar el servicio a rmat Rdhr; pero al principio, debemos aproximarnos a r Nitynanda Prabhu a travs del Guru, su representacin manifiesta. Nitynanda Prabhu consolida la base que nos ayuda a progresar ms en la devocin. Un rpido progreso sin una buena base, atrae una reaccin negativa. Y por eso, la misericordia de Nitynanda Prabhu es nuestra principal necesidad. Este acercamiento culmina con el servicio a rmat Rdhr (nitaiyer-karuna habe braje rdh-ka pabe). La filosofa gauya-vaiava consiste en restablecernos como el sirviente del sirviente al grado sumo. Nuestra meta no es hacernos uno con Ka para recibir servicio; queremos ofrecer servicio. La mitad predominada de la verdad absoluta es la potencia negativa, la energa que sirve, y la mitad predominante recibe ese servicio. Alcanzaremos nuestro mayor inters cuando, de acuerdo con nuestra naturaleza constitucional, logremos nuestra posicin en la lnea de los servidores de la mitad negativa predominada, y no al considerarnos uno con la mitad positiva predominante. Por la gracia de Nitynanda Prabhu, desarrollamos nuestra atraccin por r Gaurga. Si recibimos la gracia de r Gaurga, lo recibimos todo al grado ms elevado. Y esa es la forma ms segura de aproximarnos a RdhGovinda. Si tratamos de alcanzar a Rdh-Govinda de otra manera, nuestro intento ser naturalmente artificial y defectuoso. Si nos acercamos directamente a Rdh-Govinda, evitando a r Gaurga, habr una gran dificultad.
Una inversin en Navadvpa

Por eso, debemos invertir toda nuestra energa en el servicio a r Gaurga y as encontraremos que automticamente se nos lleva hacia el nivel ms elevado. Prabodhnanda Sarasvat hkura ora: yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya rih tath tahot sarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja sudhmbhuri En la medida en que nos dediquemos a los pies de loto de r Gaurga, lograremos automticamente el nectarino servicio a rmat Rdhr en Vndvana. Una inversin as en Navadvpa-dhma, lo llevar a uno a Vndvana. Como se le llev all, no lo va a conocer. Pero aquellos que son afortunados, lo invierten todo en el servicio a Gaurga. Si as lo hacen, descubrirn que ya automticamente todo est ofrecido a los pies divinos de rmat Rdhr. Ella los aceptar en su servicio confidencial y los ocupar, diciendo: Oh, traes una buena recomendacin de Navadvpa! Te asignar
431
este servicio de inmediato. rmat Rdhr se presenta en la forma de Gaurga, con el elemento adicional de la magnanimidad. No hay sensualismo egosta que pueda entrar en nuestra consideracin de los pasatiempos de r Gaurga, puesto que l aparece como un sannys y un devoto. Por supuesto, si analizamos a r Caitanya Mahprabhu, descubriremos a Ka con el aspecto de Rdhr. De acuerdo con los filsofos impersonalistas, cuando el negativo y el positivo se combinan, se convierten en una unidad no diferenciada; pero la filosofa vaiava dice que cuando los aspectos positivo y negativo de Dios se combinan, no pierden su personalidad. Por el contrario, el positivo se transforma y con el aspecto del negativo y el sentimiento del ms excelso buscador, comienza a buscarse a s mismo. De acuerdo con el vaiavismo, cuando el positivo y el negativo se combinan, no originan un equilibrio, sino que su carcter dinmico se mantiene siempre. La combinacin de Rdh y Govinda es r Gaurga y por la gracia de Nitynanda Prabhu podemos ser atrados por r Gaurga.
La misericordia abarca todo

A veces, la misericordia de Nitynanda Prabhu supera a la misericordia de r Caitanya Mahprabhu. Debido a que puede sentar un mal precedente, en ocasiones Mahprabhu no puede aceptar a ciertas almas cadas. Tiene que considerar la condicin en la que se encuentran, lo mismo que otras cosas. Sin embargo, la misericordia de Nitynanda Prabhu no repara en ninguna circunstancia desfavorable. su misericordia es sumamente prdiga y casi ciega. l no discrimina entre los distintos grados de pecadores. su misericordia lo abarca todo. Y r Caitanya Mahprabhu no puede descartar Su recomendacin. Nitynanda Prabhu dio refugio incluso a aquellos que r Caitanya Mahprabhu haba rechazado y gradualmente Mahprabhu tuvo que aceptarlos. As pues, la gracia de Nitynanda es ms grande, tanto en magnitud como en circunferencia, y ese es nuestro consuelo, ya que por Su misericordia, hasta las almas ms cadas pueden alcanzar la meta suprema. En una oportunidad, r Caitanya Mahprabhu les dijo a sus seguidores: Aunque Nitynanda Prabhu se encontrara tomando vino en una taberna, con una muchacha degradada de la ms baja clase, aun as ustedes deben saber que l est por encima de todas estas cosas. Aunque sea visto aparentemente ocupado en actividades indignas, l nunca est implicado. Puede parecer que est relacionado con muchas actividades bajas, pero deben saber que el seor Brahm, el creador del universo, y otros devotos excelsos, siempre lo veneran. La misericordia de Nitynanda Prabhu es tan poderosa, que si uno simplemente toma un trozo de su ropa interior y lo lleva respetuosamente sobre su cuerpo, ser salvado de todas las perturbaciones de los sentidos mundanos. Por eso rogamos: Que mi mente siempre est apegada a sus pies de loto. Ofrezco mis reverencias a r Nitynanda Prabhu.
432
Tragados por my
r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para el beneficio de aquellas almas tragadas por my. l corra en pos de las almas cadas para liberarlas de la ilusin, dndoles el Santo Nombre de Ka. Y Nitynanda Prabhu, como su sombra, lo persegua a donde fuese. l se entreg por completo y se identific con la causa de Mahprabhu. As pues, debemos postrarnos ante Nitynanda Prabhu. r Caitanya Mahprabhu estaba absorto saboreando la dulzura del ll de Rdh-Govinda y profundamente sumergido en esa realidad. Sin embargo, al mismo tiempo, quera liberar a todas las almas cuyos corazones haban sido devorados por las falsas nociones de la renunciacin y de la explotacin. Le orden a Nitynanda Prabhu: Ve a Bengala y trata de liberarlos. Dales el amor divino por Rdh y Ka. l le orden a Nitynanda Prabhu distribuir el amor divino por RdhGovinda; pero en cambio, Nitynanda comenz a predicar acerca de Gaurga, pensando: Lo mejor para ellos ser que adoren a Gaurga. Esto les ayudar a liberarse de sus ofensas en la posicin en que se encuentren, y como resultado, obtendrn automticamente una posicin en el ll de Rdh-Govinda. A Nitynanda Prabhu se le orden predicar el nombre de Ka, pero en lugar de eso comenz a predicar el nombre de Gaurga. As pues, para nuestro propio beneficio, nos postramos con toda humildad ante Nitynanda Prabhu. Nosotros oramos: Oh Nitynanda Prabhu! Oh Gurudeva! Por favor, concdeme una gota de fe firme en r Gaurga, quien es la combinacin de Rdh y Govinda, y quien saborea la dulzura del divino nctar de los pasatiempos de Vndvana. Dame una gota de fe para que algn da yo alcance el amor divino y entre en esa morada. Si descuidamos a Nitynanda Prabhu y a r Caitanya Mahprabhu, nuestra aspiracin por servir a Rdh-Govinda ser un sueo, una imaginacin abstracta carente de realidad. Nitynanda Prabhu es el refugio de todas las almas cadas. Del Guru-tattva es el aspecto que tiene el corazn ms generoso. Debemos postrar nuestra cabeza ante l, aceptar sus pies de loto y entregarnos a l. En el reino espiritual de Vaikuha, Nitynanda Prabhu es representado como ankaraa, el Seor Supremo, a quien se le considera el sustento de toda la existencia. Su energa mantiene todo cuanto existe. Nitynanda Prabhu es el Baladeva original, la Personalidad de Dios. Por eso debemos ver los pasatiempos de Nitynanda Prabhu con plena conciencia de su digna posicin. l sola vagar de aqu para all y rodaba por el polvo con lgrimas en sus ojos, diciendo: Tomen el nombre de Gaurga y yo me vender a ustedes. Aunque l asumi esta posicin inferior, se le debe considerar a la luz de su verdadera y digna posicin. Debemos entregarnos a l con esa actitud.
433
Balarma est representado de diversas formas en distintas partes del mundo espiritual. l vino aqu como Nitynanda Prabhu, acompaando a r Caitanya Mahprabhu. La verdad acerca de Nitynanda Prabhu ya ha sido explicada exhaustivamente en el Caitanya-caritmta y en el Caitanyabhgavata. En ellos se describe que l disfruta de su vida y saborea sus pasatiempos en compaa de su hermano menor. Ante ese Nitynanda debemos postrar nuestra cabeza. r Ka-prema, el amor divino, es una sustancia inconcebible, muy placentera y exttica. Los grandes santos que logran una prueba de esa sustancia maravillosa, rechazan toda clase de aspiraciones, incluso la salvacin, la cual es alabada profusamente por los Vedas. As pues, aunque es uno con Baladeva, Nitynanda Prabhu es superior a l. Por qu? l distribuye el amor divino. Qu es el amor divino? Es lo ms importante y valioso, mucho ms elevado que cualquier otra clase de logro. Aquel que puede otorgar amor divino es muy superior a quien puede conceder el deber, la riqueza, el placer o aun la salvacin (dharma, artha, kma, moka). Si podemos entender que Ka est subordinado a r Caitanya Mahprabhu, entonces por supuesto veremos que Balarma est subordinado a Nitynanda Prabhu. En todos los dems aspectos, ambos son parecidos, pero cuando se agrega la magnanimidad a Balarma, se convierte en Nitynanda Prabhu. Ante todo, se debe establecer la posicin del amor divino: Los grandes santos, despus de percibir ligeramente la fragancia del amor divino, descartan la salvacin y todo lo dems. Tan pronto como se establece la posicin del amor divino, podemos comprender que aquel que puede otorgarlo tiene que ser superior a los que otorgan todas las otras cosas. As pues, Nitynanda Balarma es superior a Kraodakay Viu, la Superalma de todos los universos congregados; a Garbhodakayi Viu, la Superalma de este universo; y a Krodakayi Viu, la Superalma de todas las entidades vivientes. El propio Balarma ha venido aqu como Nitynanda Prabhu, no con majestuosidad, grandeza o poder, sino en una forma humana; para distribuir amor divino. Su grandeza queda demostrada por el hecho que l es el dador de Gaurga. Podemos comprender esto ms ampliamente al examinar, paso a paso, los diversos aspectos de su vida. Nitynanda Prabhu naci en Ekacakr y all pas los primeros aos de su vida. Sus padres, amigos y vecinos estaban complacidos y llenos de exttico regocijo con sus dulces pasatiempos infantiles. Desde su nacimiento fue un deleite para toda la atmsfera de Ekacakr y en ese agradable ambiente pas sus aos de infancia. Una vez, cuando Nitynanda era todava un joven, un sannys lleg a su casa y lo pidi a sus padres. El sannys recorra los diversos lugares sagrados y solicit que le dieran a Nitynanda en caridad. l lo llev consigo y Nitynanda Prabhu recorri casi todos los lugares sagrados siguiendo a ese sannys. Se dice que el sannys era Mdhavendra Pur. Luego un da, percibiendo desde adentro el xtasis en su corazn, Nitynanda Prabhu pudo comprender que r Gaurga haba comenzado sus pasatiempos de sakrtana en Navadvpa y con esa inspiracin lleg a Navadvpa-dhma.
434
Un sueo extraordinario
Aquel da, Mahprabhu les dijo a sus seguidores: So que un hombre extraordinariamente grandioso, en un carruaje marcado con el estandarte de la palmera de Balarma, vino a mi puerta y dijo: Dnde est la casa de Nimi Paita? Dos, tres, cuatro veces, una y otra vez, repeta: Dnde est la casa de Nimi Paita? Mahprabhu continu: Ese gran personaje debe haber llegado anoche a Navadvpa. Traten de encontrarlo. Ellos buscaron y buscaron, pero no pudieron encontrarlo por ninguna parte. Entonces, Mahprabhu les dijo: Djenme intentarlo. Los llev directamente a la casa de Nandancrya, y cuando r Caitanya Mahprabhu y sus seguidores llegaron all sorpresivamente, encontraron a Nitynanda Prabhu sentado en el prtico. Al ver a r Caitanya Mahprabhu, Nitynanda Prabhu se qued mirndolo fijamente por algn tiempo. Absorto en l, cay desmayado. De esta manera, en un slo da se convirti en el asociado ms ntimo de rman Mahprabhu. Cuando r Caitanya Mahprabhu le orden otorgar la conciencia de Ka a todo el mundo, Nitynanda Prabhu comenz a distribuir la conciencia de Gaurga, el amor divino por Gaurga. Nitynanda Prabhu es el salvador de todas las almas cadas y no discrimina en cuanto al grado de bajeza. Por eso, nos postramos a sus pies de loto. Una vez, r Caitanya Mahprabhu sostuvo una conversacin secreta con Nitynanda Prabhu en Jaganntha Pur. Hay quienes dicen que cuando Nitynanda Prabhu fue a Bengala y se cas, Mahprabhu le haba pedido que se casara. Nosotros opinamos que le pidi a Nitynanda Prabhu que se acercara a las masas en vista que la gente de clase alta estaba muy recargada de vanidad. Debido a que se le orden mezclarse con ellas de una manera muy familiar, con fines de prdica, se consider necesario que se casara. De lo contrario hubiese puesto en entredicho su nivel de renunciacin al relacionarse ntimamente con hombres de familia. As que se cas para promover su propsito. Tuvo que adoptar esa poltica y aceptar esa actitud. Tal vez r Caitanya Mahprabhu le dijo que lo hiciera de esa manera; no fue su propia decisin. Naturalmente para l era lo mismo casarse o no. En el Bhakti-ratnkara se describe cmo l entr en contacto con su eterna consorte, Jhnavdev. Al parecer, mientras predicaba por todo Bengala, predic en la casa del padre de Jhnavdev, Sryadsa Paita, el hermano de Gauridsa Paita, quien ya era un seguidor de Gaura-Nitynanda. Sryadsa le ayud ntimamente en su labor de difusin, ya que su casa era una buena base. Y Sryadsa, quien tena dos hijas, le ofreci a Nitynanda Prabhu en matrimonio una de ellas. En ltima instancia, rla Nitynanda Prabhu y rmat Jhnavdev son asociados eternos y aunque su matrimonio aparentemente se celebr por consideraciones de conveniencia, en realidad fue parte de su eterno ll.
435
Desde luego que algunos supuestos sannyss se aprovechan de esto para abandonar sus votos de celibato y casarse. Citan el matrimonio de Nitynanda como excusa. Pero no se ha demostrado que Nitynanda Prabhu fuese un sannys. En realidad, el nombre Nitynanda es un nombre de brahmacr. nanda es un sufijo aadido al nombre de un brahmacr. nanda, Svarpa, Prakaa y Caitanya son distintos nombres para un brahmacr. El nombre nanda tambin se encuentra en la orden de vida de sannysa, pero no vemos que se mencione un ttulo de sannysa para Nitynanda Prabhu. Tampoco hay referencia en ninguna parte que hubiese tenido un sannysa-guru, aunque sabemos que su Dik-guru era Mdhavendra Pur, el Guru de Advaita Prabhu e vara Pur. A Nitynanda Prabhu se le conoce como un avadhta. Avadhta no quiere decir sannys, sino aquel que no es muy meticuloso en cuanto a sus prcticas externas y que a veces hace cosas que no debieran hacerse. Cuando vemos que una persona excelsa lleva a cabo prcticas inferiores, se le considera avadhta. Se entiende que l est por encima de eso, pero sus prcticas son de una naturaleza inferior. Ava quiere decir inferior y dhta, que puede remover o purificar. Nitynanda Prabhu rompi en tres la vara de sannysa (ekadaa). Eso indica que al aceptar sannysa, la orden de vida renunciante, no debemos aceptar una, sino tres daas, que simbolizan la dedicacin del cuerpo, la mente y las palabras para servir al Seor. Y rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda tambin se inspir por esta accin de Nitynanda Prabhu para darles trida sannysa a sus seguidores, en contraste con el ekadaa que anteriormente prevaleca en Bengala. La prctica de dar trida sannysa era la costumbre en el sureste de la India entre los vaiavas que seguan a Rmnujcrya y rla Bhaktisiddhnta lo introdujo para la poca moderna.
El concepto errneo: Atquenlo, aplstenlo!

El estilo de Nitynanda Prabhu era algo peculiar. Su estrategia era la de elevar a los ms cados. Al igual que Napolen, cuya poltica era la de atacar las posiciones ms fuertes del ejrcito adversario, Nitynanda Prabhu quera capturar a los ms pecadores. Por lo general, pensamos que un santo escapa de este mundo de my y se va a un lugar solitario, donde puede entrar en una cueva para dedicarse a la meditacin. Generalmente, los santos hindes predican: Abandonen todo y vyanse a un lugar solitario de la selva. Busquen una cueva, y dedquense completamente a comprender a Dios. Pero nuestro Guru Mahrja era diferente. Al igual que Mahprabhu y Nitynanda Prabhu, quera atacar a my, y como un gran general declar la guerra total contra la ilusin e incluso contra todas las otras concepciones existentes de la religin. l pensaba: Por qu hay tanta incomprensin y conceptos errneos? Todo le pertenece a Ka: vsyam ida sarva. Esta es la pura verdad. Cmo es que podemos pensar: Esto es para m,
436
aquello es para l? Por qu dejamos que incluso este concepto errneo exista? Atquenlo y aplstenlo por completo! l nos deca: krtana quiere decir predicar en contra del concepto errneo. Como soldados que son, deben ir de puerta en puerta y predicar la conciencia de Ka, el inters de Ka, la concepcin Ka. Si ellos llegan a comprender que todo es para Ka, estarn a salvo. Esta es una verdad pura y sencilla. Por qu no han de comprenderla? Traten de capturarlos, de liberarles de este mundo de concepciones errneas y malentendidos en donde actualmente estn sufriendo debido a la reaccin. De modo que no tememos nada. Un vaiava que gustaba de una vida solitaria, le pregunt en una oportunidad a nuestro Guru Mahrja: Por qu permanece en Calcuta? Ese es un lugar satnico en donde la lucha por los intereses egostas es muy aguda. Abandnelo y venga al dhma sagrado. Pero rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura eligi especialmente ese lugar y por eso dijo: Prefiero presentar el credo de r Caitanya Mahprabhu en un lugar extremadamente contaminado. Por esta razn l quiso enviar hombres al Occidente y dijo: El Oriente ha sido conquistado por el encanto de la civilizacin occidental. As que primero hay que aplastar la civilizacin occidental; entonces su encanto se desvanecer y todo el mundo vendr a unirse a la campaa del amor divino de r Caitanya Mahprabhu. Este era el mismo espritu con el que Nitynanda Prabhu abordaba a las almas cadas de este mundo en su intento por llevarlas a los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu.
CAPITULO CUATRO La locura de Nimi Pata

En la poca del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu, Bengala se haba alejado mucho de la conciencia de Ka. La gente de aquel entonces se haba vuelto tan degradada, que pasaban el tiempo gastando su dinero como agua para ver el matrimonio de gatos. Desvindose de la adoracin al Seor Supremo, Ka, ellos solan adorar al dios serpiente, Viahari, o a la controladora de los demonios, Kl. Muy rara vez se escuchaba el nombre de Ka en sus labios. Slo unos cuantos caballeros hindes cantaban el Santo Nombre de Govinda, Hari o Ka cuando se baaban en el Ganges. Y Navadvpa-dhma el lugar del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu, se encontraba en esos das bajo el rgimen mahometano. El Kazi gobernaba en Navadvpa y los sentimientos religiosos hindes eran reprimidos por la mano dura del rgimen islmico. Advaitcrya era un gran erudito y el mayor entre los seguidores de r Caitanya Mahprabhu. l apareci en Navagrama, en r Haha, en la provincia oriental de Bengala, y resida en ntipura. En trminos ontolgicos, r Advaitcrya es el avatra de Mahviu, quien crea el cosmos material mediante la accin de Su energa ilusoria. Advaitcrya fue el devoto que encarecidamente invit a r Caitanya Mahprabhu para que descendiera como el yugvatra, con la finalidad de cuidar del bienestar de todas las almas. l comenz a adorar al Seor con agua del Ganges y hojas de Tulas, e invoc Su gracia orando: Oh Seor! Por favor, ven y libera a esta gente. Ha llegado el momento de aliviarlos mediante la distribucin del dulce nombre de Ka. Ven, mi Seor! Ellos estn tan necesitados! De este modo, Advaitcrya, implorando por la causa de las almas cadas, atrajo a r Caitanya Mahprabhu. Por supuesto que haba llegado el tiempo para el advenimiento del yugvatra, la encarnacin para esta era, pero aun as, Advaitcrya llev a cabo la tarea de invitar y darle la bienvenida a r Caitanya Mahprabhu.
El advenimiento de r Caitanya
Cuando el Supremo Seor estaba a punto de aparecer, Advaita sinti en su corazn: Mi plegaria ser complacida. l viene! Finalmente, descubri que r Caitanya Mahprabhu, la Suprema Personalidad de Dios mismo, haba aparecido en la casa de r Jaganntha Mira y acdev como su hijo recin nacido, Nimi Vivambhara. Y as, Advaitcrya fue a ofrecer al nio y a sus padres los debidos respetos en el divino da del advenimiento.
438
Cuando ya haba crecido un poco, r Advaita Prabhu vino a ofrecer reverencias a los pies del nio, Nimi. acdev, la madre de Nimi, se estremeci: Qu hace? Usted es un viejo pata, un erudito vdico. Si usted muestra esta clase de respeto a mi muchacho estropear Su futuro! Qu hace? Se dice que cuando Advaitcrya postraba la cabeza ante una Deidad, la estatua se haca pedazos si era falsa, si no estaba all la autntica presencia del Seor. Pero en este caso, cuando Advaita puso su cabeza a los pies del nio, Nimi coloc un pie sobre la cabeza de Advaitcrya. Todo el mundo quedaba pasmado y se preguntaba: Qu clase de poder espiritual tiene este nio? Un gran devoto tan erudito y mayor como Advaita se ha postrado ante l y el nio ha colocado un pie sobre su cabeza, pero al nio no le ha pasado nada! Quin es ese nio?
La niez de Nimi
Cuando Nimi era un nio, a veces se disfrazaba con una manta y entraba en la huerta de pltanos de la casa de un vecino. Empujando con la cabeza, sola tumbar los rboles de pltanos. Los vecinos salan y pensaban: Un toro debe haber entrado y destrozado nuestro jardn! En estos pasatiempos, el Seor les enseaba a sus devotos: Estoy destrozando todos sus rboles de pltanos que sern utilizados para un propsito diferente al de Mi servicio. En el sentido ms elevado, ustedes son mis asociados eternos y puedo hacer cualquier cosa con sus posesiones para satisfacer mis efmeros placeres. A veces, arrebataba frutas de las manos de rdhara Pata diciendo: Oh, dame este pltano! No podr pagarte nada. rdhara Pata le deca: Por qu haces esto? Eres un nio brhmaa; no puedo rehusarme. Ms no debes hacer estas cosas. Soy un hombre pobre. Si T me arrebatas lo mejor, cmo podr ganarme la vida? De este modo, Nimi llevaba a cabo sus pasatiempos de robar frutas. A medida que creca, Nimi Pata sola mostrar gran respeto por Advaitcrya; pero Advaita no lo poda soportar y deca: S que no eres una persona ordinaria. Eres una personalidad sobrenatural y transcendental del nivel ms elevado. Aun as en el sentido mundano eres ms joven que yo y por lo tanto me tienes que respetar; pero no puedo tolerarlo. Para m es demasiado. Pero qu poda hacer Advaita? Nimi sola ofrecer sus respetos formales cada vez que se encontraba con Advaita Prabhu; as que Advaita ide un plan para detenerlo y pens para s: Ver cun astuto eres. Sali de Navadvpa, fue a ntipura y comenz a predicar en contra de la escuela de la devocin. A Nimi le informaron que Advaitcrya, despus de haber sido devoto por tanto tiempo, estaba predicando en contra de la escuela de la devocin. l predicaba que jna, el conocimiento, es superior a la devocin. La devocin hace al Seor distante, l argumentaba, y el conocimiento procura traerle muy cerca. Con el conocimiento, uno piensa: l no puede ser descubierto con nuestros sentidos. As pues, la devocin le mantiene alejado, diciendo: Solamente es Su dulce voluntad la que puede darnos una conexin. Pero segn el sendero del conocimiento, la suprema
439
autoridad est dentro de usted, en su corazn. La escuela de la devocin es obviamente secundaria.
No mates a ese anciano

Advaitcrya comenz a predicar de esta manera y cuando lleg a odos de Nimi Pata, Este fue con Nitynanda a castigar a Advaita. Ellos se lanzaron al Ganges y nadaron hasta ntipura, en donde encontraron a Advaitcrya. Nimi se le enfrent: Qu haces crya? Para qu me invitaste a venir aqu? Con agua del Ganges y hojas de Tulas imploraste que apareciera, y ahora te burlas de m? Hablas en contra de la devocin, en contra de m? Qu te pasa? Y as, Nimi Pata comenz a castigar a Advaita, abofetendole. La anciana esposa de Advaitcrya le dijo llorando: Qu haces? No mates a ese anciano! Nitynanda Prabhu sonrea y Haridsa hkura, perplejo, permaneca a cierta distancia y trataba de entender: Qu pasa? Entonces, Advaita Prabhu sinti gran satisfaccin y dijo: Ahora te he dado una leccin. Has venido a castigarme. Ests derrotado! Logr la victoria sobre Ti! Advaita Prabhu comenz a bailar. Hoy te he derrotado, mi Seor! Tuviste que castigarme. A dnde se ha ido ahora ese respeto formal que siempre me mostrabas? Advaitcrya se regocij de este modo y le ofreci a Mahprabhu un festn de ak, Su preparacin favorita. El Seor derram tanta gracia sobre Advaita Prabhu, que a pesar de ser un anciano erudito y un crya, le castig a bofetadas. No es posible castigar ni deshonrar a una persona que respetamos, sino nicamente a nuestros amigos ntimos. Slo se puede irrespetar y deshonrar a alguien cuando existe una gran intimidad. Los devotos puros desean el castigo. Castganos! Imploran. Pero el castigo que proviene de la regin superior no es algo barato.
El poema mstico de Advaita

Muchos aos despus, justo antes que r Caitanya Mahprabhu comenzara a manifestar sus pasatiempos finales de xtasis divino, Advaitcrya Prabhu escribi algunas lneas msticas de poesa, que envi al Seor a travs de Jagadnanda Pata: bulake kahiha-loka ha-ila bula, bulake kahiha-he n vikya cula bulake kahiha-kye nhika ula, bulake kahiha-ih hahiyche bula Dile a nuestro prabhu, quien se comporta como un demente, que todos han perdido la cordura. Y que el arroz, que una vez se cotizara a un alto precio, ahora carece de valor. En su amor por Dios, la humanidad medio enloquecida desprecia este mundo y todo aquello que una vez le fue querido. Hazle saber que un demente le habla esto a su odo.
440
Cuando r Caitanya Mahprabhu ley ese poema mstico, Su humor se volvi muy grave. Svarpa Dmodara estaba all y pregunt: Que hay escrito aqu? Mahprabhu contest: No s cul es el verdadero significado, pero Advaitcrya es un gran adorador y cierta clase de adoradores suelen pensar: Invitaremos a la Deidad y por algn tiempo trataremos de mantenerla aqu para adorarla. Cuando hayamos terminado nuestra adoracin, le diremos adis. A lo mejor Advaita piensa: Ya es tiempo que la Deidad se vaya. No s cul ser el verdadero significado, pero quizs sea sta Su intencin. Svarpa Dmodara tom el poema, lo ley y se puso muy pensativo: Oh! Advaita Prabhu dice que los requerimientos para la aparicin de r Caitanya Mahprabhu ya han sido cumplidos y que ahora no se necesita que l, como la encarnacin para esta era, predique el Santo Nombre de Ka. El deber del avatra ha terminado y por lo tanto puede marcharse.
Los ltimos doce aos

Despus, r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo durante doce aos ms, pero no como antes. Su humor haba cambiado bastante. A partir de ese da, sinti gran separacin de Ka en el humor de Rdhr. La locura divina se hizo predominante en l y sus vnculos sociales se cortaron casi por completo. Rmnanda Rya y Svarpa Dmodara fueron sus asistentes durante ese tiempo. l ya no mantena ninguna relacin social; el fuego de la separacin dentro de l arda. Estaba absorto en la bsqueda de Rdhr por r Ka despus que Ka abandon Vndvana. En ese humor de locura divina pas doce aos en una habitacin cerrada, dentro del recinto de la casa de Kazi Mira. A veces, de noche, cruzando inconscientemente el muro divisorio, corra para encontrarse con el Seor Jaganntha. Cuando Svarpa Dmodara y sus otros asistentes descubran de repente que no se escuchaba el sonido del nombre de Ka en su habitacin, comenzaban a buscarlo: Mahprabhu no se encuentra all. Dnde estar? En ocasiones lo encontraban tendido ante la entrada principal del templo de Jaganntha, con sus piernas y sus brazos dentro de Su cuerpo, igual que la tortuga retrae sus miembros dentro de su caparazn. Se perciba una fragancia muy dulce que emanaba de l, y las vacas se congregaban all para oler Su cuerpo. Mientras Mahprabhu yaca all en trance, internamente experimentaba los pasatiempos de Rdh y Govinda con las gops en Govardhana. Mientras tanto, Svarpa Dmodara y los dems hacan todo lo posible para despertarlo del trance cantando el Santo Nombre de Ka. Cuando Mahprabhu era despertado, se quejaba: Qu han hecho? Disfrutaba all de una experiencia muy agradable, pero al levantar un alboroto me han trado aqu abajo. Qu ocasionaba ese alboroto? El canto de Hare Ka. Y quin cantaba el nombre de Ka? Svarpa Dmodara y otros de su mismo calibre. La profundidad de la experiencia de r Caitanya
441
Mahprabhu en Su divino trance era tan grande, que perciba el canto de Hare Ka como ruido. Por lo tanto, puede ser que cantemos el Santo Nombre de Ka y que ste sea un simple ruido. Sin embargo, desde otro punto de vista, podemos ver que el Ka-nma tiene un valor tan inmenso, que se le dio preferencia sobre la participacin directa en el Ka-ll. No obstante, la instruccin que nos han dado nuestros cryas, los preceptores espirituales de nuestra lnea, es que debemos considerar nuestro propio cantar simplemente como un ruido. Un da, r Caitanya Mahprabhu vagaba cerca de la ribera del mar. Una joven cantaba con fervor, alabando al Seor Jaganntha y r Caitanya Mahprabhu corri directamente hacia ese sonido a travs de matorrales de peligrosas espinas. Entonces Govinda, su asistente, de alguna manera lo detuvo. Cuando l se dio cuenta de lo que pasaba, dijo: Oh! Es una joven la que canta? Govinda me salv la vida.
Medio loco de xtasis

Repentinamente, a veces, senta que Ka retozaba con las gops en el Yamun. Con ese sentimiento, se arrojaba al ocano gritando: Ka! Una vez, perdi el conocimiento al saltar, mientras las olas jugaban con l. Al descubrir que haba desaparecido, sus devotos se preguntaron: Dnde estar Mahprabhu? Y encabezados por Svarpa Dmodara, iniciaron Su bsqueda. En esa ocasin, la noche llegaba a su fin y todava no podan encontrarlo. Por ltimo, un pescador medio enloquecido lleg corriendo y cantaba: Ka, Ka, Ka! Qu sucede? -pregunt Svarpa Dmodara. El pescador respondi: Todas las noches pesco, pero esta noche lanc mi red y atrap algo muy pesado. Cuando quise sacarlo, pens que era un gran pez; pero cuando lo llev a la orilla, encontr una enorme figura humana. Cuando intent sacar el cuerpo de mi red, de alguna manera lo toqu y ahora estoy medio loco. Enseguida Svarpa Dmodara dijo: Tienes que haber visto a nuestro r Caitanya Mahprabhu. No, lo he visto antes, dijo el pescador, y l tiene una hermosa figura. No es l. Es otra cosa. Svarpa Dmodara le dijo: De todos modos, trata de mostrarnos dnde est. Fueron y vieron la larga figura del Seor, con sus articulaciones dislocadas, que yaca inconsciente en la arena. Svarpa Dmodara y los dems comenzaron a cantarle al odo el Santo Nombre de Ka, hasta que volvi en S. En ese instante, r Caitanya Mahprabhu comenz a describir el ll de Ka que haba visto en Su trance. De esta manera, despus que Advaitcrya le envi su poesa, r Caitanya Mahprabhu vivi sus ltimos doce aos en el humor de la intensa separacin que rmat Rdhr senta por Ka.
La locura de Nimi Pata
442
r Caitanya Mahprabhu exhibi ese intenso grado de locura divina en sus ltimos das sobre esta tierra. Pero incluso durante Su vida en Navadvpa, cuando Mahprabhu era Nimi Pata, un joven muy erudito, todos pensaron que se haba vuelto loco cuando regres de Gay y comenz a exhibir sntomas de devocin por Ka. La gente normal de la poca deca: Este Nimi Pata era un buen hombre, un caballero, pero desde que regres de Gay, est totalmente cambiado y hace muchas cosas indeseables. Quiere predicar muchas nuevas ideas. Qu es esto? Se ha vuelto loco. No le importan las reglas y regulaciones, las costumbres sociales, ni las antiguas Escrituras, solamente Ka, Ka, Ka. Antes era normal, pero recientemente se ha vuelto anormal. Por supuesto que tiene un intelecto poderoso. Cuando era profesor, ni siquiera le importaba la erudicin de los ms grandes r. Derrot fcilmente al campen de los eruditos, Keava Kamir, y a muchos otros. Pero ahora lo hemos perdido. Ahora es diferente. No le importan los brhmaas ni las Escrituras que seguimos. Tiene una nueva opinin y la presenta al mundo. Su manera de ser es incomprensible. Los vecinos se quejaron ante Su madre: acdev, qu es esto? Antes, Nimi no era as, pero ahora ya no le importamos. Ni siquiera siente atraccin por Su esposa. En qu se ha convertido? Eres la hija de un caballero, pero mira qu desgracia! Qu se puede hacer? ac, el hecho es ste: Tu nico hijo, que era tan brillante, se ha vuelto loco. Debes hacer los arreglos para un tratamiento mdico apropiado. Entonces, acdev mand a buscar al kavirja, el mdico. El mdico hizo que llenaran un pequeo estanque de ladrillos con aceite de Viu, que se supone es muy refrescante, y se le pidi a Nimi Pata que se baara en l. Mientras se sumerga y nadaba en el aceite, rea como un loco. En ese momento, rvsa hkura lleg de visita y pregunt: Cmo est Nimi Pata? acdev le dijo: Mira qu desdichada soy! Mi Nimi se ha vuelto completamente loco. Llam al mdico y l hizo los arreglos para este tratamiento. Mientras ella le mostraba cmo Nimi jugaba en el estanque, rvsa pregunt: Qu es esto? ac contest: Mis vecinos me aconsejaron que hiciera esto. rvsa dijo: Eres una dama muy gentil. No sabes cmo encarar a los dems. Ya quisiera para m eso que Nimi tiene! Tu hijo tiene Ka-prema y yo quisiera aunque fuera una gota. Si se nos permite vivir unos das ms, tendremos oportunidad de ver muchos pasatiempos maravillosos de Ka. Entonces, Nimi Pata se puso serio momentneamente y le dijo a rvsa: Si t tambin hubieses comentado que Yo estoy loco, habra corrido hasta el Ganges para terminar con mi vida. rvsa, al menos t has comprendido quin soy. Ese es mi consuelo. Si le hubieses dicho a la gente: Est loco, habra concluido que aqu no hay nadie que pueda aceptar lo que he venido a dar. Hubiera tenido que entrar en el ro y ahogarme sin vacilar. Antes que Nimi Pata fuese a Gay, era un gran erudito. Cuando regres de Gay recargado con devocin, comenz a explicar de nuevo la gramtica snscrita pero ahora sealando a Ka en ella. l daba interpretaciones de las races de la gramtica snscrita que sealaban la relacin entre el snscrito y Ka. Explicaba que el sonido no es ms que una vibracin y
443
que vibracin quiere decir la potencia de Ka. Es la potencia de Ka la que purifica todo, la que hace que todo se mueva. Si se retira esa potencia, todo se muere y acaba. De esta manera, Nimi Pata quera explicar la gramtica en trminos de Ka. Sus estudiantes se sintieron muy perturbados y pensaron: Qu est sucediendo? Hemos venido para aprender snscrito de Nimi Pata, pero ahora nuestras necesidades acadmicas no sern satisfechas. Aun as, el entrenamiento que recibimos de l jams lo encontraremos en ninguna otra parte; por eso no podemos abandonarlo. Pero, cmo mejorar Su estilo de enseanza? Ellos acudieron al antiguo maestro de Nimi Pata, Gagdsa Pata, quien haba sido tutor de Nimi en Su niez. Gagdsa dijo: Todos ustedes son afortunados de ser estudiantes de Nimi Pata. Es muy buen profesor. De qu se quejan? Los estudiantes contestaron: Nos sentimos muy complacidos de estar aprendiendo de Nimi Pata. Pero ahora, desde que regres de Gay, explica todo de una manera completamente nueva. Ensea el snscrito en relacin con el Santo Nombre de Ka. l comprende una filosofa muy elevada, pero eso no nos ayudar en nuestro propsito de estudiar gramtica. Indudablemente que es valioso, pero eso no nos ayudar en nuestros estudios. Por favor, pdale que cambie Su estilo. l siente mucho respeto por usted, ya que usted es Su maestro. Slo usted puede influir en l. Est bien, dijo. Pdanle que venga a verme maana. Los estudiantes fueron donde Nimi Pata y le dijeron: Su profesor anterior le llama. Quiere verle. Nimi dijo: S, ir. Y ms tarde fue a verlo. Le ofreci sus respetuosas reverencias a Gagdsa Pata, quien dijo: Cmo ests, hijo mo? Me siento feliz de escuchar que fuiste a Gay y que cumpliste con Tus deberes religiosos hacia Tus antepasados. Todo eso es muy bueno, pero qu sucede? Tus estudiantes se quejan conmigo. Es cierto que ya no te interesas por ensearles como es debido? Por qu no quieres ensearles como lo hacas antes? Todos ellos aprecian Tus enseanzas, pero desde que regresaste de Gay has adoptado un nuevo estilo de enseanza. No sigas hacindolo as. Debes educarles correctamente. He odo a la gente decir que te has convertido en un devoto. Pero acaso no fueron devotos Tus padres y antepasados? Claro, te has vuelto un devoto extraordinario. Pero no te desves. Lo que dices acerca de la devocin parece innecesario; eso realmente no es gramtica. Piensas que ests dando nueva luz con Tus nuevos significados? Piensas que todos Tus antiguos profesores fueron unos idiotas? Qu tienes que decir? Nimi guard silencio. Est bien. Entonces no te desves. Conserva la calma, sigue el ejemplo de Tus predecesores, y ensales bien a los muchachos para que en el futuro no tengamos que escuchar ninguna queja contra Ti. Tus estudiantes no irn a ninguna otra escuela. Ellos sienten mucho cario por Ti; as que ensales bien. Despus Nimi Pata tom el polvo de los pies de Su maestro y le dijo: S, tratar de obedecer su mandato. Por la fuerza del polvo de sus pies, nadie puede desafiarme en erudicin. No se preocupe. Les ensear bien.
Por qu debo adorar a Ka?
444
Algunos das despus, Nimi Pata comenz a cantar gop, gop mientras se encontraba en trance devocional. Algunos eruditos notables, que ocupaban una elevada posicin social, fueron a verle y le dijeron: Nimi Pata, T eras un gran pata y ahora eres un devoto. Eso no importa, pero por qu cantas gop, gop? Canta el nombre de Ka. Segn las Escrituras, eso te proporcionar algn beneficio. En cambio ests cantando gop, gop. Qu beneficio obtendrs con ello? Ests loco. Nimi dijo: Quin es ese Ka? Por qu debo adorarlo? l es un ladrn y un cazador de mujeres! A continuacin, Nimi levant un palo y los ahuyent. Ms tarde, ellos comentaron entre s: Nimi Pata se ha vuelto loco de remate. Fuimos a decirle algo provechoso y l vino con un palo para matarnos! No somos hijos de hombres corrientes. Tenemos una elevada posicin en la sociedad y nuestra dignidad familiar. Ya le ensearemos! Ellos empezaron a conspirar para darle a Nimi Pata una gran leccin. Queran darle una buena paliza. En ese momento, Nimi grit sbitamente: Yo tom las ms amplias medidas para liberar a estas almas miserables, pero ahora veo que ellas simplemente crean ms pecados al abusar de M y conspirar para castigarme. Por qu he venido? Qu resultar efectivo para liberarlos? Tendr que asumir el papel de un sannys. De lo contrario, pensarn que sencillamente soy uno de ellos, un hombre de familia. Pero si me convierto en un sannys, un predicador, puede que sientan algn respeto. Ellos dirn: Nosotros somos hombres de familia, pero l se ha vuelto un sannys. Debe ser reverenciado. As recibirn el beneficio de esa veneracin. Si no, tendrn que ir al infierno por pensar que soy un hombre ordinario. Para infundir respeto, de modo que ellos puedan beneficiarse, tendr que aceptar el papel de un sannys. l le revel a Nitynanda Prabhu y a algunos otros: En el ltimo da del primer mes de este ao, he de aceptar sannysa.
CAPITULO CINCO Tragedia por la separacin

De acuerdo con el clculo solar, en el da de Makara-skrant, una auspiciosa conjuncin de estrellas, Nimi Pata fue a Katva para aceptar sannysa, la orden de la vida renunciante. Despus se le conoci como r Caitanya Mahprabhu. l cruz el Ganges a nado y con la ropa mojada corri hacia Katva. Poco antes, les dijo solamente a algunos de sus amigos, incluyendo a Nitynanda Prabhu, Gaddhara Pata, Mukunda y otros: Est cercano el da en que aceptar la vestimenta de la renunciacin. Pocos das antes, un grupo de opositores se haba levantado en contra de Nimi Pata. Aquellos que crean que la naturaleza material es el principio ms elevado y que la conciencia es un producto de la materia, comenzaron a injuriar a Nimi Pata. l pens: Vine para liberar a los hombres ms cados, pero si incurren en ofensas contra m, no habr esperanza que progresen. Repentinamente dijo: He venido con la medicina que otorga el ms grande alivio, pero ahora encuentro que su enfermedad se agrava rpidamente y parece que est ms all de todo tratamiento. Tendr que seguir su propio curso hacia la muerte. Los pacientes estn cometiendo ofensas al abusar de su mdico. Estn planeando insultarme. Me consideran un hombre de familia, su sobrino. Piensan que soy uno de ellos. Vine con la mejor medicina para la presente era de degradacin, pero ahora me doy cuenta que conspiran contra m. Estn perdidos. Al menos tengo que demostrarles que no soy uno de ellos. l pens: Abandonar la vida familiar y aceptar sannysa para vagar de aldea en aldea, de pueblo en pueblo, predicando el Santo Nombre de Ka. Tom esa decisin y pocos das despus fue a Katva para recibir sannysa de Keava Bhrat Mahrja. Exactamente el da antes que saliera para aceptar sannysa, desde el medioda hasta el atardecer, hubo una reunin espontnea de devotos en la casa de Nimi Pata. Todos los aos, en ese da, se celebraba en Bengala el Lakm-pj, la adoracin a la diosa de la fortuna, y se preparaban y se distribuan unos pasteles especiales. Consciente que por la maana temprano abandonara Navadvpa para recibir sannysa, Nimi atrajo a sus seguidores de forma tal, que casi todos los devotos principales vinieron a verlo esa tarde.
El Hare Ka mah-mantra
Ellos llegaron con guirnaldas de flores y muchas otras ofrendas para presentar al Seor. Nimi acept las guirnaldas y despus las coloc
446
alrededor del cuello de los devotos que las ofrecan. Slo cuatro de sus devotos ms ntimos saban que iba a partir; los devotos ordinarios no saban que sta sera Su ltima noche en Navadvpa. Con sus propias manos coloc las guirnaldas en los cuellos de sus devotos, pidindoles: Canten siempre el nombre de Ka. Bajo ninguna circunstancia abandonen este Ka-nma. No hagan nada ms. Mientras trabajen o coman, ya estn dormidos o despiertos, de da o de noche, en todo cuanto hagan, canten el Santo Nombre de Ka continuamente. Hablen siempre acerca de Ka y de nada ms. Si sienten una verdadera atraccin o afecto por m, entonces no hagan nada sin cantar el nombre de Ka. Cultiven la conciencia de Ka. Ka es el origen de todos nosotros. l es nuestro padre. Provenimos de l. El hijo que no muestra gratitud hacia su padre, indudablemente ser castigado nacimiento tras nacimiento. Canten siempre estos nombres del Seor: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare No se necesita ningn otro principio religioso. Canten Hare Ka. Este no es un mantra ordinario, sino el mah-mantra, el ms grande de todos los grandes mantras, la esencia misma de todos los mantras que el mundo conoce. Tan slo dedquense a esto siempre. No hay que seguir ningn otro precepto. Recuerden a su Seor, a su hogar. Esta es una tierra extranjera. No hay nada aqu que deban ambicionar. Traten siempre de regresar al hogar, de regresar a Dios. As les habl el Seor y todos sus devotos vinieron intuitivamente porque era la ltima noche de Nimi Pata en Navadvpa.
El Seor y el frutero
Entrada la noche, lleg un devoto que se llamaba rdhara Kholvec, que sola comerciar con el rbol de pltano y sus frutos. Venda las frutas, maduras o verdes, y sus enormes hojas, que se utilizan como platos. A veces, Nimi le pagaba por sus frutas menos de lo que stas valan, y otras, le arrebataba las mejores. rdhara vino a verle tarde en la noche para ofrecerle una selecta calabaza. Nimi pens: He pasado casi toda mi vida arrebatndole muchas cosas y ahora, en esta ltima noche, me ha trado esta maravillosa calabaza. No puedo resistir. Le pidi a acdev: Madre, rdhara me ha obsequiado esta calabaza. Por favor, piensa cmo puedes prepararla. A la hora de acostarse, alguien vino con algo de leche y Nimi dijo: Madre, por favor prepara un poco de arroz dulce con esta leche y esta calabaza. Entonces acdev prepar arroz dulce con calabaza, cociendo la calabaza con leche, arroz y azcar. Avanzada la noche, alrededor de las tres de la madrugada, Nimi se fue, dejando a Viupriydev dormida en la cama. Su madre acdev, sospechando lo que se aproximaba, se mantuvo despierta toda la noche vigilando
447
la puerta. Nimi le ofreci reverencias y parti. Mientras Nimi se alejaba, madre acdev se qued all, sentada cerca de la puerta, igual que una figura de piedra. No pudo decir nada. Enmudeci. Poco despus de las tres de la maana, Nimi atraves el Ganges a nado y con Su ropa mojada se dirigi directamente hacia Katva a unos cuarenta kilmetros de distancia. l lleg all entre las nueve y las diez de la maana. Al llegar, se aproxim a Keava Bhrat para recibir sannysa.
La tristeza de madre ac
Por la maana temprano, los devotos vinieron a ver a Nimi y encontraron a acdev sentada en la puerta como una estatua. La puerta estaba abierta y todo estaba vaco. Qu sucede, acdev? preguntaron. Ella les dijo: Oh! Les esperaba a ustedes, devotos. Tomen posesin de la casa. Yo me ir a otro lugar. No puedo entrar ms en esa casa. Ustedes son sus devotos; son los legtimos herederos. Ocpenla. Ellos comenzaron a rodearla y consolarla. Te irs? Qu ser de la joven esposa que l dej? Ella slo tiene catorce aos. Quin la proteger? No puedes evitar la responsabilidad que se te ha dado. Recae sobre ti. De esta manera la consolaron y trataron de darle alguna esperanza. Sbitamente, los devotos escucharon que Nimi Pata, r Gaurga, se haba marchado de Navadvpa. Se enteraron que haba ido a Katva, al rama de Keava Bhrat para aceptar sannysa, diciendo adis para siempre a la gente de Navadvpa. Una oscura sombra descendi. Muchos rompieron en llanto y se lamentaron por l. Otros corrieron hacia Katva. Nimi Pata era un erudito sin precedente, de bellos rasgos: Alto, hermoso y benvolo. Ya haba logrado que la gente enloqueciera con el Santo Nombre de Ka. Haba liberado de su detestable vida a los dos grandes pecadores, Jagi y Mhi. Haba frenado al Kazi, el soberano musulmn, que haba roto el tambor mdanga. Como notable r que era, haba derrotado a muchos eruditos que vinieron con la intencin de conquistar Navadvpa, la cual era clebre por su elevado cultivo de conocimiento, especialmente de la lgica. En aquel entonces, la lgica (nyya), la adoracin a la energa material (tantra) y el hinduismo oficial (smti) estaban muy desarrollados en Navadvpa, que era sumamente clebre por su erudicin. Si los paitas no lograban derrotar a los eruditos de Navadvpa, no podan hacerse famosos. Keava Kamir tuvo que venir a Navadvpa desde la lejana Kamir para obtener la certificacin que era un paita y fue derrotado por Nimi Paita. Keava Kamir era un paita tan insigne, que se rumoreaba que era el hijo favorito de Sarasvat, la diosa del conocimiento. Nadie poda hacerle frente; aun as fue derrotado por Nimi Paita.
448
Adis para siempre

Pero Nimi Paita sali de Navadvpa para siempre y acept sannysa, pues la gente de Navadvpa no poda apreciarlo. l lleg a Katva, donde cerca de las riberas del Ganges estaba un sannys llamado Keava Bhrat. Nimi se acerc a l y le pidi sannysa. Keava Bhrat descubri que de repente su rama resplandeca. Al principio pareca como si el sol se estuviese levantando ante l, pero despus vio que una brillante personalidad se acercaba. Se levant de su asiento y esforzando la vista se acerc maravillado. Qu es esto? -pens. Finalmente se dio cuenta que el gran devoto erudito, Nimi Pata, haba llegado. Nimi se present ante l diciendo: Quiero recibir sannysa de usted. Pero Keava Bhrat no poda aceptar la peticin de Nimi. Estoy cautivado por Tu belleza y personalidad, dijo, pero eres muy joven. Slo tienes veinticuatro aos. Qu va a pasar con Tu madre, Tu esposa, Tus guardianes? Sin consultar con ellos, no puedo arriesgarme a darte la vestimenta de la renunciacin. Mientras tanto, como era Makara-skrant, una clebre festividad, haba llegado mucha gente para baarse en las sagradas aguas del Ganges. Se congregaron all y el rumor se esparci como fuego: Nimi Pata de Navadvpa ha venido para aceptar sannysa. Muchos hombres acudieron al lugar, hasta que se form una gran multitud.
Afectuosa oposicin
Todos se oponan a que Mahprabhu aceptase sannysa. Algunos levantaron la voz en protesta: Usted, Keava Bhrat! No permitiremos que le de sannysa a este joven. Tiene familia: Su madre y Su esposa. No lo permitiremos. Si le da sannys a este encantador, joven y hermoso muchacho, destruiremos su rama inmediatamente. Eso no puede ser! Pero Nimi Pata continu insistindole para que le diera sannysa. Por ltimo, Keava Bhrat le pregunt: As que T eres ese Nimi Pata de quien tanto hemos odo? Muchos grandes eruditos vinieron a conquistar Navadvpa, la famosa sede de la erudicin, y T los derrotaste a todos. Eres ese Nimi Pata? S. -contest Nimi. Keava Bhrat le dijo: Puedo darte sannysa, pero tienes que obtener el permiso de Tu madre. De lo contrario, no lo har; no puedo. Nimi comenz a correr inesperadamente hacia Navadvpa para pedir el permiso, pero Keava Bhrat pens: l tiene una personalidad tan imponente, que puede lograr cualquier cosa. Nimi fue llamado para que regresara y Keava Bhrat le dijo: Con Tu extraordinaria personalidad, puedes hacer cualquier cosa. Irs all, encantars a Tus guardianes, obtendrs el permiso y regresars. Nada es imposible para Ti.
449
La gente ordinaria estaba muy enfurecida y le deca a Keava Bhrat: Svmj, no podemos permitir que le de sannysa a este joven. Es imposible! Si lo hace, destruiremos su rama. r Caitanya Mahprabhu comenz un krtana cantando Hare Ka y danzando como un loco. La airada multitud creca y a veces creaba disturbios. As pas todo el da, sin que se llegase a una decisin. Durante toda la noche hubo sakrtana. Al da siguiente prevaleci la voluntad de Nimi, aunque todava quedaba oposicin.
Lgrimas en los ojos de millones

Nitynanda Prabhu, Candraekhara (el to materno de Nimi), Mukunda Datta y Jagadnanda Pata llegaron paulatinamente. La ceremonia de sannysa comenz esa tarde. Se le pidi a Candraekharcrya que realizara la ceremonia para Nimi Pata, quien comenz a cantar, a bailar y a cautivar a la audiencia. laka-locanru-vara-hara-kea-kartana koi-kantha-ka-krtanhya-daa dhranam nysi-vesa-sarva-dea-h-huta-krtara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram Mientras lluvias de lgrimas caan de los ojos de millones, l se sinti encantado que rasuraran Su hermosa cabellera. Millones de voces cantaban las glorias de Ka mientras r Ka Caitanya aceptaba la vara de la renunciacin. A partir de ese momento, a dondequiera que fuese, todo aquel que le vea en la ropa de sannys lloraba de pesar. Yo canto las glorias de ese hermoso Dios dorado, el dador del amor divino.
El sannysa de Mahprabhu
La escena tuvo lugar en Katva. Hace cuatrocientos setenta y cuatro aos, r Caitanya Mahprabhu acept sannysa. Era joven, hermoso y de elevada estatura. Tena tan slo veinticuatro aos y una hermosa cabellera ondulada. Se le pidi a un barbero que lo rasurara. ste se le acerc, pero luego se apart. El barbero, que no se atreva a tocar el cuerpo de Nimi, comenz a lamentarse: Cmo puedo quitar tan hermoso cabello de una cabeza tan hermosa? Tambin otros se lamentaban en voz alta: Qu cosa tan horrible se est llevando a cabo aqu! Quin es el creador de este sannysa? Quin tiene el corazn tan duro como para crear el sannysa-rama, en el cual uno tiene que abandonar todo aquello que es cercano y querido para mendigar de puerta en puerta, dejando as a todos sus familiares y amigos llorando desconsoladamente? Qu clase de creacin del Supremo es sta? Es lgica? Es venturosa? Es sumamente cruel!
450
Nimi Pata sonrea. Despus que repetidamente le ordenaron al barbero que rasurase la cabeza de Nimi, de alguna manera lo obligaron. Al principio no se atrevi a tocar sus cabellos diciendo: No puedo tocarlo. Pero al fin tuvo que llevar a cabo el servicio de rasurar el hermoso cabello rizado de la bella cabeza del genial joven de veinticuatro aos. Comenz a hacerlo con sus tijeras. Algunos no pudieron soportar la escena. Otros hasta enloquecieron. En medio de la lamentacin, del llanto y de los gritos de la amenazante multitud, se llev a cabo. Nimi Pata estaba inconsciente. Cuando estaba a medio afeitar, se levant y comenz a cantar en krtana, bailando con jbilo exttico. Despus que le rasur, el barbero prometi: Nunca ms volver a rasurar a nadie con esta mano! Antes prefiero vivir mendigando. Este es mi ltimo servicio como barbero. Despus de eso, el barbero asumi la ocupacin de confitero. Finalmente, las splicas de Nimi apaciguaron a la multitud y poco antes del medioda, gradualmente lleg lo inevitable: La ceremonia de sannysa se efectu. A Candraekharcrya, el to materno de Nimi Pata, se le design para que se hiciera cargo de los rituales en la ceremonia de sannysa. Cuando se le iba a otorgar el mantra, Nimi Pata le pregunt a Keava Bhrat: Es ste el mantra que me dars? Lo escuch en un sueo, y susurr el mantra en el odo de Su Guru. Este asinti diciendo: S, ese es el mantra que te dar. Entonces le dio ese mantra. El nombre que recibi este sannys tampoco era ordinario. A travs de Keava Bhrat vino un nombre muy singular: Ka Caitanya. A Nimi Pata no se le dio ninguno de los diez nombres que habitualmente se les otorga a los sannyss, sino que se le dio el nombre de Ka Caitanya. Tan pronto como escucharon el nombre, las multitudes comenzaron a gritar: r Ka Caitanya Mahprabhu ki jaya! Todas las glorias a r Ka Caitanya! El padre de rnivscrya era un compaero de clases de Nimi Pata. Cuando l iba a la casa de su suegro, escuch que Nimi Pata haba venido para recibir sannysa. l corri hasta all y viendo todo, enmudeci. Qued desolado y medio loco. Desde ese entonces, nada sala de su boca excepto Caitanya. Despus de escuchar el nombre Ka Caitanya, si alguien le hablaba algo, solamente deca: Caitanya! Se volvi loco. Posteriormente su nombre fue Caitanya dsa. Su nombre anterior desapareci y todos solan llamarle Caitanya dsa. No pudo soportar el cuadro de la iniciacin de sannysa de Nimi Pata. r Caitanya Mahprabhu, recin ataviado con su vestimenta roja, abraz a Su Guru, y ambos comenzaron a danzar cantando el nombre de Ka. Despus de algn tiempo se explic el significado del nombre. Keava Bhrat Mahrja dijo: r Ka Caitanya significa que T despiertas la conciencia de Ka en el mundo entero. Has descendido para hacer consciente de Ka a todo el mundo. As pues, el nombre ms apropiado para Ti no puede ser otro que r Ka Caitanya.
El mundo nectarino
451
Mahprabhu se senta muy alegre pensando: Voy a aliviar a tantas almas de su miseria y afliccin eternas! He prometido redimir al mundo entero de este ocano de miseria y llevarlo al mundo nectarino. Ahora voy a aceptar esa tarea. l estaba feliz, pero todos a Su alrededor se sumergan en el ocano de la desesperacin y la tristeza. Algunos eruditos enfatizan que Caitanya Mahprabhu recibi sannysa de Keava Bhrat, quien era un myvd, un impersonalista. Pero aunque Keava Bhrat externamente pueda haberse mostrado de esa manera, se ve que al entrar en contacto con Mahprabhu se convirti en un devoto. Por otra parte, tambin podemos pensar que era un devoto que vino bajo la apariencia de un impersonalista para ayudar a la prdica de Mahprabhu, asistindole en la formalidad social de aceptar sannysa. En aquel entonces, en toda la India, los sannyss myvds reciban mayor reconocimiento que los sannyss vaiavas, y Keava Bhrat ya ocupaba esa posicin. Mahprabhu recibi de l la vestimenta de un sannys para sus propios fines, para ayudar a sus actividades de prdica. Todas estas cosas pueden ser explicadas de distintas maneras. En todo caso, Keava Bhrat comenz a cantar y bailar junto a r Caitanya Mahprabhu despus de darle sannysa, y as se uni al sakrtana convirtindose de inmediato.
La concepcin Ka: Unin en separacin

Fue as como se llev a cabo la iniciacin de sannysa de Nimi Pata. Cul es el significado de Su sannysa? Es algo redundante, auxiliar o es una parte necesaria para el avance espiritual? Es deseable? Aunque aparentemente sea indeseable, tambin es necesario. En la concepcin Ka del tesmo hay una arraigada correlacin entre la unin con el Seor y la separacin de l. Sin separacin, la unin no puede echar races profundas. El dolor de la separacin puede penetrar mucho ms en las profundidades del corazn que la alegra. Semejante ansiedad aumentar nuestra satisfaccin. Mientras ms intenso sea nuestro deseo, mayor ser nuestra satisfaccin. Esto es especialmente cierto en las relaciones amorosas. Si no se tiene necesidad de algo, no tiene valor. Es un principio que encontramos en todas partes. Un vaso de agua es algo ordinario; pero su valor aumentar segn el grado de necesidad que se tenga. As que el grado de necesidad es lo ms importante. Necesidad quiere decir separacin. La necesidad independiente de la satisfaccin es separacin, hambre. La separacin juega el papel ms importante tanto en el ll de Navadvpa como en el Vndvana-ll. Cuntos aos de unin hubo entre Ka y las gops? Ka slo estuvo en Vndvana desde los siete aos hasta los doce: Cinco aos. Despus se fue a Mathur. Naturalmente, en el Padma Pura se menciona que en casos peculiares o extraordinarios, el crecimiento debe medirse multiplicndolo por uno y medio. As que cuando Ka tiene ocho aos, se le debe considerar que tiene doce. Cuando tiene doce, se considera que tiene dieciocho. Por lo tanto, segn Su crecimiento, Ka estuvo en
452
Vndvana desde los doce hasta los dieciocho, pero segn Su edad, desde los siete a los doce aos.
Ka permaneci en Dvrak por largo tiempo. En total, vivi en esta tierra durante ciento veinticinco aos. Despus que se fue de Vndvana a los doce aos, las gops experimentaron la angustia de la separacin durante el resto de sus vidas. Esa interminable separacin ha mostrado cun seria es su devocin. La prueba de la separacin demuestra si el amor es verdadero. Jams se ha encontrado en la historia una separacin tan prolongada ni una prueba tan grande. Aun as, la profundidad de su amor no disminuy. Por el contrario, haba all una profundidad inconcebible y siempre creciente de amor divino. Tanto en Navadvpa como en Vndvana, el trasfondo es similar. En Navadvpa, para obtener la victoria sobre el grupo opositor, Mahprabhu abandon Su vida familiar. Y en el Vndvana-ll tambin ocurri algo semejante. La oposicin en este caso vena de Mathur en la forma de Agh, Bak, Ptana, Tnvarta y otros demonios enviados por el rey Kasa. Para acabar con la oposicin, Ka tuvo que ir a Mathur y cuando lleg all, encontr que la oposicin estaba por todas partes. Jarsandha (el suegro de Kasa), Klayavana, iupla, Dantavakra y muchos otros, eran hostiles a Ka. As que Ka les prometi a las gops regresar a Vndvana para jugar con ellas apaciblemente despus que acabara con sus enemigos. Para eliminar al grupo de oposicin, Ka tuvo que marcharse. Y en Kuruketra dijo a las gops: Tengo otros enemigos. Despus de acabar con ellos, me reunir con ustedes. l dio esa esperanza a las gops en Kuruketra. Mahprabhu tambin tuvo que abandonar Navadvpa para vencer al grupo de oposicin. Ms tarde, despus de cinco aos, cuando haba conquistado a todos los eruditos y religiosos de diferentes posiciones y credos de la India, regres a Navadvpa y todos se haban transformado. Las masas se acercaban a l enloquecidas. La locura con que las multitudes se aproximaban a r Caitanyadeva, el hijo de Su propia aldea, es difcil de imaginar.
La profundidad del Amor Divino
El Ganges, lleno con cabezas humanas

Ellos cruzaron el Ganges. Hasta donde llegaba la vista, todo el Ganges pareca lleno de cabezas humanas. Corran hacia l desde todas las direcciones, de tal manera, que las selvas fueron arrasadas por los pies humanos. Por algunos das, r Caitanya Mahprabhu permaneci cerca, en Vidynagara y luego se dirigi a Vndvana, cantando el Santo Nombre de Ka. Millares de devotos corran tras l, creando grandes hoyos al socavar la tierra para tomar el polvo de sus pies sagrados.
453
Durante aproximadamente dieciocho aos, r Caitanya Mahprabhu llev una vida de erudito, como Nimi Pata. Luego, durante unos seis aos, anduvo por todo lo largo y ancho de la India, incluyendo Vndvana. En los ltimos dieciocho aos de Su vida, permaneci continuamente en Jaganntha Pur. l se mezcl con la gente en general durante los primeros seis aos de Su sannysa. En los ltimos doce aos de Su vida, prcticamente se retir de la sociedad humana entera y se ocup en saborear profundamente la unin en separacin de Rdh y Govinda. l exhibi muchos sntomas extraordinarios de xtasis que nunca fueron manifestados ni conocidos antes en ninguna otra parte. La separacin puede producir esos efectos maravillosos en el cuerpo y la mente.
r Gaurga-avatra
r Gaurga-avatra tiene dos caractersticas. La razn aparente de Su advenimiento es la de liberar del pecado a la gente en general y otorgarles el logro supremo de la vida: Llevarles a Vndvana, al Vraja-ll, al darles el Santo Nombre de Ka. Esta es realmente la funcin del yugvatra, la encarnacin de Dios para la era. El Seor viene a distribuir el sonido divino y a mostrarnos cmo a travs de l podemos alcanzar la posicin ms elevada. Sin embargo, l tena otro propsito que cumplir. Una vez cada da de Brahm, en un Kali-yuga especial, el propio Ka viene en el humor de Rdhr para buscarse a S mismo. l desea saborear el humor de Rdhr para comprender: La naturaleza del anhelo interno que Ella siente por Ka, cmo Ella puede saborear la dulzura de Ka a travs de Su humor y cul es el gozo que Ella deriva. Ka quiso tener alguna experiencia de por qu Rdhr est tan loca por l y pens: Qu hay en M que La vuelve tan inmensamente loca por m? Cul es la dulzura que Ella puede extraer de m? No puedo determinarlo. l quiso asumir el humor de r Rdhik y en esa modalidad, tratar de saborear Su propio Ser. Por eso vino como r Caitanya. Cuando l concibi semejante encarnacin, le propuso la idea a rmat Rdhr. Se nos ha informado que Ella por su parte le dijo: A veces rodars enloquecido por la tierra pronunciando mi nombre, pero yo no podr tolerarlo. Cubrir Tu cuerpo con mi forma dorada. No permitir que ruedes por la tierra. Te resguardar con mi abrazo. As, pues, aquellos que conocen el aspecto ontolgico de r Caitanyadeva, dicen: Ofrezco mis respetos a r Caitanya Mahprabhu, cuyo humor y tonalidad son los de Rdhr y cuyo Ser interno es Ka en busca de S mismo, saborendose y tratando de comprender por qu Rdhr se vuelve loca al saborearle y qu clase de dulzura ella encuentra en l (rdh-bhva-dyuti-suvalitam naimi ka svarpam). r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo cuarenta y ocho aos. En los ltimos doce aos de Su vida, se dedic con profunda atencin a saborearse a S mismo. As como todos estn locos por probar la dulzura, Ka, la dulzura personificada, tambin est loco por saborearse.
454
Introspeccin quiere decir conocerse a S mismo. La conciencia puede conocer la conciencia. Y as como uno puede sentir su propio cuerpo o como la conciencia puede concebirse a s misma, el xtasis tambin puede probar el xtasis. Esto lo confirma Svarpa Dmodara Prabhu, el secretario personal de r Caitanya Mahprabhu, a quien se le considera Lalit-sakh, la amiga ms ntima de rmat Rdhr en los pasatiempos de Ka. l ha dicho quin es r Caitanyadeva: rdh ka-praaya-viktir hldini aktir asmd ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau caitanykhya prokatam adhun tad-dvaya caikyam ptam rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka svarpam Adoro a r Caitanya Mahprabhu, quien es el propio Ka dotado con las emociones y el esplendor de rmat Rdhr. Como las mitades predominante y predominada, Rdh y Ka son eternamente Uno, con identidades individuales separadas. Ahora, se han unido nuevamente como r Ka Caitanya. Esta transformacin inconcebible de la potencia dadora de placer del Seor, ha surgido de las relaciones amorosas entre Rdh y Ka. En este verso, Svarpa Dmodara dice que los pasatiempos de RdhKa y los de r Caitanya Mahprabhu son paralelos y eternos. Es difcil decir si el invierno llega primero y despus el verano o si el verano llega primero y despus el invierno. De manera similar, en los pasatiempos eternos del Seor, el movimiento est girando en crculo. Por lo tanto, Svarpa Dmodara comenta: Es difcil decir si el Caitanya-avatra precede al Kaavatra o si el Ka-avatra precede al Caitanya-avatra. Ambos son eternos. Y quin es r Rdh? Ella es la evolucin de la dulzura que emana de Ka mismo. Esa dulzura, en su forma desarrollada como Rdh, emana del interior de Ka. rmat Rdhr es una potencia particular, hldin-akti, y surge del propio Ka. As pues, no se puede concebir a Rdh y Ka como entidades separadas. Ambos son uno y lo mismo. Aun as, se nos dice que en pocas remotas Ellos se dividieron en dos y luego se combinaron de nuevo como r Caitanya Mahprabhu, cuyo lustre y humor son los de rmat Rdhr y cuya naturaleza y realidad internas son las de r Ka. El fuego y el calor no se pueden separar. El sol y la luz no pueden existir por separado; son uno y lo mismo. La Verdad Absoluta es una sola sustancia absoluta (advaya-jna), pero a veces Rdh y Govinda se muestran separados y luego se unen otra vez. Cuando Ellos estn juntos, se disfrutan recprocamente, y a veces experimentan una dolorosa separacin sin que haya posibilidad de unin. Esa es Su naturaleza divina. r Rpa Gosvm lo explica como sigue: aher iva gati prema, svabhva-kuil bhavet ato hetor aheto ca, ynor mna udacati l dice que as como una serpiente se mueve naturalmente de manera sinuosa, en forma zigzagueante, la naturaleza del amor tambin es sinuosa.
455
No es directa. Por eso, las personas involucradas se pelean, con o sin motivo y sobreviene la separacin. La separacin es necesaria para los transcendentales pasatiempos de Rdh y Ka.
Angustias por la separacin

Hay cuatro clases de separacin: prva-rga, mna, prabsa y premavaicittya. Prva-rga quiere decir antes del encuentro. Esto acontece cuando Rdh y Govinda en realidad no se han encontrado, pero de alguna manera uno de ellos se ha relacionado levemente con el otro a travs del nombre, un retrato o algo parecido. Cuando Rdh escucha el nombre de Ka o el sonido de la flauta de Ka, no hay un encuentro real, pero s algn vnculo. El sonido de la flauta de Ka, un cuadro de Ka o el nombre de Ka pueden dar lugar a prva-rga. Ka puede experimentar algo similar al escuchar el sonido del nombre de rmat Rdhr. De esta manera, existe la angustia por la separacin, pero no un encuentro propiamente dicho. El nombre es tan dulce, que l no puede contenerse; Ella no puede dominarse. Cuando el Santo Nombre de Ka penetra en el odo de rmat Rdhr, Ella se perturba, pensando: Es posible que exista en este mundo un nombre tan dulce como ste? Esta es su reaccin y tambin experimenta dolor. Ella siente: No puedo encontrarme con l. La angustia por la separacin penetra en su corazn. Eso es prva-rga, el dolor por la separacin que sobreviene antes del encuentro. Mna es otra clase de separacin. Mna quiere decir que al encontrarse surge alguna diferencia entre Ellos sobre asuntos triviales. As es la naturaleza del amor. Por eso, rla Rpa Gosvm dice que el amor se mueve de manera sinuosa, como una serpiente. No es que sea morboso, sino que sta es la naturaleza del sendero del amor. A veces, por algo trivial o sin causa alguna, surge el sentimiento que l me desprecia. Quiere evitarme. Con lo cual rmat Rdhr piensa: No quiero su compaa. Aunque existe all pleno aprecio, momentneamente han surgido de la clandestinidad algunos sentimientos opuestos, sobreviene un conflicto entre los sentimientos de ambos y uno desea evitar la compaa del otro.
Celos transcendentales
En el prema-vaicittya, los celos llegan a tal grado que, aunque ellos ya estn juntos, surge algn pensamiento interno que les hace sentir que estn lejos el uno del otro. Estas distintas clases de separacin se encuentran solamente en el mdhurya-rasa. Prema-vaicittya es esa condicin que surge cuando Ka est all y Rdhr est muy cerca, pero al ver su propia sombra reflejada en el cuerpo de Ka, se pone tan celosa que piensa que es otra mujer. Por lo tanto, Ella siente una gran angustia por la separacin y piensa: Qu es esto? Otra mujer est all! Su mente se indigna, pero su amiga Lalit le advierte: Qu ests diciendo? Es tu propia imagen reflejada
456
all. Es que no puedes verla? Enseguida Rdhr se calma y se da cuenta: Oh, es mi propia sombra! Entonces, ese sentimiento se desvanece de inmediato. Este es un ejemplo de prema-vaicittya. Estos son temas sumamente elevados y transcendentales y aunque no se deban tratar en detalle, as es la naturaleza del amor divino en la unin y la separacin. Ambos son interdependientes, ya que uno no puede existir sin el otro y la separacin se origina voluntariamente para dar realce a la unin. Otra clase de separacin se llama prabsa. Hay dos clases de prabsa: Una es cuando la separacin es por un tiempo limitado, y la otra, cuando uno ha dejado la regin para ir a un lugar lejano, como cuando Ka fue a Mathur para ocuparse de otros asuntos. Estas son las cuatro clases de angustias debido a la separacin entre el amante y la amada. Naturalmente que estos temas transcendentales son muy elevados y no debemos tratarlos descuidadamente, ya que si proyectamos caractersticas mundanas en el plano superior, perjudicaremos nuestras futuras realizaciones. Nuestra experiencia mundana tender a llevarnos hacia abajo, as que debemos proceder con cautela. Lo que concebimos en el presente, no se encuentra en el plano de los pasatiempos de Ka. Es un plano de existencia muy superior al mundo de nuestra experiencia. Nuestra visin est adulterada. Slo tenemos una concepcin impura de lo original. Debemos tener esto presente y con esta precaucin podremos tratar estas cosas. Es ms seguro tratar con los temas de la separacin entre Rdh y Govinda que con los de Su unin. Por supuesto, debemos comprender que el dolor por la separacin que experimentan Rdh y Govinda no tiene nada que ver con este plano. Y as, con esta cautela, podemos hablar sobre la separacin hasta cierto punto; pero para nosotros sera sumamente peligroso discutir o pensar acerca de cundo Rdh-Govinda y Sus amigas ntimas se renen para disfrutar de Su mutua compaa. Si tratamos acerca de los pasatiempos de Rdh y Ka con una concepcin mundana, cometeremos una gran ofensa. Por lo tanto, es ms peligroso pensar en la unin de Rdh y Govinda que cultivar sentimientos de separacin, como Mahprabhu ha mostrado con Su ejemplo. En separacin de Ka, r Caitanya Mahprabhu piensa: Sin Ka, ni siquiera puedo tolerar Mi propia vida! Sin Su gracia, sin Su compaa, no puedo preservar Mi indeseable existencia. Esta clase de sentimiento nos ayuda, pero aun as, no debemos imitarlo. Ms bien, debemos aceptarlo respetuosamente como nuestro ideal ms elevado. Esto nos ayudar a dejar a un lado nuestros inmundos hbitos indeseables (anarthas). Aunque derramemos algunas lgrimas, no debemos pensar que hemos alcanzado la etapa ms elevada. Se debe evitar esta clase de pensamiento. El propio r Caitanya Mahprabhu dice: No tengo ni una gota de amor divino dentro de m, porque de lo contrario, cmo es que mantengo Mi vida mundana? r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para que por la fuerza del afecto, los habitantes de Navadvpa fuesen atrados hacia esta elevada etapa de separacin. acdev, Su anciana madre, lloraba desesperadamente. Su joven esposa, Viupriydev, pasaba sus das desamparada. Mahprabhu acept sannysa para alegrar y traspasar el corazn de la gente con el amor divino que l vino a otorgarnos. Ellos pensaron: Quin era Nimi Pata?
457
Qu gran beneficio vino a darnos? El hecho que lo abandonara todo, hizo que simpatizaran con l. Por todas estas razones, el Seor se fue para aceptar sannysa.
Tengo que correr hacia Vndvana!

Cuando concluy la ceremonia de sannysa, r Caitanya Mahprabhu enloqueci. l pens: Tengo que correr hacia Vndvana. He abandonado todo vnculo con este mundo. No siento atraccin por l. Debo correr hacia Vndvana para ocuparme exclusivamente en el servicio a Ka. En trance, comenz a cantar un verso del rmad-Bhgavatam en el que Ka le da a Uddhava una descripcin del sannysa. El verso haba sido recitado por un tridai-bhiku, un mendicante. Mahprabhu cit este verso, pensando: He aceptado la vestimenta de un sannys porque es favorable para Mi vida espiritual. Ahora, nadie en la sociedad tiene derecho sobre M; podr dedicarme exclusivamente a servir a Ka. Ir a Vndvana sin tener ningn compromiso o vnculo con nadie. De este modo, comenz a cantar y a bailar con la locura del xtasis. Keava Bhrat Mahrja lo abraz y ambos, Guru y discpulo, cantaron y bailaron juntos. En ese momento, Mahprabhu recit el verso del brhmaa que en las ltimas etapas de su vida acept trida sannysa y tuvo que soportar la tortura de la sociedad de distintas maneras. l dijo: et sa sthya partma-nihm, adhysit prvatamair mahabhi aha tariymi duranta-pra, tamo mukundghri-nievayaiva Los grandes sabios de antao aceptaron y mostraron el sendero del sannysa. Ahora he aceptado esa misma forma de vida. Dejndolo todo atrs, correr hacia Vndvana. All, cantando el nombre de Mukunda, Ka, atravesar el ocano de la nesciencia. Al cruzar esta my, alcanzar Vndvana e ingresar plenamente al servicio de Ka. La vestimenta de un sannys slo est destinada para el uso externo, pero la verdadera esencia de sannysa es servir a Mukunda. Y as, citando este verso, de sbito comenz Su viaje desde Katva hacia Vndvana. Cerca de las orillas del Ganges, entr en la selva, pensando: Ahora Mi deber es llegar a Vndvana lo antes posible y all, en un lugar solitario, me sentar a cantar el Santo Nombre de Ka. r Caitanya Mahprabhu corri hacia Vndvana y entr en la selva antes del anochecer. Nitynanda Prabhu, Candraekharcrya, Mukunda Datta y Jagadnanda, le persiguieron a travs del bosque. Mientras corra, repentinamente caa al suelo y comenzaba a gritar: Ka, Ka! Levantndose sbitamente, comenzaba a correr sin direccin aparente: Hacia el norte, el oriente, el sur o el poniente.
Vagando en trance
458
En ocasiones, corra tan veloz, que los devotos no podan encontrarlo, especialmente de noche, cuando lo perdan en la oscuridad. En esos momentos se sentan decepcionados, pensando: r Caitanya Mahprabhu, nuestro amo y Seor, nos ha abandonado! Pero repentinamente escuchaban que Mahprabhu desde lejos gritaba Ka, Ka, Ka! con una voz que pareca un gemido apesadumbrado. Enseguida corran en esa direccin y vean que yaca en el suelo llorando: kh mora prna ntha mural-vadana kh karo kh p vrajendra-nandana Dnde est Mi amado Ka? No puedo soportar Su separacin. Dnde est el Seor de Mi vida, quien toca Su flauta? Qu voy a hacer? Dnde encontrar al hijo de Mahrja Nanda? l lloraba en un tono desgarrador, lleno de tristeza. En un estado de aturdimiento, sin conciencia de una direccin particular, deca: Quines son ustedes? Voy hacia Vndvana. Por qu me perturban? Despus de asistirlo, reiniciaban su marcha hacia el oeste, hacia Vndvana. r Caitanya Mahprabhu continuaba deambulando en trance. Pero la gran atraccin de sus devotos no le permiti seguir hacia el oeste. Aprovechando Su trance, Nitynanda Prabhu persuadi de alguna manera a Mahprabhu para que volviera el rostro hacia ntipura. En el Caitanyabhgavata se menciona que desde Katva fueron rumbo al oeste hasta llegar a un lugar cerca de Vakrevara, a unos diez kilmetros al noroeste de Dubrarjpura, en el distrito de Birbhum. En Viramatal, al otro lado del ro Adjai, hay un lugar que es considerado el punto donde r Caitanya se detuvo. Se dice que all, r Caitanya Mahprabhu volvi Su rostro de occidente a oriente, es decir, de Vndvana a ntipura. Ellos vagaron durante el resto de la noche y durante otro da con su noche. Finalmente, en la noche del tercer da, l regres a ntipura a travs de Kalna, gracias a los arreglos de Nitynanda Prabhu, quien se present ante Mahprabhu con la vestimenta roja de un renunciante. Aunque le era muy familiar, r Caitanya Mahprabhu no pudo reconocer a Nitynanda. Vio a un sannys ante l y pens: Voy hacia Vndvana y aqu est un sannys ante m. Le dijo: - Oh rpda sannys! Adnde va? - Ir con usted a Vndvana. - A qu distancia est Vndvana de aqu? Nitynanda le mostr el Ganges, cerca de Kalna, diciendo: - Mire, all est el Yamun. Mahprabhu dijo: - Oh, estamos tan cerca del Yamun! Entonces se ba en el Yamun cantando este verso: cid-nanda-bhano sad nanda-suno para-prema-ptri drava-brahm-gtri
Cap. 5, El volcn dorado del amor divino aghn lavitr jagat-kema-dhtr pavitr-kriyn no vapur mitra-putr
459
Oh hija del sol! Aunque has aparecido en la forma de agua, eres muy querida para el hijo de Nanda, quien es el Sol espiritual. T disipas los pecados de todos los pecadores. Por favor, purifica este cuerpo mortal. (Kavi Karapra: Caitanya Candrodaya-naaka 5.13). Poco despus que r Caitanya Mahprabhu llegara a la orilla del Ganges, Nitynanda Prabhu envi a Candraekhara para avisarle a Advaitcrya que viniese. Cuando Mahprabhu le pregunt a Advaitcrya: - Eres T, Advaita? Cmo supiste que estaba en Vndvana? Advaitcrya dijo: - Esto debe ser una broma. Dondequiera que T ests es Vndvana. Soy afortunado que hayas venido aqu, junto al Ganges. - Oh! ste es el Ganges? - S. Entonces Mahprabhu, recobrando la conciencia de este mundo, dijo: - Oh, es una conspiracin de Nitynanda Prabhu! Me ha trado aqu, a orillas del Ganges, dicindome que era al Yamun. No es ms que un engao! He cado presa de su engao. Advaitcrya le argument: - No, no. Nitynanda Prabhu no ha dicho ninguna mentira. Realmente te has baado en el Yamun. La confluencia del Yamun y el Ganges est en Allahabad, y en la Sstra se dice que la ribera occidental es el Yamun y la ribera oriental es el Ganges. Ahora te has baado en la parte occidental. As que de acuerdo con las Escrituras, te has baado en el Yamun. De modo que Nitynanda Prabhu no te minti. De todos modos, he venido con esta nueva ropa para Ti. Deja Tu ropa mojada y acepta sta nueva. Tambin he cocinado algo para Ti. Has estado ayunando durante tres das y hoy, como sannys que eres, debes aceptar alguna caridad en mi casa. Soy un hombre pobre -dijo con las manos juntas- pero tienes que venir. Entonces, lo llevaron en bote hasta ntipura, a la casa de Advaitcrya. A la maana siguiente vino acdev y Mahprabhu pas diez o doce das all en ntipura, llevando a cabo krtana.
Qu es Vndvana?
Qu es realmente Vndvana? Es un estado de conciencia. Hay distintas realidades subjetivas en diferentes etapas de conciencia. Todo proviene de la voluntad del Seor. l es el sujeto, y Su potencia y Su dulce deseo son totalmente subjetivos. El Seor dijo: Hgase la luz y hubo luz. Dijo: Sean las aguas y las aguas aparecieron. Dijo: Sea la tierra y hubo tierra. Si al igual que un hipnotizador, el sujeto superior quiere que el sujeto inferior vea algo, ste no puede hacer otra cosa ms que verlo. Todos nos encontramos en el mundo subjetivo imaginario; pero ms all de la imaginacin est el plano supersubjetivo de la realidad. As que Ka se revela a aquel que ha desarro-
460
llado una conciencia pura. Y en la etapa de la conciencia pura, uno puede percibir la verdadera naturaleza de la realidad subjetiva (sattvam viuddham vsudeva abditam). Para demostrarnos que Vndvana est en todas partes, Mahprabhu corra en xtasis por doquier. Cuando se encontraron, Advaita Prabhu le dijo: Debes estar bromeando cuando dices que vas a Vndvana. Dondequiera que ests, all est Vndvana. Tenemos esa experiencia. Lo que ahora dices es muy peculiar: Voy a Vndvana. Asumes esa actitud simplemente para ensearnos el valor de Vndvana.
La tierra del amor

Vndvana, el plano ms elevado de la Divinidad, es un estado de conciencia. Por encima del plano de la reverencia y el respeto que se encuentran en Vaikuha, est Vndvana, la tierra de la sencillez y el amor divino. La caracterstica de los habitantes de ese supremo plano de conciencia es que no sienten que estn en Vndvana. Es aprkta, supramundano. El conocimiento se ha clasificado en cinco divisiones. La ms baja es el conocimiento que se adquiere a travs de la experiencia de nuestros sentidos: pratyaka, lo que hemos percibido a travs de nuestros sentidos. Esa es la primera etapa. La siguiente es el conocimiento que no hemos experimentado con nuestros propios sentidos, sino que hemos tomado de las experiencias de los dems (paroka); por ejemplo, los cientficos tienen su experiencia y hemos recogido algn conocimiento de sus invenciones y descubrimientos. La tercera etapa est por encima de la experiencia humana (aparoka). Es algo as como el sueo profundo. Cuando despertamos, decimos: He dormido muy a gusto. Dorm muy bien; tuve un sueo profundo. Pero al dormir profundamente, sin sueos, no estamos conscientes de ese estado. Cuando despertamos despus de haber dormido profundamente, expresamos conocimiento de esa experiencia, pero es vago. Aparoka es un tipo de experiencia vaga, la cual es imprecisa; en esa experiencia, el sujeto y el objeto material se juntan y el objeto material se desvanece en el sujeto. akarcrya, el gran exponente del impersonalismo, explica la gradacin de la conciencia hasta este punto.
La cuarta dimensin
Por otra parte, Rmnujcrya, el gran devoto y erudito, al igual que otros cryas vaiavas, opinan que ms all de sta, existe una cuarta etapa. Ese plano se llama adhokaja, transcendental, o aquello que existe ms all del alcance de nuestros sentidos, ya sean burdos o sutiles. Es un plano que slo podremos experimentar cuando ste, por Su dulce voluntad, descienda hasta nuestro burdo plano de comprensin. Si se retira, estamos desamparados; no podremos encontrarlo. No podemos decir que la Verdad Absoluta est bajo el control de nuestro conocimiento. No podemos medirla as. Es independiente.
461
Por Su dulce voluntad, puede descender y nosotros experimentar esa regin superior; pero si se retira, estamos completamente desamparados; no podemos hacer nada. Podemos llorar o suplicar, pero no podemos entrar all por la fuerza, por nuestro propio poder. Este es el cuarto plano de conciencia y es grandioso, todopoderoso y plenamente inspirador. Solamente si se revela a nosotros podremos adquirir alguna experiencia de ese plano, que se conoce como Vaikuha, la ilimitada regin espiritual de la reverencia y el poder. Ese es el plano adhokaja. As pues, est pratyaka, la experiencia directa a travs de la percepcin sensorial; despus paroka, el conocimiento mediante la experiencia de los dems; a continuacin aparoka, el plano negativo de la conciencia indefinida; y luego adhokaja, la cuarta dimensin. Nosotros estamos en el subsuelo y el conocimiento verdadero est arriba, en la superficie, ms all de nuestra experiencia. Si podemos atravesar las espesas coberturas que cubren nuestra experiencia, podremos entrar en contacto con otro plano de conciencia o sea adhokaja. Adhokajam indriya jna: adhokaja se refiere al conocimiento superior que puede desplazar nuestro conocimiento basado en la experiencia de este mundo. Ese conocimiento trascendental y supramental constituye la cuarta etapa del conocimiento. Ese plano es diferente en todos los aspectos; no tiene semejanza con este mundo. Pero a travs del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu, llegamos a saber que hay una quinta etapa de conocimiento que es muy parecida a este mundo material y que sin embargo no es mundana. Se llama aprkta. Esa es Goloka, la concepcin testa plena, que slo puede encontrarse en la morada de Ka. El conocimiento central del absoluto, debe estar relacionado incluso con el nivel ms bajo de la creacin material. Tiene que ser capaz de armonizar la peor parte de este mundo ilusorio. Esto se conoce como aprkta, supramundano. Slo es posible entrar en esa regin suprema a travs del amor divino. Slo a travs del amor se puede compensar todo. Se dice que una madre amorosa cree que su hijo ciego tiene hermosos ojos de loto. Ella est cegada por el afecto. As pues, lo que es vil y bajo slo puede ser compensado por el amor, el cual brilla hermosamente. Esto es prema, amor divino. A travs de la misericordia, de la piedad, de la gracia, un rey puede llegar a jugar con un nio en la calle. El afecto lo hace posible. La diferencia entre lo elevado y bajo desaparece en esa etapa.
La potencia espiritual encantadora

Los habitantes de Vndvana se consideran a s mismos ordinarios. Esto es jna-nya-bhakti, el amor divino que est libre de todo clculo y que ni siquiera toma en consideracin la opulencia y el poder del Seor. Esa devocin est incluso por encima de Vaikuha y se mueve bajo el encanto de Yogamy, la potencia espiritual encantadora. Por el arte especial de Yogamy, aquellos que tienen la posicin ms elevada se consideran a s mismos muy insignificantes. El amor elimina las diferencias entre lo grande y lo
462
pequeo, lo elevado y lo bajo. Vndvana es tal plano de existencia. All encontramos una devocin libre de todo vestigio de clculo (jna-nyabhakti). Puede que hasta los propios residentes de Vndvana desconozcan su excelsa posicin. Advaita Prabhu le dice a r Caitanya Mahprabhu: Dondequiera que ests, all est Vndvana. Narottama dsa hkura dice que dondequiera que encontremos un verdadero devoto de Ka, all estar Vndvana (yata vaiavagana sei sthna vndvana, Prema-Bhakti-Candrik). Externamente podemos pensar que esos devotos son miembros de este mundo ordinario, pero el objeto de toda su conversacin y comportamiento es Vndvana. Sin embargo, aunque se encuentran en Vndvana, no sienten que estn all. Ellos no estn conscientes de su excelsa posicin. Cuando un rey no es muy consciente de su poder, se considera a s mismo una persona ordinaria. Es algo as. Puede que alguien sea un gran mdico, pero por afecto, puede ocuparse como enfermero de su paciente. Debido al amor y el afecto por su paciente, puede descender para hacer tal trabajo, pero contina siendo grande. Esa es la hermosa naturaleza de la vida en Vndvana: Es grande sin tener la actitud de aires de grandeza. Aunque ellos son realmente grandes, parecen sencillos. Cuando el poder se viste con amor y afecto y se expresa con humildad, eso es Vndvana. Y tambin es Navadvpa. El rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu dicen que Vndvana es el lugar ms elevado y loable donde podemos vivir. All, el Supremo Seor Ka y las gops moran en el bosque. No encontramos all opulencia ni grandes edificios, pero si realmente podemos reconocer la grandeza, la veremos en Vndvana. Si juzgamos imparcialmente los hechos, veremos que su posicin es muy excelsa; pero por su humildad, dan la apariencia de haber descendido hasta nuestro nivel. La forma de vida que encontramos en Vndvana es muy dulce y hermosa. Y Mahprabhu vino a mostrarnos eso a travs del rmad-Bhgavatam. Ka es el Seor de esa tierra; y las vacas, las colinas, los bosques y el ro Yamun crean all un medio ambiente favorable. De modo que Mahprabhu acept sannysa para ensearnos, para elevarnos y para convertirnos en moradores permanentes de ese lugar. l dice que en realidad nuestro verdadero ser vive en ese plano, pero que desafortunadamente nuestra conciencia ha sido enfocada hacia el exterior. Ahora estamos cautivados por el aspecto mundano de esta creacin y pensamos que sufrimos, pero todo esto es ilusin. Tenemos que curarnos de esta mana. Mana quiere decir locura y actualmente nosotros estamos posedos por alguna mana. As como un demente abandona su hogar y vaga por las calles recogiendo trozos de papel y tela, as mismo nosotros estamos obsesionados en este mundo. Pero cuando la locura haya desaparecido, despertaremos en nuestro verdadero hogar.
Una gran tragedia
463
Debemos ir de regreso a Dios, de vuelta a casa. r Caitanya Mahprabhu dice: Su hogar es una bella tierra. Deben esforzarse por ella. Por qu estn siempre preocupados por los horrores de la guerra, las epidemias, los terremotos, las enfermedades indeseables, el robo, el vandalismo y los pleitos con tantos vecinos? Debajo de todo eso est el hecho que se han identificado con este mundo material y con este cuerpo de carne y sangre. Tienen que desandar lo andado y regresar a su hogar. Eso es lo que se necesita. Nuestra tierra natal es un lugar muy hermoso, encantador y divino. r Caitanya Mahprabhu acept sannysa por nuestra causa. Su propsito era llevarnos de regreso a casa, donde podremos tener las comodidades del hogar y su dulzura. Si tenemos alguna conciencia de hogar en nuestro interior, deberamos apreciar esta proposicin: Hogar dulce hogar. El sannysa de r Caitanya Mahprabhu es aparentemente muy cruel para sus devotos y para los miembros de Su familia, pero slo tiene por objeto llevarnos a nuestro hogar. Para lograr el xtasis de la unin fue necesario que r Caitanya Mahprabhu mostrara separacin de sus devotos y familiares. La separacin y la unin son mutuamente beneficiosas. El sannysa de Mahprabhu, Su renunciacin, es una gran tragedia por la separacin.
CAPITULO SEIS Eplogo

Cuando Mahprabhu regres a Navadvpa a los cinco aos de haber aceptado sannysa, todos los hombres, mujeres y nios, enloquecidos, fueron a verle para tener una visin de Su rostro. En su concepcin interna de los pasatiempos de r Caitanya Mahprabhu, rla Bhaktivinoda hkura, el fundador del movimiento para la conciencia de Ka en el siglo XIX, hace una comparacin con los pasatiempos de Ka en Kuruketra. All, se reunieron el Dvrak-Ka y las gops de Vndvana. Las gops y los gopas quisieron llevarse a Ka de Dvrak de regreso a Vndvana. Bhaktivinoda hkura expresa una aspiracin similar. Cuando r Caitanya Mahprabhu regres a Navadvpa y la multitud se apresur a verle, l estaba de pie en la azotea de la casa de Vacaspati Pata, vestido con la rojiza vestimenta de un sannys. Bhaktivinoda hkura considerndose un residente permanente de Navadvpa y uno de los miembros del rvsa Angam, se visualiza as mismo mirando a r Caitanya Mahprabhu en la azotea. Cuando Ka se fue a Dvrak y no regresaba a Vndvana, los corazones de todos los devotos estaban agobiados de pesar. De manera similar, Bhaktivinoda hkura suplica fervientemente: Cundo llegar el da en que Nimi Pata abandone la vestimenta de la renunciacin y venga otra vez a unirse con nosotros al krtana en la casa de rvsa? Ahora no puede. Como sannys, no puede regresar a Su viejo hogar. Ahora estamos abandonados por l, pero nuestro anhelo es ste: Que as como las gops queran cambiar el atavo real de Ka por Su ropa de pastor de vacas y llevarlo de nuevo a Vndvana para jugar y regocijarse con l, tambin nosotros anhelamos que Mahprabhu abandone Su vestimenta de sannys y use de nuevo Su antigua ropa. De este modo recuperaremos a nuestro Nimi Pata, quien es uno de nosotros en el rvsa Angam. Juntos, nos regocijaremos cantando el nombre de Ka. Oh! Cundo llegar ese da?
Segunda Parte ikaka Los preceptos de r Caitanya Mahprabhu CAPITULO SIETE El Santo Nombre de Ka
ceto-darpaa-mrjana bhava-mah-dvgni-nirvpaa reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam nandmbudhi-vardhana prati-pada purmtsvdana sarvtma-snapana para vijayate r-ka-sakrtanam
Traduccin
El Santo Nombre de Ka limpia el espejo del corazn y extingue el incendio de la miseria en el bosque del nacimiento y la muerte. Al igual que el loto nocturno que florece con los refrescantes rayos de la luna, el corazn empieza a florecer con el nctar del Santo Nombre. Y el alma por fin despierta a su verdadero tesoro interno: Una vida de amor con Ka. Al saborear una y otra vez el nctar, el alma se zambulle y emerge en el ocano siempre creciente del jbilo exttico. Todas las fases del ser que podamos concebir se satisfacen y purifican plenamente y al fin son conquistadas por la siempre auspiciosa influencia del Santo Nombre de Ka.
468
Iluminacin
r Caitanya Mahprabhu es el pionero del r Ka-sakrtana. l dijo: He venido a inaugurar el canto del Santo Nombre de Ka y ese nombre llegar a todos los confines del universo (pthivte che yata nagardi-grama sarvatra pracra haibe mora nma). Cul es el significado de sakrtana? Samyak quiere decir pleno y krtana significa canto. Juntas, forman la palabra sakrtana, que por lo general quiere decir el canto en congregacin del Santo Nombre de Ka. Sin embargo, samyak no slo quiere decir pleno en cantidad, sino tambin en calidad. Plena cantidad indica grande en nmero: En congregacin. Plena calidad quiere decir alabanza plena. La alabanza plena slo puede referirse a la glorificacin de Ka y no de ningn otro dios. De modo que sakrtana quiere decir un krtana completo, una cancin en alabanza al todo completo, la Verdad Absoluta; cualquier otra cosa es solamente una representacin parcial y por consiguiente defectuosa hasta cierto punto. Por lo tanto, se debe alabar a Ka. Sus glorias deben cantarse porque l lo es todo. l es el amo, el dispensador tanto del bien como del mal, el controlador absoluto de todo. Todo se debe a l. La satisfaccin de toda vida se alcanza solamente con l. As como un caballo puede tener riendas para detener sus movimientos y si se le suelta, corre libremente; la alabanza que no es obstaculizada por ningn propsito mundano, correr directamente hacia Ka, la Causa Suprema. La palabra r se refiere a Lakmdev, la potencia de Ka. Esto significa que en el sakrtana se adora a Ka junto con Su potencia, ya que la potencia de Ka est incluida en l. r Caitanya Mahprabhu dice que el r Ka-sakrtana debe florecer en todo el mundo, triunfar sin impedimento alguno (para vijayate r kasakrtanam). Debe fluir de un modo natural y espontneo, sin impedimento alguno. Debe ser exclusivo, independiente y sin reservas. Esta alabanza a Ka debe ser cantada en congregacin: Esa vibracin es beneficiosa para todo el mundo. Slo a travs de la entrega y la devocin pura, podemos dedicarnos al r Ka-sakrtana.
Limpiando el espejo de la mente

Por cules diferentes etapas pasaremos al cantar el Santo Nombre de Ka? En la primera etapa se limpia el espejo de la mente. Si el espejo del sistema mental se encuentra cubierto de polvo, no podremos ver las cosas claramente y el consejo de las Escrituras no podr reflejarse apropiadamente all. Cules son las distintas clases de polvo que cubren el espejo de la mente? Nuestros ilimitados, efmeros y organizados deseos se consideran polvo y nuestra mente y corazn estn cubiertos por muchas capas de este polvo. Por eso no podemos ver las cosas apropiadamente; ellas no pueden
469
reflejarse en nuestra mente en la forma debida porque sta se encuentra cubierta por los ilimitados deseos ordinarios de la vida mundana (bhuktimukti-siddhi-km--sakali anta). As pues, el primer efecto del r Ka-sakrtana es la limpieza de la mente. El sistema social vdico (varrama-dharma) ha sido instituido con este propsito. Si desempeamos nuestros deberes sociales correctamente, sin ninguna atraccin por los resultados, lograremos la purificacin de nuestra conciencia; pero el primer beneficio del nma-sakrtana nos da el resultado final del varrama-dharma: La purificacin del corazn y la mente. Entonces podremos comprender el consejo vdico correctamente. El siguiente efecto del canto del Santo Nombre es que extingue el incendio en el bosque del nacimiento y la muerte repetidos. Estamos forzados a entrar en la creacin y a morir una y otra vez. La oleada mundana captura el alma que se asocia con diferentes etapas de esa vibracin. Esto se detiene con el segundo efecto del r Ka-sakrtana y nos liberamos. Con el primer paso, se purifica la inteligencia. Con el segundo, el Santo Nombre lleva a cabo nuestra liberacin de la gran conflagracin de las tres miserias, que son: dhytmika, las miserias del cuerpo y la mente, como la enfermedad y la ansiedad mental; dhibhautika, las miserias que provienen de nuestros vecinos, ya sean hombres, animales, insectos o muchos otros seres vivientes; y dhidaivika, las catstrofes naturales, como las hambrunas, las inundaciones y los terremotos. Tenemos que sufrir a causa de estas tres clases de miserias que arden como fuego en nuestro corazn. Pero todo se extingue para siempre por el segundo paso del nma-sakrtana, que nos proporciona alivio.
La meta suprema de la vida

La siguiente etapa es reya kairava candrikvitarana: El Santo Nombre nos otorga la meta suprema de la vida. Despus de eliminar esos dos compromisos negativos, comienza nuestro compromiso positivo, que finalmente nos lleva a la realidad, a la verdad que es eterna, auspiciosa y hermosa. El canto del Santo Nombre de Ka nos lleva a ese bienestar que est por encima de este mundo de dificultades y en trminos generales logramos la meta suprema, la fortuna ms elevada y el beneficio ms grande. Si analizamos esto detalladamente, encontramos que en esta etapa el Santo Nombre nos lleva a una ntima relacin personal con Ka, la cual incluye neutralidad, servidumbre, amistad y afecto filial (nta, dsya, sakhya y vtsalyarasa). reya abarca la gracia de Nitynanda Prabhu, ya que es por su gracia que se nos permite adorar a Rdh y Ka en Vndvana (nitaiyer karun habe braje rdh ka pbe). La siguiente etapa es vidy-vadh-jvanam. El Santo Nombre nos prepara para la entrega completa a Ka que existe en el amor conyugal (mdhuryarasa), donde los devotos se entregan ilimitadamente a la disposicin de Ka.
470
La etapa que sigue es nandmbudhi-vardhana. Cuando llegamos al nivel apropiado mientras cantamos el nombre de Ka, descubrimos el ocano transcendental, que est por encima de todas las dems clases de experiencias. El nombre viene para imponerse sobre nosotros de acuerdo con nuestro grado de entrega. Y cuando nuestra entrega es completa, sentimos una nueva clase de gozo exttico. Experimentamos un infinito ocano de felicidad, que no es esttico sino siempre dinmico. All encontramos una nueva vida y una nueva clase de bienaventuranza, que nunca se vuelve inspida ni esttica, sino que a cada momento nos da prueba del ilimitado ocano del xtasis.
La completa purificacin del ser

El ltimo efecto es que toda nuestra existencia se purifica. Esta clase de disfrute no contamina, sino que purifica. Disfrute significa explotacin. El disfrute mundano origina una reaccin y la contaminacin ataca a quien disfruta. Pero aqu, debido a que el agresor es Ka, el resultado es la purificacin. Todo el disfrute que proviene del centro, del deseo autocrtico de Ka, nos purifica por completo. En este verso, las palabras sarvtma-snapana quieren decir que todas las diferentes fases del ser que uno pueda concebir, de inmediato se satisfacen y purifican plenamente al cantar el Santo Nombre de Ka. Tambin existe otro significado para sarvtma-sanapana. Si alabamos a Ka en congregacin, nos purificaremos segn nuestra capacidad. Tanto el que canta, como la audiencia, as como cualquiera que entre en contacto con el sonido trascendental, se purificarn. Snapana quiere decir purificante. Esa vibracin purifica a todos y a todo lo que entra en contacto con ella. As que Mahprabhu dice: Continen con el sakrtana, el canto en congregacin del Santo Nombre de Ka. Por supuesto que el sakrtana debe ser genuino y por eso es necesario la asociacin con los santos. No es un esfuerzo emprico. Estamos esforzndonos por tener una relacin con la morada superior e incondicional que pueda descender para ayudarnos aqu. Necesitamos tener esa conexin con la realidad superior, porque es de suma importancia. El Santo Nombre de Ka no es simple sonido fsico. No slo proviene de los labios, sino que tiene un aspecto ms grande y elevado (nma akara bahiraya bate tabu nme kabhu naya). Es totalmente espiritual. Nos encontramos en el plano marginal de la existencia, de modo que se necesita una conexin ms elevada para que la ola descienda desde ese reino superior, llegue hasta nosotros y a la vez esparza su influencia por fuera. Dondequiera que vaya, el sakrtana del Santo Nombre de Ka producir estos siete resultados. Este es el significado del primer verso de Mahprabhu. El primer efecto es que el Santo Nombre limpia al alma que ha sido atacada por la suciedad de los deseos de la vida mundana. El segundo efecto es que da mukti, la liberacin, una perfecta independencia de las fuerzas materiales. El tercer efecto trae la verdadera fortuna: La apertura del tesoro del alma. El
471
Santo Nombre de Ka despierta paulatinamente la riqueza innata del alma. Aqu, r Caitanya Mahprabhu incluye otras relaciones con el absoluto personal. Al describir el siguiente paso, l asume el humor de la devocin conyugal, en donde uno se ofrece sin reservas para el disfrute de Ka, entregndolo todo incondicionalmente para Su mximo placer.
Necesito millones de bocas!

El siguiente efecto es que se saborea su exttica asociacin. En Vndvana, en la morada de Ka, aqul que puede cantar apropiadamente el nombre de Ka se expresar con una clase de ego muy singular: tue tavin rati vitanute tuval-labdhaye kara-kroa-kaambin ghaayate karrbudebhya sphm ceta-prgana-sagin vijayate sarvendriy kti no jne jnit kiyadbhir amtai keti vara-dvay Cuando aparece en los labios de un devoto, el Santo Nombre de Ka comienza a bailar locamente. Despus, el nombre toma posesin y lo manipula como si la persona duea de esos labios perdiera todo control sobre ellos. Y el devoto dice: Cunto podra recoger del xtasis del Santo Nombre con una sola boca? Necesito millones de bocas para saborear Su ilimitada dulzura. Jams sentir satisfaccin alguna cantando con una sola boca. Cuando el sonido Ka penetra en el odo, l siente que ese trascendental sonido se despierta en su corazn. Qu son dos odos? piensa. Esta es la injusticia ms grande del creador. Necesito millones de odos! De ese modo, si puedo escuchar el dulce nombre de Ka, Mi corazn podr sentir alguna satisfaccin. Quiero millones y millones de odos para escuchar el dulce nombre de Ka. Este es el sentimiento de un devoto cuando su atencin es atrada por el Santo Nombre. Luego, se desmaya, olvidndose de s mismo al sumergirse en un ocano de xtasis y bienaventuranza. Y con gran desilusin dice: No pude comprender la calidad y la cantidad de la sustancia del nombre de Ka. Estoy perplejo. Qu clase de meliflua dulzura contiene este nombre? De esa manera se maravilla aqul que canta el nombre.
La cancin mstica de la flauta de Ka

Esto nos ense r Caitanya Mahprabhu, quien dijo: Canten apropiadamente el Santo Nombre, la representacin sonora de la dulzura absoluta. Esa dulzura tambin se puede encontrar en la cancin de la flauta del Seor. El sonido de la flauta de Ka tiene el gran poder mstico de encantar y complacer a todos y a todo. Al escuchar el sonido de la flauta de Ka, la corriente del Yamun se paraliza. El dulce sonido de la flauta de Ka
472
cautiva a los rboles, a los pjaros y a los animales. Todo se llena de asombro al entrar en contacto con la dulce vibracin de la flauta de Ka. La vibracin sonora puede hacer milagros. El sonido tiene la ms elevada potencia para cautivar. El sonido puede hacer o deshacer. Puede lograr cualquier cosa; posee esa capacidad intrnseca. Procede del plano ms sutil, ms all del ter. Ese sonido universal es dulzura y bondad absolutas. Cunto poder encierra! Cmo nos cautiva! Podemos flotar como una brizna de hierba en la corriente de ese dulce sonido, de tal manera, que ni siquiera podamos recordar nuestra propia personalidad. All podemos perdernos, pero no morir; el alma es eterna. Zambullndonos de arriba hacia abajo, la corriente de ese dulce sonido nos arrastra. Somos menos calificados que la paja, que una brizna de hierba, y el sonido de Ka es tan grande y dulce que puede jugar con nosotros a Su antojo. No podemos ni empezar a concebir cunto poder hay en el nombre, el sonido que es idntico a la dulzura y bondad absolutas. r Caitanya Mahprabhu dice: No descuiden el sonido que es idntico a Ka. Todo est all en el Santo Nombre: La dulzura y la bondad absolutas. Y el Santo Nombre se presenta ante nosotros de una manera muy accesible; no se necesita nada para adquirirlo, ni dinero ni energa fsica. Todas estas cosas son innecesarias. Qu se requiere? Sinceridad. Aqul que simplemente acepte este sonido divino con sinceridad, se enriquecer tanto, que nadie podr concebir tanta bondad y avance. Y cualquiera puede obtenerlo a muy bajo precio, pero deber cantar sinceramente, con todo su corazn. Por supuesto, tal sinceridad presupone que hay que acudir a un agente apropiado, a un santo, para recibir el Santo Nombre de l. El r Ka-sakrtana ha sido aclamado por r Caitanya Mahprabhu, quien inaugur el movimiento de sakrtana viniendo como Rdh y Govinda combinados. Su consejo es sumamente valioso y necesario para ensearnos que con espritu sincero debemos unirnos a este r Kasakrtana, el sonido transcendental ms purificante que confiere la liberacin, da toda satisfaccin y nos proporciona un logro tan positivo, que nos perdemos en el ocano de la bienaventuranza y la dulzura inconcebible. Esta es la gracia de rman Mahprabhu y l proclama: Que el r Kasakrtana se extienda por este mundo mortal para que pueda beneficiar a todos ilimitadamente, ya que ste es el ms grande y elevado beneficio para el mundo entero. Lo abarca todo y nos libera de toda clase de dificultades, situndonos en el nivel ms elevado de realizacin. Slo el nma-sakrtana puede ayudarnos en la actual degradada era de Kali. Por supuesto que el nma-sakrtana es beneficioso en todas las eras, pero se recomienda especialmente en Kali-yuga, porque en esta era todos los dems intentos encontrarn oposicin por numerosas fuerzas. Los problemas y las olas de este mundo material no pueden oponerse al nma-sakrtana; as que debemos aceptarlo. Si nos consagramos a l exclusivamente, obtendremos la satisfaccin ms elevada de la vida. No hay necesidad de ninguna otra campaa, pues todas ellas son defectuosas y parciales. El nma-sakrtana es lo ms universal, encantador y beneficioso, y puede llevarnos a la meta ms elevada. Esto es lo nico que puede satisfacer a todos.
473
De esta manera se puede ayudar a todas las almas que ahora estn desvinculadas de Ka. No hay necesidad de ningn otro movimiento. r Caitanya nos dice: Dedquense a esto exclusivamente. Es algo que lo abraza y satisface todo. Y podrn lograrlo con la mnima molestia y la mnima energa. Que florezca en este Kali-yuga, que florezca para el bien de todo el universo, para restablecer a todas las almas en su posicin normal. En el ltimo verso del rmad-Bhgavatam, se presenta la conclusin del libro como sigue: nma sakrtana yasya, sarva ppa prananam pranmo dukhaamanas, ta nammi hari param Ppa se refiere a todas las anomalas, a todas las cosas indeseables: El pecado. El disfrute material y la liberacin tambin se incluyen entre las anomalas, entre las actividades pecaminosas. Por qu se considera pecaminosa la liberacin? Porque es una condicin anormal. Nuestra ocupacin natural es la de servir a Ka, pero eso no ocurre en la salvacin. La simple salvacin, que no abarca el servicio a Ka, es una posicin anormal y por consiguiente, tambin pecaminosa. Ignorar nuestro deber natural y mantenernos apartados debe ser considerado pecaminoso.
El regalo espiritual de Vysa

El ltimo verso del rmad-Bhgavatam dice: El Santo Nombre de Ka puede aliviarnos de todos los pecados indeseables, de todas las caractersticas inmundas y de todas las miserias. Postrmonos ante l. Al pronunciar este verso, el rmad-Bhgavatam termina; ese gran tratado enmudece. La ltima palabra del Bhgavatam es nma-sakrtana. El Bhgavatam le ha dado suma importancia al canto del Santo Nombre y r Caitanya Mahprabhu lo desarroll a partir de ese punto. La ltima obra del compilador de la literatura vdica, rla Vysadeva, llev el tesmo hasta esa etapa y lo entreg al mundo, anunciando: Canten el nombre de Ka! Hganlo! No se necesita nada ms. Tmenlo! La verdadera conclusin del rmad-Bhgavatam, el ms grande regalo espiritual de Vysadeva, es: Canten el Santo Nombre de Ka y comiencen su vida en esta oscura era con la concepcin testa ms amplia y completa.
El nctar de lo nectarino
Podemos considerarnos afortunados por haber llegado al borde de este pensamiento sumamente til y generoso, por habernos acercado tanto como para tocarlo, aceptarlo y dejarnos llevar por sus olas segn nuestra capacidad. Despus de haber pasado por tantas concepciones y por el encanto de diversas perspectivas, las hemos dejado todas atrs y hemos llegado a las orillas del ocano del nma-sakrtana. Ahora podemos
474
sumergir nuestros cuerpos en este ocano y comenzar a nadar en las olas del nma-sakrtana, el nctar de lo nectarino, por la gracia de nuestro Guru y la misericordia de los vaiavas. Esta es Su propiedad y nosotros somos sus esclavos. Tenemos la osada de lanzarnos a este ocano nectarino del nma-sakrtana y nadar en l! La concepcin suprema del logro espiritual, que es nadar en el Rdh-kua, tambin puede encontrarse en la forma ms excelsa del nma-sakrtana. Este verso representa el lado positivo del ilimitado ocano del r Kasakrtana. El verso siguiente explica las posibilidades negativas. Bhaktivinoda hkura escribi en snscrito su comentario sobre el ikakam, as como su traduccin al Bengal; su presentacin es sumamente original. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda tambin aport un comentario sobre el ikakam. Ambos deben estudiarse cuidadosamente para comprender estos puntos de una manera ms completa. Sin embargo, en estas plticas simplemente expongo aquello que siento en mi corazn. Expreso todo lo que viene a mi mente sobre estos versos, pues es el resultado de lo que he asimilado de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, Bhaktivinoda hkura, Rpa Gosvm, Santana Gosvm, r Caitanya Mahprabhu y todos los cryas predecesores. Por la misericordia de ellos, he podido almacenar estas cosas y estoy tratando de dar la esencia.
La concepcin Ka lo conquista todo

Al aceptar el sendero de la devocin, se inicia una transformacin completa en nuestro sistema interno y se desvanece paulatinamente nuestro encanto por el mundo exterior. Hay una guerra interna y cuando la concepcin Ka penetra en el corazn de un devoto, todos los dems pensamientos e ideas tienen que retirarse gradualmente. Esto se explica en el rmad-Bhgavatam (2.8.5): pravita kara-randhrea, svnm bhva-saroruham dhunoti amala ka, sallasya yath arat Cuando llega la estacin otoal, desaparece el lodo del agua. Del mismo modo, cuando la concepcin Ka entra en nuestro corazn, todas las dems concepciones y aspiraciones tendrn que retirarse gradualmente, dejando a Ka en posesin de todo. Cuando una verdadera gota de conciencia de Ka entra en el corazn, todas las fuerzas contrarias tendrn que irse y Ka conquistar y tomar posesin de todo. Esa es la naturaleza de la conciencia de Ka. Nada puede competir con ella, ni siquiera la supuesta devocin a los semidioses ni la fe en credos como el cristianismo, el islamismo y otros. Todas las dems concepciones del tesmo tendrn que retirarse, dejando el campo libre a la concepcin Ka, la belleza dulce y absoluta.
475
La belleza, la dulzura y el encanto pueden capturar y derrotar al poder. En realidad, anhelamos la belleza y la dulzura, la misericordia, el afecto, el amor divino (prema). El olvido de nosotros mismos para compensar a los dems con nuestra propia energa y generosidad, finalmente conquistar a todo el mundo. Satisface ms dar que recibir. Amor Divino significa morir para vivir: No vivir para s mismo, sino vivir para los dems. La ms generosa forma de vida, el olvido de s mismo en extremo, se encuentra en la conciencia de Ka. La conciencia de Ka es tan hermosa, que aquel que la desarrolla olvida su propia identidad y tambin su existencia. Se olvida de s por completo. Es tan atractiva! Quin se atrever a pelear contra Ka? Todo aquel que venga a luchar en su contra ser desarmado. Si de alguna manera Ka entra en el corazn, no puede haber ms que un resultado: Que l tome posesin de todo. Cun benvola, generosa y dulce persona es Ka, la hermosa realidad.
CAPITULO OCHO Los ilimitados nombres de Dios

nmnm akri bahudh nija-sarva-aktis tatrrpita niyamita smarae na kla etd tava kp bhagavam mampi durdaivam dam ihjani nnurga
Traduccin
Oh Mi Seor! Tu Santo Nombre otorga bendiciones a todos. Y tienes nombres ilimitados como Ka y Govinda, a travs de los cuales te revelas. En Tus incontables Santos Nombres bondadosamente has investido toda Tu potencia trascendental. Y para cantar esos nombres no existen reglas estrictas de tiempo o lugar. Por Tu misericordia sin causa has descendido en la forma de sonido divino; pero es tan grande mi desdicha que no siento amor por Tu Santo Nombre.
Iluminacin
Aqu se dice: Oh mi Seor! Has revelado el canto de Tus Santos Nombres y en ellos has investido todo Tu poder. Tanto el Santo Nombre de Ka como Su potencia son eternos. En el Santo Nombre se encuentran todas las potencias o energas de Ka y no se ha establecido un lugar o un tiempo particular para cantarlo. No slo se puede cantar por la maana o despus del bao o despus de ir a un lugar sagrado; no hay semejantes condiciones. Uno puede cantar el Santo Nombre de Ka cuando quiera, dondequiera y en cualquier circunstancia. En este verso, r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Ka! T has dado a todos la ms sublime oportunidad. T eres tan infinitamente bondadoso, que nos has dado el servicio a Tu Santo Nombre (nma-bhajana). Aun as, la ma es la peor de las desdichas. No encuentro en M un deseo sincero por cantar el nombre. No tengo fe, amor o inclinacin por cantar el nombre. No siento ningn anhelo innato para cantar Tu nombre. Qu puedo hacer? Este es el segundo de los ocho preceptos de rman Mahprabhu. l dice: Oh Seor! Has puesto todo de Tu parte para sacarme de este mundo mate-
478
rial de relatividad. Tu empeo por liberarme es tan magnnimo, que todo lo que pides de M es un poco de colaboracin para aceptar Tu gracia; aun as cierro mis odos a Tu magnnimo llamado. Oh mi Seor, no tengo esperanza! En el primer verso de Su ikakam o preceptos ctuples, r Caitanya Mahprabhu nos ha dado una gran esperanza. l explica que cuando se emprende debidamente, el canto del Santo Nombre de Ka puede progresar paso a paso, revelando siete efectos. El primero es la purificacin de la conciencia; el segundo, la liberacin de toda relatividad mundana. Como tercer efecto, la bondad positiva se despierta en nuestros corazones y nos lleva a Vndvana. Despus, bajo la gua del svrupa-akti, la energa interna del Seor, Yogamy, llegamos al concepto vadhu: Somos potencia y hemos de servir a Ka incondicionalmente. Vadhu significa ese rasa que nos da una relacin plena con el Seor (mdhurya-rasa).
El exttico ocano de la bienaventuranza

Despus de llegar a esa etapa, cules sern los siguientes resultados? Uno se vuelve una partcula en el ocano de la bienaventuranza y ese jbilo no es inspido ni esttico, sino que es siempre nuevo y dinmico; es purificante en sumo grado. Aunque se nos permite conservar nuestra concepcin individual, sentimos que todas las partes de nuestra existencia se purifican al mximo cuando cantamos el nombre. Y esto no slo me afectar a m, sino tambin a todos aquellos que estn relacionados con este nma-sakrtana. Ellos experimentarn la conversin y la purificacin en masa, la mayor purificacin. Estos son los siete resultados del canto del Santo Nombre. Despus de mencionar esta tesis en Su primer verso, Mahprabhu nos da la anttesis en el segundo. Si hay una esperanza tan grande en el Santo Nombre, por qu tenemos tantos problemas? En dnde est la dificultad? Por qu no comprendemos la ventaja de la magnnima sancin de la Divinidad que se encuentra en el Santo Nombre? Una gracia inestimable proviene de parte de Ka. l nos ha dado incontables oportunidades, pidiendo lo mnimo de nuestra parte. Debemos tener algn gusto, alguna seriedad para aceptar el Santo Nombre. Pero ah radica la dificultad: No tenemos ninguno. As pues, qu esperanza podemos tener? Cmo lograrlo? Puede que nos estemos acercando al Santo Nombre formalmente, pero no desde lo ms profundo de nuestro corazn. Por lo tanto, a travs de qu proceso podemos realmente beneficiarnos y progresar? El tercer verso nos contesta esta pregunta. Aunque uno sienta que no tiene ni siquiera lo mnimo requerido para recibir la ddiva, aun as no es un caso perdido. La verdadera naturaleza de esta realizacin lo lleva a uno al concepto de la humildad. Cuando uno comienza a practicar la devocin al Ilimitado Seor, no puede sino sentir que no tiene nada de valor en relacin con el Infinito y piensa: No tengo nada que dar a cambio. Carezco hasta del mnimo requisito para recibir la gracia
479
del Seor. Eso lo lleva a la concepcin: No tengo calificacin alguna; estoy totalmente vaco. En su corazn, un devoto no slo siente que es inepto, sino tambin demasiado despreciable para servir al Seor. Kadsa Kavirja Gosvm dice: Soy ms bajo que un gusano en el excremento y ms pecador que Jagi y Mdhi (jagi mdhi haite mui se ppiha purera ka haite mui se laghiha). No debemos desanimarnos cuando pensamos que no tenemos ni el menor mrito para servir al Santo Nombre de Ka, ya que este tipo de conciencia es natural en el devoto. Al mismo tiempo, tenemos que cuidarnos de una concepcin insincera de nuestra propia devocin. Este es nuestro enemigo. Pensar que no tengo la menor atraccin o gusto por el Seor, est bien. Por el contrario, pensar: Tengo algn gusto, alguna sinceridad, alguna devocin por el Seor, es peligroso.
El mundo egosta
Si vamos a tener una conexin con el Infinito, debemos estar completamente vacos. Nuestra abnegacin debe ser plena. Los logros mundanos son algo negativo y tenemos que apartarnos de ellos totalmente. Debemos pensar: No soy nada. No tengo cualidades para ser aceptado o utilizado en el servicio al Seor. Soy totalmente inepto. Tenemos que apartarnos completamente del mundo egosta y permitir que nos cautive Yogamy, la energa interna del Seor. Un esclavo no tiene posicin; es el amo quien la tiene. Todo le pertenece a l. Comprender esto es nuestra verdadera calificacin. Tan pronto como afirmemos que poseemos alguna calificacin, comenzarn nuestras dificultades. As pues, el propio r Caitanya Mahprabhu dice: No encuentro vestigio de amor por Ka en mi corazn (na prema pandho sti darpi me harau). Este es el modelo de humildad. Y nuestro sentimiento tiene que ser sincero; no debe ser una imitacin. Tenemos que ser cuidadosos. No debemos arriesgarnos a imitar a los devotos ms excelsos. El nico requisito para cantar el Santo Nombre de Ka es sentir, comprender de una manera genuina, que no poseemos nada y que todo es suyo.
CAPITULO NUEVE Ms humilde que una brizna de hierba

td api suncena, taror api sahiun amnin mnadena, krtanya sad hari
Traduccin
Aquel que es ms humilde que una brizna de hierba, ms tolerante que un rbol, que les ofrece el debido honor a los dems sin desearlo para s mismo, est capacitado para cantar el Santo Nombre de Ka siempre.
Iluminacin
Principalmente debemos expresarnos con este sentimiento: Debemos pensar que somos lo peor de lo peor. rla Bhaktivinoda hkura ha analizado el significado de este verso como sigue: Hasta una brizna de hierba tiene su valor, pero nosotros no valemos tanto como ella. No tenemos ningn valor positivo. Una cosa es que un hombre carezca de educacin, pero es peor ser un loco que no tener educacin, ya que l puede pensar, pero slo de manera anormal. Por consiguiente, rla Bhaktivinoda hkura dice: Tengo alguna conciencia, cierta inteligencia, pero ellas estn mal encaminadas. Una brizna de hierba no tiene concepciones errneas. Cuando se la pisotea, no tiene la tendencia de saltar en la direccin opuesta. Una brizna de hierba puede ser llevada de aqu para all por una tormenta o por el medio ambiente externo, pero yo siempre estar renuente a ir en una direccin en particular. Si las oleadas del medio ambiente me quieren llevar en una direccin determinada, trato de oponerme. Si realmente se toma en consideracin mi valor, mi posicin es ms baja que la de una brizna de hierba, porque mi tendencia es la de oponerme. Cuando queremos llegar a una relacin ms estrecha con la bondad infinita, debemos pensar: No valgo nada. Es ms, mi valor es negativo. Tiendo a oponerme a la gracia del Seor. Si Ka quiere favorecerme, intento resistir. Estoy constituido de tal manera, que incurro en el suicidio espiritual. Ka viene para favorecerme, pero me opongo: La energa que
482
hay dentro de m intenta el suicidio. Esta es mi posicin, pero una brizna de hierba no se opone a nadie. Esa es mi detestable situacin. Necesitamos comprender que nos encontramos en semejante apuro. Con tal preocupacin podemos aceptar la bondad de la Verdad Absoluta en la forma de su Santo Nombre. No deberamos pensar que el sendero ser fcil; muchos problemas pueden llegar de afuera. Cuando los devotos van a cantar Hare Ka en la calle, mucha gente viene y grita: Eh monos! Monos de cara roja! Son muchos los impedimentos y la oposicin que vendrn para tratar de perjudicarnos y apartarnos de este sendero, pero debemos practicar una tolerancia como la del rbol. Por qu se ha dado el ejemplo de un rbol? Esto ha sido analizado de la siguiente manera: Si nadie riega el rbol con agua, ste no protesta diciendo: Oh, denme agua! Si alguien viene a perturbarlo arrancando sus hojas, cortando sus ramas o incluso derribndolo, el rbol guarda silencio. No presenta ninguna oposicin. Debemos tratar de ver cmo el insulto, la pobreza, el castigo y otros tratos desagradables son necesarios para purificarnos y con el mnimo castigo se nos podr liberar de la existencia material. A travs de la conciencia de Ka hemos entrado en contacto con el objetivo ms elevado de la vida, la realizacin suprema de la vida. Cunto estamos dispuestos a pagar por ello? Es inconcebible. Teniendo en cuenta la meta ms elevada, debemos aceptar con cara sonriente cualquier pequea exigencia que se nos haga. Si estamos realmente seguros, si tenemos fe en nuestro brillante futuro, pagaremos gustosamente cualquier precio insignificante que la naturaleza quiera cobrarnos.
Ka! Te dar una leccin!

En una ocasin, rla Gaura Kiora dsa Bbj Mahrja, el Maestro Espiritual de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, caminaba por el pueblo de Navadvpa mendigando un poco de arroz en diversas casas. A veces, la gente de la aldea atacaba o insultaba a los devotos. Ni siquiera perdonaba a un alma tan excelsa como sta cuando iba rumbo a su vivienda. Algunos muchachos le apedrearon y le lanzaron tierra, y l coment: Ka, me ests tratando con crueldad! Me quejar con madre Yaod. Esta era su visin y de esta manera lo armonizaba todo. Debemos aprender a ver a Ka en todo aquello que venga a perturbarnos y a atacarnos. Por supuesto, desde el punto de vista filosfico, nada puede suceder sin la voluntad de Dios. Pero concretamente un devoto ve: Oh Ka! T ests respaldando a estos nios. Ests perturbndome y tendr que darte una buena leccin. S cmo tratarte. Ir a quejarme con madre Yaod y ella te castigar. Los devotos avanzados se encuentran establecidos en la conciencia que Ka est detrs de todo; ellos ven todo desde este punto de vista. Dicha actitud es un faro para nosotros, ya que ella nos guiar para adaptarnos a las cosas que aparentemente son desfavorables. All encontramos un dulce ajuste y por lo tanto se nos aconseja ser ms tolerantes que un rbol. Puede
483
que no presentemos ninguna oposicin, pero aun as, la oposicin vendr a perturbarnos y tenemos que ser indulgentes. Adems, debemos mostrar nuestro respeto a los dems. El prestigio es el enemigo ms grande y sutil del devoto de Ka. El orgullo es el peor enemigo para un devoto de Ka. Y es el orgullo el que finalmente le lleva a la conclusin de los myvds, los monistas. Ellos dicen, so ham: Yo soy! No dicen, daso ham: Soy subordinado, sino que dicen: Yo provengo del Elemento supremo. Yo soy Eso. Yo soy l. Eliminan de su consideracin el hecho que somos minsculos y sufrimos miserablemente. Los myvds, los impersonalistas, ignoran todos estos conocimientos prcticos, pero la oposicin, nuestro ego (pratiha), es el peor enemigo que tenemos. En este verso se nos aconseja tratar al prestigio y a la oposicin de una manera especial.
El rea de los esclavos de Ka

r Caitanya Mahprabhu dice: No deben desear el respeto de nadie, ni siquiera del medio ambiente. Al mismo tiempo, de acuerdo con su posicin, deben ofrecer honor a todos y a todo lo que hay en el medio ambiente. Ofrezcan sus respetos, pero no deseen recibirlos de afuera. Debemos ser muy cuidadosos con esto, ya que el orgullo es nuestro enemigo oculto, nuestro peor enemigo. Si de alguna manera podemos evitar o vencer a este enemigo, podremos entrar en el rea de los esclavos de Ka y unirnos a los que han sacrificado completamente sus vidas por l. El significado general de este verso es: Jams busquen posicin o prestigio en ninguna parte. Al mismo tiempo, ofrezcan respeto a todos segn su entendimiento.
Un gran insulto
Cuando nuestro Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, fue a Vndvana a principios de la dcada de 1930, iba en automvil. En aquellos das, esto era algo inslito en un santo. Un da, un sacerdote insult a nuestro Guru al menospreciar la posicin de rla Rghuntha dsa Gosvm, el preceptor de la ms elevada concepcin para nuestra realizacin espiritual. l dijo jactanciosamente: No slo somos habitantes de la tierra sagrada, sino que tambin pertenecemos a la casta de los sumos sacerdotes (brhmaas). Por lo tanto, podemos otorgarle nuestras bendiciones a Dsa Gosvm. l naci en una familia de clase baja y solicit de nosotros esa bendicin. S, es cierto que en una oportunidad Dsa Gosvm or con gran humildad: gurau gohe gohlayiu sujane bhsuragane svamantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae sad dambha hitv ratim aprvm atitar maye svntarbhrta caubhir abhiyce dhta-pada
484
Oh mente, hermana ma! Caigo a tus pies y te imploro: Abandona todo orgullo y saborea constantemente el amor exttico mientras recuerdas al gua divino, a la sagrada morada de Vndvana, a los pastores y pastoras de vacas de Vraja, a los amorosos devotos del Seor Supremo r Ka, a los dioses sobre la tierra (es decir, los brhmaas puros), al Gyatr-mantra, a los Santos Nombres de r Ka y a la juvenil y divina pareja de Vraja, r r RdhGovindasundara. Aquel sacerdote recalc: Somos habitantes de la sagrada morada de Vndvana y tambin brhmaas. De modo que nos encontramos en la posicin de otorgar bendiciones a Raghuntha dsa Gosvm. Al escuchar estas palabras, nuestro Guru Mahrja, que se encontraba entonces en Rdh-kua, comenz a ayunar y coment: Tengo que escuchar esto? Este hombre est controlado por la lujuria, la ira y la avaricia y dice que puede otorgar su gracia a Dsa Gosvm, el preceptor ms respetado de nuestra lnea. Y tengo que escuchar eso? Sin tomar represalias en contra de sus observaciones, decidi ayunar. Tambin nosotros dejamos de comer y todo nuestro grupo comenz a ayunar. Ms adelante, al enterarse que todos ayunbamos, un caballero del lugar se las arregl para encontrar al blasfemo sacerdote y traerle ante nuestro Guru Mahrja. Dicho sacerdote implor perdn. Nuestro Guru Mahrja se sinti satisfecho y despus de mostrarle algn respeto, finalmente rompi su ayuno. En ese entonces, alguien le dijo a nuestro Guru Mahrja: Todos ellos son unos necios ignorantes. Por qu tienen que afectarle a usted tanto sus palabras? Debe ignorarlas. Nuestro Guru Mahrja dijo: Si yo fuese un bbj ordinario y escuchase semejante comentario, simplemente tapara mis odos y me marchara. Pero estoy desempeando el papel de un crya, aquel que ensea con el ejemplo. Qu justificacin tengo para viajar en automvil si no me opongo a esos comentarios en contra de mi Gurudeva? Una y otra vez usaba esta expresin: Por qu viajo en automvil aqu en Vndvana? Y deca: Si hubiese sido un nikicana bbj, un santo que vive aislado y que slo viste un taparrabos, no le hubiese hecho oposicin a este hombre. Para salvarme, simplemente me habra marchado del lugar y me hubiese ido a otra parte. Pero debido a que viajo en un gran coche, en el papel de un crya, un Maestro, tengo que defender la dignidad de los grandes devotos. He aceptado esta posicin y no puedo evadir estas circunstancias. Debo enfrentarlas y hacer cuanto est a mi alcance para que estas cosas no pasen inadvertidas o sin oposicin. La humildad, en su aplicacin prctica, debe ser adaptada o modificada. Una vez, cuando un templo Hare Ka fue atacado, los devotos utilizaron un arma de fuego para defenderlo. Ms tarde, la gente local se quejaba, diciendo: Oh! Son humildes? Son tolerantes? Por qu han ido en contra del consejo de r Caitanya Mahprabhu de ser ms humildes que una brizna de hierba y ms tolerantes que un rbol? Ellos no pueden ser devotos! De este modo, muchas quejas llegaron hasta m, pero yo los defend, diciendo: No, ellos han hecho lo correcto. La instruccin de ser ms humilde que una
485
brizna de hierba significa que uno debe serlo ante el devoto, no ante un demente. La generalidad de los hombres son ignorantes, son dementes. No saben lo que es bueno o malo. as que sus consideraciones carecen de todo valor. Quin est capacitado para juzgar si un devoto ofrece sus respetos a todos sin esperar nada para s? Quin juzgar si realmente es humilde y tolerante? Los dementes? La gente ignorante? Poseen ellos alguna inteligencia para juzgar quin es humilde, quin es tolerante y quin es respetuoso con los dems? Tiene que haber alguna medida para juzgar la humildad. Estamos interesados en el criterio de los grandes pensadores, no en las consideraciones de las masas ignorantes.
La medida de la humildad
Naturalmente, cualquiera puede engaar al pblico ordinario con una humildad superficial. Pero un alarde de humildad no es humildad verdadera. La humildad debe provenir del corazn y tener un propsito genuino. La humildad, la tolerancia, la falta de orgullo, todo, debe ser considerado segn el juicio de una persona equilibrada, normal, y no segn los ignorantes, quienes son como elefantes, tigres y chacales. Deberamos permitir que ellos juzguen lo que es la humildad, lo que es osada o impertinencia? Claro que no. Debera pensar un devoto: La Deidad y el templo estn a punto de ser profanados, pero debo quedarme all sin hacer nada. Debo ser humilde y tolerante. Un perro est entrando al templo y debo mostrarle respeto? No. Eso no es verdadera humildad. Hay que tener un concepto equilibrado de la realidad. No debemos permitir que estas anomalas continen en nombre que hay que ofrecer respeto a los dems. No debemos dejar que cualquiera le cause dao a los devotos o abuse del templo, ni aceptar que el perro entre en el templo y pensar que por hacer esto somos humildes y tolerantes, que estamos ofreciendo todo respeto a los dems. No slo estamos interesados en el significado material de las Escrituras, sino en el verdadero significado. Que soy humilde significa que soy el esclavo del esclavo de un vaiava. Con esa conciencia debemos proceder. Si alguien viene a molestar a mi amo, antes debo sacrificarme, pensando: Puesto que soy el de menor importancia, mi sacrificio no representa prdida. Debo sacrificarme para preservar la dignidad de mi Guru, de los devotos, de mi Seor y de Su familia. En todo momento, debemos comprender qu es lo que debemos honrar. Ofrecemos nuestros respetos a la verdad ms elevada, al Seor de Seores, y nuestro comportamiento debe estar en consonancia con eso. Si siempre mantenemos en nosotros el concepto ms elevado de la relatividad, veremos que somos lo ms bajo. Si hay peligro para nuestros guardianes, nos sacrificaremos. Todo esto lo debemos tener en cuenta cuando tratamos de entender el significado de la humildad no de la imitacin fsica, sino de la
486
humildad genuina. Es cuestin de realizacin prctica. La fama y el honor hay que ofrecerlos al Seor y a sus devotos y a nadie ms. Por supuesto, en las etapas ms elevadas de la devocin, puede que la humildad tenga que ajustarse de manera diferente para los paramahasabbjs, los santos ms elevados que se comparan a cisnes y que han abandonado todo vnculo con este mundo material. Pero en la etapa de prdica, el devoto de segunda clase debe aceptar las cosas de otro modo. Como deca nuestro Guru Mahrja: De haber estado en el papel de un bbj, un santo solitario y pasivo, me hubiese marchado del lugar sin presentar ninguna oposicin. Pero cuando predicamos y asumimos la responsabilidad de conducir tantas almas a los dominios del Seor, debemos hacer los arreglos correspondientes. Por lo general, se puede ser indiferente con aquellos que son antagnicos con uno; pero nuestro deber cambia cuando predicamos de una manera organizada en nombre del Seor. No podemos ser indiferentes con los antagonistas. En las Escrituras, Jva Gosvm menciona que segn la condicin social, uno debe tomar estas cosas en consideracin y hacer lo que sea necesario. l ha expresado su resolucin que si un devoto ocupa una posicin de poder, como por ejemplo la de un rey, y alguien blasfema repetidas veces contra un vaiava, un santo genuino, el rey deber poner en vigor el castigo corporal, exiliando al ofensor de su nacin o cortndole la lengua (vaiava nindaka jihv hta). Ese no es el deber de una persona ordinaria, ya que de actuar as, habra tumultos. No debemos estar ansiosos de aplicarle a nadie el castigo corporal. Hanumn es un vaiava, pero se le ve destruir muchas vidas. Lo mismo es cierto para Arjuna y tantos otros devotos. Inclusive se ve a Ka y a Rmacandra matando a muchos demonios en la guerra. Una simple exhibicin fsica de mansedumbre no constituye el verdadero significado de la humildad. Cuando se insulta al Guru o a los vaiavas, el devoto se opondr, segn su poder, a los blasfemos. Bhaktivinoda hkura dice en una de sus canciones que no slo debemos tolerar un medio ambiente perturbador y las malas acciones de los dems, sino que tambin debemos hacer el bien a aquellos que nos estn torturando. Se da el ejemplo de un rbol. Quien corta un rbol goza de su sombra y comodidad, incluso mientras lo est cortando. En conclusin, l dice que la humildad, la misericordia, el respeto a los dems y la renunciacin al renombre y la fama, son los cuatro requisitos para cantar el Santo Nombre de Ka. Somos lo peor de lo peor. Siempre debemos estar conscientes que somos mendigos. Debemos pensar: Aunque soy un pordiosero, he venido a mendigar lo ms elevado. Que ningn disturbio me desve de mi intento. Al mismo tiempo, nuestra actitud hacia el medio ambiente debe ser respetuosa. As, al irnos educando en la concepcin Ka de la Divinidad, se le debe ofrecer respeto a todos de acuerdo con su posicin. La instruccin principal para la adoracin al Santo Nombre del Seor (nma-bhajana) es que debemos asumir la posicin del esclavo del esclavo del Seor. Si desean cantar el Santo Nombre de Ka, no deben malgastar su energa en las frivolidades de este mundo. No permitan que su atencin se vea perturbada por adquisi-
487
ciones insignificantes, tales como el prestigio o la ganancia, las cuales estn relacionadas con el dinero o con las comodidades corporales. Recuerden que estn tratando de lograr lo ms grande y que todo lo dems es insignificante en comparacin con la conciencia de Ka. De modo que no malgasten su energa y valioso tiempo. Economicen. Tienen la oportunidad de lograr la meta ms elevada de la vida.
CAPITULO DIEZ La devocin inmaculada

na dhana na jana na sundar kavit v jagad-a kmaye mama janmani-janmanvare bhavatd bhaktir ahaituk tvayi
Traduccin
Oh Seor! No tengo deseo alguno de acumular riqueza, seguidores, mujeres bellas o salvacin. Lo nico que imploro es ocuparme con devocin en Tu servicio inmotivado, nacimiento tras nacimiento.
Iluminacin
Debemos tratar de movernos en esa direccin. r Caitanya Mahprabhu dice: No quiero dinero (na dhana), no deseo popularidad ni servidores (na jana), no quiero la compaa de bellas mujeres (na sundar). Tampoco quiero renombre ni fama de poeta (kavita v). Este es el significado general de este verso, pero rla Bhaktisiddhnta Sarasvat y rla Bhaktivinoda hkura han abordado con profundidad este verso en sus comentarios. Nuestro Guru Mahrja ha comentado que en este verso, el dinero, los seguidores, las mujeres y la erudicin representan el deber, la riqueza, el placer sensorial y la salvacin (dharma, artha, kma, moka). rla Bhaktivinoda hkura ha explicado que en este contexto riqueza se refiere a la que se obtiene por seguir los deberes prescritos. Tambin puede referirse al desarrollo econmico, artha. l dice que seguidores se refiere a las relaciones fsicas para lograr la comodidad: Esposa, hijos y dems. La palabra sundar quiere decir kma, la compaa de bellas mujeres. Y kavita, la poesa, representa la liberacin, moka. Aparentemente, la liberacin tiene un gran valor, pero en realidad, al igual que la poesa, no es ms que palabras floridas. La liberacin es imaginaria porque el resultado final es que la existencia de uno desaparece.
490
Capitalistas en el servicio
r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Seor del universo! Slo te imploro la devocin espontnea por Ti, sin esperar recompensa alguna. Quiero una actitud natural de servicio. Prema significa afecto, amor. Prema quiere decir: Yo te servir y como recompensa habrs de darme una mayor inclinacin por servirte con ms energa y anhelo. Mi afecto por Ti se acrecentar y el inters se convertir en capital, igual que en el negocio del prestamista. El devoto ora a Ka de esta manera: Yo te sirvo y si quieres pagarme algo, entonces dame ms capital para incrementar mi inclinacin al servicio, de modo que ste aumente. Mi Seor, dondequiera que yo nazca, de acuerdo con mi karma, slo aspiro a Tu servicio y te ruego el servicio inmotivado, sin querer nada a cambio. La tentacin habitual, que nos rodea por los cuatro costados, es de cuatro clases: Dinero, seguidores, mujeres y liberacin; y eso quiere decir dharma, artha, kma y moka. De esta manera, se han presentado cientficamente las gradaciones de las diversas metas de la vida. Pero r Caitanya Mahprabhu dice: Mi Seor, no siento atraccin por ninguna de estas cosas, sino slo por Ti. Tampoco anhelo la liberacin, ni te voy a pedir: Dame la liberacin, porque liberado podr servirte mejor. Esa clase de condicin no debe imponrsele a la Divinidad. La ms pura de las oraciones es: Segn mi karma, podr nacer como ave o animal, podr estar por aqu o por all, inclusive en el infierno. Eso no importa. Toda mi ambicin se concentra en una sola plegaria: Que nunca pierda mi atraccin por Ti, que siempre se incremente. Bhakti, la devocin, es ahaituk, sin causa. Es completamente natural y no tiene otra aspiracin. Alguien puede decir: Si siempre se reinvierten los intereses en el capital, nunca llegar a disfrutar las ganancias. Pero estamos interesados en el placer del sacrificio. Que otros disfruten a costa ma. Esa es la base del placer ms elevado. El devoto piensa: Que Ka disfrute con otros. Yo ser el chivo expiatorio! Bhaktivinoda hkura dice que cuando un beb no tiene conocimiento y viene un enemigo o enfermedad a atacarle, no puede defenderse. Similarmente, al principio, cuando nuestra realizacin del Santo Nombre se encuentra en la etapa nefita, los crmenes y las ofensas en contra del nombre pueden prevalecer. Cuando su realizacin haya crecido, no habr ofensa que pueda aproximrsele; pero innumerables ofensas pueden venir para atacar al principiante.
El escuadrn suicida
Bhaktivinoda hkura dice: El Santo Nombre es muy hermoso, misericordioso y encantador. Permtaseme morir junto con todas las ofensas en su contra para que otros puedan disfrutar de su nctar. l quiere sacrificarse tal y como lo haca el escuadrn suicida durante la guerra, arrojndose a las
491
chimeneas de los barcos con bombas en las axilas. El escuadrn suicida se inici con la campaa de Japn contra los britnicos y cuando Hitler escuch acerca de su intrepidez, dijo: Todava tenemos algo que aprender del Japn. Por lo tanto, Bhaktivinoda hkura ora: Quiero acabar conmigo junto con las ofensas en contra del nombre, para que otros puedan disfrutar del nctar del Santo Nombre. Vsudeva Datta tambin suplicaba: Dame los pecados de todas las almas y arrjame al infierno eterno para que ellas puedan beneficiarse. Dales amor por Ka. Por tener ese sentimiento tan generoso, l no muere. Se dice: Morir para vivir. Cuando tengamos tanto aprecio por el Seor que experimentemos esta clase de sentimiento, descubriremos el verdadero alcance de la vida superior. Ese es el disfrute que deseamos. El ltimo verso del ikakam de r Caitanya Mahprabhu explicar ese sentimiento. Encontramos otro ejemplo de ste cuando el gran sabio Nrada se dirigi a las gops y les pidi el polvo de sus pies de loto para el tratamiento del dolor de cabeza de Ka. All encontramos el ms elevado grado de abnegacin, que es el verdadero propsito de la devocin. La vida misma de un devoto est basada en el sacrificio. Cuanto mayor sea el sacrificio, mayor ser el beneficio. Sacrificio significa morir para vivir. Este es uno de mis lemas favoritos. Son palabras de Hegel: Morir para vivir. Ka es el consumidor ms excelso que el mundo conoce. No debemos titubear al entregarnos a l.
CAPITULO ONCE El rey de la tierra del amor

ayi nanda-tanuja kikara patita m viame bhavmbudhau kpay tava pda-pakajasthita-dhli-sadam vicintaya
Traduccin
Oh hijo de Nanda Mahrja! Yo soy Tu siervo eterno. Aun as, debido a mi propio karma, he cado en este terrible ocano del nacimiento y la muerte. Acepta a esta alma cada y considrame una partcula de polvo a Tus sagrados pies de loto.
Iluminacin
Aqu, r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor tmame en cuenta. Quiero entrar en el reino de Tu misericordiosa mirada. No s cmo cuidar de M apropiadamente; por eso imploro que me cuides. Por favor, acptame y permteme la entrada. T eres mi guardin. Quiero vivir bajo Tu proteccin. Y quin es l? Escuchamos acerca de diversas concepciones de Dios: Ka, el hijo de Nanda Mahrja. Esto ha de encontrarse solamente en Vndvana. En una oportunidad, Raghupati Updhyy, un gran erudito espiritual, se encontr con r Caitanya Mahprabhu cerca de Mathur. All sostuvieron un dilogo y Mahprabhu le pregunt: A quin deseamos tener por amo? Cul es la meta ltima de nuestra vida? Raghupati Updhyy contest: rutim apare smtim itare, tam anye bhajantu bhava-bht aham iha nanda vande, yasylinde para brahma Aquellos que temen el renacimiento en este mundo pueden seguir el consejo de las Escrituras vdicas. Otros pueden seguir el Mahbhrata. En cuanto a m, yo sigo a Nanda Mahrja, en cuyo patio juega la Suprema Verdad Absoluta como un nio. En el sistema varrama-dharma, el deber social vdico, la generalidad de la gente est bajo la gua del Smti, la ley vdica. De este modo, ellos se
494
ocupan en los deberes corporales bajo un matiz de santidad. Sin embargo, aquellos que estn libres de las exigencias corporales, que tratan de transcender esta vida de disfrute y explotacin, por lo general estn guiados por los Upaniads, porque all se da un consejo superior. Raghupati Updhyy dice: No me importan todas esas cosas, pero siento la necesidad de seguir la gua de mi corazn. No estoy muy interesado en el cerebro. Considero que la paz verdadera est relacionada con el corazn. Y mi corazn siempre se siente atrado por Nanda, el padre de Ka. La autoridades afirman que Ka es la Suprema Verdad Absoluta y ese Absoluto gatea en el patio de Nanda Mahrja. Por lo tanto, es all donde veo la realidad concreta. Cmo atrajo Nanda a la Suprema Verdad Absoluta? En el rmadBhgavatam (10.8.46), el rey devoto Parkit Mahrja le pregunta al joven santo ukadeva Gosvm: nandah kim akarod brahman, reya eva mahodayam yaod ca mah-bhg, papau yasy stana hari Oh conocedor del Brahman! Siempre te encuentras inmerso en el exclusivo mundo consciente. En ti no hay vestigio de ninguna referencia objetiva mundana, ya que siempre ests absorto en el mundo subjetivo del espritu. Tu conciencia nunca se siente atrada hacia nuestro mundo objetivo. Y t dices que Ka es la Suprema Verdad Absoluta. Maestro mo, quiero hacerte una pregunta: Qu deber ejecut Nanda? Qu clase de realizacin tuvo para que la Verdad Absoluta tenga tanta intimidad con l, que aparece como su hijo y gatea en su patio? Parece como si Nanda le tuviese en sus manos. Qu es esto? Es algo sumamente maravilloso. Es posible?
La sustancia suprema mama de su pecho?

Los yogs, los is, los que hacen penitencia y los grandes eruditos, dicen que a veces tienen un inusitado vislumbre del objeto de su aspiracin y realizacin, pero que repentinamente lo pierden. No pueden mantener su atencin en ese plano por largos perodos de tiempo. Cmo es posible que esa Sustancia Suprema se siente en el regazo de Yaod y mame de su pecho? Si tales cosas son reales, si son del todo posibles, por qu no he de sentirme atrado por ese mtodo, a travs del cual puedo lograr semejante intimidad con la entidad suprema? En su oracin, Raghupati Updhyy expresa un ego parecido. l dice: No quiero enredarme en exposiciones sutiles y en el anlisis de las Escrituras. Slo deseo entregarme a Nanda y su grupo. Quiero inscribir mi nombre en el grupo que tiene a Nanda como el gua superior. Por la utilizacin de la energa (karma), podemos obtener un buen destino; sin fe en los resultados del karma, podemos tratar de procurar la salvacin al elevar nuestra conciencia (jna). Pero si indagamos acerca de la solucin de la vida, con la ayuda de los expertos de ese reino espiritual superior, como Nanda y su grupo, podremos entrar en la tierra del amor y la dedicacin.
495
Mi fe, mi sentido comn acerca de la religin, me dice que si veo a esa Suprema Verdad Absoluta tan excepcional y encuentro que es tan real, concreta e ntima que atrae directamente mi corazn, entonces, por qu debo dedicarme a una bsqueda infructuosa? Apelar directamente al objeto de mi bsqueda. Si alguien me dice que un halcn arranc mi oreja, debo perseguir al halcn antes de tocar mi oreja para ver si sigue all? Si puedo tener la Verdad Absoluta de una forma tan ntima, por qu voy a correr de un lado para otro? Si descubro que la Verdad Absoluta bondadosamente ha venido con todo Su encanto y que ese encanto no es secreto sino que muchas grandes personalidades son atradas por l, debo correr entonces en pos de la fantasmagora de los que se dedican a la meditacin, a los pensamientos abstractos o a la renunciacin? Jams. Es cuestin de sentido comn. Las autoridades dan la exacta comprensin que Ka, el hijo de Nanda, es Supremo. De modo que al llegar a ese nivel, podremos pedir: Oh hijo de Nanda, Ka! Rey del pas del amor, imploro Tu afecto. Soy Tu siervo. Siento dentro de m que tengo algn vnculo contigo. Estoy subordinado a Ti, pero de una manera u otra me encuentro en circunstancias adversas. Siento que hay tantos enemigos dentro de m, tratando de alejarme de Ti, que no puedo darte mi constante atencin. Al mismo tiempo, desde el plano ms profundo de mi corazn, siento que eres mi amo y lo eres todo para m. Mi corazn no estar satisfecho sin Tu compaa. Por eso te suplico. Me encuentro en circunstancias desfavorables, estoy sufriendo, y sin Tu gracia no encuentro los medios para aliviar mi actual condicin de presidiario.
El alma: Como un rayo de sol

Aqu se dice: Siento que no estoy relacionado contigo eternamente. Si as fuese, esta separacin hubiera sido imposible. A diferencia de un avatra, yo no soy Tu porcin plenaria. Otras encarnaciones del Supremo Seor son sus expansiones plenarias (sva), pero la jva es una representacin parcial de Su potencia (vibhinna). En el Bhagavad-gt, Ka dice que las entidades vivientes son sus partes y porciones eternas. El alma procede de la potencia marginal (kera taasth-akti, bhedbheda praka). Y el alma, lo mismo que un rayo de sol, es una atmica parte fragmentaria de la potencia del Seor. Pero aqu el devoto ora: No soy parte ni porcin de Tu propio cuerpo, no soy ni siquiera un rayo; a lo que ms me parezco es a una partcula de arena, a una partcula de polvo. Ni siquiera soy una partcula del rayo que emana del brillo de Tu cuerpo. De esta manera, rman Mahprabhu manifiesta para nuestro beneficio que nuestra peticin debe ser de esta clase: No puedo complacerme al pensar que yo sea tan afortunado; no puedo considerarme una parte inseparable de Ti. Soy una parte separada, pero tambin quiero Tu gracia. Por favor, s bondadoso conmigo. Imploro Tu misericordia para que me otorgues una ddiva especial. Acptame en cualquier posicin que guarde relacin contigo, aunque sea la
496
ms baja. Al menos esto se me podr conceder. Considrame una partcula de polvo a Tus pies. Esta es mi plegaria.
CAPITULO DOCE Anhelando la perfeccin

nayana galad-aru-dhray vadana gadgada-ruddhay gir pulakair nicita vapu kad tava nma-grahae bhaviyati
Traduccin
Oh Seor! Cundo fluirn lgrimas de mis ojos como olas? Cundo temblar mi voz en xtasis? Cundo se erizarn los vellos de mi cuerpo al cantar Tu Santo Nombre?
Iluminacin
En este verso, ya ha sido escuchada la plegaria del devoto y l ha obtenido una posicin en los dominios de Ka. Ahora, su ambicin no tiene lmite. Aunque tiene una posicin segura, nuevamente implora que se le promueva. Antes slo ambicionaba una posicin insignificante como el polvo bajo las plantas de los divinos pies de Ka. Luego vino la concesin. El roce de los sagrados pies de Ka lleg al polvo y ste fue transformado como por el toque de una varita mgica. Ahora, surge automticamente una demanda mayor y ms elevada. El devoto piensa: Qu es esto? Solamente or para convertirme en el polvo de las plantas de Tus pies, pero qu es lo que siento ahora dentro de m? Soy el polvo de la tierra y T eres la Suprema Verdad Absoluta. Mas, por el simple roce de Tus pies de loto, el polvo se ha convertido en una sustancia muy grande e inconcebible. Me pregunto: De qu manera he sido transformado? Ahora descubro que necesito una mayor intimidad. Anteriormente anhel la servidumbre, pero ahora, por la piedra de toque de Tus pies de loto, esa esperanza se ha convertido en atraccin espontnea (rga-marga).
El rey del afecto

La atraccin espontnea slo puede aludir a Ka y no a Nryaa o a Rmacandra. Ka quiere decir: Aqul a quien se adora a travs del afecto
498
y el amor divinos. l es el rey del afecto, el centro del afecto y el amor. Toda la concepcin del devoto acerca de la devocin, se transform con slo entrar en contacto con los pies de loto de Ka y l fue favorecido por la demanda de una mayor intimidad; as, mayor amor y afecto vinieron a favorecer a ese servidor. Fue elevado a tal grado de dedicacin, que su plegaria ha cambiado. l piensa: Qu es esto? No puedo detener mis lgrimas. Ellas fluyen incesantemente y cuando trato de cantar Tu nombre, mi Seor, siento que pierdo el control. Cierta interferencia, que procede de otra parte, me mueve, perturbando mi equilibrio y mis aspiraciones. Siento que estoy situado en otro plano. No s dnde estoy. He perdido el control; me he convertido en un mueco en manos de un poder distinto.
La varita mgica de los pies de loto

Mi anhelo me lleva hacia algo ms. Ahora no slo quiero una relacin contigo como Tu servidor distante, sino que al entrar en contacto con la varita mgica de Tus pies de loto, mi aspiracin se ha transformado. Veo que hay muchos devotos ocupados en Tu servicio, cantando Tu nombre, y al ver esto, mi esperanza ha crecido. Quiero que se me eleve a esa posicin. Puedo visualizarla desde muy lejos, pero ahora mi ferviente oracin es que se me eleve a ese nivel. Por Tu asociacin siento esta necesidad. Quiero que me manipules, que juegues conmigo a Tu antojo, a Tu manera. Mi corazn ansa esa relacin contigo. Cuando canto Tu nombre con este sentimiento, descubro que mi concepcin anterior ha cambiado y mi nuevo anhelo es alcanzar el nivel del amor espontneo. Te suplico que me eleves hasta ese plano de Tu afecto y amor divinos.
CAPITULO TRECE Sin Ti para siempre

yugyita nimeena caku prvyitam nyyitam jagat sarva govinda-virahea me
Traduccin
Oh Govinda! Sin Ti, el mundo est vaco. Las lgrimas inundan mis ojos cual lluvia, y un instante parece una eternidad.
Iluminacin
En ocasiones, este verso se traduce as: Oh Govinda! Sin Ti, siento que un momento es como doce aos o ms. A veces la palabra yuga se traduce como doce aos. Algunos devotos dicen que esto se debe a que Mahprabhu experiment la ms intensa separacin de Ka en el humor de Rdhr durante doce aos. En el diccionario snscrito, se dice que yuga significa doce aos. Esta es una concepcin. Otro significado es milenio o era. Yuga tambin puede significar una cantidad ilimitada de tiempo. r Caitanya Mahprabhu dice: Un momento me parece como un periodo ilimitado de tiempo y mis ojos derraman torrentes de lgrimas. La estacin de las lluvias origina numerosas inundaciones y ahora me parece que mis ojos se desbordan. Lo visible se vuelve invisible para m. Estoy tan retrado del medio ambiente actual, que no puedo ver nada. Mi mente siente tan profunda atraccin hacia el centro del Infinito, que no puedo ver nada, no importa dnde se pose mi mirada. Todo me parece vaco, porque siento como si Govinda se hubiese apartado de m.
r Ka: La hermosa realidad

Qu peculiar clase de sentimiento hay dentro de m: No siento inters por nada. Todo mi inters ha sido atrado por Govinda hasta tal grado, que soy un extrao en mi medio ambiente actual. Nada tengo, ni siquiera mi conciencia. Esta se ha ido a otra parte, hacia el Infinito. Cuando hay sequa,
500
todos los ros y lagos se secan. El agua es llevada al mundo gaseoso. Por ninguna parte puede hallarse una gota de agua. Es algo parecido. El encanto se retira de un modo tan completo, que todo queda vaco. Mis sentidos, mi mente y todo lo dems han sido atrados hacia arriba por la sumamente atractiva, encantadora y dulce Personalidad de Dios, r Ka, la hermosa realidad. Algunas veces parece que el lapso entre la unin y la separacin es de incontables milenios. Un devoto piensa: He perdido la esperanza de encontrarme con Ka hace mucho, mucho tiempo. El conserva un leve recuerdo: Tuve algn vnculo con Ka, pero ha quedado tan atrs, tan lejano, que parece que ha transcurrido un periodo ilimitado de tiempo. Una vez tuve una leve reminiscencia, pero ya se ha ido, quizs para siempre. l siente tal grado de desencanto y desesperacin. Este es el ejemplo del mundo infinito. As como nosotros medimos con aos luz la distancia a los planetas y a las estrellas, aqu, el carcter trascendental se calcula con esa medida. Cunta osada tenemos al abordar algo tan inmenso y ms all de nuestra jurisdiccin! Al principio, el devoto pensaba: Si se me eleva a ese grado de servicio, mi corazn se sentir complacido. Mi sed ser saciada y experimentar algn alivio, cierta satisfaccin dentro de m. Pero el desarrollo de su devocin le llev a un inesperado plano de vida. La naturaleza del amor divino es tal, que cuando se le da una gota de esa medicina a un paciente anhelante, ste se cree curado; sin embargo, se le lleva a una posicin peligrosa. Ahora, l piensa: Al ver a los devotos derramando incesantes lgrimas, con los vellos de sus cuerpos erizados y sus voces ahogadas al cantar el nombre de Ka, qued cautivado. Esos sntomas me atrajeron y cre que al obtener eso me sentira verdaderamente satisfecho; pero, qu encuentro al lograr ese plano? Exactamente lo opuesto. Al entrar realmente en contacto con el Infinito, se siente desesperado y piensa: No hay lmite para el progreso. Por el contrario, a medida que entro en una relacin ms ntima con el Infinito, me siento ms desesperado. Mientras ms avanzamos, ms ilimitado lo encontramos. Y al descubrir que es ilimitado, nos desesperamos, pero no podemos volver atrs. No hay posibilidad de volver sobre nuestros pasos. Slo podemos seguir adelante. Este es el espritu de un devoto genuino. Al descubrir la caracterstica infinita de nuestra perspectiva, no podemos abandonarla y nos desesperamos, pensando: Ante m tengo el nctar ms elevado, pero no puedo saborearlo. Soy incapaz de tocarlo o alcanzarlo con mi mano. A pesar de todo, Su encanto es tan inmenso, que no puedo apartarme de este enredo. Y sin l, un instante parece como millones de aos.
Ros de lgrimas
El devoto piensa: Oh, muchas, muchas eras han pasado y todava me encuentro necesitado! Estoy tratando de alcanzarlo, pero no puedo y el tiempo pasa. El tiempo tambin es infinito. Son tantos los ros que nacen de
501
mis ojos! Las lgrimas caen profusamente de mis ojos sobre mi cuerpo, pero no veo la posibilidad de alcanzar el xito. Mi mente est completamente vaca. No veo ningn futuro para m. No tengo ningn encanto, ninguna atraccin por nada que pudiera parecer un consuelo para este cuerpo enfermo. No veo posibilidad de solaz en ninguna otra parte. Todas las alternativas han sido eliminadas, estoy totalmente en las garras de la conciencia de Ka y del amor por Ka. Si hay alguien que pueda venir a socorrerme, aydeme! Estoy perdido, desamparado. Si hay alguien que pueda ayudarme, que por favor venga a salvarme. Caitanya Mahprabhu dice que cuando estamos profundamente situados en el amor por Ka, no podemos abandonarlo. Por el contrario, nuestra sed aumenta y no sentimos satisfaccin. Estamos en medio de una situacin aparentemente horrible. El anhelo por Ka que se despierta en nuestra mente va en esa direccin. Cuando un devoto se relaciona verdaderamente con Ka, su posicin ser completamente exclusiva y eliminar todo lo dems. Toda su concentracin estar en Ka. En este verso, r Caitanya Mahprabhu describe cmo un devoto progresa y despierta a una concepcin ms elevada de Ka. Despus, viendo a Ka frente a l sin poder alcanzarle, siente esta clase de separacin. Mientras ms progresa, ms desesperado se siente. Este consejo supremo de r Caitanya Mahprabhu nos ayuda a adaptarnos a este intenso humor de separacin. l nos dice: Te perders en la conciencia de Ka. Y cul ser tu posicin? Eres una gota y se te arrojar al ocano del amor divino.
CAPITULO CATORCE Unin en separacin

liya v pda-rat pinau mm adarann marma-hatm karotu v yath tath v vidadhtu lampao mat-prna-nthas tu sa eva npara
Traduccin
Ka puede abrazarme con amor o pisotearme bajo sus pies. Puede romper mi corazn al esconderse de m. Que ese libertino haga lo que quiera, pero siempre ser el nico Seor de mi vida.
Iluminacin
Esta es la mejor medicina para los devotos. Hemos llegado a medir lo inmensurable, pero debemos abrazar siempre este principio. Cuando intentamos relacionarnos con el ilimitado Seor del amor y la belleza, debemos recordar que es infinito. Para nosotros l es uno, pero tiene muchos devotos como nosotros con los que tiene que tratar. Puede abrazarnos con mucho afecto y adoracin, pero debemos estar preparados para lo opuesto. Podemos asirnos a sus pies, pero l puede pisotearnos despiadadamente. Nos hemos aferrado a sus sagrados pies con gran esperanza, con todo nuestro corazn. Pero aun as, puede ser que l nos pisotee y no le importen todo nuestro esfuerzo y afecto. Puede que estemos ofreciendo lo mejor de nosotros y descubramos que nuestra ofrenda es despreciada odiosamente. l puede abrazarnos, pero al mismo tiempo, debemos estar conscientes que sus tratos pueden ser extremadamente crueles. Es posible que aplaste todas nuestras ofrendas bajo sus pies. Hay que estar preparados tanto para Su amor como para Su odioso desdn. Tenemos que prepararnos para cualquier circunstancia adversa. Ka puede ser indiferente. Puede que no se interese. l est ms cerca cuando nos castiga, pero Su indiferencia resulta ms insoportable que el castigo. El devoto piensa: Ka me ignora, me desprecia tanto, que no desea mantener ninguna relacin conmigo. Es que no me conoce? Acaso soy un extrao, un desconocido para l? Podemos aceptar el castigo como una bendicin, pero la indiferencia es ms desgarradora.
504
El dolor de la separacin que un devoto experimenta, puede llegar a un nivel todava ms elevado. Podra suceder que Ka abrazara afectuosamente a otra ante nuestros ojos, en nuestra propia cara, sin que le importemos en lo ms mnimo. Podemos pensar: Esto es mo, es mi derecho. Pero puede que eso se lo conceda a otra en nuestra propia cara. Eso ser fuente de creciente afliccin para nosotros. Esta es la ley del afecto. La ley del amor no puede tolerar la indiferencia. Es demasiado para soportarlo, pero debemos estar preparados. Tenemos que prevenir desde el principio que ste es el significado del ka-prema, el amor divino por Ka, ya que l es un autcrata. l es amor. Amor divino no quiere decir justicia, sino misericordia. All no hay ley. Hemos elegido el amor divino como nuestra mayor fortuna. Por eso debemos estar preparados para que se nos trate sin justicia. En el amor divino no hay justicia; es libre. Puede fluir por doquier. Esta es la verdadera naturaleza del amor divino. No podemos exigir nada; no tenemos derecho. As es la naturaleza de lo ms excelso y es muy raro de encontrar. Pero se requiere de nuestra parte una resuelta adhesin a este principio. Es amor verdadero y tienen que estar preparados para esto. En cualquier circunstancia adversa, la verdadera naturaleza del ka-prema es sta: Morir para vivir. Si logran acomodar todas estas diferentes etapas, sean buenas o malas, entonces podrn entrar en ese plano excelso.
El amor est por encima de la ley

La justicia est dentro de la ley; la misericordia est por encima de la ley. Prema, el amor divino, tambin est por encima de la ley, pero tiene su propia ley. Otro verso, cuyo significado es paralelo a este verso del ikakam, ha sido presentado por rla Rpa Gosvm Prabhupda : viracaya mayi daa dnabandho daym va gatir iha na bhavata kcit any mamsti nipatatu ata-koi nirbhara v navmbhas tad api kila payoda styate ctakena Hay una clase de pajarillo, llamado ctaka, que slo toma agua de lluvia. Jams bebe agua de la tierra, ya sea de ro, fuente o lago. Por su propia naturaleza anhela el agua de la lluvia, con su pico hacia arriba. rla Rpa Gosvm cita este ejemplo para mostrar cmo un devoto debe estar siempre a la expectativa del agua de lluvia del amor de Ka y de ningn otro amor. El devoto ora al Seor: Eres el amigo de los cados y por eso tengo alguna esperanza. Puedes otorgarme Tu gracia o castigarme severamente. En cualquier caso, no me queda ms alternativa que entregarme por completo a Tus pies de loto. Nuestra actitud de entrega debe ser igual a la del pjaro ctaka, que siempre tiene sus ojos fijos hacia arriba, implorando el agua de lluvia. Esta puede
505
caer profusamente, no slo para llenar su pancita, sino lo suficiente para ahogar su cuerpo entero. De arriba puede llegar un trueno, un rayo inesperado que acabe con su pequeo cuerpo y le enve al lugar de la no existencia; pero aun as, la naturaleza de este pajarito es implorar exclusivamente el agua de lluvia. No tomar agua de ningn otro lugar, bajo ninguna circunstancia. As debe ser nuestra actitud con Ka: Ya sea que l extienda Su misericordiosa mano hacia nosotros o no, nuestro deber es entregarnos a l. En este sentido, hay un verso que viene a mi memoria. Cuando r Ka se encontr con rmat Rdhr y las gops en Kuruketra, despus de una larga separacin de quizs cien aos, sinti que haba cometido un gran crimen al separarse de ellas. Aproximndose a las gops, especialmente a rmat Rdhr y recordando sus cualidades de amor y entrega, se sinti como el ms grande de los criminales. Por eso se inclin para tocar los pies de loto de Rdhr. Un poeta represent el cuadro de esta manera y ese poema ha sido recogido por Rpa Gosvm en su Padyval. En ese entonces, Ka era el rey supremo de la India; pero cuando entr en contacto con las gops y la atmsfera de Vndvana, se sinti como un criminal y se inclin. Estaba a punto de tocar los pies de loto de Rdhr, cuando Ella, retrocediendo, exclam: Qu ests haciendo? Por qu te adelantas para tocar mis pies? Esto es asombroso. Has perdido la cabeza?
La verdadera criminal soy yo

T eres el Amo de todo. No se te puede exigir una explicacin. T eres svm. Eres mi esposo y mi amo, y yo soy Tu sierva. Puede que por algn tiempo tuvieras compromisos en algn otro lugar; pero qu hay de malo en ello? Qu culpa tienes? Eso no importa, porque las Escrituras y la sociedad te han dado ese derecho. No hay crimen, no hay pecado de Tu parte. No has hecho nada malo. La verdadera criminal soy Yo. La maldad est en m; la falta es ma por completo. T no eres responsable de nuestra separacin; as pues, por qu te consideras culpable o piensas que has hecho algo malo? La prueba positiva que yo soy la verdadera criminal es que conservo mi vida y no he muerto a causa del dolor de Tu separacin. Estoy mostrando mi cara ante el mundo, pero no te soy fiel. No pude aproximarme al grado de fe que deb haber mantenido por Tu amor. As que yo soy la criminal y no T. Los santos afirman en las Escrituras que la esposa debe estar agradecida y dedicada exclusivamente al esposo. Esto ha sido prescrito en las Escrituras: Una mujer debe estar exclusivamente dedicada a su esposo, su seor. De modo que en este encuentro, soy yo la que debe caer a Tus pies e implorar Tu misericordia, Tu perdn, porque realmente no siento amor por Ti. Mantengo este cuerpo y muestro mi rostro a la sociedad. No soy una compaera adecuada para Ti; as que por favor perdname. Imploras
506
mi perdn? Eso es justamente lo opuesto a lo que debera ser. Cmo es eso? Por favor, no lo hagas. Este debe ser el ideal de nuestro afecto por Ka. Nosotros que somos finitos, debemos asumir esta actitud hacia el Infinito. Puede ser que en cualquier momento l nos preste slo un poco de atencin; pero nosotros debemos darle toda nuestra atencin. No hay alternativa. r Caitanya Mahprabhu nos aconseja que tengamos devocin exclusiva por Ka, y como somos insignificantes, esa debe ser nuestra actitud. Si queremos algo tan grande, entonces no es una injusticia que se nos trate con desprecio. Nuestra perspectiva, nuestro entendimiento y adaptacin, deben ser los del sacrificio y el olvido de nosotros mismos, exactamente como cuando uno va a defender su pas en el campo de batalla. All no hay lugar para el lujo o los deseos excesivos. A propsito de esto, recuerdo que cuando Gndh organiz su ejrcito de la no-violencia, uno de los soldados voluntarios pidi: Por favor, haga los arreglos para darnos t. Gndh le dijo: Se le puede dar agua del ro, pero no t. Si est dispuesto, entonces adelante. Si queremos relacionarnos con el Vndvana-ll de Ka, no podemos poner condiciones. Entonces comprenderemos el mtodo recomendado por rman Mahprabhu: Ser ms humilde que una brizna de hierba. No debe haber quejas de parte nuestra. No slo en la posicin externa de nuestra vida actual, sino tambin en la vida eterna, debemos eliminar cuidadosamente cualquier queja de nuestra parte y aceptar plenamente el estilo del Seor. Ka puede aceptarnos o rechazarnos. Es necesario asumir ese riesgo. Slo as podemos progresar. Si de una u otra manera podemos ingresar en el grupo de los servidores de Ka, descubriremos que todos poseen esa naturaleza. Y cuando se renen, se consuelan mutuamente en sus respectivos grupos. En las distintas relaciones de servicio, hay diferentes grupos de servidores de una naturaleza similar y ellos se consuelan unos a otros conversando acerca de Ka (Ka-kath). En el Bhagavad-gt (10.9,12) Ka dice: mac-citt mad-gata pr, bodhayanta parasparam kathayanta ca m nitya, tuyanti ca rmanti ca Mis devotos se renen, hablan acerca de M y comparten sus pensamientos para dar consuelo a sus corazones. Ellos viven como si estas conversaciones en torno a M fuesen su alimento. Les proporcionan un placer superior y descubren que cuando hablan de m, sienten como si disfrutaran de mi presencia. tem evnukamprtham, aham ajna-ja tama naymy tma-bhvastho, jna-dpena bhsvat A veces, cuando el sentimiento de la separacin de M es muy agudo en mis devotos, Yo aparezco repentinamente ante ellos y apago su sed con mi compaa.
507
La dulzura en el dolor
En este ltimo verso de Su ikakam, r Caitanya Mahprabhu ha dado otra clase muy fina y elevada de consuelo. Y esto ha sido confirmado por Kadsa Kavirja Gosvm, quien escribi: bhye via-jvl haya bhitare nanda-maya ka-premra adbhuta carita No teman. Externamente podrn sentir el terrible dolor de la separacin, pero internamente, percibirn una clase de rasa sin paralelo, el ms placentero sentimiento de paz, bienaventuranza o xtasis. Puede que externamente exista la angustia de la separacin, pero internamente se siente la satisfaccin ms intensa. Las Escrituras nos aconsejan en este sentido y nuestra experiencia prctica corrobora nuestra fe en este punto sutil. Shelley, el poeta ingls, ha escrito: Nuestra risa ms sincera est cargada con algo de dolor. Nuestras ms dulces canciones son aquellas que expresan el pensamiento ms triste. Cuando leemos una epopeya en la cual hay una cruel separacin entre el hroe y la herona, nos parece tan dulce, que no podemos apartarnos del libro, aunque derramemos lgrimas. Es muy doloroso escuchar acerca de la angustia de Stdev, de cmo Rmacandra la destierra y la abandona en el bosque sin proteccin, a pesar que Ella est encinta. Derramamos lgrimas, pero aun as, continuamos leyendo. Hay dulzura en el dolor. Es posible. La separacin de Ka es as. La caracterstica especial del Ka-prema es que externamente experimentamos un intenso dolor, comparado a la lava, pero internamente nuestro corazn rebosa con gozo exttico extraordinario. Esto es lo que r Caitanya Mahprabhu nos ha dado. En la medida que podamos captar el significado de sus instrucciones, nos prepararemos para esa clase de vida. Este es el precio del pasaje para Vndvana. Y cuando nos presenten a muchos otros como nosotros, entonces nuestra dicha no conocer lmites. Cuando nos encontremos con aquellos que tienen la misma naturaleza y mentalidad que nosotros, obtendremos solaz de ellos. No debemos temer. A pesar de todo, debemos permanecer firmes y pensar que se es nuestro hogar. Debemos querer ir de regreso a casa, de vuelta a Dios. All no somos extranjeros. Aqu somos extranjeros: Cada cual me trata a su antojo. Pero nuestra mayor esperanza es Vndvana y ella ofrece la perspectiva ms elevada. All se encuentra verdadera satisfaccin. Eso es lo que anhelamos. Tenemos que seguir anhelando nuestro verdadero hogar. Qu son el gozo y el xtasis verdaderos? No estamos familiarizados con ellos. Esa es nuestra actual dificultad. Pero a medida que progresemos en la conciencia
508
de Ka, nos haremos conscientes de un sentimiento prctico de verdadero gozo y xtasis, de belleza y encanto, y de esta manera nos sentiremos cada vez ms animados. Ymuncrya dice: yad-avadhi mama ceta ka padravinde nava-nava-rasa-dhmany udyata rantum st tad-avadhi bata nri-sagame smaryamne bhavati mukha-vikara suhu nihvana ca Antes de entrar en contacto con el amor de Ka en Vndvana, los placeres mundanos tenan mucha importancia para m; pero ahora, si viene a mi memoria algn sabor mundano, mi rostro se desfigura y escupo ante el solo pensamiento. As pues, si logramos probar ligeramente ese xtasis, de inmediato llegaremos a la conclusin que no puede haber ninguna comparacin entre esto y cualquier otra paz o placer en este mundo material. Al mismo tiempo, una vez que nos hayamos establecido en esa atmsfera, no habr dolor que pueda perturbarnos o afectarnos de ninguna manera. Existe otro punto de vista tambin. Aunque se nos aconseja estar preparados para una dolorosa separacin, en realidad la cosa no es tan cruel. Ka dice: mayi te teu cpy aham: Siempre estoy con mis devotos. Dondequiera que haya un devoto exclusivamente dedicado al Seor, all est Ka como si fuera su sombra, movindose invisiblemente detrs de l. La naturaleza del Seor es as: aha bhakta-parrdhno, hy asvatantra iva dvija sdhubhir grasta-hdayo, bhaktair bhakta-jana-priya El Seor le dice a Durvs: Soy el esclavo de mis devotos. No soy independiente de sus deseos. Puesto que son totalmente puros y entregados a m, controlan mi corazn, y siempre resido en sus corazones. No slo dependo de mis devotos, sino tambin de los sirvientes de mis devotos. Incluso los sirvientes de mis devotos me son queridos.
Ka no es una golosina
Necesitamos prepararnos para cualquier circunstancia desfavorable, pero no debemos desanimarnos. Ka es muy afectuoso. Su inters en nosotros es sumamente vivo y sincero. Su afecto por nosotros no tiene rival. Aun as, rman Mahprabhu nos hace una advertencia en este verso: Vienen en busca de Ka? Ka no es una golosina que puedan comprar en el mercado y tragar fcilmente. Estn tratando de alcanzar lo ms elevado, as que deben estar preparados para cualquier cosa. Al mismo tiempo, los devotos vendrn a nosotros diciendo: No temas. Todos nosotros somos como t. Caminemos juntos en lnea recta. No tengas
509
miedo, estamos aqu. Se nos dice que los devotos de Ka son todava ms compasivos con nosotros que el propio Ka. Sus devotos son el solaz de nuestra vida y nuestra fortuna y Ka dice, mad bhaktn ca ye bhakta: Aqul que es sirviente de mi sirviente es mi verdadero sirviente. Sdhusaga, la asociacin de los santos, es para nosotros lo ms valioso e importante. Nuestra asociacin nos sirve de gua para avanzar, para progresar hacia el Infinito: Es esencial. Debemos apegarnos a esta conclusin: sdhu saga, sdhu saga, -sarva stre kaya lava-mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya Las Escrituras concluyen que con la ayuda de los santos puede lograrse toda perfeccin. Para alcanzar la meta suprema, nuestra riqueza ms grande es la buena asociacin.
Tercera Parte Conclusin CAPITULO QUINCE Una gota de amor divino

r Caitanya Mahprabhu es el nico que puede otorgar la concepcin del tesmo pleno. Esta es Su gracia, Su dulce voluntad. Es Su riqueza particular, no la propiedad de muchos. Ka es un autcrata. l es lo ms elevado. A quienquiera que l elija para que reciba Su propia riqueza, la recibir. Nadie puede decir: No pagamos impuestos a menos que tengamos voz y voto. Aqu no hay lugar para esa clase de argumentos. A fin de explicar esto para nuestro beneficio, Bhaktivinoda hkura, considerndose un alma cada, dice: Mi posicin es la de un sirviente de Ka; pero no tengo a Ka. Qu soy yo? Soy un esclavo de Ka, un esclavo del Seor, pero me encuentro desprovisto de mi Amo? Cunta irona! Uno puede gemir. Uno puede arrepentirse. Uno puede apesadumbrarse. Pero l se ha reservado todos los derechos. Y cuando uno toma conciencia de esa etapa superior de entrega, recibir esa riqueza. An as, tenemos que comprender que Ka est por encima de toda ley. De lo contrario, la entrega no tendra sentido. Si analizamos la base misma de la entrega, tenemos que preguntar dnde comienza sta. En la rendicin plena no hay ningn derecho. Cuando se establece algn derecho, la entrega se hace innecesaria. No debemos pensar: Hay que luchar por nuestros derechos innatos. Hasta cierto punto, podemos tratar de lograr nuestros derechos en este mundo, pero esa mentalidad no tiene cabida en los pasatiempos de Ka.
Todos los derechos reservados

Ni siquiera Lakmdev, la diosa de la fortuna, puede entrar all. Qu decir de otros. Es inconcebible. Ka no est sujeto a ninguna ley ni est en el puo de nadie: Todos los derechos reservados. Todo es Su dulce voluntad. Pero l es el bien absoluto; ese es nuestro consuelo. No podemos entrar en
512
sus dominios por derecho. All ni siquiera puede entrar el Seor Brahm, el Seor iva o Lakmdev. Aun as, si emprendemos el sendero sealado por r Caitanya Mahprabhu, podemos entrar y obtener una posicin all. Debemos buscar la magnanimidad de r Caitanya Mahprabhu, la cual ambicionan el Seor Brahm y el Seor iva. Es tan querida, extraordinaria, valiosa y deseable! Ellos imploran una gota de Su misericordia, la cual es muy difcil conseguir o incluso imaginar. Pero r Caitanya Mahprabhu la derram aqu como un diluvio e inund a todos con ese nctar. Tenemos que aproximarnos a Su misericordia con semejante actitud de anhelo y esperanza. As de grande y magnnima es Su ddiva. Quin la puede comprender? Eliminando tantas cosas externas, l nos lleva directamente a ese lugar supremo con dos versos del rmad-Bhgavatam, el primero de labios del propio Ka y el segundo de labios de Uddhava. Ka dice: na tath me priyatama, tma-yonir na akara na ca sakarano arr, naivtm ca yath bhavn Oh Uddhava! Ni Brahm, ni iva, ni Baladeva ni Lakm, ni siquiera mi propio Ser, me son tan queridos como lo eres t. Y Uddhava dice: sm aho caraa-reu-jum aha sy vndvane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym Las gops de Vndvana han abandonado la asociacin de sus esposos, hijos y otros familiares, a los cuales es muy difcil de renunciar; tambin han sacrificado hasta sus principios religiosos para refugiarse en los pies de loto de Ka, que son buscados incluso por los Vedas. Oh, concdaseme la fortuna de nacer como una brizna de hierba en Vndvana, para que pueda recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies de esas grandes almas!
La marcha progresiva hacia la divinidad

La gradacin del tesmo puede ser trazada desde el Seor Brahm, el creador del universo, hasta Uddhava, el amigo ntimo de Ka en Dvrak. Y Uddhava nos lleva directamente a Vndvana para revelar la devocin ms elevada, eliminando as diversas alternativas en nuestra marcha progresiva hacia la Divinidad. Tenemos que seguir adelante. El sendero es el de la rendicin, el de la devocin amorosa, y no el de la mera devocin formal. vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd vndarayam udra-pi-ramat tatrpi govardhana rdh-kuam ihpi gokula-pateh premmtplvant kuryd asya virjato giri-tae sev viveki na ka
513
Superior al reino espiritual de Vaikuha es Mathur, en donde r Ka aparece primero. Superior a Mathur es el bosque de Vndvana, en donde Ka disfrut la danza rsa. Mejor an es la colina de Govardhana, el lugar donde ocurrieron pasatiempos amorosos todava ms confidenciales. Pero superior a todos es el Rdh-kua, situado al pie de la colina de Govardhana, cuya posicin es suprema porque se desborda con el nctar del ms excelso amor divino. Quin es esa persona que estando familiarizado con la ciencia de la devocin, no anhelar el servicio divino a rmat Rdhr en el Rdh-kua?
El corazn de Ka
Tenemos que depositar nuestra fe en estos temas sutiles. Slo a travs de la fe ms pura se nos podr conducir a ese lugar supremo. El concepto ms elevado est en el corazn de Ka. Es all donde tenemos que entrar y no en otro lugar. Aunque los pasatiempos conyugales de Ka con las gops (mdhurya-ll) son supremos, no pueden ocurrir solos: Hay muchas otras cosas que estn presentes en sus pasatiempos. Los pasatiempos de Ka con sus padres y amigos son esenciales para respaldar sus pasatiempos amorosos. Por supuesto que el amor conyugal es lo principal, pero depende de los otros acompaantes de los pasatiempos de Ka. Los familiares y amigos de Ka tienen que estar presentes, as como los distintos grupos de servidores. Hasta el mismo medio ambiente de Vndvana juega un papel valioso. Y qu es Vndvana? La arena del ro Yamun, los bosques, los pjaros, los pavos reales, los ciervos, las vacas, los pastores, los parientes maternos y las cuevas de la colina de Govardhana: Todo est presente, bien diseado y muy adecuado para los pasatiempos de r Ka. Vndvana es indispensable para los pasatiempos de Rdh y Govinda. Cuando Rdhr se encuentra con Ka en Kuruketra, su mente viaja hacia Vndvana. Ella piensa: Ka est aqu y yo tambin, pero su mente anhela Vndvana. En Kuruketra, rmat Rdhr anhela el medio ambiente de Vndvana y desea tener la compaa de r Ka all. Todos los asociados divinos y enseres de r Ka tienen Su propio valor particular y no se pueden eliminar. A Rdh y Govinda no se les puede alejar de Vndvana, de la misma manera que a r Caitanya Mahprabhu no se le puede llevar fuera de Navadvpa. Es todo un sistema. No se puede separar una de las partes de las otras. Todos los devotos tienen un papel necesario que desempear para crear la armona en los pasatiempos de Ka. De lo contrario, no sera algo vivo, sino muerto, artificial e intil. Es algo que ni siquiera se puede concebir. El Ka-ll es un todo orgnico. rmat Rdhr dice: Mi mente corre directamente hacia Vndvana. tengo a Ka, el objeto principal del placer, pero es intil sin la favorable atmsfera de Vndvana. As pues, el dolor que siente Rdhr por la separacin alcanza su punto ms elevado en Kuruketra, en donde Ella ha
514
logrado el objeto de su unin despus de una prolongada separacin. All, Ka est muy cerca, pero como no est rodeada por la atmsfera propicia de Vndvana, Ella no puede obtener el verdadero beneficio de la unin. As es como Bhaktivinoda hkura ha explicado el sentimiento de rmat Rdhr en Kuruketra.
Un Guru revolucionario
En una ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura revel la importancia de Kuruketra de una manera muy singular. En su mayor parte, las palabras de nuestro Guru Mahrja eran muy revolucionarias. Cuando yo era un principiante y llevaba slo unos dos aos en el Gauya Mah, estaba a cargo del templo de Kuruketra. Una vez, para el festival anual de prdica, fui a la sede principal, en Calcuta, que era una casa alquilada en Ulta anga. Deba regresar a Kuruketra despus del festival. rla Prabhupda haba pensado inaugurar en Kuruketra una Exhibicin Testa, mostrando con dioramas (figuras modeladas) cmo Ka y sus amigos llegaron all desde Dvrak y las gops desde Vndvana. En el rmad-Bhgavatam se menciona que durante el eclipse solar, Ellos fueron a baarse en el Brahm-kunda, un lago sagrado de Kuruketra. rla Prabhupda quiso mostrar ese pasatiempo con dioramas y por consiguiente se hicieron los arreglos para la exhibicin. Orden que se imprimieran volantes y se repartieron veinte mil de estos por el rea para invitar a la gente a la exhibicin.
Vndvana: Para pensadores superficiales?

Al respecto nos dijo: Ustedes deben saber que slo la gente falsa y vaca y los hombres de pensamiento superficial, gustan de Vndvana. Me sent sumamente desconcertado al escucharlo. Yo haba escuchado que Vndvana es el lugar ms elevado para la perfeccin espiritual y que aquel que no ha controlado sus sentidos, no puede entrar all. Solamente las almas liberadas pueden entrar en Vndvana y tener la oportunidad de conversar sobre el Ka-ll. Vndvana es para las almas liberadas. Aquellos que no se han liberado de las demandas de los sentidos, pueden morar en Navadvpa, pero las almas liberadas pueden vivir en Vndvana. Ahora, Prabhupda deca que son los pensadores superficiales los que aprecian Vndvana, pero que el hombre del bhajana verdadero, de autntica aspiracin divina, desear vivir en Kuruketra. Al escuchar esto, me sent como si acabara de caer de la copa de un rbol. Qu es esto? -pens. Soy un oyente muy agudo, as que estaba muy ansioso por captar el significado de sus palabras. El siguiente pensamiento que nos present fue que Bhaktivinoda hkura, despus de visitar muchos diferentes lugares de peregrinaje, expres: Me gustara pasar los ltimos das
515
de mi vida en Kuruketra. Construir una cabaa cerca del Brahm-kua y pasar el resto de mis das all. Kuruketra es el verdadero lugar de bhajana.
Los mercaderes astutos

Por qu? El servicio es ms valioso segn el grado de su necesidad. Los mercaderes astutos buscan mercados en tiempo de guerra, porque en esa peligrosa situacin el dinero se gasta como agua, sin tener en cuenta su valor. Ellos pueden ganar ms dinero si sobreviene la guerra. Igualmente, cuando la necesidad de rmat Rdhr alcanza su cenit, el servicio a Ella se torna sumamente valioso. El servicio se valora segn la necesidad que se tenga de l. Y en Kuruketra, rmat Rdhr tiene la mayor necesidad, debido a que Ka se encuentra muy cerca pero Su Vndvana-ll es imposible. En el ftbol, se considera una gran prdida si el baln se encuentra a centmetros de la portera y se devuelve. De manera similar, Ka est all en Kuruketra, despus de una prolongada separacin; por eso, el anhelo por la unin que experimentan sus devotos llega al punto culminante. Pero debido a que l se encuentra en el papel de un rey, no pueden reunirse ntimamente. Las circunstancias no permiten que se lleve a cabo el ll de Vndvana. Por lo tanto, en ese momento, rmat Rdhr necesita el mximo servicio de su grupo, las sakhs. Bhaktivinoda hkura dice que en esa situacin, una gota de servicio extraer la mayor cantidad de prema, amor divino. En los pasatiempos de Rdh-Govinda hay dos aspectos: sambhoga, la unin divina, y vipralambha, la separacin divina. Cuando Rdh y Ka estn muy cerca el uno del otro y no pueden relacionarse ntimamente, el servicio en ese instante puede procurar a los servidores la ganancia ms grande. Por consiguiente, rla Bhaktivinoda hkura dice: Construir una choza a orillas del Brahm-kua en Kuruketra y contemplar el ofrecer servicio a la Divina Pareja. Si puedo alcanzar ese nivel en que la perspectiva de servicio sea tan elevada, no habr posibilidad de regresar jams a este plano mundano.
La quinta nota
Al llegar a Kuruketra, rmat Rdhr dijo: priyah soya ka sahacari kuru-ketra-militas tathha s rdh tad idam ubhayo sagama-sukham tathpy anta-khelan-madhura-mural-pacama-jue mano me klind-pulina-vipinya sphayati Oh mi querida amiga! Por fin me he reunido con mi amadsimo Ka en Kuruketra. Yo soy la misma Rdhr y l es el mismo Ka. Estamos disfrutando de nuestro encuentro, pero aun as, deseo regresar a las orillas
516
del Klind, en donde podra escuchar la dulce meloda de Su flauta emitiendo la quinta nota, bajo los rboles del bosque de Vndvana (Padyval). Dondequiera que estn Rdhr y Ka, es necesaria Vndvana. Vndvana quiere decir la atmsfera propicia. De modo que Vndvana es nica en su gnero. Cuando Ka se reuni con los habitantes de Vndvana en Kuruketra, se dirigi primero al grupo de Nanda y Yaod para ofrecer respetos a sus padres despus de una prolongada separacin. En medio de su gran desilusion, ellos sintieron: Oh, por fin nuestro hijo ha venido a vernos! Era como si la vida hubiese retornado a los muertos. Despus que les dispens algunas atenciones, Ka hizo los arreglos para reunirse en privado con las gops y de improviso se present en medio de su grupo. Externamente, Ka era el lder de numerosos reyes de la India y las gops provenan de un lugar desconocido del bosque, en donde moraban en la sociedad de lecheros. Aparentemente, ellas no tenan posicin y Ka ocupaba la posicin ms elevada en los crculos polticos y reales. Era la figura central, tal como la nia de los ojos. Ellas estaban en una condicin desamparada, pobre y abandonada. Las gops suplicaron a Ka, diciendo: hu ca te nalina-nbha padravinda yogevarair hdi vicintyam agdha-bodhai sasra-kpa-patitottaravalamba geha jum api manasy udiyt sad na El grupo de gops le dijo a Ka: Oh, T el del ombligo de loto! Sabemos que los grandes maestros yogs, quienes no tienen nada que ver con este mundo material, tratan de meditar en Tus sagrados pies de loto. Su inters es la realizacin superior del mundo consciente. Se dice que ellos centran toda su atencin en Tus pies de loto. Y aquellos que se preocupan por elevar su vida material en este mundo de explotacin, tambin se dedican a la adoracin de Tus pies de loto, para escapar al enredo de la accin y la reaccin. El centro de inters de los elevacionistas mundanos (karms) y de los salvacionistas (jns y yogs) son Tus pies de loto.
La tierra de Ka
Y qu de nosotras? Somos gente sencilla del campo cuya riqueza son las vacas. Somos mercaderes de animales, vivimos en el campo, comerciamos con las vacas y vendemos requesn y leche en los arrabales de la sociedad. No somos explotadores cientficos (karms) ni la clase de explotadores que lleva a cabo investigaciones en el mundo de la conciencia. Slo conocemos la vida familiar. No tenemos otras cualidades. Nos ocupamos en nuestra vida familiar, en la seccin inferior de la sociedad. Pero nos atrevemos a implorarte que bondadosamente consideres nuestros insignificantes corazones como un lugar digno de Tus pies de loto; as nos consideraremos
517
bendecidas. Estamos ocupadas en asuntos familiares. No conocemos la vida conforme a las Escrituras ni los mtodos de los que buscan la salvacin. No sabemos nada de yoga, de jna, del Vednta o de los Vedas. Nuestro inters principal tampoco radica en las Escrituras o en las normas morales. Ocupamos una posicin insignificante en la sociedad y pedimos simplemente que, en medio de nuestra vida familiar, podamos recordar Tus sagrados pies de loto. Por favor, concdenos esto. No deseamos nada ms de Ti. Esa fue su peticin. Ka les contest, diciendo: mayi bhaktir hi bhtnm, amtatvya kalpate dity yad sn mat-sneho, bhavatn mad-pana S, lo s. La gente desea la devocin por M para obtener la vida eterna. Vienen a M y me adoran con el fin de cruzar las fronteras de la mortalidad y vivir eternamente. Estas son las razones por las cuales desean servirme, pero ustedes son afortunadas de tener un afecto natural por m. Ese es el significado formal o superficial de lo que Ka dijo a las gops. Pero los grandes preceptores de nuestra lnea han extrado otro significado de estas oraciones. Ellos estn conscientes de la verdadera relacin ntima entre ambas partes; as que han extrado otro significado basado en el sentimiento divino entre el amante y la amada. Cuando las gops oraron a r Ka en Kuruketra, su verdadera intencin era sta: Oh, recordamos que un da enviaste a Uddhava para que nos consolara! l cit muchas referencias de las Escrituras acerca que el mundo entero es mortal, que ste no vale nada y que todos tendremos que morir. El afecto no tiene gran valor; deben cortarse los apegos. Dijo que tenamos que intentar liberarnos de cualquier atraccin hacia el medio ambiente y lograr la salvacin. A travs de Uddhava quisiste decirnos todo esto, dulce en apariencia. Ahora, T mismo nos muestras un sendero parecido. Dices que eres grande y que todos, por su supremo inters, deben tratar de pensar en Ti. Esta explicacin se encuentra en el Caitanya-caritmta. Las gops le dicen a Ka: Piensas que somos yogs que se conformarn con la meditacin abstracta en Ti? Acaso podramos satisfacernos a travs de la imaginacin? Nosotras no somos partcipes de eso. Tampoco somos karms, trabajadores fruitivos que incurren en una gran deuda con la naturaleza y que vienen a Tu puerta para recibir alivio, orando: Oh Dios, por favor, libranos de todos nuestros pecados previos! No pertenecemos a ninguno de estos dos sectores. Qu somos nosotras? Queremos vivir contigo como Tu familia. No estamos interesadas ni en el pensamiento abstracto ni en valernos de Ti para expiar las faltas del karma y anular nuestras actividades pecaminosas. No queremos utilizarte para ningn otro propsito. Queremos llevar contigo una vida familiar. Es que no lo sabes? Aun as, T envas mensajes a travs de Uddhava. Y ahora esto! No te avergenzas de Ti mismo? Este es el significado interno.
518
La respuesta ntima de Ka
La contestacin de Ka tambin tiene su aspecto confidencial. l responde: Ustedes saben que todo el mundo me quiere. A travs de la devocin, desean que Yo les ayude a lograr la posicin ms elevada en el mundo del beneficio eterno. Ellos se consideran afortunados si tienen una relacin Conmigo. Pero por otra parte, me siento afortunado de haber entrado en contacto con el inapreciable afecto que he descubierto en sus corazones. As entendieron las gops el verdadero significado. Cuando Rdhr pudo ver el significado interno de la respuesta de Ka, se sinti satisfecha y pens: No importa dnde l pueda estar fsicamente, en el fondo es slo mo. Ella concili sus problemas ntimos y regres a Vndvana pensando: l no podr hacer otra cosa que venir a reunirse muy pronto con Nosotras. En el Padyval, rla Rpa Gosvm revela el significado profundo de este verso. Cuando Ka fue a donde estaban las gops en Kuruketra, sorpresivamente encontr a rmat Rdhr y se inclin para tocar sus pies. Rdhr comenz a retroceder, diciendo: Qu haces? Ests tratando de tocar mis pies? Estremecindose, continu: No has hecho nada malo. Eres mi amo. Ests en libertad de hacer lo que desees. Soy Tu sierva y debo tratar de satisfacerte con todas mis fuerzas. No has cometido ningn crimen. La criminal soy Yo. Cmo? Todava mantengo mi cuerpo y mi vida. Mi crimen es que no pude morir a causa de Tu separacin! Todava muestro mi rostro ante el mundo. No soy digna de Tu afecto divino. Sobre mi cabeza recae todo el peso de haber roto el cdigo del amor.
Ni una pizca de amor divino

As habl rmat Rdhr. Y en unos versos parecidos, r Caitanya Mahprabhu dice: na prema-gandho sti darpi me harau krandmi saubhgya-bhara prakitum vai-vilsy-nana-lokana vin vibharmi yat pra-patagakn vth No tengo dentro de M ni una pizca de amor divino por Ka. Ni rastro de amor por Ka se puede encontrar dentro de m. Ustedes podran preguntar: Entonces por qu derramas lgrimas profusa e ininterrumpidamente? Da y noche, siempre derramas lgrimas por Ka. Cmo lo explicas? Oh, ustedes saben! Slo lo hago para crear un drama y engaar a la gente en general, para que piensen que tengo amor divino por Ka. De este modo, quiero hacerme famoso como un gran devoto de Ka. Pero soy un hipcrita. Por qu lo digo? La prueba positiva es que
519
todava estoy vivo. No pude morir! Si tuviese verdadero amor por Ka, hubiese muerto por Su separacin. Esa es la prueba categrica que no hay vestigios de Ka-prema en m. Tan elevado y atractivo es el Ka-prema, que tan pronto como se entra en contacto con l, nadie puede mantener la vida cuando ste falta. Es tan elevado, hermoso y encantador! Es un devorador de corazones! Ni siquiera es posible concebirlo. El amor divino de nivel tan elevado se conoce como prema. Ese divino amor por Ka no puede encontrarse en este mundo material. Si por casualidad alguien tuviese alguna experiencia de esa excelsa y vital clase de devocin, morira instantneamente si sobreviniera una separacin. Nuestra meta es buscar nicamente ese amor divino en este mundo. Es tan hermoso y magnnimo! Y rman Mahprabhu vino a distribuirlo a todos para nuestro bien.
Tomemos veneno
He escuchado que un grupo de gente se suicid colectivamente en Amrica del Sur porque sintieron que el modo de vida basado en su fe sera destruido por la civilizacin actual. No podan tolerarlo. Ms bien, pensaron: Tomemos veneno y dejemos atrs este mundo. Entonces podremos vivir a salvo en el mundo de nuestra fe. No encontramos nada de encanto en esta vida mundana. Vmonos en paz. Somos miembros del mundo pacfico. Disfrutemos de esa paz que no depende de la adquisicin material. Estamos de acuerdo en que aqu no hay encanto que pueda demorar nuestra partida de este mundo. Pero tambin nos vemos en la necesidad de disentir y decir que nuestra vida en este mundo es valiosa. Por qu? Porque con esta vida podemos lograr una aspiracin ms elevada, obtener la oportunidad de llegar a la meta desde este plano. Esta vida humana es tan valiosa, que con ella podemos emprender el sendero de la concepcin divina ms elevada. Este cuerpo humano es muy valioso y se alcanza rara vez. En el rmad-Bhgavatam (11.9.20) se afirma: labdhv su-durlabham ida bahu-sambhavnte mnuyam artha-dam anityam apha dhra tra yateta na pated anu-mtyu yvan nireyasya viaya khalu sarvata syt La forma humana de vida se logra rara vez y, aunque temporal, nos da la oportunidad de alcanzar la meta suprema de la vida. Por lo tanto, aquellos que son serios e inteligentes deben esforzarse de inmediato por la perfeccin, antes que sobrevenga otra muerte. Hay muchas formas de vida: Los acuticos, el reino vegetal, los animales, los pjaros, los fantasmas y otros seres vivientes. Pero solamente en esta posicin humana tenemos la clave para la completa solucin de los problemas de la vida. Si podemos utilizar correctamente esta valiosa vida humana, podemos adquirir la llave para liberarnos de todo el cautiverio de la vida en este
520
mundo problemtico. Podemos eliminar el cautiverio de toda clase de problemas fsicos y mentales. La llave se encuentra aqu, en esta forma de vida humana. Jva Gosvm dice que las formas inferiores de vida no tienen suficiente comprensin para realizar la verdad ms elevada. Y en las formas superiores de vida, como los semidioses, debido a que la energa previamente adquirida o karma, se ha acumulado por todas partes, los principales elementos de disfrute rodean a la entidad viviente. Es difcil escapar al encanto de esas influencias y ver la perspectiva de una vida nueva en un plano superior de conciencia. Esta forma humana de vida es la posicin ms ventajosa para escapar de este enredo y alcanzar la meta ms elevada de nuestra vida divina.
La concepcin suprema de la magnanimidad

A veces, las personas preguntan: Por qu r Caitanya Mahprabhu decidi dar la concepcin ms elevada del amor divino, Ka-prema, a la clase de gente ms baja, a la gente de Kali-yuga? Pero esa es la verdadera naturaleza del r Caitanya-avatra. Por qu las gops, a quienes se les considera las devotas ms excelsas, proceden de una relegada posicin social? Cul es el significado de la concepcin ms elevada de la magnanimidad? Cul debe ser su naturaleza? La de ayudar a los ms necesitados. Puesto que r Caitanya Mahprabhu proviene de la posicin ms elevada, no puede dar cosas ordinarias. Tiene que otorgar lo ms valioso y Su atencin debe dirigirse hacia los ms necesitados. Es anormal? La magnanimidad ms excelsa debe tener en cuenta a los ms bajos y a los ms necesitados. Y si l desea ayudarlos, lo har con Su propia riqueza. No puede darles nicamente pedazos de vidrio y piedra. Cuando posee la opulencia de las gemas y joyas, por qu buscara l pedazos de piedra para distribuir a las personas ms bajas? Es preciso que otorgue a la gente ms pobre y despreciable lo que l considera la riqueza verdadera.
Mahprabhu: El gran Mesas

As que todos debemos caer a los pies de ese gran Mesas, r Gaurga Mahprabhu. Sus devotos dicen: Si tuvisemos que concebir un lugar en donde Gaurga no hubiese aparecido, no podramos sostener nuestras vidas. Nos estremecemos con slo pensar en vivir sin un amigo tan magnnimo como r Gaurga cmo se puede vivir sin Gaurga? Es imposible. No vale la pena vivir en el mundo sin Gaurga. r Gaurga es sumamente magnnimo. r Caitanya Mahprabhu y sus asociados, el Paca-tattva, han venido a levantar a todas las almas de su condicin cada. Por lo general, slo las personas merecedoras pueden entrar en Vndvana, en el Ka-ll. Sin embargo, el propio Ka ha descendido como r Caitanya Mahprabhu para curar a los ofensores de sus ofensas y concederles la entrada en Vndvana. Simplemente por cantar los nombres
521
del Paca-tattva y recordar Su ll, podemos ser purificados incluso de la posicin ms baja y prepararnos para participar en el ll de Vndvana. En Goloka Vndvana, Rdh-Govinda estn disfrutando sus pasatiempos de amor divino dentro de Su propio crculo. Y existe otro lugar en donde Rdh-Govinda estn combinados como r Caitanya Mahprabhu. Ka mismo con el sentimiento de Rdhr saborea Su propia dulzura con sus acompaantes. Tenemos que comprender esto a travs del proceso recomendado. Quin es r Caitanya Mahprabhu? l vino aqu para otorgarnos la ddiva que nos promover a la meta suprema de la vida.
Conciencia de Gaura
Acercar a r Gaurga a nuestras almas es obtener, aunque sea inconscientemente, una garanta para nuestro avance en el Ka-ll. Para las almas cadas, resulta ms provechoso cultivar la devocin por r Gaurga. Eso nos dar la completa realizacin de la vida con la mnima dificultad. La devocin a Gaurga no nos conducir a una conciencia de Ka casual o errnea, sino a la verdadera conciencia de Ka. Por desarrollar la devocin a r Gaurga, podremos sentir que la conciencia de r Gaurga tambin abarca la conciencia de Ka y algo ms. Qu ms? La distribucin de la conciencia de Ka. Kadsa Kavirja Gosvm, el dador del r Caitanya-caritmta, la literatura teolgica ms valiosa que el mundo ha conocido, ha escrito: ka-ll amta-sara, tra ata ata dhra daa-dike vahe yh haite se vaitanya-ll haya, sarovara akaya, mano, hasa carha thte Qu es el Ka-ll? Es la verdadera esencia del nctar. Es la sustancia de la dulzura, de la felicidad y del xtasis. La dulzura de lo ms dulce que se pueda concebir est representada en el Ka-ll. Entonces, qu es el Caitanya-ll? En el Caitanya-ll, ese dulce nctar del Ka-ll fluye por las diez direcciones en cientos de arroyos, como si emanaran de una fuente. Esa fuente es el Caitanya-ll. Aunque el Caitanya-ll aparece despus del Ka-ll, el Caitanya-ll es la fuente, la base. Vemos que Ka apareci en la era anterior, Dvpara-yuga, y que r Caitanya Mahprabhu apareci ms tarde, en Kali-yuga. Sin embargo, el ll de Ellos es eterno. El dador est primero que la ddiva. Y la ddiva de r Caitanya Mahprabhu es que distribuye al mundo, por todas las diez direcciones, corrientes ilimitadas del dulce Ka-ll. Kadsa Kavirja Gosvm concluye: Oh devotos, vengan! Como tantos cisnes, tienen que nadar en el lago de los pasatiempos de Caitanya Mahprabhu. Desde ese lago, el Ka-ll fluye al mundo por diferentes arroyos. Devotos, al igual que las nubes, tomen el nctar de ese lago y distribyanlo generosamente a las almas afortunadas. Vengan y vivan en ese
522
lago. Pidan al cisne de su mente que se refugie en ese lago. Que ese cisne nade en el lago nectreo de la vida y los preceptos de r Caitanya Mahprabhu, desde donde cientos y cientos de arroyos de nctar fluyen por todas direcciones. Oh devotos! Yo les ofrezco esta humilde plegaria.

El Volcán Dorado Del Amor Divino

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

El Volcán Dorado Del Amor Divino

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

PRIMERA PARTE La vida de r Caitanya Mahprabhu CAPITULO UNO El Avatra dorado

La dorada ddiva del Seor dorado

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

La dulzura se saborea a s misma

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

CAPITULO DOS Una encarnacin misteriosa

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

No hombre, sino Dios

Siete das de silencio

Cap. 2, El volcn dorado del amor divino

La aspiracin de las almas liberadas

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 2, El volcn dorado del amor divino

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Hoy he conquistado el mundo

CAPITULO TRES El amigo de los cados

El corazn anhela el xtasis

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Por favor acepten a Gaurga!

Cap. 3, El volcn dorado del amor divino

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Una inversin en Navadvpa

Cap. 3, El volcn dorado del amor divino

La misericordia abarca todo

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 3, El volcn dorado del amor divino

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 3, El volcn dorado del amor divino

El concepto errneo: Atquenlo, aplstenlo!

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

CAPITULO CUATRO La locura de Nimi Pata

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 4, El volcn dorado del amor divino

autoridad est dentro de usted, en su corazn. La escuela de la devocin es obviamente secundaria.

No mates a ese anciano

El poema mstico de Advaita

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Los ltimos doce aos

Cap. 4, El volcn dorado del amor divino

Medio loco de xtasis

La locura de Nimi Pata

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 4, El volcn dorado del amor divino

Por qu debo adorar a Ka?

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

CAPITULO CINCO Tragedia por la separacin

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Adis para siempre

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

Lgrimas en los ojos de millones

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

La concepcin Ka: Unin en separacin

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

La profundidad del Amor Divino

El Ganges, lleno con cabezas humanas

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino