La muerte y la marca trgica de la accin humana El enlace clsico griego con el pensamiento postmoderno

Vivir de muerte, morir de vida Herclito

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Introduccin

Podramos decir que la muerte, es decir, el reconocimiento de la muerte, es el trauma que origina la aparicin de lo humano. La cita de Herclito impone una reflexin que moviliza nuestra actitud frente al problema. Moviliza la actitud, es decir, que la accin que se desprende del ser que sabe que morir no ser la misma. Si la vida no se agotara, entonces, esto implicara estar en un nivel ontolgico diferente, implicara un ser que se regenera permanentemente y sin entropa, es decir, sus clulas nacen y mueren incesantemente al mismo nivel y sin deterioro; o que no necesita regenerarse y que simplemente est por encima de los requerimientos biolgicos que hacen posible la vida como la conocemos. Un ser as es un Dios o un Demonio. Ms ac, nuevamente en el reino de nuestra biosfera, entre todos los seres vivos aquel que sabe que morir es automticamente tambin diferente al resto, no por ser inmortal, sino precisamente y nada ms por saberlo. Por saberlo har las cosas de manera diferente. Saberlo hace nacer a un ser diferente. Para el pensamiento complejo 1 la consideracin de la muerte tambin tiene carcter fundante, originario y vital. Es un problema tico esencial que se enlaza con el destino especficamente humano. Reivindica a Herclito y construye un pensamiento a partir del reconocimiento profundo del problema. Para Edgar Morin la tica es siempre un acto que va desde el individuo hacia su religacin, es accin humana desplegada por ese ser diferente que individualmente se religa con el prjimo y con el cosmos. Es la conciencia moral que a su vez se desprende de la subjetividad en sentido fuerte. Es una emergencia nonatural que surge de la naturaleza de la vida y de su auto-ecoorganizacin. 2. Antecedentes a. La actitud mgico-religiosa
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Edgar Morin, El Pensamiento de la tica y la tica del pensamiento

El hombre ha asumido la muerte desde diferentes perspectivas. Con la muerte nuestra conciencia cesa, es el final concreto e individual de la vida consciente. Es este carcter consciente el que problematiza el asunto, porque en ausencia de tal cualidad la vida cesa, sin que ningn sujeto consciente lo haga. Sin consciencia la vida pasa pero no pasa nada. Sin embargo, precisamente estar consciente es no slo saber que la muerte existe, sino saber que habr de llegar, que el final para cada uno y para todos est all. La muerte es quiz el problema ms claramente individual entre los grandes problemas universales. La previsibilidad de la muerte cambia a quien la reconoce porque angustia y desinviste, creando la sensacin de vaco que pulsiona y deriva. Pulsiona y deriva quiere decir que de ninguna manera el hombre puede ignorar este descubrimiento y frente a la necesidad de hacer algo ha desarrollado diversas estrategias. Est, en primer lugar, la reaccin irreflexiva que destruye inmediatamente la vida: si hay la muerte, entonces no vale nada la vida. Si voy a morir que sea de una vez. Curiosa reaccin que conduce a la muerte inmediata por no estar de acuerdo con la muerte posterior, es una postura radical que seguramente estar en la psique del suicida potencial. Pero que, en realidad, est en la mente de todos y requiere respuesta porque el riesgo es la desaparicin del hombre y, potencialmente, de su especie. No est tambin esta reaccin en la base de la conducta que decide acabar con la libertad, por ejemplo, porque no es perfecta? Acabar con la democracia porque sta no es satisfactoria? Aspirar al individuo y la sociedad perfecta no es, en el fondo, una aspiracin suicida? O todo o nada? Patria, socialismo o muerte? O muerte? Cuando estas creencias son honestas, no sern la expresin de algn tipo de patologa generada por esta deriva mgico-religiosa del hombre frente al miedo a la muerte? Tambin como parte de esta primera reaccin pueden incluirse otras respuestas que resultaron fundamentales para la historia humana. Estn todas las teoras sobre la inmortalidad. La vida no muere o, mejor dicho, esta subjetividad ma no muere, sino que es otra cosa que el cuerpo y es independiente. As aparecen las ideas del alma inmortal que abandona el cuerpo y viaja,

transmigra, seguramente hasta un destino final que no es la muerte sino alguna visin finalista de la perfeccin o de Dios.

Eventualmente, en sus extremos, esta postura conduce a las teoras de la reencarnacin y a la resucitacin, la resurreccin de los muertos: volveremos a ser, con este cuerpo, con este nombre, en fin, con esta subjetividad. 2 3 As que la idea de la muerte tambin puede derivar en las actitudes que estn en el origen de la magia y la religin y, muchas veces, ambas han prometido que, al final, la muerte no existe, se supera de alguna manera. Que existe la inmortalidad. Todas estas posturas entregan a una fuerza no humana el destino del ser humano y por eso podemos decir que niegan la autonoma moral como la entiende Morin, niegan, en consecuencia, toda la problemtica compleja y niegan el pensamiento complejo. Recordemos de paso que negando la autonoma moral, la libertad est negada tambin de plano. b. La actitud Griega Para los griegos, el reconocimiento de la muerte da lugar al ser humano. Es un hecho contundente como lo muestra su pensamiento filosfico y, sobre todo, su pensamiento mticoreligioso. 4 Ese imaginario que es recogido por la tragedia griega es una lucha por conocer y, sobre todo, por comprender qu es el ser humano. Ellos tambin pudieron atribuir su existencia y su esencia a fuerzas extra-humanas, pero optaron por fundar al hombre en el hombre mismo.

La resucitacin es la visin extrema de la reencarnacin y obliga a preguntar: Con qu cuerpo? Uno viejo o uno joven? Con la dentadura completa? Con miopa o con lentes? Andaremos por ah desnudos? Andaremos por dnde?
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La historia religiosa del hombre occidental ha estado ms preocupada con la resurreccin, que con la muerte Rafael Lpez-Pedraza, Hermes y sus hijos, Editorial Festina Lente, 2001, Pg. 108 Caracas, Venezuela. Y podemos decir que, desde la perspectiva compleja, esta preocupacin ha estado orientada a evadir y hasta oponerse a la muerte, a negar su realidad como parte de la naturaleza y de la vida. Nuevamente Lpez-Pedraza: Pero, insisto, tenemos que entender lo difcil que nos resulta aceptar nuestra naturaleza Pg. 110.
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Est tambin toda la corriente rfica y pitagrica que funda la idea del alma independiente del cuerpo.

Esto se instituye desde el comienzo, en su visin de la religin y los dioses. Para los griegos, los dioses, los hombres, el resto de la vida y la naturaleza, el cosmos, nacen conjuntamente, todos, desde el caos.

Los griegos interpretaron esta aparicin del cosmos como la insinuacin de que si los dioses no crearon a los hombres, porque ambos fueron creados del mismo origen, el caos, no tienen por qu responder por ellos e, inmediatamente, derivaron la idea de que los hombres tendran entonces que responder por s mismos. Esta idea de la auto-responsabilidad, as como sus consideraciones acerca de la muerte, marcan la visin general del mundo griego y dan lugar a expresiones que terminan fundando la ciudad, la filosofa, la poltica y la democracia. Ms all, que terminan fundando una visin compleja del ser humano, una visin autnoma y no heternoma del ser humano. Es esta autonoma la que funda las bases que originan la aparicin histrica de la consciencia moral moriniana y de su compleja visin de la tica y del hombre. Dos ejemplos emblemticos de la postura griega y su evolucin son Esquilo y Sfocles. Ambos consideraron en toda su obra el problema de la constitucin del ser humano. Les antecede toda la tradicin mtica y vivieron en la gran Grecia Clsica. Esquilo con su Prometeo Encadenado 5 y Sfocles con Antgona 6 representan saltos cunticos en el tratamiento del problema. En Prometeo Encadenado, Esquilo escribe que Prometeo ensea a los hombres el conocimiento y las artes de la tcnica, entrega el fuego, pero tambin les ensea que son mortales y con esto inaugura la raza humana. 7 Con esta enseanza entran en
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Esquilo, Las Siete Tragedias, Editorial Porra, 2007, Mxico. Es la versin cuya lectura se comenta.
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Sfocles, Las Siete Tragedias, Editorial Porra, 2007, Mxico. Es la versin usada en este ejercicio.
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Segn el mito griego, los hombres le deben a Prometeo su condicin de seres verdaderamente humanos. Antes de esa intervencin, los hombres son como sombras vacas. Vean sin ver, sin sacar ningn provecho de la mirada, escuchaban sin escuchar y () sus vidas transcurran sin ningn orden, al azar. () hacan todo sin reflexionar, sin pensar. Y no podan prever no conocan la muerte. Cornelius Castoriadis, Figuras de lo Pensable, FCE, 2001, Pg. 18

el juego humano las ideas del presente, el pasado y el futuro, la idea del tiempo, su medicin y el nmero y la idea de todo lo mensurable. Vemos pues como la consciencia de la muerte inaugura el hecho humano, pero este conocimiento es, a la vez, una enfermedad que requiere remedio, porque de otra manera puede aniquilar. As de difcil es aceptar la idea de la muerte. Cuando el coro le pregunta, Prometeo responde: Les he inculcado esperanzas ciegas. 8 Los griegos supieron metabolizar la consciencia de la muerte y extraer de ella no la desercin, la angustia y el abandono sino la reafirmacin de la vida. 9 No existe una ley para establecer esta actitud, simplemente desde el momento en que se reconoce la muerte, se puede originar la frustracin y el desengao que la acelera o la esperanza basada en la capacidad de hacer algo con esto. 10 Italo Calvino citando a Cioran en su libro Por qu leer los clsicos?, recuerda cmo Scrates en los momentos previos a su muerte estudiaba la flauta y entonces le preguntan para qu hace eso, si ya va a morir. El responde: porque quiero aprenderlo antes de morir. Esta actitud no es deducible de ningn conocimiento, pero es una posibilidad. Quien la asume har algo con su vida, quien no pueda, la desinviste y la destruye. Pero si todo esto es en Esquilo un asombroso paso en el camino de la comprensin de lo humano, todava tena que llegar Sfocles. Porque Esquilo an presupone la aparicin del hombre como el producto de una atribucin debida a una fuerza sobrehumana. Es Prometeo (que no es hombre, aunque tampoco un dios) quin nos ensea la mortalidad.
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Prometeo: El Coro: Prometeo: El Coro:

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He hecho que termine para los mortales la no-previsin de la muerte Habiendo encontrado qu medicamento para esta enfermedad? Les he inculcado esperanzas ciegas Es un regalo de gran utilidad el que hiciste a los mortales.

Grecia constituye la ms brillante demostracin de la posibilidad de transformar esta antinomia en una fuente creativa Ibdem, Pg. 23.
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A propsito, por ejemplo, el humor como conducta refinadsima del ser humano no deriva tambin de la esta aceptacin irnica, modesta e inteligente de la vida y de la muerte.?

Sfocles, en cambio, no supone ninguna fuerza exterior al mismo hombre. Para l los hombres no han tomado nada de los dioses, y ningn dios les dio nada. 11 Sfocles en Antgona afirma que muchas cosas son terribles, pero ninguna lo es ms que el hombre. Su sabidura y su arte superan cualquier expectativa y, aunque siempre puede fallar en el intento, es terrible porque l origina su propia existencia humana, nada de lo que hace puede atribuirse a dioses ni naturaleza, sino a s mismo. El mismo crea las condiciones de su existencia y, sobre todo de su sentido, y el mismo puede destruirlos. Pero esta capacidad creadora est inmersa en limitaciones e incertidumbres infinitas. Los griegos abordaron a profundidad el problema, pero el desvo racionalista condujo por otros caminos hasta que con el siglo XX todas las ilusiones deterministas caen. El pensamiento complejo surge dialgicamente de todo este entorno histrico, para plantear una forma desafiante de concebir la accin humana. 3. El pensamiento complejo y la accin humana

La muerte es el futuro de todo lo vivo, pero adems es la forma de vivir y regenerarse de todo lo vivo, la muerte se convierte en una cuestin vital y de no ser por ella tampoco es posible concebir la vida. La muerte es un dato y como tal no es refutable. Morin afirma que asumir esto es asumir nuestro destino. Aprender a vivir con todo esto es aprender a ser humanos. El punto es que se puede. Es que el proyecto humano es posible y no un error de la naturaleza. Se puede intentar una vida que valga la pena ser vivida, pero para eso hace falta no solamente buena voluntad, sino un pensamiento correcto, hace falta la cabeza bien puesta. En fin, el hombre puede hacer, pero morir; morir, pero puede hacer. Pero con su actitud, a partir de esto, puede escoger vivir y no slo la muerte y la postracin nihilista. Con esta actitud se desata toda la fuerza vital y autnoma que recursivamente viene con toda la fuerza destructiva y mortal inherente al ser humano. El pensamiento complejo es el trabajo
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Ibdem, Pg. 25

de descubrir esa esencia compleja, dialgica, paradjica y contradictoria, que es siempre una apuesta y una posibilidad frgil, pero posible.