Exgesis NT Catlicas

Prof. Dr. Ren Krger Segundo Semestre 2010 Alumno: Maximiliano A. Heusser

Trabajo Final
1 Pedro 2:13-17 Introduccin. Esta pequea percopa molesta a muchos de quienes la leemos desde el primer verbo: someteos. En griego es la primera palabra del versculo: ~Upota,ghte. El autor desarrolla la idea de someterse a las autoridades humanas a causa del Seor. Enumera estas autoridades en el rey y los gobernadores, que castigan a los que hacen mal y alaban a quienes por el contrario no hacen el bien. El autor afirma que sta es la voluntad de Dios. Al hacer este bien se puede hacer callar a los que hablan desde la ignorancia o la insensatez. Anima tambin a sus lectores a actuar como personas libres, pero usando la libertad como esclavos de Dios y no como excusa para hacer lo que est mal. Finalmente da la exhortacin de honrar a todos, amar a los hermanos, temer a Dios y honrar al rey. En el cuerpo del trabajo distinguiremos el apreciar (honrad) al rey del temer a Dios como un detalle importantsimo para entender esta percopa. Traduccin. Somtanse a toda institucin humana por causa del Seor, sea al rey como a sea a prncipes como a travs de l enviados, para castigo de malhechores, pues as es la voluntad de Dios, siendo los que obran bien, hagan callar a los como personas libres y no teniendo la libertad como cobertura de la maldad, sino Aprecien a todos, amen la hermandad, teman a Dios, aprecien al rey.

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superior,
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alabanza de quienes obran bien;

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hombres insensatos la ignorancia;

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como esclavos de Dios.

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Desde el punto de vista de crtica textual podemos sealar que en el versculo 13 algunas tradiciones agregan el participio oun, muchos ms manuscritos no lo tienen, consideramos que es una cuestin de estilo, por ende, conservamos el texto como lo hemos traducido. Resulta interesante que en parte de la tradicin las palabras

institucin humana se omiten, siendo as un texto ms agradable; consideramos que esta sustitucin se aleja del original y se debe a una cuestin teolgica. En el versculo 14 parte de la tradicin aade men, es slo una cuestin de estilo. En el versculo 15 una parte de la tradicin agrega el pronombre personal umaj, esto tambin es un agregado de estilo, no tiene importancia y no figura en textos relevantes. En este mismo versculo aparece el reemplazo de agnwsian por agnoian. La palabra significa exactamente lo mismo: ignorancia, y slo figura en un papiro por o cual no es relevante. Otro cdice contiene la palabra ergasian (ocupacin). Esto se puede deber a un error de lectura en el copiado de los textos o en interpretar la ignorancia y las consecuentes habladuras como una ocupacin. En el versculo 16 muy pocos textos reemplazan la expresin esclavos de Dios por amados (filoi). Creemos que la intencin es suavizar la carga dramtica y teolgica de la expresin. En vista de todas estas observaciones consideramos correcta la traduccin que realizamos anteriormente. Desde la ptica literaria podemos sealar que el pasaje se encuentra contenido en una unidad mayor (2:11-2:25), donde el autor aborda los deberes ticos de los creyentes con las personas e instituciones que los rodean. Desde el punto de vista de los gneros y las formas esta percopa forma parte de una carta. La misma tiene carcter de circular por estar dirigida a las iglesias de Asia Menor (1:1). En la misma aparecen diferentes tradiciones parenticas y litrgicas de la iglesia primitiva, que a su vez, estn reelaboradas con habilidad literaria que responde a la tradicin judeocristiana 1. Nuestra percopa es un texto que integra el material parentico de la carta. Son una serie de exhortaciones que provienen de la instruccin tico-moral dirigidas a las jvenes comunidades. Se trata de una tabla de deberes domsticos porque el autor intenta reglamentar el orden o las relaciones entre los creyentes y el mundo circundante. Analizando el texto atendiendo a las tradiciones debemos mencionar algo respecto al rey (2:13). En Israel, la posicin del rey siempre fue totalmente diferente a la de otros pueblos de la antigedad. Mientras que algunas naciones crean que su rey era una encarnacin de Dios (como en Egipto), en Israel esto no se daba y los profetas colaboraban en este sentido, no dejando que el pueblo creyera que el rey era un personaje divino. El rey era ungido y reciba poder divino para el desempeo de su
1 Ver: Cervantes Gabarrn, Jos Primera carta de Pedro en: Armando Levoratti (Ed) Comentario Bblico Latinoamericano, Nuevo Testamento T. III, Verbo Divino, Estella, 2003, p. 1109

papel al servicio de su pueblo, pero la nica divinidad era Yahv. Dios tuvo que enfrentar los reclamos del pueblo de tener un rey como las dems naciones (1 Samuel 8:5). Esta concepcin rechazaba la idea de Dios como rey de Israel. Con la uncin de Sal qued demostrado el peligro de esa concepcin. Es con David que Dios demuestra cmo se debe ser rey, es decir, ser elegido por Dios, no ser extranjero, no tener demasiadas riquezas y someterse a la ley de Dios2. En el imperio romano el emperador tena carcter divino, sin embargo, como veremos ms adelante, el autor de la carta distingue el apreciar (honrar) al rey del temer, conocido como el santo temor a Dios. En la percopa tambin se menciona el ser libre (2:16). La libertad es un concepto que en la Biblia tiene tanto aspectos positivos como negativos. Se refiere en un sentido a la liberacin de algo que somete y esclaviza e impide que el ser humano goce de su Creador. El aspecto positivo, por el contrario, puntualiza la capacidad del ser humano libre para encontrar el gozo de vivir en comunin con Dios. La esclavitud personal o nacional era considerada transitoria y castigo temporal que Dios poda revertir. La libertad bblica iluminada por el NT es paradjica, porque se da cuando el ser humano est esclavizado a Dios y a Cristo. La libertad implica la aceptacin voluntaria de ser esclavo (siervo) de Dios. Se es libre cuando se ha aceptado ser esclavo/a (de Dios). Como lo dice nuestra percopa y las cartas de Pablo, la libertad no es excusa de hacer cualquier cosa sino todo lo contrario3. En nuestro pasaje tambin se usa la expresin teman a Dios. El temor puede significar terror, miedo, o sencillamente reverencia y respeto. La primera de las acepciones tiene que ver con la emocin del ser humano al enfrentar algn peligro como conciencia de lo malo. En la segunda de las acepciones significa algo completamente diferente. El temor a Dios mencionado en 2:17 es el santo temor, venido de la reverencia y reconocimiento de la majestad, poder y santidad de Dios. Los que temen a Dios son su pueblo. El temor a Dios da al creyente el valor de dominar el temor que viene de los contratiempos de la vida 4. Pareciera que el autor trabaja con el proverbio referido al consejo de temer a Dios y al rey (Proverbios 24:21). Sin embargo, reelabora el proverbio afirmando que slo a Dios se le teme, al rey y al resto se los aprecia (honra). Desde el punto de vista del anlisis estructural podemos identificar un quiasmo en 2:17:
2 Cf. James-Morse, David en: Wilton Nelson (Ed.) Diccionario ilustrado de la Biblia Caribe, Miami, 1974, pp. 555-556 3 Cf. Wagner, Pedro en: Wilton Nelson (Ed.), p. 380 4 Ver: A. Clark Scanlon en: Wilton Nelson (Ed.), p. 647

a. b. b`. a`.

aprecien (honren) a todos amen a los hermanos teman (amen) a Dios aprecien (honren) al rey

Resulta muy significativo que los dos extremos del quiasmo se refieran al apreciar. Se debe apreciar a todos por un lado y al rey tambin. Esta estructura coloca al mismo nivel del aprecio (honor) tanto al rey como a todos. Los creyentes deben apreciar a todos por causa del Seor y el rey es parte de ese todos. No ocupa un lugar diferenciado ni ms importante para los cristianos/as. Queda claro en este texto que el rey no tiene ningn carcter divino, es un ser humano ms en un rol de autoridad en el poder estatal. Slo se debe estar totalmente subordinado a Dios5. Por otro lado, ocupa un lugar considerado el amor a la hermandad o la comunidad, junto con el temor a Dios. Ya nos referimos desde el punto de vista de las tradiciones al temor a Dios, en este sentido, el temor a Dios es tambin amor a Dios. Es en el temor reverente y tambin en el amor que se le reconoce a Dios su lugar para con nosotros los seres humanos6. Este pequeo quiasmo evidencia la concepcin que los cristianos/as deban tener de las autoridades y la importancia de la comunidad o hermandad. Desde el punto de vista teolgico sealamos como sumamente importante el trmino elegido por el autor para referirse a las autoridades como instituciones humanas:

kti,sei, stas son creacin humana. Las personas que tienen poder en el Estado, sea
el rey o los gobernadores que l enva, no tienen ningn poder divino ni tienen el poder por voluntad de Dios, por el contrario, en todos sus rdenes son creaciones humanas. Es significativo que el rey es igualado en el texto a los gobernadores que enva (2:1314). El autor echa por tierra el escalafn y los rangos polticos del imperio. Como ya lo hemos mencionado en el anlisis estructural, es de destacar la igualacin que se da en el quiasmo (2:17) de apreciar (honrar) a todos y al rey. Esto contina en la lnea anterior. En este caso, no slo se iguala al rey con sus gobernadores, sino que se lo nivela con todos. En rey es uno ms entre todas las personas a las que el cristiano/a debe apreciar (honrar). Se deja de lado cualquier trato especial o consideracin particular para el rey o las autoridades. El creyente debe apreciar a todos como parte de su tica cristiana. En este contexto se vuelve relevante indicar cual es el lugar de Dios. A Dios se le debe temer (amar). Ya nos hemos referido al santo temor o temor reverencial. En este

5 Schwznk, Benedikt Primera carta de Pedro Herder, Barcelona, 1970, p. 68

6 Ver: Op. Cit. Cervantes Gabarrn, Jos, p. 1122

sentido es interesante a la luz del quiasmo analizado oportunamente, que en el centro se encuentra la exhortacin de temer a Dios y amar a la hermandad. Como lo sugerimos anteriormente, el temor a Dios es tambin el amor a Dios. El temor reverencial es la actitud del creyente ante la potestad, majestad y autoridad de Dios. Es la actitud de quien ama a Dios con toda su alma, con todo su corazn y con toda su mente (Deuteronomio 6:5). Estas observaciones tienen relevancia tambin desde el punto de vista sociopoltico. El mensaje de la percopa en cuestin tiene un fuerte mensaje subversivo del orden imperial-estatal establecido. El autor voltea la estructura hegemnica imperial igualando a las ms altas autoridades, como el rey o el emperador y sus gobernadores, al nivel de cualquier persona del pueblo. Seguramente a un romano no cristiano le sera terriblemente difcil entender por qu dice esto la carta. O, de entenderla, podra ser considerada con tintes de traicin. El autor no busca sembrar discordia sino todo lo contrario, que los creyentes respeten y aprecien las autoridades que deben garantizar el orden (2:14), pero busca dejar bien en claro quin es quin. Dios es Dios y el emperador o rey es un ser humano ms en medio de todas las instituciones creadas por el ser humano para gobernar. Slo a Dios se lo debe temer (amar) y al rey y los suyos se los debe apreciar (honrar). Desde la ptica de la hermenutica observamos el mensaje de esta percopa. En la misma no se insta a alejarse del mundo como ciertos grupos lo hicieron en la poca neotestamentaria, ni tampoco se insta a ignorar a las autoridades que gobiernan en los territorios en los que estn instaladas estas comunidades. El autor sabe que estas comunidades dispersas en Asia Menor enfrentan algunas dificultades y las exhorta a someterse a las autoridades (2:1), a respetar sus rdenes. El hecho de ser cristiano no es razn para desobedecer la autoridad. Es relevante que el autor se permite sealar cul es la funcin de estas instituciones creadas por el ser humano: castigo de malhechores y alabanza de quienes obran bien (2:14). Una funcin slo identificada con el orden. Se hace relevante la explicacin del consejo anterior: callar a los hombres insensatos la ignorancia (2:15). Podra ser que en el contexto de estas comunidades hubiera grupos de personas que hablasen de ellos negativamente, no hacindolo con razn, sino desde su desconocimiento o ignorancia del cristianismo. Vale decir tambin, que como ya se ha sealado anteriormente, el obedecer a las autoridades y someterse a ellas no implica reconocerles ningn tipo ni grado alguno de divinidad o poder otorgado por Dios. El nico ser a quien se le debe temer (amar) es a

Dios. El rey o emperador estn al mismo nivel que las dems personas a las que el cristiano y la cristiana deben apreciar (honrar). Este pasaje tambin tiene algo para decirnos hoy en da. En primer lugar debemos observar que en nuestros pases latinoamericanos la democracia en una realidad, por lo tanto la figura del rey o el emperador no aplican como s lo hacen en el contexto al que va dirigida la carta. Sin embargo es de destacar la concepcin de la autoridad al servicio del pueblo para garantizar el orden. A esto se refiere el castigar a los malhechores y alabar a los que obran bien (2:14). Es oportuno mencionar que no hay nada en el mundo que tenga carcter divino, salvo Dios mismo. En el pasaje el autor aclara esto debido a la creencia de que el emperador o el rey tenan atributos divinos o ocupaban ese lugar por voluntad de Dios. Hoy sigue siendo necesario mencionar que no hay ninguna otra cosa divina salvo Dios. No hay personas con atribuciones divinas, ni ninguna otra cosa creada por el ser humano. Valga aqu tambin el trmino griego

kti,sei para referirnos a cualquier cosa que haya sido creada por el ser humano. A lo
largo de la historia hemos podido ver cmo algunas personas se han atribuido rasgos divinos, creyndose en un nivel superior al normal de los seres humanos. Baste recordar lo sucedido en Alemania con Hitler y quienes lo siguieron. Es de destacar en este tiempo donde parece difcil comprometerse con algo, que el autor llama a los cristianos esclavos de Dios. En Dios somos libres, pero en esa libertad elegimos servir a Dios. Como hemos mencionado oportunamente, se es libre cuando se es esclavo de Dios. El discipulado cristiano debe ser obediente a la voz de Dios. Esto no es opcional. En la misma lnea de lo anterior la obediencia como esclavos y siervos de nuestro Seor es a Dios, no a alguien que se atribuya el poder decir qu nos manda Dios. En todo caso, ese es el deber del creyente, poder discernir la voz de Dios y tratar de entender cul es su voluntad para su vida. Es a esto a lo que tambin nos ayuda la comunidad de fe, la hermandad mencionada en 2:17.

Bibliografa.

Cervantes Gabarrn, Jos 2003 Cothenet, Edouard Estella, 1984 Guerra, Manuel 1978

Primera carta de Pedro en: Armando Levoratti (Ed)

Comentario Bblico Latinoamericano, Nuevo Testamento T. III, Verbo Divino, Estella,

Las cartas de Pedro

Cuadernos bblicos, 47, Verbo Divino,

Diccionario morfolgico del Nuevo Testamento

Aldecoa, Burgos,

Lacueva, Francisco Nuevo Testamento interlineal Griego-Espaol, CLIE, Barcelona, 1984 Nelson, Wilton (Ed.) Diccionario ilustrado de la Biblia Caribe, Miami, 1974, Schwznk, Benedikt Primera carta de Pedro Herder, Barcelona, 1970 S/A Vocabulario griego del Nuevo Testamento Sgueme, Salamanca, 1998