Cultura e a razo de Estado A Identidade do Estado Angolano e o nacionalismo constitucional Joo Pinto* Colonizar a raiz da palavra latina colere

e que, em portugus clssico, significa cultivar. Para os romanos colonizar era cultivar terras vizinhas do imprio (romano). O conceito de colere comeou a ser entendido como emigrao, descobrimento, conquista, dominao de um povo em termos econmicos, polticos e culturais. O objectivo do colonialismo como sistema resulta da subjugao de todo um povo ou povos de renunciar os seus valores culturais a fim de adoptar os valores do outro. Com a chegada dos europeus (sc. XV), cuja a instalao se verificou no sc. XVI (edificao da cidade de Luanda, ento S. Paulo de Assuno por Paulo Dias de Novais), surge o interesse de impor os valores cristos aos africanos, como religio/baptismo, nome e vesturio. Numa primeira fase h uma relativa colaborao e reconhecimento mtuos com pactos de amizade (Ukamba) ou vassalagem para os europeus, dando todo apoio aos obedientes e nefitos. No Kongo, Matamba e Ndongo vo surgir as resistncias das elites locais. O kongo vai ter uma influncia cultural de europeus aceite pelas cortes com baptismo de Nzinga Nkuvo e com o regimento de Silveira de 1512. O Ndongo vai resistir com a dinastia Ngola-a-Mbande, especialmente entre 1575/1671. Com a conquista de Mpungo a Ndongo. Diz-se que a Rainha Jinga, convertera-se ao cristianismo, tem algo de verdade, mas ela combateu sempre os portugueses at aos 75 anos de idade. Ao baptizar-se ela cumpria a diplomacia Ngola ou Ambundo: tunga n wmuijie yfua y ou conviva com ele para que o conheas Mwene Jinga, sempre teve prticas militares, polticas e religiosas criticadas, como a aceitao das leis jagas de NTemba Ndumba, por Cavazzi e Cadornega, as suas reclamaes constantes da falta de lealdade dos portugueses em raptarem as irms Kambo e Fuxi e a execuo dos nobres capturados em guerras, ofendendo toda tica da nobreza. Jinga Mbande morreu aos 17 de Dezembro de 1663, com mais de oitenta anos e foi acompanhada pelo italiano Cavazzi de Montecullo, tendo como herdeira a irm D. Brbara, esposa de Jinga Mona que Cardonega tanto refere. Ela aceitou no ltimo momento de sua vida a uno sacramental e aconselhou os makota ou ministros, conselheiros, em respeitarem os ditames finais, vide (Cavazzi pag.123 ss. H uma presena constante e interferncias dos valores do outro, gerando o choque versus resistncia no mbito do poder poltico, com o problema da sucesso entre sobrinhos e filhos educados portuguesa. Explorao e subjugao das elites locais por terem aderido aos valores extra comunitrios, gerando revoltas e denncias entre ento amigos e actuais rebeldes, e consequente resistncias e lutas e deportao ou morte aos derrotados. O surgimento de correntes anti-portuguesas por se imiscurem constantemente na vida cultural negro-africana, e o acelerar de alianas do Ndongo com outros conquistadores como holandeses. As lutas de ocupao efectivam-se no sculo XIX com a conferncia de Berlim 1884/5 e apresentao do mapa cor de rosa (figura 1) portugus de Angola a Moambique e o Ultimatum ingls de 1890 que exige aos portugueses a actual configurao dos territrios de Angola e Moambique e a prova de ocupao leva penetrao para o interior de Angola (Calvet de Magalhes 2000), ou seja, o planalto central, mais a sul,

vai comear a efectivar-se nos finais do sec. XIX, dando origem s resistncias do planalto com Mutu ya Kevela, Ndunduma, Mandume, este morto aos 6 de Fevereiro de 1917 em defesa do seu reino e povo em Namacunde, Kunene.
fig. 1 Resultado da Conferncia de Berlim em 1884/5

Fonte: http://pt.wikipedia.org

Com a morte de Mandume, o Sul vai ser o el dorado como uma ddiva, a violao das mulheres vivas de notveis ou descendentes vai ser uma prtica para ocupao efectiva (Ren Pelessier 1968). As polticas coloniais s vo encontrar eco de organizao sistemtica com o imposto do indgena atravs do Diploma Legislativo n. 237 de 4 de Junho de 1931, o Acto Colonial e, posteriormente com a categorizao dos angolanos entre assimilados versus indiginas nos termos do decreto 39666 de 20 de Maio de 1954, vigorou formalmente at 13 de Setembro de 1961 revogado pelo Decreto Lei n. 43893, perodo convencionado como tendo dado inicio a luta armada (4 de Fevereiro) por parte dos nacionalistas. O massacre da baixa de Kassanje/Malanje no dia 4 de Janeiro de 1961, resultado de uma exigncia de trabalhadores revoltados, posteriormente os ataques contra fazendeiros de origem europeia e todos que com eles convivessem, em 15 de Maro de 1961. Esses actos foram as armas de combate que os angolanos utilizaram para fazerem lembrar o regime colonial portugus que era anacrnico e tacanho. Foi o grito dos angolanos, embora alguns actos, na poca, fossem vistos como violentos e terroristas, mas numa anlise poltica actual foram as armas de combate utilizadas como ltima alternativa. Segundo Duverger, a ditadura lusitana j sabia da nova ordem mundial ps segunda guerra. A ONU condenava o colonialismo com a resoluo 1415 de 15 de Dezembro 1960. O nacionalismo como corrente que procura congregar o conjunto de valores que servem de referencia identitria de um conjunto scio/cultural. O nacionalismo procura os

elementos simblicos de uma comunidade almejando o ideal espiritual como a Histria, Arte, Filosofia, Religio e Lnguas. O nacionalismo pode extravasar o espao territorial e cultural sempre que existam elos comuns supra enunciado. O nacionalismo surge sempre numa primeira fase associado militncia poltica como meio aglutinador, mas quando se afasta o adversrio comum (colonizador ou dominador) formalizado juridicamente com aquilo que juridicamente considerado como nacionalismo constitucional(Xacobe Bastida 1998:189). Por fora da cidadania fundada na igualdade, afastando deste modo discriminaes fundadas na origem tnica, racial, lingusticas, econmica, social e cultural. O nacionalismo militante termina com o surgimento de leis gerais e abstractas que procuram proteger todos os filhos da nao jurdico-formal atendendo sempre a consolidao da unidade nacional atravs de polticas sociais, econmicas, culturais e educativas de incluso do cidado. O nacionalismo militante pode ser perigoso e radical, porque, muitas vezes, baseia-se em critrios emotivos e restritos, gerando excessivas desconfianas em relao aos moderados ou indiferentes, eis a razo pela qual se deve desenvolver e promover a liberdade de conscincia, igualdade, cidadania ou nacionalidade como resultado do pluralismo cultural. A cidadania resulta da identidade supra enunciada, sem ela perde-se a alma, mas a identidade de um Estado o resultado das vrias identidades tornadas uma, vrias histrias tornadas uma, vrias lnguas aglutinadas para servirem de meio de comunicao, mas optando-se por uma, vrias religies no mbito da liberdade de conscincia, vrias cores ou aspectos somticos onde releva o valor inerente a pessoa, onde a cultura a alma de todos, exterioriza o estar e o sentir. Eis a razo da identidade constante no B. I. Angolano consignado na Lei 17/96 de 8 Novembro, que prev o nome, filhao, idade, cor, raa1 assinatura e as impresses, ou seja, o Homem tem uma identidade. O Estado o resultado das vrias identidades, no se deve perder a histria ou o ser e estar de cada um sob pena de alienao ou tornar-se outro. Mas as diferenas naturais e sociais devem garantir a dignidade da pessoa humana, segundo Locke, deve respeitar-se a dignidade da pessoa humana enquanto tal e qualquer discriminao arbitrria deve ser punida, mas a igualdade no implica uniformidade, o que importa que se diga quem o pai ou me onde nasceu e voc (eye n, watunda pi?, Kimbundo e Umbundo respectivamente). Quem somos e para onde vamos a razo da verdade histrica, o Direito pauta comportamentos para se evitar arbitrariedade, vide artigos 2. 18., 19. e 45. da LC e artigos 2. e 3. da Carta Africana dos Direitos do Homem e dos Povos ou Carta de Banjul, aprovada pela Resoluo n. 1/91 de 19 de Janeiro, da Assembleia do Povo; 7. ,15. 18. DUDH. A igualdade entre os angolanos deve ser o timbre da angolanidade, mas a etnicidade resulta de categorizao etnnima que no podemos fugir, desde que no se utilize para fomentar o racismo, tribalismo ou discriminaes sociais ou culturais, econmicas quer sejam por aco, quer por omisso. Ser angolano valorar a histria dos reinos bantu e no bantu aqui encontrados, bem como a herana colonial que deu origem ao multicultarismo. No podemos rejeitar a nossa herana identitria seja qual for a cor, religio, local de nascimento, convico poltica ou filosfica. As minorias, sejam quais forem, devem ser protegidas no sentido de solidariedade e respeitarem a identidade de Angola. Pois, o
Consideramos a qualificao inconstitucional, pois, no respeita a objectividade jurdica, cientifica e igualdade como critrio da justia. Existem filhos de comunidades endgenas diferentes e que so culturalmente mestios, ora o critrio que qualifica o cidado como mistio, negro ou branco polissmico e no unvoco, portanto, viola o artigo 18. da Lei Constitucional Angolana ex vi (n. 1 do artigo 153. da Lei Constitucional). A igualdade um princpio estruturante do Estado de Direito.
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natural deste Pas foi vendido primeiro como escravo e depois discriminado por nascer na provncia ou no ultramar, de cor, negro, branco de segunda, mulato, cabrito africano, assimilado, indigina, perguioso (preguisoo) o angolano que come funji, piro, Kikwuanga, funbua, jinginga, calulu, cozido. Dana kizomba, semba, tarrachinha, kuduro em London, New York, Lisbon, S. Paulo, Luanda, Malanje, Huambo, Kunene, Tmbua, Kabinda, Nbanza Kongo, Wije, Kaxitu, Katete, Massangano, Kuvangu, Mwila, Lwena, Lunda o Angolano ou mwangol resulta destas histrias tornadas uma, mas que no se pode negar porque existe A Nao, sociologicamente, resulta da etnicidade que por sua vez tem uma relao estreita com as lnguas, religies, histrias, mas sem prejuzo da igualdade jurdica para a construo da nao poltica, soberania ou Estado, evitando potenciais discriminaes ou afastamento ao acesso das prorrogativas da cidadania nacional seja ela qual for, (artigos 18 da LC, 1 da DUDH, 1 da Conveno Universal Contra todas formas de discriminao racial e 3 da Carta Africana dos Direitos do Homem e dos Povos2).

* Investigador - Jurista e Docente Universitrio Mestrado em Estudos Coloniais e Ps Coloniais Doutorando em Direito E-mail: joaopinto@uni.pt

Angola aderiu CADHP ou Carta de Banjul com a Resoluo n. 1/91 de 19 de Janeiro D.R. n 3, I Srie.

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