Vous êtes sur la page 1sur 12

UBA XXI

EDICiN
2009
SOCIOLOGA
UNIVE RSIDAD DE BUENOS AIRES
Rector
Vicerrectora
Secre taria de Asuntos Acadmicos
Rubn Hall
Beatriz Guglielmotti
Edith Litwin
P R O G R A ~ I A UBA XXI
Directora
Vicedirecrora
Material Impreso
Coordinadora:
Diseo
Coordinador:
Can na Lion
Verni ca \Ve be r
Susana Lamboglia
Mara Al ejandra Bat ista
Patrici aBucich
Abelardo Levaggi
Arie! F. Gugli e!mo
ORI ENTACIONES PARA EL EST UDI O DE LA BIBLIOGRAFA
OBLIGATORIA DE SOCIOLOGA
Profesora titular de Sociologa
Coordi nador de contenidos
Autores de Orientaci ones
Procesamiento didctico
Sara Lifszyc
Juan Bustos
LilianaAlegre
Emil iano lvarez
Juan Bustos
Sara Lifszye
Sebastin Puente
Florencia Schkolnik
Claudia Zusman
SusanaLamboglia
MariaAlejandra Batista
Sociol oga : Orientaciones para el es tudio de la bi bliografa oblgatora de
Sociologa la cd . - Buenos Aires Eudcba, 2009.
144 p. : il. ; 24x17 cm. - (UBA XAl)
ISBN 978950-23-1678-9
1. Sociologa. 2. Gua de Estudio. 3. Enseanza Superior.
CDD 301
Eudeba
Universi dad de Bue nos Aires
Primera edicin: julio de 2009
2009, Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economa Mixta
Av. Rivadavia 1571n 3 (033) Ciudad de Buenos Aires
Te!., 4383-8025 / Fax, 4383-2202
www.eudeba.com.ar
Diseo de tapa: Ariel Gugltelmo, U B r ~ KU
Diseo de interior: Abelardo Leuaggi, VEA XTI
Correccin y composicin general: Eudeba
Impreso en la Argentina
Hecho el depsito que esta blece la ley 11.723
- -
LA FOTOCOPIA
MATAAL U 8 RO
00
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro. ni su
almacenamiento en un sistema informtico, ni su transmisin en
cualquier forma o por cualquier medi o, electrnico, mecn ico,
fotocop ias u olIOS mtodos, sin -e l pcrmso previo del editor.
Qu es UBA XXI ?
Programa de la mate ria
Bibli ografa obliga toria
Introduccin a la mate ria
7
11
13
15
Unida d 1:
Sociologa)' vida cotidiana 25
Documento de Ctedra: UlI acercamiento a la vida cotidiana
desde los conceptos de gller Heller, de Florencia Sehkolnik 37
Unidad 2:
Tres perspectioas sociolgicas. Las matrices fundamenrales
de! pensamiento sociolgico 4 7
Do cumento de Ctedra: El capitalismo, de Sara Lifszyc 57
Unidad 3:
Poder 73
Docu mento dc Ctedra: ElI lomo al concepto f'eberiallo
de dominados leglima, de Cl audio Zu sman 97
Unida d 4:
Ideologa )' produccin social en la vida cotidiana 113
Documen to de Ctedra: El concepto de "Ideologa"
en e! pensamiento de Louis Althusser, de Juan Bustos 129
UNIDAD 2
TRES PERSPECTIVAS SOCIOLGICAS.
LAS MAT RICES F UNDAME NTALES
DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO
TEMAS DE LA UNIDAD
Las diferentes concepciones de la sociedad a trav s del concepto de
hechos sociales de mile Durkhei m, de accin social y relaci n social de
Max Weber y de .re lacione s social e s d e produccin d e Karl Marx.
Interpretacin del legado de estos autores.
BIBLIOGRAFA
(Citada se gn el ord en sugerido de lectura)
Unidad 2 en Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologia,
producido por UBAXXI y editado por Eudeba, 2009.
D URKHEI M, MILE, Las reglas del mtodo sociolgico y otros escritos sobrela filosofa de las
riendas socia/es, Madrid, Alianza, captul o 1: "Qu es un hecho social?".
Mar x, Karl, "Introduccin General a la Crtica de la Economa Pol tica de 1857", en
Introduccin Genera! a la Crtica de /a Economa Poltica de 1857, Buenos Aire s,
SigloVeintiuno Editores, 1997.
\VESER, Economay Societi. ad, Mxi co, Fondo de Culrura Econmica, 1997, Primera
Parte, seccin II: "Concepto de la accin social".
\VALLERSTEIN, h U\'IANUEL, El LegadodelaSociologa, lapromesadelacienciasocial, Caracas,
Nueva Sociedad, 1999, "El legado de la sociologa, la promesa de la ciencia social".
BAUMAN, ZYGMUNT, Pensando Sociolgicamente, Buenos Aires, N ueva Visin, 1994,
"Introducci n: Sociol oga, paraqu ?".
Documento de Ctedra:LIFSZYC, SARA, "El capitalismo", publicado originalmente en
Li fszyc, Sara Sociologa. Loshechossociales, Buenos Aires, GranAldea Edi tores,
2001; e incluidoen estas Orientaciones. . ., 2009, Yen el Campus virtual de UBAXXI.
INTRODUCCIN
En esta segunda unidad nos dedicaremos a estudiar las tres matrices
fundamenr ales del pensami ento sociolgico. Ellas provienen de las
47
e
z
e
elaboraciones teri cas que rea lizaron los tres Padres Fundadores de la
sociologa; Karl Marx (1818-1883), mile D urkheim (1858- 1917) y Max
Weber (1864-1920). Del vasto y rico legado que estos autores han dejado,
no slo para el pensamiento sociolgico, sino tambin para la filosofa, la
poltica y la economa, nos detendremos en un pun to central para los fines
introductorios de esta mat er ia: la forma en que cada uno de ellos conc ibe
tericamente a la sociedad.
El camino que hemos el egido para conocer cada una de estas formas
de pensar lo social es a travs de tres conceptos fundamentales . El primero
es el concepto de hecho social de Durkhei m; el seg undo es el do ble
concepto de accin social y rel acin social de Weber, 'y el tercero es el
concepto de relaciones sociales de producci n de Marx.
Si bien es posible que encontr emos similitudes tericas entre algunas
de las nociones de estos auto res, resulta imprescindible comprende r que
esas semejanzas no implican que sea posible reducir un planteo en Otro .
Tanto Marx como Durkheim y Weber conci ben cie nt ficament e a la
sociedad de manera sustancialme nte diferente y uno de los objet ivos de
esra unidad es que podamos comprender la singu laridad del pensamient o
sociol gico que presenta cada uno de ellos. Para lograr es te objet ivo resul ta
imprescindible identificar en cada texto la presencia de estos conce ptos
fundamentales y la forma en qu e cada auto r despl iega alrededor de ellos
toda un a serie de nociones de rivadas.
Por otro lado, de be mos de cir que si bi en la cons ide racin de es tos
conceptos t iene como finalidad presentar una intr oduccin al conocimi ent o
de los planteas tericos de estos tres Padres Fundadores, su obj eti vo
trascendental es que puedan ent enderse como "matrices de pensamien to"
que estar n presentes, de diver sas maneras, en el resto de los pensadores
sociolgicos de l siglo XX, algunos de los cuales es tu diaremos e n las
Unidades 3 y 4. Apre nder qu significa un hecho social para Durkheim,
qu implican las nociones de accin social y rel aciones sociales para Weber
y qu supone concebir a la sociedad de sde su base mate rial inscripta en
las rel aciones sociales de produccin, tal como lo piensa Marx, representa
la llave de ingreso a la lgica del pensamiento sociolgico.
Como forma de completar esta introducci n al mund o terico de estos
autores, hemos decidido introducir una serie de textos que nos permit ir n
tener un panorama ms amplio del legado de los Padres Fundadores. en
trminos de co ntexto s hi st ri cos de producci n de sus teor as y de
especificacin de algunos de sus conceptos centrales. Esa es la finalidad
de los trabajos de Immanuel Waller stein, de Zygmunr Bauman y de Sara
Lifszyc qu e estn presentes en esta unidad. En ellos encont raremos una
reflexin siste mtica sobre cuestiones cent rales del pensami ent o de Marx,
de Durkheim y de Weber.
48
Para adentrarnos ya en la forma en que estos autor e s clsicos de la
sociologa conciben lo social, debemos indi car un factor terico comn en
todos ellos, ral vez el nico que permite establecer una equivalencia entre
las tres teoras que plantean. Tanto en Marx, como en Durkheirn, y tambin
en Weber, la sociedad es pe nsada como una entidad con su propia lgica
constitutiva, que no e ncuentra la causa de su existencia en la sumatoria
de las vol untades individuales, sino que por el contrario, es ella mi sma la
qu e ejerce, desde esa lgica que le es propi a, una di reccin sobre el accionar
de los individuos. En otras palabras, lo social no se subs ume ni se explica
por la agregacin de los individuos qu e forman parte de la sociedad, sino
que existe como entidad que hace posible el vncul o entre los ind ividuos,
logrand o as que sto s no s lo convivan co lect iva me nte , si no que
t am bin vivan biolgicamente y puedan exi st ir como in di viduo s, ta l
como lo estudiamos en la introduccin de la Unidad 1 y en e l t exto de
Heller -a tr avs de los conce pto s de lo particular y lo especfico. Esa
e nt idad que es la socieda d, Marx la objet iva r para es tud iarla e n e l
concepto de rel aciones soc iales de produ cci n, Weber en el de acc in
soc ial y en de rel acin social, y Durkhe im lo har en el de hecho soc ial,
concepto que para es te l t imo autor re prese nta la causa de la existencia
de lazos social es entre individuos.
Esta forma de concebir la sociedad se aparta de aqu ell a impuesta por
e l li beralismo ec on mico del sigl o XVI II , que t anta pr egnancia ti ene
todava en nuestr o sent ido comn cont emporneo, y qu e supone que lo
social es el res ultado de las voluntade s indi viduales qu e actan en el mundo
para maximizar sus benefi cios y producen , involuntari amente a partir de
esas acc iones, la conformacin de un a asociacin que podr amos definir
comnmente como sociedad. Es just amente contra esta concepcin que
los Padr es Fundadores construyen su teora de lo soci al, al indi car que el
punto de partida para comprender el fu ncionamiento de una socieda d no
puede ser el individuo, sino los propios vnculos que s tos mantienen entre
s y que confor ma n una realidad con una lgica que le es propia y que no
puede reducirse a ningn ot ro facto r ex plicativo. Como dir Dur kh eim,
en su clsico t rabajo Las reglas de/mtodo sociolgico, "lo social se explica
por lo social".
Una vez qu e hemos comprendido el punto en comn que present an
los tres autore s en sus concepciones sobre lo soc ial, resulta necesario
comenzar a pl ant ear en qu se diferencian. Y, como ya indi camos, estas
difere ncias son sus ta nt ivas y co nstituyen rasgos teri co s que hacen
imposib le reduci r un a teora en otra. Si lo social es un plano es pecfico de
la realidad, cada un o de los Padres Fundadores pensar ese plano de forma
difer en te. Para Marx lo social se encuent ra en las relacion es mater iales de
49
coope racin que los hombres establecen en el proceso product ivo. Estas
relacion es mat eriales qu e se es tab lece n en el mu ndo de l trabajo, donde
los hombr es organizados colectivame nte transforman la natu raleza para
sat isface r sus ne cesidades vit ales, conforman lo que Marx denomina
rel ac iones soc iales de produccin . Este co nc e pto expres a el pl an o
especfico de lo social y representa el vnculo primordi al del cual se deri van
el resto de los vnculos sociales , sean s tos afectivos, culturales, pol ticos
o de cualquie r otra ndole. Como primera conclusin en es ta introduccin
al pensamiento sociolgico de Marx, podcmos decir que la sociedad es el
resultado de estas relaciones sociales de produccin, relacion es que son
objetivas y que existe n ms all de la voluntad individual de los hombres
qu e participan en ellas.
Para Durkheim lo social exi ste, en primera inst ancia, como una realidad
supraindividual que se encuentra ms all de las conciencias individuales.
Nuevamente aqu observamos que la sociedad se define como una realidad
objet iva que es necesario estudi ar en su propia lgica cons ti tut iva. En
segundo trmino, podemos de cir que si para Marx la sus tancia de lo social
es la material idad de las relaciones de produccin, en el caso de Durkheim
es a sustancia se encuentra en los vnculos morales, es deci r, en las normas
que exi st en por encima de los indi viduos y qu e determinan las formas en
qu e stos piensan y act an. Las nor mas morales son pautas de conducta
que pree st ablccen la ma nera en que debemos con ducirnos en la vida social
y es a travs de ell as que resulta posible el vnculo entre los individuos.
Son estas pautas de con duct a, que conforman la vida mora l de una sociedad,
las qu e Durkheim define como hec hos sociales. Este concepto constituye
para Durkhe im el obj eto de es tu dio para la soc iologa y que la define .
como cie ncia. Para los fines introductori os al pensamiento durkh eimniano,
podemos extraer como primera conclusin que en el caso de es te autor [o
social es lo mo ral, y lo moral ex iste de una forma obje t iva (e n el t exto
sel eccionado de Durkhe im veremos espec ficamente de qu modo existe
y cmo opera) independientemente de las vol unta des ind ividuales.
Por l t i m ~ tenemos el pl anteo de Weber. Para es t e autor, el plano
es pec fico de lo social se encuentra en el "senti do": Por sent ido, Weber
entiende la forma en qu e los individu os les dan significado a sus acciones
sociales. Por ejemplo, cada uno de nosotros en las actividades qu e nos
vinculan con ot ros indi viduos adherimos un signi ficado que resulta posible
de ser interpret ado por esos otros individuos. Ell os, a su vez, orie nta n las
acc iones que t ie nen respecto a nosotr os por la interpre taci n que han
hecho del significado de nu estras acci ones y adhieren otro significado a
las suyas, que, a su tiempo, tambin se r interpretado por nosotros para
orientar las acc iones suces ivas que realizaremos en relacin con ellos. En
50
trminos ms concretos, si un profesor adhiere, tal como socialmente lo
esperarnos, a su accin de dictar clases e! sentido de producir con ello un
apre ndizaj e por pa rt e de los alumnos, los alumnos, una vez que han
comprendido ese sentido, se dispondrn a escuchar al profesor, significando
su accin de escucha corno una parte del acto de aprendizaje. E stos
sentidos que circulan constantemente entre los vnculos y que representan
la moneda de curso legal, si vale la analoga, por la cual es posi ble que se
produzcan los intercambi os de acciones, son para Weber la sustancia propia
de lo social.
A diferencia de los planteas de Marx y de Durkh eim re specto a la
forma que en que exi ste lo social, esta sus tancia del sentido webe riano no
tiene una existencia objeti va si no subjet iva. Pero debernos acl arar que
aqu subjetivo no signi fica individual, sin o qu e e! sentido slo puede exi stir
en acto subjetivo del indivi duo qu e significa sus acciones. Pa ra ser ms
claros, si en Durkheim lo social es moral, podemos encont rar esa sustancia
obje tivada, por ejemplo, en una se rie de instituciones corno la Justi cia
que mantienen y resguardan el funcionamiento de las normas sociales. Si
en Marx lo social se encuentra en las relaciones materiales de produccin,
podernos encontrar esas rela ciones objetivadas en las posiciones laboral es
que ocupa, por ejemplo, un tra bajador asalariado o un empresario. Pero en
el caso weberiano, el sentido no exist e en otro lugar que no sea la propia
experiencia subjetiva de los indi viduos qu e lo utili zan para realizar sus
acciones. Ahora bien, que su forma de exi stenc ia sea subjetiva no quiere
decir, corno ya indicarnos, qu e el contenido del sentido sea indi vidual,
hecho que colocara a Weber dentro de la tradicin de pensamiento que
supone al individuo corno punto de partida par a pensar la existencia de la
sociedad. El origen de! contenido del sentido es social, es decir, es un
significado que se crea y se sost iene colec tivamente. En nuest ro ejemplo
de acto de enseanza del profesor, podernos ver que si los alu mnos
comprenden el significado de ese acto es porque comparten socialmente
su sentido o, en palabras d e We ber - y pa r a se r ms es pecf ic os
concept ualmente- , porque mantienen entre s expectativas recprocas en
torno al sentido de las acciones sociales .
Esas accion es con se ntido socialmente establecido pero experimentado
subjet ivamente, que se vinculan con otras acciones que a su vez tienen
un sentido, son las que Weber conceptualiza corno acci n social y rel acin
social que rep re sent an pa ra es t e au t or el pun to de part ida de su
pensamie nto so ciol gico. Pode mos conclu ir, tambi n de manera
introductoria, que para Weber lo social es el se ntido y que es re senti do
nunca es indi vidual sino colectivo.
51
G UA DE LECTURA DE LOS TEXTOS
TEXTO: " INTRODUCCIN G ENERAL A LACRTICA DE LA ECONOMAPOLTI CA
DE 1857" DE K ARL M ARX
En e l texto de Marx que proponemos, re sulta necesari o que se
orient e la lectu ra part iendo de la crtica que re al iza es t e auto r a las
concepciones de sociedad presentadas y defendi das po r el liberalismo
ecoomico del siglo XVI II (Smi th , Ricardo, er c.). Es a partir de esa
puesta en cues tin del pensamiento indi vidualista q ue Mar x va a
desplegar su t eor a sobre la socie dad, la historia y el modelo econmico
del capitalis mo . Una vez detecta da y compren dida es ta cr ti ca, es
necesario que la lectura se enfoque e n el plant eo central de la teora
marxi sta respect o al funci onamiento de toda sociedad y, en particular,
de la soc iedad capitalista.
Aqu propo ne mo s un repaso po r el pu nt o de part ida de la pro pia
conce ptuali zaci n de Marx sobre la sociedad para que, luego, se pueda
avanza r so bre las r amificaciones tericas que de e se conce pt o se
despliegan: la socie da d es para Mar x "el produ cto de la actividad
recproca entre los hombres", es concebida como e l resul tado hi st rico
de esa act ividad pro ductiva . Los hombres no son libr es de decidir por
uno u otro t ipo de sociedad, pues no pueden elegir libremente sus "fuerzas
product ivas" . Siendo stas la base de toda su histor ia ya qu e cada fuer za
product iva es una fuerza adquirid a, producto de la act ividad ant erior. De
. es ta manera defi ne el carct er histri co de las fuer zas produ ctivas, que
son las que dan se nt ido al desarrollo de la hi stori a de la hu manidad y a
part ir de las cuales se definen todas las "rel aciones sociales".
Es as como el "modo de produccin" o la forma en qu e se organiza
una sociedad en un momento histrico determi nado para producir los bie nes
nec esarios, de scribe no slo la man era en que se producen los hie ncs
ma te riales sino la forma de organizacin de la totali dad soci al, en tanto
estructura jur dica y polrica.
Es de cir, para Marx, los hombres a la vez qu e producen los bienes qu e
les so!, necesarios, y de acuerdo con sus fuerzas, tambin producen las
rel acione s sociales segn su mtodo mate rial de produccin y tambin
conforman ideas, es decir, la expresin abstracta O ideal de esas mismas
relaciones sociales.
52
T EXTO: "QU ES UN HECHO SOC IAL?" DE ' llLE D URKHEI, I
~
En el texto de Durkhe im se debe prestar atencin a la manera en que ~
este autor construye cientfi camente el objeto de la sociologa y cmo,
para ello, critica y se aparta de las concepciones que piensan a la sociedad
partiendo del indi viduo y de su aparato psquico. El concepto de hecho
social repre senta ese objeto cien tfico que construye Durkhcim, y es en
la definicin y las caracters ticas que da del mismo en las que debe
concentrarse la ate ncin a la hora de rea lizar la lectura.
A modo de introduccin a los planteas tericos ce ntrales de es te texto,
ptoponemos una mi rada general sobre la teora social de Durkheim: la
sociedad es pa ra es te autor una tot alidad supraindi vidual, una entidad
superior por lo que se impone a las partes, a los individuos, infligindoles
re stricciones . De la sociedad, cu ya constitucin y func ionamiento se
asemej a a la de un organismo vivo , depend e la vida del individuo y no a
la inver sa.
Durkheim entiende que los hechos sociales constituyen el objeto de
estudio de la sociologa. Es la presin que la sociedad ej erce sobre los
individ uos lo que genera const antemente hechos sociales. Estos hechos
son ideas, creencias, repres entaci ones y acciones de carcter colecti vo y
que, siendo exteriores a los indi viduos, ejercen coercin sobre los mismos,
te nie ndo una existencia indcpcn di cnrcmcnte de las manifestaciones
individuales.
'rEXTO : "CONCEPTO DE LA ACCIN SOCIAL" DE ~ / l A X \ V EBER
Tambin en el caso del texto seleccionado de Weber es necesario que
en la lectura se preste atencin a la definicin que el autor realiza sobre el
concepto de accin social. De all podr de duci rse el conjunto de los
elementos que conforman su construccin terica sobre la soc iedad.
Una vez que se ha comprendido la de finicin de este concepto, resulta
necesario pasar a la comprensin de la construccin que realiza Weber
sobre los tipos ideales de accin socia l, que representan la herramienta
met od o lgica con la cu al est e autor va a interpret ar y explicar
cientficamente lo social.
Luego la lectura debe hacer foco sobre el t ema de las relaciones sociales
que, si bien no se encuentran defi nidas tan claramente como la accin
social, hallan su explicacin ms directa en la letra de este pri mer concepto.
Para aclarar esta cuestin des de el inicio, cuando We ber dice que u na
accin social de un sujeto est referida siempre a la accin social de ot ro
sujeto, no quiere decir otra cosa - como se comprobar en la lectura- que
53
una acci n social siempre y necesariamente implica una relacin social.
La co mpre ns in de est a cuest in no da l e n los planteas de Weber
encontrar su clarificacin una vez que la lectura de l texto se haya realizado
y se pueda volver a esta gu a de lectura para ce rrar la compren sin de la
ligazn terica ent re el concepto de accin social y el de relacin social.
Como forma de int roducirnos a la lectura defi namos aqu algunos puntos
claves de la teora weberiana, a la que has t a ahora hici mos referencia
indirectamente: la accin social, segn Weber, es una conducta con sent ido
(intencionalidad, motivo) y referida u orient ada a otros, es decir, que toma
a los otros en cuent a. Cuand o est a conducta se presenta de modo plural,
siendo recprocamente orie ntada, va a constituir una relacin social.
Esta orientacin no agota la profun didad de los conceptos ni posee
complet ament e todos los elementos cent rales del planteo de Wcbe r. Por
lo cual habr que introducirse en el texto y seguir comprendiendo en toda
su complejidad esta forma de ent ender lo social.
TEXTO: "EL LEGADO DE LA SOCIOL OGA, LA PROMESA DE LA CI ENCIA
SOCIAL" DE I ~ I ~ I A N U E L WALLERST EIN
Wallerstein en este texto consider a a la sociologa como disciplina
autnoma, dado que posee un campo de estudio, mtodo y acercamient o
a la realidad social que le son propios. Ta mbin concentrar su atencin
en la sociologa en cuanto cultura, entendindola como una comunidad de
es tudiosos que comparten ciert as premi sas.
Qu significa la cultu ra de la sociologa? Podemos entenderl a como
. conju nto de premis as y prctica s compa rt idas por la ma yora de los
miembros y st as quedaran representadas por lo que Wallerstcin denomina
pensadores formativos .
Estos pensadores son nada ms y nada menos qu e Durkheim, Weber y
Marx. A part ir de lo de sarrollado y reflexionado por ellos, obtene mos los
tres axiomas o principios bsicos de la sociologa. Estos axiomas actan
como premisas que son ms asumidas qu e debatid as, y a ello este autor le
da el trmino cultu ra sociolgica.
La primera es la nocin de hecho social en tanto axioma nmero 1 de
la cultura sociolgica; este ax ioma est re laci onado con e l tr abajo
desarrollado por Durkheirn en su esfuerzo de deli mitar el objeto de estudio
de la sociologa y en su principio bsico de la existencia objetiva de los
hechos sociales. El axioma nmero 2 se refiere a la falta de unidad de los
grupos sociales y al confl icto entre ell os, conflicto ligado a la posesin o
no de los medios de produccin. Aqu encont ramos de modo sintet izado
el pensamient o de Marx. Si bien en es ta introduccin no hemos descripto
54