INHALT

Otto Hillig Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Michael Nolten Jakob Lorber Johannes Tauler Weihnachten Editorial Die Geburt Jesu Christi Von der Achtsamkeit Das Reich Gottes im Menschenherzen Gottes Geburt im Menschen Die Stille - Hinweise zur Meditation Jakob Lorber Der Weg zur geistigen Vollendung Weisheitsgeschichte Der grte Narr Johannes Goner Die Gott lieben Schrifttexterklrung Von der engen und von der verschlossenen Tr Weisheitsgeschichte Die vier Kerzen Jakob Lorber Die wahre Lebensrichtung Max Seltmann Die reinste Gabe Corrie ten Boom Man lernt nie aus im Verzeihen Weihnachtserzhlungen Das Jesuskind erscheint Der kleine Stern von Bethelehem Die erste Gabe Leserbriefe und Verschiedenes Buch-Neuerscheinung Licht aus dem Neuen Wort S. 2 S. 3 S. 5 S. 14 S. 28 S. 29 S. 32 S. 38 S. 40 S. 41 S. 44 S. 46 S. 47 S. 48 S. 50 S. 55 S. 58 S. 60 S. 62 S. 64

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 24 Weihnachten 2004 Heft 6

Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ist auf seiner Schulter; er heit Wunderbar, Rat, Held, Ewig-Vater, Friedefrst; auf dass seine Herrschaft gro werde und des Friedens kein Ende .
(Jesaja 9,6-7)

Wird Christus tausendmal zu Bethlehem geboren, Und nicht in dir, du bleibst noch ewiglich verloren.
Angelus Silesius

Weihnachten

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Weihnachten
Im zarten Weihnachtsschwingen voll reinster Liebekraft lass Ich Mein Wort erklingen, das neues Leben schafft. So bringe Ich euch Kunde im tiefsten Weihnachtsgeist, wie Meine Herzenswunde vom Weltsinn wird umkreist. Ich bin noch nicht geboren - und mcht geboren sein, drum lasst durch eure Ohren Mein Wort ins Herz hinein! Der Weihnachtsduft vom Baume ist fr euch Menschen da, in manchem Herzensraume kaum Lebensspur'n Ich sah! Ich will Mich wieder finden im schwachen Menschenherz und will von dort verknden der Welt - Mein Himmelwrts. Ich hab Mich eingezeuget - o Mensch, gebr Mich aus! Nur so, wie Mir es deuchet, tritt Weihnachtsgeist heraus. Einst war der Zeugung groe, als Ich als Jesus kam und aus Maria's Schoe das Fleisch der Erde nahm. Mein' Geist bracht' Ich der Erde, zeugt Ihn in euch hinein, dass Ich geboren werde, durch euch im Weihnachtsschein! Dort ist erst Weihnachtsstille, dort - wo Ich frei ersteh', wo Ich in aller Flle in euch Mich wiederseh! Euch wird noch gr're Gnade, als Maria genoss, da sie - Mich leiblich hatte - doch nicht im Geist so gro! So ist erst geist'ges Werden und wahre Weihnachtszeit, wenn Ich - in euch - auf Erden von Fesseln bin befreit! Dann winkt der Erde Frieden! und Ehr' Mir in der Hh'! Ach, dass Ich bald hienieden in euch - Weihnachten sh'!
Otto Hillig

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Editorial

Editorial
Und der Engel sprach zu ihnen: Frchtet euch nicht! siehe, ich verkndige euch groe Freude, die allem Volk widerfahren wird; denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der HERR, in der Stadt Davids. Und das habt zum Zeichen: ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegen. Und alsbald war da bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und sprachen: Ehre sei Gott in der Hhe und Frieden auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen. (Luk. 2,10-14)

Die geweihte Nacht, die Geburt des Heilandes in unsere Welt, naht. Wer sich vom Treiben des Weihnachtsrummels lst, kann eine besinnliche friedvolle Zeit erfahren. Ja selbst Menschen, die der Religion, der Kirchen und dem christlichen Leben fern stehen, werden sich weihevoller Gefhle in dieser Zeit nicht ganz verschlieen knnen. Durch die Stimmmung in diesen Tagen werden viele Menschen ber den Sinn ihres Lebens nachdenken, ja gerade in diesen Zeiten der Not und Ungewissheit wird die Frage nach dem Sinn und nach Gott wieder lauter werden. So werden gerade zu Weihnachten die Kirchen und christlichen Gemeinden voller Menschen sein, die ihrem Leben eine feierliche weihevolle Stimmung geben mchten. Ihre Herzen werden empfnglicher sein fr die Frohe Botschaft, die Gott durch Seine Geburt als Mensch auf diese Erde gebracht hat. Denn unbewut sucht jeder nach dem Frieden seines Herzens, nichtwissend, dass die Welt mit ihrem Getriebe diesen nicht zu geben vermag. Frchtet euch nicht! siehe, ich verkndige euch groe Freude, wurde den Hirten verheien. Wie die Hirten damals, so sollten auch wir uns tagtglich aufmachen und das Kindlein in der Krippe aufsuchen, um unseren Frieden und unsere Freude wiederzufinden. Sind doch die Freude und der innere Friede untrgliche Zeichen der Gegenwart des Herrn in unserem Leben, denn die Freude am Herrn ist unsere Strke (Neh. 8,10). Meinen Frieden gebe Ich euch. (Joh. 14,27) und dass ihr in Mir Frieden habet, (Joh, 16,33) verheit uns Jesus in der Heiligen Schrift. Die Weihnachtsgeschichte ist ein Bild unserer eigenen Suche nach diesem Frieden, nach dieser Freude und Liebe, unserer Suche nach dem gttlichen Kind in unseren Herzen.

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Wer trumte nicht einmal davon, einen Schatz zu finden, eine kostbare Perle im Acker, fr die wir alles andere aufgeben wrden. In der Hhle unseres eigenen Herzens wartet der Herr der Herrlichkeit auf unsere innere Einkehr, dort werden wir Ihn Selbst finden als den grten Schatz, den der Mensch je in seinem Leben finden kann. Die Geburt Christi ist nicht nur ein geschichtliches, vergangenes Ereignis, sondern aktueller denn je, denn sie kann sich jeden Tag neu in den liebenden Herzen Seiner Nachfolger ereignen. Christus mchte in uns neu geboren werden, mchte uns ganz mit Seinem Wesen, Seiner bedingungslosen Liebe erfllen und ganz in uns und durch uns leben. Er mchte die dunkle Hhle unseres Herzens mit Seinem Licht der Liebe und Seinen Frieden erfllen, mchte Anteil haben an unserem Leben, mchte durch uns der Welt Sein Licht bringen. Mache dich auf, und werde licht! denn dein Licht kommt, und die Herrlichkeit des HERRN geht auf ber dir. (Jes. 60,1) Wenn wir diesem inneren Licht- und Leitstern unseres Herzens, dem Stern von Bethlehem, auf dem Weg nach Innen folgen, wird uns der Weg in unsere Herzensgrotte gewiesen und dort werden wir in unserem Seelengrunde die Geburt und das Kommen Gottes in unserer eigenen Welt erleben, werden dadurch selbst neu geboren aus Wasser und Geist. In diesem Sinne kann die Menschwerdung Gottes ein ganz persnliches tiefgreifendes Ereignis werden, wenn das Christkind sich unserem Herzen offenbart und wir unsere stille und heilige Nacht erleben. Wir wnschen allen eine besinnliche, frhliche und gesegnete Weihnachtszeit, auf dass die Ewige Liebe in unseren Herzen neu geboren werde und der Friede des Herrn durch uns strahle. Dazu verhelfe uns Gott. Ihr Klaus W. Kardelke

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Die Geburt Jesu Christi

Die Geburt Jesu Christi

Nach dem Jakobus-Evangelium wiedergeoffenbart durch Jakob Lorber (Joseph ist mit Maria und seinen erwachsenen Shnen auf dem Weg zur Volkszhlung:) Als sie aber in die Nhe von Bethlehem kamen, da sprach Maria auf einmal zum Joseph: Hre mich an, Joseph! Das in mir ist, fngt an mich ganz gewaltig zu bedrngen; lasse daher stillehalten! Joseph erschrak vllig vor diesem pltzlichen Aufrufe Mariens; denn er sah nun, dass das gekommen ist, was er eben am meisten befrchtet hatte. Er lie daher auch pltzlich stillehalten. Maria aber sprach wieder sobald zu Joseph: Hebe mich herab von der Eselin; denn das in mir ist, bedrnget mich mchtig und will von mir! Und ich vermag dem Drange nicht mehr zu widerstehen! Joseph aber sprach: Aber um des Herrn willen! Du siehst ja, dass hier nirgends eine Herberge ist, wo solle ich dich denn hintun? Maria aber sprach: Siehe, dort in den Berg hinein ist eine Hhle; es werden kaum hundert Schritte dahin sein! Dorthin bringet mich; weiter zu kommen, ist mir unmglich! Und Joseph lenkte sobald sein Fuhr- und Reisewerk dahin und fand zum grten Glcke in dieser Hhle, da sie den Hirten zu einem Notstalle diente, etwas Heu und Stroh, aus welchem er sogleich fr Maria ein notdrftiges Lager bereiten lie. Als aber das Lager bereitet war, brachte Joseph Mariam sobald in die Hhle, und sie legte sich aufs Lager und fand Erleichterung in dieser Lage. Als Maria aber also erleichtert sich auf dem Lager befand, da sagte Joseph zu seinen Shnen: Ihr beiden ltesten bewachet Mariam und leistet ihr im Falle frher Not die gerechte Hilfe, besonders du Joel, der du einige Kenntnisse in dieser Sache dir durch den Umgang mit meinem Freunde in Nazareth erworben hast! Den andern dreien aber befahl er, den Esel und den Ochsen zu versorgen und den Karren auch irgend in der Hhle, welche so ziemlich

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gerumig war, unterzubringen. Nachdem aber Joseph solches alles also wohl geordnet hatte, sagte er zu Maria: Ich aber will nun gehen hinauf auf den Berg und will in der Stadt meines Vaters mir eine Wehmutter in aller Eile suchen und will sie bringen hierher, dir zur ntigen Hilfe! Nach diesen Worten trat der Joseph sobald aus der Hhle, da es schon ziemlich spt abends war und man die Sterne am Himmel recht wohl ausnehmen konnte. Was aber Joseph bei diesem Austritte aus der Hhle alles fr wunderliche Erfahrungen gemacht hat, wollen wir mit seinen eigenen Worten wiedergeben, die er seinen Shnen gab, als er mit der gefundenen Wehmutter in die Hhle zurckkehrte und Maria schon geboren hatte. Die Worte Josephs aber lauten also: Kinder! wir stehen am Rande groer Dinge! Ich verstehe nun dunkel, was mir die Stimme am Vorabende vor unserer Abreise hierher gesagt hat; wahrlich, wre der Herr unter uns wennschon unsichtbar nicht gegenwrtig, so knnten unmglich solche Wunderdinge geschehen, wie ich sie jetzt geschaut habe! Hret mich an! Als ich hinaustrat und fortging, da war es mir, als ginge ich, und als ginge ich nicht; und ich sah den aufgehenden Vollmond und die Sterne im Aufgange wie im Niedergange, und siehe, alles stand stille, und der Mond verlie nicht den Rand der Erde, und die Sterne am abendlichen Rande wollten nimmer sinken! Dann sah ich Scharen und Scharen der Vglein sitzen auf den sten der Bume; alle waren mit ihren Gesichtern hierher gewendet und zitterten wie zu Zeiten groer bevorstehender Erdbeben und waren nicht zu verscheuchen von ihren Sitzen, weder durch Geschrei noch durch Steinwrfe. Und ich blickte wieder auf dem Erdboden umher und ersah unweit von mir eine Anzahl Arbeiter, die da um eine mit Speise gefllte Schssel saen. Einige hielten ihre Hnde unbeweglich in der Schssel und konnten keine Speise aus der Schssel heben. Die aber schon eher einen Bissen der Schssel enthoben hatten, die hielten ihn am Munde und mochten nicht den Mund ffnen, auf dass sie den Bissen verzehreten; aller Angesichter aber waren nach aufwrts gerichtet, als shen sie groe Dinge am Himmel! Dann sah ich Schafe, die von den Hirten getrieben wurden; aber die Schafe standen unbeweglich da, und des Hirten Hand, der sie erhob, um zu schlagen die ruhenden Schafe, blieb wie erstarrt in der Luft, und er konnte sie nicht bewegen.

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Wieder sah ich eine ganze Herde Bcke, die hielten ihre Schnauzen ber dem Wasser und mochten dennoch nicht trinken, denn sie waren alle wie gnzlich gelhmt. Also sah ich auch ein Bchlein, das hatte einen starken Fall vom Berge herab, und siehe, des Wasser stand stille und floss nicht hinab ins Tal! Und so war alles auf dem Erdboden anzusehen, als htte es kein Leben und keine Bewegung. Als ich aber also dastand oder ging und nicht wusste, ob ich stehe oder gehe, siehe, da ersah ich endlich einmal wieder ein Leben! Ein Weib nmlich kam dem Berge entlang herabgestiegen gerade auf mich an und fragte mich, als sie vollends bei mir war: ,Mann, wo willst du hingehen so spt? Und ich sprach zu ihr: ,Eine Wehmutter suche ich; denn in der Hhle dort ist eine, die gebren will! Das Weib aber antwortete und sprach: ,Ist sie aus Israel? Und ich antwortete ihr: ,Ja, Herrin, ich und sie sind aus Israel; David ist unser Vater! Das Weib aber sprach weiter und fragte: ,Wer ist die, welche in der Hhle dort gebren will? Ist sie dein Weib, oder eine Anverwandte, oder eine Magd? Und ich antwortete ihr: ,Seit kurzem allein vor Gott und dem Hohenpriester nur mein Weib. Sie aber war noch nicht mein Weib, da sie schwanger ward, sondern ward mir nur zur Obhut in mein Haus vom Tempel durch das Zeugnis Gottes anvertraut, da sie frher auferzogen ward im Allerheiligsten! Wundere dich aber nicht ber ihre Schwangerschaft; denn das in ihr ist, ist wunderbar gezeuget vom heiligen Geiste Gottes! Das Weib aber erstaunte darob und sagte zu mir: ,Mann, sage mir die Wahrheit! Ich aber sagte zu ihr: ,Komm, siehe und berzeuge dich mit deinen Augen! Und das Weib willigte ein und folgte dem Joseph hin zur Hhle; da sie aber zur Hhle kamen, da verhllte sich dieselbe pltzlich in eine dichte weie Wolke, dass sie nicht den Eingang finden mochten. Ob dieser Erscheinung fing sich die Wehmutter hoch zu verwundern an und sprach zu Joseph: Groes ist widerfahren am heutigen Tage meiner Seele! Ich habe heute morgen ein growunderbarstes Gesicht gehabt, in dem alles sich also gestaltete, wie ich es jetzt in der Wirklichkeit gesehen habe, noch sehe und noch mehr sehen werde! Du bist derselbe Mann, der mir im Gesichte entgegenkam; also sah ich auch zuvor alle Welt ruhen mitten in ihrem Geschfte und sah die Hhle,

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wie eine Wolke ber sie kam, und habe mit dir geredet, wie ich nun geredet habe. Und ich sah noch mehreres Wunderbarstes in der Hhle, als mir meine Schwester Salome nachkam, der ich allein mein Gesicht am Morgen anvertraute! Darum sage ich denn nun auch vor dir und vor Gott, meinem Herrn: Israel ist ein groes Heil widerfahren! Ein Retter kam, von oben gesandt, zur Zeit unserer groen Not! Nach diesen Worten der Wehmutter wich sobald die Wolke von der Hhle zurck, und ein gewaltiges Licht drang aus der Hhle der Wehmutter und dem Joseph entgegen so, dass es die Augen nicht zu ertragen imstande waren, und die Wehmutter sprach: Wahr ist also alles, was ich gesehen habe im Gesichte! O Mann! du Glcklicher, hier ist mehr denn Abraham, Isaak, Jakob, Moses und Elias! Nach diesen Worten aber fing das starke Licht an, nach und nach ertrglicher zu werden, und das Kindlein ward sichtbar, wie es gerade zum ersten Male die Brust der Mutter nahm. Die Wehmutter aber trat mit Joseph nun in die Hhle, besah das Kindlein und dessen Mutter, und als sie alles auf das herrlichste gelset fand, sagte sie: Wahrlich, wahrlich, das ist der von allen Propheten besungene Erlser, der da ohne Bande frei sein wird schon im Mutterleibe, um anzudeuten, dass er all die harten Bande des Gesetzes lsen wird! Wann aber hat jemand gesehen, dass ein kaum gebornes Kind schon nach der Brust der Mutter gegriffen htte!? Das bezeuget ja augenscheinlichst, dass dieses Kind einst als Mann die Welt richten wird nach der Liebe und nicht nach dem Gesetze! Hre, du glcklichster Mann dieser Jungfrau, es ist alles in der grten Ordnung; darum lasse mich aus der Hhle treten, denn mir fllt es schwer nun auf die Brust, da ich empfinde, dass ich nicht rein genug bin, um die zu heilige Nhe meines und deines Gottes und Herrn zu ertragen! Joseph erschrak vllig ber diese Worte der Wehmutter. Sie aber eilte aus der Hhle ins Freie. Als sie aber aus der Hhle trat, da traf sie drauen ihre Schwester Salome, welche ihr ob des bewussten Gesichtes nachgefolgt ist, und sprach sogleich zu ihr: Salome, Salome! komme und sehe mein Morgengesicht in der Wirklichkeit besttigt! Die Jungfrau hat in der Flle der Wahrheit geboren, was die menschliche Weisheit und Natur nimmer zu fassen vermag!

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Die Salome aber sprach: So wahr Gott lebt, kann ich eher nicht glauben, dass eine Jungfrau geboren habe, als bis ich sie werde mit meiner Hand untersucht haben! Nachdem aber die Salome solches geredet hatte, trat sie sobald hinein in die Hhle und sprach: Maria, meine Seele beschftiget kein geringer Streit; daher bitte ich, dass du dich bereitest, auf dass ich mit meiner wohlerfahrnen Hand dich untersuche und daraus ersehe, wie es mit deiner Jungfrauschaft aussehe! Maria aber fgte sich willig in das Begehren der unglubigen Salome, bereitete sich und lie sich untersuchen. Als aber die Salome Marias Leib anrhrte mit ihrer prfenden Hand, da erhob sie sobald ein gewaltiges Geheul und schrie berlaut: Wehe, wehe mir meiner Gottlosigkeit wegen und meines groen Unglaubens willen, dass ich habe wollen den ewig lebendigen Gott versuchen! denn sehet, sehet hierher! meine Hand verbrennt im Feuer des gttlichen Zornes ber mich Elende!!! Nach diesen Worten aber fiel sie sobald vor dem Kindlein auf ihre Knie nieder und sprach: O Gott meiner Vter! Du allmchtiger Herr aller Herrlichkeit! Gedenke mein, dass auch ich ein Same bin aus Abraham, Isaak und Jakob! Mache mich doch nicht zum Gesptte vor den Shnen Israels, sondern schenke mir meine gesunden Glieder wieder! Und siehe, sobald stand ein Engel des Herrn neben der Salome und sprach zu ihr: Erhrt hat Gott der Herr dein Flehen; tritt zu dem Kindlein hin und trage Es, und es wird dir darob ein groes Heil widerfahren! Und als solches die Salome vernommen hatte, da ging sie auf den Knien vor Maria hin und bat sie um das Kindlein. Maria aber gab ihr willig das Kindlein und sprach zu ihr: Es mge dir zum Heile gereichen nach dem Ausspruche des Engels des Herrn; der Herr erbarme Sich deiner! Und die Salome nahm das Kindlein auf ihre Arme und trug es kniend und sprach, sobald sie das Kindlein auf dem Arme hatte: O Gott! Du allmchtiger Herr Israels, der Du regierest und herrschest von Ewigkeit! In aller, aller Flle der Wahrheit ist hier Israel ein Knig der Knige geboren, welcher mchtiger sein wird denn da war David, der Mann nach dem Herzen Gottes! Gelobet und gepriesen sei Du von mir ewig! Nach diesen Worten ward die Salome sobald vllig wieder geheilt, gab dann unter der dankbarsten Zerknirschung ihres Herzens das Kindlein der

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Maria wieder und ging also gerechtfertigt aus der Hhle wieder. Als sie aber drauen war, da wollte sie sobald laut zu schreien anfangen ber das groe Wunder aller Wunder und hatte auch ihrer Schwester sogleich zu erzhlen angefangen, was ihr begegnet ist. Aber sobald meldete sich eine Stimme von oben und sprach zur Salome: Salome, Salome! verkndige ja niemandem, was Auerordentliches dir begegnet ist; denn die Zeit muss erst kommen, wo der Herr von Sich Selbst zeugen wird durch Worte und Taten! Hier verstummte sobald die Salome, und Joseph ging hinaus und bat die beiden Schwestern, nun wieder in die Hhle zurckzutreten nach dem Wunsche Marias, auf dass da niemand etwas merken solle, was Wunderbarstes in dieser Hhle nun vorgefallen sei. Und die beiden traten wieder demtig in die Hhle. Als aber alle also in der Hhle versammelt waren, da fragten die Shne Josephs ihren Vater (den Joseph nmlich): Vater, was sollen wir nun tun? Es ist alles wohl versorgt! Die Reise hat ermdet unsere Glieder, drfen wir uns denn nicht zur Ruhe legen? Und Joseph sprach: Kinder! ihr sehet ja, welch eine endlose Gnade von oben uns allen widerfahren ist; daher sollet ihr wachen und Gott loben mit mir! Ihr aber habt ja gesehen, was da der Salome begegnet ist in der Hhle, da sie unglubig war; daher sollen auch wir nicht schlfrig sein, wann uns der Herr heimsucht! Gehet aber hin zur Maria, und rhret an das Kindlein; wer wei es, ob eure Augenlider nicht sobald also gestrkt werden, als httet ihr mehrere Stunden lang fest geschlafen! Und die Shne Josephs gingen hin und rhrten das Kindlein an; das Kindlein aber lchelte sie an und streckte Seine Hndchen nach ihnen, als htte Es sie als Brder erkannt. Darob sie sich alle hoch verwunderten und sprachen: Frwahr, das ist kein natrliches Kind! Denn wo hat je jemand so etwas erlebt, dass jemand wre von einem kaum gebornen Kinde gottseligst also begret worden!? Zudem sind wir nun auch im Ernste noch obendrauf pltzlich also gestrkt worden in allen unseren Gliedern, als htten wir nie eine Reise gemacht und befnden uns daheim an einem Morgen mit vlligst ausgerastetem Leibe! Und der Joseph sagte darauf: Sehet, also war mein Rat gut. Aber nun merke ich, dass es anfngt, mchtig khl zu werden; daher bringet den Esel und Ochsen hierher! Die Tiere werden sich um uns lagern und

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werden durch ihren Hauch und ihre Ausdnstung einige Wrme bewirken; und wir selbst wollen uns darum auch um die Maria lagern! Und die Shne taten solches. Und als sie brachten die beiden Tiere in die Nhe Marias, da legten sich diese sogleich am Hauptteile des Lagers Mariens und hauchten fleiig ber Mariam und das Kindlein hin und erwrmten es also recht gut. Und die Wehmutter sprach: Frwahr, nichts Geringes kann das sein vor Gott, dem sogar die Tiere also dienen, als htten sie Vernunft und Verstand! Die Salome aber sprach: O Schwester! Die Tiere scheinen hier mehr zu sehen als wir! Was wir uns noch kaum zu denken getrauen, da beten schon die Tiere an Den, der sie erschaffen hat! Glaube mir, Schwester, so wahr Gott lebt, so wahr auch ist hier vor uns der verheiene Messias; denn wir wissen es ja, dass sich nie bei der Geburt selbst des grten Propheten solche Wunderdinge zugetragen haben! Maria aber sagte zur Salome: Gott der Herr hat dir eine groe Gnade erwiesen, darum du solches erschauest, davor selbst meine Seele erbebt! Aber schweige davon, wie es dir zuvor der Engel des Herrn geboten hat; denn sonst knntest du uns ein herbes Los bereiten! Die Salome aber gelobte der Maria zu schweigen ihr Leben lang, und die Wehmutter folgte dem Beispiele ihrer Schwester. Und so ward nun alles ruhig in der Hhle. In der ersten Stunde aber vor dem Sonnenaufgange vernahmen alle gar mchtige Lobgesnge drauen vor der Hhle. Und Joseph sandte sogleich seinen ltesten Sohn, nachzusehen, was es sei, und wer so gewaltig singe die Ehre Gottes im Freien. Und Joel ging hinaus und sah, dass alle Rume des Firmaments erfllt waren hoch und nieder mit zahllosen Myriaden leuchtender Engel. Und er eilte erstaunt in die Hhle zurck und erzhlte es allen, was er gesehen. Alle aber waren hoch erstaunt ber die Erzhlung des Joel und gingen hinaus und berzeugten sich von der Wahrheit der Aussage Joels. Als sie solche Herrlichkeit des Herrn aber gesehen hatten, da gingen sie wieder in die Hhle und gaben Maria auch das Zeugnis. Und der Joseph sagte zur Maria: Hre, du reinste Jungfrau des Herrn, die Frucht deines Leibes ist wahrhaftig eine Zeugung des heiligen Geistes Gottes; denn alle Himmel zeugen nun dafr! Aber wie wird es uns gehen, so nun alle Welt notwendig erfahren muss, was hier vor sich gegangen ist? Denn dass nicht nur wir, sondern

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auch alle andern Menschen nun sehen, welch ein Zeugnis fr uns durch alle Himmel strahlet, das habe ich an vielen Hirten nun gesehen, wie sie ihre Angesichter gen oben gerichtet hielten! Und sangen mit gleicher Stimme mit den mchtigen Chren der Engel, welche nun allen sichtbar erfllen alle Rume der Himmel hoch und nieder bis zur Erde herab! Und ihr Gesang lautete wie der der Engel: ,Tauet herab, ihr Himmel, den Gerechten! Friede den Menschen auf der Erde, die eines guten Willens sind! Und: ,Ehre sei Gott in der Hhe in Dem, der da kommt im Namen des Herrn! Siehe, o Maria, solches vernimmt und sieht nun die ganze Welt; also wird sie auch kommen hierher und wird uns verfolgen, und wir werden mssen fliehen ber Berg und Tal! Daher meine ich, wir sollten uns so bald als nur immer mglich heben von hier und, sobald ich werde beschrieben sein was heute frh noch geschehen soll , uns wieder begeben nach Nazareth zurck und von dort gehen zu den Griechen ber, von denen ich einige recht wohl kenne. Bist du nicht meiner Meinung? Maria aber sprach zu Joseph: Du siehst aber ja, dass ich heute noch nicht dies Lager verlassen kann; daher lassen wir alles dem Herrn ber! Er hat uns bisher gefhrt und beschtzt, so wird Er uns auch sicher noch weiter fhren und gar treulich beschtzen! Will Er uns vor der Welt offenbaren, sage: wohin wollen wir fliehen, da Seine Himmel uns nicht entdecken mchten?! Daher geschehe Sein Wille! Was Er will, das wird recht sein. Siehe, hier auf meiner Brust ruht ja, Dem dieses alles gilt! Dieser aber bleibet bei uns, und so wird auch die groe Herrlichkeit Gottes von uns nicht weichen, und wir knnen da fliehen, wohin wir nur immer wollen! Als Maria aber noch kaum solches ausgeredet hatte, siehe, da standen schon zwei Engel als Anfhrer einer Menge Hirten vor der Hhle und zeigten den Hirten an, dass hier Derjenige geboren ist, dem ihre Lobgesnge gelten. Und die Hirten traten ein in die Hhle und knieten nieder vor dem Kindlein und beteten Es an; und die Engel kamen auch scharenweise und beteten an das Kindlein. Joseph aber blickte mit seinen Shnen ganz erstaunt hin nach der Maria und dem Kindlein und sprach: O Gott, was ist denn das? Hast Du denn Selbst Fleisch angenommen in diesem Kinde? Wie wohl wre es mglich sonst, dass Es angebetet wrde selbst von

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Deinen heiligen Engeln? Bist Du aber hier, o Herr, was ist denn nun mit dem Tempel und mit dem Allerheiligsten?! Und ein Engel trat hin zum Joseph und sprach zu ihm: Frage nicht, und sorge dich nicht; denn der Herr hat die Erde erwhlt zum Schauplatze Seiner Erbarmungen und hat nun heimgesucht Sein Volk, wie Er es vorhergesagt durch den Mund Seiner Kinder, Seiner Knechte und Propheten! Was aber geschieht nun vor deinen Augen, das geschieht nach dem Willen Dessen, der da ist heilig, berheilig! Hier verlie der Engel den Joseph und ging wieder hin und betete an das Kindlein, welches nun alle die Betenden mit offenen Hndchen anlchelte. Als aber nun die Sonne aufging, da verschwanden die Engel; aber die Hirten blieben und erkundigten sich beim Joseph, wie mglich doch solches vor sich gegangen ist. Joseph aber sagte: Hret, wie wunderbar das Gras wchst aus der Erde, also geschah auch dieses Wunder! Wer aber wei, wie das Gras wchst? So wenig wei ich euch auch von diesem Wunder kundzugeben! Gott hat es also gewollt; das ist alles, was ich euch sagen kann! Die Hirten aber waren mit diesem Bescheide zufrieden und fragten den Joseph nicht weiter und gingen von dannen und brachten der Maria allerlei Strkungen zum Opfer. [Jakob Lorber - Jugend Jesu, Kap. 15-18]

Ihr sollet sein gleich dem Winter, der kalt ist in der Ruhe, dadurch aber auch am meisten fhig zur Aufnahme der Wrme bis in die tiefsten Tiefen der Erde. Und bei dem der Winter eingetroffen ist, bei dem wird auch der Frhling eintreffen, wie er ist gleich dem ersten Leben der Liebe in euch, und wird eintreffen der Sommer in vollster Tatkraft aus dem Leben der Liebe, die in euch ist stark geworden durch die Gnade, und wird eintreffen der ruhige Herbst mit den Frchten der Werke der Liebe und der Gnade, in welcher ihr dann ganz als Neugeborene in das Leben der Sonne eingehen werdet, zu schauen das Angesicht eures heiligen Vaters und zu leuchten gleich ihr aller Welt durch die groe Kraft der Gnade, der Liebe und der Erbarmung eures beraus guten, heiligen Vaters.
[Jakob Lorber - Haushaltung Gottes Bd. 1, Kap. 6,9]

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Michael Nolten 1. Was heit Achtsamkeit? Eine kurze Geschichte mchte in das Thema der Achtsamkeit einfhren: Einmal kam ein Mann zum Meister. Er bat ihn darum, ihm einige Weisheiten aufs Papier zu schreiben, damit er sie mitnehmen und immer wieder darauf schauen knnte. Der Meister nahm einen Pinsel zur Hand und schrieb nur ein einziges Wort auf: Achtsamkeit. Der Mann schaute enttuscht. Das kann doch nicht alles sein, oder? Bitte schreib noch etwas dazu. Wieder griff der Meister zum Pinsel und schrieb Achtsamkeit, Achtsamkeit. Vergebt mir, aber das scheint mir weder sehr weise noch tiefsinnig zu sein, sagte der Mann. Daraufhin schrieb der Meister: Achtsamkeit, Achtsamkeit, Achtsamkeit. Der Mann fhlte sich vom Meister veralbert und wurde wtend. Was soll denn Achtsamkeit berhaupt bedeuten? rief er. Da sagte der Meister: Achtsamkeit heit Achtsamkeit. In der Hl. Schrift finden wir zwar nicht explizit den Begriff der Achtsamkeit, dafr wird aber was gedanklich dasselbe ist immer wieder die Vokabel Wachsamkeit verwendet. Vor allem im Neuen Testament weist uns Jesus immer wieder an, wachsam, also achtsam zu sein. Oftmals handelt es sich um Mahnungen mit Blick auf das bevorstehende Ende (Mk 13,33-37 parr) oder um die innere Offenheit und Bereitschaft, die Wiederkunft des Menschensohnes (Lk 12,35ff parr) zu erwarten. Oder Jesus mahnt zur Achtsamkeit, damit der Mensch nicht zu sehr in negative Strmungen, dunkle Gedanken und daraus folgende Verhaltensweisen hineingezogen wird (Lk 21,34ff parr). Oder er fordert auf, wachsam und gleichzeitig stark zu sein, damit man bestehen und sich entsprechenden Angriffen gegenber behaupten kann (Lk 11,21f). Auf jeden Fall knnen wir bereits aus der Hl. Schrift herauslesen, dass es wichtig ist, in ganz unterschiedlichen Lebenssituationen wachsam bzw. achtsam zu sein. Wollen wir des weiteren zu Jesus gelangen, ist es unumgnglich, die innere Achtsamkeit zu schulen. Wie dies mglich ist, soll im Folgenden gezeigt werden.

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2. Schulung der Achtsamkeit 2.1 Wahrnehmung in der Natur 2.1.1 Das Wesen der Natur Eine gute bung, um die eigene Achtsamkeit zu schulen, ist in die Natur hinauszugehen und hier den Raum und die vorhandene Schpfung bewusst wahrzunehmen ohne gleich wieder in das analytische Denken hineinzuverfallen. Bei einem solchen Gang durch die Natur sollte es vielmehr darauf ankommen, ganz gezielt die Sinne einzusetzen und sich auf die durch sie vermittelten Eindrcke zu konzentrieren: Was sehe ich (ohne in Gedanken schon wieder zu werten oder zu analysieren)? Was hre ich? Welche Gerusche sind um mich herum? Welche Gerche nehme ich wahr? Das Ziel dieser bung ist es, das fr uns westliche Menschen stark ausgebildete Denken auf ein Minimum zurckzufahren und dem achtsamen Wahrnehmen und dem Nichtdenken Raum zu geben. Die Natur eignet sich fr eine solche bung ausgezeichnet, weil z.B. in einem Wald unsere Sinne auf eine vielfltige Weise angesprochen werden. Auch die Neuoffenbasrung schtzt die Begegnung mit der Natur und sieht darin eine Mglichkeit, um zu tieferer Gotteserkenntnis zu kommen. Im Saturn wird uns von einer geisterfllten Predigt eines ltesten berichtet. Als die Zuhrer danach nach drauen gehen, kommt es zu einem intensiven Gesprch ber die Predigt und die jetzt wahrgenommene Natur. So heit es dort: So macht z.B. einer den andern auf den Bau einer Blume aufmerksam, einer wieder auf die Bewegung eines Wlkchens, der dritte wieder auf ein oder das andere Tierchen oder auf den Flug eines Vogels. Wieder ein anderer vernimmt zuerst irgendeinen singenden Vogel und macht seine Nachbarn darauf aufmerksam, oder mancher entdeckt irgendwo den Schimmer eines ferne gelegenen Sees oder Flusses. Und so gibt es zahllose Gegenstnde, bei welchen die Saturnbewohner bei solcher Gelegenheit mit ihrer Aufmerksamkeit verweilen und dabei nahe also ausrufen, wie einst der Mann nach Meinem Herzen, so er Meine Werke betrachtete. Der Herr: Ja, hier sage Ich auch euch: Wer Meine Werke mit solchen Augen betrachtet und derselben achtet, der hat sicher allzeit eine groe Lust daran. ... (Der Saturn 43,3f) Ein hohes Ma an Achtsamkeit der Natur fhrt so die Aussage Jesu zu einer greren Nhe zum Herrn, der hier vor allem als Schpfer wahrgenommen wird.

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2.1.2 Bergbilder Eine besonders vom Herrn geschtzte Mglichkeit der Achtsamkeit in der Natur ist das Hinausgehen in die Berge. Die folgenden Bergbilder wollen lediglich eine Ahnung von dieser Erfahrung vermitteln; ersetzen knnen sie diese auf keinen Fall.

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2.2 bung der Achtsamkeit in der mystischen Tradition 2.2.1 Leere statt Flle Viele Christen haben gelernt, dass Beten bedeutet, viele Worte zu machen. Schlielich gibt es ja auch viele berlieferte Gebete, die, wenn sie richtig eingesetzt werden, durchaus ihren Sinn machen. Viele haben sicherlich auch gelernt mit eigenen Worten zu beten und mit Gott zu sprechen wie mit einem guten Vater oder einem guten Freund. Und manch einem ist womglich auch das Beten mit einem Bild oder einem Gegenstand oder auch mit einem Wort aus der Hl. Schrift vertraut.

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In der bung der Achtsamkeit, wie sie in der mystischen Tradition auch als Gebet der Ruhe bekannt ist, verzichtet der Beter ganz auf vorgegebene Worte oder Bilder. Im stlichen Weg des Zen, der sich auch bei uns immer grerer Beliebtheit erfreut, werden Worte, Bilder, Vorstellungen und dergleichen zur Seite gelegt, damit der in der Stille Meditierende in die Absichtslosigkeit und in das Nichts eingehen kann. Aber auch auf jede Form einer (personalen) Gottesvorstellung wird verzichtet. uerlich hnlich sieht der christliche Weg der Kontemplation aus: Es geht um das Lauschen in der Stille und in die Stille, um das Wahrnehmen, was da ist. Der Meditierende ist achtsam auf das, was sich ergibt und auftut, ohne es zu machen. Die Haltung, die hier gefordert wird, ist die der Offenheit und der inneren Bereitschaft. Da der christliche Glaube zugrunde gelegt wird, ist es bei der Kontemplation auch leichter, Gottes (Jesu) Wirken anzuerkennen und sich innerlich darauf auszurichten. Die Leere, die sich zunchst auftut und die es erst einmal auszuhalten gilt, kann schlielich von Ihm oder durch Ihn gefllt werden, wobei man der Versuchung widerstehen muss, vorschnell diesen Freiraum mit dem Eigenen zu fllen. Das achtsame Warten und die Haltung des Bereitseins ist wichtig, nicht die Befriedigung tief sitzender Wnsche und Sehnschte. 2.2.2 Die Ausrichtung Wer wirklich den kontemplativen Weg geht, der tut dies ohne besondere Absichten: Es kommt nicht darauf an durch die Meditation von Gott besondere Geschenke wie Liebegefhle, Trost, Strkung oder gar innere Worte zu erhalten, sondern das Ziel ist zunchst einmal zweckfreies und liebendes Dasein vor Ihm. Dass die erwhnten Gnaden dem Meditierenden zuteil werden knnen, soll nicht ausgeschlossen werden, aber die Mystiker machen immer wieder darauf aufmerksam, dass sie nicht angestrebt werden sollen. Gott allein gengt dieses Wort der hl. Teresa von Avila ist auch die Grundhaltung der Kontemplation. Wir sollen nicht nach Seinen Gaben streben, sondern nach Ihm selbst. Eine sehr aufschlussreiche Erzhlung ist in diesem Zusammenhang die Perikope von Martha und Maria: Whrend Martha in der ueren Betriebsamkeit aufgeht, versteht es Maria still und aufmerksam auf die Worte Jesu zu lauschen. (Vgl. Lk 10,38-42; GEJ.08_067,25-28.) Dabei kommt es weniger auf die konkreten Worte an, sondern vielmehr auf die liebende und achtsame Beziehung, die sich zwischen beiden entwickelt: Jesus ist Maria wichtig und deshalb ist sie ganz Ohr. Diese Haltung des Horchens

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und aufmerksamen Wahrnehmens ist auch der Kontemplation zueigen, die dann in den Himmelsgaben wie folgt beschrieben wird: Suche nicht, das da schlechter oder besser wre auf des wirren Lebens matt erhellter Bahn, sondern denke: Eines ist nur gut und wahr, und das bin Ich und Meine Liebe! Alles andere ist eitel, schlecht und falsch. (Himmelsgaben Bd. 1 S. 211) 2.2.3 Die Wolke des Vergessens In der mystischen Tradition findet eine mittelalterliche Schrift groe Beachtung: Die Wolke des Nichtwissens. Ein geistlicher Lehrer, dessen Name nicht bekannt ist, versucht hier seinem jungen Schler den Weg der Achtsamkeit aufzuzeigen. Es ist ein Weg, der nher und tiefer zu Gott fhrt. Ein erster wichtiger Hinweis auf diesem Weg ist, nachdem er in die Stille gegangen ist, alles Vergangene, sowohl Belastendes wie Erfreuliches, zu vergessen bzw. hinten anzustellen. So heit es dort: Beschftige dich mit gar nichts, weder mit materiellen noch mit geistigen Dingen, noch mit all dem, was zu ihnen gehrt oder von ihnen ausgeht, gleich, ob es gut oder schlecht ist. Kmmere dich um nichts. Kurz: Breite whrend der bung der Versunkenheit ber alles die Wolke des Vergessens. (Vgl. Kontemplative Meditation S. 37) Nichts soll wichtiger sein als der Herr genau wie fr Maria in der oben beschriebenen Szene nichts wichtiger war, als in der liebenden Gegenwart Jesu achtsam zu verweilen. Weil aber erfahrungsgem bei einer solchen bung immer wieder strende Gedanken auftreten, schlgt der Verfasser der Wolke zwei Umgangsweisen vor: Zum einen bietet er an, den auftretenden Gedanken keinerlei Aufmerksamkeit zu schenken, sie also nicht zu beachten, ihnen keinen Wert beizumessen und sie so einfach vorberziehen zu lassen, zum anderen, falls die erste Form nicht mglich ist, sich ihnen also einfach zu unterwerfen und den Abwehrkampf aufzugeben. Auch hierbei verlieren die Gedanken schnell ihre strende Wirkung. Wichtig ist bei der Wolke des Vergessens auf jeden Fall, dass der Gegenwart, so wie sie nun einmal jetzt ist, eine Bedeutung beigemessen wird und nicht der Analyse der Vergangenheit oder dem Wunschbild der Zukunft. 2.2.4 Die Wolke des Nichtwissens Was die Mystiker entdeckt haben, wird uns an vielen Stellen durch Jakob Lorber neu offenbart und als eine wichtige Lehre des Herrn dargestellt. So

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lesen wir in der Geistigen Sonne: Also muss ja notwendig ein jeder, der in das Leben seines Geistes eingehen will, sich tagtglich auf eine Zeitlang in die vollkommene Ruhe seines Geistes begeben und muss in dieser nicht etwa mit allerlei Gedanken umherschweifen, sondern er muss einen Gedanken nur fassen und diesen als ein bestimmtes Objekt unverwandt betrachten. Der beste Gedanke ist hier freilich der Herr. Und wenn jemand solches mit Eifer und aller mglichen Selbstverleugnung fort und fort tun wird, so wird dadurch die Sehe wie das Gehr seines Geistes stets mehr und mehr an innerer Schrfe gewinnen, und nach einer eben nicht zu langen Zeit werden diese beiden Sinneswerkzeuge des Geistes so sehr erhht werden, dass er mit der grten Leichtigkeit dort geistige Formen von der wunderbarsten Art erblicken wird, wo er vorher nichts als eine formlose Leere zu erschauen whnte. Und so wird er auch mit eben der Leichtigkeit Tne und Worte vernehmen, wo ihm ehedem eine ewige Stille zu sein schien ... (Geistige Sonne Bd. 2, Kap. 44,16f) Wie hier der Herr so spricht auch der Verfasser der Wolke aus seiner Gebets- und Meditationserfahrung von der liebenden Sehnsucht, mit der man sich auf Gott hin ausrichten soll. Dabei schreibt er: Doch in einer echten kontemplativen bung musst du all das lassen und mit der Wolke des Vergessens bedecken. Lass nur noch deine liebende Sehnsucht ruhig und gelassen, mutig und froh emporsteigen, um das Dunkel ber dir zu durchdringen. Durchstoe diese dichte Wolke des Nichtwissens mit dem Speer deiner liebenden Sehnsucht. (Vgl. Kontemplative Meditation S. 37) Es geht darum, mit einer sehnschtigen Liebe zu Gott durchdringen zu wollen, nicht mit Gedanken, Vorstellungen oder vielem Wissen. Das Ziel dieser bung ist vielmehr ein Wachsen in der Liebe; so kennt ja auch die Neuoffenbarung den hohen Wert des Vielliebens. Der kontemplative Weg, der in der Wolke des Nichtwissens beschrieben wird, fhrt ber die sich immer mehr steigernde Sehnsucht und Liebe zum Herrn, der ohnehin mit den Gedanken und mit dem Verstand nicht zu erfassen ist, wohl aber mit einem liebenden Herzen. 2.3 Die bung der Achtsamkeit in der Neuoffenbarung 2.3.1 Ein wegweisender Text Aus den Schrifttexterklrungen wissen wir, dass Jesus tglich drei Stunden in die Ruhe vor Gott, d.h. in die Stille gegangen ist, um sich mit dem Vater in Ihm zu verbinden. (Schrifttexterklrungen 8,14)

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In den Himmelsgaben gibt uns der Herr in einem wichtigen Text ebenfalls eine hilfreiche Anleitung, um in die Stille zu gehen und damit auf dem Weg der geistigen Wiedergeburt voranzuschreiten. Im Folgenden mchte ich nun diese Hinweise etwas genauer betrachten. 2.3.2 uere Voraussetzungen In den Himmelsgaben lesen wir zunchst einmal: Das aber ist der krzeste Weg zur Wiedergeburt. Zwar steht es mit dem gerechten Menschen in dieser Hinsicht wie mit einem Baume, dessen Frucht auch nicht auf einmal reif wird, sondern nach und nach; aber wenn der Frhling lau und heiter war und der Sommer anhaltend warm, mit kleinen Regen abwechselnd, so saget ihr: Dieses Jahr werden wir eine Frhreife haben. Seht, ebenso ist es bei euch, wenn ihr eure Jugend heiter in sanfter Liebe zu Mir zugebracht habt, dann wird auch der Sommer allbelebend warm werden, abwechselnd mit Gnadenregen vom Himmel, und ihr knnet versichert sein, dass der ewige goldene Herbst zur ewigen Reife der unsterblichen Frucht nicht mehr ferne sein wird. Denn soweit jemand von Mir wiedergeboren sein will, soweit muss er seine Snden erkennen und selbe zu seiner Demtigung ffentlich bekennen, das ist: ernstlich durch die Beichte uerlich, und innerlich Mir, und muss Mich bitten um Vergebung, wie es in Meinem Gebete angezeigt ist, und muss gleich einem Petrus wahre Reue und Trauer und Angst empfinden und weinen ber den so unschtzbaren Verlust Meiner Gnade, und muss sich den allerernstesten Willensvorsatz machen, ja in alle Ewigkeit nicht mehr sndigen zu wollen. Dann muss er sich ganz fest vornehmen, mit der Welt ganz zu brechen, und sich ganz Mir bergeben und in seiner Liebe eine groe Sehnsucht haben nach Mir und muss in dieser groen Sehnsucht tagtglich sich von der Welt und allen Geschften in ihr zurckziehen und wenigstens 7 Viertelstunden lang bei verschlossenen Tren und Fenstern weder beten noch etwas lesen, sondern er muss diese Zeit in der vlligen Ruhe, blo nur sich in seinem Innersten mit Mir beschftigend, zubringen. (Himmelsgaben Bd. 3, S. 61f) Der Text beginnt mit der Beschreibung der ueren Voraussetzungen, um die der Meditierende zunchst einmal ernsthaft bemht sein muss, damit die Stille auch wirklich fruchtbar sein kann. Folgende Voraussetzungen sind dabei wichtig: Die Sndenerkenntnis: Hier wre zu fragen: Wo ist bei mir Fehlverhalten, Lieblosigkeit, mangelndes Gottvertrauen, ngste?

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Wo gibt es Neigungen zum Falschem? Das ffentliche Bekenntnis: Es ist wichtig, diese Snden auch zu artikulieren und auszusprechen. Das Sakrament der Beichte, wie es die katholische Kirche kennt, bietet dafr sicherlich eine nicht zu unterschtzende Mglichkeit, weil hier die Ehrlichkeit und der achtsame Blick fr sich selbst gefordert sind. Das innere Bekenntnis vor dem Herrn beinhaltet die aufrichtige Reue, die Trauer und womglich auch den Schmerz ber das eigene Fehlverhalten. Die Regungen im Herzen sind hier angesprochen. Die nderung der Blickrichtung: Es gilt nun, sich weg von den Verlockungen und Reizen der Welt hin zum Herrn zu orientieren und hnlich wie in der Wolke des Nichtwissens beschrieben in der Sehnsucht zu Ihm zu wachsen. Der innere Rckzug: Der Hinweis, dies bei verschlossenen Tren und Fenstern zu tun, muss nicht nur rein uerlich auf das Zimmer verstanden werden, sondern kann vielmehr auch den inneren Zustand des Beters bezeichnen, der ganz in sein Inneres gekehrt ist und sich vor ueren Einflssen (Geruschen, Gedanken, Emotionen, ...) abschirmt und schtzt. Keine uere Beschftigung: In dieser vom Herrn empfohlenen Zeit der Stille geht es allein um Ihn; deshalb soll Lesen, uerliches Gebet und hnliches unterbleiben, weil es letztlich doch nicht zum Herrn fhrt. Er allein ist in dieser Zeit wichtig und von daher bedarf es keiner irgendwie gearteten Ablenkungen. Der Zeitraum von 7 Viertelstunden lsst zwei Deutungsmglichkeiten zu: Zum einen kann man ihn wrtlich auffassen und hier wirklich eine Zeit von eindreiviertel Stunde verstehen, in der man tglich in die Stille gehen soll. Zum anderen ist es aber auch mglich, hierin keinen festgelegten Zeitraum zu sehen, sondern vielmehr eine vollernste und immerwhrende Ausrichtung auf den Herrn zu verstehen (7 als himmlische, 4 als irdische Zahl), so dass eigentlich jeder Augenblick ob in der konkreten Stille oder auch nicht in der Gegenwart und im Bewusstsein des Herrn verbracht werden soll. Beide Deutungen sind m. E. mglich. 2.3.3 Das Vorbereitungsgebet Des weiteren wird danach das nun folgende Vorbereitungsgebet vom Herrn vorgeschlagen: Und allzeit aber, sooft sich jemand in diese Ruhe begeben hat, soll er folgende kleine anregende Rede halten in seinem Herzen an Mich im

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allerfestesten Ernste und sagen: Herr! Hier bin ich. Ich lie Dich, o liebevollster heiliger Vater, lange warten, da Du mir schon seit meiner Kindheit unablssig zugerufen hast: Komm zu Mir, Ich will dich erquicken! Nun, o Vater, ist die Zeit gekommen, dass sich mein Ohr geffnet und mein sonst starrer Wille ganz in den Deinigen ergeben hat voll Demut und Gehorsam vor Dir, wie auch nach Deinem Willen zu allen meinen besseren Brdern. Daher komme Du, mein allerliebster Jesus, zu mir und erquicke meine kranke Seele mit dem Balsam Deiner unendlichen Liebe; lass mich finden meine groe Unbild in Deinem bitteren Leiden und Sterben; lasse mich sehen die heiligen fnf Wundmale und erkennen darinnen meine groe Missetat! O Jesus, Du berwinder des Todes und der Hlle, komme zu mir und lehre mich Deinen Willen erst recht verstehen; lehre mich erkennen mein vlliges Nichts und Dein Alles! O Du mein sester, liebevollster Jesus, Du Herr aller Heerscharen, komme zu mir Armem, komme zu mir Schwachem, komme zu mir Blindem, komme zu mir Taubem, komme zu mir Ausstzigem, komme zu mir Gichtbrchigem, komme zu mir Lahmem, komme zu mir Krummem, komme zu mir Besessenem, ja o mein, mein, mein allerliebster Jesus! komme, komme, komme zu mir Totem und lass mich nur anrhren Dein heilig Kleid, so werde ich leben. Herr, lasse Dir ja nicht Zeit, denn ich habe Deiner unendlich ntig; ich kann ja nicht mehr ohne Dich sein, da Du mir Alles und alles andere aus Liebe zu Dir zunichte geworden ist! Ohne Dich kann ich nicht mehr leben; daher, o mein liebster Jesus, komme alsobald zu mir! Doch wie allezeit, so geschehe auch diesmal Dein heiliger Wille Amen.
(Himmelsgaben Bd. 3, S. 62)

Dieses Gebet kann natrlich auch durch ein anderes Gebet mit demselben Inhalt ersetzt werden: Es geht dem Herrn hier nicht um eine dogmatische Formel, sondern um liebende Worte der Annherung an Ihn, die jeder vielleicht auch auf seine Weise frei formulieren und in sich finden kann. Wichtig ist lediglich, dass der Beter sich bewusst macht, dass er den Herrn braucht: Er ist der Heiland, nach dem er sich sehnt und diesem Heiland mchte er sich in der kommenden Zeit soweit annhern wie es nur mglich ist. Die Worte des Gebetes, die auch laut ausgesprochen werden knnen, sind ein erster sehnsuchtsvoller Schritt in diese Richtung. 2.3.4 Die bung der Stille Der Herr sagt dann weiter: Nach dem begebet euch zur Ruhe und wachset in der Sehnsucht und Liebe zu Mir. (Himmelsgaben Bd. 3, S. 62)

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Das Ziel dieser bung ist es die Sehnsucht und Liebe zum Herrn zu entfalten. Es geht nicht um die Erweiterung des persnlichen Wissens oder die Zunahme von intellektuellen Erkenntnissen. Die NO geht hier ganz konform mit der Wolke des Nichtwissens, die immer wieder davon spricht, dass die Liebe zum Herrn gesteigert werden soll und der Beter mit dem Speer der Sehnsucht zu Ihm durchstoen soll. 2.3.5 Die Wirkungen Danach sagt der Herr weiter in den Himmelsgaben: So ihr das nur eine kurze Zeit ben werdet, so sage Ich: Ihr werdet bald blitzen sehen und donnern hren; aber dann erschrecket nicht, und werdet auch nicht ngstlich; denn nun komme zu jedem Ich erst als Richter unter Sturm, Blitz und Donner, und hernach erst in sanftem, heiligen Wehen als Vater! (Himmelsgaben Bd. 3, S. 62f) Diese Aussage erzeugt bestimmte Erwartungen, die durch die bung der Stille eintreten knnten. Sicherlich erlebt jeder seinen Weg anders und auch die Erfahrungen in und mit der Stille werden individuell unterschiedlich sein. Wer sich in der Ruhe auf den Herrn ausrichtet, der wird zunchst einmal mit sich selbst und mit seinen eigenen Verwundungen, Verletzungen und unverarbeiteten Erlebnissen konfrontiert, die sich melden und an die Oberflche drngen. Je nach deren Strke und Art handelt es sich bei ihnen tatschlich um ein Erleben von Blitz und Donner: Man erfhrt, wo man noch gefangen und in welchen gefhlsmigen Zusammenhngen man noch gerichtet, d.h. letztlich unerlst und gebunden ist. Diese Erfahrung kann sich durchaus wie ein Sturm zeigen, der ber die eigene Seele hinwegfegt und diese zunchst einmal erschttert. Die Begegnung mit dem Herrn in der Stille bedeutet zuerst einen Reinigungsvorgang (Katarsis), in dem Unerledigtes und Unverarbeitetes an die Oberflche geholt wird, ehe dann eine sanfte und wohltuende Ruhe einkehren kann. So wird die Begegnung mit dem Herrn in der Stille gem dem eigenen Zustand erlebt, der durch das SichAussetzen allmhlich eine Vernderung erfhrt. Der Herr sagt dann weiter: Wer da will im wahren Sinne eine so genannte Generalbeichte verrichten, der wird vieles vorhaben, weil dazu mehr Demut und Selbstverleugnung erfordert wird. Das heit, sehr wohlgemerkt, es muss dabei ein Totalvorsatz sein, nicht mehr zu sndigen, und muss das heilige Abendmahl im lebendigen Glauben aus reinster Liebe zu Mir genommen werden; dann erst werden sich wunderbare Wirkungen desselben in euch augenblicklich verspren lassen, welche sich alsobald in bergroer,

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unbegreiflicher Freude und himmlischer Wonne kundgeben werden. (Himmelsgaben Bd. 3, S. 63) Diese Worte sprechen den heiligen Ernst an, um den es dem Menschen bei diesem Weg gehen muss. Die Begriffe Generalbeichte, Totalvorsatz, lebendiger Glaube und reinste Liebe zu Mir machen deutlich, dass es um eine bewusste und radikal ernst gemeinte nderung der Grundhaltung geht. Dabei ist jedoch nicht die womglich zwanghafte Kehrtwendung im Lebensstil das Entscheidende: Diese ist lediglich eine gute Frucht aus einer Neufestsetzung innerer Mastbe, bei denen der Herr bzw. die Liebe zu Ihm nun die oberste Prioritt erhalten hat. Das Leben ist auf Ihn hin ausgerichtet und da nun die Richtung stimmt, knnen auch die entsprechenden guten Wirkungen sprbar werden. Der Text schliet dann mit den folgenden Gedanken: Seht, das ist der krzeste und wirksamste Weg zur reinen Wiedergeburt, in welcher allein das ewige Leben zu gewinnen ist. Jeder andere Weg dauert lnger und ist unsicherer, da es sehr viele Diebeswege gibt, allwo hinter dem Straengebsche arglistige Diebe, Ruber und Mrder lauern; wer da nicht wohl gepanzert ist und bewaffnet kreuz und quer, der wird hart ans Ziel gelangen. Bedenket wohl, wer Der ist, der euch das sagt! (Himmelsgaben Bd. 3, S. 63) Gerade diese letzten Stze sind fr uns noch einmal ein deutlicher Hinweis zur Achtsamkeit: Der Herr ist der Urheber dieser Worte und Er will, dass wir mglichst schnell unseren Weg zu Ihm gehen und uns vor den Gefahren, die auf dem geistlichen Lebensweg lauern, in Acht nehmen. Von daher fordert er uns auf unsere ganze Achtsamkeit und Aufmerksamkeit auf Seine Gegenwart in unserem Leben zu richten und dies durch die Praxis der 7 Viertelstunden immer wieder einzuben. 2.4 Der Umgang mit dem Namen In der bung der Ruhe, so haben wir bislang gesehen, geht es darum, eine stets wachsende Sehnsucht zum Herrn zu entwickeln. Dabei stellt sich womglich die Frage: Wie mache ich dies? Der Verfasser der Wolke rt diesbezglich, die ganze Sehnsucht in ein Wort oder in einen Namen hineinzupacken und diesen immer wieder gedanklich kraftvoll auszusprechen und dem Herrn hinzuhalten. Dabei schlgt er vor, die Vokabel Gott dann zu verwenden und immer wieder auszustoen, wenn man um das Gute beten will. Mchte man dagegen um die Vernichtung des Bsen und um die Befreiung von den Snden beten, soll man das Wort Snde verwenden, aber nur dann, wenn man durch

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die Gnade dazu gedrngt wird. (vgl. Kontemplative Meditation S. 77) Der Herr spricht dagegen in der NO von der groen Bedeutung des JesusNamens. In der Geistigen Sonne teilt Er uns mit: Ich sage euch: Jesus ist etwas so ungeheuer Groes, dass, so dieser Name ausgesprochen wird, die ganze Unendlichkeit von zu groer Ehrfurcht erbebt. Saget ihr: Gott, so nennt ihr zwar auch das allerhchste Wesen; aber ihr nennt Es in seiner Unendlichkeit, da Es ist erfllend das unendliche All und wirkt mit Seiner unendlichen Kraft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Aber in dem Namen Jesus bezeichnet ihr das vollkommene, mchtige, wesenhafte Zentrum Gottes, oder noch deutlicher gesprochen: Jesus ist der wahrhaftige, allereigentlichste, wesenhafte Gott als Mensch, aus dem erst alle Gottheit, welche die Unendlichkeit erfllt, als der Geist Seiner unendlichen Macht, Kraft und Gewalt gleich den Strahlen aus der Sonne hervorgeht. Jesus ist demnach der Inbegriff der gnzlichen Flle der Gottheit ... (Geistige Sonne Bd. 2, Kap. 13,2f) Von daher bekommt natrlich das Beten mit dem Jesus-Namen einen tiefen Sinn, denn dadurch verbindet sich der Beter innerlich mit dem gttlichen Zentrum. Bereits jetzt fr dieses Erdenleben ist diese Verbindung wichtig, weil dadurch bereits eine Ausrichtung auf den Herrn erfolgt und eingebt wird. Spter einmal nach dem bergang in die geistige Welt ist damit bereits eine Grundspur gelegt: Die Orientierung auf Jesus und damit auf den innersten Himmel hin muss nicht erst auf langen Umwegen gesucht werden, sondern besteht bereits oder kann leicht wieder gefunden werden. Denn schlielich ist ohne eine Anerkennung des Herrn, d.h. ohne eine Annahme Jesu als den Gekreuzigten und Auferstandenen ein Zugang zum innersten (Liebe-)Himmel nicht mglich. Von daher bedeutet das innerliche Bewegen und Sich-Versenken in den Jesus-Namen bereits einen wesentlichen Schritt fr das fortschreitende Leben in der geistigen Welt. 3. Achtsamkeit in unserem Leben 3.1 Wachsen in der Sehnsucht und Liebe Die bung der Achtsamkeit, wie wir sie bisher betrachtet haben, fhrt fr jeden, der sie ernst nimmt, zu einem Wachsen in der Sehnsucht zum Herrn. Dieser wird immer wichtiger und der Wunsch nach der Erfahrung Seiner Nhe verstrkt sich zunehmend. Dies hat auch damit zu tun, weil durch die vermehrte Achtsamkeit eine Berhrung oder zumindest eine Annherung mit dem gttlichen Urgrund im Menschen stattfindet; in der Sprache der NO: weil eine Hinwendung zum gttlichen Geist im

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Menschen erfolgt. Dieser Weg der Achtsamkeit fhrt zur wirklichen Religion: religio im Sinne der Rckbindung an Gott. Dies ist aber nicht nur ein uerlicher Denkvorgang, sondern durch die wachsende Sehnsucht zum Herrn nimmt auch die Liebe zu Ihm zu. 3.2 Achtsamkeit in unserem Alltag Wer sich in der Achtsamkeit regelmig bt, der wird auf ganz verschiedenen Ebenen des alltglichen Lebens aufmerksam und bekommt viel mehr von dem mit, was sich in ihm und auerhalb von ihm tut. Einige Bereiche, in denen erhhte Achtsamkeit erreicht werden kann, sollen hier kurz angeschaut werden, wobei die Fragen als Anregung fr die eigene Beobachtung und Selbstberprfung gedacht sind: Achtsamkeit bei mir selbst: Was geschieht in mir (Regungen meiner Seele) und mit mir? Welche persnlichen Schwachstellen nehme ich an mir wahr? Wo gibt es noch wunde Punkte? Wo unerlste Bindungen an die Welt? Worauf habe ich im Umgang mit mir selbst besonders zu achten? Vielleicht in Fragen der Gesundheit? In Fragen der geistigen Entwicklung? Wo stellen sich neue Herausforderungen ein? Kann ich mich auf sie einlassen oder soll ich eher verhalten reagieren? Achtsamkeit auf die Beziehung zum Herrn: Wie sieht der Kontakt zum Herrn aus? Nehme ich Seinen Willen und Seine Fhrung wahr? Wo erlebe ich Ihn in immer wieder neuen Facetten in meinem Leben? Wo bin ich auf einem guten Weg? Wo entferne ich mich von Ihm? Achtsamkeit im Umgang mit anderen: Wie sieht meine Aufmerksamkeit fr den Bruder oder die Schwester aus? Nehme ich wahr, was der andere / die andere braucht? Wie gehe ich mit dem anderen / der anderen um? Verletze ich, womglich, weil ich selbst verletzt bin? Achtsamkeit im Straenverkehr: Wie wirkt sich die bung der Achtsamkeit auf mein Verhalten im Straenverkehr aus? Bin ich ganz da? Bitte ich bewusst um die Fhrung und Begleitung durch den Herrn? Achtsamkeit im Umgang mit der Schpfung und den Mitgeschpfen: Hat sich meine Sichtweise von der Schpfung und den Mitgeschpfen verndert? Habe ich womglich ein anderes Bewusstsein und Empfinden fr die Tiere und auch Pflanzen bekommen? Wie nehme ich meinen Lebensraum wahr? Wie stellen sich mir Menschen, Tierund Pflanzenwelt dar? Diese kurze Andeutung der erwhnten Lebensbereiche zeigt, dass die bung der Achtsamkeit ganz bewusst in das alltgliche Leben fhrt und

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dieses mit viel mehr Intensitt wahrgenommen wird. Die bung der Achtsamkeit ermglicht somit ein bewusstes und bewussteres Leben im Hier und Jetzt. Mein Leben bekommt durch die bewusstere und achtsamere Wahrnehmung eine andere Qualitt: Jeder Augenblick wird erfllter, er wird viel strker in der Gegenwart gelebt und dabei von Gottes Nhe durchdrungen. Jeder, der diesen Weg geht und sich um mehr Achtsamkeit bemht, wird nach einiger Zeit merken, wie sich das Leben verndert und Gottes (Jesu) Nhe auch im Alltag immer deutlicher wahrnehmbar und sprbar wird. Eigentlich wird mehr und mehr bewusst, dass wir ganz von Seiner Gegenwart umhllt sind und es auf einer tieferen Ebene keine Trennung zwischen Gott und Mensch gibt. Die bung der Achtsamkeit fhrt uns mehr und mehr in dieses Geheimnis ein.
Literatur: Willi Massa - Kontemplative Meditation. Die Wolke des Nichtwissens

Das Reich Gottes im Menschenherzen

Mein Reich ist in eines jeden Menschen kleines Herz gelegt. Wer da hineinkommen will, muss also in sein eigenes Herz eingehen und sich da ein Pltzchen der Ruhe grnden, die da heit Demut, Liebe und Zufriedenheit. Ist er damit in der Ordnung, ist auch sein Glck fr ewig gemacht. Er wird dann bald sehr viel mehr finden, als er je erwartet hatte. Denn ein kleines Huschen ist gewiss leichter mit allem Ntigen einzurichten als ein groer Palast, der noch immer leer aussieht, wenn sich auch schon tausende Einrichtungsstcke darin befinden. Ihr msst euch daher auch von Meinen Himmeln keine zu breiten Gedanken, sondern ganz enge und kleine Vorstellungen machen, dann werdet ihr darinnen die wahre Glckseligkeit finden. - Ein Herz voll Liebe zu Mir und zu den Brdern und Schwestern, sowie ein ttigkeitslustiger und ttigkeitsvoller Sinn, das wird jedem von euch die wahre, ewige Seligkeit begrnden. So sollt ihr euch Meine Himmel auch nicht irgendwo als recht weit entfernt vorstellen, sondern ganz nahe. Der ganze Weg betrgt hchstens drei Spannen Ma: die Entfernung vom Kopf bis ins Zentrum des Herzens! Habt ihr diese kleine Strecke zurckgelegt, so seid ihr auch schon drinnen. Denkt ja nicht, dass wir etwa eine Auffahrt ber alle Sterne hinauf und hinaus machen werden, sondern eine Niederfahrt nur in unser Herz. Da werden wir unsere Himmel und das wahre, ewige Leben finden!
[Jakob Lorber - Von der Hlle bis zum Himmel Bd. 2 Kap.278,4-6]

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Johannes Tauler (1300-1361) Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ist auf seiner Schulter. (Jes.9,6) Wir feiern am Weihnachtstage in der Christenheit eine dreifache Geburt, aus der jeder Christ in Dankbarkeit und Freude Erquickung, Trost und Wonne schpfen sollte: Die erste und hchste Geburt ist die, dass der Vater im Himmel seinen eingeborenen Sohn in gttlicher Wesenheit und persnlicher Unterscheidung gebiert. Die zweite Geburt, die wir heute feiern, ist die Geburt Jesu in rechter Lauterkeit. Und die dritte Geburt besteht darin, dass Gott tglich und stndlich in jeder guten Seele geistig geboren wird. Die erste verborgene Geburt geht in der dunklen unerkannten Gottheit vor sich. Die zweite ist zum Teil erkennbar, zum Teil unerkennbar. Die dritte meint jene, die jeden Augenblick in der Seele geschehen kann und soll, wenn sie sich gelassen und liebevoll Gott zuwendet; dann geschieht diese Geburt durch Einkehr und Rckkehr aller ihrer Krfte, und in ihr gibt sich Gott ihr ganz zu eigen. Das meint das Wort: Ein Kind ist uns geboren: es ist mehr als alles andere unser eigen, und es wird allezeit ohne Unterlass in uns geboren. Wie wir zu dieser beseligenden dritten Geburt gelangen, knnen wir an der ersten lernen, in der der Vater seinen Sohn in der Ewigkeit gebiert: infolge der berflieenden Flle seines berwesentlichen Reichtums muss er sich ausgieen und mitteilen: also hat die Gottheit sich ausgegossen bei dem Ausgang der gttlichen Personen und ist im Weiteren in die Kreaturen ausgeflossen. Darum sagt Augustinus: Weil Gott gut ist, sind auch wir gut, und alles, was die Wesen Gutes haben, kommt von der wesenhaften Gte Gottes. Was knnen wir daraus lernen? Der Vater wendet sich mit seinem gttlichen Vermgen in sich selbst, durchschaut in klarem Verstehen sich selbst, den wesentlichen Abgrund seines Wesens. In diesem Verstehen seiner selbst spricht er das Wort, und das Wort ist der Sohn, und das Erkennen seiner selbst ist das Gebren des Sohnes in der Ewigkeit. Also geht er in sich und erkennt sich selbst, und geht dann aus sich heraus, indem er sein

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Bild gebiert, das er dort erkannt hat, und geht dann wieder in unaussprechlicher Liebe in sich. Diese Liebe ist der Heilige Geist. Diese Eigenschaft, die der Vater in seinem Eingang und Ausgang hat, soll auch der Mensch haben, dessen Seele zur Mutter der gttlichen Geburt werden will: er soll gnzlich in sich gehen und dann aus sich gehen. Wie das? Die Seele hat drei edle Krfte, in denen sie ein Abbild der Dreifaltigkeit Gottes ist: Gemt, Verstand und Willen. Mittels dieser Krfte ist sie empfnglich fr Gott; mit ihrer Hilfe schaut sie die Ewigkeit. Denn sie ist zwischen Zeit und Ewigkeit geschaffen: mit ihrem oberen Teil gehrt sie der Ewigkeit, mit ihrem unteren sinnlichen Teil der Zeit an. Und sie ist nur zu geneigt und bereit, sich ganz an die sinnlichen und zeitlichen Dinge hinzugeben, und in Gefahr, damit der Ewigkeit verlustig zu gehen. Darum muss notwendig eine Rckkehr geschehen, eine Einkehr und ein inwendiges Sammeln und Vereinigen aller Krfte, der oberen und der unteren, wie einer, der eine Sache verstehen und vollenden will, alle Sinne und Krfte auf einen Punkt sammelt. Dies ist der Eingang. Soll nun der Ausgang, der bergang aus sich selbst und ber sich selbst hinaus stattfinden, mssen wir alle Eigenschaften des Wollens, Verlangens und Wirkens lassen, bis nichts zurckbleibt als ein bloes lauteres Gott-imSinn-Haben und wir nur noch dem Hchsten in uns Raum geben, damit er sein Werk und seine Geburt in uns vollziehen kann und von uns nicht darin gehindert wird. Denn wenn zwei eins werden wollen, muss sich das eine passiv, das andere aktiv verhalten. Das meint Augustinus: Mache dich leer, damit du erfllt werden kannst; gehe aus, damit du eingehen kannst, und an anderer Stelle: O edle Seele, warum suchst du auer dir den, der ganz und gar in dir ist? Und die du gttlicher Natur teilhaftig bist, was hast du mit den Kreaturen zu schaffen? Wenn der Mensch aus sich, aus seinem Ich herausgeht und die Sttte Gottes in ihm, den Seelengrund, fr die Geburt Gottes bereitet hat, muss Gott ihn ganz und gar erfllen. Darum sollst Du schweigen, dann kann das Wort in Dich hineingesprochen und von Dir vernommen werden. Man kann dem gttlichen Wort nicht besser dienen als mit Schweigen und Lauschen. Gehst Du so gnzlich aus, so geht Gott gnzlich in Dich ein. Soviel aus, soviel ein. Von diesem Ausgang haben wir ein Gleichnis im Buche Mosis, wo Gott Abraham aus seinem Lande gehen und alles verlassen lie: er wolle ihm alles Gut zeigen. Alles Gut - das ist die gttliche Geburt. Sein Land,

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das er verlassen sollte, ist das Ich mit seinem Werkzeug, dem Krper, samt seiner Lust und Unordnung, und das uere Leben mit seinem Begehren und Frchten, Lieben und Leiden, seinen Freuden und Betrbnissen. Diesen sollen wir uns entziehen, damit das hchste Gut die Geburt Gottes in uns uns zuteil werden kann. Nachdem an der ersten Geburt gezeigt wurde, was wir fr die dritte daraus lernen sollen, sei ein Gleiches an der zweiten Geburt sichtbar gemacht, in der der Gottessohn von der Mutter geboren und unser Bruder geworden ist: Er war in der Ewigkeit ohne Mutter und in der Zeit ohne Vater geboren. Das meint das Wort Augustins: Maria war viel seliger davon, dass Gott geistig in ihrer Seele geboren ward, als davon, dass er leiblich in ihr geboren wurde. Wer nun will, dass diese geistige Geburt in seiner Seele statthabe wie in Mariens Seele, der achte auf die Eigenschaft, die Maria an sich hatte, die leiblich und geistig Mutter war. Sie war eine Jungfrau und eine Verlobte, und sie war von allem abgeschieden, als der Engel zu ihr kam. So soll unsere Seele als geistige Mutter bei der Gottgeburt sein: eine lautere Jungfrau in Abgeschiedenheit die alle Sinne nach innen gekehrt hat, auf dass sie die grte Frucht hervorbringe: Gott selbst, Gottes Sohn, Gottes Wort, das alle Dinge ist und in sich trgt. Und wie Maria eine angetraute Jungfrau war, so soll es unsere Seele sein: sie soll ihren wandelbaren Willen einsenken in den unbeweglichen Willen Gottes, und sie soll von allem abgeschieden sein, um dieser Geburt teilhaftig zu werden. Sie soll eine Stille in sich schaffen und sich ganz in sich beschlieen und im Geist verbergen und entwerden. Dann erfhrt sie die Wahrheit des Worts, dass mitten im hchsten Schweigen, da vollkommene Stille herrscht, das ewige Wort vernommen wird. Denn wenn Gott sprechen soll, muss Dein Ich schweigen. Soll Gott in Dich eingehen, mssen alle Dinge ausgehen. Denn die Mannigfaltigkeit der Dinge und Bilder, die das Wort in Dir bedecken und sich darber ausbreiten, hindern die Geburt Gottes in Deiner Seele. Mache Dir darum dieses innerliche Schweigen durch bung zur Gewohnheit; denn Gewohnheit schafft Knnen und macht Dich empfnglich fr die Geburt Gottes in Dir. Dass wir alle dieser edlen Geburt in uns Raum geben, dazu helfe uns Gott! Lasset uns einander lieben! Denn die Liebe ist aus Gott, und wer liebt, der ist aus Gott geboren und kennt Gott. Wer nicht liebt, kennt Gott nicht; denn Gott ist Liebe. (1. Joh. 4,7-8)

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Die Stille

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Hinweise zur Meditation
Die Stille IN DIR ist eine heilige Sttte weihevoller Ruhe, die Gott allmchtig regiert. In diesem Heiligtum denkt Gott Seine Gedanken durch dich, hier wirst du mit wahrer Erkenntnis inspiriert. Deine Augen werden geffnet und wahrhaft sehend, hier hren deine Ohren die Stimme der Weisheit und deine Lippen werden versiegelt, damit sie kein unntzes Wort sprechen. Hier ist dein Krpertempel geheiligt durch die gttliche Gegenwart. Die Stille ist die kstliche Perle, von der im Matthus-Evangelium (Kap. 13,46) geschrieben steht. Nur wenn du vollkommen still bist vor Gott, wenn du alles persnliche Wnschen und Verlangen ausschaltest und - ganz und gar der Liebe Gottes zugewandt - in aufnahmebereiter Erwartung verweilst - nur dann wirst du Gott-bewusst. Sei stille dem HERRN und warte auf ihn. (Ps. 37,7)

Weder geheimnisvoll noch schwierig

Die Stille ist weder geheimnisvoll noch schwierig. Sie ist auch kein Mysterium, in das nur einige wenige eingeweiht werden knnen. Die Stille ist der ruhige Hort deiner Seele, wo du mit kindlichem Vertrauen ganz unbefangen sein kannst und lernst, dich auf Ihn zu verlassen. Er sagte: Kommet her zu mir alle, die ihr mheselig und beladen seid; ich will euch erquicken. Nehmt auf euch mein Joch und lernt von mir; denn ich bin sanftmtig und von Herzen demtig; so werdet ihr Ruhe finden fr eure Seelen. (Mt. 11,28) Wie schnell und wie leicht du in die Stille kommst, hngt von deiner Bereitwilligkeit ab, alles Persnliche ausschalten zu knnen. Welchen Segen dir dann das Eindringen in die Stille bringt, hngt wiederum davon ab, ob und inwieweit du dich im tglichen Leben nach der in der Stille erkannten Wahrheit richtest. In der Stille erlangst du Kontrolle ber jeden Irrtum. Wenn du diese Kontrolle gleichermaen auch im tglichen Leben ausbst, bildest du in dir ein Bewusstsein, das nur Gelassenheit und Frieden kennt. Wenn dir das Eintreten in die Stille am Anfang vielleicht auch Mhe bereitet, so wirst du im Laufe der Zeit unweigerlich zu der Erkenntnis gelangen, dass dein innerster Wesenskern immer mit der Stille eins ist. Dann mag es in der Welt noch so strmisch zugehen, und die an dich herantretenden Probleme mgen noch so gro erscheinen. In dir lebt die

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Gewissheit, dass du jederzeit der unfehlbaren Liebe Gottes, Seiner Allmacht und Seines weisen Rates teilhaftig werden kannst! Wenn ihr umkehrtet und stille bliebet, so wrde euch geholfen; durch Stillesein und Hoffen wrdet ihr stark sein. (Jes. 30,15)

Tgliches Meditieren ist notwendig

Der Herr ist in Seinem heiligen Tempel. Es sei stille vor ihm alle Welt (Hab. 2,20) Hast du einmal beobachtet, wie lautlos sich das Licht des kommenden Tages im Morgengrauen am Horizont ausbreitet? Hast du dabei die weihevolle Ruhe empfunden, die in dieser heiligen Stunde vor Tagesanbruch ber der Erde liegt? Fhltest du nicht in solchen Augenblicken, dass die Natur selbst in die Stille geht um von ihrem Schpfer den Segen der Erneuerung zu empfangen? So sollte auch jeder Mensch tglich eine Zeitlang in der Stille mit Gott verbringen, um - in Seinen Heiligen Geist versunken - mit Seele und Krper Seinen Segen zu empfangen. Du bist der Gott, der mir hilft; tglich harre ich dein. (Ps. 25,5) In der Stille schweigen alle Gedanken, alle Worte und alle Gebete. Die Seele erhebt sich zu Gott in Anbetung und Verehrung und wird vom Wasser des Lebens erfrischt und mit lebendigem Brot gespeist. Die Strahlen des ewigen Lichtes berfluten leicht und mhelos den Horizont menschlichen Ringens und Sehnens und die gttliche Gegenwart, die allgegenwrtige Hilfe und Frsorge, wird offenbar. In der Tiefe der Stille ist das Wort Gottes. Aus der Tiefe der Stille spricht das Wort Gottes. Durch die Stille wird das Wort Gottes Fleisch und wohnt unter uns - eine Lichtseele, Christus-bewusst - bereit die greren Werke (Joh. 14,12) zu tun, die Jesus verheien hat. In der Stille werden wir mit Verstndnis und neuem Leben gesegnet, hier bilden wir ein neues Bewusstsein, das nur Frieden und Vollkommenheit kennt, hier erwachen wir im Geist und in der Wahrheit. Die Stille ist kein Zustand, in dem wir passiv und teilnahmslos oder zappelig und unruhig sind. Wir schlafen und trumen nicht, und wir bauen auch keine Luftschlsser. Die Stille ist vielmehr eine geistige Haltung, in der wir alles Persnliche ausschalten und unser ganzes Bewusstsein dem Geist Gottes zuwenden, in der die Krfte unseres hheren Ichs erweckt werden und wir unseren eigenen Willen aufgeben, damit der Wille Gottes geschehe. In der Stille bringen wir alles menschliche, oberflchliche Denken zum

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Schweigen, damit das Wort Gottes erkannt werde, wir verherrlichen den uns innewohnenden Christus, nicht uns selbst, und wir schenken menschlichen Freuden und Schmerzen keine Beachtung, damit der vollkommene Friede und die vollkommene Freude Christi offenbar werden knnen. Die Stille reinigt und lutert den Charakter und die Persnlichkeit, sie macht frei und bringt Weitsicht und innere Gre. Harre des HERRN! Sei getrost und unverzagt und harre des HERRN! (Ps. 27,14)

Entspannung
Vllige krperliche Entspannung ist notwendig, wenn wir still sein wollen vor Gott. Es empfiehlt sich daher, whrend des Meditierens eine bequeme Haltung einzunehmen, damit sich der Krper entspannen kann und wir nicht durch angespannte oder schmerzende Muskeln abgelenkt werden. Wenn uns das Stillsitzen zuerst schwer fllt, weil Augen und Ohren zu sehr daran gewhnt sind, stets wachsam zu sein, bringt uns gewissenhaftes und geduldiges ben doch bald die gewnschte krperliche Entspannung. Whrend wir den Krper entspannen und in harmonisches Gleichgewicht bringen, werden wir gleichzeitig geistig aufnahmebereit. Die Seele, die durch keinerlei physisches Unbehagen abgelenkt wird, kann still werden und die Worte eines Gebetes oder einer Wahrheitsbejahung in sich aufnehmen, bis schlielich auch diese verstummen, wenn sich die Tr zur heiligen Sttte des Hchsten ffnet. Diese Anleitungen fr das Eintreten in die Stille richten sich nach den Anweisungen, die Jesus gab. Wenn du aber betest, so gehe in dein Kmmerlein und schlie die Tr zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen; und dein Vater, der in das Verborgene sieht, wird dir's vergelten ffentlich. (Mt. 6,6) Wir richten unsere Aufmerksamkeit zuerst auf Gott, dann schlieen wir die Tr zu dem inneren Kmmerlein unsere Augen und Ohren schirmen wir gegen alle ueren Eindrcke ab, denn wir wollen unsere Aufmerksamkeit ungeteilt auf Gott und Seinen Frieden, Seine Vollkommenheit und Seine Liebe richten. Wir knnen das innere Kmmerlein mit dem Senderaum einer Radiostation vergleichen, der nach auen hin vollkommen abgedichtet sein muss, damit die Programme ungestrt ber den ther gehen knnen. Wenn du die Tr zumachst und nichts vom Tumult der Welt in deine Seele eindringen lsst, so dass du ganz mit Gott allein sein und von Ihm lernen kannst, spricht Gott durch dein Bewusstsein -

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gleichsam wie durch ein Mikrophon - Sein Wort des Lebens, der Liebe, der Kraft und der Weisheit. Dein Herz wird zur Feste der Wahrheit, einer sicheren Burg, wo ewige Liebe und ewiger Friede wohnen.

Seid stille und erkennet, dass ich Gott bin! (Ps. 46,11)

Segne deine Gedanken

Bereitwilligkeit ist alles, was von dir verlangt wird, wenn du in die Stille gehst und Gott als das allgegenwrtige und allmchtige Gute erkennen willst. Du musst willig und bereit sein, dich zu der heiligen Sttte in deinem Innern zurckzuziehen und die Tr deines Herzens allen Gedanken gegenber zu verschlieen, welche die Stimme der Liebe, des Glaubens und der Wahrheit bertnen wollen. Du sollst aber deine Gedanken nicht bekmpfen, sollst ihnen nicht Widerstand leisten oder sie verdammen. Nur nachhngen sollst du ihnen nicht, sondern sie lenken und erziehen, lieben und segnen. Dies gelingt dir, wenn du dich hufig an die Sttte der inneren Stille zurckziehst, an der du bewusst eins bist mit Gott und wo deine Seele durch Gedanken der Wahrheit erneuert wird. Durch diese stillen Augenblicke uerer Ruhe und innerer Kommunion bist du gegen alles Widrige gewappnet und wirst zum Meister deiner Seele, deines Krpers und deiner Angelegenheiten.

Beseitige alle Hindernisse

Ringet darnach, dass ihr stille seid. (1. Thess. 4,11) Wende dich vertrauensvoll an Gott, wenn du scheinbar keine Zeit und keine Gelegenheit findest, um zu beten, zu meditieren und in die Stille zu gehen. Sag zu Ihm: Vater, hier bin ich. Lehre mich, wie ich meine Zeit richtig einteilen kann. Gott wird dein Gebet bestimmt erhren und dir den Weg zeigen. Wenn du dann wieder deiner Arbeit nachgehst, wird aus deinem Vertrauen zu Gott die Freude und Gewissheit entstehen: Vater, Du gibst mir Gelegenheit und Zeit, Dir in der Stille zu begegnen. Meine Zeit steht in deinen Hnden. (Ps. 31,15) Vielleicht hast du gengend Zeit zum Meditieren, kannst dich aber aus verschiedenen Grnden nicht entspannen und konzentrieren. Du bist vielleicht nervs und deine Gedanken schweifen ab. Vielleicht lassen sich auch Schmerzen und Sorgen nicht aus deinem Bewusstsein verdrngen. Was es auch sei, kmpfe nicht dagegen an. Wende dich statt dessen an Gott

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und bitte Ihn, dass Er dir zeige, wie du still und aufnahmebereit werden kannst. Oder gehrst du zu denen, die einschlafen, wenn du still sein und meditieren willst? Lass dich nicht entmutigen. Sag zuerst energisch zu dir selbst: Wache auf, der du schlfst ... so wird dich Christus erleuchten. (Eph. 5,14) Bitte dann Gott um Erleuchtung, damit du den Grund fr deine Mdigkeit erkennst, um ihn dann mit Seiner Hilfe zu beseitigen. Bitte Ihn um Seinen Beistand bei der Regelung deiner Obliegenheiten, damit du dich beim Meditieren konzentrieren kannst und nicht mde wirst. Was du in der Stille empfangen hast, das begleitet dich den ganzen Tag ber und erhellt alle deine Wege, es wird zum Fundament des ewigen Tempels der Wahrheit in dir. Durch die Erneuerung deines Sinnes werden deine Lasten von dir genommen, dein Krper wird geheilt, du findest mehr Freude und du kannst alles besser und erfolgreicher tun. Wenn du noch nie die Freude und den beglckenden Segen erlebt hast, den die tgliche Meditationszeit bringt, wenn du glaubst, Einssein mit Gott sei nicht mglich oder du httest das nicht ntig, wenn du dich aber andererseits nach Heilung und Freiheit von allem Ungemach sehnst, dann sagen wir zu dir: Kehre um, beginne noch heute, dich auf die Erneuerung vorzubereiten, indem du jeden Augenblick deines Lebens Ihm weihst. In deinem Herzen spricht Gott: Sei still und erkenne, dass ich Gott bin. (Ps. 46,10) Ich bin die Allgegenwart, die dein Leben erfllt. Ich bin die Allmacht, die dich umgibt. Frchte dich nicht. Mein Glaube ist in dir, der lebendige Glaube, der dich sicher hlt und jede Schwierigkeit meistert. Sei still und erkenne, dass Ich Weisheit bin. Ich segne dich mit wahrem Wissen und zeige dir den Weg zu Harmonie und Frieden. Ich bin ewiges Licht, das dich stets durchdringt Du brauchst nicht im Finstern und in der Verwirrung zu wandeln.

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Meine Liebe, ist stets bei dir. Ich bin Vollkommenheit und Mein vollkommenes Leben wird durch dich offenbar. Ich bin unendlicher, unerschpflicher Reichtum deines Seins. berlasse Mir deine Gedanken, deine Schwierigkeiten, deine Versuchungen und deine Lasten. Ergib dich Mir und Ich will dich vollkommen machen. Sei still und erkenne, dass Ich Gott bin. Erkenne, dass du Mein geliebtes Kind bist. Ich bin die Liebe. Nach jeder Einkehr in die innere Stille, nach jeder Vereinigung mit Gott erkennst du mit immer strker werdender Gewissheit Seine Gegenwart und Liebe, Seinen Frieden - du bist mehr Gott-bewusst. Gleichzeitig weichen Befangenheit, Unsicherheit, Schmerzen und Zweifel aus deinem Bewusstsein, und wenn du die in der Stille empfangenen Erkenntnisse in deinem tglichen Leben verwirklichst, verursachst du damit nicht nur deine eigene Verwandlung, sondern du wirst erleben, dass dir deine Mitmenschen in zunehmendem Mae aufgeschlossen und liebevoll begegnen. Meine Seele sei stille zu Gott, der mir hilft. (Ps. 62,1) Ich will hren, was Gott, der HERR, redet. (Ps. 85,9)

Der Herr kommt in der Stille Als aber der Henoch die Nhe des Morgens merkte, da sagte er zu den Brdern: Jetzt verstumme unsere Zunge! Ein jeder versammle sich tiefst in seinem Herzen und bereite sich vor zum heiligen Empfange des Herrn, unseres Gottes, unseres allerheiligsten Vaters; denn Er ist schon auf dem Wege zu uns! Darauf ward alles stille, und der Vater kam in aller Stille zu den Seiner Harrenden.
[Jakob Lorber - Haushaltung Gottes Bd. 2, Kap. 222,28-30]

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Der Weg zur geistigen Vollendung

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Der Weg zur geistigen Vollendung

Geistige Arbeiten und geistige Wege werden nicht nach Stunden und Ellen gemessen, sondern pur nach der Kraft des Willens, Glaubens und der Liebe zu Gott und zum Nchsten. Wer sich auf einmal so weit selbst verleugnen knnte, von aller Welt ganz abzulassen, seine Schtze - im rechten Mae - nur den Armen widmete aus purer Liebe zu Gott, und kein Wesen triebe mit dem Fleische der Weiber, der wrde wahrlich in einer krzesten Zeit schon als vollendet dastehen! Wer aber offenbar eine lngere Zeit dazu vonnten hat, um sich von allen irdischen Schlacken und Anhngseln zu reinigen, bei dem muss der allerbeseligendste Zustand der wahren geistigen Vollendung auch lnger auf sich warten lassen. Ihr aber msset erfllen euren Beruf; das aber ist vor Gott kein Hindernis, das euch davon abhalten knnte, recht zu wandeln auf den euch von Mir gezeigten Wegen, sondern das gibt euch erst recht die Mittel an die Hand, durch die ihr um so leichter und um so eher zur wahren geistigen Vollendung gelangen knnet. Aber haltet nicht dafr, als wret ihr das Amt und des Amtes Ehre und Ansehen! Des Amtes Ehre und Ansehen ist das Gesetz, und ihr seid nur dessen Handlanger. So ihr aber getreu seid und gut und gerecht, so steht auch ihr selbst in der Ehre und im Ansehen des Gesetzes, und des Gesetzes Verdienst an den Menschen, die durch das Gesetz geschtzt und ruhig und sicher sind, kommt dann auch euch vor Gott zugute. Ihr aber seid auch beraus reiche Menschen; aber auch euer groer Reichtum ist kein Hindernis zur Erreichung des rein geistigen Zustandes, wenn ihr mit demselben mit wahrer Liebe zu Gott und zum Nchsten gleich guten und weisen Vtern im Verhltnisse zu ihren Kindern wohl umgehet und bei der Untersttzung der Armen nicht karg und geizig umgehet; denn mit welchem Mae ihr eure Liebe den Armen werdet angedeihen lassen, in demselben Mae wird es euch Gott geistig allzeit und im Notfalle auch naturmssig entgelten. So ihr aber meinet, dass Gott dem Menschen, der auf dem Wege zum Reiche Gottes und Leben des Geistes emsig und ernstlich fortwandelt, gar nicht helfe, so er dann und wann mde und schwach wird, da irret ihr euch bedeutend. Ich sage es euch: Wer einmal ernstlich diesen Weg betreten hat, dem wird auch ohne sein Wissen von Gott aus geholfen, dass er weiter und endlich sicher auch ans Ziel kommt. Gott wird die Einung der Seele mit dem Geiste aus Ihm freilich wohl nicht mit Seiner Allmacht erzwingen, aber Er wird des Menschen Herz

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stets mehr erleuchten und es erfllen mit wahrer Weisheit aus den Himmeln, und der Mensch wird dadurch geistig wachsen und krftiger werden und wird alle Hindernisse, die sich ihm zu seiner greren Probung noch irgendwo in den Weg stellen knnten, stets leichter und zuversichtlicher berwinden. Je mehr Liebe ein Mensch aber zu Gott und zum Nchsten in sich wird lebendig zu fhlen anfangen, und je barmherziger er in seinem Gemte wird, desto grer und strker ist auch schon der Geist Gottes in seiner Seele geworden. Denn die Liebe zu Gott und daraus zum Nchsten ist ja eben der Geist Gottes in der Seele des Menschen. Wie diese zunimmt und wchst, also auch der Geist Gottes in ihr. Ist am Ende der ganze Mensch zur reinen und allerwohlttigsten Liebe geworden, so ist auch schon die vllige Einung der Seele mit dem Geiste aus Gott erfolgt, und der Mensch hat fr ewig das von Gott ihm gestellte allerhchste Ziel des Lebens erreicht. Gott Selbst ist in Sich ja die allerhchste und reinste Liebe, und also ist es auch der jedem Menschen zukommende Geist aus Gott. Wird die Seele durch ihr freies Wollen ganz hnlich der Liebe des Geistes aus Gott, so ist es dann ja auch klar, dass sie mit dem Geiste aus Gott in ihr eins wird. Wird sie aber das, dann ist sie auch vollendet. Nun, dafr aber lt sich keine genaue Zeit bestimmen, sondern das muss der Seele ihr eigenes Gefhl sagen und anzeigen. Die wahre, reine und lebendige Liebe ist in sich hchst uneigenntzig; sie ist voll Demut, ist ttig, ist voll Geduld und Erbarmung; sie fllt niemals jemandem unntig zur Last und duldet alles gerne; sie hat kein Wohlgefallen an der Not ihres Nchsten; aber ihre rastlose Mhe ist, dass sie helfe jedermann, der einer Hilfe bedarf. Also ist die reine Liebe auch im hchsten Grade keusch und hat keine Freude an der Geilheit des Fleisches, aber eine desto grere Lust an der reinen Gesittung des Herzens. Wenn des Menschen Seele auch also beschaffen sein wird durch ihr eigenwilliges Streben und Trachten, dann ist die Seele auch schon gleich ihrem Geiste und ist also denn auch in Gott vollendet. Und so wisset ihr nun ganz genau, was ihr zu tun habt, um zur reingeistigen Vollendung zu gelangen. Wer sich alles dessen emsigst befleien wird, der wird auch am ehesten vollendet werden. Wer sich aber emsig und ernstlich befleien wird, diesen Weg zu wandeln, dem wird auch allzeit und hchst wahr und sicher von Gott aus geholfen werden, dass er das allerhchste Lebensziel erreichen wird, dessen ihr alle vllig versichert sein knnet; denn kam Gott euch nun

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Der grte Narr

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schon durch Mich zu Hilfe, wo ihr den Weg kaum von weiter Ferne hin habt dahin zu bemerken angefangen, dass es etwa einen solchen Weg geben knne, um wie viel mehr wird Er euch erst dann zu Hilfe kommen, wenn ihr auf dem Wege selbstttig wandeln werdet!
[Jakob Lorber - Groes Evangelium Johannes Bd. 7 Kap. 223,3-17]

Der grte Narr

Es gab einmal einen Knig, der sich nach der Sitte der Zeit einen Hofnarren hielt. Diese Narren hatten das Recht, den Knigen und Frsten die Wahrheit zu sagen, auch wenn sie bitter war. War sie zu bitter, dann hie es einfach: Er ist halt ein Narr! Eines Tages schenkte der Knig seinem Narren einen silbernen Narrenstab mit einem goldenen Glckchen daran und sagte: Du bist gewiss der grte Narr, den es gibt. Solltest Du einmal einen treffen, der noch nrrischer ist als Du, dann gib diesen Stab weiter. Jahrelang trug der Narr den Stab bei sich, bis schlielich der Tag kam, als der Knig im Sterben lag. Da hpfte der Narr in das Krankenzimmer und sagte: Knig, ich habe gehrt, Du willst eine groe Reise antreten. Ich will nicht, erwiderte der Knig, ich muss! Oh, Du musst?! Gibt es also doch eine Macht, die noch ber den Groen dieser Erde steht? Nun wohl! Aber Du wirst sicher bald zurckkommen? Nein, sthnte der Knig, von dem Land, in das ich reise, kehrt man nicht zurck. Nun, nun, meinte der Narr begtigend, gewiss hast Du die Reise seit langem vorbereitet. Ich denke, Du hast dafr gesorgt, dass Du in dem Land, von dem man nicht zurckkommt, kniglich aufgenommen wirst. Der Knig schttelte mit dem Kopf. Das habe ich versumt. Ich hatte nie Zeit, diese Reise vorzubereiten. Oh dann hast Du sicher nicht gewusst, dass Du diese Reise einmal antreten musst? Gewusst habe ich es schon. Aber - wie gesagt - keine Zeit, mich um die rechte Vorbereitung zu kmmern. Da legte der Narr leise seinen Stab auf das Bett des Knigs und sagte: Du hast mir befohlen, diesen Stab an denjenigen weiterzugeben, der noch nrrischer ist als ich. Da, nimm den Stab! Du hast gewusst, dass es eine Ewigkeit gibt, von der man nicht zurckkehrt. Und doch hast Du nicht Sorge getragen, dass Dir die himmlischen Wohnungen geffnet werden. Knig, Du bist der grte Narr!

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Die Gott lieben

Johannes Goner (1773-1858) Denen, die Gott lieben, dienen alle Dinge zum Besten, sagt der Apostel. (Rm. 8,28) Das hat einen tiefen Sinn, den uns aber nur der Heilige Geist, wie bei allen Schriftworten, zeigen und zu eigen machen kann. Die Liebe Gottes im Glubigen wei, dass ihr kein Ding schaden kann, es heie, wie es wolle, und alles zu ihrem geistlichen Vorteil bereitsteht. Wohl bringen es einige durch Flei und Aufmerksamkeit dahin, dass die Geschfte, mit denen sie sich abgeben oder pflichthalber abgeben mssen, ihr Inneres, ihr Gemt nicht stren oder durch unordentliche Bilder und Vorstellungen nicht beunruhigen; denn Gott ist in ihnen, und wo er ist, da findet das Vergngliche keinen offenen Platz. Aber damit sollen wir nicht zufrieden sein. Es soll nicht nur nichts ueres unser inneres Wachstum stren oder mindern oder aufhalten, es soll uns vielmehr alles weiter frdern, sei es, was es sei, wir mgen uns da oder dort befinden, die Dinge, die an uns kommen, seien so fremd und ungleich, wie sie wollen - alles soll zum Vorteil unsers Geistes dienen. Haben wir es dahin gebracht, dann steht es gut mit uns; es ist uns ein weites Feld aufgetan. Nicht gefrdert werden, betrachtet ein eifriger Christ schon als Nachteil. Es ist also nicht wahr, wenn du sagst: Dies oder jenes strt mich nicht, ich kann es ohne Schaden mitmachen. Ntzt es dir nicht, so schadet es dir, es hlt dich wenigstens auf in deinem Lauf und Wachstum. Du musst es daher meiden oder so angreifen, dass es dich frdert und dir zum Besten dient. Der Geizige ist nicht zufrieden, wenn er lediglich nicht Schaden leidet, sondern er will Vorteile, er will nichts umsonst tun. So der Ehrschtige, so der Wollstige. Sie wollen alle nicht nur nichts verlieren, sondern sie wollen gewinnen, sich befriedigen, genieen. Und der Gottselige soll sich damit begngen, dass er nur nicht gestrt wird, soll nicht nach mehr Liebe und Erkenntnis, nach Wachstum in der Gemeinschaft mit seinem hchsten Gut streben? Die menschliche Leidenschaft sollte mehr vermgen als die gttliche Liebe? Lebt in dir die gttliche Liebe, so siehe zu, dass du alles, was du tust, jede Sache, die du vornehmen musst, wohl erwgst, ber dich und dein Gemt sorgfltig wachst, auf Gott mit Ehrfurcht achtest, damit du einer von denen bist, von denen Jesus sagt, dass sie allezeit wachend auf ihren Herrn warten (Luk.12, 36).

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Der einfache Gedanke: der Herr kommt! ich gehe dem Herrn entgegen, ich warte und harre des Herrn, ich stehe vor seinen unsichtbaren Augen! dieser eine Gedanke, recht lebendig gefat in der Seele, macht wachsam, treu und bewahrt das Herz, entzndet die Liebe und treibt immer vorwrts. Ferner sollst du alle Dinge von ihrer besten Seite betrachten und unmittelbar aus der Hand des Herrn nehmen, so dass du ihm fr alles dankst und ihn preist, der doch alles zu unserem Besten anordnet und zulsst. Deswegen sollst du auch alles, was du siehst oder hrst, auf seine Verherrlichung beziehen und bestrebt sein, alle Dinge zum Besten zu deuten, ntzlich anzuwenden und zu deinem Heil zu gebrauchen. Denn so ist von Gott alles gemeint. Alle Dinge, die uns begegnen, sind Boten und Gesandte des Herrn, der ewigen Liebe, durch die er uns sagen lsst: Gedenket meiner, wie ich euer gedenke! Wendet euch mir zu, wie ich mich hiermit euch zuwende! Liebe sucht zu verstehen und denkt bei allem: Ach, Gottes Liebe sendet mir dieses, mich zu gren, mich zu wecken, mich zu prfen, mich zu strken, mich zu warnen, mich zu trsten. Ein Herz, in das die Liebe Gottes ausgegossen ist, erkennt gleich die Absicht Gottes und nimmt daher jede Schickung demtig und dankbar von ihm an, weil es wei: zum Besten ist es mir gemeint, wenn es gleich bse aussieht. Verliere dabei nie den Blick in dein Inneres. Das wird dich Demut lehren und Unterwerfung unter Gott; wird nie den trichten Gedanken in dir aufkeimen lassen, als httest du das, was etwa Widriges ber dich verhngt wird, nicht verdient. - Ach, htte er dich nach Verdienst behandeln wollen, so wre es dir wahrlich ganz anders ergangen. Das zeigt uns der Geist, wenn wir ihn hren und still in unser Herz einkehren, wenn wir redlich sind und nicht unsre Eigenliebe um Rat fragen, die immer unschuldig sein und recht haben, nichts Bses, sondern lauter Gutes verdient haben will. Und sie ist es gerade, die es verdient htte, dass er immer Feuer und Schwert auf sie regnete. Nur Gottes Geduld ist es, die dieses hindert. So scharf du auf dich achtest, so gtig und schonend sei zu deinem Nchsten! Deute sein Tun und Lassen immer zum Besten. Alsdann bist du ein wahrer Jnger Christi, der dich seines besonderen Umgangs wrdigen und dir seine Geheimnisse anvertrauen wird. Einem von Gottes Liebe erfllten Herzen wird das leicht. Aber wenn die Liebe nicht ausgegossen ist im Herzen, richtet man andere hart und sich selbst gar nicht. Wenn Eigenliebe Richterin ist, hat sie tausend Augen fr andere und nicht eins fr sich. Es schadet uns das Bse an andern nichts, aber das an uns selbst.

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Wir wollen es aber an andern weniger dulden als an uns, als wenn wir sie mehr liebten als uns selbst. Doch es ist falsche, blinde Liebe. Wachsam und munter wirst du aufmerken, woher etwa der Herr, dem du mit Sehnsucht entgegensiehst, kommen mge. Alles, was dir begegnet, sei es so fremd und sonderbar es wolle, wirst du sorgfltig prfen, ob du nicht etwa eine Spur, einen Fingerzeig deines Herrn darin findest. Denn wer in vollkommener Selbstverleugnung steht, harrt immer seines GottHeilands, ahnt, sucht und findet allenthalben seine Gegenwart. Was kann kstlicher sein? Wenn die wahre Liebe zu unserm Heiland in uns ist, msste es dann nicht so sein? Wer davon Beweise fordert und sich bedenkt, ob es so ist - o wie weit ist der noch von der Gottseligkeit und herzlichen Liebe zu Jesus entfernt! Wer aber schon etwas von ihr geschmeckt hat, stimmt gleich von ganzem Herzen mit ein: O mchte es so in mir sein! O mchte ich ihn so lieben, suchen und finden! Flei gehrt dazu, Liebe und Sorgfalt, so finden wir Gott auf eine gttliche Weise in allen unsern Werken und Leiden. Wrden alle so handeln und wirken, dann wrden alle dem Herrn gefallen, und Gott wrde verherrlicht in allen, im erklrtesten Weltmann wie im vollkommen mit Gottes Geist erfllten Menschen. Denn Gott ist ja Erhalter aller und ist uns allen nher als wir selbst. Wie wir Gott loben mssen fr die, welche uns und andern Gutes erweisen, ebenso werden wir ihn auch preisen fr jene, die gegen uns hart sind und uns lstig und beschwerlich werden. Wir wissen ja, dass auch dieses vom Herrn zu unserm Besten veranstaltet und zugelassen wird. So findet der Glubige Gott in allen Dingen, und alle Dinge gereichen ihm zum Besten. Dies ist ein Geheimnis gttlicher Weisheit. Kinder und Einfltige lernen und knnen es, den Weisen und Klugen hat Gott es verborgen. Niemand wird das missverstehen und das Gesagte so deuten, als sollte der Glubige das Bse, das Laster als gut ansehen und dem Verderben sich anschmiegen - nein, er soll nur bei allem, was er sieht und hrt und was auf ihn zukommt, bestrebt sein, es aus Gottes Hand zu nehmen, und sich durch alles zu Gott ziehen lassen. Dann strt ihn kein Ding. Er hat den wahren Frieden gefunden und lebt das selige wahrhaftige Leben. Er hat Gott-Jesus so innig und fest in seinem Herzen, dass der Glaube an seine Nhe jedes fremde Bild, jeden bsen Eindruck, der durch Bses erweckt werden knnte, schnell entfernt oder gar nicht einlsst. Da der Herr das Herz ganz erfllt, kann nichts anderes mehr Platz finden. So wolle er mein und dein Herz erfllen.

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Schrifttexterklrungen

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Von der engen und von der verschlossenen Tr

Text des Neuen Testaments: Und lehrend durchzog er nacheinander Stdte und Drfer und reiste nach Jerusalem. Es sprach aber jemand zu ihm: Herr, sind es wenige, die errettet werden? Er aber sprach zu ihnen: Ringet danach, durch die enge Pforte hineinzugehen; denn viele, sage ich euch, werden hineinzugehen suchen und werden es nicht knnen. Sobald der Hausherr aufgestanden ist und die Tr verschlossen hat und ihr anfangen werdet, drauen zu stehen und an der Tr zu klopfen und zu sagen: Herr, ffne uns! wird er antworten und zu euch sagen: Ich kenne euch nicht und wei nicht, woher ihr seid. Dann werdet ihr anfangen, zu sagen: Wir haben vor dir gegessen und getrunken, und auf unseren Straen hast du gelehrt. Und er wird sagen: Ich sage euch, ich kenne euch nicht und wei nicht, woher ihr seid. Weicht von mir, alle ihr beltter! Da wird das Weinen und das Zhneknirschen sein, wenn ihr Abraham und Isaak und Jakob und alle Propheten im Reich Gottes sehen werdet, euch aber drauen hinausgeworfen. Und sie werden kommen von Osten und Westen und von Norden und Sden und zu Tisch liegen im Reich Gottes. Und siehe, es sind Letzte, die Erste sein werden, und es sind Erste, die Letzte sein werden.
(Luk. 13,22-30; Elberfelder bersetzung 1905)

Offenbarungstexte: Jeder aber wird zuvor mit Mir durch die enge Pforte der vollsten Selbstverleugnung ziehen mssen, bis er wird, wie Ich bin. Ein jeder muss aufhren, fr sich etwas zu sein, um in Mir alles werden zu knnen. (Groes Evangelium Johannes Bd. 4 Kap.1,5) Dass aber der Weg zum wahren, freien und selbstndigen Leben ein sehr enger und schmaler ist, das geht aus dieser Deiner wunderbarst groen Enthllung auch wie von selbst klar hervor; aber man sieht es auch ein, dass es also sein muss und unmglich anders sein kann. Wer sich selbst und dadurch auch Dich wahrhaft und lebendig finden will, der muss durch das engste Pfrtlein in sich dringen, sonst bleibt er auerhalb seines Herzlebenskmmerleins. Nur die Liebe zu Dir und zum Nchsten erweitert das sonst so enge Pfrtlein, die wahre Demut macht die sonst sich so gro dnkende Seele klein, und die rechte Sanftmut macht sie schmiegsam; und nur eine also zubereitete Seele kann dann durch das

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enge Pfrtlein in das Lebenskmmerlein ihres gttlichen Geistes dringen und daselbst mit ihm eins und dadurch in ihm auch neu- oder wiedergeboren werden. Das habe ich nun so als etwas fr unser diesirdisches Probeleben unumgnglich Praktisch-Notwendiges aus Deiner groen Enthllung herausgefunden und bin denn auch auf den wahren und rechten Grund gekommen, warum Du uns die Liebe zu Gott und zum Nchsten und die Demut und Sanftmut vor allem so teuer und wichtig ans Herz gelegt hast. (Groes Evangelium Johannes Bd. 8, Kap. 58,3f) Oh, die also kommen, fr die wei Gott in jedem Augenblick nur zu gut, wie es mit ihnen steht, und Er Selbst lehrt und leitet sie alle Wege: aber die von Ihm nichts wissen wollen, fr die wei dann auch Gott im vollsten Ernste nichts! Und wann sie dereinst jenseits vor Gott hingestellt und noch so sehr rufen und sagen werden: Herr, Herr!, so wird Gott ihnen antworten: Weichet von Mir, ihr Fremden; denn Ich habe euch noch nie erkannt! Und solche Seelen werden dann viel zu dulden und zu kmpfen bekommen, bis sie sich als von Gott erkannt Ihm werden nhern knnen. (Groes Evangelium Johannes Bd. 1 Kap. 92,17f) Es wird da niemand etwas ntzen, nur glubig zu rufen: ,Herr, Herr!; denn vor Mir werden solche Bekenner stets ebenalso dastehen wie Wesen, die Mich nicht kennen und auch von Mir nicht erkannt werden. Ich sage es euch fr alle Ewigkeiten als von Gott aus wahr: Wer nicht vollkommen ein Tter Meiner Lehre wird, sondern blo nur ein Hrer und dannund wanniger Bewunderer und Lobpreiser derselben verbleibt, der bekommt Meinen Geist nicht, und Meine ganze Lehre ntzt ihm also im Grunde wenig oder nichts! Denn wird er nach der Ablegung des Leibes endlich ganz nackt als Seele dastehen, so wird er von Mir und von Meiner Lehre ebensoviel wissen, als htte er auf der Erde auch nie eine Sterbenssilbe davon vernommen, was aber auch eine ganz lebensnatrliche Erscheinung ist. (Groes Evangelium Johannes Bd. 5, Kap. 121,3f) Kommentar: Die Worte Jesu von der engen und der verschlossenen Tr werden von Lukas in Jesu Lehre auf dem Weg nach Jerusalem eingebaut. Ein Vergleich mit dem Matthusevangelium zeigt, dass der Kontext wohl ein anderer gewesen sein muss: Hier finden wir diese Gedanken im Rahmen der wohlbekannten Bergpredigt. (Vgl. Mt 7,13f.21-23) In der Neuoffenbarung dagegen tauchen diese Aussagen an verschiedenen Stellen im Groen Evangelium auf: Aus den weiteren Erluterungen wird deutlich, dass es Jesus hier vor allem auf folgende Punkte gelebten Christentums ankommt:

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Demut, Selbstverleugnung und Sanftmut (Barmherzigkeit) sind erforderlich, um die enge Pforte zum Reich Gottes zu durchschreiten. Die Bedeutung Freiheit wird einmal mehr deutlich: Der Herr zwingt den Menschen nicht in Sein Reich. Wer von Ihm diesseits und auch jenseits nichts wissen will, den lsst der Herr auch in Ruhe. Allerdings hat er dann am Ende auch die Konsequenzen seiner Gleichgltigkeit und Ignoranz zu tragen; d.h. die Tr ist (zunchst) einmal zu. Dies bedeutet zwar keine endgltige Verwerfung, denn der Herr hat immer noch Mglichkeiten. Aber eine Weiterentwicklung und der Zugang zu den hheren Himmelssphren kann dann nur noch mit viel Anstrengung und Geduld erreicht werden. Der wirkliche Zugang zum Reich Gottes, das ja im Inneren des Menschen aufgebaut wird, ist nur durch wirkliches Tatchristentum mglich. Wer nur Hrer des Wortes bleibt, aber nicht dessen Tter ist, der wird letztlich nicht zum Herrn gelangen knnen, d.h. die Tr zu Seinem Reich bleibt verschlossen. Der Gedanke der Ernsthaftigkeit spielt hier eine ganz besondere Rolle. (M.N.)

Die vier Kerzen

Vier Kerzen brannten am Adventskranz. Es war ganz still. So still, dass man hrte, wie die Kerzen zu reden begannen. Die erste Kerze seufzte: Ich heie Frieden. Mein Licht leuchtet, aber die Menschen halten keinen Frieden. Ihr Licht wurde immer kleiner und erlosch. Die zweite Kerze flackerte und sagte: Ich heie Glauben. Aber ich bin berflssig. Die Menschen wollen von Gott nichts wissen. Ein Luftzug brachte die Kerze zum Erlschen. Traurig und leise meldete sich die dritte Kerze: Ich heie Liebe, aber ich habe keine Kraft mehr. Die Menschen sehen sich nur noch selber und nicht die anderen, die sie lieb haben sollen. Mit einem letzten Aufflackern war auch dieses Licht erloschen. Da kam ein Kind ins Zimmer herein und fing fast zu weinen an: Ihr sollt doch brennen und nicht aus sein! Da meldete sich die vierte Kerze zu Wort: Hab keine Angst! Solange ich brenne, knnen wir die anderen Kerzen wieder anznden. Ich heie Hoffnung! Da nahm das Kind diese Kerze und zndete mit ihrer Flamme auch die anderen Kerzen wieder an.

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Die wahre Lebensrichtung

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Die wahre Lebensrichtung

Der Herr: Die Mich suchen, die sind es, die vom Vater gezogen werden; denn es heit in der Schrift: Ihr alle msset aus Gott gelehret werden, der es nicht von Gott lernt, der kommt nicht zum Lichte, und nicht kommt jemand zu Mir, dem Sohne, so ihn nicht ziehet der Vater! (Joh. 6,45) Das besagt nach dem Verstndnis dieser Zeit: Niemand kann gelangen zum wahren inneren Lebenslichte, das da gleich ist dem Sohne, ohne wahre ttige Liebe, die da ist das, was du Vater nennest. Die Liebe ist sonach der Vater, und die Weisheit ist der Sohn. Da aber im Sohne die Liebe als das eigentliche Gottwesen ist, ohne welche es kein Lebensfeuer, keine Flamme, somit auch kein Licht und keine gttliche Lebensweisheit gbe, so ist eben in Mir - dem Sohne - auch ganz allein die gttliche persnliche Wesenheit vereint, zu der niemand irgend durch was und wo anders gelangen kann, als allein durch die Liebe zu Mir. Die Liebe zu Mir aber muss werkttig sein nach eines jeden Kraft und Vermgen, darum ist denn auch die Liebe zum Nchsten, Drftigen gleich der Liebe zu Mir. Wer da sagt, dass er Mich liebe ber alles, der liebt auch werkttig den Nchsten mehr denn sich, hilft ihm - und zwar aus Liebe zu Mir - aus der Not. Hast du aber solche Liebe zu Mir, so hast du ja auch Meine Liebe in dir, auf die du Berge des Glaubens setzen kannst, und es wird dir sicher werden, was du aus solcher Meiner Liebe in dir willst und wnschest. Denn der Macht Meiner Liebe kann ewig keine andere Macht hinderlich entgegentreten, weil sich jede zu ihr gleich wie Nichts zur Unendlichkeit verhlt. Du brauchst Mich nicht erst zu fragen, ob es Mir also recht und genehm wre, so oder so, sondern Meine Liebe in deinem eigenen Herzen wird es dir sagen. Denn dessen Herz voll Liebe ist zu Mir, wie sollte denn der anders als nur recht handeln knnen, da ja doch niemand wider seine Liebe und wider den aus der Liebe zu erkennenden Willen handeln kann?! Wer da voll Weltliebe ist, der wird auch dieser gem handeln; und wer voll Meiner Liebe ist, der wird auch dieser gem handeln und kann dabei ebenso wenig fehlen, als die Magnetnadel die Gegend des Nordens je verfehlen kann, weil sie eben vom Nordpol also angezogen wird. Sei du, Mein Kind, daher unbesorgt! Solange du Meine Liebe in dir ebendadurch sicher in dir fhlst, weil du Mich suchst und liebst, so lange wird sie dein getreuester Lebensleitstern sein. Was sonach dein Herz dir sagt, so es erfllt ist mit Meiner wahren

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Die reinste Gabe

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ttigen Liebe, das tue! Wolle und zweifle nicht in deiner Seele am Gelingen. Prfe dich aber zuvor selbst, ob dein Herz Mich vollends liebt nach Meinem Worte im Evangelium! Suche dem vollends nachzukommen, was Ich als das Gebot der Liebe allen Menschen gab, und du hast im Vollmae alles aus Meiner Liebe. Amen! Das sage Ich, deine Liebe dir. Amen. [Jakob Lorber - Himmelsgaben Bd. 3 S. 312]

Die reinste Gabe

Max Seltmann Es war Adventszeit vor vielen Jahren. Mde und nachdenklich ging ich nach beendetem zwlfstndigen Dienst nach Hause. Die Adventsglocken tnten in die mitternchtliche Stille. Ergriffen von den feierlichen Klngen stieg der Wunsch in meinem Herzen auf, dass dieses Glockengelut doch zu vielen Menschenherzen sprechen mge. Mein Weg fhrte bergauf. Als ich die Ebene nahe meiner Behausung erreicht hatte, verhielt ich meine Schritte, geblendet von einem mchtigen Licht. Woher kam dieses Leuchten in der Nacht? Kaum ertrugen meine Augen diese Helle. Glich das Licht zuerst einem lichtflimmernden Springbrunnen, so war es jetzt ein einziges flutendes Meer. Pltzlich gewahrte ich groe Palmen, eingeschalt in wei-leuchtendes Holz, die riesenhaft in die Hhe wuchsen. Ich erkannte Menschen in hellen Gewndern, unter denen der Herr Jesus war. Eine Lichtgestalt trat zu Ihm hin, deutlich vernahm ich die Worte: Herr, hrest Du nicht das Schreien und Rufen der Elenden? Sage nur ein Wort, und wir werden dem Bsen auf der Welt Einhalt gebieten! Da sprach der Herr Jesus: Hast du auch den andern gefragt? Wenn nicht, dann fhre ihn zu Mir! Die Lichtscharen wichen nach zwei Seiten auseinander, so dass sich eine Gasse bildete, durch welche der Lichtengel hindurch schritt. Er kam wieder mit einem Mann zurck, der mit einer Frsterjoppe bekleidet war und sein schnes Haupt stolz trug, ohne es vor dem Herrn der Unendlichkeit zu beugen. Der Herr Jesus sprach zu dem Lichtwesen: 'Wiederhole vor diesem, um was du Mich vordem batest! Als der Engel seine Worte wiederholt hatte, wandte sich der Herr Jesus um und fragte den Fremden: Und was hast du zu sagen? Da antwortete dieser (mir schien es der Lebensfeind Gottes zu sein): Was ich dazu sage? Ha, haben sie nicht alle ihren Lohn dahin? Die mir

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dienen, fhrten niemals Klage wider mich. Die Klage gilt Dir allein! Da sprach der Herr Jesus und Seine Stimme klang traurig: Nun vernahmt ihr alle seine Antwort, und Ich frage denn euch alle: habe Ich nicht alles getan, was zu eines jeden Heile dient? Und nun trat ein Wesen vor, in dem ich einen heimgegangenen lieben Bruder erkannte. Dieser sprach: Vater, Du liebevollster und bester Vater. Du hast unbegreiflich mehr getan, als je ein Engel oder Mensch von Dir erwarten durfte. Ich sage es im Kreise dieser hohen Engel: Durch Deine Liebe und Gnade bin ich Dein Kind geworden. Von Deinem Geiste erfllt, sage ich auch dies: Vater, mit Deiner Hilfe und Erbarmung werden es Deine werdenden Kinder dahin bringen, dass sie sich in demtiger Selbsthingabe Deinem gttlichen Willen ergeben, auf dass Dein heiliges Werk, das Du auf Golgatha vollbrachtest, in der Wiederbringung alles Verlorenen seine herrliche Vollendung findet. Verschwunden war alles, wieder war es finster um mich her, als ich in eine Seitenstrae einbog, die zu meinem Hause fhrte. Mgen wir doch alle in der heiligen Christnacht als reinste Gabe dem sich nach dem Kinde sehnenden Vater unsere Herzen darbringen.

Sehet an die groe Pracht eines Wintertages und auch einer hellen Winternacht. Die ganze weite Oberflche der Erde ist mit zahllosen Diamanten berstreut, welche beim Lichte der Sonne wie zahllose Sterne widerstrahlen und das Auge des Beschauers vor bermigem Lichtglanze beinahe erblinden machen. Die ste der Bume sind mit lauter Diamantkristallen besetzt, und zu einer reinen Nachtzeit funkeln die Sterne am Himmel in vervielfachter Glanzpracht. Aber wenn ihr hinschauet ber diese von zahllosen Diamanten schimmernde weite Flche, so ist sie wie tot, denn das Leben sucht warme Gemcher und mag sich nicht belustigen an dieser kalten, erstarrten Pracht. Wenn aber im Frhjahre der Sonne Strahl nicht nur Licht, sondern auch Wrme zu spenden anfngt, da vergeht die groe Pracht der Erde; aber dafr ersteht aus den inneren Gemchern das sich vor der kalten Pracht zurckgezogen habende Leben. Dieses Leben verzehrt die Pracht des Winters und schafft sie neu um in eine viel herrlichere. [Jakob Lorber - Geistige Sonne Bd. 2, Kap. 20,15]

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Man lernt nie aus im Verzeihen

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Man lernt nie aus im Verzeihen

Corrie ten Boom
Es war in einer Kirche Mnchens, da bin ich ihm begegnet. Kahl und untersetzt, mit einem grauen Mantel bekleidet und einen beigefarbenen Filzhut zwischen seine Finger klemmend, bahnte er sich einen Weg durch die Menge bis zu mir. Ich hatte eben eine Versammlung beendet, und die Leute drngten sich langsam zwischen den Stuhlreihen und den Gngen dem Ausgang zu. Wir waren im Jahr 1947. Aus Holland war ich mit der Botschaft der gttlichen Vergebung in ein besiegtes Deutschland gekommen. In diesem verwsteten und mit Bitterkeit erfllten Lande, war dies die Botschaft, deren es bedurfte. Zur Illustration dieser Wahrheit spreche ich oft vom Meer, welches nie weit vom Herzen der Hollnder entfernt ist. Denn, wenn wir unsere Snden bekennen, hatte ich gesagt, versenkt sie Gott in die Tiefen des Meeres, wo sie fr immer verschwinden. Unzhlige ernste Gesichter hatten sich aus der Zuhrerschaft auf mich gerichtet und konnten kaum glauben, dass dies mglich wre. Zu jener Zeit gab es in Deutschland am Ende eines Vortrages kaum je Fragen oder Diskussionen. Die Leute erhoben sich still, nahmen schweigend ihre Mntel und verlieen den Saal. Pltzlich fiel mir ein Mann auf, der sich durch den Menschenstrom hindurch mir entgegen drngte. Zuerst sah ich den grauen Mantel und den beigefarbenen Hut... und dann... die grne Uniform, die Mtze mit Visier und darauf einen Totenschdel... und dann stand mit Blitzesschnelle alles klar vor mir: jene groe Halle, jene nackten Lampen, jener armselige Haufen von Kleidern und Schuhen, aufgeschichtet in der Mitte der Halle, ...das Schamgefhl, nackt vor diesen Mann hintreten zu mssen. Ich sah die hinfllige Silhouette meiner Schwester, direkt vor mir, ihre unter der durchsichtigen Haut hervorstehenden Rippen... Oh Betsie, wie bist du mager! Betsie und ich waren verhaftet worden, weil wir Juden whrend der Nazi-Besetzung bei uns verborgen hatten. Und der Mann, der jetzt vor mir stand, war einer der Wrter jenes schrecklichen Lagers von Ravensbrck. Er streckte mir die Hand entgegen. ,,Sie haben eine ausgezeichnete Ansprache gehalten, Frulein, sagte er zu mir. Wie gut ist es zu wissen, wie Sie es so gut gesagt haben, dass unsere Snden auf dem Grunde des Meeres sind! Und ich, die ich eben noch so khn von der Vergebung gesprochen hatte, begann nervs in meinem Terminplan zu blttern, um der mir

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entgegengestreckten Hand auszuweichen. Der, der sie mir hinhielt, erinnerte sich meiner nicht mehr. Wie htte er auch einen Hftling von den tausenden, in jenem Lager internierten Frauen, wiedererkennen knnen! Ich aber erkannte ihn deutlich. Ich erinnerte mich jener Lederpeitsche, die an seiner Koppel hing... Es war zum ersten Mal, dass ich mich seit meiner Befreiung einem ehemaligen meiner Peiniger gegenber befand. Mein Blut erstarrte in meinen Adern! Sie haben Ravensbrck erwhnt, fuhr er fort. Ich bin dort Wrter gewesen. Nein, er erkannte mich nicht wieder. Aber seit damals... es war seine Stimme, die immer wieder zu mir kam... seit damals bin ich ein Christ geworden. Ich wei, dass Gott mir die Grausamkeiten, die ich begangen habe, verziehen hat. Doch ich mchte es gerne auch aus Ihrem Munde hren, Frulein. Wollen auch Sie mir verzeihen? Die Hand streckte sich mir nochmals entgegen. Ich stand da, festgewurzelt, ohne eine Geste, ohne ein Wort. Ich konnte diese Hand nicht annehmen, ich, der ich doch auch alle Tage der Vergebung Gottes bedurfte! Betsie, meine geliebte Schwester war im Lager ums Leben gekommen. Konnte ich denn mit diesem einfachen Schritt der Handreichung ihren langen und schrecklichen Todeskampf ungeschehen machen? Es mochten bloss ein paar Sekunden sein, die diese Begegnung dauerte, mir aber schienen es Stunden, whrend denen sich der heftigste Kampf in mir abspielte. Es ging wahrlich um das Allerschwerste, das je von mir erwartet wurde. Ich konnte und durfte ihn nicht zurckweisen, das wusste ich sehr wohl. Die Botschaft von der Vergebung Gottes schliet eine grundlegende Wahrheit in sich: Wir mssen vergeben denen, die gegen uns gesndigt haben. Wenn ihr den Menschen ihre Snden nicht vergebet, sagt Jesus, so wird euch mein Vater auch eure Snden nicht vergeben. Diese Tatsache kannte ich nicht blo in der Theorie als ein gttliches Gebot, sondern als Erfahrung in meinem alltglichen Leben. Ich hatte am Ende des Krieges in Holland ein Heim fr die Opfer der nazistischen Brutalitt aufgetan. Und ich hatte das Folgende entdeckt: Denjenigen, denen es gelang ihren Feinden zu verzeihen, gelang es auch, sich in der ueren Welt wieder zu integrieren und ihr Leben neu aufzubauen, trotz der physischen Wunden mit denen sie gezeichnet waren. Diejenigen dagegen, die ihren Groll und ihre Bitterkeit in sich aufstauten, blieben invalid und gebrochen. So einfach war es, und so tragisch zugleich.

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Man lernt nie aus im Verzeihen

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Und ich... immer noch stand ich diesem Mann gegenber, gelhmt und mit einem Herzen, das wie in einem Eisklotz eingefroren war. Doch Vergebung ist nicht eine Sache des Gefhls, das wusste ich auch sehr gut. Der Wille kann funktionieren, welches immer die Temperatur des Herzens sein mag. Im Stillen schrie ich zum Herrn: Herr Jesus, komm mir zu Hilfe! Ich kann meine Hand ausstrecken. Du aber, nimm Dich des Restes an! Und darauf, mit mechanischer Bewegung, als wre ich aus Holz gemacht, legte ich meine Hand in jene, welche sich mir entgegenstreckte. Und in dem Augenblick, als ich diese Geste tat, ereignete sich etwas Auerordentliches: der Strom des Geistes durchlief zuerst meine Schulter, fuhr dann blitzschnell meinen Arm hinunter und sprudelte in unsere zwei zusammengeschlossenen Hnde. Und dann strmte eine heilende Wrme durch mein ganzes Wesen, bis meine Augen von Trnen bergingen. Ich verzeihe Ihnen, mein Bruder, rief ich, ich verzeihe Ihnen von ganzem Herzen! Wir blieben lange Augenblicke bewegungslos, meine Hand in der Seinigen, ich, der einstige Hftling, er, der frhere Wrter von Ravensbrck. Nie in meinem Leben habe ich die Macht der Liebe Gottes in derart intensiver Weise erfahren wie damals. Nachdem ich gelernt hatte, in der schwersten Situation, die mir htte begegnen knnen, zu verzeihen, wnschte ich sagen zu knnen, dass es mir von nun an nie wieder schwer gefallen wre zu vergeben. Ja, ich wnschte, ich knnte sagen, dass von jenem unvergesslichen Tage an aus meinem Herzen ganz natrlich lauter Gedanken der Vergebung und der Liebe flossen. Doch dies ist nicht der Fall. Wenn es etwas gibt, das ich in den 80 Jahren meines Lebens gelernt habe, so ist es dies, dass ich keinen Vorrat an guten Gefhlen und gutem Verhalten in mir anzulegen vermochte. Ich konnte nur Tag fr Tag aus dem Vorrat, der in Gott ist, empfangen. Ich erinnere mich an eine andere Erfahrung, die ich vor etwa fnfzehn Jahren machte. Christliche Freunde, die ich liebte und zu denen ich volles Vertrauen hatte, taten etwas mir gegenber, das mich tief verletzte. Ihr denkt nun vielleicht, dass, nachdem ich meinen Hass gegenber jenem nazistischen Wrter berwunden hatte, die Vergebung gegenber diesen Freunden mir wie ein Kinderspiel vorkommen musste. Ganz und gar nicht! Whrend Wochen kochte es ununterbrochen in meinem Innern. Und ein weiteres Mal geschah das Wunder: zuerst handelte es sich um die nchterne Entscheidung, und dann folgte der Strom der Freude und des

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Friedens. Als ich meinen Freunden verziehen hatte, fand ich meinen himmlischen Vater wieder. Weshalb war ich denn mitten in der Nacht aufgewacht, aufs neue aufgewhlt von dem Vorkommnis? Meine Freunde, meine eigenen Freunde! dachte ich. Menschen, die ich liebte. Wren es Fremde, so htte es mich nicht dermaen getroffen. Ich sa in meinem Bett auf und zndete Licht an. Vater im Himmel, sagte ich, ich glaubte, ich wre darber hinweg. Oh, bitte, hilf mir heraus! Doch in der nchsten Nacht wiederholte sich dasselbe: Sie hatten immer so lieb mit mir gesprochen. Da war nicht der leiseste Argwohn dessen, was sie einzufdeln im Begriff waren. Vater, rief ich, hilf mir, ich flehe Dich an! Und seine Hilfe kam. Sie kam in der Gestalt eines liebenswrdigen, lutherischen Pastors, dem ich mein Versagen in den zwei vorausgegangenen Wochen bekannte. Dort oben in jenem Turm, sagte er, ist eine Glocke, die zum Luten kommt, wenn man an einem Seil zieht. Wenn man jedoch mit ziehen aufhrt, schwingt die Glocke noch eine zeitlang weiter. Sie macht Zuerst ding und dann dong, wobei die Glockentne immer schwcher und in weiter voneinander liegenden Abstnden erklingen. Schlielich noch ein letztes mal dong, und die Glocke verstummt. Ich glaube, dass es mit der Vergebung hnlich ist. Im Augenblick, da wir vergeben, lassen wir das Seil fahren und kmmern uns nicht mehr darum. Wenn wir dann lange genug an einer Sache herumgekaut haben, mssen wir uns nicht wundern, wenn die alten Hassgedanken wieder auftauchen. Es sind die letzten dingdong der Glocke, die bald verstummen wird. Das war die Wahrheit. Es folgten noch ein paar Gefhlsreaktionen, wenn gelegentlich in einem Gesprch die Angelegenheit berhrt wurde. Dies geschah jedoch je lnger je seltener, und schlielich verschwanden sie ganz. So entdeckte ich ein anderes Geheimnis der Vergebung, nmlich, dass wir Gott vllig vertrauen drfen fr einen vollen Sieg, nicht blo ber unsere Gefhle, sondern auch ber unsere Gedanken. Und trotzdem musste mich Gott in jenem Abschnitt meines Lebens noch eine Lektion lehren. Viele Jahre spter - es war im Jahr 1970 besuchte mich in Holland ein amerikanischer Bekannter, dem ich von meiner Lektion der Glocke erzhlt hatte. Er war dort meinen Freunden, von denen ich eben erzhlte, begegnet. Sind es nicht jene Leute, die so unschn an Ihnen gehandelt haben? fragte er mich, nachdem sie das Zimmer verlassen hatten. Ja, antwortete ich mit einer gewissen Selbstgeflligkeit, doch es ist alles vergeben.

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Auf Ihrer Seite, ja, sagte er, doch haben auch sie Ihre Vergebung akzeptiert? Sie sagten, dass es nichts zu vergeben gab. Sie leugnen ab, dass je etwas Unrechtes vorgekommen sei, antwortete ich, fgte aber bei: Ich aber kann es beweisen. Mit einem trockenen Schritt ging ich auf meinen Schreibtisch zu Hier habe ich alles schwarz auf wei. Ich habe alle ihre Briefe aufbewahrt, ich kann Ihnen zeigen, wo ... Corrie! Mein Freund nahm mich sanft beim Arm und schloss langsam die Schublade. Haben Sie nicht gesagt, dass Ihre Snden auf dem Meeresgrunde sind? Und diejenigen Ihrer Freunde bleiben schwarz auf wei aufgezeichnet? Es folgte eine qualvolle Minute, whrend der ich keine Worte finden konnte. Herr Jesus, flsterte ich schlielich, der Du die Snden wegnimmst, vergib mir, dass ich whrend so vielen Jahren diese Beweise gegen die andern aufbewahrt habe! Gib mir jetzt die Gnade, dass ich das ganze schwarz auf wei verbrennen kann und dass es Dir ein angenehmes Opfer sein mge, zu Deiner Verherrlichung! An jenem Abend ging ich nicht zu Bett, ehe ich alle meine Briefschaften herausgelesen hatte. Dann zndete ich ein frhliches Feuer in meinem Ofen an. Als dann die Flammen loderten und knisterten, tat auch mein Herz dasselbe. Lehrt uns Jesus nicht beten: Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unsern Schuldnern? In der Asche jener Briefe erkannte ich noch eine andere Seite der Barmherzigkeit Gottes. Und ich wunderte mich, was Weiteres er mich noch in der Zukunft lehren wrde. Ich wusste es nicht. Was ich jedoch in jener Nacht geschenkt erhielt war wahrlich gute Botschaft. Wenn wir Jesus unsere Snden bringen, vergibt er uns nicht nur, sondern er handelt, als wren unsere Snden nie geschehen. Wer nicht zu verzeihen versteht, zerstrt die Brcke, die er selber zu passieren haben wird.

Wir beten doch oft: ,Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren
Schuldigern vergeben! Tun wir das, so wird uns auch der Herr alles vergeben, wie oft und wiegestaltig wir auch immer gesndigt haben. Wenn wir allen alles werden vergeben haben, dann wird auch uns alles vergeben sein. [Von der Hlle bis zum Himmel Bd. 1 Kap. 46,11]

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Das Jesuskind erscheint

Matth. 18,6 ; Joh, 20,29; 2. Kor. 4,18

Eine wahre Begebenheit

Ein Wunder, das sich in den fnfziger Jahren hinter dem Eisernen Vorhang ereignet hat. Die Geschichte wird hier auszugsweise wiedergegeben, um in unserer glaubenslosen Zeit zu zeigen, welche Macht das Kindergebet hat.

In einem Dorf mit ca. 1500 Seelen, wo ich vor der sowjetischen Besetzung Religionslehrer war, kam eine Lehrerin an die Gemeindeschule, die eine kmpferische Atheistin war. Ihr Ziel bestand darin, Gott aus allen Belangen des Lebens auszuschlieen. Sie benutzte jede Gelegenheit, um unsere Religion verchtlich und lcherlich zu machen oder ber sie zu spotten. Ihr Schulprogramm war, mit allen Mitteln kleine Gottlose heranzubilden. Kurz vor Weihnachten, am 17. Dezember, erfand Frulein Gertrud ein neues, grausames Spiel. Ihr Opfer war Angela, ein begabtes und sehr frommes Kind. Die Lehrerin fragte das Mdchen mit ser Stimme: Hr, mein Kind, wenn die Eltern dich rufen, was machst du? ,,Ich gehorche, erwiderte Angela schchtern. Gewiss! Du hrst sie rufen, und du gehst rasch zu ihnen wie ein braves, folgsames Kind. Und was geschieht, wenn die Eltern den Kaminfeger rufen? Er kommt, antwortet Angela. Ihr armes Herz schlug zum Brechen. Das Mdchen ahnte eine Falle, die sie noch nicht erkannte. Frulein Gertrud setzte die Befragung fort, ihre Augen glnzten wie die einer Katze, die mit einer Maus spielte, sagte mir ein kleiner Zeuge des Vorfalles. Sie hatte eine bse, bse Miene! Gut mein Kind, der Kaminfeger kommt, weil er existiert. Einen Augenblick herrschte Schweigen. Du gehst hin, weil du da bist, weil du existierst. Aber nehmen wir an, dass deine Eltern den Grovater rufen, der gestorben ist. Wird er kommen? Nein, ich glaube nicht. Bravo! Und wenn sie Rbezahl rufen? Oder Rotkppchen? Oder den gestiefelten Kater? Du hast Mrchen gern, nicht wahr? Was geschieht dann? ,,Niemand wird kommen, denn das sind Erfindungen! Angela hob ihren hellen Blick, senkte ihn aber gleich wieder. ,,Ihre

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Augen taten mir weh! sagte sie mir kindlich. Die Befragung ging weiter. Sehr gut, sehr gut, triumphierte die Lehrerin, wirklich, dein Denken macht Fortschritte. Ihr seht also Kinder, dass die Lebenden, die, welche existieren, auf den Ruf kommen. Jene aber kommen nicht, die nicht leben, oder aufgehrt haben zu leben, ist das klar? ,,Ja, antwortete die ganze Klasse. ,,Gut! Jetzt machen wir ein kleines Experiment. Sie wendetet sich an Angela. ,,Geh vor die Tre, mein Kind! Das Mdchen verlie zgernd die Bank. Die Tre schloss sich schwer hinter der zarten Gestalt. ,,Und jetzt, Kinder, ruft sie herbei! Angela, Angela, schreien die Kinderstimmen aus Leibeskrften. Die Lehrerin steigerte und kostete die erzielte Wirkung. Die Kinder waren geneigt, an ein Spiel zu glauben. Haben wir nun alle verstanden? fragte sie. Wenn ihr einen Menschen ruft, der existiert, so kommt er. Wenn ihr jemand ruft, der nicht vorhanden ist, kommt er nicht, weil er nicht kommen kann. Nehmen wir an, ihr ruft das Jesuskind herbei. Glaubt jemand von euch noch an das Jesuskind? Die Kinder schweigen einen Augenblick. Dann antworteten einige schchtern, ja, ja--. ,,Und du, mein Kind, glaubst du, dass das Jesuskind dich hrt, wenn du es rufst? Angela fhlte sich pltzlich erleichtert. Das war die Falle, deren Sinn und Ma sie nicht erfassen konnte. Sie erwiderte mit tiefer berzeugung: Ja, ich glaube, dass es mich hrt! Gut, sehr gut! Wir werden das nun untersuchen. Ihr habt gesehen, wie Angela hereingekommen ist, als man sie rief. Wenn das Jesuskind existiert, hrt es euren Ruf. Ruft also alle zusammen so stark ihr knnt: Komm Jesuskind, komm! Eins, zwei, drei, alle zusammen... Die Mdchen senkten die Kpfe. Im angstvollen Schweigen ertnte ein teuflisches Lachen. Genau, auf das habe Ich hingezielt! Das ist der Beweis, ihr wagt nicht, es herzurufen, weil ihr zu gut wisst, dass euer Jesuskind nicht kommen wird. Es hrt euch nicht, weil es ebenso wenig existiert, wie Rbezahl oder der gestiefelte Kater, weil es eine Erfindung ist, ein Mrchen, das niemand ernst nimmt, nicht wahr? Die Mdchen waren entsetzt. Keines sagte ein Wort. Das grobe, plumpe Vorgehen traf sie mitten ins Herz. Wer die Wirkung derartiger Behauptungen, die sich auf eine so genannte, der Wirklichkeit entnommenen, Beweisfhrung sttzen, auf die Kinderseele unterschtzt, versteht nichts von der Psychologie der Kleinen.

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Es haben mir Mdchen gestanden, dass sie zu zweifeln begannen. Wenn es existiert, warum sieht man es nicht? Warum kommt es nicht? Angela blieb stehen, bleich wie eine Tote. Die Lehrerin freute sich ber die Verwirrung der Kinder. Pltzlich geschah etwas vllig Unerwartetes. Mit einem Sprung stand Angela mitten unter den Mdchen, mit glhenden Augen schrie das Kind: ,,Wir wollen es herbeirufen! Versteht ihr mich? Alle zusammen! Komm, Jesuskind! Im Nu erhoben sich die Mdchen. Mit gefalteten Hnden und flehenden Blicken, das Herz voller unendlicher Hoffnung, begannen sie zu bitten: Komm, Jesuskind! Komm, Jesuskind! Die Lehrerin war berrascht. Unbewusst trat sie etwas zurck und heftete die Augen auf Angela. Ein Paar Sekunden herrschte dumpfes Schweigen wie ein Sterben.., dann erklang das helle kristallene Stimmchen von neuem. Noch einmal, noch einmal! Wir schrieen, als mssten die Mauern umfallen, sagte mir eines der Mdchen. Ich rief, aber ich erwartete nichts Ungewhnliches, gestand mir Gisela. Da geschah es! Erlauben Sie mir, die Worte der Kinder wiederzugeben, die ich, eines nach dem anderen einzeln befragte. Ihre ungeschickten Ausdrcke scheinen mir berzeugter zu klingen, als die Darstellung von uns Erwachsenen. Gewisse Stze haben sich unzerstrbar in mein Gedchtnis eingeprgt. Ja, der arme Religionslehrer, der ich war, hatte Zeichen bitter ntig, man ist dort drben oft am Ende seiner Krfte. Die Tre ffnete sich lautlos. Sie bemerkten es, denn das ganze Tageslicht flutete zur Tre hinein. Das Licht wurde strker und strker und verwandelte sich in eine Feuerkugel. Da bekamen sie Angst, aber alles vollzog sich so schnell, dass sie nicht Zeit fanden zu schreien. Die Kugel ffnete sich, ein Kind erschien darin, schn, wie sie noch keines gesehen hatten. Das Kind lchelte ihnen zu ohne ein Wort zu sagen. Seine Gegenwart war von unsagbarer Se. Sie hatten keine Angst mehr, es herrschte nur noch Freude. Es dauerte einen Augenblick, eine Viertelstunde, eine Stunde...? Sonderbar, darber gingen die Aussagen auseinander. Tatsache ist, dass das Ereignis die Dauer der Schulstunde nicht berschritt. Das Kind war wei gekleidet und glich einer kleinen Sonne. Es sprach kein Wort, es lchelte nur. Dann verschwand es in der Lichtkugel, die langsam, langsam schmolz. Verzckt, die Herzen voll berstrmender Freude, vermochten die Kinder kein Wort hervorzubringen.

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Der kleine Stern von Bethlehem

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Pltzlich zerriss ein greller Schrei die Stille. Fahl, die Augen traten ihr aus den Hhlen, rief die Lehrerin: ,,...Es ist gekommen, es ist gekommen! Darauf flchtete sie und schlug die Tre hinter sich zu. Frulein Gertrud musste in eine Irrenanstalt eingewiesen werden. Unter Eid darf ich erklren, dass ich bei den Aussagen der Kinder nicht die geringsten Widersprche gefunden habe.

Der kleine Stern von Bethlehem

Ein Weihnachtsmrchen Der kleine Stern stand am Himmel zwischen den Milliarden anderer Sterne. Er war ein kleiner weier Punkt unendlich weit entfernt. Keiner bemerkte ihn. Eben das war sein Kummer. Er war kein Morgen- oder Abendstern. Kein groer Br. Nicht einmal das Reiterlein auf der Deichsel des Wagens. Als er sah, wie hell der Stern ber dem Stall von Bethlehem leuchtete, dachte er: Einmal mchte ich so leuchten! Einmal ber dem Stall stehen, in dem das Kind geboren ist! Aber die Erde war weit entfernt. Doch das Kind in der Krippe hrte seinen Wunsch. Und das Kind sah den kleinen Stern mitten zwischen den vielen anderen Sternen. Und dann geschah es: Der kleine weie Punkt lste sich langsam aus der groen Milchstrae und fiel und fiel immer tiefer. Und whrend er so fiel, wurde er immer grer. Jetzt war er schon so gro wie eine Hand und hatte fnf gelbe Zacken. Er sah aus wie ein richtiger Stern. Und dann fiel er ganz sanft mitten in den Stall. Auf dem Rand der Krippe hockte er und sah etwas erschrocken aus. Maria, die gerade schlief, wunderte sich, dass es so hell wurde. Es ist Weihnachten, sagte das Kind. Du darfst dir etwas wnschen. Ich wei, du hast einen grosse Wunsch. Der kleine Stern aber sah nur das Gesicht des Kindes, wie es ihn anlchelte. Ich habe keinen Wunsch, sagte der kleine Stern. Er sagte das nicht aus Bescheidenheit. Er hatte wirklich vergessen, was er sich so sehr gewnscht hatte. Ich mchte nur eines, sagte er, lass mich hier bei dir bleiben, in deiner Nhe, wo ich dich sehen kann. Ich mchte immer bei dir bleiben, darf ich das?

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Das darfst du, antwortete das Kind. Aber du kannst nur bei mir bleiben, wenn du weggehst, hin zu den Menschen, die hier auf der Erde wohnen. Wenn du ihnen erzhlst, dass du mich gesehen hast. Die Menschen, sagte der kleine Stern, werden meine Sprache nicht verstehen und mir nicht glauben. Und ... wie soll ich zu ihnen kommen? Sie sind ja in ihren Husern. Die Tren sind zu, es ist kalt? Weil es kalt ist, sollst du gehen und sie wrmen. Und die Tren? Ich werde sie fr dich ffnen. Ich werde da sein bei den Menschen, zu denen du kommst. Der kleine Stern schwieg. Er fhlte sich noch kleiner als vorher. Als das Kind sah, dass der Stern traurig war, lchelte es ihn an: Wenn du gehst, werde ich dir etwas schenken. Weil du fnf schne gelbe Spitzen hast, will ich dir fnf Geschenke mit auf den Weg geben. Wohin du kommst, da wird es hell werden. Die Menschen sollen dein Sprache verstehen. Du kannst ihr Herz anrhren. Du kannst Traurige frhlich machen und Unvershnliche vershnen. Ich will es versuchen, sagte der kleine Stern. Und als er aufstand, sprte er, dass etwas von dem Licht, das das Kind umgab, mit ihm ging. Etwas von der Wrme und Freude und seinem Frieden. Der kleine Stern stand nicht gro und leuchtend ber dem Stall, er war eher unscheinbar, als er so ber die Erde wanderte. Aber er trug ein Geheimnis bei sich, von dem die anderen Sterne nichts ahnten. Das Kind hatte ihn angelchelt und auf den Weg geschickt. Es hatte ihm Gaben gegeben, die er kaum fassen konnte. Und so ging er nun ber die Berge und durch die Flsse; er ging dort, wo keine Wege waren. So, wie das Kind es gesagt hatte. berall wohnten Menschen. Er musste nicht weit gehen, bis er an eine Htte kam, in der eine alte Frau sa, die Ellbogen auf den Tisch gesttzt. Er konnte sie kaum erkennen, so dunkel war es im Haus. Guten Abend, sagte der kleine Stern. Es ist so dunkel bei dir. Darf ich hereinkommen? Es ist immer dunkel bei mir, sagte die alte Frau. Auch, wenn ich Licht mache. Ich bin blind. Aber komm nur herein, wer du auch bist. Danke, sagte der kleine Stern und setzte sich zu der Frau an den Tisch. Und als sie eine Weile so dagesessen hatten, erzhlte der Stern von seinem weiten Weg vom Himmel und von dem, was er in Bethlehem gehrt hatte. Und er erzhlte so schn, dass die Frau sagte: Es ist mir fast so, als knnte ich das Kind in der Krippe auch sehen. Dabei bin ich doch blind,

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Die erste Gabe

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und das Kind ist weit weg. Wenn du bei mir bleibst, ist es heller. Bleib bei mir, dann bin ich nicht so allein. Du wirst nie mehr allein sein, sagte der Stern. Das Licht von dem Kind bleibt nun immer bei dir. Aber eines ist merkwrdig mit diesem Licht: Du kannst es nur behalten, wenn du es weiterschenkst. Ich verstehe, sagte die Frau. Als sie sich verabschiedet hatten, schloss sie ihre Htte ab und ging ber die Felder. Sie ging wie jemand der sehen konnte. Vor ihr auf dem Weg war Licht. Ein Licht, das auch Blinde sehen. Der kleine Stern freute sich. Er hatte noch mehr Geschenke zu verteilen, und die Weihnachtsnacht war noch nicht zu Ende. Sie geht auch nicht zu Ende. Der Stern wandert noch heute ber die Erde. Ich kann dir abends am Sternenhimmel den Platz zeigen, wo er gestanden hat. Wo er heute ist, wei ich nicht. Aber ich wei, dass er nur zu denen kommt, die sich etwas wnschen. Die Frau hatte sich gewnscht, nur so viel sehen zu knnen, dass sie aufstehen und gehen kann. Und der kleine Stern, er wre noch heute ein kleiner weier Punkt am Himmel, wenn er nicht einen so groen Wunsch gehabt htte. Zu Weihnachten darf sich jeder etwas wnschen, nicht nur Kinder. Das Kind in der Krippe hrt alle Wnsche und fragt: Was soll ich dir schenken? In der Weihnachtsnacht geschehen Wunder, auch in diesem Jahr. Vielleicht geschieht sogar das Wunder, dass du wie der Stern deinen Wunsch vergisst, wenn du das Kind siehst und es dich anlchelt.

Die erste Gabe

nach einer alten franzsischen Legende

In der Nacht, in der Christus geboren wurde, ereignete sich viel Seltsames. Das Feuer verletzte niemanden, selbst wenn er es mit bloen Hnden fasste, kein Wind wehte, der Wolf lag neben dem Lamm, es herrschte ein tiefer Friede. Hell erstrahlte der Stern ber der armseligen Htte, um den Weg zu weisen denen, die ihn suchten. Wir alle wissen darum, denn es wurde uns vielmals erzhlt. Was aber nur wenigen bekannt ist, geschah um die Stunde der Mitternacht. Leise drehte sich die Tr des Stalles in den Angeln und auf der Schwelle stand ein Weib, alt und gebeugt, gewickelt in ein farbloses Tuch. Graue Haarstrhnen fielen in ihre Stirn, bleich und wie erloschen

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war ihr Gesicht. Aus den Falten ihres Gewandes aber strmte solche Grabesklte, dass Maria sich erschrocken ber ihr Kind neigte, um es zu schtzen, denn Angst befiel sie ob der unheimlichen Erscheinung und der Totenstille, die sie umgab. Nichts war zu hren, als das Rascheln des Strohs und der ruhige Atem von Ochs und Esel. Langsam kam die Alte nher und nher, langsam hob sie den Kopf und blickte Maria an mit Augen voller Trauer und Verzweiflung, dass es der Gottesmutter ans Herz griff. Da schwand alle Furcht von ihr, denn vertraut waren ihr diese Augen, weit zurck ins Vergangene fhrte sie dieser Blick. Sie fhlte ein Band sich schlingen um die Frau, um sich, um das Kind - konnte nicht begreifen, wes Band es war, noch wer es geschlungen, und in ihrer Verwirrung bat sie die Fremde zu bleiben. Schlurfend schob sich die Alte zur Krippe, mhsam bog sie das Knie, dann zog sie etwas aus der Weite ihres Kleides, etwas, das sie wie ein Kleinod barg - und da sie die Hand ffnete, sah Maria, dass es ein Apfel war. Ein Apfel, welk, voller Runzeln, und nicht einmal vollstndig - es fehlte ein Stck. Geneigten Hauptes reichte die Greisin die Frucht dem Kind, und der Knabe griff freudig danach. Kaum aber hatte er den Apfel berhrt, stieg ein Leuchten aus seinen kleinen Hnden auf und erfllte den ganzen Raum. Himmlische Musik erklang und unter dem Jubel der Engelchre, die lobsangen dem Sieg der Liebe ber die Qual der Schuld, erhob sich das Weib, Glck strahlte aus ihren Augen und in jugendlicher Anmut schritt sie aus dem Stall als eine Gesegnete. Da erkannte Maria, dass es Eva gewesen, die Gestrauchelte, die Snderin und doch die Urmutter der Menschheit, die Schwester aller Frauen, die nun gelst hinberging in die Welt der seligen Geister, heimgekehrt zu dem, der sie geschaffen. Der Apfel aber, die erste Gabe, lag rund, unversehrt und sonnengolden in den Hnden des gttlichen Kindes. Manch alter Meister wusste um das Geheimnis und hat das Christkind gemalt im Scho der Mutter, die Hndchen feierlich geschlossen um einen goldenen Apfel, als ewiges Zeichen des neuen Bundes.

Vergib deinen Brdern, wenn sie auch noch so arg an dir gehandelt htten, so werde auch Ich dir deine Torheit vergeben und dich heilen zum ewigen Leben!
[Haushaltung Gottes Bd. 1, Kap. 1734,12]

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Verschiedenes

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Nachruf Brigitte Ewert

(1936-2004) In Liebe und Dankbarkeit nehmen wir Abschied.

Ob wir Leben oder Sterben, so sind wir des Herrn.

Rmer 14,8

Frau Brigitte Ewert, die langjhrige Verwalterin der Jakob-LorberBegegnungssttte Andritz-Quelle in Graz / sterreich wurde Ende September im Alter von 68 Jahren vom Herrn in die ewige Heimat abberufen. Seit 1998 verwaltete sie das Gstehaus der Andritz-Quelle im Auftrag der Lorber-Gesellschaft und betreute die dortigen Gste bis zum Frhjahr 2004. Liebe Brigitte, wir danken Dir fr Deinen unermdlichen Einsatz im Weinberg des Herrn zum Wohle der Geschwister und Gste. Mge unser himmlischer Vater Jesus Christus dich in Seine Arme nehmen und in Sein Reich fhren. Auf Wiedersehen. Deine Geschwister der Lorber-Gesellschaft Leserbrief Ich mchte Euch fr das wunderbare neue Heft danken. Die Gestaltung des Heftes ist jetzt so viel lebendiger, vielseitiger und ansprechender. Mir gefllt die erweiterte Form: im Geiste christlicher Mystik sehr gut. Ich habe mich an den Weisheitsgeschichten erfreut, der lustigen und weisen Gebrauchsanleitung fr die Liebe, den Gedichten. Man freut sich schon immer auf die nchste Seite und ist gespannt, was da wohl auftaucht. Jetzt kann ich die Zeitschrift auch Freunden geben, die zwar den Zugang zu Jesus Christus, aber nicht unbedngt ber Lorber, haben. Ich denke, dass es jetzt fr manche Menschen leichter ist, dadurch auch den Zugang zum Wort durch Lorber zu finden. Brigitte Rsing von Radecki

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Verschiedenes

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Jakob Lorber-Begegnungssttte Andritz-Quelle Fr das neu renovierte Gstehaus der Jakob-LorberBegegnungssttte in Graz werden noch weie Tischdecken und gehkelte Deckchen bentigt, wer diese erbrigen und dem Gstehaus zur Verfgung stellen kann, sende sie bitte an: Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, 83132 Pittenhart Tel.: 08624-4114 Neuer Freundeskreis in Hanau bei Frankfurt/M. Auf Grundlage der Bibel, der Neuoffenbarungen durch Jakob Lorber und Emanuel Swedenborg treffen wir uns zu gemeinsamen liebevollen Austausch ber geistige Themen. Kontaktadresse: Stefan Rohlfs, Tel.: 06181-9456771 eMail: stefan.rohlfs@t-online.de Geistesschwester in Not Frau Cleopatra Donncann aus Wiesbaden sucht eine TeilzeitArbeitsstelle im Raum Wiesbaden/Mainz, da ihre kleine Rente zum Leben nicht ausreicht. Sie war Buchhalterin und beherrscht mehrere Sprachen. Tel.: 0611-7243614 Geistesbruder sucht Violinlehrer Glubiger 29-jhriger Geistesbruder, der vor 2 1/2 Jahren mit dem Violinspielen begonnen hat und zur Zeit von einem (Welt-) Lehrer unterrichtet wird, sucht lteren erfahrenen Geistesbruder, der diese Kunst der Kunst wegen erlernt hat, um in alle Geheimnisse derselben eingeweiht zu werden. Kontaktadresse: Alexander Schmidt, Postfach 1339, 48234 Dlmen, Tel.: 02590-946582

Lorber-Tagung 2005
Die Lorber-Tagung in Hohenwart findet im nchsten Jahr in der Zeit vom 22.05. bis 27.05 2005 statt. Anmeldeformulare werden dem Heft Nr. 1/2005 beiliegen.

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Neuerscheinung

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Michael Nolten

Licht aus dem Neuen Wort

Die Neuoffenbarung als Weg zum Leben Der Autor, der in der katholischen Kirche beheimatet ist, legt mit dieser Neuerscheinung ein sehr persnliches, authentisches Buch vor. Die dargelegten Themenschwerpunkte vermitteln einen berblick ber die Neuoffenbarung, ohne den Anspruch einer erschpfenden Darstellung zu erheben. Vielmehr ist mein Anliegen, anzuregen und - vielleicht - etwas aufzubrechen und deutlich zu machen, dass Gott keineswegs so weit von uns entfernt ist, wie manche glauben. Er ist da und Er ist uns nahe. Er mchte, dass wir unser Herz Ihm zuwenden und das Wesentliche unseres Lebens erkennen. Das ist der Zweck des Neuen Wortes, das eigentlich ein altes Wort ist, uns aber in unserer Zeit wieder neu geschenkt wird. Wer sich mit diesem Wort ernsthaft beschftigt, dessen Inneres kann nicht unberhrt bleiben. Dieses Wort bewegt die Herzen und verndert das Leben - bei dem einen vielleicht spontan und pltzlich, bei dem anderen erst allmhlich. Vielleicht macht sich der eine oder andere auf und setzt sich mit seinem eigenen Glauben strker auseinander. Vielleicht wird das ja fr manch einen eine wunderbare und ganz neuartige Entdeckung sein. Vielleicht aber wird manch einem auf diesem Wege auch die Bedeutung der Person Jesu wirklich bewusst. Vielleicht sind aber auch durch die Lektre dieses Buches neue Fragen aufgeworfen worden, die nach einer weiteren Antwort verlangen. Wie dem letztlich auch sei, wenn die hier dargelegten berlegungen zu einer geistigen Auseinandersetzung angeregt haben, hat das Buch sein Ziel erreicht." Das Buch umfasst 384 Seiten und erscheint Anfang Dezember im Lorber-Verlag, kart., EUR 14,00, Best.-Nr. 3228

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)

Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation

Die Liebe lehrt dich, allen Wesen wohlzutun und sie so glcklich als mglich zu machen. Die Demut lehrt dich, klein zu sein und sich ber niemanden - mchte er noch so unbedeutend scheinen - hochmtig zu erheben, sondern sich selbst stets als den Geringsten zu betrachten. Und die Sanftmut lehrt dich, jedermann stets gleich wohlwollend zu ertragen und aus dem innersten Herzensgrunde bemht zu sein, jedem zu helfen, wo es ihm nottut. Siehe, das sind die Dinge aller himmlischen Meisterschaft! [Bischof Martin Kap. 50,13]
Jakob Lorber (1800-1864)

Wir mssen auf unsere Seele hren, wenn wir gesund werden wollen! Letztlich sind wir hier, weil es kein Entrinnen vor uns selbst gibt. Solange der Mensch sich nicht selbst in den Augen und im Herzen seiner Mitmenschen begegnet, ist er auf der Flucht. Solange er nicht zulsst, dass seine Mitmenschen an seinem Innersten teilhaben, gibt es keine Geborgenheit. Solange er sich frchtet, durchschaut zu werden, kann er weder sich selbst noch andere erkennen - er wird allein sein.
Hildegard von Bingen (1098-1179)

Nun denn, Menschenseele, du schnstes unter allen Geschpfen, die du dich so sehr danach sehnst, den Ort zu wissen, wo dein Geliebter ist, um ihn zu suchen und dich mit ihm zu einen: Es wird dir jetzt gesagt, dass du selbst die Herberge bist, in der er wohnt, die Kammer und das Versteck, in dem er verborgen lebt. Es bedeutet ein groes Glck und eine groe Freude fr dich, dass dein ganzes Gut und deine ganze Hoffnung dir so nahe ist, ja dass es in dir ist.
Johannes vom Kreuz (1542-1591)