El relato de un comienzo: la filosofa poltica de Hannah Arendt Por Rita M Novo En Revista de Filosofa y Teora Poltica Nro 37.

- UNLP. 2006 Son pocas las obras de referencia que se detienen en analizar la importancia de la biografa de Rahel Varnhagen en el contexto de la produccin de Hannah Arendt. Elizabeth Young Bruehl en primer lugar, y Julia Kristeva1, con posterioridad, constituyen una excepcin por la relevancia que le otorgan a este trabajo de juventud. Sin embargo, creemos poder afirmar que este estudio se constituye en un elemento fundamental para el debate acerca de su posicin respecto de la tradicin de la filosofa alemana as como para indagar en la conformacin de su pensamiento poltico. El valor simblico que la biografa de Rahel asume para Arendt radica en la posibilidad de dar cuenta de lo que piensa y siente una mujer juda en la Alemania de Goethe, una historia que inicia el captulo de la asimilacin en la vida de los judos alemanes y que habra de clausurarse con la llegada de Hitler al poder. En este sentido con la biografa de Rahel, Arendt inicia un itinerario de pensamiento, en el que la accin misma de relatar es un acto de responsabilidad , un acto poltico que testimonia y revela un comienzo. Cul es el testimonio? La historia de una mujer, el relato de una vida que transcurre durante el perodo de conformacin de los grandes relatos de la filosofa de la historia, precisamente en el lugar en que esos relatos se consuman en su forma ms plena, en la Alemania Ilustrada primero y Romntica despus. La historia de esta mujer juda es una historia particular que contrasta con el relato filosfico de la historia universal, an cuando su protagonista no ceje en su esfuerzo por anular este contraste, negando su particularidad para sumarse al progreso de la razn universal, sin marcas, ni diferencias. Rahel Levi, nace en Berln , es hija de un joyero y su familia considera que podr disponer de una dote suficiente para asegurarse un lugar en la sociedad. A la muerte del padre fracasa la empresa familiar y Rahel, ni rica, ni guapa, ni culta se siente obligada a construir una falsa identidad que le permita posicionarse socialmente. En la buhardilla de su casa de la Jagerstrsse recibe a sus amigos e inicia poco a poco una representacin buscando ser otra, se convierte en la anfitriona perfecta a quien los dems confan sus secretos. Sin establecer vnculos con un mundo hostil, sus relaciones son efmeras y alimentadas slo por la curiosidad. Con la conviccin de llevar consigo a cuestas un destino desgraciado , que la hace caracterizarse como schlemihl2 , Rahel adhiere a la Ilustracin y a la autonoma del pensamiento que propone como un modo de liberacin. Hasta que comprende que la emancipacin de los prejuicios es individual y no puede liberarla de la opinin y los prejuicios que los otros le hacen sentir. La Ilustracin no la libera de la hostilidad del mundo. Comprende entonces que el nico camino de integracin es el matrimonio. En 1795 conoce al conde von Finckenstein con quien mantiene una relacin amorosa con muchos altibajos que se

prolonga hasta 1800. Finckenstein se siente rechazado por el crculo de amigos de Rahel y huye tras un flirteo con una actriz. Rahel ve desvanecida su posibilidad de escapar al judasmo convirtindose en condesa Por desgracia, no queda ni un judo, ni piedra sobre piedra, pero, desdichada de m, yo sigo.3 En esos aos en la buhardilla Rahel recibe visitantes de todos los crculos del Berln contemporneo, escritores, filsofos, publicistas y nobles se dan cita en el saln de Rahel. Fenmeno del que Arendt da cuenta en la biografa . El saln judo fue producto de una constelacin casual en una poca de transicin social. Los judos se convirtieron en tapaagujeros entre un grupo social en decadencia y otro an no estabilizado... precisamente porque los judos estaban fuera de la sociedad fueron, durante unos aos , una especie de terreno neutral en el que se reunan las personas de la cultura.4 Despus de su ruptura con Finckenstein , Rahel deja Berln y viaja a Pars , al bello mundo donde experimenta el placer de ser una extranjera ms. A su regreso, conoce a don Rafael de Urquijo, secretario de la legacin espaola, de quien se enamora. Urquijo es una extranjero para quien Rahel no es juda ; ante l no necesita legitimarse, l no lo comprendera5 La relacin fracasa y una vez ms Rahel ve desaparecer su esperanza de asimilacin por el matrimonio. La desesperacin la lleva a un intento de reconstruir su historia a partir de un relato que contenga los fragmentos de su desdicha amorosa. Busca un espectador. Su amiga Rebecca Friedlnder, escritora de folletines, es su confidente, slo que utiliza la confesin de Rahel como argumento de una novela que provoc un escndalo cuando los protagonistas reales se reconocen en los personajes. La guerra de 1806, cuando Napolen entra en Berln que queda bajo la ocupacin francesa hasta 1808, provoca la disolucin del crculo de amigos y Rahel toma conciencia de que tambin su existencia est sujeta a las circunstancia polticas generales. El saln en el que lo ntimo se objetivaba por medio de la comunicacin y en el que los asuntos pblicos slo tenan un valor privado, deja de existir cuando lo pblico, el poder de la catstrofe general , se reafirma tanto que ya no se deja privatizar. Lo ntimo vuelve a separarse de lo que atae a todos 6 Los nuevos salones toman la forma de las sociedades patriticas y sus estatutos excluyen a las mujeres, los franceses y los judos. Rahel opera una nueva transformacin en s misma y abraza la causa patritica a travs de los Discursos a la Nacin Alemana de Fichte : Toda la Nacin y no un estamento privilegiado por el nacimiento y la historia, ser el soporte del nuevo mundo. El conocimiento claro ser la nueva base del orden social. Rahel se siente alentada por esta nueva posibilidad. Sin embargo el creciente antisemitismo hace evaporar el flamante patriotismo de Rahel.

En la primavera de 1808 conoce a August Varnhagen, catorce aos ms joven que Rahel se convierte en su amante y finalmente contraen matrimonio. Varnhagen es hijo de madre protestante y de padre catlico pero sin vnculos con la iglesia, recibe una educacin liberal. Abandon sus estudios de medicina y comenz a estudiar un poco de todo y nada a la vez. Varnhagen no es nada, no tiene nada, es el mendigo al borde del camino a quien Rahel le entrega su vida, sus cartas, su historia construida como una obra de arte, para que l desde el lugar del espectador, comprenda y revele u identidad ante los otros, uniendo los fragmentos en un relato. Las cualidades con que se refiere a Varnhagen son las mismas con que eran caracterizados los judos de excepcin: se deja educar, se esfuerza por comprender, es razonable, es decir a aquellos judos y no como judos capaces de cumplir con la exigencia de la asimilacin a travs de una educacin que lo mostrara no-judo y al mismo tiempo le requiriera conservar algo de su origen como muestra de exotismo. Hacia el final de su vida Rahel se reconoce como paria que intilmente busc asimilarse y perdi las autnticas realidades de la vida: el verdor, los nios, el amor, la msica, el tiempo. Arendt decide indagar en los archivos Varnhagen para definir su tema de investigacin sobre el Romanticismo alemn y esta eleccin no es casual ; por el contrario , su propsito de esclarecer la cuestin de la asimilacin para plantear definitivamente el tema en trminos polticos es ampliamente logrado. A travs del relato de la vida de Rahel , Arendt presenta los principales ncleos de su pensamiento; introduce los conceptos , que constituyen los trminos tericos fundamentales de sus obras posteriores , en la misma trama narrativa con que se representa el fluir de la existencia humana. Trataremos de puntualizar algunos aspectos que consideramos determinantes a la hora de ponderar la relevancia de este relato en el contexto de la obra arendtiana. 1.- La biografa de Rahel marca una inflexin en la trayectoria intelectual de Hannah Arendt vinculada con la ruptura a la que da un marco conceptual aos despus en Entre pasado y Futuro y La Vida del Espritu principalmente. Analizada desde el desarrollo de su formacin terica, la ruptura con la tradicin, tiene el efecto de un cambio de perspectiva que la lleva a un universo de problemas a los que la tradicin especulativa deja fuera de su mbito de inters. La novedad y actualidad de estos asuntos y la incapacidad manifiesta de la filosofa para dar cuenta de ellos, la ausencia de herramientas para pensarlos e interrogarlos, reclama un abordaje diferente y, fundamentalmente, exige el compromiso responsable del pensamiento que permita a los hombres insertarse en un mundo comn. En su tesis, El concepto del amor en San Agustn, que defiende el 28 de noviembre de 1928, su exposicin se organiza en torno al tema del amor cristiano entendido como el vnculo fundamental que une a los hombres en el mundo. La lectura arendtiana de San Agustn se halla sesgada hacia la peculiaridad de la vida humana, el inicio del que adviene al mundo y que a su vez inicia algo nuevo. Esta peculiaridad es

la que referir como una vida especficamente humana, como un intervalo entre la vida y la muerte factible de ser representado en un relato y compartido con los otros hombres, esto es una vida con sentido.7 En un artculo que publica en ocasin de cumplirse mil quinientos aos de la muerte de San Agustn 8 destaca el rol que ha jugado su obra en el protestantismo contemporneo a partir de su novedoso inters por una conciencia personal. En este sentido buscar tender un puente entre su tesis sobre Agustn y su investigacin posterior al presentar a los romnticos sucesores de Goethe como herederos de la conciencia agustiniana. As Arendt definir el objeto de su investigacin en trminos de esa mutacin de la conciencia, aunque en verdad la cuestin que se plantear ser acerca del significado que esa mutacin asume para un judo.9 La relacin del pensamiento con la experiencia vivida, se pone en el centro de la operacin intelectual que Arendt realiza con los archivos Varnhagen. Al mismo tiempo que decide restringir su investigacin sobre el romanticismo alemn a Rahel , a su llegada a Berln en 1930, entra en contacto con Kurt Blumenfeld y los sionistas. La figura de Blumenfeld y su crculo le dan un fuerte apoyo espiritual para desarrollar su trabajo. En una carta a Jaspers en septiembre de 1952 Arendt reconoce que la biografa fue escrita en los trminos de la crtica sionista a la asimilacin y que es justamente Kurt Blumenfeld quien le abre los ojos sobre la cuestin juda.10 Los ltimos captulos que escribe en 1938 , mediando un lapso de cinco aos respecto de los once primeros, se refieren particularmente a las consecuencias y paradojas de la asimilacin, lo que Elizabeth Young Bruehl refiere como la ltima irona de la posicin asimilacionista11, esto es la relacin entre asimilacin y antisemitismo, ya que asimilacin en el contexto anti-judo del siglo XIX implica asimilar tambin el antisemitismo. Los dos ltimos captulos de la biografa, los ms comprometidos con la cuestin juda, reflejan ese perodo de su vida a travs del cambio operado en Rahel quien, acompaada por otros parias judos, logra finalmente reconciliarse con sus orgenes y con su historia. Aos despus expresar la transformacin que esta etapa opera en su concepcin del pensamiento y que la aleja de la filosofa: Mi tesis es que el propio pensamiento como tal surge de los incidentes de la experiencia viva y debe seguir unido a ellos a modo de letrero indicador exclusivo que determina el rumbo.12 2.- En los trabajos posteriores es posible reconocer la impronta de la investigacin sobre Rahel y el desarrollo conceptual de sus aproximaciones tericas de aquel momento. En Los Orgenes del Totalitarismo la historia de Rahel ejemplifica junto a otras historias individuales y colectivas el fenmeno de la asimilacin. Arendt procura desnaturalizar las explicaciones acerca del antisemitismo rastreando los elementos que

lo constituyen histricamente, en el marco de un examen de los mecanismos ocultos que han disuelto el mundo poltico y han provocado la prdida de los valores. No cabe duda acerca del hilo conductor que enlaza su investigacin sobre Rahel con esta primera parte de la indagacin en Los orgenes del totalitarismo y con la importancia que le otorga a la asimilacin, en tanto estado de conciencia que permite explicar los efectos de distraccin de los judos respecto de las cuestiones polticas. La amundanidad de Rahel, su esforzada negacin de s misma como Rahel Levi tiene el alto costo que comprende al final de su vida: las autnticas realidades, la vida ms libre del paria, el verdor, los nios, el amor, la msica, el tiempo. La recopilacin publicada bajo el ttulo La tradicin oculta, que rene ensayos escritos entre 1930 y 1940, testimonia el inters de Arendt por la cuestin juda en los trminos en que haba sido planteada en su biografa de Rahel, esto es, la concepcin que el pueblo judo forj de s mismo en la modernidad, particularmente a partir de la Ilustracin, y que se vincula directamente con la justificacin de la asimilacin. Particularmente tres de estos ensayos (La tradicin oculta, Los judos en el mundo de ayer y La Ilustracin y la cuestin juda) vuelven sobre los planteos que orientan su investigacin en los archivos Varnhagen: la figura del Schlemihl, el paria y el advenedizo y la influencia de la Ilustracin alemana en la formacin de esa tipologa del judo, cuyo ejemplo es Rahel . En la Condicin Humana se propone la reconstruccin fenomenolgica de diferentes aspectos de la actividad humana a fin de distinguir el tipo de accin y compromiso que se corresponden con la existencia poltica presente. Su intento de reafirmar la poltica como el logro ms pleno de la accin humana remite a la ruptura que busca describir y que a la vez opera en su pensamiento un cambio profundo que se torna evidente en su trabajo sobre Rahel . La distincin entre lo pblico y lo privado, el mbito de la libertad y el de la necesidad, la confusin que introduce el espacio de la sociabilidad moderna, borrando las fronteras del espacio pblico se configuran como una preocupacin temprana en la biografa y adquieren la dimensin de categoras explicativas en La Condicin Humana. Pero es en La Vida del Espritu que la indagacin acerca del pensar le permite explayarse sobre la apariencia y el lugar del espectador. La aparicin en el espacio pblico, la exhibicin ante los dems, implica parecerle algo a los otros 13, justifica al espectador requerido para tornar memorables las acciones al darles un lugar en el entramado de los asuntos humanos. Tambin Rahel busca un espectador que dote de realidad a su vida , primero es Rebecca y finalmente August Varnhagen, el mendigo al borde del camino a quien Rahel le adjudica la funcin de comprender , de revelar en el relato quin es ella, de conformar una historia que la vincule con el mundo. 3.- La biografa de Rahel como ejemplo,valor paradigmtico que Arendt asume concientemente y paradigma del significado que otorga a la narracinhistoria.

No basta con ser un ejemplo; hay que poder serlo para alguien .Una persona al menos debe aprender del ejemplo de Rahel...14 La ejemplaridad en este contexto se plantea como superacin de la repeticin , condicin de posibilidad de la insercin en la historia. La ejemplaridad requiere ser transmitida a travs de un relato y la biografa de Rahel puede ser leda en trminos de una bsqueda de los dispositivos que permitan la construccin de ese relato ejemplar. Rahel pretende constituirse en un ejemplo para Rebecca Friedlnder, que slo sabe escribir novelas. El epteto anuncia la argumentacin que justifica el fracaso de Rebecca en su funcin de espectadoranarradora, es incapaz de comprender porque sus historias slo son ficcin, no se refieren a la accin humana. La vinculacin entre relato y accin desarrollada en La Condicin Humana se presenta claramente esbozada en su historia de Rahel, cuyo propio relato adolece precisamente de ese vnculo: en su vida no hay accin, slo vida interior y negacin del mundo. Al final de su vida Rahel comprende la necesidad de que se vuelva memorable, alcance el completamiento que revele a los dems el quin ella es y se transmita a las generaciones futuras a travs del relato, que devele su significado. Memoria y testimonio se constituyen en condiciones indispensables del relato sobre las que se extender en La Condicin Humana y advertir acerca de las consecuencias de su ausencia en el Prefacio a Entre Pasado y futuro15. En este sentido, Margaret Canovan16 prefiere desplazar el inters de la investigacin sobre la interpretacin de la historia en Arendt desde el plano del contenido hacia el plano de la intencin de la narradora de revelar el significado de la accin en el relato. Desde esta perspectiva las historias de Arendt buscan hacer explcitas las metforas acerca de la auto comprensin del hombre moderno y, por otra parte, tienen un trasfondo moral y buscan la reconciliacin con las cosas tal como son realmente, no desde la posicin de un supuesto destino histrico sino desde la condicin humana. As, Canovan reafirma el valor paradigmtico de la narracin sobre Rahel al sostener que es posible suponer un paralelismo entre el relato sobre la historia moderna del hombre occidental y el relato de la biografa de Rahel Varnhagen como ella misma la hubiese contado, revelando los lmites y las posibilidades de la accin. La biografa de Rahel puede leerse en trminos de su decisin de insertarse en la historia y en este sentido est condicionada por el comienzo(beginning)que se adentr en el mundo cuando nacimos y al que respondemos comenzando algo nuevo por nuestra propia iniciativa17. La categora de comienzo se halla ligada fuertemente al antes y al despus en tanto que algo nuevo y diferente ha comenzado, pero cuyo significado slo puede advertirse retrospectivamente. De este modo, la trama narrativa permite la transmisin de esta comprensin del comienzo y corresponde al narrador(story-teller)asumir la responsabilidad del relato para las generaciones futuras. Esta historia contada una y otra vez , con el tiempo, pasar a conformar la identidad de aquellos cuyo gnesis relata. La intencin de la historia es en este sentido la de transformar la experiencia colectiva inarticulada en un autocercioramiento colectivo articulado a travs de las categoras discursivas de la narracin. Sin embargo la produccin narrativa sola no es

suficiente ; la continuidad cultural , que hace posible las historias sobre el origen, slo ser efectiva si la historia encuentra un sitio en una tradicin viviente capaz de hacer comprensible el pasado . Rahel procura insertarse en la historia pero no es posible hasta tanto acepte su origen. La cuestin de la asimilacin es tambin la cuestin del origen. En una carta a Gershom Scholem, Arendt opone su propia historia a la de Rahel y a la de tantos otros judos: Siempre he considerado mi condicin juda como uno de los datos incontrovertibles de mi vida, y acerca de tales facticidades nunca he deseado cambiar nada ni rechazar nada18 Pero lejos de sentirse condicionada por los argumentos que invocando su origen buscan determinar su juicio acerca de la participacin de funcionarios judos durante la Solucin Final responde distinguindose : El problema molesto es que yo sea independiente. Con esto quiero decir, por una parte, que yo no pertenezco a ninguna organizacin y hablo slo y siempre en mi propio nombre; y por otra parte, que yo confo enormemente en ese selbstdenken de Lessing (pensar por uno mismo)que no puede sustituirse as lo creo- ni por la ideologa ni por la opinin pblica ni por convicciones ningunas. 19 El contexto de estas citas es la reaccin provocada en grupos mayoritarios de la comunidad juda al publicar, muchos aos despus, otro relato Eichmann en Jerusaln. La narracin sobre el juicio de Eichmann vuelve sobre la cuestin juda para representar una ausencia, la ausencia de pensamiento y sus fatales consecuencias. La narracin asume otra dimensin , adems de reflejar la forma ms elevada de la vida activa se vincula con el pensamiento. Contar una historia es la forma de dilogo en la que pienso conmigo mismo acerca de lo que sucedi. Arendt se propone relatar la historia de Rahel para ejemplificar en ella las consecuencias de la asimilacin, en tanto negacin de la distincin que caracteriza a los seres humanos en la pluralidad.20 Desde entonces ,vuelve una y otra vez sobre esa historia, que representa en su despliegue el paradigma de la narracin-historia. La narracin sobre la vida de Rahel se constituye en el meta-relato que desarrolla la operacin narradora como un acto de comprensin que hace emerger la representacin de los actores. En la narracin se representa la visibilidad de la accin y la red de interrelaciones humanas. Sin embargo esta representacin no puede considerarse sino como un fragmento de la gran narracin, sin comienzo ni fin, que testimonia el proceso irreversible e imprevisible desencadenado por la accin. Ahora bien, ya que la condicin humana de la accin es la pluralidad y su principio es la natalidad, la actividad narradora se halla conformada por el mismo impulso innovador de la accin, tiene muchos comienzos y slo finales provisorios. Desde esta perspectiva el relato se presenta bajo una cierta ambigedad ya que, por una parte, el cierre o fin lo constituye definitivamente en su estructura narrativa pero, por otra, slo es consistente con su funcin de otorgar significado a los acontecimientos a condicin de que se abra al mundo y se deshaga en otros relatos representativos de la trama de los asuntos humanos.

El relato es la forma en que el carcter paradigmtico de un nuevo comienzo se torna transmisible. La responsabilidad del relato (story-telling) involucra particularmente a aquellos que participan de ese nuevo comienzo ya que son quienes se encuentran en mejores condiciones para articular y transmitir esa historia que permita a las generaciones posteriores no slo conocer sus orgenes sino conformar el relato de su identidad. La biografa de Rahel Varnhagen que Arendt decidi escribir como ella misma habra podido contarla es el inicio de un relato que contina en cada uno de sus textos a lo largo de su vida para dar testimonio de ese tiempo de oscuridad en el que fue protagonista. As su obra puede interpretarse como un espiral que va ampliando los ncleos de significacin contenidos en la biografa al mismo tiempo que da cuenta de la responsabilidad asumida en el hecho mismo de proponer este relato a las generaciones futuras. El relato de Arendt sobre la biografa de Rahel trata acerca de un comienzo, el de la story-teller, la narradora de historias, que se revel como tal al narrar otro comienzo.

BIBLIOGRAFIA ARENDT, Hannah, (2000) Rahel Varnhagen. Vida de una mujer juda. Barcelona, Lumen

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Notas

KRISTEVA, Julia, El genio femenino.1.Hannah Arendt, Buenos Aires, Paids, 2000

Trmino yiddish: infeliz, desgraciado .A propsito del apelativo schlemihl vase Heinrich Heine: Schlemil y el Seor del mundo de los Sueos en su : La Tradicin Oculta, op. cit. p. 49 y ss.
3

ARENDT, Hannah, Rahel Varnhagen. Vida de una mujer juda. Barcelona, Lumen , 2000., p. 49 Idem, p.166 Idem, p.126 Idem, p.166

La principal caracterstica de esta vida especficamente humana, cuya aparicin y desaparicin constituyen acontecimientos mundanos, consiste en que en s misma est llena siempre de hechos que en esencia se pueden contar como una historia, establecer una biografa; de esta vida, bios, diferenciada del simple zo, Aristteles dijo que de algn modo es una clase de praxis.Porque accin y discurso, que estaban muy prximos a la poltica para el entendimiento griego ...son las dos actividades cuyo resultado final siempre ser una historia... La Condicin Humana, op. cit., p.111
8

Young Bruehl, E. Hannah Arendt, op.cit., p.102 y ss Young Bruehl, E. Hannah Arendt, op.cit., p 103 Citado por Young Bruehl, Elizabeth, op.cit.,p117 Young Bruehl, Elizabeth, op. cit. 117 Arendt, H. Entre pasado y Futuro, op. cit, p. 20

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13

Y de la misma manera que un actor depende en el escenario de sus compaeros y de los espectadores a la hora de hacer su entrada, cada ser vivo depende de un mundo que nos es ms que el escenario sobre el que ha de efectuar su aparicin, de las dems criaturas junto a las que tendr que actuar y de los espectadores que atestiguarn y apreciarn su actuacin. La Vida del Espritu, p. 34
14

ARENDT, Hannah, Rahel Varnhagen. Vida de una mujer juda,p. 150

15

La tragedia no empez ...sino cuando se advirti que no haba una memoria para heredar y cuestionar, para reflexionar sobre ella y recordar.Lo fundamental es que se les escapaba el cumplimiento, que sin duda todo hecho acontecido debe tener en la mente de quienes han de contarlo a la historia para trasladar su significacin; y sin esta conciencia del cumplimiento despus de la accin, sin la articulacin operada por el recuerdo, sencillamente ya no haba relato que se pudiera transmitir. En: Entre Pasado y Futuro, op. cit.,p.12
16

Hannah Arendt. A reinterpretation of her political thought, Glasgow, Cambridge University Press, 1994, p.95-

96
17

Arendt, Hannah, La Condicin Humana, p.201

18

Correspondance avec G. Scholem, En: G. Scholem, Fidlit et utopie. Essais sur le judasme contemporain, Calmann-Levy 1978 (20/07/1963)

19

Idem Arendt, H. La Condicin Humana, p.200

20