REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD VALLE DEL MOMBOY VICERRECTORADO DECANATO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO ESPECIALIZACION EN DOCENCIA PARA LA EDUCACION

BSICA

ORIENTACIONES PEDAGGICAS PARA EL FOMENTO DE LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES.

Autor: Rmulo Salom Tutor: Dr. Carmen Mireya de Abreu. Barquisimeto, Agosto 2011

CAPITULO I EL PROBLEMA PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Los desafos planteados ante el proceso de globalizacin que caracteriza al mundo actual, han generado inmensas transformaciones y cambios, penetrando algunas de ellas al sector educativo, dando lugar a modificaciones sustanciales en los diseos curriculares en diversos pases europeos y latinoamericanos. El ser humano tiene una naturaleza indeterminada las personas no estn programados si no que se ven obligados a decidir continuamente sobre cmo y hacia donde quieren dirigir su vida. El origen de lo moral est en la necesidad de decidir cmo se quiere vivir a pesar de presiones sociales y los condicionalmente bilogos sociales. Los valores son principios que marcan la actitud y la conducta de las personas, es decir, son aspectos que incluyen en su comportamiento u les permite crecer como individuos al entendernos como aportes positivos al desarrollo de sus vidas. Desde este punto de vista se hace necesario analizar y estudiar los valores, a travs de la educacin primaria, siendo un tema muy cuestionado y de gran relevancia a nivel mundial, pues parte de la crisis que como pas tercermundista padecemos es precisamente la falta de una prctica de valores. La escuela, en este sentido, juega un rol fundamental pues como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad. Permite afianzar en el estudiante todos aquellos valores necesarios para una convivencia escolar, social y justa dentro de la comunidad y entorno en el cual se desenvuelve.

Aunado a los aspectos precedentes, Bigott (2007) reafirma que la funcin social que le asiste a la escuela como espacio natural para la formacin de valores personales en los estudiantes, demanda la presencia de un docente que en su rol de gerente de aula active, fortalezca y consolide con su desempeo en escenarios pedaggicos clidos y afectivos, la seguridad, confianzas, constancia, tolerancia y respeto, entre los alumnos por ser elemento determinado en el aprendizaje de valores (p.140). En concordancia con lo expuesto, se deduce que la gestin gerencial del docente de aula, se puede fomentar a travs del empleo de estrategias como analoga, metfora, visualizaciones u otros recursos pedaggicos que puede incorporar durante la planificacin, organizacin, direccin y control de las actividades pedaggicas. Garantn (2007) emprendi en Cuman la apertura de acciones para sensibilizar y fortalecer en los estudiantes valores de tolerancia, equidad y compromiso para ayudar a resolver problemas sociales desde la perspectiva plural a travs del trabajo integrado. Becerra (2008) plantea que el nfasis tanto en los saberes fragmentados e instrumentales como Operacionales. Por encima de los integrales, de los subjetivos y valorativos, han dado lugar en el espacio educativo a un proceso de exclusin. Aspectos estos, que contribuyen a la desvalorizacin de la reflexin crtica y al compromiso social, que ha expresado entre otras cosas, una tendencia creciente al facilismo y al mnimo esfuerzo. El docente como gerente de aula, est llamado a formar ntegramente a las generaciones futuras con las capacidades que demanda el desempeo ciudadano afn con una sociedad que se transforma rpidamente, es necesario que elimine las practicas pedaggicas rutinarias enmarcadas en viejos paradigmas academicista, carentes de los valores humansticos fundamentales para la formacin integral del individuo.

Burs (2008) seala que la presencia permanente de los anti valores en los estudiantes de educacin primaria, son la consecuencia de la inexistencia de cambios de paradigmas en los docentes para la aplicabilidad de los valores en el transversal valores (p. 94). El educador de educacin primaria se enfrenta a un proceso amplio y compartido en todos los sectores, para lograr las transformaciones necesarias y poder ofrecer a los estudiantes, el desarrollo de las potencialidades que le ayuden a confrontar retos y situaciones emergentes, por cuanto, dichos cambios estn unidos indisolublemente a la formacin de valores. El docente tiene la responsabilidad de formar integralmente las generaciones del hoy y del maana, debe poseer conocimientos slidos, de manera que pueda consolidarse acadmicamente y trasmita con su gestin. Los valores y principios inversos en el nuevo diseo curricular. En consecuencia, las situaciones referenciadas, quizs acontecer en la cotidianidad de diversas organizaciones educativas de la entidad larense, siendo una de ellas. La Unidad Educativa Estadal Prof. Antonio Jos Pacheco de la parroquia tamaca del estado Lara, dado que el investigador de este estudio, el docente en su prctica laboral ha observado con preocupacin que existen algunos comportamientos en los estudiantes y educadores que hacen pensar que en los diferentes contenidos acadmicos de las reas de aprendizaje no se est profundizando no se est profundizando sobre valores orientados a la formacin integral del estudiante. Bajo esta apreciacin, se ha observado en un grupo significativo de estudiante, irrespeto hacia los compaeros de aula a travs de discusiones acaloradas con emisin de palabras obscenas, actitudes desafiantes. Adems incumplen normas del buen hablante u oyente, e incumplimiento de responsabilidades en las tareas acadmicas asignadas para el hogar.

Esta situacin problemtica pudiera ser motivada, entre otras causas, por ausencia de reforzamiento en el aula de valores personales como: la convivencia, la tolerancia, el respeto, la solidaridad y otros. Se presume que las situaciones observadas acerca del comportamiento o desvalorizacin de los estudiantes en el aula, puede ser generada por el escaso uso de estrategias motivadas de actitudes de integracin, compaerismo respeto a las ideas y pertenencia de los dems. Adicionalmente, en conversaciones informales los educadores expresan que la responsabilidad en la formacin de valores en los estudiantes, no es tarea exclusiva de la escuela, sino que la mayor obligacin es de los padres y representantes por compartir ms tiempo en sus hogares. En lneas generales, las situaciones descritas plantean las interrogantes siguientes: Qu tipo de estrategia utiliza el docente en su gestin de enseanza de los Principios Universales? Cmo emplean los docentes las estrategias en su gestin de enseanza para el fomento de los valores en los estudiantes? Qu estrategias son aplicables en la gestin de enseanza del docente para el fomento de los principios universales en los estudiantes? Estas interrogantes constituyen los ejes rectores de esta investigacin cuyo propsito consiste en analizar la prctica de las estrategias en la gestin de enseanza del docente para el fomento de los principios universales en los estudiantes de la unidad educativa estadal Prof. Antonio Jos Pacheco parroquia tamaca, Barquisimeto Estado Lara.

Objetivo de la Investigacin

Objetivo General Determinar las orientaciones pedaggicas para el fomento de los principios universales en la unidad educativa estadal Prof. Antonio Jos Pacheco.

Objetivos Especficos

Identificar las orientaciones pedaggicas que promueve el docente, para el Fomento de los Principios Universales.

Describir los Principios Universales que promueven los docentes de la Unidad Educativa Estadal Prof. Antonio Jos Pacheco

Justificacin

En todos los momentos histricos de la humanidad. La educacin ha ocupado un papel preponderante e indispensable en la preparacin integral del individuo, dndole tanto valores principios, normas, creencias y elementos inherentes a la cultura como de las competencias, destrezas y habilidades cognitivos e intelectual que le permitan insertarse al conglomerado social bajo una concepcin democrtica y participativa.

En el marco de esta premisa, la formacin de los principios en los actuales momentos mantiene vigencia plena por cuanto su preservacin contribuye al logro de estudiante con sustanciados con la realidad o entorno comunitario, para que pueda actuar de manera solidaria bajo una escala de valores facilitadores de la convivencia y el bienestar colectivo. Desde esta visin, el presente estudio se orienta en la Unidad Educativa Estadal Prof. Antonio Jos Pacheco. Enmarcada en la Parroquia Tamaca Municipio Iribarren, Estado Lara. Lo anterior, corrobora la importancia de est investigacin, desde el punto de vista social por cuanto el aprendizaje o adquisicin de los valores en estudiantes se los primeros niveles de escolaridad, contribuir fortalecer la dinmica en el hogar, entre lazando sentimientos de efecto, esenciales para la buena convivencia, prevaleciendo el respecto, la equidad, fraternidad, amor, flexibilidad y equilibrio entre los diferentes miembros del grupo familiar y del entorno comunitario. Desde el punto de vista organizacional y en particular en el aula de clase, el estudio adquiere relevancia pedaggica porque atreves de su resultado se obtendr una informacin clara y precisa, acerca de la realidad sobre el fomento de los principios y su proyeccin colectiva. Situacin que permitir tanto al personal directivo y docente de aula, como otros actores sociales, entre quienes se incluyen a estudiantes, padres y representantes o lderes comunitarios a tomar conciencias sobre la necesidad de fomentar los principios, para ellos podrn construir mesas de dilogo, a fin de buscar las vas de accin ms expeditas para el desarrollo de lo9s valores mas significatividad. Indudablemente el eje temtico de esta investigacin lo constituye el fomento de los valores desde3 la gestin de enseanzas del docente. Por este motivo, en marca su relevancia en los principios universales, pues los educadores son el baluarte esencial para la formacin integral para el estudiante desde una perspectiva holstica q aborda en el aula no solo la exposicin de los contenidos acadmicos de manera

aislada, sino que debe ir mas all del aspecto cognitivo considerando lo moral y lo tico como elemento inherente a da condicin humanstica del individuo, lo cual se proyecta en su jerarqua de principios. Los beneficios esposados en prrafos precedentes, avalar la presente investigacin destacando que puede constituirse en un marco de referencias para otros miembros del personal presente no solo regional sino que puede ser extendido a otras regiones del pas, cuyo inters se enfoque en la difusin, y el fomento, de los principios universal basado en el rescate de los valores de los centros de enseanzas. Otro aspecto, que le confiere valor al estudio, es el hecho de estar ubicado en la lnea de investigacin mejoramiento de la calidad educativa, cuyo propsito se orienta a complementar la formacin de un profesional en la docencia vinculado con los paradigmas emergentes en la disciplina pedaggica para que pueda consolidar en la praxis acadmica la preparacin de los estudiantes desde una perspectiva global e integral.

CAPITULO II MARCO TORICO

Antecedente de la investigacin La formacin en valores en los estudiantes, constituyen un tpico que atrae a diversos investigadores, quienes lo han abordado desde la perspectiva gerencial del docente en el aula tambin a partir de la integracin de padres y representantes. Para la realizacin de esta investigacin, se revisaron algunas investigaciones ejecutadas en el mbito internacional y nacional, las cuales ayudaron a orientar y precisar las trascendencias de este tema. En el orden internacional se resea a Mestre (2005). Quien realiz una investigacin con diseo de campo tipo descriptivo cuyo objetivo general fue analizar la necesidad de una escala de valores con relevancia en los de tipo cultural, artstico, social, fomentados a travs de la educacin moral en la Escuela Divina Providencia, Valparaso, Chile. Como tcnica utiliz la encuesta, para recopilar la informacin dise una escala de opinin aplicada a (40) docentes adscritos a la referida institucin, obteniendo a travs de sus resultados las siguientes conclusiones: (a) la educacin en valores requiere de la comunicacin e interaccin entre los sujetos implicados, valga decir docentes, estudiantes, familia, comunidad; (b) ausencia de preparacin al joven para orientarse valorativamente de manera acertada ante los dems; (c) los valores solo son vlidos cuando han sido interiorizado y personalizado por el individuo. El autor recomend a las autoridades educativas, desarrollar actualizacin permanente sobre los valores ticos, sociales, personales y morales, evaluando peridicamente la aplicacin de dichos valores en su gestin educativa.

En trminos generales, el antecedente reseado enmarcado en escenario de orden internacional, coinciden en la necesidad de profundizar la formacin y difusin de los valores en las instituciones escolares. Insistiendo en la necesidad de desarrollarlo bajo un enfoque global. Por ello, se asume como aporte valiosos al sustento referencial al presente trabajo investigativo. En el orden nacional, se han realizado investigaciones, las cuales son portavoces importantes de la educacin en valores. Al respecto, se mencionan algunas desarrolladas en diferentes entidades geogrficas del pas y otros que son de carcter regional y local. Entre ellos se encuentran, Acurero (2005) ejecuto una investigacin de campo tipo descriptivo, cuyo propsito fue determinar los valores existe en los docentes y alumnos de la Unidad Educativa Nacional Dr. Pastor Oropeza. En la tercera etapa de Educacin Bsica en Chivacoa, Estado Yaracuy, con una muestra de veintitrs (23) docentes y treinta (30) estudiantes, aplicndoles una escala con categora de respuestas tipo Likert. El autor concluye que tanto los educadores como los estudiantes reflejan la presencia de valores relacionados con la responsabilidad honestidad y aceptacin, sin embargo, en menor tendencia evidencian valores vinculados con la tolerancia, identidad nacional y convivencia. As mismo, sugieren a las instituciones formadoras de docentes, la preparacin de profesionales, reflexivos, crticos y consiente de una funcin orientadora y promotora de valores para fomentar en los estudiantes la identidad nacional y la consolidacin de una actitud ciudadana tolerante y democrtica. En la tencin a los estudios referenciados, se determina la importancia de difundir los valores a partir de la gestin del docente de aula quien debe buscar el apoyo de los progenitores involucrndolos en los proyectos educativos, porque las acciones conjuntas contribuyen a fortalecer en los estudiantes comportamientos asertivos, el compaerismo, respeto, quida y la responsabilidad, por ser principios universales

que le permiten al individuo convivir en escenario rurales bajo esquemas de la democracia representativa. A nivel regional y local, tambin se han efectuado investigaciones vinculadas al estudio en referencia, las cuales se describen a continuacin: Rodrguez (2006) realizo una investigacin bajo el paradigma cualitativo apoyada en el mtodo etnogrfico teniendo como propsito construir acciones estratgicas que estimulen la formacin de los valores patrios como criterio fundamental para optimizar la calidad de la educacin en la Unidad Educativa Nacional Domingo Hurtado ubicado en la parroquia Unin, Barquisimeto estado Lara. La investigacin se fundamento en teoras sobre valores, valores patrios, calidad educativa y la reforma curricular. Los docentes que laboran en dicha institucin, se aplico como instrumento para recopilacin de datos, la entrevista a profundidad, adems realizo la observacin no participativa. Concluyendo de all que los docentes son apticos, desinteresado y poco participativo. Se recomienda a las autoridades educativas competentes, estimular y fortalecer los valores patrios en los docentes que laboran en dicha institucin. OJO: ESTABLECER LA RELACION QUE EXISTE CON SU TEMA DE INVESTIGACION Luna (2008) enmarc su trabajo de investigacin en el paradigma cuantitativo, de naturaleza descriptiva de campo no experimental, cuyo propsito fue analizar el uso de estrategias en la gestin de enseanza del docente para la promocin de valores socio culturales orientados a la calidad educativa en la segunda etapa de la Escuela Bolivariana Hato Arriba Municipio Moran del Estado Lara, con una muestra de quince (15) docentes de aula se aplic un cuestionario. Se evidenci que los docentes que laboran en la segunda etapa de Educacin Bsica, en su mayora hacen poco uso de diversas estrategias de enseanza para promocionar los valores socioculturales, utilizan estrategias de corte tradicional, tales como: escrituras textuales, preguntas intercaladas, entre otras.

OJO: ESTABLECER LA RELACION QUE EXISTE CON SU TEMA DE INVESTIGACION De igual manera Amaya (2009) realizo una investigacin bajo el paradigma positivista de carcter no experimental transaccional apoyado en el diseo de campo de tipo descriptivo, con el objetivo de analizar la gestin del docente para la integracin de padres y representantes en la formacin de valores socioculturales en estudiantes de la Escuela Bolivariana Manuel Antonio Carreo Sanare estado Lara. Los sujetos de estudios fueron veinte (20) docentes con funciones de aula en la mencionada institucin. Los hallazgos estadsticos reflejaron ausencia de actividades orientadas a la integracin de padres y representantes al fomento de los valores en estudiantes de la primera etapa de Educacin Bsica e indiferencia de los progenitores para compartir con los docentes la responsabilidad de organizar actos culturales en el plantel o comunidad a fin de difundir y participar en la difusin y arraigo de valores en su representados. OJO: ESTABLECER LA RELACION QUE EXISTE CON SU TEMA DE INVESTIGACIN En este orden de ideas, es pertinente argumentar que los antecedentes mencionados, tienen vinculacin con el presente estudio, porque ambos le conceden importancia inapreciable a la formacin de valores en el nivel de Educacin Bsica.

Bases tericas

Educacin Bsica Venezolana.

Segn. Antnez P. A. y Len S., Anbal. (2007) la Educacin Bsica venezolana presentes en las ltimas reformas de la dcada de los ochenta, noventa y

primera del siglo XXI, a fin de poder mostrar cmo en el curso de la historia del currculo son varios los elementos focales propuestos y utilizados en el diseo de experiencias de aprendizajes. En el transcurso del anlisis de la reforma curricular de la Educacin Bsica en Venezuela en los ltimos aos se ver el dominio de un componente sobre el otro en la estructuracin del currculo.

Una revisin atenta al estudio del currculo como objeto de organizacin del sistema de educacin, muestra cmo en el curso de la historia del currculo son varios los elementos focales propuestos y utilizados en el diseo de experiencias de aprendizajes. Son tres los elementos que se conjugan alrededor del diseo, la sociedad, el individuo y el conocimiento En la reforma de 1980-1981 y 1982-1983, tambin podemos encontrar el diseo del currculo que se forma alrededor de problemas, tpicos o temticas que con un carcter interdisciplinario cruzan simultneamente distintas reas o disciplinas del conocimiento, para lo cual se us la Unidad Generadora de Aprendizaje (UGA) segn la 5ta versin (1983). Esta UGA surge de la necesidad de darle cumplimiento a los postulados filosficos de la Educacin Bsica, que se recogen en los principios y propsitos del Modelo Normativo. Dentro del contexto de la planificacin curricular, la Unidad Generadora de Aprendizaje es una va para organizar el proceso de enseanzaaprendizaje donde se plantea la correlacin de objetivos inter-reas como tcnica para lograr que los alumnos integren los aprendizajes. En este orden de ideas, la Unidad Generadora de Aprendizaje como estrategia curricular dentro del diseo de la Educacin Bsica, constituye una va para garantizar la participacin de los educandos al tomar en cuenta sus necesidades, intereses detectados en la comunidad local, regional, nacional o mundial. Este tipo de diseo surge con el propsito de solucionar la dificultad con la que se enfrenta el currculo para obtener la mayor cantidad de aportes posibles cuando se abordan temas, fenmenos o hiptesis a travs de los cuales se descubren grandes deficiencias o problemas de la sociedad, la comunidad o los grupos estudiantiles.

Un ejemplo de este tipo de diseo se observa en la propuesta de los temas o nfasis curriculares: problemas de lenguaje, desarrollo del pensamiento, valores, ambiente, ciudadana e identidad nacional y trabajo.

En el modelo curricular para el nivel de Educacin Bsica (1997) se seala explcitamente que los ejes transversales Lenguaje, Valores, Desarrollo del Pensamiento y Trabajo y Ambiente, slo para la (Segunda Etapa de Educacin Bsica).

En la dcada del ochenta, como en la del noventa se identific una serie de problemas vinculados con la falta de calidad de la educacin, tales como altos ndices de repitencia, escaso dominio de conocimientos, falta de renovacin de los mtodos tradicionales de enseanza. Esta situacin est documentada en estudios nacionales. A finales de los 80, Venezuela se encuentra en materia educativa con una realidad aplastante.

Segn l ME, 1996), las reformas e innovaciones no produjeron el cambio cualitativo aspirado y requerido, ya que hubo serias deficiencias tanto en el proceso de enseanza impartida en las escuelas como en los resultados obtenidos por los alumnos; es decir, la Educacin Bsica fracas y como prueba de ello se mencionan los altos ndices de desercin escolar, exclusin y repitencia. Adems de los bajos niveles de rendimiento acadmico, la permanencia de prcticas pedaggicas sustentadas en la transmisin y acumulacin de informacin, la deficiencia en la formacin docente, el analfabetismo y la corrupcin constituyeron elementos preocupantes del sistema educativo venezolano.

Una reforma educativa que el discurso justifica como medida para conseguir una sociedad ms justa, ms democrtica, tiene que acompaarse de cambios, tambin, en otros mbitos de la realidad social (polticos, econmicos, sociales) Para

realizar esos valores no es suficiente una reforma del sistema educativo que ample la escolaridad, obligatoriedad y gratuidad.

Por ello, los gobiernos, si realmente estn interesados en el desarrollo de esos valores, habrn de promover reformas coherentes en las escuelas y en todos los mbitos de la sociedad; de lo contrario, la actuacin de aquella seguir estando orientada a satisfacer las exigencias de una sociedad capitaneada por las reglas del libre mercado (competitividad, eficacia, productividad)

En el ao de 2004 se presentan documentos iniciales que abordan el marco terico y metodolgico de la primera reforma educativa de este siglo, y en la fundamentacin de la Propuesta de la Educacin Bolivariana (2004) se sostiene que: La educacin se considera un continuo humano localizado, territorializado que atiende los procesos de enseanza y aprendizaje como unidad compleja de naturaleza humana total e integral, correspondiendo sus niveles y modalidades a los momentos del desarrollo propio de cada edad en su estado fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico, creando las condiciones de aptitud, vocacin y aspiracin a ser atendidas por el sistema educativo.

Afirma Prez Luna (2003, p. 197) El aprendizaje har nfasis en la formacin del docente de los nuevos tiempos, en la formacin del pensamiento complejo en tanto ste al rechazar al reduccionismo no se erige en definitivo, el conocimiento siempre ser inclusivo y por tanto cada vez ms complejo. La enseanza-aprendizaje, desde la mirada del pensamiento complejo, se dirige a formas de razonar y esto descarta las posibilidades de reproduccin de un conocimiento que a su vez reproduce formas de legitimacin. En todo caso, lo que importa es pensar desde teoras y no escindirse frente a stas, as la aprehensin, como forma de posesionarse de la realidad, tiene sentido en tanto el alumno pueda buscar, a travs de la explicacin, la lgica para comprender los problemas y los procesos. El docente del futuro deber ser formado superando la fragmentacin de los saberes, entendiendo el conocimiento

como la relacin interdisciplinaria de diferentes saberes y analizando la realidad como una complejidad donde se encuentran y transitan diferentes posiciones y puntos de referencia.

Esta realidad, es la realidad de una nueva propuesta filosfica pedaggica, de su naturaleza y verdad, de su discurso emergente, de su saber, nexos y relaciones y de su devenir cientfico e histrico. Este corpus terico del problema, nos permite indagar acerca del logos de una postura que pretende reivindicar el ser y la funcin de la educacin en este paradigma, desde el cual es posible preguntar por el origen y la verdad del conocimiento en relacin con la sociedad, con los problemas del ser humano, con la esfera de los valores morales y ticos; postura de reflexin que opone al derecho de lo establecido el derecho de la subjetividad crtica como manifestacin de libertad humana. Ahora bien, para que esa actitud reflexiva sea prctica consciente es necesario un proceso pedaggico donde se ensee al nio a confrontar su condicin de ser sujeto con el hecho instituido, a concebir el conocimiento en un espacio de categoras matrices de desarrollo de pensamiento complejo, es decir, un pensamiento al mismo tiempo crtico y creativo, que tiene en cuenta la dimensin cognitiva y afectiva de nuestros procesos, permitiendo al ser humano una visin global e integradora de su inteligencia.

Los fundamentos tericos que avalan el presente estudio, se apoya en las orientaciones pedaggicas y principios universales. Orientaciones pedaggicas. Desde la perspectiva educativa, las experiencia obtenida a lo largo de la vida ofrecen aprendizajes por medio de determinados comportamientos, actitudes y formas de pensar despertando inters y la conveniencia para emularlos. De hecho, los ambientes ricos en experiencia y expresin de valores son propicios para la educacin de los mismos.

En este orden de ideas, para Bohm (1999) el valor es un tipo de virtud, lo que significa un cierto poder de hacer algo que tiene un valor deseable o til. (p.39). Esto implica establecer prioridades de acuerdo al sentido del valor. Se necesitan tales prioridades para ordenar la vida, no slo en el mbito intelectual, sino tambin en lo fsico, emocional y social. Las concepciones antes mencionadas vinculan a los valores hacia un aspecto definido de la conducta humana, as como al entorno social en que habita. Al formar parte de una sociedad se trasmiten por diversas vas, la educacin es una de ellas, all se aprenden, se fortalecen e internalizan. Otras de las concepciones dada a los valores es la emitida por el centro de Reflexin y Planificacin Educativa (2005) los valores son todo aquello que favorece la plena realizacin del hombre como persona, lo cual influye decisivamente en su existencia. Son la autodefinicin como personas, orientando las decisiones y configurando lo mas intimo del ser (p.6). Desde esta lnea se pensamiento, se puede asumir que la realizacin personal permite al individuo, conocerse y confiar en s mismo y, por supuesto, interrelacionarse con los dems,, bajo la ptica de un proyecto de vida enriquecido por los valores individuales y colectivos. En igual direccin, Munch (2005) asevera que los valores definen el destino del hombre, su posicin en la historia y por ende el cambio en la cultura de las organizaciones debe sustentarse en el caudal de valores de los hombres que la integran (p.26). De lo anterior se puede inferir que en toda estructura educativa, los valores deben constituir el norte hacia donde se orienta la gestin de enseanza, toda vez que el docente debe vincular los diferentes contenidos acadmicos con los principios y normas de convivencia que deben prevalecer en el aula. Los valores por lo tanto, son creencias relativamente permanentes, sin ser esttico, de un modo de conducta particular. Representan una organizacin aprendida de comportamientos. Asimismo, poseen cierto carcter evolutivo, dado que pueden sufrir modificaciones en la medida que se produzcan cambios en la sociedad.

En consecuencia, los valores se constituyen en el marco de referencia esencial para la vida y la accin humana, dado que conforman un sistema de representacin de los significados y acontecimiento sociales que la vida ofrece. Es por ello, que la gestin de enseanza los educadores, no solo deben estar familiarizados y tener conocimientos sobre las diferentes conceptualizaciones, sino que adems requiere estar al tanto de las diversas caractersticas que los valores tienen para su eficaz y respetivas aplicacin en el aula. OJO: AMPLIE EL DESARROLLO DEL TEMA ANTERIOR INICIANDO CON TEORIA SOBRE ORIENTACIONES PEDAGGICAS QUE ES EL TTULO ( RECUERDE ESTA ES LA VARIABLE) Formacin de los Valores en Educacin Bsica Partiendo de la premisa en que la educacin busca formar individuos sanos, tanto en lo afectivo como en lo racional, para que funcionen dentro de un contexto cultural dado, en las dos vertientes contradictorias y complementarias de conservar y transformar ese contexto, es necesario que por medio de la educacin se proporcione una clara distincin entre el conjunto de valores, puesto que cuando estos aparecen en el mbito educativo suelen estar orientados por el educador a travs de su gestin de enseanza. Desde este punto de vista, se infiere que siendo los valores formas de conocimientos, la educacin es fundamental para su enseanza, Trilla (1998) asegura que en las dos ltimas dcadas del siglo XX se ha producido un fuerte movimiento pedaggico entorno a la necesidad y a la urgencia de la educacin en valores, tendentes a suscitar profundas transformaciones en el sistema educativo del pas y, especficamente, en la prctica escolar en el nivel de Educacin Bsica. Desde esta circunstancia Garaigordobil (2000) considera que la transmisin de valores ha estado desligada de la prctica educativa, esto no es del todo correcto, en la actualidad se est trabajando en la incorporacin de los valores, de manera explcita e

intencional, como elemento fundamental del programa curricular de los alumnos y de la prctica docente. La autora tambin sostiene que el esfuerzo demostrado por los investigadores y profesionales de la educacin est orientado a ubicar el aprendizaje de valores en un nivel formal, como ocurre con el aprendizaje de contenidos pura mente acadmicos e intelectuales. No obstante, como la iniciativa mencionada es relativamente reciente, es probable, acota Martin (ob.cit.) que muchos docentes cometen el error de aplicar a la enseanza de los valores los mtodos y tcnicas utilizadas para la transmisin de ideas, conceptos o saberes de carcter intelectual, lo que constituira una falla de grandes dimensiones, puesto que la enseanza y el aprendizaje de valores requiere de una metodologa diferente en la que la experiencia cotidiana, la familiaridad con los mismos y la adquisicin de nuevas habilidades y competencias didcticas por parte de los profesionales de la docencia se direcciona a la consolidacin de la formacin integral en los estudiantes. La connotacin mas critica del anterior planteamiento es que la educacin en valores exige de docente provisto de una preparacin especfica en la diversidad de factores que lo constituyen; es decir, se requiere en el docente actitudes didcticas congruentes con las peculiaridades de estos contenidos. Es significativo sealar, que mediante la educacin se busca formar individuos sanos en lo afectivo y en lo racional para que acten dentro de un contexto cultural dado y, por ende, tender a fomentar valores y a establecer una diferencia bsica entre sus opuestos, es decir, los antivalores o lo positivo de lo negativo. Los valores denotan la profundidad que el docente en su gestin de enseanza debe orientar para lograr la formacin integral del estudiante, para que sea capaz de desenvolverse con suficiente fortaleza espiritual y mantener as una firme amplitud en los propsitos de su visin creativa sin que peligre la seguridad de su propia existencia y sin alterar el equilibrio de su entorno y as pueda intuir con claridad el futuro inmediato.

La educacin como proceso liberador. Segn Freire, 1996, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin educador- educando. Debe basarse en una concepcin abarcadora de los dos polos en una lnea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores y educandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe hacerse un compaero de los educandos. De esta manera, la educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir conocimientos y valores a los educandos A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su poder de captacin y de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l, se les presenta, no ya como una realidad esttica, sino como una realidad en transformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educador-educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma autntica de pensamiento y accin: pensarse a s mismo y al mundo, simultneamente, sin dicotomizar este pensar de la accin. Segn Freire, 1997, La pedagoga del oprimido que en el fondo es la pedagoga de los hombres que se empean en la lucha por su liberacin, tiene sus races ah (insercin critica en la realidad mediante la praxis transformadora). Y debe tener en los propios oprimidos que se saben o empiezan a conocerse crticamente como oprimidos, uno de sus sujetos. Los educandos, en vez de ser dciles receptores de los depsitos se transforman ahora en investigadores crticos en dialogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador critico.

OJO: AMPLIAR LA TEORIA SOBRE LA EDUCACION COMO PROCESO LIBERADOR CON APOYO DE AUTOR (RECUERDE ESTA ES UNA DIMENSION) Participacin. El informe sobre Desarrollo Humano de las Naciones Unidas centrado en participacin (1993) seala: Una participacin mayor de la poblacin no es ms una vaga ideologa basada en los buenos deseos de unos pocos idealistas. Se ha convertido en un imperativo, una condicin de supervivencia. Esto es claramente el caso de la participacin en Amrica Latina. Tanto en el campo general de fortalecimiento de los procesos de democratizacin, como en el de enfrentar los graves problemas sociales que afectan duramente a la mayor parte de la poblacin. Enrique V. Iglesias (1998), seala en sus palabras de cierre de la magna reunin convocada por el BID, sobre el tema, la participacin implica devolver a la poblacin un derecho que le pertenece. La participacin eleva su dignidad y le abre posibilidades de desarrollo y realizacin. Trabajar por la participacin es en definitiva hacerlo por restituir a los desfavorecidos de Amrica Latina. La participacin es un instrumento potente como se ha marcado en este trabajo, pero nunca debe perderse de vista que es al mismo tiempo una fin en s mismo. Hace a la naturaleza del ser humano participar. Segn Martnez Rodrguez (1999). El alumnado no est interesado en participar cuando se le prescribe externamente y adems se hace en unas condiciones ajenas. En las clases que hemos analizado el profesor coaccionaba la participacin y el alumnado se resista, lo que era indicativo de una terrible paradoja.

OJO:CHEQUEAR LA CITA ANTERIOR NO HAY INFORMACION SOBRE LAS CLASES QUE SE ANALIZARON (NO ENTIENDO) Suele hablarse en cualquier modelo educativo no transmisivo, pero no necesariamente crtico, de la participacin como principio pedaggico. En algunos casos, esto ha llegado a formularse de manera ms radical, partiendo de la necesidad y el derecho del alumnado a la negociacin del currculo. Tambin se han denunciado las modalidades de participacin habituales como formas ms sofisticadas de control o de disfrazar la realidad: Partiendo de ello, Juan Bautista Martnez Rodrguez ha propuesto que la negociacin del currculo con el alumnado se convierta en una realidad, pero teniendo en cuenta la desigualdad de poder de ciertos grupos sociales. Por ejemplo, al negociar los contenidos: es necesario reconocer que existen dos culturas en interaccin, la popular y la dominante y que "quien ve la cultura legtima desde el punto de vista de la cultura dominada no ve la misma cultura que aquel que se ve [sic] legitimada su posicin por la misma cultura" (Martnez Rodrguez, 1999, p. 160) OJO: CHEQUEAR EL TEXTO ANTERIOR NO LE VEO RELACION CON LA PARTICIPACION. AMPLIAR LA TEORIA SOBRE PARTICIPACION,

RECUERDE DEBE DESCRIBIR EL INDICADOR CON APOYO DE AUTOR POR LO MENOS 2 Y HACER EL APORTE RELACIONANDO CON EL TEMA DE INVESTIGACION OJO: LA DESCRIPCION DEL INDICADOR CON APOYO DE AUTOR DEBE ESTAR MUY CLARA Y COMPLETA, ES DECIR SI ESTAMOS DESCRIBIENDO EL INDICADOR PARTICIPACION SEGN TAL AUTOR NO DEBEMOS QUEDARNOS SOLO CON LA DEFINICION SE DEBE AMPLIAR LA TEORIA, ES DECIR ADEMAS DE LA DEFINICION AGREGAR TIPOS DE PARTICIPACION, OBJETIVO, CARACTERISTICAS ENTRE OTROS, Y SE DEBE HACER EL APORTE PARTIENDO DE LO QUE APORTA EL DICE EL

AUTOR Y SE RELACIONA CON EL TEMA DE INVESTIGACION. ESTA OBSERVACION ES VALIDA PARA TODOS LOS INDICADORES. ESTO ES MUY IMPORTANTE PARA LA REDACCCION DE LAS PREGUNTAS YA QUE ESTAS SE REDACTAN CON LA TEORIA QUE APORTAN LOS AUTORES Y TAMBIEN ES MUY IMPORTANTE PARA EL ANALISIS DE RESULTADOS YA QUE LAS RESPUESTAS DE CADA UNA DE LAS PREGUNTAS SE DEBEN VALIDAR CON LA TEORIA QUE APORTAN LOS AUTORES. Equidad. La consigna de la Educacin Bsica como motor para aliviar la pobreza y como herramienta fundamental para lograr la equidad ha sido impulsada en el artculo 6 de la Ley Orgnica de Educacin, donde se ampla el precepto constitucional de derecho de todos a la educacin contemplado en el artculo 78 de la Constitucin Nacional de la Repblica de Venezuela, y hace nfasis en el principio de la igualdad de oportunidades.

Segn. DR. NELSON CAMPOS VILLALOBOS (2007) Cuando se leen trabajos referidos a equidad, se puede apreciar que los autores suelen emplear conceptos distintos an cuando emplean las mismas palabras; lo mismo ocurre en la discusin pedaggica por lo que vale la pena clarificar lo que cada experto considera equidad. Muchas veces el debate poltico en torno a la equidad parece estril y confuso simplemente porque los interlocutores no se han puesto de acuerdo primero en el sentido de lo que entiende cada uno por ese trmino. Por ello insistimos en la necesidad de la precisin conceptual y nos alargaremos en la bsqueda del correcto sentido de las palabras. Desde el punto de vista histrico, la equidad es un concepto ya conocido por los juristas romanos, quienes adaptaron la ley a la regulacin de los intereses sociales y que deba defender el sistema jurdico. Posteriormente, la idea de equidad pasa del derecho a la filosofa y de ah a la poltica moderna, especialmente en la ideologa contractualista de la que Ralws ha pasado a ser un lder reconocido y respetado.

La equidad es un concepto diferente en algunos aspectos y similar en otros al de igualdad, y contiene algunos elementos semnticos parecidos. La equidad busca restablecer la justicia en condiciones de desigualdad y por supuesto de diversidad. Veamos un ejemplo de equidad en relacin a la carga tributaria de las personas: Hablamos de equidad cuando el Estado determina cmo se distribuye la obligacin tributaria entre los contribuyentes, de acuerdo con el monto de sus ingresos. Aqu la equidad se relaciona con igualdad de deberes ante igualdad de ingresos. Hay equidad horizontal cuando dos personas que han obtenido los mismos ingresos, tributan exactamente la misma cantidad. Hay equidad vertical cuando habiendo diferencia de ingresos, pagan ms impuesto quienes ganan ms. En este ltimo caso, es equitativo que quien gana ms, pague ms. Como se ve, hay un elemento fuerte de justicia en el concepto en estudio. La problemtica ms evidente surge porque no hay forma de conciliar los intereses del Estado con los intereses de los particulares, sobre todo si no existe solidaridad.

Una definicin aceptable de equidad es considerarla como una virtud que consiste en no favorecer en el trato a unos perjudicando al resto. Desde un punto de vista axiolgico, la equidad es una virtud porque todo el quehacer humano y todos sus logros se dan en unin con otras personas y entonces surge la necesidad de que ese interactuar que beneficia ms a algunos y que forma una brecha entre quienes tienen ms y los que casi nada tienen, se haga cada vez menor. El nico factor que puede reducir ms la diferencia, es sin duda alguna la solidaridad, como argumentamos anteriormente.

En la hermenutica de la equidad, la idea oculta es que no hay una igualdad posible por la evidente diversidad del ser humano, por eso, para que sea justa la distribucin de los bienes sociales hay que tomar en cuenta los casos particulares y obrar en funcin del individuo que tiene ms necesidades, de manera tal que se

establece una diferencia que es justa. Si hay solidaridad, la distinta distribucin de los bienes se ve como una virtud y no como una imposicin que perjudica ms a algunos.

Segn Nilo (1999) La equidad se refiere al uso de recursos pblicos para redistribuirlos con el propsito de dar satisfaccin a necesidades humanas dispares. Desde un punto de vista econmico se la entiende como la obligacin del estado de proveer igualdad de oportunidades.

Para UNESCO, en un documento de 2002, equidad implica educar de acuerdo a las diferencias y necesidades individuales, sin que las condiciones econmicas, demogrficas, geogrficas, ticas o de gnero supongan un impedimento al aprendizaje.

Por mi parte, considero que la equidad se refiere al trato diferenciado que para suprimir la injusticia se aplica a los individuos y tiene por eso una parte de justicia distributiva. Por ejemplo, no es equitativo dar pasaje escolar a los ms ricos pues ellos tienen dinero suficiente; lo que es equitativo es darles a todos los ms pobres el acceso como estudiantes al pasaje liberado en la locomocin porque ellos no tienen recursos suficientes. Tambin sera equitativo que los jubilados pagasen menos o estuviesen exentos del impuesto territorial debido a que las pensiones son bajas y estas personas gastan una proporcin mayor de sus ingresos que los ms jvenes en problemas de salud y la adquisicin de medicamentos. En otro ejemplo, no es equitativo subvencionar universalmente los combustibles como la gasolina porque en ese caso los ms ricos tambin obtienen un beneficio que no necesitan pero que los favorece en desmedro de otras ventajas que podran recibir los pobres con ese dinero. Reconocer las diferencias individuales socioeconmicas desfavorables para corregirlas es un problema de equidad.

Busca la promocin de los valores de las personas sin importar las diferencias culturales, sociales o de gnero que presente entre s. La equidad es un valor de connotacin social que se deriva de lo entendido tambin como igualdad. Se trata de la constante bsqueda de la justicia social, la que asegura a todas las personas condiciones de vida y de trabajo dignas e igualitarias, sin hacer diferencia entre unos y otros a partir de la condicin social, sexual o de gnero, ente otras. La importancia de la equidad a partir de la constante de discriminacin de diferentes grupos de personas ha recibido a lo largo de la historia. Un claro ejemplo de aquello es la discriminacin contra la mujer en el mbito laboral y social, lo que ha impulsado la creacin de diferentes organizaciones, tanto a nivel gubernamental como independiente las que se hacen cargo de situaciones como esta y luchan contra ella a diario. Sucede tambin que en muchas naciones se discrimina a aquellas personas provenientes de otras culturas, marginndolos de la sociedad, y limitando as en forma dramtica las posibilidades de surgir y desarrollarse. OJO: LEA POR FAVOR TODO EL TEXTO ANTERIOR Y TRATE DE INCORPORAR LA RELACION CON SU TEMA DE INVESTIGACION (RECUERDE EL TEMA ES ORIENTACIONES PEDAGOGICAS PARA EL FOMENTO DE LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES EN EDUCACION PRIMARIA (CMO EL DOCENTE PUEDE APLICAR LA EQUIDAD COMO ORIENTACION PEDAGOGICA PARA FOMENTAR LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES) ESTA OBSERVACION ES VALIDA PARA TODOS LOS INDICADORES

Diferencia Individuales Segn Patio (2009) Da a da la tecnologa avanza a un paso casi exponencial, estamos infinitamente mejor informados y los mercados crecen o se especializan generando nuevos nichos de negocios. Todos estos cambios, acentuados

por la crisis global, entendiendo por crisis un cambio traumtico en la vida o salud de una persona o una situacin social inestable y apuntados por el marco econmico nacional que vivimos para la fecha en Venezuela (control de cambio, competencia directa del gobierno, regulaciones de precios e inseguridad jurdica y personal), hacen que las personas y empresas sean cada vez a la hora de decidir donde gastar o invertir su dinero. No es descabellado pensar que la crisis puede propiciar el buen servicio es dejar de crecer (clientes que no vuelven), o sea morir. El buen servicio es y ser cada vez ms relevante para todas las industrias y sectores de la economa ya que el estar bien atendido es determnate en la decisin de compra de tu cliente as como de la lealtad que ste brinde a la marca. A continuacin te presentamos algunos consejos para mejorar la atencin que le das a tus clientes, empleados, proveedores hijos, pareja y cualquier otra persona con la que te relaciones. Siempre una actitud positiva. Muestra un trato amable y cordial, hazle notar que estas para el servicio y que estas interesado en su satisfaccin. Pero cuidado! El inters debe ser genuino, la gente suele darse cuenta de ello. Disfruta de tu negocio y de tu trabajo. Haz que tu persona y tus clientes logren derivar significado y disfrute de lo que hacen o obtienen de la empresa. OJO: AL TEXTO ANTERIOR NO LE VEO RELACION CON EL TEMA , RECUERDE DEBE DESCRIBIR CON APOYO DE AUTOR EL INDICADOR DIFERENCIAS INDIVIDUALES Y HACER EL APORTE RELACIONANDO

SIEMPRE CON EL TEMA DE INVESTIGACION (RECUERDE QUE EL TEMA DE INVESTIGACION ES EN EL CAMPO EDUCATIVO) Segn Magaly (2008) El respeto por las diferencias individuales planteado por la reforma educacional, hoy en curso ha sido un templo que ronda continuamente mis pensamientos. En las aulas los nios jams resultan iguales unos a otros, cada uno

tiene historias de vida e intereses distintos, cada uno es tan solo eso, uno y a pesar de estas diferencias, vemos que reciben una misma educacin y que se enfrentan todos a un mismo currculo. En otras palabras, se intenta educar desde la igualdad, pero Qu hacer cuando nos enfrentamos con casos donde la igualdad no basta? Donde las diferencias individuales superan lo comn y esperado? Estn las escuelas preparadas para enfrentar las diferencias individuales?

Flexibilidad Es la capacidad de adaptarse rpidamente a las circunstancias, los tiempos y las personas, rectificando oportunamente nuestras actitudes y puntos de vista para lograr una mejor convivencia y entendimiento con los dems. Los cientficos estn de acuerdo: sobreviven aquellas especies cuya capacidad de adaptarse es sobresaliente. Y esto se aplica a muchos mbitos humanos: la carrera profesional, la familia, la amistad. La rigidez es un terrible obstculo para cualquier ser humano. La flexibilidad mejora nuestra disposicin para llegar a un comn acuerdo y enriquecerse de las opiniones de los dems. Cuando la amistad y la simpata son el factor comn entre las personas, ser flexible no cuesta tanto trabajo, normal mente estamos dispuestos a escuchar y a cambiar nuestro parecer en el momento que sea necesario; lo difcil es mantener esta actitud abierta con el resto de las personas. Cualquier persona, sea un compaero, dirigente, gobernante o autoridad puede despertar poco simpata en los dems como persona, mas no por eso se duda de su capacidad y conocimiento. Por este motivo, los lasos de afectos no deben ser un impedimento para reconocer la autoridad profesional o moral que tienen las personas y ser todo odos para tomar todo lo bueno que nos desean transmitir.

Si el ncleo de la flexibilidad es la adaptacin, debemos hacer todo lo posible por encontrar en todo lugar y circunstancia, el equilibrio justo para hacer compatibles nuestro estilo personal de trabajo costumbres, hbitos y moto de actuar con el de los dems para ser ms productivos, mejorar la comunicacin y establecer relaciones duraderas. Todo esto nos debe llevar a buscar la plana integracin al nuevo medio, si es ah donde tenemos que estar, de poco sirven las quejas y las comparaciones intiles. Aprender a tomar lo mejor de cada lugar y de su gente, demuestra madurez, sociabilidad, compromiso, sociabilidad, solidaridad, apertura a la comunicacin y a la adquisicin de nuevas experiencias. Nuestra vida sera ms sencilla si furamos consciente de lo que guarda cada persona, cada ambiente, cada nuevo conocimiento y experiencia, sin aferrarnos a nuestro propio juicio y opinin. OJO:COLOCAR LA REFERENCIA BIBLIOGRAFICA DE DONDE SACO LA INFORMACION ANTERIOR Y ESTABLECER LA RELACION CON EL TEMA DE INVESTIGACION Segn Piaget, (1976). Estudiando as, con enfoques y mtodos diversos, a travs de la confrontacin entre estudios de distintos horizontes y de especialidades diferentes, la evolucin de la inteligencia desde la ms tierna infancia, Piaget lleg a formular su famosa hiptesis de un paralelismo entre los procesos de elaboracin del conocimiento individual y los procesos de elaboracin del conocimiento colectivo, es decir entre la Psicognesis y la historia de las ciencias (Piaget y Garca, 1983). Esta hiptesis suscit vivas controversias que trascendieron con mucho las fronteras de la regin de Ginebra y el mbito especfico de la psicologa. Desde el punto de vista heurstico, tiene sin embargo una fecundidad extraordinaria: no slo inspir la enorme produccin cientfica del Centro Internacional de Epistemologa Gentica, cuyos trabajos ocupan actualmente 37 volmenes, sino que tambin dio un

nuevo impulso al debate de fondo sobre la educacin inspirada en Piaget, sobre todo en los Estados Unidos de Amrica. El Piaget psiclogo ya haba proporcionado al educador una serie importante de datos experimentales en apoyo de los mtodos activos, preconizados igualmente por Montessori, Freinet, Decroly y Claparde. Con sus trabajos sobre los estadios del desarrollo de la inteligencia ya haba incitado a los maestros a adaptar mejor sus intervenciones pedaggicas al nivel operatorio alcanzado por el alumno. Ahora bien, el Piaget epistemlogo propona otro punto de vista y sugera descentrarse de alguna manera del alumno, de su nivel, de sus dificultades, de sus habilidades particulares para abrirse ms al contexto cultural y tener en cuenta los diversos recorridos y trayectorias histricas de los conceptos que se propone estudiar o hacer estudiar.

En particular, el postulado bsico de la psicoepistemologa gentica segn el cual la explicacin de todo fenmeno, sea fsico, psicolgico o social, debe buscarse en su propia gnesis y no en otra parte ha contribuido a dar un nuevo papel a la dimensin histrica tanto en la prctica pedaggica como en la reflexin sobre la educacin. Toda teora, todo concepto, todo objeto creado por el hombre fue anteriormente una estrategia, una accin, un gesto. De este postulado bsico nace entonces una nueva norma pedaggica: si, para aprender bien, es necesario comprender bien, para comprender bien es preciso reconstruir por s mismo no tanto el concepto u objeto de que se trate sino el recorrido que ha llevado del gesto inicial a ese concepto o a ese objeto. Adems, este principio puede aplicarse tanto al objeto del conocimiento como al sujeto que conoce, de ah la necesidad de desarrollar paralelamente a todo aprendizaje una metarreflexin sobre el proceso mismo de aprendizaje. OJO: CHEQUEAR TODA LA INFORMACION ANTERIOR DESDE PIAGET 1976, NO LE VEO RELACION CON EL INDICADOR FLEXIBILIDAD. RECUERDE DEBE DESCRIBIR EL INDICADOR FLEXIBILIDAD CON APOYO DE AUTOR, DESDE EL PUNTO DE VISTA EDUCATIVO, Y HACER EL

APORTE RELACIONANDO CON EL TEMA DE INVESTIGACION .RECUERDE QUE ES UN INDICADOR DE LA DIMENSION LA EDUCACION COMO PROCESO LIBERADOR. Segn F. Daz-Barriga y Lugo, 2003; F. Daz-Barriga, 2005) se identificaron una diversidad de modelos que buscaban innovar las estructuras curriculares y las prcticas educativas. Entre ellos destacan: el currculo flexible o flexibilidad curricular; la formacin o aprendizaje por competencias; el currculo centrado en el aprendizaje del alumno sustentado en los principios constructivistas y las teoras cognitivas del aprendizaje; la tutora acadmica; el aprendizaje situado en contextos reales y por medio de la formacin en la prctica o el servicio en la comunidad; los enfoques experienciales de aprendizaje por proyectos, problemas y casos; la incorporacin de tecnologas de la informacin y comunicacin (TIC); los ejes o temas transversales. Una discusin detallada de cada uno de ellos escapa al inters de este escrito, pero existe amplia literatura de consulta en el mbito nacional e internacional, puesto que el papel protagnico de las innovaciones referidas no ocurri nicamente en nuestro medio, sino tambin en otros pases. Por ello, puede decirse que forman parte de una perspectiva relativamente global que acompaa a las reformas curriculares de los ltimos 20 aos. Lo que aqu nos interesa destacar es lo siguiente: por lo general, la nocin de innovacin curricular se tomaba como sinnimo de incorporacin de las novedades educativas del momento, sin una reflexin profunda sobre sus implicaciones ni una previsin clara de su incorporacin a las estructuras curriculares o a la realidad del aula, o pasando por alto la cultura y prcticas educativas prevalecientes en una comunidad educativa dada. Con relacin al nivel de participacin de los actores en los procesos de reforma curricular, a pesar de que se habla de proyectos participativos, la realidad es que la eleccin u orquestacin de las innovaciones que se introducen en el currculo procede de los expertos en contenido o de los diseadores curriculares, por lo que en muchos casos se sigue trabajando en una lgica de

implantacin unidireccional o incluso imposicin de las autoridades o especialistas hacia los actores (profesores y alumnos). Volvemos a encontrar que el papel que se destina al docente en el proceso curricular es el de la persona que aplica en el aula lo que han diseado los especialistas, por lo general con una participacin ms bien restringida en la toma de decisiones sobre el modelo o sobre los enfoques didcticos que ste incluye. En este punto conviene recordar que hace casi cuatro dcadas Schwab (1970) ya haba planteado que era indispensable la participacin de determinados personajes en la deliberacin y toma de decisiones respecto al currculo, sentando las bases de los llamados referentes comunes del currculo y la nocin de currculo participativo. Dichos referentes son los profesores, los especialistas en las materias o disciplinas, los estudiantes, los expertos curriculares y aquellos que representan a la sociedad o comunidad. Si ocurre una representacin excesiva o escasa, o una relacin de subordinacin entre estos referentes, se producir un punto ciego que terminar por socavar el proyecto curricular. As, los profesores pueden quedar rezagados o al margen de las innovaciones en la medida en que no exista una participacin en torno a su definicin, an menos una apropiacin de ellas ni un apoyo en su traslado a la realidad del aula. Por otro lado, el origen y fundamento de las innovaciones resulta complejo de entender para los docentes, dada su diversidad y la profundidad requerida para un cabal entendimiento. En algunos casos (por ejemplo, algunas propuestas de currculo por competencias, flexibilidad curricular, formacin en la prctica mediante vinculacin con empresas), su procedencia se ubica en enfoques administrativos de planeacin estratgica, anlisis institucional, o enfoques de calidad total y excelencia organizacional aplicados al desarrollo y evaluacin del currculo en contextos escolares y universitarios. En otros casos, las innovaciones (aprendizaje basado en proyectos, problemas y casos, currculo centrado en el alumno) provienen del campo de la didctica y la psicologa, como seran el enfoque experiencial, el constructivismo psicopedaggico, la psicologa cognitiva y sociocultural. La

delimitacin de ejes transversales procede de reas de conocimiento e intereses dispares, incluso de organizaciones y movimientos civiles que han pugnado por la educacin ambiental, la inclusin educativa, la formacin del ciudadano, la equidad de gnero, entre otros. Esto aade un elemento ms en lo complejo que resultar para el docente rastrear y entender los fundamentos y principios que presiden a las innovaciones, que suelen presentarse como un todo integrado. El discurso de la innovacin en la escuela se argumenta en torno a la realidad social del mundo cambiante, incierto y complejo en que vivimos, y por ello se afirma con contundencia que el conocimiento y, por ende, los modelos educativos, caducan constantemente, de ah la necesidad de una reinvencin constante, que cada vez parece iniciar con un conjunto vaco. Si bien es cierto que se puede interpretar que la innovacin consiste en un proceso de destruccin creadora (UNESCO, 2005: 62), la adopcin poco crtica de esta premisa impide tanto recuperar el valor del conocimiento acumulado como armonizar la cultura de la innovacin con una visin a largo plazo, o por lo menos a un plazo razonable. Martnez, Toledo y Romn (2009) consideran que si bien en aras de la innovacin se reclama una modificacin de las estructuras curriculares y de la forma en que las universidades realizan la formacin profesional, en el fondo del problema se encuentra un inters econmico, ms que educativo. Dado que la innovacin en la historia se reconoce vinculada a la investigacin para el desarrollo tecnolgico, condicionada en gran medida al desarrollo de la economa (ibid.: 2), el discurso de la innovacin surge de la presin por traducir los postulados de la nueva economa de mercado a estrategias de formacin en las instituciones educativas, sobre todo en el nivel superior. Cuestin que est presentando importantes dificultades, entre ellas, que nuestras universidades no responden al modelo de universidad empresarial innovadora, y ms bien se ha avanzado en una orientacin desmedida hacia las habilidades tcnico-instrumentales, en detrimento de una formacin general y slida.

Cuando se enfrenta a los docentes con el tema de las innovaciones educativas, stas suelen presentarse como elaboraciones completamente inditas, sin recuperar la historia de las ideas pedaggicas que les dieron origen, sin ofrecer sus fundamentos en las teoras del aprendizaje y desarrollo en que se sustentan, o sin propiciar una mirada crtica al corpus de investigacin educativa que las avala. De esta manera, el aprendizaje basado en la solucin de problemas, el anlisis de casos, el enfoque de proyectos, la evaluacin por portafolios, entre otros, quedan reducidos a una prescripcin tcnica simplista, carente de historia, de bases tericas y de la posibilidad de arribar a una apropiacin estratgica para su empleo en el contexto del aula. Estas lagunas en el conocimiento, donde no se propicia una reflexin profunda sobre orgenes, sustentos e implicaciones prcticas y, sobre todo, sin un trabajo conducente a una previsin clara de su incorporacin a las estructuras curriculares o a la realidad del aula de la institucin en cuestin, se contraponen con la necesidad de apoyar el proceso de profesionalizacin de la labor docente. Perrenoud (2004) plantea que la profesionalizacin del docente implica la posesin de conocimientos de accin y de experiencia, pero tambin el dominio conceptual relativo a los aspectos psicopedaggico, comunicativo, socio-afectivo, metacognitivo y axiolgico de la labor docente. De hecho, las diez familias de competencias docentes que este autor ha definido, descansan en la interrelacin de tales aspectos. Si no existe una formacin y criterios slidos relativos a los aspectos antes mencionados, al profesor le resultar difcil discernir entre propuestas educativas serias y fundamentadas, en comparacin con modas efmeras apoyadas por estrategias de mercado. OJO: CHEQUEAR LA INFORMACION ANTERIOR DESDE BARRIGA, HABLA SOBRE TODO DE INNOVACION, TRATE DE RELACIONAR ESA

INFORMACION CON LA FLEXIBILIDAD EDUCATIVA O CURRICULAR QUE DEBE PROMOVER EL DOCENTE PARA PROMOVER LOS DERECHOS HUMANOS, NO PIERDA DE VISTA EL TEMA DE INVESTIGACION Interculturalidad

Se entiende como la interaccin existente entre diversas culturas, por ejemplo los indgenas y dems ciudadanos con la posibilidad de generar expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio del dilogo y una actitud de respeto, significando la igualdad y convivencia donde ningn grupo est por encima delo otro. Seg Prieto 2010. El poder popular y la interculturalidad en Venezuela son los elementos que han cobrado auge para incrementar la participacin de los indgenas dentro de la sociedad. Los indgenas por primera vez son parte del protagonismo por mandato constitucional toda vez que sus lenguas han sido reconocidas como idiomas. La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999) considera el pas como multitnico y pluricultural; y asume la interculturalidad sobre la base de la igualdad de los pueblos y culturas. En todo caso, es una herramienta para avanzar y sostener un dilogo entre civilizaciones diversas que se comunican e intercambian experiencia en todos los mbitos del quehacer colectivo precisamente para reforzar el poder popular o comunitario. La relevancia de la cultura indgena en el pas haba sido desigual. Sin embargo. Hoy da de la mano del protagonismo del poder popular se presencia una apertura, una integracin de los indgenas con la sociedad con el fin de fundamentar la convivencia, la pluralidad, tolerancia y el respeto mutuo, admirando el modo de ser y vivir de cada pueblo o grupo humano, del respeto a su identidad personal y colectiva. El objetivo es superar visiones uniculturales y lograr la participacin de todos, sin discriminaciones de ningn tipo. A nivel intercultural reforzar la imagen que cada grupo, pueblo o nacin posee y no la imagen de otro. La funcin inicial es y seguir siendo lograr la participacin del pueblo, en este caso particular en el de los indgenas, para reafirmar su organizacin y en consecuencia la toma de decisiones en los diferentes mbitos (poltico, econmico,

social, ambiental, organizativo, internacional y otros) para el ejercicio pleno de su soberana. La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, favoreciendo su integracin y manejando los conflictos existentes. En las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Este proceso presenta contradicciones; estas se resuelven mediante el respeto, el dilogo, la escucha mutua, la concertacin y la sinergia. La interculturalidad no se ocupa tan solo de la interaccin que ocurre, por ejemplo, entre un chino y un boliviano, sino adems la que sucede entre un hombre y una mujer, un nio y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc. Por supuesto, la interculturalidad est sujeta a variables como: diversidad, definicin del concepto de cultura, obstculos comunicativos como la lengua, polticas integradoras de los Estados, jerarquas sociales, sistemas econmicos inclusivos o excluyentes. La interculturalidad tiene que ver con problemas comunicativos entre personas de diferentes culturas y en la discriminacin de etnias, principalmente. Otros mbitos de los Estudios Interculturales son aplicados en el mbito de la educacin, los estudios de mercado y su aplicacin en el diseo de polticas en Salud. Segn Almaguer, Vargas y Garca (2007), la interculturalidad del siglo XXI tiene referentes precisos en los modelos de comunicacin de masas en la segunda mitad del siglo XX, la integracin europea, los modelos de comunicacin intercultural y migracin. Otro elemento presente en los modelos y los procesos de gestin intercultural, son los desarrollados por los pueblos indgenas. Segn el socilogo y antroplogo Toms R. Austin Milln: "La interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o

comunidades es ms bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de diferencias epistemolgicas". Otras variables a las que se expone son: insercin e integracin. En la primera se asume la presencia fsica de las personas en un determinado espacio donde prevalece la cultura dominante o mayoritaria. En el segundo caso, no solo se acepta sino que entra en juego la disposicin a interactuar de manera intelectual, psicolgica y cultural, al no solo dar por aceptados los nuevos elementos culturales; sino adems disponerse a conocer, respetar y aprender en interaccin mutua entre mayoras y minoras culturales, dando como resultado un proceso intercultural (entre culturas). Una de las posiciones sobre la interculturalidad es planteada desde el seno de las teoras crticas, y es ver a la interculturalidad como movimiento social. La interculturalidad se consigue a travs de tres actitudes: Visin dinmica de las culturas. Considerando que las relaciones cotidianas se producen a travs de la comunicacin. Construccin de una amplia ciudadana, slo aceptada con la igualdad de derechos como ciudadanos. El enfoque intercultural tiene tres etapas: Negociacin: es la simbiosis. Compresiones y avenencias necesarias para evitar la confrontacin. Conversin: salirse del lugar de uno, para tomar el punto de vista del otro. Descentralizacin: perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, a travs de una reflexin de s mismo. OJO: COLOQUE LAS REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS DE DONDE SAC LA INFORMACIN. RELACIONE CON EL TEMA DE INVESTIGACION

(CMO EL DOCENTE DEBE ENSEAR LA INTERCULTURALIDAD PARA PROMOVER LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES Formacin para el trabajo Valorar el trabajo implica la capacidad de comprender la importancia de su propio quehacer educativo, entenderlo como una dimensin humana, necesaria para el progreso. La educacin que ensee a trabajar y a valorar el trabajo o al trabajador, era la tercera dimensin que con mayor esfuerzo quera impulsar Rodrguez (QUIEN ES RODRIGUEZ) y quizs la que le trajo ms problemas y dificultades, por parte de la sociedad, ya que no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le pona a trabajar, de ah gran parte de los fracasos de Rodrguez, que nunca renunci a su propuesta educativa, de unir la instruccin acadmica con el aprendizaje de oficios mecnicos y agrcolas, es decir la creacin de escuelas-talleres. Toda su vida fue promotor de unir la escuela y el trabajo. Por ello cuando regresa a Amrica en 1823, establece una escuela en Bogot (Colombia) donde los estudiantes adems de formarse intelectualmente y aprender a vivir en sociedad, deban aprender un oficio mecnico, pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las ideas sobre la educacin que busca introducir al trabajo. Escandaloso le debi resultar el nombre de "Casa de Industria Pblica", en vez de escuela o colegio. As el proyecto fracasa, como tambin el que emprendi en Chuquisaca aos ms tarde. Rodrguez insisti con renovada pasin en la necesidad de una educacin prctica, til, que remedie necesidades concretas, en conclusin una educacin de calidad. El C.B.N. (1997) en el eje transversal trabajo, la educacin est fundamentada en el respeto a todas las corrientes de pensamientos, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una

sociedad democrtica basada en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin social. Segn Almea (1987),al referirse a este tpico, considera que es un imperativo para la educacin orientar la formacin del ciudadano venezolano hacia conductas contrarias al logro de riquezas ilcitas fcilmente obtenidas. Se asume as el trabajo como un arma para preparar a los educandos contra toda forma de corrupcin con lo cual se consolida y preserva el sistema democrtico. Asimismo, Escobar Salom (citado por Lerner de Almea, 1987) considera que la ms importante de todas las lecciones que un venezolano puede recibir en la escuela es que para ser libres e independiente tenemos que producir y para producir tenemos que trabajar. Si no trabajamos seala Escobar Salom seremos cada vez menos importantes, menos felices y menos apreciados en el mundo. Segn Gudez (1998) seala que la preparacin hacia el trabajo implica elevar la capacidad para comprender, absorber y aplicar nuevos conocimientos como condicin que garantice una mejora sustancial de la calidad de vida del venezolano y la formacin de hombres emprendedores, giles y polivalentes que promuevan el aprovechamiento de las oportunidades, el cultivo de las fortalezas y la superacin de los riesgos. Los planteamientos anteriores permiten concluir que se hace necesario ensear a aprender, ensear a ser, ensear a hacer y ensear a emprender. Una adecuada educacin para el trabajo ensea a aprovechar bien el tiempo, a ser disciplinado, responsable y organizado; a preservar el ambiente biofsico y sociocultural; a trabajar cooperativamente; a resolver creativamente los problemas, a seguir instrucciones de manera inteligente; a contribuir en la calidad del producto; a valorar al trabajador y a reconocer que el trabajo debe estar siempre al servicio de la persona humana y de los intereses sociales, culturales y econmicos del pas.

El acercamiento de la vida a las actividades escolares le permitir relacionarla con el campo laboral de la comunidad, realizar el trabajo escolar dentro de un clima de armona, felicidad y propiciara la formacin de una actitud positiva ante el cumplimiento de las obligaciones que la sociedad le exige. OJO: AMPLIAR LA TEORIA SOBRE EL INDICADOR EDUCACION PARA EL TRABAJO, INCORPORE DEFINICIONES CON APOYO DE AUTOR Y RELACIONE CON EL TEMA DE INVESTIGACION Principios universales Los nuevos enfoques de la pedagoga moderna buscan atender a los sujetos cognoscentes de manera global, lo cual coloca de relieve la necesidad de comprenderlo integralmente, es decir, tomando en cuenta no solo el mbito escolar sino tambin su contexto familiar y entorno social de convivencia. Esto significa, a juicio de Alves (1999). Que el docente como facilitador y mediador de la enseanza, asuma un rol ms activo dentro del aula, como agente orientador del cambio social, que debe ver al estudiante desde una perspectiva global, como un ser biopsicosocial, es decir, considerar su parte biolgica, psicolgica y social. Se sugiere que la gestin de enseanza no debe focalizar su actividad pedaggica solo en el desarrollo de los contenidos programticos, sino tambin activar la induccin y fortalecimiento de los valores, porque esto garantiza la formacin integral del estudiante sin descuidar lo relacionado a los valores como principios fortalecedores de su propia avance cognitivo intelectual. Sobre la base de los principios universales son uno, pero se expresan de infinidad de formas diferentes. Parecen distintas, pero si se observan profundamente se vern que se relacionan y se entremezclas entre s, convirtindose en uno solo.

OJO:

AMPLIAR

LA

TEORIA

SOBRE

PRINCIPIOS

UNIVERSALES

(RECUERDE QUE ES UNA VARIABLE) OJO: DESARROLLE TEORIA SOBRE DERECHOS HUMANOS (RECUERDE QUE ES UNA DIMENSION

Justicia Es la constante perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho. De acuerdo a muchas teoras de justicia, es de suma importancia: John Rawls (1996), en particular, clama que La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, as como la verdad es a los sistemas del pensamiento. La justicia puede ser pensada como distinta de y mas fundamenta que la benevolencia, la caridad, misericordia, generosidad o la compasin. La justicia ha sido tradicionalmente asociada con los conceptos de fe, reencarnacin o divina providencia, es decir, con una vida de acuerdo al plan csmico. La asociacin de justicia con la equidad ha sido histrica y culturalmente rara y tal vez es una innovacin moderna. Platn: La justicia como armona social. En su libro La Republica, propone para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de Scrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos ms justos y sabios, o sea en filsofos, se transformen en sus gobernantes. Aristteles: La justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporcin con su contribucin a la sociedad, sus necesidades y sus mritos personales. Santo Tomas de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que Dios le da. Estos derechos son ms tarde llamados Los Derechos Humanos.

Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma justa cuando consiguen maximizar la utilidad agregada (en el sentido de felicidad). Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a da vez. Todas las virtudes estn comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo suyo a otro, ello con base en los principios de la ciencia del derecho, lo cual debe hacerse sin discriminar ni mostrar preferencia alguna por nadie, toda vez que las personas deben ser tratadas por igual para, poder estar en condiciones de aplicar la justicia a plenitud. Segn Ainscow, Booth, y Dyson, 2006 La inclusin en educacin ha sido tradicionalmente asociada al proceso de integracin de los alumnos con algn tipo de discapacidad a la escuela comn. Sin embargo, la inclusin tiene que ver con una nueva visin de la educacin que pone el foco en la consideracin de las diferencias de los estudiantes en los procesos educativos, en cuanto a raza, gnero, clase social, capacidades, lengua materna, pertenencia a un grupo cultural u orientacin sexual, todas ellas directamente ligadas a la idea de justicia social. Segn Byrne 2005 Efectivamente, la inclusin se puede pensar de diferentes maneras: la de los estudiantes con discapacidades y con necesidades educativas especiales, como respuesta a la exclusin o segregacin en escuelas y programas especiales; la de todos los grupos que son vulnerables de ser excluidos; o como el desarrollo de la escuela para todos. La idea de la inclusin social formara parte de lo que Ainscow y sus colaboradores llaman inclusin de todos los grupos que son vulnerables de ser excluidos. Desde esa perspectiva, la inclusin social o la inclusin para la justicia social se puede entender como la promocin de la igualdad de oportunidades para todos los estudiantes dentro de la sociedad, sin importar sus antecedentes o sus circunstancias personales (Muijs, Ainscow, Dyson, Raffo, Goldrick, Kerr, Lennie y Miles, 2007).

En torno a esta problemtica se enmarca el desarrollo de los conceptos de inclusin y justicia social en la escuela (Ryan, 2006). Los promotores de la inclusin sostienen que la justicia social puede alcanzarse no slo mediante la distribucin de bienes, derechos y responsabilidades sino, en especial, a travs de la inclusin significativa de las personas en los procesos y en las prcticas institucionales. Desde esta perspectiva, los estudiantes pueden verse excluidos de los procesos de aprendizaje y de los mbitos de participacin escolar, fundamentalmente por cuestiones de habilidad, edad, raza, clase social, gnero u orientacin sexual. Esto de alguna manera remarca la naturaleza relacional y estructural de las desigualdades que se manifiestan en los centros, de modo que la exclusin de estos alumnos no obedece a cuestiones de ndole individual, sino que la sola pertenencia a una minora genera su propia segregacin en los centros. En este sentido, el objetivo de la inclusin es asegurar que todos los alumnos puedan participar activamente en los procesos sociales y culturales de la comunidad escolar. Resulta importante remarcar que esto implica un cambio en el sistema y no en las personas, ya que bajo las premisas de este enfoque, el sistema puede adquirir la capacidad para adaptarse a sus miembros de modo que todos ellos puedan aportar y a su vez enriquecerse por pertenecer al mismo. Tal como se ha comentado con anterioridad, el concepto de inclusin para la justicia social parece ser el camino ms idneo para desarrollar los valores de equidad y justicia en las escuelas, en tanto apela a la transformacin de los centros en pos de la integracin social, cultural y acadmica de todos los miembros de la comunidad escolar. Frente a este panorama, el rol del lder o de los lderes escolares asume un especial protagonismo a la hora de promover y establecer las condiciones necesarias para poder desarrollar estos procesos de inclusin; liderazgo que debe ser llevado a cabo tanto por las personas que tengan formalmente esta responsabilidad, pero tambin por un colectivo que trabaje colegiadamente, tome y comparta iniciativas, responda y construya ideas e ideales para la equidad. Resulta, por ello, de especial

relevancia conocer cules son las caractersticas principales de las escuelas inclusivas eficaces y los lderes que las dirigen. OJO: RELACIONE CON EL TEMA DE INVESTIGACION

Igualdad Segn (Flecha, 1997). "La igualdad es el valor fundamental que debe orientar toda educacin progresista. "En lo escolar, adems de criticarse las `reformas de la diversidad: ESTA LTIMA ORACION NO LA ENTIENDO "Se atacan dos posturas: la concepcin homogeneizadora de la igualdad y su reduccin a la igualdad de oportunidades. La primera pretende integrar a todo el alumnado en un currculo homogneo, llevando as al fracaso a quienes tienen en sus familias y comunidades saberes diferentes a los que impone la escuela. La segunda intenta que toda nia o nio tenga las mismas oportunidades de llegar a las posiciones altas o bajas de una sociedad, pero sin cuestionar las distancias existentes entre ellas. (...) El aprendizaje dialgico se orienta hacia la igualdad de las diferencias afirmando que la verdadera igualdad incluye el mismo derecho a todas las personas. OJO: CHEQUEAR LA CITA ANTERIOR "NO TIENE AUTOR OJO: DESPUES DE LA CITA DEBE HACER EL APORTE

RELACIONANDO CON EL TEMA DE INVESTIGACION Ausencia de total discriminacin entre los seres humanos, en lo que respecta a sus derechos, pero consideramos que no basta con esto, sino que es un tema mucho ms amplio, y que abarca tantos factores, que puede, en muchos casos, llegar a determinar nuestras vidas. La desigualdad ha estado presente desde el principio de los tiempos, y los pueblos han mantenido una lucha constante contra ella aunque en muy pocas

ocasiones consiguieron la igualdad propuesta, y fue durante la Revolucin Francesa, cuando se alcanz su integridad como concepto y empez a ser un valor defendido globalmente, representado en el lema: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Un estudio realizado en la UCLA en el 2008 ha indicado que las reacciones a la igualdad estn cableadas en el cerebro y que la igualdad est activando la misma parte del cerebro que responde a la comida en las ratas. Esto es congruente con la nocin de que el ser tratado de manera igualitaria satisface una necesidad bsica. OJO: CHEQUEAR LA CITA ANTERIOR NO LE VEO RELACION CON EL TEMA, COMO TAMPOCO NOS SERVIRIA PARA REDACTAR UNA PREGUNTA, O VALIDAR LAS RESPUESTAS Durante la historia se han violado constantemente los derechos humanos, es decir, que este valor no ha sido respetado, causndose por ello grandes y numerosas desgracias a nivel universal, como las conquistas, el sometimiento de pueblos, la esclavitud. Al or la palabra igualdad nos vienen a la mente siempre las mismas cosas. Igualdad entre razas, igualdad de sexo, que no son las nicas, pero que tal vez son las que ms preocupan a la gente porque estn ms presentes en su vida cotidiana. Segn Ley Orgnica de Educacin (LOE) 2009 cuyo objeto es desarrollar los principios y valores rectores, derechos, garantas y deberes en educacin que asume el Estado como funcin indeclinable y de mximo inters, de acuerdo con los principios constitucionales y orientada por valores ticos humanistas para la transformacin social, as como las bases organizativas y de funcionamiento del Sistema Educativo de la Repblica Bolivariana de Venezuela. La nueva Ley garantiza, dentro de las Competencias del Estado docente, el derecho pleno a una educacin integral, permanente, continua y de calidad para todos

y todas con equidad de gnero en igualdad de condiciones y oportunidades, derechos y deberes. Asimismo, promueve y considera la equidad de gnero e igualdad de oportunidades, asumiendo el Estado una perspectiva de Derechos Humanos que suprime los viejos patrones de dominacin hacia la mujer. Al reconocerse en esta ley la equidad de gnero, podemos observar la importancia que tiene la niez y la adolescencia para el desarrollo de las potencialidades humanas, bien sean de carcter intelectual, espiritual y creativas. En tal sentido, se estima que los nios, nias y adolescentes sean atendidos en condiciones de igualdad en el acceso a la educacin, con el acompaamiento de polticas educativas que garanticen un conjunto de saberes, habilidades y destrezas que permitan una mejor calidad de vida en igualdad de condiciones. En este mismo orden de ideas, es fundamental comentar que la ley garantiza en el mbito educativo el respeto a la integridad fsica, psquica y moral, el cual es fundamental para el adecuado desarrollo de los nios, nias y adolescentes. Sin embargo, se recomienda la inclusin del derecho al buen trato reconocido en la Lopnna en su artculo 32 A en los diferentes reglamentos que acompaen al cuerpo normativo en cuestin, ya que el mismo tiene gran influencia en el rea educativa. OJO: SEALE QUE APORTA LA LOPNA CON RESPECTO A LA IGUALDAD Y HAGA EL APORTE RELACIONANDO CON EL TEMA DE INVESTIGACION Por otra parte, se incorpora en los diferentes subsistemas, unidades de formacin que contribuyan al conocimiento, comprensin y formacin crtica de los contenidos de los medios de comunicacin social. As, se contribuye a la creacin de espacios de reflexin y discusin en la comunidad escolar para generar capacidades con el propsito de valorar e interpretar lo que acontece en el quehacer humano y su provecho para la sociedad. Adems, se observa de manera positiva, la prohibicin de

la incitacin al odio y la violencia en todas sus manifestaciones en las instituciones educativas como elemento fundamental para la prevencin de la violencia escolar y la formacin de una persona dispuesta a la unin, al compaerismo y al trabajo en comunidad. OJO: RELACIONE CON EL TEMA DE INVESTIGACIN Fraternidad La afirmacin y el compromiso decidido de hacer de la historia el esfuerzo inacabable por construir entre todos una relacin de profunda amistad, en la alegra de sentirse queridos previamente, sin condiciones, y en la esperanza y en la fe de que el amor tiene la ltima palabra de la existencia como tuvo la primera. Es el rbol del que se obtiene la paz, la solidaridad, la amistad y el reparto equitativo de la riqueza convirtiendo a los ciudadanos en amigos cumpliendo con el principio generador de la unin que nos permite restablecer la justicia cada vez que el inters general se ve atacado por el particular. El valor de la fraternidad se har mas autentico cuando hemos practicado en realidad la solidaridad con personas que necesitan de nosotros, pero que no sabemos quines son, que no son de nuestro circulo social, que no pertenecen a nuestra familia y ms aun, de las que no necesitamos nada, solo el sentirnos bien por el dar de nosotros mismo a otros que lo necesita. Segn, Jaume d'Urgell 2007, Fraternidad es comprensin, dilogo y

entendimiento. Fraterno es el perdn de los Pueblos; el valor de los obreros; el respeto a la diversidad; el recuerdo equilibrado y todo camino hacia la paz. Fraterna es toda sociedad consciente, como fraterna es la honradez; la mirada de los humildes; la razn de los justos; la conviccin de los hroes el vnculo de la amistad. Fraterno es el proceso creador y fraterna es por antonomasia, la aparicin de una familia.

As pues, la fraternidad es una conviccin personal; es, por tanto, una creencia que se vive en el t a t cotidiano, en el amor interpersonal y concreto; es tambin una creencia poltica, que debe organizar la comunidad de manera que todos los hombres, con sus diferentes maneras de ser personas, quepan y puedan desarrollarse, comunicarse, vivir. La /poltica sera la organizacin sistemtica del amor, un espacio institucionalizado y protegido por el derecho, de los opresores y de los que no han descubierto an el valor nico y no mediatizable del ser humano. La medida de la calidad de una /democracia fraterna la da el trato que reciben los ms dbiles. Todo esto es una creencia y una utopa, ya lo sabemos; pero el que no suea con la posibilidad de hacer catedrales no ser capaz ni de hacer una choza. Necesitamos abrirnos a la trascendencia y al ideal para poder autorrealizarnos, tirar de nosotros mismos. Necesitamos saber lo que queremos para ir hacindolo y darnos cuenta de que es posible. La denuncia y el anuncio es la pedagoga del oprimido (P. Freire). La fraternidad, en un mundo que niega a muchos la libertad, se vive como /liberacin. OJO: RELACIONE CON EL TEMA DE INVESTIGACION Segn Leomas 2009 De cierta manera la fraternidad es la accin inteligente del hombre para comprender y domesticar a las bestias. Es un arma que Dios nos di para enfrentar con ternura y valor, la injusticia y el desorden. El ser fraterno, significa que est colocando al servicio de todos los hombres la espiritualidad y que esa espiritualidad viene de un ser superior que es Dios. Los hombres y las culturas nos sentimos superiores a otras y a otros, es porque dentro de nosotros est fallando la inteligencia, ser fraterno es ser inteligente y no necesita el fraterno ir a una universidad para entender que en l y en los dems estn las herramientas que Dios nos entreg para amar y a todos por igual.

Segn. Nina Bravo 2010 La persona fraterna, tiene conciencia de hermandad con los seres vivos del planeta, producto de ser todos, partes interrelacionadas en el milagro de la vida, actuando en coherencia con estos OJO: HAGA EL APORTE RELACIONANDO CON EL TEMA DE INVESTIGACION

DISVALORES DE LA FRATERNIDAD Misantropa: Es una persona con conciencia y conductas egticas y autorreferentes. Fraternalismo excesivo: Es una persona que al no canalizar sus objetivos, atomiza su energa y no hace contribuciones reales al planeta. El hermano de Oriente, el hermano del Polo Norte, el hermano de Francia, hermana gata, hermana abeja, hermana rosa, hermana roca, hermano rbol... Te suena extrao? Acaso no estamos todos compuestos por los mismos tomos? Acaso no participamos todos de la vida? Acaso no somos todos hermanos, porque todos poseemos la chispa divina puesta por Dios en nuestro interior...? Todo ser vivo en este planeta es mi hermano, por eso tengo que expandir mi amor en una conciencia transpersonal, tratando de que abarque los cuatro puntos cardinales. Abre tus ojos, slo t puedes dar lo que tienes que entregar y eres irreemplazable. Faltars a este compromiso de amor con la hermandad planetaria? Queremos compartir y conspirar (respirar juntos) contigo, hoy ms que nunca! SOY FRATERNAL? 1. Me doy cuenta que, en esencia todos somos hermanos?

2. Distingo que ser fraternal no implica mostrar mi intimidad (pudor), sino ser parte activa de una accin trascendente conjunta por el progreso del planeta? 3. Reconozco que necesito de los dems para mi proceso de evolucin, y que los otros necesitan mi ayuda para lograr su crecimiento fsico, moral y espiritual? 4. Comprendo que la fraternidad se orienta hacia una solidaridad altruista, basada en valores supremos como el amor al prjimo y la caridad? 5. He desarrollado mi capacidad de adaptacin en grupos muy diferentes a los mos? 6. He estudiado la cultura, tradiciones y creencias de mis hermanos planetarios, para comprenderlos y respetarlos? 7. Tengo intereses generales amplios? 8. Me preocupo de percibir los sentimientos y necesidades de los dems? 9. Tengo una actitud mental positiva hacia mi planeta? 10. Ha pasado la ecologa a ser parte de mi modo de vida, cuidando en forma real y responsable mi medio ambiente?

EN MI COMPROMISO CON LA FRATERNIDAD DEL PLANETA... 1. Defiendo el derecho a la vida: a) No acepto el aborto, ya que respeto una nueva vida humana. Estoy por la planificacin responsable de la familia.

b) No acepto ni la Eugenesia ni la Eutanasia, ya sea a nivel de embrin (seleccionarlos ms aptos) o de personas que no son eficientes y productivas (enfermos, vejez, etc.). c) Rechazo la pena de muerte, pues no me puedo erigir en juez absoluto de los dems. 2. Defiendo los derechos de los animales? Ej.: el abuso de ellos en experimentos cientficos. 3. Promuevo la relacin de hombre-mujer como una complementariedad, con derechos y deberes coherentes a lo anterior? 4. Protejo a la familia como unidad bsica en la formacin valrica de la persona? 5. Tengo una real preocupacin por las minoras tnicas? 6. Considero que la guerra es an la expresin ms involutiva del hombre, quin dotado de razn, puede llegar a acuerdos razonables sin llegar a la destruccin? 7. La pornografa me parece un atentado contra el amor, cuya expresin ms sublime y sagrada se encuentra en la sexualidad. 8. Combato la drogadiccin y alcoholismo, ya que destruyen el auto posesin del ser humano? 9. Considero que la violencia y el terrorismo atentan en su esencia al valor de la fraternidad? 10. Me preocupa profundamente las consecuencias que traer al hombre la ciencia de hoy, no iluminada en todos sus aspectos por una tica objetiva? Ej: manipulacin gentica.

11. Me parece inadecuado la sobreproteccin al gnero humano, especialmente respecto a la informacin, ya que impide la evolucin, compromiso y responsabilidad de las acciones; creo que hay que entregar la caa para pescar, no regalar el pescado... 12. Considero que la educacin debe formar al nio en un sentido muy integral, preparndolo sabiamente para un futuro de unificacin planetaria., el valor de la fraternidad comprende muchas acciones concretas a realizar. Hemos aprendido a volar como los pjaros, a nadar como los peces; pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos. (Martin Luther King). Algunos confunden fraternidad con oez. Piensan que abogar por tratarnos como hermanos no es propio de gente seria, realista y prctica. Tienden a ver en ello un enfoque sentimental, incluso sensiblero. Desconocen la imperiosa necesidad, basada en su eficacia, del valor que nos ocupa. No entienden que los humanos, sin sentirnos fraternalmente unidos, estamos condenados a disgregarnos, a dispersarnos y a enfrentarnos. Justo lo que busca el Sistema, especialista en debilitar al pueblo promoviendo el individualismo insolidario, el aislacionismo y la guerra social (izquierda vs. derecha, autctonos contra inmigrantes...). Martin Luther King (MLK) s comprenda cunto necesitamos la fraternidad: O aprendemos a vivir como hermanos, o moriremos como idiotas. No parece la frase de ningn oo (como su vida, caracterizada por el valor y la fe). Somos seres carentes, vivimos bajo mltiples amenazas... y estamos en un mismo barco. Nos ir mucho mejor si remamos juntos, si juntos achicamos agua cuando la nave se inunda, y si vemos en el de al lado, y en el de la otra punta, a un hermano. Ciertamente, el estrecho parentesco carnal que evoca la fraternidad no implica siempre afinidad ni buenas relaciones. Es se un smil insuficiente. Los llamados lazos fraternales, de hecho, no son innatos ni fruto de mudables sentimientos. Se

fundan ms bien en el respeto a la dignidad humana, en la consideracin de que el otro es tan fin en s mismo como uno: no menos persona, no menos yo. OJO: COLOQUE LA O LAS REFERENCIAS BIBLIOGRAFICA DE DONDE SACO LA INFORMACION ANTERIOR. HAGA EL APORTE Y RELACIONE CON EL TEMA DE INVESTIGACION Amor Para (La primavera 1873), el amor es un concepto universal relativo (cientfico, filosfico, religioso, artstico). Habitualmente, y fundamentalmente en occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productivo de una serie de emociones, experiencias y actitudes. En el contexto filosfico, el amor es una virtud que representa toda la bondad, compasin y afecto del ser humano. Tambin puede describirse como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en la compasin, o bien como acciones dirigidas hacia otros y basadas en el afecto. En espaol, la palabra amor abarca una gran cantidad de sentimiento diferente, desde el deseo pasional y el de intimidad del amor romntico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el platnico, y hasta la profunda unidad o devocin religiosa. Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistible. Y en sus diversas formas actan como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central, es unos de los temas ms frecuentes en las artes creativas (msica, cine, literatura). Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado involucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantena a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaban la continuacin de la especie mediante la reproduccin.

La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepcin altruista, basada en la compasin y la colaboracin, y bajo otra egosta, basada en el inters individual y la rivalidad. El egosmo suele estar relacionado con el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, segn la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolucin proporcionar al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareci hace entre un milln y varios cientos de miles de aos. Los tratados sobre el amor no han sido las obras centrales de los grandes filsofos, exceptuando quizs a Platn. Las tesis que han favorecido determinados estilos amorosos han sido llevadas a cabo por autores que, o bien estaban a favor de la moral sexual de su poca, o bien en contra. Lo interesante de este asunto es cmo los cambios sociales, polticos, econmicos e ideolgicos transforman las perspectivas filosficas sobre el amor, y cmo la importancia de los autores determinaba la posicin hegemnica o alternativa de sus teoras.

Las ideologas amorosas han sido muy diferentes en Oriente y Occidente. Segn Octavio Paz (1993), en Oriente el amor fue pensado dentro de una tradicin religiosa; en Occidente, en cambio, la filosofa del amor fue concebida y pensada fuera de la religin oficial y, a veces, frente a ella.

El pensamiento oriental, segn Francesco Alberoni (1979), ms que buscar un nico objeto no ambivalente de amor que sacie la sed, trata de superar esa sed; antes que la felicidad total y entusiasta, busca la superacin al mismo tiempo de la felicidad y del dolor: el Nirvana es esa beatitud privada de pasin. Por eso, en lugar del enamoramiento existir un arte ertico, gracias al cual obtener placer de s mismo y de otras personas, pero sin depender de esa nica e inconfundible persona, perdida la cual se pierde todo. Este tipo de erotismo en Oriente nunca tuvo la pretensin de colocarse en la base de la pareja conyugal, y por lo tanto, de la familia, porque el

erotismo estaba separado del matrimonio, de la pasin, separada hasta de la alianza con una sola persona.

En Occidente, en cambio, la evolucin fue totalmente contraria: el Eros pasional englob en s la sexualidad, la alianza, el matrimonio, hasta la procreacin. El amor se despleg frente a la religin, fuera de ella y an en contra. La libertad es un concepto central en la concepcin amorosa occidental, y con ella otros dos conceptos: la responsabilidad de cada uno por nuestros actos y la existencia del alma. Platn es el fundador de nuestra filosofa del amor. Octavio Paz cree que su influencia dura todava sobre todo por su idea del alma; sin ella no existira nuestra filosofa del amor o habra tenido una formulacin muy distinta y difcil de imaginar. Para Platn el amor es una mezcla de la belleza, la verdad y el bien; es un ansia de perfeccin, de alcanzar lo absoluto y la inmortalidad.

Para el filsofo griego, la realidad se presenta dividida en dos mundos distintos y contrapuestos: por una parte, el mundo superior, invisible, eterno e inmutable de las ideas y, por otra, el universo fsico, visible, material, sujeto a cambios y a mutaciones.

Para Purificacin Mayobre (2007), la filosofa de Platn es la causante de una importante jerarqua entre espritu y naturaleza, mente y cuerpo, hombre y mujer, a pesar de que Platn admite una cierta interconexin entre ambos mundos. La filosofa platnica es amor a la sabidura y no solamente la posesin de la sabidura, por lo que Eros (el amor) desempea un papel muy importante de mediador entre el mundo sensible y el inteligible. Sin embargo, el Eros estar reservado solo a los varones y ser precisamente ese amor homosexual lo que permite a los hombres hacer filosofa.

Scrates defini el amor en El Banquete como el deseo de engendrar belleza. Diotima y Scrates hablaron de Eros, ese demonio o espritu en el que encarna un impulso que no es puramente animal ni espiritual:

Para la teologa cristiana, Dios es Amor. Segn Julin Maras (1994), el Nuevo Testamento est lleno de referencias al amor, en todos los contextos imaginables. El Dios de los cristianos (y solo l, entre todos los dioses que se conocen, segn De Rougemont) no se apart de sus criaturas, sino que al contrario, fue el primero en amarnos en nuestra forma y con nuestras limitaciones.

El nuevo smbolo del Amor ya no es la pasin infinita del alma en busca de luz, sino el matrimonio de Cristo y de la Iglesia. Un amor as, concebido a imagen del amor de Cristo por su iglesia, es un amor feliz, segn De Rougemont (1939), porque el creyente, al amar a Cristo y a su prjimo elige la salvacin y la sumisin, de modo que se siente tambin como recproco, ya que Jess nos ama como somos, y nos perdona en su infinita misericordia. Segn Perez Esclarin (2008) El amor es el objetivo esencial de toda genuina educacin no puede ser otro que recuperar la dignidad de las personas y ensear a vivir humanamente. Recuperando la aventura apasionante de llegar a ser persona y volviendo a poner de moda al ser humano. Vivir es hacerse, construirse, inventarse, desarrollar la semilla de uno mismo hasta alcanzar la cumbre de sus potencialidades. En el corazn de una cultura de violencia y de muerte, es necesario educar para el amor, que es educar para la libertad, para la liberacin de uno mismo liberando a los dems. Los valores estn deteriorados en este mundo tan cambiante, lleno de tecnologa que no permite la comunicacin ms cercana entr la familia y amigos. Parece mentira a veces somos capaces de decir palabras bonitas atreves de un

mensaje de texto pero personal mente nos cuesta hacerlo porque nos da pena, por falta de costumbre, por que en nuestros hogares no lo vimos. De ah la importancia que desde la escuela enseemos con amor, no enseemos solo matemtica, castellano, ciencia a nuestros nios, nada nos cuesta contribuir a su formacin humana, es tan hermoso cuando te recuerdan con cario, cuando un adolecente te dice; usted es mi maestra preferida, recuerdo cuando usted me daba un abrazo. Los docentes tenemos la responsabilidad de educar el hombre del maana, dentro de nuestra planificacin diaria que vaya incluido ese granito que nos corresponde de amor para nuestros nios y tendremos seres humanos con valores slidos en esta sociedad.

Solidaridad Segn lo planteado por Garca F (2002) en su artculo la solidaridad declara que La palabra solidaridad proviene del sustantivo latn soliditas, que expresa la realidad homognea de algo fsicamente entero, unido, compacto, cuyas partes integrantes son de igual naturaleza. La teologa cristiana adopt por primera vez el termino solidaritas, aplicado a la comunidad de todos los hombres, iguales todos por ser hijos de Dios, y vinculados estrechamente en sociedad. Entendemos, por tanto, que el concepto de solidaridad, para la teologa, est estrechamente vinculado con el de fraternidad de todos los hombres; una fraternidad que les impulsa buscar el bien de todas las personas, por el hecho mismo de que todos son iguales en dignidad gracias a la realidad de la filiacin divina. En la ciencia del derecho, se habla de que algo o alguien es solidario, solo entendiendo a este dentro de un conjunto jurdicamente homogneo de personas o bienes que integran un todo unitario, en el que resultan iguales las partes desde el

punto de vista de la consideracin civil o penal. Dentro de una persona jurdica, se entiende que sus socios son solidarios cando todos son individualmente responsables por la totalidad de las obligaciones para el derecho, la solidaridad implica una relacin de responsabilidad compartida, de obligacin conjunta. La solidaridad es uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social, y poltica, constituye el fin y el motivo primario del valor de la organizacin social. Su importancia es radical para el buen desarrollo de una doctrina social sana, y es de singular inters para el estudio del hombre en sociedad y de la sociedad misma. Junto con los de autoridad, personalidad, y bien comn, es uno de los principios de la filosofa social. Se entiende por regla general que sin estos cinco principios, la sociedad no funciona bien ni se encamina hacia su verdadero fin. El hombre debe conocer y poner en prctica los valores que estn integrados en su ser para poder ser justo, tomando en cuenta la igualdad en las personas y para ello debe ser solidario. La solidaridad es el valor fundamental en las buenas relaciones que se manifiestan en la sociedad, este trmino nace del ser humano y se dirige esencialmente al ser humano, est fundada en la igualdad universal que une a todos los hombres; esta igualdad es una derivacin directa e innegable de la verdadera dignidad del ser humano, que pertenece a la realidad intrnseca de la persona, sin importar su raza, edad, sexo, credo, nacionalidad o partido. Por otro lado, se considera la solidaridad como uno de los valores humanos por excelencia, del que se espera cuando un otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para salir adelante. En estos trminos, la solidaridad se define como la colaboracin mutua en la personas, como aquel sentimiento que mantiene a las personas unidas en todo momento, sobre todo cuando se vivencia experiencias difciles de las que no resulta fcil salir

La Doctrina Social de la Iglesia entiende por solidaridad la homogeneidad e igualdad radicales de todos los hombres y de todos los pueblos, en todos los tiempos y espacios; hombres y pueblos, que constituyen una unidad total o familiar, que no admite en su nivel genrico diferencias sobrevenidas antinaturales, y que obliga moral y gravemente a todos y cada uno a la prctica de una cohesin social, firme, creadora de convivencia. Cohesin que ser servicio mutuo, tanto en sentido activo como en sentido pasivo [2]Se puede entender a la solidaridad como sinnimo de igualdad, fraternidad, ayuda mutua; y tenerla por muy cercana a los conceptos de responsabilidad, generosidad, desprendimiento, cooperacin, participacin[3] En la actualidad, la palabra solidaridad ha recuperado popularidad y es muy comn escucharla en las esferas sociales. Es una palabra indudablemente positiva, que revela un inters casi universal por el bien del prjimo. Es por esto que la solidaridad debe ser desarrollada y promovida en todos sus mbitos y en cada una de sus escalas. Debe mirar tanto por el prjimo ms cercano como por el hermano ms distante, puesto que todos formamos parte de la misma realidad de la naturaleza humana en la tierra. Esta es una palabra de unin. Es la seal inequvoca de que todos los hombres, de cualquier condicin, se dan cuenta de que no estn solos, y de que no pueden vivir solos, porque el hombre, como es, social por naturaleza, no puede prescindir de sus iguales; no puede alejarse de las personas e intentar desarrollar sus capacidades de manera independiente. Segn el Ministerio del Poder Popular para la Educacin (2007), la nueva concepcin curricular bolivariana establece "el proceso de formacin de los estudiantes, en el que los conocimientos, habilidades, destrezas, actitudes y virtudes, se alcanzan mediante la actividad y la comunicacin con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad, en una sociedad autnticamente democrtica, basada en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin social, consustanciados con los valores de identidad nacional y con una visin latinoamericana y universal".

Es por ello que el Ministerio del Poder Popular para la Educacin plantea que una educacin basada en valores, supone la comprensin y adquisicin de conceptos y formas de actuar de acuerdo con valores sociales de responsabilidad, solidaridad, participacin, respeto, justicia y debe conducir a un desarrollo de una moral autnoma que conlleve a una verdadera actitud democrtica. Este es el objeto que se persigue al incluir la educacin en los valores como fundamento de los ejes integradores en el currculo nacional bolivariano, con el fin de fomentar la reflexin permanente sobre situaciones que contribuyan a crear actitudes crticas frente a la sociedad. Por otra parte, Faure citado por Gallardo (2006), sostiene que la sociedad es variable, cambia, se transforma y con ello los hombres, sus hbitos, costumbres, pensamientos, accin, cultura y hasta su moral. De all que para Aristteles citado por Ulloa (2007), su tico significado "tener excelencia con el carcter personal" (p. 16); sta calificacin asignada al hombre como persona social, a la excelencia de su conducta en funcin de esa sociedad, tomando en cuenta que el hombre es un ser social innegable y que su determinacin es para la sociedad, lo que ella misma determine para l. En consecuencia la consideracin de una moral individual diferente, contraria a la moral colectiva, sera un fenmeno annimo que estara colindando en la desviacin social y por consiguiente ajeno a la socializacin necesaria. Al respecto Inkeles (2008), seala que la moral es tica aplicada; es decir, que la moral es de aplicacin necesaria, su moral o inmoral segn su criterio, forma parte esencial de lo humano. As como tambin considera que nadie puede sustraerse de las exigencias de la moralidad, porque nadie puede vivir sin decidir y asumir responsabilidades. La historia indica una serie de elementos materiales productivos con mayor influencia en el ser y por lo tanto se le ha asignado valor; aunque se ha olvidado no slo la consideracin humanista en cuanto a la investigacin y anlisis de verdaderos formadores de conductas sociales; en tal sentido se puede inferir que este

planteamiento no est desligado del entrono social, de las relaciones cotidianas de unos individuos con otros y constante surgimiento de problemas. En este orden de ideas se hace referencia en este marco conceptual, a la consideracin de lo moral y lo tico dentro del contexto social; sin embargo, es necesario destacar la opinin de Orcajo, (2008) al considerar que "el comportamiento humano prctico moral, aunque sujeto a cambios de un tiempo a otro y de una sociedad a otra, se remontan los orgenes mismos del hombre como ser racional" (p. 51). As las normas de conducta del hombre estarn pautadas por el momento histrico y por el sistema sociopoltico del momento. Se trata de dar una informacin socializante en todos los contenidos, constructos y categoras, que se convierten en modelos sociales positivos en los cuales el hombre en su proceso de socializacin internaliza, construyendo un adecuado sistema de representaciones lgicas y concretas. Segn Prieto Figueroa citado por Carrero (2007), necesidades sociales como las anteriormente sealadas, fueron prioridad en la Historia de Venezuela, para el libertador Simn Bolvar la idea de crear un cuarto poder "el poder moral" era el reflejo de su preocupacin por la educacin moral y ciudadana del pueblo. Sus ideales se encuentran expresados en discursos, proclamas, documentos polticos de los cuales se cita entre otros los siguientes: -Hombres virtuosos, hombres ilustrados constituyen la Repblica (15 de febrero de 1819). -Moral y luces son nuestras primeras necesidades (15 de febrero de 1819). -La mejor poltica es la honradez (17 de agosto de 1829). -Tengamos una conducta recta y dejemos al tiempo hacer prodigios (20 de abril de 1825). En este sentido Prieto Figueroa citado por Boza (2007), seal que: "la legislacin, la moral y las costumbres, el patriotismo y la solidaridad, la justicia, la educacin y la vida intelectual, constituyen aspectos abarcados por Simn Bolvar y

compartidos con su maestro Simn Rodrguez" (p.45). Esta visin geopoltica bolivariana, referente a las necesidades sociales (educacin y moral) de un momento histrico determinado, alcanzan tal magnitud que an tienen vigencia en la vida social del ciudadano venezolano; tpicos como la honradez, conducta recta y otros, se incluyen en discursos tericos actuales; de igual manera, se da tratamiento a la legislacin, la justicia y la unificacin latinoamericana. As lo sustentan las teoras contemporneas, donde se considera el modelaje, es decir la observacin del comportamiento de otras personas, como el indicio que el individuo adquiere, patrones y respuestas intrnsecas, simplemente por medio de la observacin si el modelo es apropiado. Las respuestas emocionales pueden ser consideradas por la observacin, gracias a las reacciones afectivas desencadenas por los modelos. OJO: HAGA EL APORTE Y RELACIONE CON EL TEMA DE INVESTIGACION Cuadro 1. Operacionalizacin de la Variable. Objetivo general: Determinar las orientaciones pedaggicas para el fomento de los principios universales en la Unidad Educativa Estadal Prof. Antonio Jos Pacheco

Objetivos especficos

Variable

Dimensiones

Indicadores

tems

Identificar los Orientaciones orientaciones pedaggicas Pedaggicas En

La educacin Participacin. como proceso Equidad.

1-2 3-4 5-6

la liberador

Diferencias Individuales. Flexibilidad.

que promueve formacin de el para docente valores el

7-8

Interculturalidad. 9-10

fomento de los principios universales Describir principios universales que promueven los docentes Unidad Educativa Estadal Antonio Pacheco. Fuente: Salom, (2011) Prof. Jos de los Principios Universales Derechos Humanos

Formacin para 11-12 el trabajo.

Justicia Igualdad Fraternidad Amor Solidaridad

13-14 15-16 17-18 19-20 21-22

CAPITULO III MARCO METODOLGICO Tipo de investigacin Esta investigacin es de tipo descriptivo, segn Ramrez (2002:84) son los estudios que describen con mayor precisin, caracterstica de situaciones, hechos o grupos sociales, acerca de la naturaleza de estos. Asimismo, Balestrini (2002:06) seala estos estudios infieren la descripcin acerca de las singularidades de una realidad estudiada. Podr estar referida a una comunidad organizada con caractersticas segn el tipo de gestin, conducta de un individuo o grupo. En este sentido, se pretende proponer orientaciones pedaggicas para el fomento de los

principios universales en estudiantes de la Unidad Educativa Estadal Prof. Antonio Jos Pacheco parroquia tamaca del municipio Iribarren. En Barquisimeto, estado Lara. Los diseos transaccionales descriptivos en opinin de Hernndez, Fernndez y Baptista (2003). Son los que plantean como objetivo indagar la incidencia y los valores en que se manifiesta una o ms variables de investigacin, recogiendo los datos en un solo momento y tiempo nico. La investigacin descriptiva, a juicio de Busot (2004) son los que persiguen caracterizar un fenmeno dado o situacin concreta indicando sus rasgos ms peculiares o diferenciados. A partir de las diferentes conceptualizaciones metodolgicas precedentes en la ejecucin del presente estudio, se conjugan armnicamente los diferentes enfoques, por ello, se cumpli con el propsito de analizar la prctica de las orientaciones pedaggicas para el fomento de los principios universales en estudiantes de la Unidad Educativa Estadal Prof. Antonio Jos Pacheco parroquia tamaca municipio Iribarren Barquisimeto estado Lara. Poblacin y muestra En correspondencia con lo planteado por Sabino (2005) la poblacin consiste en el conjunto de elementos, seres o eventos concordantes entre s en cuanto a una serie de caracterstica sobre las que se desea obtener alguna informacin (p.72). Para el caso de este estudio, la totalidad poblacional est integrada por (10) educadores de educacin primaria que laboran en la Unidad Educativa Estadal Prof. Antonio Jos Pacheco. Con relacin a la muestra, el mencionado autor indica que representa una porcin del total poblacional que posee idnticas condiciones, en quienes recaen las conclusiones, las cuales son generalizadas al conglomerado de sujetos.

No obstante, por tratarse de una poblacin con reducidos elementos y ser accesible para ser encuestado por el investigador, no fue necesario aplicar tcnicas de muestreo. Criterio que encuentra respaldo en lo sustentado por Busot (ob-cit). Quien asevera que en poblaciones finitas, fciles de encuestar, con menos de cien (100) elementos, s recomienda investigarlo a todos para evitar distorsionar el criterio de representatividad. Tcnicas de recoleccin de datos. La tcnica de recoleccin de la informacin es importante en el desarrollo de cualquier investigacin, para ello se seleccion la encuesta, segn Arias (2006:72), se define como aquella que pretende obtener informacin suministrada por un grupo o muestra de sujetos acerca de si mismo o en relacin a un tema en particular. En este sentido se seleccion la encuesta, segn Ballestrini (2000). Porque permite recoger la informacin de forma directa, donde el encuestador con un plan previamente establecido y frente al encuestado recoge datos en relacin a las cuestiones de su inters, en la presente investigacin, el investigador se dirigi el grupo de docentes seleccionados como poblacin, a fin de aplicar la encuesta y de esta manera recolectar la informacin necesaria para completar el diagnstico situacional. Instrumento. Segn Arias (ob.cit:73). Los instrumentos de recoleccin de datos son cualquier recurso, dispositivo o formato, que se utiliza para obtener, registrar o almacenar informacin en este sentido como instrumento se seleccion el cuestionario, medio de comunicacin escrito, el cual segn el autor, modalidad de encuesta realizada en forma escrita mediante un instrumento o formato en papel contentivo de una serie de preguntas; para ello es tomado en consideracin la temtica expuesta, cuyo propsito es adquirir informacin descriptiva y de medicin de las variables adems, qued estructurado por 22 tems bajo cinco alternativas de repuesta siempre(S) casi siempre(CS) algunas veces(AV) casi nunca (CN) y nunca (N).

Validez del instrumento. En concordancia con Hernndez y Otros (2006:277), la validez se refiere al grado en que un instrumento realmente mide la variable que se pretende medir en una investigacin. A partir de este criterio, el instrumento es sometido a validez de contenido. Para ello fueron seleccionados tres expertos versados en la temtica de estudio, quienes evaluaron cada reactivo de acuerdo a la correspondencia con los objetivos, adecuacin y pertinencia con la teora, claridad en la redaccin y su tendenciosidad. Confiabilidad del instrumento. Una vez validado el instrumento se procedi a determinar la confiabilidad de este. Segn Hernndez y Otros (ob.cit). La confiabilidad de un instrumento de medicin se refiere al grado en que su aplicacin repetida al mismo sujeto u objeto, produce iguales resultados.(p.277). Para llevar a efecto la confiabilidad, se realiz una prueba piloto a un grupo de (diez) educadores con iguales caractersticas a los sujetos a investigar, los cuales no participaron como sujetos de investigacin. Dado que el instrumento es una escala, se aplico el coeficiente Alpha de Cronbach para determinar la confiabilidad del mismo. Hernndez y Otros (ob.cit), sealan que con este coeficiente se requiere una sola administracin del instrumento de medicin y produce valores que oscilan entre 0 y 1 (p.251). Luego de aplicada la formula respectiva el resultado del coeficiente, se obtuvo como resultado a = 0,90 lo que demuestra muy alta confiabilidad cuyo valor est comprendido entre 0,81 a 1,00 para el coeficiente de confiabilidad. Anlisis de datos. El anlisis de los datos en opinin de Busot (ob.cit) consiste en un procedimiento que permite conocer e interpretar los resultados con apoyo en la estadstica.

De all que los datos obtenidos producto de las repuestas aportadas por los sujetos del estudio, en el instrumento de recoleccin de la informacin, fueron ordenados y tabulados para estimar las frecuencias absolutas con su respectivo porcentaje en cada uno de los tems. Luego se procedi a su anlisis e interpretacin haciendo uso de la estadstica descriptiva, los resultados se presentaron en cuadros y se ilustraron en grficos. Procedimiento de la investigacin. Buscar la situacin observada como problema de investigacin. Recopilar informacin bibliogrfica de la variable de estudio. Elaboracin del marco metodolgico o camino a seguir. Planteamiento y formulacin del problema.