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Michel Foucault

Seguranca, Territrio, Populaco


Curso dado no College de France (1977-1978)

Edif;ao estabelecida por Michel Senel1art sob a dreco de Francois Ewald e Alessandro Fontana

'Iraduco EDUAROO BRANDAo Revso da traduco CLAUDIA BERUNER

Paul-Michel Foucault nasceu ero Potiers, Franca. ero 15 de outubro de 1926. Em 1946 ingressa na cole Normale Suprieure, onde conhece e mantm contato com Pierre Bourdieu, Jean-Paul Sartre, Paul Veyne, entre outros. Em 1949, conclui sua licenciatura em psicologia e recebe seu Diploma em Estudos Superiores de Filosofia, com urna tese sobre Hegel, sob a orienta~;:o de [ean Hyppolite. Morre em 25 de junho de 1984.

Martins Fontes
sao Paulo 2008

Estaobrafoi publicada origina/mente erojrancis como ttulo SCURIT, TERRITOIRf, POPULATION por ditiotls du Seuil, Pars, Ccrpyright Seuil/Gal1imard, 2004. EdifOO esta/Jeledda por MichelSeneIlart sob a dirq:4o (! Fratlfois Ea/d e Alessandro Pontana. Copyright 2008, Livraria Martins Fon/es Editora Ltda., SW Paulo, paraa presente edifiJO.
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NDICE

edio;io 2008

Traduo;io EDUARDO BRANDAo Revisio da traduo;io Claudia Beniner Acompanhamenlo editorial MariaFernanda Alvares Revis6es plicas AndraStahelM. da Silva So/ange Martitls Dinar/eZorzanelli da Silva Produo;io grfica Geraldo Alves Paginao;iolFotolitos Studio 3 Desenvolvimento Editorial Dados Intel'nadonais de Catalogao;lo na Publica'jio (al') (Cimal'a Brasileka do Livro, sp,Brasil)
Poucault, Mcbel, 1926-1984. Seguranca, territrio, populaco : curso dado no College de France (1977-1978) / Michel Foucault; edico estabelecida por Michel Senellart sob a direcc de Francois Ewald e AJessandro Fontana; traduco Eduardo Brandao; revisc da traducac Claudia Berliner. - sao Paulc : Martns Fontes, 2008.(Coleco tpicos) Titulo original: Scurit, territoire, population Bibliografia.

Nota
AULAS, ANO 1977-1978

XIII

ISBN978-85-336-2377-4
1. Ciencia poltica ~ Filosofia 2. O Estado 3. Poder (Ciencias sociais) 4. Razo de Estado 1.Senellart, Michel. Il. Ewald, Francois. m. Fontana, Alessandro. IV. Titulo. V. Srie.
07-4435

COD-320.101

ndices para catlogo sistemtico: 1. O Estado: Filosofa: Ciencia poltica 320.101

Aula de 11 de janeiro de 1978 . Perspectiva geral do curso: o estudo do biopoder. - Cinco proposices sobre a anlise dos mecanismos de poder. - Sistema legal, mecanismos disciplinares e dispositivos de seguranca. Dois exemplos: (a) a punico do roubo; (b)o tratamento da lepra, da peste e da varola, - Caractersticas gerais dos dispositivos de seguranca (I): os espa~os de seguran~a. - O exemplo da cidade. Tres exemplos de organzaco do espaco urbano nos sculos XVI e XVll: (a) La Mtropolite de Alexandre Le Maitre (1682); (b) a cidade de Richelieu; (c) Nantes. Aula de 18 de janeiro de 1978 . Caractersticas gerais dos dispositivos de seguranca (lI): a relaco com o acontecimento: a arte

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e-mal: inftj@martinsjonteseditora.com.br http://www.martinsjonteseditora.com.br

de governar e o tratamento do aleatrio. - O problema da escassez alimentar nos sculos XVII e XVIll. - Dos mercantilistas aos fisiocratas, - Diferencas entre dispositivo de seguranca e mecanismo disciplinar na maneira de tratar o acontecimento. - A nova racionalidade governamental e a emergencia da "populaco". - Concluso sobre o liberalismo: a liberdade como ideologia e tcnica de governo.

Aula de 25 dejaneiro de 1978..........................................


Caractersticas gerais dos dispositivos de segu-

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(1555). - Um governo que encontra seu fim nas "coisas" a dirigir. - Regressiio da lei em benefcio de tticas diversas. - Os obstculos histricos e institucionais aplicaco dessa arte de governar at o sculo XVIll. - O problema da popula,ao, fator essencial do desbloqueio da arte de governar. - O tringulo govemo-populaco-economia poltica. - Quest6es de mtodo: o projeto de urna histria da "governamentalidade". A supervalorzaco do problema do Estado.

ranca (III): a normalizaco. - Normaco e normalizaco, - O exemplo da epidemia (a varola) e as campanhas de inoculaco do sculo XVIll. Emergencia de novas noces: caso, risco, pergo, crise. - As formas de normalzaco na disciplina e nos mecanismos de seguranca. - Implantaco de urna nova tecnologia poltica: o governo das populaces, - O problema da populaco nos mercantilistas e nos fisiocratas. - A populaco como operadora das transformaces nos saberes: da anlise das riquezas economia poltica, da histria normal a bologa, da gramtica geral a filologia histrica.

Aula de 8 defevereiro de 1978......................................... 155


Por que estudar a governamentalidade? - O problema do Estado e da populaco. - Relembrando o projeto geral: triplice deslocamento da anlise em relaco (a) nsttuco, (b) funco, (e) ao objeto. - Objeto do curso deste ano. - Elementos para urna histria da noco de "governo". Seu campo semntico do sculo XIII ao sculo XV. - A idia de governo dos homens. Suas fontes: (A) A organzaco de urn poder pastoral no Oriente pr-cristo e cristo. (8) A dreco de consciencia. - Primeiro esboce do pastorado. Suas caractersticas especficas: (a) ele se exerce sobre urna multiplicidade em movimento; (b) urn poder fundamentalmente benfico que tem por objetivo a salvaco do rebanho; (e) urn poder que individualiza. Omnes et singulatim. O paradoxo do pastor. - A instituconalzaco do pastorado pela Igreja crist,

Aula de 1.' defevereiro de 1978........................................ 117


O problema do "governo" no sculo XVI.- Multiplicidade das prticas de governo (governo de si, governo das almas, governo dos flhos, etc.).O problema especfico do governo do Estado. O ponto de repulso da literatura sobre o governo: O principe, de Maquiavel. - Breve histria da recepco do Prncipe, at o sculo XIX. - A arte de governar, distinta da simples habilidade do prncipe. - Exemplo dessa nova arte de governar: O espe/ho poltico de Guil1aume de La Perrere

Aula de 15 defevereiro de 1978....................................... 181


Anlise do pastorado (continuaco). - O problema da relaco pastor-rebanho na literatura e no pensamento grego: Homero, a tradico ptagrca. Raridade da metfora do pastor na literatura poltica c1ssica (Iscrates, Demstenes). - Urna

exceco maior: o Poiitico de Plato, O uso da metfora nos outros textos de Plato (Crtias, Leis, Repblica). A crtica da idia de urn magistradopastor no Poltico. A metfora pastoral aplicada ao mdico, ao agricultor, ao ginasta e ao pedagogo. - A histria do pastorado no Ocidente como modelo de governo dos homens indissocivel do cristianismo. Suas transformaces e suas crises at o sculo XVITI. Necessidade de urna histria do pastorado. - Caractersticas do "governo das almas": poder gIobalizante, coextensivo organzaco da Igreja e distinto do poder poltico.- O problema das relaces entre poder poltico e poder pastoral no Ocidente. Cornparaco com a tradco russa.

ral e direco de consciencia. - Concluso: urna forma de poder absolutamente nova que assinala o aparecimento de modos especficos de indivdualzaco, Sua importancia decisiva para a histria do sujeito.

Aula de 1.' de marro de 1978............................................ 253


A noco de "conduta". - A crise do pastorado. As revoltas de conduta no campo do pastorado. - O deslocamento das formas de resistencia, na poca moderna, para os confins das insttuices polticas: exemplos do exrcito, das sociedad,;s secretas, da medicina. - Problema de vocabula-

rio: "revoltas de conduta" "insubmisso", "dissidncia", contracondutas" . As contracondutas


I
JI

Aula de 22 defevereiro de 1978....................................... 217


Anlise do pastorado (fim). - Especificidade do pastorado crsto em relaco as tradces oriental e hebraica. - Urna arte de governar os homens. Seu papel na histria da governamentalidade. - Principais caractersticas do pastorado cristo do sculo III ao sculo VI (sao Joao Crisstomo, sao Cprano, santo Ambrso, Gregro, o Grande, Cassano, sao Bento): (1) a relaco com a salvaco. Urna economa dos mritos e dos demritos: (a) o princpio da responsabilidade analtica; (b) o princpio da transferencia exaustiva e instantnea: (c) o princpio da inversao sacrifical; (d) o princpio da correspondencia alternada. (2) A relaco com a lei: instauraco de urna relaco de dependencia integral entre a ovelha e quem a dirige. Urna relaco individual e nao finalizada. Diferenca entre a aptheia grega e a aptheia crist. (3) A relaco com a verdade: a produco de verdades ocultas. Ensinamento pasto-

pastorais. Recapitulaco histrica: (a) o ascetismo; (b) as comunidades; (e) a mstica; (d) a Escritura; (e) a crenca escatolgica. - Concluso: desafios da referencia a noco de "poder pastoral" para urna anlise dos modos de exerccio do poder em geral.

Aula de 8 de marro de 1978............................................. 305


Da pastoral das almas ao governo poltico_dos homens. - Contexto geral dessa transformaco: a crise do pastorado e as insurreices de conduta no sculo XVI. A Reforma protestante e a Contra-Reforma. Outros fatores. - Dois fenmenos notveis: a intensfcaco do pastorado religioso e a multiplcaco da questo da conduta, nos planos privado e pblico. - A razo governamental prpria do exerccio da soberania. - Comparaco com sao Toms. - A ruptura do continuum cosmolgico-teolgico. - A questo da arte de governar. - Observaco sobre o problema da inteligibilidade em histria. - A razo de Estado (I): novidade

e objeto de escandalo. - Tres pontos de focalza~ao do debate polmico em tomo da razo de Estado: Maquiavel, a "poltica", o "Estado".

Aula de 29 de marro de 1978........................................... 419


O segundo conjunto tecnolgico caracterstico da nova arte de govemar segundo a razo de Estado: a polcia. Sgnficaces tradicionais da palavra at o sculo XVI.Seu novo sentido nos sculos XVII-XVIll: clculo e tcnica garantem o bom emprego das forcas do Estado. - A tripla relaco entre o sistema do equilibrio europeu e a polcia. - Diversidade das situaces italiana, alem e francesa. - Turquet de Mayeme, A monarquia aristodemocrtica. - O controle da atividade dos homens como elemento constitutivo da forca do Estado. - Objetos da polcia: (1) o nmero de cidados: (2) as necessidades da vida; (3) a sade; (4) as profisses, (5) a coexistencia e a circulaco dos homens. - A polcia como arte de administrar a vida e o bem-estar das populaces.

Aula de 15 de marro de 1978........................................... 341 A razo de Estado (TI): sua definico e suas prncipais caractersticas no sculo XVII. - O novo modelo de temporalidade histrica acarretado pela razo de Estado. - Traeos especficos da razo de Estado em relaco ao govemo pastoral: (1) O problema da salvaco: a teoria do golpe de Estado (Naud). Necessidade, violencia, teatralidade. - (2) O problema da obediencia. Bacon: a questo das sedices. Diferencas entre Bacon e Maquiavel. - (3) O problema da verdade: da sabedoria do prncipe ao conhecimento do Estado. N ascimento da estatstica. O problema do segredo. - O prisma reflexivo no qual apareceu o problema do Estado. - Presenca-ausncia do elemento "populaco" nessa nova problemtica.

Aula de 5 de abril de 1978............................................... 449


A polica (continuaco). - Delamare. - A cidade, lugar de elaboraco da polcia. Polcia e regulamentaco urbana. A urbanzaco do territrio. Relaco da polcia com a problemtica mercantilista. - A emergencia da cdade-mercado, - Os mtodos da polcia. Diferenca entre polcia e justica. Um poder de tipo essencialmente regulamentar. Regulamentaco e disciplina. - Volta ao problema dos cereais. - A crtica do Estado de polcia a partir do problema da escassez alimentar. As teses dos economistas, relativas ao pre~o do cereal, populaco e ao papel do Estado. Nascimento de urna nova govemamentalidade. Govemamentalidade dos polticos e govemamentalidade dos economistas. - As transforma~oes da razo de Estado: (1) a naturalidade da sociedade; (2) as novas relaces entre o poder e o saber; (3) a responsabilidade com a populaco

Aula de 22 de marro de 1978........................................... 383 A razo de Estado (III). - O Estado como prncpio de inteligibilidade e objetivo. - O funcionamento dessa razo govemamental: (A) Nos textos tericos. A teoria da manutenco do Estado. (E) Na prtica poltica. A rela~ao de concorrncia entre os Estados. - O tratado de Vesteflia e o fim do Imprio Romano. - A forca, novo elemento da razo poltica. - Poltica e dinmica das forcas, - O primeiro conjunto tecnolgico caracterstico dessa nova arte de govemar: o sistema diplomtico-militar. - Seu objetivo: a busca de um equlbro europeu. O que a Europa? Aidia de"balanca", - Seus instrumentos: (1) a guerra; (2) a diplomacia; (3) o estabelecimento de um dispositivo militar permanente.

(higiene pblica, demografia, etc); (4) as novas formas de intervenco estatal; (5) o estatuto da liberdade. - Os elementos da nova arte de governar:. prtica econmica, gesto da populaco, cJ!relto e respeito as lberdades, polcia com funcao repressiva. - As diferentes formas de contraconduta relativas a essa govemamentalidade. _ Conclusio geral.

NOTA

Resumo do curso SitULlra o dos cursos

489 495 539 541 . 561

tnditdi~~d~~~~6;;:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :
dice dos nomes de pessoas

Michel Foucault lecionou no College de France de janeiro de 1971 at sua morte em junho de 1984 - com exceco de 1977, quando gozou de um ano sabtico. O nome da sua cadeira era: Histria dos sistemas de pensamento. Essa cadeira foi criada em 30 de novembro de 1969, por proposta de [ules Vuillemin, pela assemblia geral dos professores do College de France em substtuico cadeira de histria do pensamento filosfico, que [ean Hyppolite ocupou at a sua morte. A mesma assemblia elegeu Michel Foucault, no dia 12 de abril de 1970, titular da nova cadeira', Ele tinha 43 anos. Michel Foucault pronunciou a aula inaugural no dia 2 de dezembro de 1970'.

1. MichelFoucaultencerrou o opsculo que redgiu parasua candidatura com a seguinte frmula: "Seria necessrio empreender a bistria dos sistemas de pensamento" ("TItres et travaux", in Dits et crits, 1954-1988,ed. por D. Defert e F. Ewald, colab. J. Lagrange, Pars, GalIimard, 1994,4 vols.; cf. vol. 1, p. 846). [Ed. bras.: Di/os e escritos - 5 vols. temticos,Rio de Janeiro, ForenseUniversitria.] 2. EIa ser publicada pelas ditions GalIimard em mac de 1971 com o ttulo: L'Ordre du discours. (Ed. bras.: A ordem do discurso, trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio, sao Paulo, Loyoia, 1996.1

XIV

SEGURAN<;:A, TERRIT6RIo, POPUlAc;:AO

NOTA

xv

, O ensino no Collge de France obedece a regras especficas. Os professores trn a obrgaco de dar 26 horas de aula por ano (metade das quais, no mximo, pode ser dada na forma de seminarios'). Devem expor cada ano urna pesquisa original, o que os obriga a sempre renovar o contedo do seu ensino. A freqncia aulas e aos seminrios inteiramente livre, nao requer inscrico nem nenhurn diploma. E o professor tambm nao fomece certificado algum', No vocabulrio do College de France, diz-se que os professores nao tm alunos, mas ouvintes. O curso de Michel Foucault era dado todas as quartasfeiras, do comeco de janeiro at o fim de marco. A assistnda, numerosssima, composta de estudantes, professores, pesquisadores, curiosos, muitos deles estrangeiros, mobilizava dois anfiteatros do College de France. Michel Foucault queixou-se repetidas vezes da distancia que podia haver entre ele e seu "pblico" e do pouco intercambio que a forma do curso possibilitava'. Sonhava com urn seminrio que servisse de espaco para urn verdadeiro trabalho coletivo. Fez vrias tentativas nesse sentido. Nos ltimos anos, no fim da aula, dedicava urn bom momento para responder perguntas dos ouvintes.

as

as

Eis como, em 1975, urn jomalista do Nouvel Observateur, Grard Petitjean, transcrevia a atrnosfera reinante: "Quando Foucault entra na arena, rpido, decidido, como algum que pula na gua, tem de passar por cima de vrios
3. Foi o que Michel Foucaultfez at o incio da dcada de 1980. 4. No mbito do Coljege de Franee. S. Ero 1976, na (va) esperan~ de reduzir a assstnca, Michel Foucaultmudou o horrio do curso, que passou de 17h.45 paraas 9 da manhii. Cf. o incio da primeira aula (7 de janeiro de 1976) de "ll faut dfrndre la sodt". Cours au College de France, 1976, ed. por M. Bertani e A. Fontana, sob a dir. de F. Ewald e A. Fontana, Pars, GaIIirnard/Seuil, 1997. [Ed. bras.: Em defesa da sociedade, Curso no College de France (19751976), trad. Maria Errnenlina Galvo, Sio Paulo, Martins Fontes,2oo2.J

corpos para chegar it sua cadeira, afasta os gravadores para pausar seus papis, tira o palet, acende urn abajur e arranca, a cem por hora. Voz forte, eficaz, transportada por altofalantes, nica concesso ao modernismo de urna sala mal iluminada pela luz que se eleva de urnas bacias de estuque. H trezentos lugares e quinhentas pessoas aglutinadas, ocupando todo e qualquer espaco livre [...] Nenhurn efeito oratrio. lmpido e terrivelmente eficaz. Nao faz a menor concesso ao improviso. Foucault tem doze horas por ano para explicar, nurn curso pblico, o sentido da sua pesquisa durante o ano que acabou de passar. Ento, compacta o mais que pode e enche as margens como aqueles missivistas que ainda tm muito a dizer quando chegam ao fim da folha. 19h15. Foucault pra. Os estudantes se precipitam para a sua mesa. Nao para falar com ele, mas para desligar os gravadores. Nao h perguntas. Na confuso, Foucault est s." E Foucault comenta: "Seria bom poder discutir o que propuso As vezes, quando a aula nao foi boa, bastaria pouca coisa, urna pergunta, para por tudo no devido lugar. Mas essa pergunta nunca vem. De fato, na Franca, o efeito de grupo toma qualquer dscusso real impossve!. E como nao h canal de retomo, o curso se teatraliza. Tenho com as pessoas que esto aqui urna relaco de ator ou de acrobata. E, quando termino de falar, urna sensaco de total soldo...'" Michel Foucault abordava seu ensino como pesquisador: exploraces para urn futuro lvro, desbravamento tambm de campos de problematzaco, que se formulavam muito mais como urn convite lancado a eventuas pesquisadores. por isso que os cursos do College de France nao repetem os livros publicados. Nao sao o esboce desses lvros, embora certos temas possam ser comuns a livros e cursos. Tm seu estatuto prprio. Originam-se de urn regime dis6. Grard Peti.tjean, "LesGrandsPrtres de l'universit francase", LeNouvel Observateur, 7 de abril de 1975.

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XVI

SEGURANc;A, TERRlTRIO, POPULA~O

NOTA

XVIl

cursivo especfico no conjunto dos" atos filosficos" efetuados por Michel Foucault. Neles desenvolve, em particular, o programa de uma genealogia das relaces saber/poder em funco do qual, a partir do incio dos anos 1970, refletir sobre seu trabalho - em oposico ao de uma arqueologia das formaces discursivas que ele at ento dominara'. Os cursos tambm tinham urna funco na atualidade. O ouvnte que assistia a eles nao ficava apenas cativado pelo relato que se construa semana aps semana; nao ficava apenas seduzido pelo rigor da exposico: tambm encontrava neles urna luz sobre a atualidade. A arte de Michel Foucault estava em diagonalizar a atualidade pela histria. Ele podia falar de Nietzsche ou de Aristteles, da pericia psiquitrica no sculo XIX ou da pastoral crist, mas o ouvinte sempre tirava do que ele dizia urna luz sobre o presente e sobre os acontecimentos contemporneos. A forca prpria de Michel Foucault em seus cursos vinha desse sutil cruzamento entre urna fina erudico, um engajamento pessoal e um trabalho sobre o acontecimento.

la tal qual. Mas a passagem do oral ao escrito mpe urna ntervenco do editor: necessrio, no mnimo, introduzir uma pontuaco e definir pargrafos. O princpio sempre foi o de ficar o mais prximo possvel da aula efetivamente pronunciada. Quando parecia indispensvel, as repetices foram suprimidas; as frases interrompidas foram restabelecidas e as construces incorretas, retificadas. As reticencias assinalam que a gravaco inaudvel. Quando a frase obscura, figura entre colchetes uma integraco conjectural ou um acrscimo. Um asterisco no rodap indica as variantes significativas das notas utilizadas por Michel Foucault em relaco ao que foi dito. As citaces foram verificadas e as referencias aos textos utilizados, indicadas. O aparato critico se limita a elucidar os pontos obscuros, a explicitar certas aluses e a precisar os pontos criticos. Para facilitar a leitura, cada aula foi precedida por um breve resumo que indica suas principais artculaces. O texto do curso seguido do resumo publicado no

Os anos 1970 viram o desenvolvimento e o aperfecoamento dos gravadores de fita cassete - a mesa de Michel Foucault logo foi tomada por eles. Os cursos (e certos seminrios) foram conservados gra~as a esses aparelhos. Esta edco toma como referencia a palavra pronunciada publicamente por Michel Foucault e fornece a sua transcrico mais literal possvel'. Gostaramos de poder public-

Annuaire du College de Prance. Michel Foucault o redigia geralmente no mes de junho, pouco tempo depois do fim do curso, portante. Era a oportunidade que tinha para destacar, retrospectivamente, a intenco e os objetivos do mesmo. E constituem a melhor apresentaco de suas aulas. Cada volume termina com urna "situaco", de responsabilidade do editor do curso. Trata-se de dar ao leitor elementos de contexto de ordem biogrfica, ideolgica e poltica, situando o curso na obra publicada e dando ndcaces relativas a seu lugar no mbito do corpus utilizado, a fim de acilitar sua compreenso e evitar os contra-sensos que poderiam se dever ao esquecimento das circunstancias em que cada um dos cursos foi elaborado e dado.

7. el. em particular "Nietzsche, la gnalogie, I'histore", in Dits el crits, II, p. 137. [Trad. bras.: "Nietzsche, a genealogia e a histria, in Microfisial dopoder, Roberto Machado (org.), Rio de [anero, Graal, 1979.1
8. Foram utilizadas, em especial, as gravaces realizadas por Grard

Burlet e Jacques Lagrange, depositadas no College de France e no IMEe.

XVIII

SEGURAN<;A, TERRITORIo. pOPUlAcAo

Seguranca, territrio, popularao, curso ministrado em


1978, editado por Michel Senellart

Com esta edico dos cursos no Collge de France, vem a pblico um novo aspecto da "obra" de Michel Foucault, Nao se trata, proprarnente, de inditos, j que esta edi~ao reproduz a palavra proferida em pblico por Michel Foucault, excluindo o suporte escrito que ele utilizava e que podia ser muito elaborado. Daniel Defert, que possui as notas de Michel Foucault, pennitiu que os editores as consultassem. A ele nossos mais vivos agradecimentos. Esta edico dos cursos no Collge de France foi autorizada pelos herdeiros de Michel Foucault, que desejaram satisfazer a forte demanda de que eram objeto, na Franca como no exterior. E isso em incontestveis condces de seriedade. Os editores procuraram estar a altura da confianca que neles foi depositada.

AULAS, ANO 1977-1978

FRANc:;ors

EWALD

e ALESSANDRO FONTANA

AULA DE 11 DE JANEIRO DE 1978

Perspeetiva geral do curso: o estudo do biopoder. - Cinco proposifies sobre a anlise diJs mecanismos de poder. - Sistema legal, mecanismos disciplinares e dispositivos de seguranfIl. Dois exemplos: (a) a poni",o do roubo; (b) o tratamento diJ lepra, da peste e da varola. - Caractersticas gerais doe dispositivos de seguran,. (I): os espafll5 deeeguranca. - O exemplo da cidade. - rrs exemplos de organzafIJ do espafO urbano nossculos XVI e XVII: (a) La Mtropolite deAlexanre Le Milftre (1682); (b) a cidade de Riehelieu; (e) Nantes.

Este ano gostaria de comecar o estudo de algo que eu havia chamado, um pouco no ar, de bopoder', isto , essa srie de fenmenos que me parece bastante importante, a saber, o conjunto dos mecanismos pelos quais aquilo que, na espcie humana, constitui suas caractersticas biolgicas fundamentais vai poder entrar numa poltica, numa estratgia poltica, numa estratgia geral de poder. Em outras palavras, como a socedade, as sociedades ocidentais modernas, a partir do sculo XVllI, voltaram a levar em canta o fato biolgico fundamental de que o ser humano constitui urna espcie humana. em linhas gerais o que chamo, o que chame, para !he dar um nome, de biopoder. Ento, antes de mais nada, um certo nmero de proposces, por assim dizer, proposices no sentido de ndicaces de opco: nao sao nem principios, nem regras, nem teoremas. Em primeiro lugar, a anlise desses mecanismos de poder que iniciamos h alguns anos e a que damos seguirnento agora, a anlise desses mecanismos de poder nao de forma alguma urna teoria geral do que o poder. Nao urna parte, nem mesmo um incio dela. Nessa anlise, trata-se simplesmente de saber por ande isso passa, como se passa, entre quem e quem, entre que ponto e que ponto, se-

SEGURAN<;:A, TERRITORIO, POPULA(:Ao

AUlA DE 11 DE jANEIRO DE 1978

gundo quais procedimentos e com quais efeitos. Lago, s

poderla ser, no mximo, e s pretende ser, no mximo, um


incio de teora, nao do que o poder, mas do poder, contanto que se admita que o poder nao , justamente, urna substancia, um fluido, algo que decorreria disto ou daqulo, mas simplesmente na medida em que se admita que o poder urn conjunto de mecanismos e de procedimentos que tm como papel ou funco e tema manter - mesmo que nao o consigam - justamente o poder. urn conjunto de procedimentos, e assim e somente assim que se poderia entender que a anlise dos mecanismos de poder d incio a algo como urna teoria do poder. Segunda indicaco de opco: as relaces, esse conjunto de relaces, ou antes, me!hor dizendo, esse conjunto de procedimentos que tm como papel estabelecer, manter, transformar os mecanismos de poder, pois bem, essas relaces nao sao autogenticas", nao sao auto-subsistentes**, nao sao fundadas em si mesmas. O poder nao se funda em si mesmo e nao se d a partir de si mesmo. Se preferirem, simplificando, nao haveria relaces de produco mais - ao lado, acima, vindo a posteriori modific-las, perturba-las,
tom-las mais consistentes, mais coerentes, mais estveis -

mecanismos de poder. Nao havera, por exemplo, relaces de tipo familiar que tivessem, a rnas, mecanismos de poder, nao haveria relaces sexuais que tivessem, a mais, ao lado, acima, mecanismos de poder. Os mecanismos de poder sao parte intrnseca de todas essas relaces, sao circularmente o efeito e a causa delas, mesmo que, claro, entre os diferentes mecanismos de poder que podemos encontrar nas rela,Des de produco, nas relaces familiares, nas relaces sexuais, seja possvel encontrar coordenaces laterais, subordinaces hierrqucas, isomorfismos, identidades ou analogas tcnicas, efeitos encadeados que perrnitem percorrer
... autogenticas: entre aspas no manuscrito. auto-subsistentes: entre aspas no manuscrito.

de urna maneira ao mesmo tempo lgica, coerente e vlida o conjunto dos mecanismos de poder e apreend-los no que podem ter de especfico num momento dado, durante um perodo dado, nurn campo dado. Em terceiro lugar, a anlise dessas relaces de poder pode, claro, se abrir para, ou encetar algo como a anlise global de urna sociedade. A anlise desses mecanismos de poder tambm pode se articular, por exemplo, com a histria das transformaces econmicas. Mas, afinal de contas, o que faco, nao digo aquilo para o que sou feito, porque dsso nao tenho a menor idia, enfim o que faco nao , afinal de contas, nem histra, nem sociologa, nem economia. urna coisa que, de urna maneira ou de outra, e por razes simplesmente de fato, tem a ver com a filosofa, isto , com a poltica da verdade, porque nao vejo muitas outras defn,Des para a palavra "filosofia" alm dessa. Trata-se da poltica da verdade. Pois bem, na medida em que se trata dsso, e nao de sociologa, nao de histria nem de economa, voces vem que a anlise dos mecanismos de poder, essa anlise tem, no meu entender, o papel de mostrar quais sao os efetos de saber que sao produzidos em nossa sociedade pelas Iutas, os choques, os combates que nela se desenrolam, e pelas tticas de poder que sao os elementos dessa luta. Quarta indicaco: nao h, creio, discurso terico ou simplesmente anlise que nao seja de urna maneira ou de outra percorrida ou embasada em algo como urn discurso no imperativo. Mas creio que o discurso imperativo que, na ordem da teora, consiste em dizer "goste disto, deteste aqulo, isto bom, aquilo rum, seja a favor disso, cuidado com aqui10", tudoisso me parece ser, em todo caso atualmente, nada

mais que urn discurso esttico que s pode encontrar seu fundamento em Op,DeS de ordem esttica. Quanto ao discurso imperativo que consiste em dizer "lute contra isto e desta ou daquela manera", pois bem, parece-me que um discurso bem lgero, quando feito a partir de urna insttuco qualquer de ensino ou, at, simplesmente nurna fo!ha de papel. Como quer que seja, a dimenso do que se

SEGURANc;A, TERRJT6RlO, POPULA(:Ao

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tem a fazer s pode aparecer, parece-me, no interior de urn campo de forcas reais, isto , urn campo de forcas que nunca urn sujeto falante pode criar sozinho e a partir da sua palavra; urn campo de forcas que nao se pode de maneira nenhurna controlar nem fazer valer no interior desse discurso. Por conseguinte, o imperativo que embasa a anlise terica que se procura fazer - j que tem de haver urn -, eu gastaria que fosse simplesmente urn imperativo condicional do genero deste: se voc quiser hitar, eis alguns pontos-chave, eis algumas linhas de forca, es algumas travas e alguns bloquejos. Em outras palavras, gastarla que esses imperativos nao fossem nada mais que indicadores tticos. Cabe a mim saber, claro, e aos que trabalham no mesmo sentido, cabe a ns por conseguinte saber que campos de forcas reas tomar como referencia para fazer urna anlise que seja eficaz em termos tticos. Mas, afinal de contas, esse o crculo da luta e da verdade, ou seja, justamente, da prtica filosfica. Enfim, urn quinto e ltimo ponto: essa relaco, creio, sria e fundamental entre a luta e a verdade, que a prpria dimenso em que h sculos se desenrola a filosofa, pois bem, essa relaco sria e fundamental entre a luta e a verdade, creio que nao faz nada mais que se teatralizar, se descarnar, perder o sentido e a eficcia nas polmicas internas ao discurso terico. Portanto proporei em tudo isso urn s imperativo, mas que ser categrico e incondicional: nunca fazer poltica'. Bem, gostarla agora de comecar este curso. Ele se chama, portanto, "seguranca, territrio, populaco'", Primeira questo, claro: o que se pode entender por"seguranca"? a isso que gostarla de consagrar esta hora e talvez a prxima, enfm, conforme a lentido ou a rapidez do que direi. Bem, um exemplo, ou melhor, urna srie de exemplos, melhor anda, urn exemplo modulado em tres tempos. E simples, infantil, mas vamos comecar por a e creio que isso me permitir dizer um certo nmero de coisas. Seja urna lei penal smplssima, na forma de proibico, digamos, nao matars, nao roubars", com sua punco, digamos, o enforcamento, ou o desterro, ou a multa. Segunda modulaJJ

C;o, a mesma lei penal, ainda linao matars", ~da .ac~m panhada de certo nmero de punices se for infringida. mas desta vez o conjunto enquadrado. de urn lado, por toda urna srie de vigilancias, controles, olhares, esquadrinhamentos diversos que permitem descobrir, antes mesmo de o ladro roubar, se ele vai roubar, etc. E, de outro lado, na outra extremidade, a punco nao simplesmente esse momento espetacuiar, definitivo, do enforcamento, da multa ou do desterr, mas ser urna prtica como o encarceramento, impondo ao culpado toda ~a srie de exerccios, de trabalhos trabalho de transformaco na forma, sunplesmente, do q~e se chama de tcnicas penitencirias, trabalho obrgatro, moralizaco, correco, etc. Tercerra modula~ao a partir da mesma matriz: seja a mes~a lei penal, sejam igualmente as punces, seja o mesmo tipo de enq~adra mento na forma de vigilancia, de um lado, e correcao, do outro. Mas, desta vez, a aplcaco dessa lei penal, a orgaruzaco da prevenco, da punco corretiva, tu~o isso vai ser comandado por urna srie de questes que, vao ser p;rguntas do seguinte genero, por exemplo: qual e a taxa media da criminalidade desse [tipo]'? Como se pode prever estatisticamente que haver esta ou aquela quantidade de r~ubos num momento dado, numa sociedade dada, numa cidade dada na cidade, no campo, em determinada camada social, etc.?'Em segundo lugar, h~ ~omentos, regioes, siste~a~ penais tais que essa taxa media Val aumentar ou dmnuir. As crises, a fome, as guerras, as punices rigorosas OU, ao contrrio, as punices brandas vo modificar essas propor~6es? Outras perguntas mais: essa crminaldade, ou seja, o roubo portante, ou, dentro do roubo, este ou aquele tipo de roubo, quanto custa 11 sociedade, que prejuzo: produz, que perdas, etc.? Mais outras perguntas: a repressao a_esses roubos custa quanto? mais oneroso ter urna rep:essao severa e rgorosa, urna represso fraca, urna repressao de tipo
..M.F.: gnero

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exe~plar e descontnua OU, ao contrrio, urna represso continua? Qual o custo comparado do roubo e da sua represso? O que melhor, relaxar um pouco com o roubo ou relaxar uI? pouco a represso? Mais outras perguntas: se o culpado e encontrado, vale a pena puni-lo? Quanto custaria puni-lo? O que se deveria fazer para puni-lo e, punindo-o, reeduc-lo? Ele efetivamente reeducvel? Ele representa, mdependentemente do ato que cometeu, urn perigo permanente, de sorte que, reeducado ou nao, reincidiria, etc.? De maneira geral, a questo que se coloca ser a de sab~r como, no fundo, manter urn tipo de criminalidade, ou seja, o roubo, dentro de limites que sejam social e economicamente aceitveis e em torno de urna mdia que vai ser considerada, digamos, tima para urn funcionamento social dado. Pois bem, essas tres modalidades me parecem caractersticas de diferentes coisas que foram estudadas [e daquelas l que eu gostara de estudar agora. . A primeira forma, voces conhecem, a que consiste em a;ar .urna 1;1 e estabelecer ';!IDa punco para os que a infrngrem, e o sistema do codigo legal com dvso binra entre o permitido e o proibido, e urn acoplamento, que precisamente no que consiste o cdigo, o acoplamento entre um tipo de aco proibida e urn tipo de punco. portanto o mecanismo legal ou jurdico. O segundo mecanismo, a lei e,:,quadrada por m~canismos de vigilancia e de correco, nao voltare a ISSO, e ~dentemente o mecanismo disciplinar'. o mecamsmo disciplinar que vai se caracterizar pelo fato de que dentro do sistema binro do cdigo aparece urn terceiro personagem, que o culpado, e ao mesmo tempo, fora, alm do ato legislativo que cria a lei e do ato judicial que pune o culpado, aparece toda urna srie de tcnicas adjacentes, policiais, mdicas, psicolgicas, que sao do domnio da vigilancia, do diagnstico, da eventual transformaco dos individuos. Tudo isso ns j vimos. A terceira forma a que. caracterizara nao mais o cdigo legal, nao mais ~ mec;nusmo disciplinar; ~as o dispositivo de seguranca , IStO e, o conjunto dos fenomenos que eu gestara de

estudar agora. Dispositivo de seguranca que vai, para dizer as coisas de maneira absolutamente global, inserir o fenmeno ero questo, a saber, o roubo, numa srie de acontecimentos provveis. Em segundo lugar, as reaces do poder ante esse fenmeno vo ser inseridas num clculo que urn clculo de custo. Enfim, em terceiro lugar, em vez de instaurar urna diviso binria entre o permitido e o probdo, vaise fixar de urn lado urna mdia considerada tima e, depois, estabelecer os limites do aceitvel, alm dos quais a coisa nao deve ir. portanto toda urna outra distrbuico das coisas e dos mecanismos que assim se esboca. Por que tomei esse exemplo tao infantil? Para logo ressaltar duas ou tres coisas que gostara que ficassem bem claras para voces todos e, antes de mais nada, para miro, claro. Aparentemente, eu !hes ofereci aqu, por assim dzer, urna espcie de esquema histrico totalmente descarnado. O sistema legal o funcionamento penal arcaico, aquele que se conhece da Idade Mdia aos sculos XVII-XVIII. O segundo o que poderamos chamar de moderno, que implantado a partir do sculo XVIII; e o terceiro o sistema, dgamos, contemporneo, aquele cuja problemtica come~ou a surgir bem cedo, mas que est se organizando atualmente em tomo das novas formas de penalidade e do clculo do custo das penalidades: sao as tcnicas americanas', mas tambm europias que encontramos agora. De fato,

caracterizando-se as coisasassim- o arcaico, o antigo,o moderno e o contemporneo -, creio que se perde o essencial. Perde-se o essencal, prmeramente, claro, porque essas modalidades antigas de que eu !hes falava mplcam, evidentemente, as que se manifestam como mais novas. No sistema jurdico-legal, aquele que funcionava, em todo caso aquele que dominava at o sculo XVIII, absolutamente evidente que o aspecto disciplinar estava longe de estar ausente, j que, afinal de contas, quando se impunha a urn ato, mesmo que e sobretudo se esse ato fosse aparentemente de pouca importancia e de pouca conseqnca, quando se impunha urna punco dita exemplar, era precisamente

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porque se pretendia obter urn efeito corretvo, se nao sobre o culpado propriamente - porque se ele fosse enforcado a correco era pouca para ele -, [pelo menos sobre olO resto da populaco. Nessa medida, pode-se dizer que a prtica do suplicio como exemplo era urna tcnica corretiva e disciplinar. Do mesmo modo que no mesmo sistema, quando se puma o roubo domstico de maneira extraordinariamente severa - a pena de morte para urn roubo de pequenssima monta, caso tivesse sido cometido dentro de uma casa por algum que era recebido nesta ou empregado como domstico -, era evidente que se visava com isso, no fundo, um crime que s era importante por sua probablidade, e podemos dizer que a tambm se havia instaurado algo como urn mecanismo de seguranca, Poderamos [dizerl" a mesma coisa a propsito do sistema disciplinar, que tambm comporta toda urna srie de dimens6es que sao propriamente da ordem da seguranca. No fundo, quando se procura corrigir um detento, urn condenado, procura-se corrgi-lo em funco dos riscos de recidiva, de reincidencia que ele apresenta, isto , em funco do que se chamar, bem cedo, da sua periculosidade - ou seja, aqu tambm, mecanismo de seguranca, Logo, os mecanismos disciplinares nao aparecem simplesmente a partir do sculo XVIII, eles j estao presentes no interior do cdigo jurdico-legal. Os mecanismos de seguranca tambm sao antiqssimos como mecanismos. Eu tambm poderia dzer, inversamente, que, se tomarmos os mecanismos de seguranca tais como se tenta desenvolv-los na poca contempornea, absolutamente evidente que isso nao constitu de maneira nenhuma urna colocaco entre parnteses ou urna anulaco das estruturas jurdico-legais ou dos mecanismos disciplinares. Ao contrro, tomem por exemplo o que acontece atualmente, ainda
>1- M. Foucault diz: em compensaco, a correco, dirigia-se evidentemente eo ..... M.E: tomar

efeito corretivo

na ordem penal, nessa ordem da seguranca. O conjunto das medidas legislativas, dos decretos, dos regulamentos, das circulares que permitem implantar os mecanismos de seguran,a, esse conjunto cada vez mas gigantesco. Afinal de contas, o cdigo legal referente ao roubo era relativamente muto simples na tradico da Idade Mdia e da poca clssica. Retomem agora todo o conjunto da legislaco que vai dizer respeito nao apenas ao roubo, mas ao roubo cometido pelas crancas, ao estatuto penal das enancas, as responsabilidades por raz6es mentis, todo o conjunto legislativo que diz respeto ao que chamado, justamente, de medidas de seguranca, a vigilncia dos individuos depois de sua instituico: voces vo ver que h urna verdadeira inflaco legal, nflaco do cdigo jurdico-legal para fazer esse sistema de seguran,a funcionar. Do mesmo modo, o corpus disciplinar tambm amplamente ativado e fecundado pelo estabelecirnento desses mecanismos de seguran,a. Porque, afinal de contas, para de fato garantir essa seguranca preciso apelar, por exernplo, e apenas urn exemplo, para toda uma srie de tcnicas de vigilncia, de vigilncia dos individuos, de diagnstico do que eles sao, de classficaco da sua estrutura mental, da sua patologia prpra, etc., todo urn conjunto disciplinar que viceja sob os mecanismos de seguran,a para faz-los funcionar. Portante, voces nao tm urna srie na qual os elementos vo se suceder, os que aparecem fazendo seus predecessores desaparecerem. Nao h a era do legal, a era do disciplinar, a era da seguran~a.Voces nao tm mecanismos de seguran,a que tomam o lugar dos mecanismos disciplinares, os quas teriam tomado o lugar dos mecanismos [urdco-legas. Na verdade, voces tm urna srie de edificios complexos nos quais o que vai mudar, claro, sao as prprias tcnicas que vo se aperfecoar ou, em todo caso, se complicar, mas o que vai mudar, principalmente, a dominante ou, mais exatamente, o sistema de correlaco entre os mecanismos jurdico-legas, os mecanismos disciplinares e os mecanismos de seguranca. Em outras palavras, voces vo ter urna histria que vai ser urna histria das tcnicas propra-

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mente ditas. Exemplo: a tcnica celular, a detenco em celas urna tcnica disciplinar. Voces podem perfeitamente fazer a histra dela, que remonta a bem longe. Voces j a encontram muito empregada na era do jurdico-legal. Encontram-na empregada no caso de pessoas que tm dividas, encontram-na empregada sobretudo na ordem religiosa.Voces fazem ento a histria dessa tcnica celular (isto , [a histria de] seus deslocamentos, [de] sua utilizaco), vem a partir de que momento a tcnica celular, a disciplina celular empregada no sistema penal comum, que conflitos ela suscita, corno ela regride. Voces tambm poderiam fazer a anlise da tcnica, nesse caso de seguran~, que seria por exemplo a estatstica dos crirnes. A estatstica dos crirnes coisa que nao data de hoje, mas tampouco coisa muito antiga. Na Franca, sao os clebres Balances do Ministrio da [ustica que possbilitam, a partir de 1826', a estatstica dos crirnes.Voces podem portanto fazer a histria dessas tcnicas. Mas h urna outra histria, que seria a histra das tecnologas, isto , a histria muito mais global, mas, claro, tambm muito mais vaga das correlaces e dos sistemas de dominante que fazem com que, nurna sociedade dada e para este ou aquele setor dado - porque nao necessariamente sempre ao mesmo passo que as coisas vo evoluir neste ou naquele setor, nurn momento dado, nurna sociedade dada, nurn pas dado -, se instale urna tecnologia de seguran~a, por exemplo, que leva em conta e faz funcionar no interior da sua ttica prpria elementos jurdicos, elementos disciplinares, vezes at mesmo multiplicando-os. Ternos atualmente urn exemplo bem ntido disso, ainda a propsito desse dominio da penalidade. certo que a evoluco contempornea, nao apenas da problemtica, da maneira corno se reflete sobre a penalidade, mas igualmente [da] maneira corno se pratica a penalidade, claro que por enquanto, faz anos, bem uns dez anos pelo menos, a questo se coloca essencialmente em termos de seguranca, No fundo, a economia e a relaco econmica entre o custo da represso e o custo da delinqnca a questo fundamental. Ora, o que

as

se ve que essa problemtica trouxe tal nflaco nas tcnicas disciplinares, que no entanto estavarn e~tabelecl~as fazia muito tempo, que o ponto em que, se nao o escandal?, pelo menos o atrito apareceu - e a ferida foi bastant~ sensi ~ vel para provocar rea~6es, reaces violentas e reais -, foi essa multiplicaco disciplinar. Em outras palavras, foi o disciplinar que, na prpria poca em que os mecarusmos de seguranca esto se estabelecendo, fo o disciplinar '!.ueprovocou, nao a exploso. porque nao houve expl?sao" mas pelo menos os conflitos mais manifestos e mais visrveis, Ento, o que eu gastarla de tentar !hes mostrar durante este ano em que consiste essa tecnologa, algurnas dessas tecnologias [de segurancal". estando entendido que cada urna delas consiste em boa parte na reativaco e na transforma~ao das tcnicas juridico-legais e das tcnicas disciplinares de que !hes falei nos anos precedentes. . Outro exemplo que vou simplesmente esbocar aqm, mas para introduzir outra ordem de.proble?,as ?U para realcar e generalizar o problema (aqu tambem sao exemplos de que j falei n vezes"). 0': seja, I?odemos dzer, a e~clu; sao dos leprosos na Idade Media, ate o fim da Idade Media. urna excluso que se fazia essencialmente, embora tambm houvesse outros aspectos, por urn conjunto mais urna vez jurdico, de leis, de regulamentos, conjunto reli~,:so tambm de rituais, que em todo caso traziam urna divso, e urna divso de tipo binrio entre os que eram leprosos e,os que nao eram. Segundo exemplo: o da peste (deste tambem j !hes havia falado", logo tomo a ele rapidamente). Os regulamentos relativos peste, tai~ corno os vernos form~a dos no firn da Idade Mdia, no seculo XVIe ainda no seculo XVII, do urna mpresso bem diferente, agem de urna maneira bem diferente, tm urna finalidade bem diferente e, sobretudo, instrumentos bem diferentes. Trata-se nesses

... M.F.: disciplinares ... M. Foucault acrescente; e que sao [palavra inaudvelJ

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regulamentos relativos a peste de quadrilhar literalmente as reges, as cidades no interior das quais existe a peste, com urna regulamentaco indicando as pessoas quando podem sair, como, a que horas, o que devem fazer em casa, que tipo de almentaco devem ter, proibindo-!hes este ou aquele tipo de contato, obrigando-as a se apresentar a insperores, a abrir a casa aos inspetores. Pode-se dizer que ternos, a, urn sistema que de tipo disciplinar. Terceiro exemplo: o que estudamos atualmente no seminrio, isto , a varola ou, a partir do sculo XVIII, as prticas de inocula~ao". O problema se coloca de maneira bem diferente: nao tanto impor urna disciplina, embora a disciplina [seja]* chamada em auxilio: o problema fundamental vai ser o de saber quantas pessoas pegaram varola, com que idade, com quais efeitos, qual a mortalidade, quais as leses ou quais as seqelas, que riscos se corre fazendo-se inocular, qual a probabilidade de um individuo vir a morrer ou pegar varola apesar da inoculaco, quais os efeitos estatsticos sobre a populaco em geral, em suma, todo um problema que j nao o da excluso, como na lepra, que j nao o da quarentena, como na peste, que vai ser o problema das epidemias e das campanhas mdicas por meio das quais se tentam jugular os fenmenos, tanto os epidmicos quanto os endmicos. Aqu tambm, por snal, basta ver o conjunto legislativo' as obrgaces disciplinares que os mecanismos de seguranca modernos incluem, para ver que nao h urna sucesso: le, depois disciplina, depois seguranca, A seguranca urna certa maneira de acrescentar, de fazer funcionar, alm dos mecanismos propriamente de seguranca, as ve!has estruturas da lei e da disciplina. Na ordem do direito, portante, na ordem da medicina, e poderia multiplicar os exemplos - foi por isso que !hes citei este outro -, voces esto vendo que encontramos apesar de tudo urna evoluco um tanto ou
M.F.: ser

quanto parecida, transformaces mais ou menos do mesrno tipo nas sociedades, digamos, como as nossas, ocidentais. Trata -se da emergencia de tecnologias de seguran~a no interior' seja de mecanismos que sao propriamente mecanismos de controle social, como no caso da penalidade, seja dos mecanismos que tm por funco modificar em algo o destino biolgico da espcie. Ento, e essa a questo central do que eu gastarla de analisar, poderamos dizer que em nossas sociedades a economia geral de poder est se tomando da ordem da seguran~a? Eu gastarla portanto de fazer aqui urna espcie de histria das tecnologias de seguranca e tentar ver se podemos efetivamente falar de urna sociedade de seguranca. Em todo caso, sob o nome de sociedade de seguran~a eu gostarla simplesmente de saber se h efetivamente urna economia geral de poder que tenha a forma [de] ou que, em todo caso, seja dominada pela tecnologa de seguranca, Ento, algumas caractersticas gerais desses dispositivos de seguran~a. Gostarla de ressaltar quatro, nao sei quantos ..., enfim, vou comecar analisando alguns para voces. Em primeiro lugar, gastarla de estudar um pouquinho, assim por alto, o que poderamos chamar de espacos de seguranca. Em segundo, estudar o problema do tratamento do aleatrio. Em terceiro, estudar a forma de normalizaco que especfica da seguran~ae que nao me parece do mesmo tipo da normalizaco disciplinar. E, enfim, chegar ao que vai ser o problema preciso deste ano, a correlaco entre a tcnica de seguran~a e a populaco, ao mesmo tempo como objeto e sujeito desses mecanismos de seguranca, isto , a emergencia nao apenas da noco, mas da realidade da populaco. Sao, no fundo, urna idia e urna realidade sem dvida absolutamente modernas em relaco ao funcionamento poltico, mas tambm em relaco ao saber e a teoria polticos anteriores ao sculo XVIII. Ento, em primeiro lugar, em linhas geras, as questes de espa~o. Poderamos dzer, primeira vista e de urna ma-

neira urotanto esquemtica: a soberaniase exercenos limi-

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tes de um territrio, a disciplina se exerce sobre o corpo dos individuos e, por fm, a seguranca se exerce sobre o conjunto de urna populaco. Limites do territrio, corpo dos individuos, conjunto de urna populaco, tudo bem, mas nao isso e creio que isso nao cola. Nao cola, primeiro, porque o problema das multiplicidades um problema que j encontramos a propsito da soberania e a propsito da disciplina. Embora seja verdade que a soberania se inscreve e funciona essencialmente nurn territrio e que, afinal de contas, a idia de urna soberania sobre urn territrio nao povoado urna idia juridica e politicamente nao apenas aceitvel, mas perfeitamente aceita e prmera, o fato que o exerccio da soberania em seu desenrolar efetivo, real, cotidiano, indica sempre, claro, urna certa multplicidade, mas que vai ser tratada justamente seja como a multiplicidade de sujeitos, seja [como] a multiplicidade de um POyo. A disciplina tambm, claro, se exerce sobre o corpo dos indivduos, mas procurei lhes mostrar como, na verdade, o individuo nao na disciplina o dado primeiro sobre o qual ela se exercia. A disciplina s existe na medida em que h urna multiplicidade e um fm, ou um objetivo, ou urn resultado a obter a partir dessa multiplicidade. A disciplina escolar, a disciplina militar, a disciplina penal tambm, a disciplina nas fbricas, a disciplina operara, tudo isso urna determinada maneira de administrar a multiplicidade, de organiz-la, de estabelecer seus pontos de mplantaco, as coordenaces, as trajetrias laterais ou horizontas, as trajetrias verticais e piramidais, a hierarquia, etc. E, para urna disciplina, o individuo muito mais urna determinada maneira de recortar a multiplicidade do que a matria-prima a partir da qual ela construida. A disciplina urn modo de indvidualizaco das multiplicidades, e nao algo que, a partir dos individuos trabalhados primeiramente a ttulo individual, construiria em seguida urna espcie de edifcio de elementos mltiplos. Portante, afnal, a soberana, a disciplina, como tambm, claro, a seguranca s podem lidar com multiplicidades.

Fbr outro lado, os problemas de espaco sao igualmente comuns a todas as tres. No caso da soberana, bvo, pos antes de mais nada como urna coisa que se exerce no interior do territrio que a soberania aparece. Mas a disciplina implica urna repartico espacial, e creio que a seguranca tambm - e justamente disso, desses diferentes tratamentos do espa~o pela soberana, disciplina e seguranca que eu gostaria de lhes falar agora. Vamos ver de novo urna srie de exemplos. Vou pegar, claro, o caso das cidades. A cidade era, anda no sculo XVITI, no incio do sculo XIX tambm, essencialmente caracterizada por urna especificidade juridica e adminstrativa que a isolava ou a marcava de urna maneira bastante singular em relaco as outras extens6es e espa~os do territrio. Em segundo lugar, a cidade se caracterizava por um encerramento dentro de urn espa~o murado e denso, no qual a funco militar nem de longe era a nica. E, por fim, ela se caracterizava por urna heterogeneidade econmica e social muito acentuada em relaco ao campo. Ora, tudo isso suscitou nos sculos xvn-XVITI toda urna massa de problemas ligados ao desenvolvimento dos Estados administrativos para os quais a especificidade juridica da cidade colocava um problema de difcil soluco, Em segundo lugar, o crescimento do comrcio e, depois, no sculo XVITI, da demografia urbana colocava o problema do seu adensamento e do seu encerramento no interior das muralhas. O desenvolvimento das tcnicas militares tambm colocava esse mesmo problema. Enfim, a necessidade de intercambios econmicos permanentes entre a cidade e seu entorno imediato para a subsistencia, seu entorno distante para suas relaces comerciais, tudo isso [faza com que] o encerramento da cdade, seu encravamento, [tambm levantasse] urn problema. E, em linhas geras, era precisamente desse desencravamento espacial, jurdico, administrativo, econmico da cidade que se tratava no sculo XVITI. Ressituar a cidade nurn espa~o de crculaco. Sobre esse ponto, remeto voces a urn estudo extraordinariamente completo e

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perfeito, j que feito por urn historiador: o estudo de [ean-Claude Perrot sobre a cidade de Caen no sculo XVIII", em que ele mostra que o problema da cidade era essencial e fundamentalmente urn problema de crculaco. Tomemos urn texto de meados do sculo XVII, escrito por urna pessoa chamada Alexandre Le Maitre, com o ttulo de La Mtropolite". Esse Alexandre Le Maitre era urn protestante que havia deixado a Pranca antes da revogaco do edito de Nantes e que tinha se tornado, a palavra importante, engenheiro-geral do Eleitor de Brandemburgo. E dedicou La Mtropolite ao rei da Sucia, e o livro foi editado em Amsterdam. Tudo isso - protestante, Prssia, Suecia, Amsterdam - nao em absoluto desprovido de significado. E o problema de La Mtropolite o seguinte: deve haver urna capital num pas e em que essa capital deve consistir? A anlise que Le Maitre faz a seguinte: o Estado, d.iz ele, se compe na verdade de tres elementos, tres ordens, tres estados mesmo: os camponeses, os artesos e o que ele chama de terceira ordem ou terceiro estado, que sao, curiosamente, o soberano e os oficias que esto a seu servico". Em relaco a esses tres elementos, o Estado deve ser como urn edificio. As fundaces do edificio, as que esto na terra, debaixo da terra, que nao vemos mas que asseguram a solidez do conjunto, sao claro os camponeses. As partes comUTIS, as partes de servco do edificio, sao claro os artesaos. Quanto as partes nobres, as partes de habitaco e de recepco, sao os oficiais do soberano e o prprio soberano". A partir dessa metfora arquitetnica, o territrio tambm deve compreender suas funda~oes, suas partes comuns e suas partes nobres. As fundaces sero o campo, e no campo, nern preciso clizer, devem viver os eamponeses e ningum mais que os camponeses. Em segundo lugar, nas pequenas cidades devem viver todos os artesos e ningum mais que os artesos. E, enfm, na capital, parte nobre do edificio do Estado, devem viver o soberano, seus oficiais e aqueles artesos e comerciantes indispensveis ao funcionamento da corte e do entourage do soberano". A relaco en-

tre essa capital e o resto do territrio vista por Le Matre de diferentes formas. Deve ser urna relaco geomtrica, no sentido de que um bom pas , em poucas palavras, urn pas que tem forma de crculo, e bem no centro do crculo que a capital deve estar situada". Urna capital que estivesse na extremidade de urn territrio comprido e de forma irregular nao poderia exercer todas as funces que deve exercer. De fato, e a que a segunda relaco aparece, essa relaco entre a capital e o territrio tem de ser uma relaco esttica e simblica. A capital deve ser o ornamento do terrtro", Mas deve ser tambm urna relaco poltica, na medida em que os decretos e as leis devem ter no territrio urna implantaco tal que nenhurn canto do reino escape dessa rede geral das leis e dos decretos do soberano". A capital tambm deve ter um papel moral e difundir at os confins do territrio tudo o que necessrio impor as pessoas quanto a sua conduta e seus modos de agr". A capital deve dar o exemplo dos bons costumes". A capital deve ser o lugar em que os oradores sacros sejam os melhores e melhor se facam ouvr", deve ser tambm a sede das academias, pois as ciencias e a verdade devem nascer a para ento se difundir no resto do pas". E, enfm, urn papel econmico: a capital deve ser o lugar do luxo para que constitua urn lugar de atraco para as mercadorias que vm do estrangero", e ao mesmo tempo deve ser o ponto de redistribuco pelo comrcio de certo nmero de produtos fabricados, manufaturados, etc." Deixemos de lado o aspecto propriamente utpico desse projeto. Creio que ele apesar de tudo interessante, porque me parece que temos a uma defnico da cidade, uma reflexo sobre a cidade, essencialmente em termos de soberania. Ou seja, a relaco da soberania com o territrio que essencialmente primeira e que serve de esquema, de chave para compreender o que deve ser uma cidade-capital e como ela pode e deve funcionar. Alis, interessante ver como, atravs dessa chave da soberania como problema fundamental, vemos surgir um certo nmero de funces propriamente urbanas, funces econmicas, funces mo-

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rais e administrativas, etc. E o que interessante afinal que o sonho de Le Maitre o de conectar a eficacia poltica da soberania a urna dstrbuco espacial. Um bom soberano, seja ele um soberano coletivo ou individual, a1gum que est bem situado no interior de um territrio, e um territrio que civilizado no que concerne sua obediencia ao soberano um territrio que tem urna boa dsposco espacial. Pois bem, tudo sso, essa idia da eficacia poltica da 50berania est ligada aqui idia de urna intensidade das crculaces: crculaco das das, circulaco das vontades e das ordens, circulaco comercial tambm. Para Le Matre, trata-se, no fundo - idia ao mesmo tempo antga, j que se trata da soberana, e moderna, j que se trata da circulaco r-, de superpor o Estado de soberana, o Estado territorial e o Estado comercial. Trata-se de amarr-los e de reforclos uns em relaco aos outros. Desnecessrio dizer-lhes que se est, nesse perodo e nessa rego da Europa, em pleno mercantilismo, ou melhor, em pleno cameralismo". Ou seja, o problema como, dentro de um sistema de soberania estrta, assegurar o desenvolvimento econmico mximo por intermdio do comrcio. Em suma, o problema de Le Maltre o seguinte: como assegurar um Estado bem capitalizado, isto , bem organizado em torno de urna capital, sede da soberania e ponto central de crculaco poltica e comercial. J que, afnal, esse Le Matre foi engenheiro-geral do Eletor de Brandemburgo, poderamos ver a filaco que h entre essa idia de um Estado, de urna provncia bem "captalizada" e o clebre Estado comercial fechado de Fichte", isto , toda a evoluco desde o mercantilismo cameralista at a economia nacional alem do incio do sculo XIX. Em todo caso, a cidade-capital pensada nesse texto em funco das relaces de soberania que se exercem sobre um territrio. Vou pegar agora outro exemplo. Poderia te-lo pegado nas mesmas regies do mundo, ou seja, esta Europa do

Norte que foi tao importante no pensamento e na teori~ poltica do sculo XVII, essa regio que vai ~a Holand~ a Sucia, em torno do mar do Norte e do mar Bltico. Krsta-

na" e Gotemburgo", na Sucia, seriam. exem~l~s. Vou.pe-

gar um na Franca. Ternos portan~o toda essa sene de cdades artificiais que foram construidas, a1gumas no ,norte da Europa e um certo nmero aqu, na Franca, na epoca de Lus XIII e de Lus XIV. Tomo o exemplo de uma cidadezinha chamada Rchelieu, que foi construida nos confins da Touraine e do Potou, que foi construida a partir de nada, precisamente", Onde nao havia nada, construiu-se uma~ cidade. E como a construiram? Pois bem, utilizou-se a celebre forma do acampamento romano que, na poca, acabava de ser reutilizada na instituico militar como mstrumento fundamental de disciplina. Em fins do sculo XVI - incio do sculo XVII, precisamente nos pases protestantes - ,?onde a importancia disso tudo na Europa do Norte -, poe-se de novo em vigor a forma do acampamento romano bem como os exerccios, a subdiviso das tropas, os controles coletivos e individuais no grande projeto de dsciplnarizaco do exrcito". Ora, trate-se de Kristiania, de Gotemburgo ou de Richelieu, essa forma do acampamento que se utiliza. A forma do acampamento interessante. De fato: no_caso precedente, La Mtropolite de Le Maitre, a orgamzacao da cidade era pensada essencialmente dentro da categona mais geral, mais global do territrio. Era por meio de um ma~ro cosmo que se procurava pensar a cidade, com urna especie de abonador do outro lado, j que o prprio Estado era pensado como um edificio. Enfim, era todo esse jogo entre o macrocosmo e o microcosmo que perpassava pela problemtica da relaco entre a cdade, a soberania e o territrio. J no caso dessas cidades construidas com bas,; na figura do acampamento, podemos dizer que a cldad,; ~ pensada de

incio, nao a partir do maior que ela, o terntono,

~a~

a par-

,. As aspas constam do manuscrito do curso, p. 8.

tir do menor que ela, a partir de uma figura geometnca que urna espcie de mdulo arquitetnico, a saber, o quadra-

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do ou o retiingulo por sua vez subdivididos, por cruzes, em outros quadrados ou outros retiingulos. H que salientar imediatamente que, pelo menos no caso de Richelieu, assim corno nos campos bem organizados e nas boas arquteturas, essa figura, esse mdulo que utilizado nao aplica simplesmente o principio da simetria. Claro, h urn eixo de simetra, mas que enquadrado e que se toma funcional gra~as a dissimetrias bem calculadas. Nurna cidade corno Richelieu, por exemplo, voces tm urna rua mediana, que divide efetivarnente em dois retiingulos o retiingulo da cidade, e outras ruas, algurnas delas paralelas a essa rua mediana, outras perpendiculares, mas que esto em distancias diferentes, urnas mais prximas, outras mais afastadas, de tal modo que a cidade subdividida, srn, em retngulos, mas em retiingulos que sao, uns grandes, outros pequenos, com urna gradaco do maior ao menor. Os retngulos maiores, isto , o maior espacamento das mas, se encontram num extremo da cdade, e os menores, a quadrcula mais estreta, esto ao contrrio no outro extremo da cidade. Do lado dos retiingulos maiores, onde a trama larga, onde as mas sao largas, a que as pessoas devem morar. [ onde a trama mais estreita, al que devem estar o cornrcio, os artesos, as lojas, al tambm que deve haver urna pra~a em que se realzaro as feiras. E esse bairro comercial - ve-se bem corno o problema da circulaco [...]', quanto mais estabelecirnentos comerciais houver, mais deve haver circulaco, quanto mas estabelecirnentos houver, mais deve haver superficie na rua e possibilidades de percorrer a rua, etc. -, esse bairro comercial margeado, de um lado, pela greja, do outro pelo mercado coberto. E do lado das moradias, do bairro residencial, em que os retiingulos sao mais largos, haver duas categorias de casas, as que do para a rua principal ou para as ruas paralelas iJ. principal, que vo ser casasde um certo nmerode andares, dais creio, COIn mansarda e, nas mas perpendiculares, as casas meno. . Frase inacabada.

res, de um s andar: diferenca de status social, diferenca de fortuna, etc. Creio que, nesse esquema simples, encontrarnos exatamente o tratamento disciplinar das multiplicidades no espa~o, isto , [a] constituico de urn espaco vazio e fechado, no interior do qual vo ser construdas multiplicidades artificiais organizadas de acordo com o triplice principio da hierarquizaco, da comunicaco exata das relaces de poder e dos efeitos funcionais especficos dessa dstrbuco, por exemplo, assegurar o comrcio, assegurar a moradia, etc. No caso de Le Matre e da sua Mtropolite, tratava-se em poucas palavras de "capitalizar" urn territrio. Neste, vai se tratar de arquitetar urn espa~o. A disciplina da ordem do edificio (edificio no sentido lato). Agora, terceiro exemplo: seriam as urbanzaces reais de cidades que existiam efetivamente no sculo XVIII.Ternos ento al toda urna srie.Vou pegar o exemplo de Nantes, que foi estudado em 1932, creio, por urna pessoa chamada Pierre Lelevre, que sugeriu diversos projetos de construco, de planejamento da cidade de Nantes". Cidade importante, porque est em pleno desenvolvirnento comercial, por urn lado, e porque, por outro, suas relaces com a Inglaterra fizeram que o modelo ingles fosse utilizado. E o problema de Nantes , evidentemente, o problema: desfazer as aglomeraces desordenadas, abrir espa~o para as novas funces econmicas e administrativas, regulamentar as relaces com o entorno rural e, enfim, prever o crescimentoo Passo por cima do projeto, encantador porm, de um arquiteto chamado Rousseau", que tinha a idia de reconstruir Nantes em tomo de urna espcie de bulevar-passeio que teria a forma de urn coraco. Sim, urn sonho, mas nao deixa de ter sua importiincia. Ve-se que o problema era a crculaco, ou seja, que para a cidade ser um agente perfeito de circulaco, devia ter a forma de um coraco que garante a crculaco do sangue. engracado mas, afinal, a ar... Aspas de M. Foucault.

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quitetura do firn do sculo XVIII, Boulle", Ledoux", etc., ainda funcionar muitas vezes com base em princpios assim, com a boa forma sendo o suporte do exerccio exato da funco. Na verdade, os projetos que foram realizados nao foram Nantes em forma de coraco, Foram projetos, urn projeto em particular, apresentado por urna pessoa chamada Vign de Vgny", no qual nao se tratava em absoluto de reconstruir, nem de impor urna forma simblica capaz de garantir a funco, mas de um certo nmero de coisas precisas e concretas. Em primeiro lugar, abrir eixos que atravessassem a cidade e mas largas o bastante para assegurar quatro funces. Primeira, a higiene, o arejamento, eliminar todas aquelas espcies de bolses em que se acumulavam os miasmas mrbidos nos bairros demasiado apertados, em que as moradias eram demasiado apinhadas. Funco de higiene, portanto. Segunda, garantir o comrcio interior da cidade. Tercera, articular essa rede de mas com estradas externas de modo que as mercadorias de fora pudessem chegar ou ser enviadas, mas isso sem abandonar as necessidades do controle aduaneiro. E, por firn - o que era um dos problemas importantes das cidades no sculo XVIII -, possibilitar a vigilancia' a partir do momento em que a supresso das muralhas, tomada necessria pelo desenvolvimento econmico' fazia que nao fosse mais possvel fechar a cidade de noite ou vigiar com rigor as idas e vindas durante o dia; por conseguinte, a nseguranca das cidades tinha aumentado devido ao afluxo de todas as populaces flutuantes, mendigos' vagabundos, delinqentes, crimnosos, ladres, assassinos, etc., que podiam vr, como se sabe, do campo [...]*. Em outras palavras, tratava-se de organizar a crculaco, de eliminar o que era perigoso nela, de separar a boa circulaco da m, [de] maximizar a boa crculaco diminuindo a m. Tratava-se, portante, tambm de planejar os acessos ao ex... Algumas palavras inaudveis.

terior, essencialmente no que conceme ao consumo da cidade e a seu comrcio com o mundo exterior. Foi organizado um eixo de crculaco com Pars, realizou-se o aproveitamento do rio Erdre, por onde vinha da Bretanha a lenha para a calefaco. E, por fm, nesse plano de reurbanizaco deVigny, tratava-se de responder a urna questo fundamental e que , paradoxalmente, bastante nova, a saber: como integrar a um projeto atual as possibilidades de desenvolvimento da cidade? Foi todo o problema do comrcio nos cais e do que ainda nao se chamava de docas. A cidade se percebe como estando em desenvolvimento. Certo nmero de coisas, de acontecimentos, de elementos vai vir ou se produzir. O que se deve fazer para enfrentar antecipadamente o que nao se conhece com exatido? A idia simplesmen-

te utilizar as margensdo Loire e construir cais, os mais coroprdos, os maiores possveis ao longo do Loire. No entanto, quanto mais se encomprida a cdade, mais se perde o beneficio dessa espcie de quadrcula clara, coerente, etc. Ser possvel administrar bem urna cidade cuja extenso tao grande, ser que a crculaco vai ser boa, a partir do momento em que a cidade vai se estender indefinidamente no sentido do comprimento? O projeto de Vigny era construir cais ao longo de urna das margens do Loire, deixar urn bairro se desenvolver, depois construir, apoiando-se em ilhas, pontes sobre o Loire e, a partir dessas pontes, deixar se desenvolver, fazer se desenvolver um bairro em face do prrnero, de modo que esse equilibrio das duas margens do Loire evitaria o prolongamento indefinido de um dos lados do rio. Enfim, pouco importa o detalhe do planejamento previsto. Creio que ele muito importante, que em todo caso significativo por urn certo nmero de razes. Em primeiro lugar, nao se trata mais de construir, dentro de um espaco vazio ou esvaziado, como no caso dessas cidades, digamos, disciplinares, como Richelieu, Kristiania, etc. A disciplina trabalha num espaco vazio, artificial, que vai ser inteiramente construdo. I a seguran,a vai se apoiar em certo nmero de dados materiais. Ela vai trabalhar, claro, com a

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disposco do espa,o, com o escoamento das guas, com as ilhas, com o ar, etc. Logo, ela trabalha sobre algo dado. [Em segundo lugar,] nao se trata, para ela, de reconstruir esse dado de tal modo que se atingisse um ponto de perfeco, como numa cidade disciplinar. Trata-se simplesmente de maximizar os elementos positivos, de poder circular da melhor maneira possvel, e de minimizar, ao contrario, o que risco e inconveniente, como o roubo, as doencas, sabendo perfeitamente que nunca sero suprimidos. Trabalha-se portanto nao apenas com dados naturais, mas tambm com quantidades que sao relativamente compressfves, mas que nunca o sao totalmente. Isso nunca pode ser anulado, logo vai -se trabalhar com probabilidades. Em terceiro lugar, o que se vai procurar estruturar nesses planejamentos sao os elementos que se justificam por sua polifuncionalidade. O que urna boa rua? urna rua na qual vai haver, claro, urna crculaco dos chamados miasmas, logo das doencas, e vai ser necessrio administrar a rua em funco desse papel necessro, embora pouco desejvel, da rua. A rua vai ser tambm aquilo por meio do que se levam as mercadoras, vai ser tambm aquilo ao longo do que vai haver lojas. A rua vai ser tambm aqulo pelo que vo poder transitar os ladres, eventualmente os amotinados, etc. Portanto sao todas essas diferentes funces da cidade, urnas positivas, outras negativas, mas sao elas que vai ser preciso implantar no planejamento. Enfm, o quarto ponto importante que vai se trabalhar com o futuro, isto , a cidade nao vai ser concebida nem planejada em funco de urna percepco esttica que garantiria instantaneamente a perfeco da funco, mas vai se abrir para urn futuro nao exatamente controlado nem controlvel, nao exatamente medido nem mensurvel, e o bom planejamento da cidade vai ser precisamente: levar em conta o que pode acontecer. Enfim, acredito que possamos falar aqui de urna tcnica que se vincula essencialmente ao problema da seguran,a, isto , no fundo, ao problema da srie. Srie indefinida dos elementos que se deslocam: a crculaco, nmero x de carrocas, nme-

ro x de passantes, nmero x de ladres, nmero x de miasmas, etc.' Srie indefinida dos elementos que se produzem: tantos barcos vo atracar, tantas carrocas vo chegar, etc. Srie igualmente indefinida das unidades que se acum~ lam: quantos habitantes, quantos imveis, etc; a gestao dessas sries abertas, que, por consegumte: so p~em ser controladas por urna estimativa de probabilidades, e 1SS0, a meu ver, que caracteriza essencialmente o mecamsmo de seguran<;a. Digamos para resumir isso tudo que, enquanto a so~e rama capitaliza um territrio, colocando o problema maior da sede do govemo, enquanto a disciplina arquiteta um e:pa<;o e coloca como problema essencial urna dstribuico hierrquica e funcional dos elementos, a seguran<;a Val procurar criar um ambiente em funco de acontecimentos ou de sries de acontecimentos ou de elementos possves, sries que vai ser preciso regularizar num contexto multivalente e transformvel. O espaco prprio da seguran<;a remete portanto a urna sre de acontecimentos possves, remete ao temporal e ao aleatorio, um temporal e urn aleatrio que vai ser necessrio inscr",:er num espa<;o dado. O espaco em que se desenrolam as senes de elementos aleatrios , creio, mais ou menos o que chamamos de meio. O meio urna noco que, ero biologia, s aparece - CO~O voces sabem muito bem - com Larnarck", E urna nocao que, em compensaco, j existe em fsica, que ~avia sido utilizada por Newton e os newtonianos". O que e o meio? o que necessrio para explicar a aco 11. distncia de um corpo sobre outro. , portante, o suporte e o elemento ~e circulaco de urna aco". portanto o problema crculaco e ~ausali dade que est em questo nessa noco de melO. POlS bern, creio que os arquitetos, os urbanistas, os pnmen;.0s urbanl~ tas do scuIo XVIll, sao precisamente os que, nao dina ut... M. Foucault repete: Sre indefinida dos elementos que se des-

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lizaram, a noco de meio, porque, tanto quanto pude ver, ela nunca e utilizada para designar as cidades nem os espa~os planejados, em compensaco, se a noco nao existe, diria que o esquema tcnico dessa noco de meio, a espcie de _ como dizer? - estrutura pragmtica que a desenha previamente est presente na maneira como os urbanistas procuram refletir e modificar o espa~o urbano. Os dispositivos de seguranca trabalham, criam, organizam, planejam um meio antes mesmo da noco ter sido formada e isolada. O meio val ser I'0rtanto aquilo em que se faz a crculaco. O meio um ,conJunto de dados naturais, nos, pantanos, morros, um conjunto ~e dados artificiais, aglorneraco de individuos, aglomeraco de casas, etc. O meio certo nmero de efetos, que sao efeitos de massa que agem sobre todos os que a residem. urn elemento dentro do qual se faz urn eneadeamento circular dos efeitos e das causas, j que o que efeito, de urn lado, val se tomar causa, do outro. Por exemplo, quanto maor a aglomera~ao desordenada, mas haver miasmas, mas se ficar doente. Quanto mais se ficar doente, rnais se morrer, claro. Quanto mas se rnorrer mais havercadveres e, por consegunte, mais haver miasmas, etc. Portante, esse fenmeno de circulaco das causas e dos efeitos que visado atravs do meio. E, enfim, o meio apare~e como um, campo de ntervenco em que, em vez de atmgrr os individuos como urn conjunto de sujeitos de dreto capazes de aces voluntrias - o que acontecia no caso da soberania -, em vez de ating-los como urna multiplicidade de organismos, de corpos capazes de desempenhos, e de desempenhos requeridos como na disciplina, val-se procurar atngr, precisamente, urna populaco. Ou seja, urna multiplicidade de individuos que sao e que s existem profunda, essencal, biologicamente ligados , materialidade dentro da qual. existem. O que val se procurar atmgir por esse meio precisamente o ponto em que urna sre de acontecimentos, que esses individuos, populaces e grupos produzern, nterfere com acontecimentos de tipo quase natural que se produzem ao redor deles.

Parece-me que, com esse problema tcnico colocado pela cdade, ve-se - mas nao passa de um exemplo, poderiamos encontrar vrios outros, voltarernos ao assunto -, vese a irrupco do problema da "naturalidade"* da espcie humana dentro de um meio artificial. E essa rrupco da naturalidade da espcie dentro da artificialidade poltica de urna relaco de poder , parece-me, algo fundamental. Para terminar, remeterei simplesmente a um texto daquele que foi sem dvida o primeiro grande terico do que poderamos chamar de biopoltica, de biopoder. Ele fala disso, als, a respeito de outra coisa, a natalidade, que foi evidentemente urn dos grandes desafos, mas ve-se muito bem surgir a a noco de um meio histrico-natural como alvo de urna intervenco de poder, que me parece totalmente diferente da noco jurfdica de soberania e de territrio, diferente tambm do espaco disciplinar. [ a propsito dessa] idia de urn meio artificial e natural, em que o artificio age como urna natureza em relaco a urna populaco que, embora tramada por relaces socias e polticas, tambm funciona como urna espce, que encontramos nos Estudos sobre a popular;iio de Moheau" um texto corno este: "Depende do governo mudar a temperatura do ar e melhorar o clima; um curso dado as guas estagnadas, florestas plantadas ou queimadas, montanhas destruidas pelo tempo ou pelo cultivo contnuo da sua superficie formam um solo e um clima novosoTama000 o efeito do tempo, da habitaco da terra e das vicissitudes na ordem fsica, que os cantes mais sadios tomaram-se morbgenos.?" Ele se refere a um verso de Virglio

,.Entre aspas no manuscrito, p. 16. M. Foucault escreve:


Dizer que a Irrupcao da 'naturalidade' da espce humanano campo das tcnicas de poderseriaum exagero. Mas, se [at]ento ela apareca principalmente na forma da necessdade, da insuficiencia ou da fraqueza, do mal, agora ela aparececomo nrerseco entre tuna multiplicidade de indivduos que vivem, trabalham e coexstem uns com os outrosnum. conjunto de elementosmateriais que agem sobreeles e sobreos guais eles agem de volta.

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em que se fala do vinho que gela nos tonis e diz: ser que veramos hoje, na Itlia, o vinho gelar nos tonis?" Pois bem, se houve tanta mudanca, nao que o clima mudou, que as intervences polticas e econmicas do govemo modificaram o curso das coisas a tal ponto que a prpria natureza constituiu para o homem, eu ia dizendo um outro meio, s que a palavra "rneio" nao est em Moheau. Em conclusao, ele diz: "Se do clima, do regme, dos usos, do costume de certas aces resulta o princpio desconhecido que forma o carter e os esprtos, pode-se dizer que os soberanos, por leis sbas, por instituces sutis, pelo incomodo que trazem os mpostos, pela conseqente faculdade de suprimi-los, enfim por seu exemplo, regem a existencia fsica e moral dos seus sditos. Talvez um dia seja possvel tirar partido desses meios para matizar vontade os costumes e o esprito da naco.?" Como voces esto vendo, voltamos a encontrar aqui o problema do soberano, mas desta vez o soberano nao mais aquele que exerce seu poder sobre um territrio a partir de uma localzaco geogrfica da sua soberania poltica, o soberano algo que se relaciona com uma natureza, ou antes, com a interferencia, a intrncaco perptua de um meio geogrfico, climtico, fsico com a espcie humana, na medida em que ela tem um corpo e uma alma, uma existencia fsica [e] moral; e o soberano ser aquele que dever exercer seu poder nesse ponto de artculaco em que a natureza no sentido dos elementos fsicos vem interferir com a natureza no sentido da natureza da espcie humana, nesse ponto de articulaco em que o meio se toma determinante da natureza. a que o soberano vai intervir e, se ele quiser mudar a espcie humana, s poder faz-lo, diz Moheau, agindo sobre o meio. Creio que ternos a um dos exos, um dos elementos fundamentais nessa mplantaco dos mecanismos de seguran~a, isto , o aparecmento, nao ainda de uma no~ao de meo, mas de um projeto, de uma tcnica poltica que se dirigiria ao meio.

NOTAS

1. Cf. "11 faut dfendre la socit". Coure au College de Prance, 1975-1976, ed. por M. Bertani & A. Fontana, Pars, GallimardLe Seuil ("Hautes tudes"), 1997, p. 216 ("De quoi s'agt-l daos cette nouvelle technologie de pouvoir, dans cette bio-politique, dansce bio-pouvoirqui est en train de s'installer?" [De que se trata nessa nova tecnologia do poder, nessa biopoltica, nesse biopo-

derque est se instalando?]); La volont desavoir, Pars, Gallimard,


"Bblotheque des hstores", 1976, p. 184 red. bras.: "A vontade de saber", in Histria da sexualidade J, trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon de Albuquerque, Rio de [aneiro, Graal,1985]. 2. Estas ltimas frases devem ser comparadas com o que Foucault declara, no fim desse mesmo ano, em sua longa entrevistaa D.Trombador, sobrea sua decepcao, ao voltardaTursia, ante as polmicas tericas dos movimentos de extrema-esquerda depois de Maio de 1968: "Falou-se na Franca de hipermarxismo, de deflagraco de teoras, de anatemas, de grupuscularizaco. Era exatamente o contrap, o avesso, o contrrio do que me havia apaixonado na Tunsia [quando dos levantes estudantis de marco de 1968]. Isso talvez expliquea maneira como procurei considerar as coisas a partir daquele momento, em defasagemrelativamente a essas discusses infinitas, a essa hpermarxzaco [...] Tentei fazer coisas que mplcassem uro engajamentopessoal, fsico e real, e quecolocassemos problemasem termos concretos, precisos,de-

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finidos no interior de urna situaco dada" ("Entretien avec Michel Foucault" (fins de 1978), Dits et crits, 1954-1988, ed. por D. Defert e F. Ewald, colab. l. Lagrange, Paris, GalIimard, 1994,4 vols,
[doravante, DE em referencia a essa edco], Iv, n? 281, p. 80. So-

bre o vnculo entre essa concepco do engajamento e o olhar que, em outubro e novembro de 1978, Foucault lanca sobre os acontecimentos do Ira, cf. nossa "Stuaco dos cursos", infra, p. 510. 3. Cf, aula de 1? de fevereiro (DE, ID, p. 655), em que Foucault precisa que teria sido mais exato intitular esse curso de "Histria da govemamentalidade".
4. Q. Surveiller et Punir, Paris, GalIimard, "Bibliothque des hstoires", 1975. IEd. bras.: Vigiar e punir, trad. Raquel Ramalhete, Petrpolis, Vozes, 1977.] 5. na ltima aula (17 de marco de 1976) do curso de 19751976, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 219, que Foucault distingue pela primeira vez os mecanismos de seguranca dos mecanismos disciplinares. O conceito de "seguranca", todavia, nao reto-

as disciplinas, que se exercemsobre o carpodos indivduos, o con-

mado em Lavolont de savoir, onde Foucault prefere, em oposco

ceito de "controles reguladores" que se encarregam da sade e da vida das populaces (p. 183). 6. Sobre essas novas formas de penalidade no discurso neoliberal americano, ci. Naissance de la biopolitique. Cours au CoUge de Prance, 1978-1979, ed. por M. Seneliart, Paris, GalIimard-Le Seuil, "Hautes tudes", 2004, aula de 21 de marco de 1979, pp. 245 ss. [Ed. bras.: Nascimento da biopoltica, trad. Eduardo Brando, Sao Paulo, Martins Fontes, no prelo.] 7. Trata-se das estatsticas judicirias publicadas todos os anos, desde 1825, pelo Ministrio da [ustca. Cf. A-M. Cuerry, Essaisur la statistique morale dela France, Pars, Crochard, 1833, p. 5: "Os primeiros documentos autnticos publicados sobre a administraco da justca criminal na Franca remontam to-somente ao ano de 1825. [...] Hoje, os procuradores-gerais enviam cada trimestre ao ministro da Iustica relatrios sobre o estado dos assuntos criminais ou correcionais levados aos tribunais da sua competencia. Esses relatrios redigidos com base em modelos uniformes, para que apresentem unicamente resultados positivos e comparveis, sao examinados com cuidado no ministrio, controlados uns pelos outros em suas diversas partes, e sua anlise feita no m de cada ano forma o Balan90 geral da administraiiio da

8. Q. Histoire de la folie /'age classique, Paris, GalIimard, "Bibliothque des histoires", ed, 1972, pp. 13-6 ledobras.: Histria da loucura na idade c/dssica, trad. J.1. Coelho Netto, Sao Paulo, Perspectiva, 19781; Les Anonnaux. Cours au Colkge deFrance,. anne 1974-1975, ed. porV. Marchetti & A Salomon, Pars, GalIimardLe Seuil, "Hautes tudes", 1999, aula de 15 de janeiro de 1975, pp. 40-1 ledo bras.: Os anormais, trad. Eduardo Brando, Sao Paulo, Marlins Pontes, 2001, pp. 54-5]; Surveil/er et Punir, op. cit., p. 200. 9. Les Anonnaux, op. cii., pp. 41-5; SurveiUer et Punir, op. cii., pp. 197-200. 10. M. Foucault volta a esse tema na aula de 25 de [aneiro, pp. 73 ss. Sobre a exposico de A-M. Moulin apresentada no seminro, cf, infra, p. 105, nota 2. 11. Iean-Claude Perrot, Gense d'une vil/e modeme, Caen au XVIII' sicle (tese, Universidade de Lille, 1974, 2 vols.), Paris-La Haye, Mouton, "Gvilisations et Socits", 1975, 2 vols. Mchele Perrot faz referencia a esse livro em seu posfcio a J. Bentham, Le Panoptique, Paris, Belfond, 1977: "Linspecteur Bentham", pp. 189 e 208, obra de que Foucault havia participado (entrevista a l-P. Barrou e M. Perrot, "Loel du pouvoir", ibid., pp. 9-31 [in Microfsica do poder, op. cit., pp. 209-27]). 12. Alexandre Le Maitre (quartel-mestre e engenheiro-geral de SAE. de Brandemburgo), La Mtropolite, ou De l'iabliseement des villes Capitales, de leur Utilit passive & active, de /'Unian de leurs porties & de leur anaiomie, deleur commerce, etc., Amsterdam, B. Bockholt, 1682; reed. ditions d'histoire sociale, 1973. 13. La Mtropolite, op. cit., cap. X, pp. 22-4: "Dos trs Estados a serem distinguidos nurna Provncia; de sua funco e das suas qualidades."

14.lbid.
15. bd., cap. XI, pp. 2S-7: "Que, como na vida Campestre ou nos vilarejos s h camponeses, devam-se distribuir os Artesos nas pequenas cidades e s ter nas grandes Gdades, ou nas Capitais, a gente culta e os artesos absolutamente necessros." 16. Ibid., cap. XVIll, pp. 51-4: "A grandeza que deve ter o pas, a Provncia, ou o distrito a que se pretende dar urna cidade Capital." 17.lbid., cap. N, pp. 11-2: "Que a cidade Capital nao est apenas de posse do til, mas tambm do honesto; nao somente das riquezas, mas tambm do escol e da glria."

justi9a criminal."

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18. Ibid., cap. XVIII, p. 52: "[A Capital] ser o Coraco poltico, que fazviver e mover-se todo o carpo da Provncia, pelo princpio fundamental da cienciaregente,que formaum inteirode vrias pe~as, sem no entanto erruin-las." 19. Ibid., cap. XXIII, p. 69: " [...] necessrio que o Olho do Prncipe lance seus raos nos procedimentos do seu povo,que observe a conduta deste, que passa vg-los de perto e que sua simples presenca sirva de freo ao vcio,

as desordens e a njustica.

blema central da ciencia,paraos cameralstas, era o problemado Estado. De acordo com eles, o objeto de toda teoria social era mostrar como o bem-estar (welfare) do Estado podia ser assegurado.Viam no bem-estar do Estadoa fonte de todo outro bem-estaro Toda a sua teoriasocial se irradiava a partir desta tarefa central: prover o Estado de dinheiro vivo (ready means)" (A.w. Small, The Cameralists: The pioneers 01 German social polity, Londres, Burt Franklin, 1909, p. VIII). Sobre o mercantilismo, cf. infra, aula de 5
de abril, p. 454. 26. [ohann Gottlieb Fichte (1762-1814), Der geschlossene Handelsstaat, Tbingen, Colta I L'tat commercial fenn, trad. fr. J. Gibelin, Paris, Librairie gnrale de droit el de jurisprudence, 1940; nova ed. com ntroduco e notas de D. Schulthess, Lausanne, I:Age d'homme, "Rason dalectque", 1980. Nessa obra dedicada ao ministro das Fnancas, o economista Struensee, Fichtese ergue

Ora, isso s pode ter boro xito pela uno das partesna Metropolitana." 20. Ibid., pp. 67-72: "Que a presence do Soberano necesstia ero seus Estados, onde se d o maior comrco, paraser testemunha das aces e do negcio de seus Sditos, mante-los na
eqdade e no temor, mostrar-se ao povo e deste ser como o sol. que os ilumina COID sua presenca." 21. Ibid., cap. XXVIll, pp. 79-87: "Que na Metropolitana a gente de Plpito e que prega deve ser oradoresclebres." 22. Ibid., cap. xxvn, pp. 76-9: "Que h forles rezes para a fundaco das Academias nas Gdades Capitas, ou Metropolitanas." 23. Ibid., cap. XXV; pp. 72-3: "Que a Capital, porfazer o maior consumo, tambm deve ser a sede do comrcio." 24. Ibid., cap. Y; pp. 12-3: "Que a causa essencial e final da cidade Capital s pode ser a Utilidade pblica e que com esse fim

tantocontra o liberalismo como contra o mercantilismo, acusados de empobrecer a maioria da populaco, aos quais ope o modelo de um "Estado racional" com fundamento contratual, que controle a produco e planeje a alocaco dos recursos.
27. Kristiania: antigo nome da capital da Noruega (Oslo, desde 1925), reconstruda pelo rei Cristiano N em 1624, depois do incendio que destruiu a cdade. M. Foucault diz todas as vezes "Krstana". 28. Fundada por Gustavo Adolfo II em 1619, a cidade foi construida com base no modelo das cidades holandesas,em razo

ela deve ser a mais opulenta."


25. A cameralstica, ou ciencia cameral (Cameralwissenschaft), designa a ciencia das nencas e da admnistraco que se desenvolveu, a partir do sculo XVII, nas" cmaras' dos prncipes, esses rgos de planejamento e de controle burocrtico que substituraro poueo a pOlleo os conselhos tradicionais. Foi ero 1727 que essa disciplina obteve o direito de entrar nas Universidades de Halle e de Frankfurt sobre o Oder, tomando-se objeto de ensino para os futuros funcionrios do Estado (cf. M. Stolleis, Geschichte des ffentlichen Rechts in Deutschland, 1600-1800, Munique, C. H. Beck, t. 1, 1988/ Histoire du droit public en Allemagne, 1600-1800, trad. fr. M. Senellart, Paris, PUF, 1998, pp. 556-8). Es50 criaco de cadeiras de Oeconomie-Policey undCammersachen resultava da vontade de Frederico Guilhenne 1 da Prssia, que se havia proposto modernizar a admrustraco do reino e acrescentar o estudo da economia ao do direito na formaco dos futuros funcionrios. A.W. Smallresume assim o pensamento dos cameralistas: "0 pro-

dos terrenos pantanosos.


29. Situada a sudeste de Chinon (Indre-et-Lore),

a margem

do Mable, a cidade foi construda pelo cardeal de Richeleu, que mandoudemoliros velhos casebres, no local do dominio patrimonial, e a reconstruiu, a partir de 1631, com base num projetoregular tracado por [acques Lemercier (1585-1654). As obras foram di-

rigidas pelo rmo deste ltimo, Pierre Lemercier, que fez os projetosdo castelo e do conjunto da cidade. 30. O acampamento romano (castra) era formado por um
quadrado ou um retngulo, subdividido em diversos quadrados

ou retngulos. Sobre a castrametaco romana (arte de instalar os exrcitos nos acampamentos), cf. a nota deta1hadssima do Nouveau Larousse illustr, t. 2, 1899, p. 431. Sobre a retomada desse modelo,no incio do sculo XVll,como condco da disciplina militar e forma ideal dos 'vobservatros' da multiplicidade humana"

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o acampamento o diagrama de um poder que age pelo efeito

de urna visibilidade geral" -, d. Surveiller et Punir, pp. 173-4 e figura 7.A bibliografia citada por Foucault, ento, essencialmente francesa (p. 174, n. 1), com exceco do tratado de J.). van WalIhausen, r:Art mi/itaire pour l'infanterie, Francker; Uldrck Balck, 1615 (trad. fr. de Kriegskunst zu Fusz por). Th. de Bry; citado p. 172, n. 1).

et l'Architecture..., pp. 84-9; d. igualmente o estudo que lhe consagra L. Delattre, in BuUetin de la Socit archologique et historique de Nantes, t. LII, 1911, pp. 75-108.
36. )ean-Baptiste Monet de Lamarck (1744-1829), autor de Philosophie zoologique (1809); d. G. Canguilhem, "Le vivant et son mlieu", in id.. La Connaissance de la vie, Paris, Vrin, 1965,p. 131: "Lamarck sempre fala de meios, no plural, e entende expressa-

Wallhausen foi o primeiro diretor da SchoZa militaris fundada em Siegen, Holanda, por [oo de Nassau em 1616. Sobre as caractersticas da "revoluco militar" holandesa e sua dfuso na Alemanha e na Suca,d. a rqussma bibtiografia fomecida por G. Farker, TheThirtyYear's War, Londres, Routledge & Kegan Paul, 19841 La Guerre deTrente Ans, trad. fr. A. Charpentier, Pars,Aubier, "Collection historque", 1987, pp. 383 e 407. 31. P. Lelievre, L'Urbanisme et I'Architecture Nantes au XVIII'

mente por isso fluidos como a gua,o are a luz. Quando Lamarck querdesignar o conjunto das aces que se exercem de fora sobre um ser vivo, isto , o que hoje chamamos de meio, ele nunca diz meio, mas sempre circunstancias influentes'. Porconseguinte, circunstancias paraLamarck um genero de que clima, lugare meio sao as espcies."
J

37. Cf. G. Canguilhem, ibid., pp. 129-30: "Histricamente

secle. tese de doutoramento, Nantes, Librairie Durance, 1942. 32. Plan de la vi/le de Nantes et des projets d' embellissement prsents parM. Rousseau, archiiecte, 1760, com a seguinte dedicatria:
"lllustrissimo atque omatissimo D. D. Armando Duplessis de Richelieu, duci Aiguillon, pari Francae". Cf. P. Lelevre, op. cit., pp. 89-90: "Uma magnaco tao completamente arbitrria s apresenta, na verdade, o interesse da sua desconcertante fantasia." (O plano da cidade de Nantes, com sua formade coreco, reproduzido no verso da pgina 87.) Cf. tambm p. 205: "Ser absurdo supor que a prpria idia de 'crculaco' possa ter inspirado essa figura anatmica, sulcada por artrias? Nao levemos mais longe que ele essa analogia limitada ao contorno, esquemtico e estilizado' do rgo da crculaco."
33. tienne-Louis Boulle (1728-1799), arqulteto e desenhis-

ta francs. Preconizava a adoco de formasgeomtricasinspiradas na natureza (ver seus projetos de um Museu, de urna Biblioteca Nacional, de um palcio paraa capital de um grande imprio ou de urn tmulo em homenagem a Newton, in ). Starobinsk, 1798. LesEmblmes de la raeon, Pars, Plammarion, 1973, pp. 62-7).
34. Oaude-Nicolas Ledoux (1736-1806), arquiteto e desenhis-

ta francs, autor de L'Architecture considre sous le rapport de l'art, des moeurs et de la lgislation, Paris, ed. do autor, 1804. 35. Plan de lavi/lede Nantes, avecleschangements et lesaccroissements parle sieur de Vigny, architecte du Roy et de la Socit de Londres, intendantdes Mtiments de Mgr le ducd'Orlans. - Fait parnous, architeae du Roy, Paris, le 8 avri11755. Cf.P. Lelievre, l'Urbanisme

considerados, a noco de meio e o termo meio foram importados da mecnica paraa biologa, na segunda parte do sculo XVIII. A ncco mecnica, mas nao o termo, aparece com Newton, e o termo meo, com seu significado mecnico, est presente na Encyclopdie [Enciclopdia] de D' Alember! e de Diderot, no verbete Meo. [...] Os mecanicistas franceses chamaram de meio o que Newton entendiapor fluido, cujotipo, paranao dizer o arqutipo nico, , na fsica de Newton, o ter." E por intermdio de Buffon, explica Canguilhem, que Lamarck toma emprestadode Newton o modelo de explicaco de urna reaco orgnica pela a;ao de um rneio. Sobre a emergenciada idia de meio, na segunda metade do sculo XVIII, atravs da noco de "forcas penetrantes" (Buffon), d. M. Poucault, Histoire de lafolie..., op. cit., ID, 1, ed, de 1972, pp. 385 ss. ("No~o negativa [...) que aparece no sculo XVIII, para explicar as varaces e as doencas, muito mais que as adaptaces e as convergencias. Como se essas 'forcas penetrantes' formassem o verso, o negativo do que vir a ser,posteriormente, a noco positiva de meio", p. 385). 38. G. Canguilhem, in op. cit., p. 130: "O problema a resolver para a mecnica na poca de Newton era o da a;ao adistancia de indivduos fsicos distintos." 39. Moheau, Recherches et Considrations sur la popuiation dela France, Paris, Moutard, 1778; reed. com introd. e quadro analtico por R. Gonnard, Paris, P. Geuthner, Collectiondes conomistes et des rformateurs sociauxde la Prance", 1912;reed.anotadapor E. Vilquin, Pars, INED/PUF, 1994. Segundo ).-0. Perrot, Unehistoire
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intellectuelle de l' conomie politique, XVII'-XVIII' sicle, Pars, d. de EHESS, "Civilisations et Socts", 1992, pp. 175-6, esse livro constitu "0 verdadeiro esprito das leis' demogrficas do sculo
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XVITI". A identidade do autor ("Moheau",sem nenhum prenome) foi objeto de urna langa controvrsia desde a publicaco da obra. Certo nmero de comentadores viram a uro pseud6nimo detrs
do quaI estaria dissimuladoo baro Auget de Montyon,sucessivamente intendente de Riom, de Aix e de La Rochelle. Parece estabelecidohoje em dia que o livrofoi mesmo escritopor [ean-Baptiste Moheau,que foi seu secretrio at 1775 e morreu guilhotinado em 1794. Q. R. Le Me, "Iean-Baptste Moheau (1745-1794) et les Recherches... Un auteur nigmatique ou mythique i", in Moheau, Recherches et Considrations..., ed. de 1994, pp. 313-65. 40. Recherches et Considrations..., livro 1I, parte 2, cap. XVII: "Dainfluencia do Governo sobre todas as causas que podem determinar os progressos ou as perdas da populaco", ed. de 1778, pp. 154-5; ed, de 1912, pp. 291-2; ed. de 1994, p. 307. A frase termina assim: "[...] e que nao h nenhuma relaco entreos grausde frioe de calornas mesmas regi5es ero pocas diferentes". 41. !bid.: "Vrglo nos surpreende quando fala do vnho que gelavana Itlia nos tonis; certamente o campo de Roma nao era O que hoje na poca dos romanos, que rnelhoraram a habtaco de todos os lugares que subrneterarn a sua dominaco" (ed. de 1778, p. 155; ed. de 1912, p. 292; ed. de 1994, p. 307). 42. tu, pp. 157,293,307-8.

Caractersticas gerais dos dispositivos de segura11{Q (JI): a rela~o com o acontecimento: a arte de governar e o tratamento do aleatorio. - O problema da escassez alimentar nos sculos XVII e XVIII. - Dos mercantilistas aosfisiocratas. - DiferenfQS entre dispositivo deseguranra e mecanismo disciplinar na maneira de tratar o acontecimento. - A nova racionatidade governamental e a emergencia da "popuadio". - Conclusiio sobre o liberalismo: a liberdade como ideologa e tcnica de governo.

Tnhamos comec;ado a estudar um pouco O que poderiamos chamar de forma, simplesmente de forma de alguns dos dispositivos importantes de seguranc;a. Da ltima vez, disse duas palavras a propsito das relac;6es entre o territrio e O meio. Procurei !hes mostrar atravs de alguns textos, de um lado, de alguns projetos e tambm de algumas urbanizaces reais de cidades no sculo XVIII, como O soberano do territrio tinha se tomado arquiteto do espaco disciplinado, mas tambm, e quase ao mesmo tempo, regulador de um meio no qual nao se trata tanto de estabelecer os lirnites, as fronteras, no qual nao se trata tanto de determinar localizaces, mas, sobretudo, essencialrnente de possibilitar, garantir, assegurar circulaces: crculaco de pes soas, crculaco de mercaderas, crculaco do ar, etc. Para dizer a verdade, essa funco estruturante do espac;o e do territrio pelo soberano nao coisa nova no sculo XVIII. Afinal, que soberano nao quis fazer urna ponte sobre o Bsforo ou remover montanhas?" Mas resta saber tambrn, justamente, no interior de que economia geral de poder se situam esse
... Ero vez dessa frase, figuram no manuscrito estes tres nomes: "Nemrod, Xerxes, Yu Kong".

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projeto e essa estruturaco do espa~o e do, territrio. Tratase de marcar um territrio ou de conquista-lo? Trata-se de disciplinar sditos e faz-los p:oduzir riquezas ou trata-se de constituir para urna populaco algo que seJa um meto de vida, de existencia, de trabalho? Gastarla agora de retomar essa anlise dos dispositivos de seguran~a a partir de outro exemplo e para tentar precIsar um pouco outra coisa: nao mas a relaco com o espa~o e o meio, mas a relaco do governo com o acontecimento*. Problema do acontecimento. Vou tomar diretamente um exemplo, o da escassez. A escassez alimentar, que nao exatamente a fome, - como definia um economista da segunda metade do sculo XVIII, de que j voltaremos a falar -, "a insuficiencia atual da quantidade de cereais necessria para fazer urna naco subsistir?". Ou seja, a escassez alimentar um estado de rarldade de generas que tem a propriedade de gerar um processo. que a traz de volta e,que tende, se nao houver outro mecarnsmo que venha det-a, a prolonga-la e acentu-la, um estado de rardade, de fato, que faz os pre~os subirem. Quanto rnais os pre~os sobern, mais os que detm os objetos escassos procuram estoc-los e acambarc-los para os preces subirem mais amda, e assim at o momento em que as necessidades mais elementares da populaco deixam de ser satisfeitas. A escassez alimentar , para os govemantes, em todo caso p~ra o govemo francs no sculo XVII e no, sculo ~ o ~po de acontecimento a evitar, por certo numero de razoes obvias. S vou recordar a mais clara e, parao governo, a mais dramtica. A escassez alimentar um fenmeno cujas conseqncias imediatas e mais sensveis aparecern, claro, inicialmente no meio urbano, porque afinal de cantas a escassez alimentar sempre relativamente menos dificil de su>1- M. Foucaultse detm aqu para fazer urna observaco sobre os gravadores: "Nao sou contra nenhum aparelho, mas nao sei - desculpero-me dizer isso -, tenho urnaalergiazinha..."

portar - relativamente - no meio rural. Em todo caso, ela aparece no meio urbano e acarreta quase imediatamente, e com urna grande probabilidade, a revolta. Ora, claro, desde as experiencias do sculo XVII, a revolta urbana a grande coisa a evitar para o govemo. Flagelo do lado da populaco, catstrofe, crise, se preferirem, do lado do govemo. De um modo geral, se se quiser simplesmente reproduzir a espcie de horizonte filosfico-poltico sobre cujo fundo a escassez alimentar aparece, direi que [esta], como todos os flagelos, retomada nas duas categorias mediante as quas o pensamento poltico tentava pensar a inevitvel desgraca, [Em primeiro lugar], o velho conceito antgo, greco-latino, de fortuna, a m fortuna. Afinal de cantas, a escassez alimentar a m sorte no estado puro, j que seu fator mais imedato, mais aparente, precisamente a ntemprie, a seca, a geada, o excesso de umidade, em todo caso algo sobre o que nao se tem controle. E essa m fortuna, como voces sabem, nao simplesmente urna constataco de impotencia. todo um conceito poltico, moral, cosmolgica igualmente que, desde a Antiguidade at Maquiavel e, por fm, at Napoleo, foi nao apenas urna maneira de pensar filosoficamente a desgraca poltica, mas at mesmo um esquema de comportamento no campo poltico. O responsvel poltico na antiguidade greco-romana, na Idade Mdia, at Napoleo inclusive, e talvez at mesmo alm dele, joga com a m sorte, e, como Maquiavel mostrou, h toda urna srie de regras de jogo em relaco am fortuna'. Lago, a escassez alimentar aparece como uma das formas fundamentis da m fortuna para um pavo e para um soberano. Em segundo lugar, a outra matriz filosfica e moral que permite pensar a escassez alimentar a m natureza do homemo M natureza que val se ligar ao fenmeno da escassez alimentar na medida em que esta val aparecer como um castigo'. Mas, de urna maneira mais concreta e mais precisa' a m natureza do homem val influir sobre a escassez alimentar, val aparecer como um dos seus motivos na medida em que a avidez dos homens - sua necessidade de ganhar,

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seu desejo de ganhar cada vez mais, seu egosmo - vai provocar todos esses fenmenos de estocagem, acambarcamento, retenco de mercadoria, que vo acentuar o fenmeno da escassez alimentar'. O conceito jurdico-moral da m natureza humana, da natureza decada, o conceito cosmolgico-poltico da m fortuna sao os dois marcos gerais no interior dos quais se pensa a escassez alimentar. De urna maneira muito mais precisa e institucional, nas tcnicas de governo, de gesto poltica e econmica de urna sociedade como a sociedade francesa nos sculos XVII e XVIII, o que se vai fazer contra a escassez alimentar? Estabeleceu-se contra ela, e desde h muito tempo, todo urn sistema que direi ao mesmo tempo jurdico e disciplinar, um sistema de legalidade e urn sistema de regulamentos que se destina essencialmente a impedir a escassez alimentar, isto , nao simplesmente det-la quando ela se produz, nao simplesmente extirpa-la, mas literalmente preven-la: que ela nao possa ocorrer de forma alguma. Sistema jurdco e disciplinar que, concretamente, adquire as formas que voces conhecem: c1ssicas - limitaco de pre~os, limtaco principalmente do direito de estocagem (proibico de estocar, logo necessidade de vender imediatamente), lmitaco da exportaco" (probcao de enviar cereais para o exterior), tendo como nica restrico a isso a Iimtaco da extenso dos cultivos, na medida em que, se os cultivos de cereais forem demasiado extensos, demasiado abundantes, o excesso de abundancia acarretar urna queda dos preces tal que os camponeses tero grandes perdas. Portanto toda urna srie de lmitaces- de pre~os, de estocagem, da exportaco e do cultivo. Sistema de press6es tambm, pois vai-se pressionar as pessoas para que semeiem ao menos urna quantidade mnima, vai-se proibir o cultivo disto ou daquilo.Vase obrigar as pessoas, por exemplo, a arrancar a vinha para forc-Ias a semear cereais. Vai-se forcar os comerciantes a
... M.F.: importaco

vender antes de esperar a elevaco dos preces e, desde as primeiras colheitas, vai-se estabelecer todo um sistema de vigilancia que vai possibilitar o controle dos estoques, impedir a circulaco de urn pas a outro, de urna provincia a outra.Vai-se impedir o transporte martimo de cereais. Tudo isso, todo esse sistema juridico e disciplinar de limtaces, de presses, de vigilancia permanente, todo esse sistema organizado para que? O objetivo , obviamente, que os cereais sejam vendidos ao pre~o mais baixo possvel, que os camponeses tenham por conseguinte o menor lucro possvel e que a gente das cidades possa, assim, se alimentar ao pre<;o mais baixo possvel, o que vai ter por conseqncia que os salrios pagos a ela sero tambm os mais baixos possiveis. Essa regulaco por baixo do pre~o de venda dos cereais, do lucro campons, do custo de compra para as pessoas, do salrio, voces sabem que evidentemente o grande principio poltico que foi desenvolvido, organizado, sistematizado durante todo o periodo que podemos chamar de mercantilista, se entendermos por mercantilismo essas tcnicas de governo e de gesto da economia que pratcamente dominaram a Europa desde o inicio do sculo XVII at o inicio do sculo XVIII. Esse sistema essencialmente urn sistema antiescassez alimentar, j que com esse sistema de probices e de impedimentos, o que va; acontecer?Vai acontecer que, por um lado, todos os cereais sero colocados no mercado, e o mais depressa possvel. Sendo [os cereais] colocados no mercado o mais depressa possvel, o fenmeno de escassez ser relativamente limitado e, alm do mais, as proibices a exportaco", as proibices de estocagem e de elevaco de preces vo impedir o que mais se teme: que os pre~os disparem nas cidades e que as pessoas se revoltem. Sistema antiescassez alimentar, sistema essencialmente centrado nurn acontecimento eventual, urn acontecimento que poderia se produzir e que se procura impedir que se
,.M.E: mportaco

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produza antes que ele se inscreva na realidade. Intil insistir nos fracassos bem conhecidos, mil vezes constatados, desse sistema. Fracassos que consistem no seguinte: primeiro, essa manutenco do preco dos cereais no nvel mais baixo produz este primeiro efeito, de que, mesmo quando h abundancia de cereais, ou melhor, principalmente quando h abundncia de cereais, os camponeses vo se arruinar, pois dizer abundancia de cereais dizer tendencia dos precos a baixa e, finalmente, o preco" do trigo para os camponeses vai ser inferior aos investimentos que eles fizeram para obr-lo, lago, ganho que tende a zero, as vezes que at cai abaixo do custo da produco para os campaneses. Em segundo lugar, segunda conseqnca, val ser que, nao tendo obtdo, nem nos anos em que o trigo abundante, lucro suficiente com a sua colheita, os camponeses vo se ver fadados e constrangdos a plantar pouco. Quanto menos lucro tiverem, menos vo poder semear, Esse plantio escasso vai ter como conseqnca imediata que bastar a menor irregularidade climtica, quer dzer, a menor oscilaco climtica, fria demais, estiagem demais, umidade demais, para que essa quantidade de trigo que justo o suficiente para alimentar a populaco caia abaxo das normas requeridas e a escassez alimentar apareca no ano segunte. De modo que, a cada instante, essa poltica do pre,o mais baixo possvel expe a escassez alimentar e, precisamente, a esse flagelo que se procurava conjurar. [Perdoem-me o] carter ao mesmo tempo por demais esquemtico e um tanto austero disso tuda. Como as coisas vo se passar no sculo quando se procurou destravar esse sistema? Todo o mundo sabe, e a1is exato, que foi do interior de urna nova concepco da economa, talvez at do interior desse ato fundador do pensamento econmico e da anlse econmica que a doutrina fisiocrtica, que se comecou a colocar como principio fundamental de

xvm,

>1-

M.E: o precc de rusto

govemo econmico' o principio da liberdade de comrcio e de crculaco dos cereais. Conseqncia terica, ou melhor, conseqncia prtica de um principio terico fundamental, que era o dos fisiocratas, a saber, que o nico ou praticamente o nico produto lquido que podia ser obtido nurna naco era o produto campons', A bem da verdade, nao se pode negar que a liberdade de circulaco dos cereais efetivamente urna das conseqncas tericas lgicas do sistema fisiocrtico. Quer tenha sido o prprio pensamento fisocrtico, quer tenham sido os fisiocratas com sua influencia que a tenham imposto ao governo francs nos anos 1754-1764, mesmo assim urn pouco verdade, embora sem dvida nao seja suficiente. Mas creio que o que seria de fato inexato considerar que essa forma de opco poltica, essa programaco da regulaco econmica nao seja nada mais que a conseqncia prtica de urna teoria econmica. Creio ser possvel mostrar facilmente que o que aconteceu ento e que deu ensejo aos grandes editas ou "declaraces" dos anos 1754-1764, o que aconteceu ento fo, na realidade, talvez atravs e gracas ao intermedio, ao apoio dos fisiocratas e da sua teora, foi na verdade toda urna mudanca, ou melhor, urna fase de urna grande mudanca nas tcnicas de govemo e urn dos elementos dessa nstauraco do que chamarei de dispositivos de seguranca. Em outras palavras, voces podem ler o principio da livre circulaco dos cereais seja como a conseqncia de um campo terico, seja como um episdio na mutaco das tecnologias de poder e como um episdio na mplantaco dessa tcnica dos dispositivos de seguranca que me parece caracterstica, urna das caractersticas das sociedades modernas. H urna coisa, em todo caso, que verdade: que, muto antes dos fisiocratas, certo nmero de governos haviam de fato pensado que a livre crculaco dos cereais era nao s uma melhor fonte de lucro, mas certamente urn mecanismo de seguranca muito melhor contra o flagelo da escassez alimentar. Era em todo caso a idia que os polticos ingleses tiveram bem cedo, desde o fim do sculo XVIL j que em

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1689 eles haviam criado e feito o Parlamento adotar um conjunto de leis que, em suma, impunha, admitia a liberdade de circulaco e de comrcio dos cereas, com um sustentculo e um corretvo, entretanto. Em primeiro lugar, a lberdade de expor:a~ao, que d~a permitir em periodo fasto, ou seja, em penodo de abundancia e de boas safras, sustentar o preco do trigo, dos cereas em geral, que corria o risco de desabar pelo prprio fato dessa abundancia. Para sustentar o preco, n~o s se permitia a exportaco, mas ajudava-se a exportaco por um sistema de incentivos, instituindo um corretivo, um adjuvante a essa liberdade'. E, em se~ndo lug~ para evitar igualmente que houvesse, em penodo favorvel, urna mportaco grande demais de trigo pela Inglaterra, estabeleceram-se taxas de importaco, de tal maneira que ~ excesso de abundancia vindo dos produtos Importados nao fizesse os preces novamente carem". Logo, o bom pre~ era obtdo por essas duas sries de medidas. Esse modelo ingles de 1689 val ser o grande cavalo de batalha do~ tericos da economa, mas tambm dos que, de urna maneira ou outra, tinham urna responsabilidade administrativa, poltica, econmica na Franca do sculo XVITr. E foram ento os trinta anos durante os quais o problema da, liberdade dos cereais foi um ,dos problemas polticos e teo~cos malor~s n~ Franca do seculo XVITI. Tres fases, por assirn dizer: pnmeiro, antes de 1754, ou seja, no momento em que o velho sistema juridico-disciplinar ainda vigora plenamente com suas conseqncas negativas, toda urna fase de polmicas, 1754, adoco na Franca de um regirne que , em linhas geras, moldado quase tal e qual no da Inglaterra, ou seja, urna liberdade relativa mas corrigida e, de certaf?rma, s~stentada"; depos, de 1754 a 1764, chegada dos fsiocratas mas somente nesse momento, cena terica e poltica, toda urna srie de polmicas a favor da liberdade dos cereais, e, enfm, os editos de maio de 1763" e de agosto d~ 1764", que estabelecem a liberdade quase total dos c~reals, c0l!1 apena~.algumas restrices, Por conseguinte, vtona dos fsiocratas .mas tambm de todos os que, sem
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ser diretamente fisiocratas, os discpulos de Cournay" por exernplo, tinham sustentado essa causa. 1764 , portante, a liberdade dos cereais. Infelizmente, o edito de agosto de [17]64. Em setembro de [17]64, isto , no mesmo ano, algumas semanas depos, as ms colheitas na Guyenne fazem os pre~os subirem a urna velocidade astronmica, e j comeca a surgir a questo de se nao se deve voltar atrs nessa liberdade dos cereais. Com isso. vamos ter urna terceira campanha de dscusses, defensiva desta vez, em que os fisiocratas e os que sustentam os mesmos princpios sem ser fisiocratas vo ser obrigados a defender a liberdade que fizeram quase integralmente reconhecer em 1764'". Portanto ternos todo um pacote de textos, de projetos, de programas, de explicaces, Vou me referir simplesmente ao que , ao mesmo tempo, o mais esquemtico, o mais claro e que teve, de resto, urna importancia considervel. um texto que data de 1763, que se chama Carta de um negociantesobre a natureza do comrcio dos cereais. Foi escrito por um sujeito que se chamava Louis-Paul Abeille", importante ao mesmo tempo pela influencia que teve seu texto e pelo fato de que, discpulo de Gournay, tinha em suma unificado a maioria das posces fisiocrticas. Ele representa portanto urna [espcie] de ponto de artculaco no pensamento econmico dessa poca. Ento, [se tomarmos] esse texto como referencia - mas ele simplesmente exemplar de toda urna srie de outros, e, com algumas modificaces, creio que encontrariamos nos outros textos os mesmos princpios que os aplicados por Abeille na sua Carta de um negociante -, no fundo, o que que ele faz? Mais uma vez, poderiamos retomar o texto de Abeille numa anlise do campo terico, procurando descobrir quas sao os princpios diretores, as regras de formaco dos conceitos, dos elementos tericos, etc., e seria preciso sem dvida retomar a teoria do produto lqudo". Mas nao assirn que eu gostaria de retomar esse texto. Nao, portante, como no interior de urna arqueologia do saber, mas na linha de urna genealogia das tecnologas de poder. E ento creio que poderiamos reconstituir o funcio

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namento do texto, em funco nao das regras de formaco desses conceitos, mas dos objetivos, das estratgias a que ele obedece e das programac;6es de aco poltica que sugere. Creio que a primeira coisa a aparecer seria a seguinte: que, no fundo, para Abelle, essa mesma coisa que se devia evitar a qualquer preco, antes mesmo que ela se produzis-

se, no sistema jurdico-disciplinar, a saber, a escasseze a carestia, esse mal a evitar na viso de Abeille e dos fisiocratas, e dos que pensam da mesma maneira, no fundo nao nenhum mal. E nao se deve pens-lo como um mal, ou seja, deve-se consider-lo como um fenmeno que , primeiram_en~e, natural e, por consegui~te, em ,segundo lugar, que nao e nem bom nem ruim. Ele e o que e. Essa desqualificaC;ao em termos de moral ou simplesmente em termos de bom ou de ruim, de coisas a evitar ou a nao evitar, essa desqualficaco implica que a anlise nao vai ter por alvo principal o mercado, isto , o prec;o de venda do produto em funco da oferta e da procura, mas vai de certo modo recuar um ponto ou sem dvida at vrios pontos e tomar por objeto, nao tanto o fenmeno escassez-carestia, tal como pode aparecer no mercado, j que o mercado, o espac;o mesmo do mercado que faz aparecer a escassez e a carestia, mas o que chamarei de histria do cereal, desde o momento em que o cereal plantado, com o que isso implica de trabalho, de tempo gasto e de terras semeadas - de custo, por conseguinte. O que acontece com o cereal desde esse momento at o momento em que ter finalmente produzido todos os lucros que pode produzir? A unidade de anlise nao ser mas, portanto, o mercado com seus efeitos escassez-caresta, mas o cereal com tudo o que !he pode acontecer e !he acontecer naturalmente de certo modo, em todo caso em funco de um mecanismo e de leis em que vo interferir tanto a qualidade do terreno, [como] o cuidad? com que cultivado, as condic;6e~ climticas de sequido, calor, umidade, e enfim a abundancia ou a escassez, a colocaco no mercado, etc. muito mais a realidade do cereal do que o medo da escassez alimentar que vai ser o acon

tecimento que vamos procurar entender. E nessa realidade do cereal, em toda a sua histria e com todos os vaivns e acontecimentos que podem de certo modo fazer sua histra oscilar ou se mexer em relaco a urna linha ideal, nessa realidade que se vai tentar enxertar um dispositivo gracas ao qual as oscilaces da abundancia e do prec;obaixo, da escassez e da carestia vo se ver, nao impedidas de antemo, nao proibidas por um sistema jurdico e disciplinar, que, impedindo isto, forc;ando aquilo. deve evitar que elas ocorramo O que Abeille e os fisiocratas e tericos da economa no sculo XVIII procuraram obter foi um dispositivo que, conectando-se a prpria realidade dessas oscilaces, vai atuar de tal modo que, por urna srie de conexes com outros elementos da realidade, esse fenmeno, sem de certo modo nada perder da sua realidade, sem ser impedido, se encontre pouco a pouco compensado, freado. finalmente limitado e, no ltimo grau, anulado. Em outras palavras, um trabalho no prprio elemento dessa realidade que a oscilaco abundancia/escassez, carestia/prec;o baixo, apoiando-se nessa realidade, e nao tentando impedir previamente, que um dispositivo vai ser instalado, um dispositivo que precisamente, a meu ver, um dispositivo de seguranc;a e nao mais um sistema jurdico-disciplinar. Em que vai consistir esse dispositivo que se conecta portanto realidade de certa forma reconhecida, aceita, nem valorizada nem desvalorizada, reconhecida simplesmente como natureza, qual o dispositivo que, conectando-se a essa realidade de oscilaco, vai permitir regul-la? A coisa conhecda, vou simplesmente resum-la. Em primeiro lugar, nao visar o menor prec;o possvel. mas sim autorizar, propiciar at um aumento do prec;o do cereal. Esse aumento do prec;o do cereal, que pode ser proporcionado por meios um pouco artficiais, como no mtodo ingls, em que as exportac;6es eram sustentadas por incentivos, em que se fazia presso sobre as importaces, taxando-as, pode-se utilizar esse meio para fazer o prec;o do cereal subir, mas tambm se pode - e essa a soluco liberal (tomarei

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daqui a pouco sobre essa palavra, "liberal") qual se alinham os fisiocratas - [suprimir] todas as probces de estocagem, de modo que as pessoas podero, como quserem, quando quiserem, na quantidade que desejarem, por maior que seja, estocar seu cereal e rete-lo, aliviando assim o mercado quando houver abundncia.Vo ser igualmente suprimidas todas as proibices de exportaco, de modo que as pessoas tero direto, se tiverem vontade, quando os pre~os externos forem favorveis, de mandar o cereal para o exterior. Aqui tambm novo alivio do mercado, desobstruco, e com isso, quando houver abundancia, a possibilidade de estocagem, de um lado, e a permisso de exportaco, do outro, vo manter os pre~os. Teremos ento uma coisa que paradoxal em relaco ao sistema precedente, que era impossvel e indesejvel riele, a saber, que, quando houver abundancia' haver ao mesmo tempo preces relativamente altos. Acontece que gente como Abeille, por exemplo, e todos os que escreveram nessa poca, escreviam num momento em que, justamente, urna srie de boas safras entre 1762 e 1764 permitia tomar esse exemplo favorve1. Portanto os preces sobem mesmo em perodo de abundancia. A partir desse aumento dos pre~os, o que vamos ter? Primeiro, urna extenso do cultivo. Como foram bem remunerados na safra anterior, os camponeses podero dispor de muito grao para semear e fazer os gastos necessrios para um grande plantio e um bom cultivo. Com isso, depois dessa primeira safra bem paga, aumentam as probabilidades da safra seguinte ser boa. Mesmo que as condces climticas nao sejam muito favorveis, a maior extenso das terras semeadas, o melhor cultivo compensaro essas ms condces e haver maiores probabilidades de a escassez alimentar ser evitada. Mas, ampliando assim o cultivo, o que vai acontecer?Vai acontecer que essa primeira elevaco dos pre~os nao ser acompanhada por uma elevaco semelhante e de mesma proporco no ano seguinte, porque, afinal, quanto maior a abundancia, os preces evidentemente tendero a se estabilizar, de modo que urna primeira eleva-

<;ao dos pre~os vai ter como conseqncia necessria uma dmnuico do risco de escassez alimentar e urna estabiliza~ao do pre~o ou uma reduco do ritmo de aumento. A probabilidade da escassez alimentar e a probabilidade da elevaco dos pre~os vo se ver igualmente reduzidas. Suponhamos agora, a partir desse esquema em que os dais anos consecutivos foram favorveis, o primeiro muito favorvel com a elevaco de preco, o segundo suficientemente favorvel-Iogo, ternos nesses casos reduco da elevaco dos preces -, suponhamos agora que o segundo ano seja ao contrrio um ano de pura e franca escassez alimentar. Eis como Abeille raciocina nesse caso. No fundo, clizele, o que urna escassez alimentar? Nunca a ausencia pura e simples, a ausencia total dos meios de subsistencia necessrios a urna populaco. Porque, simplesrnente, ela morreria. Ela morreria em a1guns dias ou a1gumas semanas, e, cliz ele, nunca se viu uma populaco desaparecer por falta de

comida. A escassez alimentar, diz ele, Huma quimera?".


Vale clizer que, qualquer que seja a pequena quantidade da colheita, sempre h com que alimentar a populaco por uns dez meses, ou oito meses, ou seis meses, ou seja, pelo menos por certo tempo a populaco vai poder vivero Claro, a escassez alimentar vai se anunciar bem cedo. Os fenmenos a resolver nao vo se produzir unicamente quando, no fim do sexto mes, as pessoas nao tiverem mais o que comer. Desde o nco, desde o momento em que se percebe que a safra vai ser ruim, um certo nmero de fenmenos e de oscilaces val se produzir. E, imediatamente, a elevaco dos pre~os, que os vendedores logo calcularam da seguinte maneira, dizendo-se: ano passado, com tal quantidade de trigo, obtive por cada saca de trigo, cada sesteiro de trigo, tal soma; este ano, tenho duas vezes menos trigo, logo vou vender cada sesteiro duas vezes mais caro. E os pre~os sobem no mercado. Mas, cliz Abelle, deixemos essa alta de pre~os se dar. Nao isso que importa. A partir do momento em que as pessoas sabem que o comrcio livre - livre dentro do pas, livre tambm de um pas ao outro -r, elas sa-

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bem perfeitamente que ao fim do sexto mes as importaces vo ocupar o lugar do trigo que falta no pas. Ora, as pessoas que tm trigo e que podem vende-lo, e que teriam a tentaco de rete-lo aguardando esse tal sexto mes ao fim do qual os pre~os deveriam disparar, nao sabem quanto trigo vai poder vir dos pases exportadores e, portante, chegar no pas, Nao sabem se, afinal de contas, no sexto mes nao vai haver urna quantidade tao grande de trigo que os pre~os desabaro, Logo, em vez de esperar esse sexto mes, em que nao sabem se os pre~os nao vo baxar, as pessoas vo preferir aproveitar, desde o inicio, desde o anncio da safra ruim, a pequena alta de pre~os que se produz, Vo pr seu trigo no mercado e nao voo haver esses fenmenos que se observam agora, em tempos de regulamentaco, esses comportamentos de pessoas que retm o trigo a partir do momento em que se anuncia urna safra ruim, Portanto a alta de pre~os vai ocorrer, mas logo vai se estabilizar ou aleancar o teto, na medida em que todo o mundo vai entregar seu trigo na perspectiva das tas mportaces, quem sabe macicas, que vo se produzir a partir do sexto mes", Do lado dos exportadores dos pases estrangeiros, vamos ter o mesmo fenmeno, quer dizer, se souberem que na Franca h urna escassez alimentar, os exportadores ingleses, alemes, etc', vo querer aproveitar as elevaces de pre~os, Mas eles nao sabem que quantidade de trigo vir para a Franca dessa maneira. Nao sabem de que quantidade de trigo seus concorrentes dispern, quando, em que momento, em que proporco eles vo levar seu trigo e, por conseguinte, tambm nao sabem se, esperando demais, nao faro um mau negocio. Donde a tendencia, que tero, de aproveitar a alta imediata de preces para lancar seu trigo nesse mercado para eles estrangeiro, que a Franca, e com isso o trigo vai afluir na medida mesma de sua escassez", Ou seja, o fenmeno escassez-carestia induzido por urna safra ruim num dado momento que vai acarretar, por toda urna srie de mecanismos que sao ao mesmo tempo coletvos e individuis (tomaremos sobre esse ponto daqui a pou-

col, aquilo que o vai pouco a pouco corrigir, compensar, frear e finalmente anular, Ou seja, a alta que produz a baxa. A escassez alimentar ser anulada a partir da realidade desse movimento que leva a escassez alimentar, De modo que, numa tcnica corno esta de liberdade pura e simples da circulaco de cereas, nao pode haver escassez alimentar, Corno dz Abelle, a escassez alimentar urna quimera, Essa concepco dos mecanismos do mercado nao simplesmente a anlise do que acontece, ao mesmo tempo urna anlise do que acontece e urna programaco do que deve acontecer, Ora, para fazer essa anlise-programaco necessrio um certo nmero de condces. Voces puderam identific-las de passagem, Prmero, a anlise" teve de ser consideravelmente ampliada, Prmeiro, ela tem de ser ampliada do lado da produco, MOOs urna vez, nao se deve considerar simplesmente o mercado, mas o ciclo inteiro, desde os atos produtores inicas at o lucro final, O lucro do agricultor faz parte desse conjunto que preciso, ao mesmo tempo, levar em conta, tratar ou deixar desenvolver-se, Em segundo lugar, ampliaco do lado do mercado, porque nao se trata simplesmente de considerar um mercado, o mercado interno da Franca, o mercado mundial de cereais que deve ser levado em conta e posto em relaco com cada mercado no qual o cereal pode ser vendido, Nao basta portanto pensar nas pessoas que vendem e que compram na Franca num mercado dado, preciso pensar em todas as quantidades de cereal que podem ser postas venda em todos os mercados e em todos os pases do mundo, Amplia~ao portanto da anlise do lado da produco, amplaco do lado do mercado, [Em terceiro lugar,] amplaco tambm do lado dos protagonistas, na medida em que, em vez de lhes impor regras imperativas, vOO-se procurar identificar, compreender, conhecer como e por que eles agem, qual o clculo que fazem quando, diante de urna alta dos pre~os, eles

. . M. Foucaultacrescenta: a consideraco

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retm os cereais, que clculo, ao contraro, vo fazer quando sabem que h liberdade, quando nao sabem que quantidade de cereal val chegar, quando hesitam em prever se haver alta ou baixa do cereal. isso tudo, isto , esse elemento de comportamento plenamente concreto do horno oeconomicus, que deve ser levado igualmente em consideraco, Em

dade, de certo modo, nos individuos e na populaco em geral. Agora j nao h escassez alimentar no que concerne populaco. Mas o que isso quer dizer? 1550 quer dizer que essa freada da escassez alimentar obtida por um certo

Illaisser-faire"I por um certo "Iaisser-passer'", um certo 11 andar" taller], no sentido de "deixar as coisas andarem". O que vai fazer que se deixe os preces subirem onde eles tenderem a subir. Vai-se deixar que se crie e se desenvolva esse fenmeno de escassez-carestia neste ou naquele mercado, em toda urna srie de mercados, e isso, essa realidade mesma qual se deu a liberdade de se desenvolver, esse fenmeno que vai acarretar justamente sua autofrenagem e sua auto-regulaco, De modo que j nao haver escassez alimentar em geral, desde que haja para toda urna srie de pessoas, ero toda urna srie de mercados, urna certa escassez, urna certa caresta, urna certa dificuldade de comprar trigo uma certa fome, por conseguinte, e afinal de contas bem'possvel que algumas pessoas morram de fome. Mas ~ deixando essas pessoas morrerem de fome que se podera fazer da escassez alimentar urna quimera e impedir que ela se produza com aquele carter macco de flagelo que a caracterizava nos sistemas precedentes. De modo que o acontecimento-escassez assim dissociado. A escassez-flagelo desaparece, mas a escassez que faz os individuos morrerem nao s nao desaparece, como nao deve desaparecer. Temos portanto dois nveis de fenmenos. Nao nivel coletivo e nivel individual, porque afinal de contas nao simplesmente urn individuo que vai morrer, ou em ;odo caso sofrer, com essa escassez de cereais. toda urna sene de mdividuos. Mas vamos ter urna cesura absolutamente fundamental entre o nivel pertinente aco economico-poltica do governo. e esse nivel o da populaco, e outro nivel, que vai ser o da sre, da multiplicidade dos individuos, nivel esse que nao vai ser pertinente, ou antes, s ser pertinente na medida em que, administrado devdamente, mantido devidamente, incentivado devidamente, val possibilitar o que se pretende obter no nivel, este sim, pertinente. A multipli-

outras palavras, urna economa, ou urna anlise econmicopoltica, que integre o momento da produco, que integre o mercado mundial e que integre enfim os comportamentos econmicos da populaco, produtores e consumidores. Nao s isso. Essa nova maneira de conceber as coisas e de program-las implica algo importantissimo em relaco a esse acontecimento que a escassez alimentar, ero rela<;ao a esse acontecimento-flagelo que a escassez-carestia, com sua eventual conseqncia. a revolta. No fundo, o fla-

gelo, a escassez alimentar, tal como se concebia at ento,


era um fenmeno ao mesmo tempo individual e coletivo: as pessoas passavam fome, populaces inteiras passavam fome, a naco passava fome, e era precisamente isso, essa espcie de solidariedade imediata, de grande abrangnca do acontecimento que constitua seu carter de flagelo. Ora, na anlise que venho de lhes fazer e no programa econmico-poltico que seu resultado imediato, o que vai acontecer? Vai acontecer que, no fundo, o acontecimento ser dissociado em dois nveis. De fato, podemos dizer que gra<;as a essas medidas, ou melhor, gracas supresso do jugo jurdico-disciplinar que enquadrava o comrcio de cereas, no computo geral, como dizia Abelle, a escassez alimentar se toma urna quimera. Patenteia-se que, de um lado, ela nao pode existir e que, quando exista, longe de ser urna realidade, urna realidade de certo modo natural, nada mais era que o resultado aberrante de certo nmero de medidas artificiais, elas mesmas aberrantes. Desde ento, portanto, j nao h escassez alimentar. Nao val mais haver escassez alimentar como flagelo, nao vai mais haver esse fenmeno de escassez, de fome macica, individual e coletiva que evolui exatamente ao mesmo passo e sem descontinui-

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cidade dos individuos j nao pertinente, a populaco, sm, Essa cesura no interior do que constitua a totalidade dos sditos ou dos habitantes de um reino, essa cesura nao urnacesura real. Nao vai haver urna coisa e outra. Mas no prprio interior do saber-poder, no prprio interior da tecnologia e da gesto econmica que vamos ter esse corte entre o nvel pertinente da populaco e o nvel nao-pertinente, ou anda, o nvel simplesmente instrumental. O objetivo final vai ser a populaco. A populaco pertinente como objetivo, e os individuos, as sries de individuos, os grupos de individuos, a multiplicidade dos individuos, esta nao vai ser pertinente como objetivo. Vai ser simplesmente pertinente como instrumento, intermdio ou condco para obter algo no nvel da populaco, Cesura fundamental sobre a qual procurarei tornar da prxima vez, porque creio que tudo o que est envolvido nessa noco de populaco aparece bem claramente a. A populaco como sujeito poltico, como novo sujeito coletivo absolutamente alheio ao pensamento jurdico e poltico dos sculos precedentes, est em via de aparecer a na sua complexidade, com as suas cesuras. Vocsj esto vendo que ela aparece tanto como objeto, isto , aquilo sobre o que, para o que sao dirigidos os mecansmos para obter sobre ela certo efeto, [quanto como] sujeito, j que a ela que se pede para se comportar deste ou daquele jeito. A populaco coincide com a antiga noco de povo, mas de maneira tal que os fenmenos se escalonam em relaco a ela e que haver certo nmero de nveis a reter e outros que, ao contrrio, nao sero retidos ou sero retidos de outra maneira. E, para assinalar simplesmente a coisa sobre a qual gostaria de tornar da prxima vez, por ser ela fundamental, eu gostara - e encerrarei com esse texto de Abeille - de !hes indicar que, nesse texto justamente, encontramos urna distnco curiosssima. Porque, terminada sua anlise, Abeille tem entretanto um escrpulo. Ele diz: tudo isso muito bonito. A escassez-flagelo urna quimera, est bem. Ela urna quimera, de fato, contanto que as pessoas se comportem devida-

mente, isto , que urnas aceitem suportar a escassez-carestia e que as outras vendam seu trigo no devido momento, isto , bem cedo, contanto que os exportadores despachem seu produto assim que os pre<;os comecarem a subir. Tuda isso muito bonito, e ternos a, nao digo os bons elementos da populaco, mas comportamentos que fazem que cada um dos individuos funcione como membro, como elemento dessa coisa que se quer administrar da melhor maneira possvel, a saber, a populaco, Eles agem como membros da populaco devem agir. Mas suponham que num mercado, nurna cidade dada, as pessoas, em vez de esperar, em vez de suportar a escassez, em vez de aceitar que o cereal seja caro, em vez de, por conseguinte, aceitar comprar pouca quantidade dele, em vez de aceitar passar fome,em vez de aceitar [esperar]' que o trigo chegue em quantdade suficiente para que os pre<;os caiam ou, em todo caso, para que a alta se atenue ou se estabilize um pouco, suponham que em vez disso, por um lado, elas se atirem sobre as provises, se apropriem delas sem pagar, suponham que, por outro lado, haja um certo nmero de pessoas que pratiquem retences de cereal irracionais ou mal calculadas, e tudo ir encrencar. E, com isso, vamos ter, revolta de uro lado, acambarcamento de outro, ou acambarcamento e revolta. Pois bem, diz Abeille, tuda isso prova que essas pessoas nao pertencem realmente populaco. O que sao elas? Pois bem, sao o pavo. O povo aquele que se comporta em relaco a essa gesto da populaco. no prprio nvel da populaco, como se nao fizesse parte desse sujeito-objeto coletivo que a populaco, como se se pusesse fora dela, e, por conseguinte, ele que, como povo que se recusa a ser populaco, vai desajustar o sistema". Ternos sobre esse ponto urna anlise apenas esbocada por Abeille, mas que muito importante, na medida em que, de um lado, vocs vem que ela relativamente prxi

>1-

Palavra omitida por M. Poucault.

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ma sob certos aspectos, que ela faz eco, que ela tem urna espcie de simetra em relaco ao pensamento jurdico que dizia, por exemplo, que todo indivduo que aceita as leis do seu pas assina um contrato social, aceita-o e o revalida a cada instante em seu prprio comportamento, enquanto aquele que, ao contrario, viola as leis, rasga o contrato social, este toma-se estrangeiro em seu prprio pas e, por conseguinte, cai sob as leis penais que vo pun-lo, exil-lo, de certo modo mat-lo", O delinqente em relaco a esse sujeito coletivo criado pelo contrato social rasga esse contrato e cai do lado de fora desse sujeito coletivo. Aqui tambm, nesse desenho que comeca a esbocar a noco de populaco, vemos estabelecer-se urna divisria na qual o povo aparece como sendo, de urna maneira geral, aquele que resiste regulaco da populaco, que tenta escapar desse dispositivo pelo qual a populaco existe, se mantm, subsiste, e subsiste num nvel timo. Essa oposico povo/populaco importantssima. Procurarei lhes mostrar da prxima vez como, apesar da simetra aparente em relaco ao sujeito coletivo do contrato social, na verdade de urna coisa bem diferente que se trata e [que] a relaco populaco-povo nao semelhante oposico sujeito obediente/delinqente, que o prprio sujeito coletivo populaco muito diferente do sujeito coletivo constitudo e criado pelo contrato social". Em todo caso, para terminar com isso, gostaria de mostrar a voces que, se quisermos entender melhor em que consiste um dispositivo de seguran~a como o que os fisiocratas e, de maneira geral, os economistas do sculo XVIII pensaram para a escassez alimentar, se quisermos caracterizar uro dispositivo como esse, creio que necessrio compar-lo com os mecanismos disciplinares que podemos en-

contrar nao apenas nas pocas precedentes, mas na mesrna


poca em que eram implantados esses mecanismos de seguranca. No fundo, creio que podemos dizer o seguinte. A disciplina essencialmente centripeta. Quero dizer que a disciplina funciona na medida em que isola um espa~o, determina um segmento. A disciplina concentra, centra, en-

cerra. O primeiro gesto da disciplina , de fato, circunscrever um espaco no qual seu poder e os mecanismos do seu poder mconaro plenamente e sem limites. E, justamente, se retomarmos o exemplo da polica disciplinar dos cereais tal como ela existia at meados do sculo XVIII, tal corno voces vo encontr-la exposta em centenas de pginas do Tratado de polcia de Delamare". a polica disciplinar dos cereais efetivamente centripeta. Ela isola, concentra, encerra, protecionista e centra essencialmente sua ac;~o no mercado ou nesse espa~o do mercado e no que o rodela. Em vez disso, voces vem que os dispositivos de seguranca, tais como procurei reconstitu-los, sao o contrrio. tendem perpetuamente a ampliar, sao centrifugos. Novos eler:>entos sao o tempo todo integrados, integra-se a produco. a psicologa, os comportamentos, as maneiras de fazer dos produtores, dos compradores, dos consumidores. dos Importadores, dos exportadores, integra-se o mercado mundial.Trata-se portanto de organizar ou, em todo caso, de deixar CIrcuitos cada vez mas amplos se desenvolverem. .. Em segundo lugar, segunda grande diferenca: dISCIplina, por definico, reg,;)ame~ta tudo.A discplina nao delxa escapar nada. Nao so ela nao permIte o laisser-jaire, mas seu principio que at as coisas mais nfimas na~ d~em ser deixadas entregues a si mesmas. A menor infraco a dISciplina deve ser corrigida com tanto maior cuidado q~anto menor ela for. J o dispositivo de seguranca, como voces 111ram deixa fazer' [laisse faire]. Nao que deixa fazer tudo, ma; h um nivel em que o laisser-faire indispensvel. Deixar os pre~os subirem, deixar a escassez se estabelecer, delxar as pessoas passarem fome, para nao deixar que certa coisa se faca. a saber, instalar-se o flagelo geral da escassez alimentar. Em outras palavras, a maneira como a dsciplina trata do detalhe nao , em absoluto, a mesma maneira como

a.

"" Entre aspas no manuscrito, p. 7: "J a seguranca 'laisse faire', no sentido positivo da expresso."

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os dispositivos de seguranca tratam dele, A disciplina tem essencialmente por funco impedir tudo, inclusive e principalmente o detalhe, A seguranca tem por funco apoar-se nos detalhes que nao vo ser valorizados como bons ou ruins ern si, que vo ser tomados corno processos necessrios, inevitveis, como processos naturais no sentido lato, e vai se apoiar nesses detalhes que sao o que sao, mas que nao vo ser considerados pertinentes, para obter algo que, em si, ser considerado pertinente por se situar no nvel da po-

pulaco,
Terceira diferenca, No fundo, a disciplina, e alis os sistemas de legalidade tambm, como que procedem? Pois bern, eles dividem todas as coisas de acordo com urn cdigo que o do permitido e do proibido. Depois, no interior desses dois campos - do permitido e do proibido -, vo especificar, determinar exatamente o que probdo, o que permitido, ou melhor, o que obrigatrio. E pode-se dizer que, no interior desse sistema geral, o sistema de legalidade, o sistema da lei tem essencialmente por funco determinar sobretudo as coisas proibidas, No fundo, o que a lei diz, essencialmente, nao fazer isto, nao fazer tal coisa, nao fazer tambm tal outra, etc De modo que o movimento de especificaco e de determinaco num sistema de legalidade incide sempre e de modo tanto mais preciso quando se trata do que deve ser impedido, do que deve ser proibdo. Em outras palavras, tomando o ponto de vista da desordem que se vai analisar cada vez mais apuradarnente, que se vai estabelecer a ordem - ou seja: o que resta, A ordem o que resta quando se houver impedido de fato tudo o que proibdo. Esse pensamento negativo o que, a meu ver, caracteriza um cdigo legal, Pensamento e tcnca negativos, O mecanismo disciplinar tambm codifica perpetuamente em permitido e proibdo, ou melhor, em obrigatrio e proibido, ou seja, o ponto sobre o qual um mecanismo disciplinar incide sao menos as coisas a nao fazer do que as coisas a fazer. Uma boa disciplina o que lhes diz a cada instante o que voces devem fazer, E, se tomarmos como

modelo de saturaco disciplinar a vida monstica que fo, de fato, o ponto de partida e a matriz, na vida monstica perfeita o que o monge faz inteir~ente re~ado, dia e nO!: te, e a nica coisa indeterminada e o que nao se diz e que e proibido. No sistema da le, o que !,ndeterminado o qu,: permitido; no sistema da regulaco disciplinar, o que e determinado o que se deve fazer, por consegumte todo o resto, sendo indeterminado, proibido. No dispositivo de seguranca tal como acabo de !hes expor, parece-me que se tr~tava justamente de nao adotar nem o ponto de vista do que e Impedido, nem o ponto de vsta do que obrgatro, mas distanciar-se suficie"2temente para poder apreender o ponto em que as corsas vao se produzir, sejam elas desejveis ou nao, Ou seja, val-se procurar reapreende-las no plano da sua natureza ou, digamos - essa palavra nao tinha, no sculo XVIII, o sentido que !he damos hoje em da" -, val-se tom-Ias no plano da sua realidade efetiva,.E a partir dessa realidade, procurando apoiar-se nela e faze-la atuar, fazer seus elementos atuar uns em relaco aos outros, que o mecanismo de seguranca val [funcionar]". Em outras palavras,a lei probe, a disciplina prescreve e a seguran<;a, sem proibir nem prescrever, mas dando-se evidentemente alguns instrumentos de probico e de prescrco, a seguranca tem essencialmente por funco responder a urna realidade de maneira que essa resposta anule essa realidade a que el~ responde - anule, ou limite, ou freie, ou regule, Essa regulaco no elemento da realidade que , creio eu, fundamental nos dispositivos da seguran<;a" ' .. Poderamos dizer tambem que a le trabalha no rrnagnrio, j que a lei imagina e s pode ser formulada imaginando todas as coisas que poderam ser feitas e nao devem ser feitas. Ela imagina o negativo, A disciplina trabalha, de certa forma, no complementar da realidade. O homem mal;rado o homem ruim, ele tem maus pensamentos, tendenci;s ms, etc Vai-se constituir, no interior do espa<;o disciM.F.: atuar

,.

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plnar, O complementar. dessa realidade, prescrices, obrigaces, tanto mais artificiais e tanto mais coercitivas por ser
a realidade o que e por ser ela insistente e dificil de se dobrar, Enfim, a seguranca, ao contrrio da lei que trabalha no imaginrio e da disciplina que trabalha no complementar da realdade, vai procurar trabalhar na realidade, fazendo os elementos da realidade atuarem uns em relaco aos outros, grac;as a e atravs de toda urna srie de anlises e de disposices especficas. De modo que se chega, a meu ver, a esse ponto que essencial e com o qual, ao mesmo tempo, todo o pensamento e toda a organzaco das sociedades polticas modernas se encontram comprometidos: a idia de que a poltica nao tem de levar at o comportamento dos homens esse conjunto de regras, que sao as regras impostas por Deus ao homem ou tomadas necessrias simplesmente por sua natureza m. A poltica tem de agir no elemento de urna realidade que os fisiocratas chamam precisamente de a fsica, e eles vo dizer, por causa disso, que a poltica urna fsica, que a economia urna fsica". Quando dizem isso, nao visam tanto a materialidade, no sentido, digamos assim, pshegeliano da palavra matria, visam na verdade essa realidade que o nico dado sobre o qual a poltica deve agr e com o qual ela deve agir. Colocar-se sempre e exclusivamente nesse jogo da realidade consigo mesma - isso, creio eu, que os fisocratas, que os economistas, que o pensamento poltico do sculo XVIII entendiam quando diziam que, corno quer que seja, permanecemos na ordem da fsica e que agir na ordem poltica ainda agir na ordem da natureza. Voces vem ao mesmo tempo que esse postulado, quero dizer esse princpio fundamental, de que a tcnica poltica nunca deve descolar do jogo da realidade consigo mesma, profundamente ligado ao princpio geral do que se chama liberalismo. O liberalismo, o jogo: deixar as pessoas fazerern, as coisas passarem, as coisas andarern, laisser-faire, laisser-passer e laisser-aller, quer dizer, essencial e fundamentalmente, fazer de maneira que a realidade se desen-

valva e v,siga seu caminho,de acordo com as leis, os prncpios e os mecanismos que sao os da realidade mesma. De modo que esse problema da liberdade [sobre o qual] torna-

rei, espero, da prxima vez", creio que podemos considerlo, reapreend-lo de diferentes formas. Claro, pode-se dizer - e acho que isso nao seria errado, nao pode ser errado que essa ideologia da liberdade, essa reivindicaco da liberdade foi urna das condices de desenvolvimento de formas modernas ou, se preferirem, capitalistas da economa. inegveL O problema saber se, efetivamente, na implantaco dessas medidas liberas, corno por exemplo vimos a propsito do comrcio de cereais, era de fato isso que se visava ou se buscava em primeira instancia. Problema, em todo caso, que se coloca. Em segundo lugar, disse em algum lugar que nao se poda compreender a implantaco das ideologas e de urna poltica liberais no sculo XVIII sem ter bem presente no esprito que esse mesmo sculo XVIII, que havia reivindicado tao alto as lberdades, as tinha no entanto lastreado com urna tcnica disciplinar que, pegando as criancas, os soldados, os operrios onde estavam, limitava consideravelmente a liberdade e proporcionava de certo modo garantias ao prprio exerccio dessa liberdade", Pois bern, creio que me equvoquei. Nunca estou completamente equivocado, claro, mas, enfim, nao exatamente isso. Creio que o que est em jogo algo bem diferente. que, na verdade, essa liberdade, ao mesmo tempo ideologia e tcnica de governo, essa liberdade deve ser compreendida no interior das mutaces e transformaces das tecnologias de poder. E, de urna maneira mais precisa e particular, a liberdade nada mais que o correlativo da implantaco dos dispositivos de segtUanc;a.Um dispositivo de seguranca s poder funcionar bem, em todo caso aquele de que lhes falei hoje, justamente se lhe for dado certa coisa que a lberdade, no sentido moderno [que essa palavra] * adquire no sculo XVIII:
. . M.E: que ela

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nao mais as franquas e os prvlgos vinculados a urna pessoa, mas a possibilidade de movimento, de deslocamento, processo de circulaco tanto das pessoas como das coisas. E essa liberdade de crculaco, no sentido lato do termo, essa faculdade de circulaco que devemos entender, penso eu, pela palavra liberdade, e compreend-la como senda urna das faces, um dos aspectos, urna das dimenses da implantaco dos dispositivos de seguranca. A idia de um governo dos homens que pensarla antes de mais nada e fundamentalmente na natureza das coisas, e nao rnais na natureza rn dos homens, a idia de urna administraco das coisas que pensarla antes de mais nada na liberdade dos homens, no que eles querem fazer, no que tm interesse de fazer, no que eles contam fazer, tuda isso sao elementos correlativos. Urna fsica do poder ou um poder que se pensa como aco fsica no elemento da natureza e um poder que se pensa como regulaco que s pode se efetuar atravs de e apoiando-se na liberdade de cada um, creio que isso a urna coisa absolutamente fundamental. Nao urna ideologa, nao propriamente, nao fundamentalmente, nao antes de mais nada urna ideologia. primeiramente e antes de tuda urna tecnologia de poder, em todo caso nesse sentido que podemos le-lo. Gastarla, na prxima vez, de terminar o que lhes disse sobre a forma geral dos mecanismos de seguran<;a, falando dos procedimentas de normalizaco.

NOTAS

1. Louis-Paul Abeille, Lettre d'un ngociant sur la nature du commerce des grains, 1763, p. 4; reed. 1911, p. 91 (palavra grifada pelo autor). Sobre essa obra, cf. infra, nota 17. 2. Cf.notadamente O prncipe, cap. 25: "Quantum fortuna inrebus humanis possi: et quomodo lli sit occurrendum" [De quantopode a fortuna nas coisas humanas e de que modo se pode resistir-lhe] (trad. fr. j.-L. Foumel & j.-O. Zancarin, Pars, PUF, 2000, p. 197). 3. Cf. por exemplo N. Delamare, Trait dela police, 2~ ed., Paris, M. Brunet, 1722, t. II, pp. 294-5: "Mutas vezes um desses flagelos salutares, de que Deus se serveparanos castigar e nos fazer cumprir com nosso dever. [...] Deus muitasvezes se vale das causas secundrias para exercer na terra sua [ustica [...]. Assim, seja pornos serem elas [a escassez alimentar Oil a fome] enviadas do cucom esse fito de nos corrigir, seja por ocorrerem pelo cursoordinrio da natureza, ou pela malicia dos homens, elas sao em aparencia sempreas mesmas, mas semprena ordem da Providencia." Sobre esse autor, cf. infra, nota 26. 4. Sobre essa "avidez" imputada aos comerciantes monopolizadores, que, segundo urna explicaco freqentemente invocada pela polfcia e pelo povo sob o Antigo Regime, teria sido a causa essencial da penria e da alta dos preces, d. por exemplo N. Delamare, op. cii., p. 390, a propsitoda crisedos meios de subsistencia de 1692-93: "Mas [embora a ferrugem, na primavera de 1692, s houvesse destrudo a metade da colheita no p], como basta

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uro s pretexto aos Mercadoresmal-intencionados e sempre vidos de ganho para determn-los a ampliarseus.objetivos acusta da escassez alimentar, nao dexaro de se aproveitar deste;lago os vimos adotar novamente seu comportamento ordinrio e valer-se novamente de todas as suas prticas danosas para fazer o preco dos cereais subir: sociedades, viagens aProvncia, difuso de boatos monoplios mediante a compra de todos os cereas, aumento dos lances nos mercados, compra antecipada de cereais no p ou nas granjas e celeiros, retenco ero armazns: assim, todo o .comrcio vu-se reduzido a alguns dentre eles, que dele se havam apoderado" (citado por 5. L. Kaplan,. Bread, Polities ~nd Politieal Eeonomy in the Reign of Louis XV; Hala, Martinus NIJhoff: 1976, p. 56 / LePain, lePeuple et leRoi, trad. fr. M.-A. Revellat, Pars, Perrin, "Pour I'histoire", 1986, pp. 52-3). 5. Essa noco constitui o tia condutor do pensamento de Quesnay, das "Maxmes de gouvemement conomique" [M~ mas de govemo econmico], que concluem o verbete "Grans" [Cereais] (1757; in F: Quesnay et laphysiocratie, !NED, 1958, t. 2, pp. 496-510), as "Maximes gnrales du gouvemement conor:rique d'un royaume agricole" [Mximas gerais do governo econorruco de um reino agrcola] (1767; ibid., pp. 949-76). 6. Cf por exemplo F. Quesnay, verbete "Impts" [Impostos] (1757), ibid., t. 2, p. 582: "As riquezas anuais que constituem a renda da naco sao os produtos que, cobertas todas as despesas, fo:mam os lucros obtidos dos bens de raiz." [Sobre o produto lqudo, ver abaixo, nota 18. (N. do T.)] 7. o sistema da gratifcaco na sada dos cereais em navios ingleses, enquanto nao excedessem os pre<;~s fixados ~ela ~ei, (cf. E. Depitre, introduco a Cl.-J. Herbert, Essai sur la pollee generale des grains (1775), Pars, L. Ceuthner, "Collection des conomistes et des rfonnateurs sociaux de la France", 1910, p. XXXIII. Esse texto constitui urna das fontes documentais de Foucault). 8. Probico da irnportaco de cereas estrangeiros "enquanto seu preco corrente se mantivesse abaixo do preco fixado pelos estatutos" (d. E. Deptre, ibid.) 9. Cf. por exemplo Claude-Jaeques Herbert (1700-1758), Essai sur la poliee gnrale des grains, op. cit., ed. Londres, 1753, pp. 44-5: "A Inglaterra, baseada nos mesmos ~rincpios [que a Hol~ da], parece nao temer ver-se esgotada e so se prevenu; ao contrario, contraa superfluidade. Nos ltimos sessenta anos, ela adotou

um mtodo que parece estranho aprimeira vista, mas que a preservou desde essa poca das conseqiincias malfazejas da escassez alimentar. S h direitos sobre a entrada, nao h ~enhum na sada ao contrrio, eles a incentivarn e recompensam." Anlise mais detaIhada na segunda edco (citada) de 1755, pp. 43-4. Discpulo de Goumay, Herbert foi um dos primeros, eom Boisguilbert (Dtail de la France e Trait dela nature, culture, eommerce et inlret des grains, 1707), Dupin (Mmoire sur les Bleds, 1748) e Plumar! de Dangeul (Remarques surles avantages et les dsavantages de la France et de la Grande-Bretagne par rapport aucommerce et aux autres sourees delaPuissanee des tats, 1754) a defender o princpio da liberdade dos cereais conforme o modelo ingles. Foi seu tratado, entretanto, que exerceu a influencia mais profunda. Sobre os "incontveis Memrias, Ensaos, Tratados, Cartas, Observacss, Respostas e Dilogos" que mobilizaram a opruo pblica sobre a questao dos cereais a partir de meados do sculo XVIII, cf. J. Letaconnoux, "La question des subsistances et du commerce des grainsen France au XVIII" scle: travaux, sources et questions atraiter", Revue d'histoire moderne et contemporaine, marco de 1907, artigo a que remete Depitre, in op. cit., p.VI. 10. Edito de 17 de setembro de 1754, assinado pelo eontrolador-geral Moreau de Schelles (mas concebido por seu predecessor, Machault d'Arnouville), que instaurava a livre circulaco dos cereais e das farnhas no interiordo reino e autorizava as exportaces nos anos de abundancia. O texto havia sido preparado por Vineent de Goumay (cf. infra, nota 15). 11. Cf. G. Weulersse, LeMouvement physiocratique enFrance de 1756 1770, Pars, Flix Alean, 1910, 2 vols., sobre esses anos de 1754-1764, cf. t. 1, pp. 44-90: "Les dburs de rcole". 12. a. G.-F. Letrosne, Diseours sur l'tat aetuel dela rnagistrature elsurles causes desa deadenee, [s.l.]. 1764, p. 68: "Adeclaraco de 25 de maio de 1763 abateu aquelas barreiras internas erguidas pela timidez, por muito tempo mantidas pelo uso, tao favorveis ao monoplio e tao caras aos olhos da autoIidade arbitrara, mas ainda falta dar o passo essencial" (a saber, a liberdade de exporta~ao, complemento necessrio a liberdade interna), citado in S. L. Kaplan, Le Pain..., trad. cit., p. 107. Letrosne (ou Le Trosne) tambm o autor de um opsculo sobre a liberdade de comrcio dos eereais (cf. inJra, nota 14).

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13. Na realidade, julho de 1764. "A declaraco de maio trata do comrcio de cereais como um assunto nacional, o edito de ju-

XVIll' siecle, Montreuil, Les dilions de la passion, 1989, pp. 168236, "Vincent de Goumay ou la mise en oeuvre d'une nouvelle politique conomique" (biografia detalhada pp. 168-87). O principal discpulo de Goumay, com Turgot, foi Morellet (cf. G. Weulersse, Le Mouvement physiocratique..., 1. 1, pp. 107-8; d., Les Physiocrates, p. 15). . 16. CE. E. Depitre, introd. a Herbert, Essais..., op. cit., p. Vlll: "[...] ento um intenso perodo de publcaces e de vivas polmicas. Mas a posco dos economistas menos boa: vem-se obrigados a passar da ofensiva adefensiva e respondem em grande nmero aos Dilogos do abade Galiani [Dialogues surlecommerce des bls, Londres, 1770]." 17. Louis- Paul Abeille (1719-1807), Lettre d'un ngociant sur la nature du commerce des grains (Marselha, 8 de outubro de 1763),

Iho de 1764 acrescenta-Ihe urna dimenso internacional ao permitir a exporteco dos cereais e da farinha. [...]" (S. L. Kaplan, trad. cil., p. 78; para mas detalhes, cf. p. 79). 14. Cf. G. Weulersse, Les Physiocrates, Pars, G. Doin, 1931, p. 18: "Poi [Trudaine de Montigny, conselheiro do controlador-gera! Laverdy] o verdadeiro autor do Edito libertador de 1764; e, para redigi-lo, a quem recorreu? A Turgot, e at a Duponr, cujo texto acabou prevalecendo quase inteiramente. Foi sem dvidapor seus cuidados que o opsculo de Le Trosne sobre A liberdade [de comrcio] dos cereais sempre til e nunca danosa [Pars, 1765] difundiu-se nas provncias, e nele que o controlador-geral vai buscar armas para defender sua poltica." 15. Vincent de Goumay (1712-1759): negociante em Cdiz por quinze anos, depois Intendente do Comrcio (de 1751 a 1758), aps diversas viagens aEuropa, o autor, com seu aluno CliquotBlervache, de Considrations sur le COrnmerce [Considerares sobre o comrcio] (1758), de numerosas memrias redigidas pelo Escritrio do Comrcio e de urna traduco de Traits Sur le commerce [Tratados sobre o comrcio] de [osiah Child (1754; orig.: 1694) (seu comentrio nao pde ser impresso em vida; 1~ edico por Takumi Tsuda, Tquio. 1983). "Sua influencia sobre a evoluco do pensamento econmico na Franca [foi] consdervel, gracas a seu papel na adrnnstraco comercial francesa, grecas a seu trabalho de direco dos estudos econmicos na Academia de Amiens e, principalmente, gracas seu papel oficioso na publcaco de traba!hos
econmicos" (A. Murphy, "Le dveloppement des ides conomiques en France (1750-1756)", Revued'histoire moderne et contemporeine, t. XXXIII, out.-dez. de 1986, p. 523). Ele contribuiu para a difuso das idias de Cantillon e assegurou o sucesso da frmula (euja patemidade, desde Dupont de Nemours, lhe fo freqentemente atribuda) "laissez fare, laissez passer" (sobre a origem desta, cf. a nota sobre d' Argenson, in Naissance de la biopolitique, op. cit., aula de 10 de janeiro de 1979, p. 27, n. 13. CI. Turgot, "loge de Vncent de Goumay", Mercure de Frunce. agosto de 1759; G. Schelle, Vincent de Goumay, Pars, Guillaumin, 1897; G. Weulersse, LeMouvement physiocratique..., op. cit., 1. 1, pp. 58-60; id.,Les Physiocrates, op. cit., p. xv, e a obra, hoje de referencia, de S. Meysonnier,

[s.n.l.d.]; reed. in L.-P. Abelle, Premiers Opuscules sur le eommerce des grains: 1763-1764, ntroduco e ndice analtico por Edgard Depitre,Pars, P. Geuthner, "Collection des conomistes et des rformateurssociaux de la France", 1911, pp. 89-103. Quando publicou esse texto, Abeille era secretrio da Sociedade de Agricultura da Bretanha, fundada em 1756 em presenca de Goumay. Conquistado para as teses fsocrtcas, foi nomeado secretrio do Bureau do Comrcio ero 1768, porm mais tarde distanciou-se da escola. Sobre sua vida e seus escritos, cf. J.-M. Qurard, La France littraire.

ou Dictionnaire bibliographique des savants, historens et gens de lettres dela France, Pars, F. Didot, 1. 1,1827, pp. 3-4; G. Weulersse, Le Mouvement physiocratique..., t. 1, pp. 187-8, sobre a ruptura de
Abeille com os fisiocratas, ocorrida em 1769 ("Mais tarde, Abeille defender Necker contra Dupont", precisa ele). Tambm autor de Rflexions sur la police des grains en France (1764), obra reeditada por Depitre nos Premiers Opuscules..., pp. 104-26, e de Principes surlalibert ducommerce des grains, Amsterdam- Pars, Desaint, publicada sem nome de autor em 1768 (a brochura foi objeto de urna rplica imediata de F.Vron de Forbonnais, "Examen des Prncipes

La Balance et l'Horloge. Lagenese de la pense librale en France au

surla liberl du commerce des grains", joumal de l'agricuiture (agosto de 1768), respondida pelas phmerides du citoyen - o jornal fisiocrata- ero dezembro do mesmo ano) (cf. G. Weleursse, Le Mouvement physiocratique..., t. 1, ndice bibliogrfico, p. XXIV). 18. Sobre essa noro, cf. G. Weleursse, ibid., t. 1, pp. 261-8 ("Para os fisiocratas [..1 a nica renda verdadeira, a nica renda
propriamentedita a renda lquida ou o produto lquido; e por pro-

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duto lquido eles entendem o excedente do produto total, ou produto bruto, alm dos custos de produco"). 19. L.-P.Abeille, Lettre d'un ngociant..., ed. de 1763, p. 4; reed. de 1911, p. 91: NA escassez alimentar, isto , a insuficiencia atual da quantidade de cereais necessria para fazer urna Naco subsistir, evidentemente urna quimera. A colheita teria de ser nula, considerando esse termo com todo rigor. Nao vimos nenhum Povo que a fome tenha feto desaparecer da terra, nem mesmo em 1709." Essa concepco nao prpria apenas de Abeille. Cf. S. L. Kaplan, LePain..., pp. 74-5: "l...] os homens que tratam dos problemas da subsistencia nao esto convencidos de que a penria 'real', Eles admitem que certas supostas stuaces de escassez alimentar parecem verdadeiros casos de fome, mas objetam que nao sao acompanhadas de verdadeira penria de cereais. Os mais veementes crticos sao os fisiocratas, que tambm sao os mais hostis ao goYerno. Lemercier escreve que a escassez alimentar de 1725 artificial. Roubaud acrescenta a de 1740 a lista das penrias factcias. Quesnay e Dupont acreditam que a maioria das situaces de escassez alimentar sao criadas pela opno pblica. O prprio Galiani, que detesta os fisiocratas, declara que, em tres quartos dos casos, a escassez alimentar 'urna doenca da rnagnaco'". Em novembro de 1764, quando estouravam revoltas em Caen, Cherbourg e no Dauphin, o joumal conomique, acolhendo calorosamente a nova era de poltica liberal, zombava do "temor quimrico da escassez alimentar" (S. L. Kaplan, ibd, p. 138). 20. L.-P. Abeille, Lettre d'un ngociani..., ed. de 1763, pp. 9-10; reed. de 1911, p. 94: " verdade que a liberdade nao lmpediria que o preco de mercado se sustentasse; mas, longe de aument-Io, ela poderia contribuir talvez para faz-lo baxar, porque ameacaria continuamente com a concorrncia dos estrangeiros, e os que tero concorrentes a temer devem apressar-se a vender e, por conseguinte, limitar seu lucro para nao correr o risco de se verem forcados a contentar-se com um lucro menor ainda." 21. ed. de 1763, pp. 7-8; ed. de 1911, p. 93: "Vejo claramente que o interesse ser o nico motor dos Comerciantes estrangeiros. Eles ficam sabendo que falta trigo num pas; que, por conseguinte, o trigo se vende facilmente a e a bom preco: a partir desse momento, faz-se todo tipo de especulaco: para l que convm enviar cereais, e enviar prontamente, a fim de aproveitar o momento em que a venda favorveL"

tu.

22. Sobre a origem dessa frmula "laissez faire, laissez passer", cf supra, nota 15 sobre Vmcent de Goumay, e Naissance dela biopolitique, aula de 10 de janeiro de 1979, p. 27, n. 13. 23. L.-P. Abeille, Lettre d'un ngociant..., ed. de 1763, pp. 16-7; reed. de 1911, pp. 98-9: "Quando a necessidade se faz sentir, isto , quando os cereais sobem at um preco alto demas, o Pavo fica inquieto. Por que aumentar sua inquietaco declarando a do Coyerno com a prcibico da sada? [...] Se se acrescentam a essa proibco, que em si no mnimo intil, ordens de fazer declaraces, etc., o mal poderia ser levado ao auge em pouqussimo tempo. Nao se tem acaso tudo a perder, exasperando os que sao govemados contra os que govemam e tomando o POYO audacioso contra os que lhe fomecem cotidianamente os meios de subsistir? aricar urna guerra civil entre os Proprietrios e o Povo." Cf. igualmente a ed. de 1763, p. 23; reed. de 1911, p. 203: "Nada lhes [as Naces] seria mais funesto do que subverter os direitos de propriedade e reduzir os que constituem a force de um Estado a nao ser mais que Provedores de um Povo inquieto, que s tem em mira o que beneficia a sua avidez e que nao sabe medir o que os Proprietrios devem pelo que podem." 24. Cf. por exemplo J.-J. Rousseau, Du contrat social, 1762, 1I, 5,in OeuDres completes, Pars, Gallimard, "Biblotheque de la Pliade", t. ID, 1964, pp. 376-7: "I...] todo malfeitor que ataque o direito social se toma, por seus feitos, rebelde e traidor da ptria, deixa de ser membro desta ao violar suas leis e at lhe faz guerra. Ento a conservaco do Estado incompatvel com a dele, um dos dais tem de perecer, e, quando se faz o culpado morrer, menos como Cidado do que como inimigo. O processo, o julgamento sao as provas e a declaraco de que ele rompeu o tratado social e, por consegunte, nao mais membro do Estado. Ora, como ele assim se reconheceu, pelo menos por nele residir, deve ser excludo pelo exlio,como infrator do pacto, ou pela morte, como inimigo pblico; porque tal inimigo nao urna pessoa moral, um homem, e ento que o direito da guerra matar o vencido". 25. Cf, infra, aula de 25 de janeiro, p. 86 (3~ observaco a propsito dos tres exemplos: da cidade, da escassez alimentar e da epidemia). 26. Nicolas Delamare (de La Mare) (1639-1723), Imit de la

police, ce l'on trouvera l'histoire de son tablissement, les fonctons et les prrogatves de ses magistrats, toutes les lois et tous les reglements

)
.,L .

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qui la amcement, t. l-Ill, Pars, 1705-1719, t. Npor A.-L. Lecler du Brillet, 1738 (cf. infra, aula de 5 de abril, p. 482, nota 1, para malares precises). Delamare foi comissrio do Chtelet de 1673 a 1710,sob a chefa de La Reynie - primeiro magistrado enearregado da chefiade polcia, desde a sua craco pelo edito de marco de 1667- depois sob a chelia de d'Argenson. Cf. P.-M. Bondois, "Le Cornmissaire N. Delamare et le Trait de la police", Revue d'histoire modeme. 19, 1935, pp. 313-51. Sobre a polica dos cereais, cf. o tomo TI, que constitu, segundo S. L. Kaplan. LePain ..., p. 394, nota 1 do captulo 1, "a fonte mais rica paraas questes de administra<;.3.0 dos meios de subsistencia" (Trait de la police, t.Il, livroV: "Des vivres"; ver em particular o ttulo 5: "De la Pollee de France, touchant le commeree des grans", pp. 55-89, e o ttulo 14: "De la Pollee des Grains, & de celle du Pain, dans les temps de diserteou de

AULA DE 25 DE JANEIRO DE 1978

Caractersticas gerais dos dispositivos de seguran", (m): a normalizafiio. - Nomulr;iio e normolzado. - O exemplo da epidemia (avariola) eas campanhas denoculacdo do sculo XVIII. - Emergtnda denovas nOfoes: caso, risco, perigo, crise. -.As formas de normalizaoio na disciplina e nos mecanisnws deseguran91. -lmplanta(odeurna nova tecnologia poltica: oguverno das

populafOes. - O problema da populaiio nos mercantilistas e nos fisocratas. - A papulaiio amw operadora das transforma<;iies nos saberes: da ana1ise das riquezas aeconoma poudca. da hstria normal abiologia, da gramtica geral ajilologia histrica.

farrune". pp. 294-447). 27. Para urna anlise aprofundada das diferentes acepces da palavra "natureza" no sculo XVIII, cf. a obra clssieade J. Ehrard, que Foucault conhecia, L'Ide de nature en France da~ la P'.emih:e moitidu XVIII' siede, Pars, SEVPEN, 1963; reed., Pars,Albn Michel, "Bbliotheque de l'volulion de l'humanit", 1994. 28. Cf. Dupont de Nemours, oumal de l'agrculture, du eommeree el des finances, setembro de 1765, prefco (m): "[A economia poltica) nao urna ciencia de opnio, em que se contestaentre verossmlhancas e probabilidades. O estudo das leis fsicas, que se reduzem ao clculo, decide sobre seus mais ~os .resultados" (citado por G. Weulersse, Le Mouvement physlOcrattque..., t. 2, p. 122); Le Trosne, bid., junho de 1766, pp. 14-5: "Como a ciencia econmica nada mais que a aplicaco da ordem natural ao govemo das sociedades,ela tao constante em seus princpios e tao capaz de demonstraco quanto as ciencias fsicas mais exates" (citado por G. Weulersse, loe. cit., nota 3). O nome "fisiocrada", que resume essa concepco do govemo econmico, apareceu em 1768, com a coletnea Physiocratie ou Constitution natureIle du gouvernement le plus avantageux au genre humain. publicado por Dupont de Nemours. . 29. M. Foucault nao toma sobre esse tema na aula segumte. 30. Cf. Surveiller el Punir, op. cit., pp. 223-5.

N es anos precedentes". eu tinha procurado mostrar


um pouco o que havia de especfico, parece-me, nos meca-

nismos disciplinares em relaco ao que podemos chamar, em linhas geras, de sistema da lei. Este ano meu projeto era mostrar, em vez dsso, o que pode haver de especfico, de particular, de diferente nos dispositivos de seguranca, se comparados a esses mecanismos da disciplina que eu havia procurado descobrir. Portanto na oposco, na dstinco em todo caso, seguranca/dscplna que eu quera insistir. E isso tendo por objetivo imediato, e imediatamente sensvel e visvel, claro, por firn invocaco repetida do amo e, igualmente, afirmaco montona do poder. Nem poder nem amo, nem o poder nem o amo e nem um nem outro como Deus. Procurei portanto, no prirneiro curso, mostrar como era possvel apreender essa distnco entre disciplina e seguranca a propsito da maneira como urna e outra, a disciplina e a seguranca, tratavam, arranjavarn as distribuices espaciais. Da ltima vez, procurei mostrar a voces como disciplina e seguranca tratavam cada urna de urna maneira dfe-

* M. Foucault acrescenta: quer dizer, os anos precedentes, uro ou dosanos, digamos os anos que acabam de passar

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rente o que podemos chamar de acontecimento, e gostaria hoje - de urna maneira que ser breve porque gostaria de chegar logo ao amago e, em certo sentido, ao fim do problema - de tentar lhes mostrar como tanto uma como a outra tratam de maneira diferente aquilo que podemos chamar de normalizaco. Voces conhecem melhor do que eu a nefasta sorte da palavra "normalizaco", O que nao normalzaco? Eu normalizo, tu normalizas, etc. Vamos tentar descobrir, ainda assim, alguns pontos importantes nisso tudo. Em primeiro lugar, um certo nmero de pessoas que tiveram a prudencia, nestes das, de reler Kelsen' percebeu que Kelsen dizia, demonstrava, queria mostrar que entre a lei e a norma havia e nao podia deixar de haver uma relaco fundamental: todo sistema legal se relaciona a um sistema de normas. Mas creio que preciso mostrar que a relaco entre a lei e a norma indica efetivamente que h, intrinsecamente a todo imperativo da le, algo que poderamos chamar de urna normatividade, mas que essa normatividade intrinseca le, fundadora talvez da lei, nao pode de maneira nenhuma ser confundida com o que tentamos identificar aqui sob o nome de procedimentos, processos, tcnicas de normalzaco. Diria at, ao contrario, que, se verdade que a lei se refere a uma norma, a lei tem portanto por papel e funco - a prpria operaco da lei - codificar uma norma, efetuar em relaco norma urna codificaco, ao passo que o problema que procuro identificar mostrar como, a partir e abaixo, nas margens e talvez at mesmo na contramo de um sistema da lei se desenvolvem tcnicas de normalizaco. Tomemos agora a disciplina. A disciplina normaliza, e creio que isso algo que nao pode ser contestado. Mas necessrio precisar em que consiste, na sua especifcidade, a normalizaco disciplinar. Resumo de urna forma muito esquemtica e grosseira coisas mil vezes ditas, voces hao de me desculpar. A disciplina, claro, analisa, decornpe, decompe os individuos, os lugares, os tempos, os gestos, os atos, as operaces, Ela os decompe em elementos que sao

suficientes para percebe-los, de um lado, e modifica-los, de outro. isso, esse clebre quadriculamento disciplinar que procura estabelecer os elementos mfnimos de percepco e sufic~entes de modfcaco. Em segundo lugar, a disciplina classfca os elementos assim identificados em funco de objetivos determinados. Quais sao os melhores gestos a fazer para obter determinado resultado? Qual o melhor gesto a fazer para carregar o fuzil, qual a melhor posico a tomar? Quais sao os operrios mais aptos para determinada tarefa, as criancas mais aptas para obter determinado resultado? Em terceiro lugar, a disciplina estabelece as seqncias ou as coordenaces limas: como encadear os gestos uns aos outros, como dividir os soldados por manobra, como distribuir as enancas escolarizadas em hierarquias e dentro de classifcaces? Em quarto lugar, a disciplina estabelece os procedimentos de adestramento progressivo e de controle permanente e, enfim, a partir da, estabelece a demarcaco entre os que sero considerados naptos, incapazes _e os outros. Ou seja, a partir da que se faz a demarcacao entre o normal e o anormal. A normalizaco disciplinar consiste em primeiro colocar um modelo, um modelo limo que construido em funco de certo resultado, e a operaco de normalzaco disciplinar consiste em procurar tomar as pessoas, os gestos, os atas, conformes a esse modelo, sendo normal precisamente quem capaz de se conformar a essa norma e o anormal quem nao capaz. Em outros termos, o que fundamental e primeiro na normalzaco disciplinar nao o normal e o anormal, a norma. Dito de outro modo, h um carter primitivamente prescrtivo da norma, e em relaco a essa norma estabelecida que a determnaco e a identificaco do normal e do anormal se tom"'." possiveis. Essa caracterstica primeira da norma em relaco ao normal, o fato de que a normalizaco disciplinar v da norma demarcaco final do normal e do anormal, por causa disso que eu preferiria dizer, a propsto do que acontece nas tcnicas disciplinares, que se trata muito mais de urna norrnaco do que de urna normaliza-

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co, Perdoem-me o barbarismo, mas para me!hor salientar o carter primeiro e fundamental da norma, Agora, se pegarmos esse conjunto de dispositivos que chame, usando urn termo que com certeza nao satisfatrio e sobre o qual ser preciso tornar, de dispositivos de seguranca, como que as coisas ocorrem do ponto de vista da normalizaco? Como que se normaliza? Depois de ter tomado os exemplos da cidade e da escassez alimentar, gostaria de tomar o exemplo, evidentemente quase necessrio nesta srie, da epidemia e, em particular, dessa doenca endmico-epidmica que era, no sculo XVIII, a varola', Problema importante, claro, primeiro porque a variola era sem sombra de dvida a doenca mas amplamente endmica de todas as que se conhecia na poca, pois toda enanca que nascia tinha duas chances em trs de pegar variola. De urna maneira geral e para toda a populaco, a taxa de [mortaldade]" [devida a] variola era de 1 para 7,782, quase 8, Logo, fenmeno amplamente endmico, de mortalidade elevadissima. Em segundo lugar, era urn fenmeno que tambm apresentava a caracterstica de ter surtos epidmicos muito fortes e intensos. Em Londres, particularmente, no fim do sculo XVII e inicio do sculo XVIII, vocs tm, em intervalos que nao iam a1m dos cinco ou seis anos, surtos epidmicos intensssimos. Em terceiro lugar, por fim, a variola evidentemente um exemplo privilegiado, j que, a partir de 1720, com a chamada inoculaco ou varolzaco", e a partir de 1800 com a vacnaco', tem-se a disposco tcnicas que apresentam o qudruplo carter, absolutamente inslito nas prticas mdicas da poca, primeiro de serem absolutamente preventivas, segundo de apresentarem urn carter de certeza, de sucesso quase total, terceiro de poderem, em principio e sem dificuldades materiais ou econmicas maiores, ser generalizveis a populaco inteira, enfim e sobretudo a variolizaco primeiramente, mas tambm a prpria vacina... M.F.: morbidade

no inicio do sculo XIX apresentavam esta quarta vantagem, considervel, de serem completamente estranhas a toda e qualquer teoria mdica, A prtica da varolzaco e da vacnaco, o sucesso da variolizaco e da vacnaco eram impensveis nos termos da racionalidade mdica da pocas, Era urn puro dado de fato', estava-se no empirismo mais despojado, e isso at que a medicina, grosso modo em meados do sculo XIX, com Pasteur, possa dar urna explcaco racional do fenmeno. Tinha-se pois tcnicas absolutamente impensveis nos
termos da teoria mdica, generalizveis, seguras, preventi-

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vas. O que aconteceu e quais foram os efeitos dessas tcnicas puramente empricas na ordem do que poderamos chamar de "polcia mdica"?" Creio que a variolizaco, primeiro, e a vacinaco em seguida beneficiaram-se de dois suportes que tornaram possvel [sua] inscrico nas prticas reais de populaco e de governo da Europa ocidental. Primeiramente, claro, essa caracterstica certa, generalizvel, da vacinae da variolizaco perrnitia pensar o fenmeno em ter-

mos de clculo das probabilidades, gracas aos instrumentos estatsticos de que se dispunha". Nessa medida, pode-se dizer que a varolzaco e a vacnaco beneficiaram-se de urn suporte matemtico que foi ao mesmo tempo urna espcie de agente de integraco no interior dos campos de racionalidade aceitveis e aceitos na poca. Em segundo lugar, parece-me que o segundo suporte, o segundo fator de mportaco, de imgraco dessas prticas para o interior das prticas mdicas aceitas - apesar da sua estranheza, da sua heterogeneidade em relaco teoria -, o segundo fator foi o fato de que a variolizaco e a vacinaco se integravam, pelo menos de urna maneira analgica e por toda urna srie de semelhancas importantes, aos outros mecanismos de seguranca de que !hes falava. O que me pareceu de fato importante, bem caracterstico dos mecanismos de seguran"a a propsito da escassez alimentar, era justamente que, enquanto os regulamentos jurdico-disciplinares que haviam reinado at meados do sculo XVIII procuravam impedir o

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fenmeno da escassez alimentar, o que se procurou, a partir de meados do sculo XVIII com os fisiocratas, mas tambm com vrios outros economistas, foi apoiar-se no prprio processo da escassez alimentar, na espcie de oscilaco quantitativa que produzia ora a abundancia, ora a escassez, apoar-se na realidade desse fenmeno, no procurar impedi-lo, mas ao contrrio fazer funcionar em relaco a ele outros elementos do real, de modo que o fenmeno de certo modo se anulasse. Ora, o que havia de notvel na varolzaco, mais na variolizaco e de urna maneira mas clara do que na vacnaco, era que a variolizaco nao procurava tanto impedir a variola quanto, ao contrario, provocar nos individuos que eram inoculados algo que era a prpria varola, mas em condces tais que a anulaco podia se produzir no momento mesmo dessa vacnaco, que nao resultava numa doenca total e completa, e era se apoiando nessa espcie de primeira pequena doenca artificialmente inoculada que se podiam prevenir os outros eventuais ataques da varola. Ternos aqu, tpicamente, um mecanismo de seguranca que possui a mesma morfologa que observamos a propsito da escassez alimentar, Logo, dupla integraco no interior das diferentes tecnologias de seguranc;a, no interior da raconalizaco do acaso e das probabilidades, Eis, sem dvida, o que tomava aceitveis essas novas tcnicas, acetveis, se nao para o pensamento mdico, pelo menos para
os mdicos, para os administradores, para os que eram en-

carregados da "polica mdica" e, finalmente, para as prprias pessoas, Ora, creio que atravs dessa prtica tipicamente de seguranc;a vemos esbocar-se um certo nmero de elementos que so importantssimos para a posterior extenso dos dispositivos de seguranca em geral. Em primeiro lugar, atravs de tudo o que acontece na prtica da inoculaco, na vigilancia a que so submetidas as pessoas que foram inoculadas, no conjunto dos clculos pelos quais se procura saber se, de
fato, vale
Gil

nao a pena inocular as pessoas, se se corre o

risco de morrer da noculaco, ou antes, da prpria vario la,

atravs disso tudo o que que vemos?Vemos antes de mais nada que a doenca vai deixar de ser compreendida naquela categoria que ainda era muito slida, muito consistente, dentro do pensamento mdico e da prtica mdica da poca, a noco de "doenca reinante'". Uma doenca reinante, tal como voces a vern definida ou descrita na medicina do sculo XVII e at mesmo do sculo XVIII, uma espcie de doenca substancial, digamos assm, enfm, uma doenca que est ligada a um pas, uma cdade, um clima, um grupo de pessoas, uma regio, um modo de vida, Era nessa relaco macica e global entre um mal e um lugar, um mal e pessoas, que se defina, se caracterizava a doenca reinante, A partir do momento em que, a propsito da varola, passam a ser feitas as anlises quantitativas de sucessos e insucessos, de fracassos e de xitos, quando passam a calcular as diferentes eventualidades de morte ou de contamnaco, ento a doenca no vai mais aparecer nessa relaco macica da doenca reinante com o seu lugar, seu meio, ela vai aparecer como uma distribuico de casos numa populaco que ser circunscrita no tempo ou no espac;o,Aparecmento, por conseguinte, dessa noco de caso, que no o caso individual, mas que uma maneira de individualizar o fenmeno coletivo da doenca, ou de coletvizar, mas no modo da quantificaco, do racional e do identificvel, de coletivizar os fenmenos, de integrar no interior de um campo coletivo os fenmenos individuis. Portante, noco de caso, Em segundo lugar, o que se ve aparecer o seguinte fato: se a doenca assim acessvel, no nvel do grupo e no nvel de cada individuo, nessa noco, nessa anlise da distribuico dos casos possvel identificar a propsito de cada individuo ou de cada grupo individualizado qual o risco que cada um tem, seja de pegar a varola, seja de morrer dela, seja de se curar, Pode-se ento, para cada indivduo, dada a sua idade, dado o lugar em que mora, pode-se igualmente para cada faixa etria, para cada cidade, para cada profisso, determinar qual o risco de morbidade, o risco de mortalidade. Sabe-se assim (e no estou me refe-

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rindo, por exemplo, ao texto que de certo modo o balanco de todas essas pesquisas quantitativas, que foi publicado bem no comeco do scuio XIX por Duvillard, com o tlulo de Anlise da influencia da oariola", esse texto estabelece todos esses dados quantitativos que foram acumulados [nol sculo XVIII e mostra que, para cada enanca que nasce, h urn certo risco de pegar variola e que possvel estabelecer esse risco, que da ordem de 2/3), para cada faixa etra, qual o risco especfico, Se algum pegar varola, ser possvel determinar qua! o risco de morrer dessa varola conforme a faixa etria, se for moco, velho, se pertencer a determinado meo, se tiver determinada prosso, etc. Ser possvel estabelecer tambm, se algum for variolizado, qual o risco de que essa vacinaco ou essa variolizaco provoque a doenca e qual o risco de, apesar dessa variolzaco, peg-la mais tarde. Noco portanto totalmente central, que a noco de risco, Em terceiro lugar, esse clculo dos riscos mostra logo que eles nao sao os mesmos para todos os individuos, em todas as dades, em todas as condces, em todos os lugares e meios. Assim, h riscos diferenciais que revelam, de certo modo, zonas de mais alto risco e zonas, ao contraro, de risco menos elevado, mais baixo, de certa forma. Em outras palavras, pode-se identificar assirn o que perigoso. perigoso, [em relaco al varola, ter menos de tres anos. mas pergoso, [em relaco ao] risco de varola, morar numa cidade do que no campo. Logo, terceira noco importante, depois do caso e do risco, a noco de perigo. E, por fim, pode-se identificar, de outro modo que nao na categoria geral de epidemia, fenmenos de disparada, de aceleraco, de multplicaco, que fazem que a multplcaco da doenca nurn momento dado, nurn lugar dado, possa vir, por meio do contgio, a multiplicar os casos que, por sua vez, vo multiplicar outros casos, e isso segundo urna tendencia, urna curva que pode vir a nao mais se deter, a nao ser que, por urn mecanismo artificial, ou tambm por urn mecanismo natural porm enigmtico, possa ser controla-

da e o seja efetvamente, Esses fenmenos de disparada que se produzem ~e urna maneira regular sao, em suma, o que se chama - nao exatamente no vocabulrio mdico alis porque a palavra j era empregada para designar outra coi~ sa -, grosso modo o que vai se chamar de crise, A erise esse fenmeno de disparada circular que s pode ser controlad~ por urn mecanismo superior, natural e superior, que vai fre-lo, ou por urna ntervenco artificial, Caso, risco, perigo, cri.se: sao, creio eu, noces novas, pelo menos em seu campo de aplcaco e nas tcnicas que elas requerem, porque vamos ter, precisamente toda urna srie de formas de intervenco que vo ter por meta, nao faz~r corno se fazia antigamente, ou seja, tentar anular pura e srmplesmente a doen,a ern todos os sujeitos em que ela se apresenta, ou amda impedir que os sujeitos que estejam doe~'tes tenham contato com os que nao esto. O sistema disciplinar, no fundo~ aquele que. vernos aplicado nos regularnen!os de epldeInla: ou tambem nos regulamentos aplicados as doencas endmicas, corno a lepra, esses mecanismos disciplnares a que tendem? Em prirneiro lugar, claro, a tratar a doenca no doente, em todo doente que se apresentar, na medida em que ela puder ser curada; e, em segundo lugar, anular o contgio pelo isolamento dos individuos nao doentes em relaco aos que esto doentes. J o disp~SJtiVo que aparece com a variolizaco-vacinaco vai consistr em que? Nao, em absoluto, em fazer essa demarcaco entre doentes e no-doentes, Vai consistir em levar em conta o conjunto sem descontnuidade, sem ruptura, dos d?entes e no-doentes, isto , em outras palavras, a populaco, e em ver nessa populaco qual o coeficiente de mor~idade provvel, ou de mortalidade provvel, isto , o que e normalmente esperado, em matria de acometirnento da doenca, em matria de morte ligada a doenca, nessa populaco. E foi assirn que se estabeleceu - nesse ponto, todas as estatsticas, tas corno foram feitas no sculo XVIII, concordam - que a taxa de mortalidade normal devida a variola era, portante, de 1 para 7,782. D para ter portanto
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idia de urna morbidade ou de urna mortalidade "normal". Essa a primeira coisa. A segunda coisa que, ern relaco a essa morbidade ou a essa mortalidade dita normal, considerada normal, vai-se tentar chegar a urna anlise mais fina, que permitir de certo modo desmembrar as diferentes normalidades urnas em relaco as outras. Vai-se ter a distrbuco "normal" dos casos de afecco por varola ou de morte devida a variola em cada idade, em cada rego, em cada cidade, nos diferentes bairros da cdade, conforme as diferentes profsses das pessoas. Vai-se ter portanto a curva normal, global, as diferentes curvas consideradas normais, e a tcnica vai consistir em que? Em procurar reduzir as normalidades mais desfavorveis, mais desviantes em relaco a curva normal, geral, reduzi-las a essa curva normal, geral. Fo assm, por exernplo, que, quando se descobriu, o que ocorreu bem cedo evidentemente, que a varola afetava muito mais depressa, muito mais facilmente, com muito mais forca e urna taxa de morbidade muito mais alta as enancas abaixo de tres anos, o problema que se colocou foi procurar reduzir essa morbidade e essa mortalidade infantis de tal modo que ela tentasse chegar ao nivel mdio de morbidade e de mortalidade, o qual se ver alis deslocado pelo fato de que urna faixa de individuos que figuram dentro dessa populaco geral ter urna morbidade e urna mortalidade mais fracaso nesse nivel do jogo das normalidades diferencais, do seu desmembramento e do rebate de urnas sobre as outras que ainda no se trata da epidemologa, da medicina das epidemias - a medicina preventiva vai agir. Ternos portanto urn sistema que , creio, exatamente o inverso do que podamos observar a propsito das disciplinas. Nas disciplinas, parta-se de urna norma e era em rela~ao ao adestramento efetuado pela norma que era possvel distinguir depois o normal do anormal. Aqu, ao contrrio, vamos ter urna identificaco do normal e do anormal, vamos ter urna dentificaco das diferentes curvas de normalidade, e a operaco de normalizaco vai consistir em fazer

essas diferentes distribuices de normalidade funcionarem urnas em relaco as outras e [em] fazer de sorte que as mais desfavorveis sejam trazidas as que sao mais favorveis. Ternos portanto aqui urna coisa que parte do normal e que se serve de certas dstrbuices consideradas, digamos assim, mais normais que as outras, mais favorveis ero todo caso que as outras. Sao essas distribuices que vo servir de norma. A norma est em jogo no interior das normalidades diferencas". O normal que primeiro, e a norma se deduz dele, ou a partir desse estudo das normalidades que a norma se fixa e desempenha seu papel operatrio. Logo, eu ditia que nao se trata mais de urna normaco, mas siro, no sentido estrito, de urna normalizaco. 'Iomei, h quinze das, h oito dias e hoje, tres exemplos: a cidade, a escassez alimentar, a epidemia, ou, se preferirem, a rua, o cereal, o contgio. Esses tres fenmenos, vemos imediatamente que tm entre si um vinculo bem visvel, muito manifesto: todos eles esto ligados ao fenmeno da cidade. Todos eles se encaixam portanto no primeiro dos problemas que procurei esbocar, porque afinal de contas o problema da escassez alimentar e do cereal o problema da cdade-mercado, o problema do contgio e das doencas epidmicas, o problema da cidade corno foco de doencas. A cidade como mercado tambm a cidade como lugar de revolta; a cdade, foco de doencas, a cidade como lugar de miasmas e de morte. De qualquer modo, o problema da cidade que est, acredito, no amago desses diferentes exemplos de mecanismos de seguranca. E, se verdade que o esboce da complexa tecnologa das segurancas aparece por volta do meado do sculo XVIII, creio que na medida em que a cidade colocava problemas econmicos e polticos, problemas de tcnica de govemo que eram,
..M. Foucault, aqu, repete: e a cperaco de normalzacc consiste em jogar e fazerjogarurnasem releco as outras essas diferentesdistribuices de normalidade

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ao mesmo tempo, novos e especficos: Digamos tambm, de urna forma bem grosseira, sena preCISO burilar tudo ISSO, que dentro de urn sistema de poder que era essencialmente territorial, que tinha se fundado e desenvolvido a partir da domnaco territorial tal como havia SIdo defu:lda p~la feudalidade, a cidade sempre tinha sido urna excecao. Alias, a cidade por excelencia era a cidade franca: Era a cidade que tinha a possibldade, o direito, qual se tinha reconhecido o direito de se govemar at certo ponto e num? certa medida e com certo nmero de limites bem defimdos. Mas a cidade representava sempre como que ~ espaco de autonomia em relaco as grandes orgaruza~oes.e aos grandes mecanismos territoriais de poder que caractenzavam urn poder desenvolvido a partir da feudalidade. Creio que a mtegraco da cidade aos mecanismos centrais de poder, me!hor dizendo, a inverso que fez que a cdade tenha se toma~o o problema prmero, antes.mesmo do p~oble,:,a do ternt,o-

cular ou nao circular? E poderamos dizer que, se o problema tradicional da soberana e, por conseguinte, do poder poltico ligado a forma da soberana, sempre fora at ento

o de, Gil conquistar novas territrios, Gil, ao contrrio, manter o territrio conquistado, podemos dizer, nessa medida, que o problema da soberania era de certa forma este: como que as coisas nao se mexem, ou corno que posso ir ero frente sem que se mexam? Como demarcar o territorio, como fix-lo, como protege-lo ou ampli-lo? Em outras palavras, tratava-se de algo que poderamos chamar precisamente de seguranca do territrio ou seguranca do soberano que reina no territrio. E esse, afinal de contas, o problema de Maquiavel. O problema que Maquiavel colocava era justamente o de saber como, num territorio dado, tenha ele sido conquistado ou recebido em heranca", seja o poder legtimo ou ilegtimo, pouco importa, como fazer para que o poder do soberano nao fosse ameacado ou, em todo caso, pudesse, com toda certeza, afastar as ameacas que pesavam sobre ele. Seguranca do prncipe: era esse o problema do prncipe, na realidade do seu poder territorial, era esse, a meu ver, o problema poltico da soberania. Mas, longe de pensar que Maquiavel abre o caminho para a modernidade do pensamento poltico, direi que ele assinala, ao contrrio, o fim de urna era, em todo caso que ele culmina nurn momento, assinala o pice de um momento em que o problema era, de fato, o da seguranca do prncipe e do seu territrio. Ora, parece-me que o que vemos aparecer atravs dos fenmenos evidentemente muito parciais que procurei identificar era um problema bem diferente: nao mas estabelecer e demarcar o territorio, mas deixar as circulaces se fazerern, controlar as circula~6es, separar as boas das runs, fazer que as coisas se mexam, se desloquem sem cessar, que as coisas vo perpetuamente de urn ponto a outro, mas de urna maneira tal que os perigos inerentes a essa circula~ao sejam anulados. Nao mas seguranca do prncipe e do seu territorio, mas seguranca da populaco e, por conseguinte, dos que a govemam. Outra mudanca, pos, que creio importantssima. .

tica do que aconteceu entre o sculo xvn e o ImClO do seculo XIX. Problema a que foi preciso res,?onder com novos mecanismos de poder cuja forma, sem dvda, deve ser encontrada no que chamo de mecanismos de seguran~a. No fundo, foi necessrio reconciliar o fato da cdade com a legitimidade da soberania. Como .exercer a sobe,rama sobre a cidade? Nao era simples, e para lSSO foi necessana toda u,:,a srie de transformaces, da qual o que !hes ndiquei nao passa, evidentemente, de um minsculo esboce. Em segundo lugar, gostana de notar que esses tres f,;nmenos que procurei identificar - a rua, o cereal, o contagio, ou a cidade, a escassez aliment~, a epidemia -: esses tres fenmenos, ou melhor, esses tres problemas tem em comurn que as questes que colocam giram finalmente, todas elas mais ou menos em tomo do problema da circula~ao. Circulaco entendida, claro, no sentido bem amplo,
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no, creo que esse um fenmeno, urna mversa.o ~~acten~

como deslocamento, como troca, como contato, c~mo forma de dspersao, como forma de <;listribui~aotambm, sendo o problema o seguinte: como e que as corsas devem CIr-

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Esses mecanismos [aindal tm uma terceira caracterstica em comum. Sejam as novas formas de pesquisa urbanstica' seja a maneira de impedir a escassez ou, pelo menos, de controla-la, sejam as maneiras de prevenir as epidemias, seja l como for esses mecanismos tm o seguinte em comum: eles tentam fazer uns e outros agrem, mas sem que se trate, de maneira nenhuma, em todo caso nao prmeiramente e de modo fundamental, de uma relaco de obediencia entre uma vontade superior, a do soberano, e as vontades que Ihe seriam submetidas. Trata-se ao contrrio de fazer os elementos de realidade funcionarem uns em relaco aos outros. Em outras palavras, nao ao eixo da relaco soberano-sditos que o mecanismo de seguranca deve se conectar, garantindo a obediencia total e, de certa forma, passiva dos individuos ao seu soberano. Ele se conecta aos processos que os fisiocratas diziam fsicos, que poderamos dizer naturais, que podemos dizer igualmente elementos de realidade. Esses mecanismos tambm tendem a uma anulaco dos fenmenos, nao na forma da proibco, "vec nao pode fazer isso", nem tampouco "isso nao vai acontecer", mas a urna anulaco progressiva dos fenmenos pelos prprios fenmenos, Trata-se, de certo modo, de delimitlos em marcos acetveis, em vez de mpor-lhes uma lei que !hes diga nao. Nao portanto no eixo soberano-sditos, tampouco na forma da probco que os mecanismos de seguranca p6em-se a funcionar. E, enfim, todos esses mecanismos - e chegamos assim ao ponto, creio eu, central em tudo isso -, esses mecanismos nao tendem como os da le, como os da disciplina, a repercutir da maneira mais homognea e mais continua, mais exaustiva possvel, a vontade de um sobre os outros. Tratase de fazer surgir certo nvel em que a a~ao dos que governam necessria e suficiente. Esse nvel de pertinencia para a aco de urn governo nao a totalidade efetiva e ponto por ponto dos sditos, a populaco com seus fenmenos e seus processos prprios. A idia do panptico", idia em certo sentido moderna, podemos dizer que tambm urna

idia totalmente arcaica, pois se trata no fundo, no mecanismo panptico, de colocar no centro a1gum, um olho, um olhar, urn principio de vigilancia que poder de certo modo fazer sua soberania agir sobre todos os individuos [situados] no interior dessa mquina de poder. Nessa medida, podemos dizer que o panptico o mais antigo sonho do mais antgo soberano: que nenhurn dos meus sditos escape e que nenhum dos gestos de nenhum dos meus sditos me seja desconhecido. Soberano perfeito tambm . de ~erto modo, o ponto central do panptico. Em compensacao, o que vemos surgir agora [nao l a idia de um poder que assurruna a forma de uma vigilancia exaustiva dos individuos para que, de certo modo, cada um deles, em cada momento, em tudo o que faz, esteja presente aos o!hos do soberano, mas o conjunto dos mecanismos que vo torn~ pertinentes, para o governo e para os que governam, fenomenos bem especficos, que nao sao exatamente os fenmenos individuais, se bem que - e ser preciso tomar sobre
e~s; ponto, porque, importantssimo -, se bem que os individuos figurem al de certo modo e os processos de indivdualizaco sejam ai bem especficos. uma maneira bem diferente de fazer funcionar a relaco coletvo/indvduo, totalidade do corpo social/fragmentaego elementar, uma maneira diferente que vai agir no que chamo de populaco, E a governo das populaces , creo, algo totalmente diferente do exerccio de urna soberania sobre at mesmo o grao mais fino dos comportamentos individuais. Temos a duas economias de poder que sao, parece-me, totalmente diferentes. Gostaria portanto, agora, de comecar a analisar isso. Procurei simplesmente, atravs dos exemplos da cidade, da escassez alimentar e da epidemia, apreender mecanismos, a meu ver, novos nessa poca. E atravs deles, ve-se que o que est em questo , de um lado, toda uma economia de poder bem diferente e, de outro lado - sobre isso que eu gastaria de ,lhes dizer agora a1gumas palavras -, um personagem poltico absolutamente novo, creio eu, que nunca

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havia existido, que nao havia sido percebido, reconhecido, de certo modo, recortado at ento, Esse novo personagem fez uma entrada notvel, e logo notada als, no sculo XVIII - a populaco. _Claro, nao a primeira vez_que o problema, as preocupacoes conceme;>tes a populaco aparecem. nao apenas no p,ensamento poltico em geral, mas no interior mesmo das tcnicas, dos procedimentos de govemo. Pode-se dizer que, de forma muto remota, considerando alis o uso da pala-

vra "populaco" e:n t~xtos -?1ais antgos", ve-se que o problema da populaco tinha Sido colocado desde havia muito
e, de certo modo, de uma maneira quase permanente, mas sob uma modalidade essencialmente negativa. O que se chamava de populaco era essencialmente o contrrio da depopulaco. Ou seja, entenda-se por "populaco" o movimento pelo qual, aps algum grande desastre, fosse ele a epidemia, a guerra ou a escassez alimentar, depois de um desses grandes momentos dramticos em que os homens momam numa rapidez, numa intensidade espetacular, o movunento pelo qual se repovoava um territrio que tinha se tomado deserto. Digamos ainda que em relaco ao deserto ou a desertifcaco devida as grandes catstrofes humanas que s~ colocava o problema da populaco. Als, bem caractenstico ver que as clebres tabelas de mortalidade - voces sabem que a demografia do sculo XVIII s pode comecar na medida em que foram estabelecidas em certo nmero de pases, especialmente na Inglaterra, tabelas de mo~alidade q~e possibilitavam toda uma srie de quantificacees e tambem perrrunam saber de que as pessoas haviam morrido" -, as tabelas de mortalidade, claro, nem sempre exstram e, principalmente, nern sempre foram continuas. Na Inglaterra, que foi o primeiro pas a fazer essas tabelas de mortalidade, s se faziam, durante o sculo XVI e, creio eu, at o incio do sculo XVII - nao me lembro mais muito bem da data em que as coisas mudaram -, em todo caso durante todo o sculo XVI, s se faziam tabelas de mortalidade na poca das grandes epidemias e nos momentos em

que algum flagelo tomava a mortalidade tao dramtica que se quena saber exatamente quantas pessoas morriam, onde morriam e de que morriam", Em outras palavras, a questo da populaco nao era considerada de maneira nenhuma em sua positividade e em sua generalidade. Era em relaco a uma mortalidade dramtica que se colocava a questo de saber o que a populaco e como se poder repovoar. O valor positivo da noco de populaco tampouco data desse meado do sculo XVIII a que at aqui me referi. Basta ler os textos dos cronistas, dos historiadores, dos viajantes para ver que a populaco sempre figura, em sua descri,ao, como um dos fatores, um dos elementos do poderio de um soberano. Para que um soberano fosse poderoso, era evidentemente necessrio que ele reinasse sobre um territrio extenso. Media-se tambrn, ou estimava-se, ou avalava-se a mportncia dos seus tesouros. Extenso do territrio; mportncia dos tesouros_ e populaco, sob tres aspectos alias: portanto, uma populaco numerosa e, por conseguinte, capaz de figurar no braso do poder de um soberano, essa populaco se manifestava pelo fato de que ele dispunha de tropas numerosas, pelo fato de que as cidades eram populosas, pelo fato enfim de que os mercados eram muito freqentados. Essa populaco numerosa s podia caracterizar o poder do soberano sob duas condices suplementares. A de que ela fosse obediente, de um lado, e, de outro, anmada por um zelo, por um gosto do trabalho e por uma atividade que perrnitiam que o soberano, por um lado, fosse efetivamente poderoso, isto , obedecido, e, por outro lado, rico. Tudo isso pertence ao que h de mais tradicional na maneira de conceber a populaco. As coisas comecam a mudar com o sculo XVII, poca que se caracterizou pelo cameralsmo" e pelo mercantilismo'" quenao sao tanto doutrinas econmicas quanto urna nova maneira de colocar os problemas do govemo. Tomare..M. Foucaultfaz aqu, no manuscrito, a pergunta: "Assimil-los?".

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mos, se for o caso, a esse ponto. Ero todo caso, para os mercantilistas do sculo XVll, a populaco j nao aparece simplesmente como urna caracterstica positiva que pode figurar nos emblemas do poder do soberano, mas aparece no interior de urna dinmica, GU melhor, nao no interior, mas no princpio mesmo de urna dinmica - da dinmica do poder do Estado e do soberano. A populaco urn elemento fundamental, isto , urn elemento que condiciona todos os outros. Condiciona por que? Porque a populaco fornece bracos para a agricultura, isto , garante a abundancia das colheitas, j que haver muitos cultivadores, muitas terras cultivadas, abundancia de colhetas, logo pre<;o baixo dos cereais e dos produtos agrcolas. Ela tambm fornece bracos para as manufaturas, isto , permite por conseguinte dispensar, tanto quanto possvel, as importaces e tudo o que seria nec;ssrio pagar em boa moeda, em our? o~ em prata, aos paises estrangeiros. [Enfm, l a populaco e urn elemento fundamental na dinmica do poder dos Estados porque garante, no interior do prprio Estado, toda urna concorrncia entre a mo-de-obra possvel, o que, obvamente, assegura salrios baixos. Baixo salrio quer dizer pre<;o baixo das mercadorias produzidas e possibilidad~ de exportaco, donde nova garantia do poder, novo pnnClplO para o prprio poder do Estado. . A populaco estar assim na base tanto da nqueza como do poderio do Estado algo que s pode ocorrer, claro, se ela enquadrada por todo um aparato regulamentar. que vai impedir a ernigraco, atrair os imgrantes, ?enefiClar a natalidade, urn aparato reguiamentar que tambem Val definir quais sao as produces teis e exportveis, que val estabelecer tambm os objetos a serem produzidos, os meios de produzi-los, os salrios tambrn, que vai proibir o cio e a vagabundagem. Em suma, todo um aparato gue vaifazer dessa populaco, considerada portanto pnncipro, raiz, de certo modo, do poder e da riqueza do Estado, que vai garantir que essa populaco trabalhar como convier; onde convier e em que convier. Em outras palavras, era a popula-

<;ao como forca produtiva, no sentido estrito do termo a ~reocupa<;ao do mercantilismo - e creio justamente que n'ao e depos dos mercantilistas, nao no sculo XVIII, nao eV1~entemente tampouco no sculo XIX que a popula<;ao sera considerada essencial e fundamentalmente forca produtiva, Os que consderaram a populaco essencialmente forca produtva foram os mercantilistas ou os cameralistas contante, claro, que essa populaco fosse efetivament~ adestrada, repartida, distribuida, fixada de acordo com mecanismos disciplinares. Popuiaco, princpio de riqueza, forca produtva, enquadramento disciplinar: tudo isso se articula no mtenor do pensamento, do projeto e da prtica poltica dos mercantilistas. A P~ d? sculo XVIII, nesses anos que tomei at aqui como referencia, parece-me que as cosas vo mudar. Costurna-se dizer,que os fisiocratas, por oposico aos mercantilistas do penodo precedente, eram antipopulacionistas". Ou seja, enquanto uns consideravam que a populaco, por ser fonte de nqueza e de poder, devia ser o mais possvel aumentada, pretende-se que os fisiocratas tinham posi<;6es milito mars matizadas. ~a verdade, acredito que nao tanto sobre ,o valor ou o nao-valor da extenso da populaco que se da a dferenca. Parece-me que os fisiocratas se diferenciam dos mercantilistas ou dos cameralistas essencialmente porque tm outra maneira de tratar a populaco'", Porque, no fundo, os mercantilistas e os cameralistas, quando falavam dessa populaco que, por um lado, era fundamento de nqueza e, de outro lado, devia ser enquadrada por Uffi_slstema regulamentar, ainda a consideravam apenas a coleco dos suditos de um soberano, aos quais se poda, precisamente, impor de CIma, de urna rnaneira inteiramente voluntarista, certo nmero de Ieis, de reguiamentos que !hes diza o que devam fazer; onde deviam fazer, como deviam fazer. Em outras palavras, os mercantilistas consideravam de certo modo o problema da populaco essencialmente no eixo do soberano e dos sditos. Era como sditos de direito, sditos submetidos a urna le, sditos suscetveis

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de urn enquadramento regulamentar, era na relaco entre a vontade do soberano e a vontade submissa das pessoas que se situava o projeto mercantilista, cameralist~ ou colbertano, se preferirem. Ora, acredito que, com os H:lOcratas - de urna maneira geral, com os economistas do secul~ :xvm -:' a populaco val parar de aparecer como urna coleco de. suditos de dreito, como urna coleco de vontades ~ubme~das que devem obedecer vontade do soberan? por mtermedio de regulamentos, leis, decretos, etc. Ela val ser considerada um conjunto de processos que preciso administrar no que tm de natural e a partir do que tm de natural. _ Mas o que significa essa naturalidade" da populaco? O que faz que a populaco, ~ p.azt!rdesse ?,omento,. seJa percebida nao a partir da nocao Jun~co-polti~a de sujeto, mas como urna espcie de objeto tcnico-poltico de urna gesto e de urn govemo? O que essa naturalidade? Creio, para dizer as coisas muito brevemente, gue ela apare.ce de tres maneiras. Prmeramente, a popula<;~o, tal c0m.0.e problematizada no pensamento, mas [tambem] na pratica 1;0vemamental do sculo XVTII, nao a simples soma dos mdivduos que habita um territrio.Tampouco resulta~o apenas da vontade deles de se reproduzrrem. Tampouco : o VISa-vis de urna vontade soberana que pode ou favorece-la ou esboc-la, Na verdade, a populaco nao ~ dado pn;nero, ela est na dependencia de toda urna sene de vanaveis, A populaco varia com o clima. Vana, com o entorno material. Varia com a intensidade do comercio e da atvdade de crculaco das riquezas. Varia, claro, de acordo com as lels a que submetida: por ,exemplo, os ~I?ostos, as les sobre o casamento. Varia tambem com os hbitos das pessoas. por exemplo, a maneira como se d o dote das flhas, a maneira como se assegura os direitos de_pnmo!!emtura, a maneira como se criam as crancas, como sao ou nao confiadas. a.urna ama. A populaco varia com os valores morais ou religiosos
... naturalidade: entre aspas no manuscrito, p. 13.

que sao reconhecidos a este ou aquele tipo de conduta: por exemplo, valorzaco tico-religiosa do celibato dos padres e dos monges. Ela varia tambm e principalmente com, claro, o estado dos meios de subsistencia, e a que encontramos o clebre aforismo de Mirabeau, que diz que a popula,ao nunca ir variar alm, e nao pode, em caso algum, ir alm dos limites que !he sao estabelecidos pela quantidade dos meios de subsistencia". Todas essas anlises, sejam elas as de Mirabeau, do abade Pierre ]auberf' ou de Quesnay no verbete "Homens" da Encic/opdia"', tudo isso mostra com clareza que, nesse pensamento, a populaco nao essa espcie de dado primitivo, de matria sobre a qual val se exercer a a<;ao do soberano, esse vis-a-vis do soberano. A populaco um dado que depende de toda urna srie de variveis que fazem que ela nao possa ser transparente it aco do soberano, ou ainda, que a relaco entre a popula<;ao e o soberano nao possa ser simplesmente da ordem da obediencia ou da recusa da obediencia, da obediencia ou da revolta. Na verdade, as variveis de que depende a populaco fazem que ela escape consideravelmente da a<;ao voluntarista e direta do soberano na forma da lei. Se se diz a urna populaco "faca sto", nada prova nao s que ela o far, mas tambm, simplesmente, que ela poder faz-lo, O limite da le, enquanto s se considerar a relaco soberano-sdto, a desobediencia do sdito, o "nao" oposto pelo sdito ao soberano. Mas, quando se trata da relaco entre o govemo e a populaco, o limite do que decidido pelo soberano ou pelo govemo nao necessaramente a recusa das pessoas quais ele se dirige. A populaco aparece portanto, nessa espcie de espessura em relaco ao voluntarismo legalista do soberano, como um fenmeno de natureza. Um fenmeno de natureza que nao se pode mudar como que por decreto, o que nao quer dizer entretanto que a populaco seja urna natureza inacessvel e que nao seja penetrvel, muito pelo contrrio. a que a anlise dos fisiocratas e dos economistas se torna interessante, porque essa naturalidade que se nota no fato da populaco perpetuamente acessvel a agentes e a

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tcnicas de transformaco, contanto que esses agentes e essas tcnicas de transformaco sejam ao mesmo tempo esclarecidos, refletdos, analticos, calculados, calculadores. necessrio, evidentemente, nao apenas levar ero c?nt.a ~ mudanca voluntria das leis, se as leis sao desfavorveis a populaco, mas principalmente, se s,: quiser favorecer a p~ pulaco ou conseguir que a populaco esteja numa rela~a? justa com os recursos e as possi~ilidades de um Estado, e necessrio agir sobre toda urna sene de fat?res, de elemo:.ntos que esto aparentemente longe da propria populaco, do seu comportamento imediato, longe da ~ua fecundidade, da sua vontade de reproduco. ne~essano, por e,xemplo, agir sobre os fluxos de moeda que vao irrigar o pas, saber por onde esses fluxos de moeda passam, sa~er se el:s irrigam de fato todos os elementos da 'popula~ao, se nao deixam regi6es inertes.Vai ser preciso agrr sobre as :xportaces: quanto mais houver. demanda de exportacao, mais haver evidentemente possbildades de trabalho, logo p~s sibilidades de riqueza, logo possibilidades de populaco, Coloca-se o problema das import~~6es: iml'0rtando, beneficia-se ou prejudica-se a populaco? Se se lmpo~a, tira-se trabalho das pessoas daqu, mas, se se importa, da-se tambm comida. Problema, portante, capital no sculo Xvlll, da regulamentaco das importaces. Em todo caso, e por todos esses fatores distantes, pelo Jogo desses fa~or1" que vai efetivamente ser possvel agir sobre a populaco. portanto uma tcnica totalmente diferente qu,: se esbo;a, ,como voces vem: nao se trata de obter a obediencia dos suditos em relaco vontade do soberano, mas_de atuar sobre COlsas aparentemente distantes da populaco, mas que se sabe, por clculo, anlse e reflexo, que podem efetiva;nente atuar sobre a populaco. essa naturalidade penetravel da populaco que, a meu ver, faz que te:J'amos aqui urna m:,raco importantssima na orgaruzacao e na racionalizaco dos mtodos de poder. . Poderamos dzer tambm que a naturalidade da populaco aparece de uma segunda maneira no fato de que, afi-

n:u de contas, essa popula~ao evidentemente feta de indivduos, de individuos perfeitamente diferentes uns dos outros, cuj? comportamento, pelo menos dentro de certos lirrutss, nao se pode prever exatamente. Apesar disso existe, de acordo com os primeiros tericos da popula~ao no sculo XVITI, pelo menos uma invariante que faz que a populaco tomada em seu conjunto tenha um motor de aco, e s um. Esse motor de aco _ o desejo. O desejo - velha noco que hava feto sua apan~ao e que hava tido sua utilidade na direco de consciencia (poderamos eventualmente tomar sobre esse ponto)" -,O desejo faz aqu, pela segunda Vez agora, sua apan~a? no interior das tcnicas de poder e de governo. O desejo e aquilo por que todos os individuos vo agir. Desejo contra o qual nao Se pode fazer nada. Como dz Quesnay: vec nao pode impedir as pessoas de virem morar onde consideraram que ser mais proveitoso para elas e onde,elas deseam m?rar, porque elas desejam esse provetoo Nao procure muda-las, elas nao vo mudar". Mas _ e aqu que essa naturalidade do desejo marca a popu1a~ao e se toma penetrvel pela tcnica govemamental _ esse desejo, por ~otivos sobre 05 quais ser necessrio tomar e que constituem um dos ele:nentos tericos importantes de todo o SIstema, esse desejo e tal que, se o deixarmos agr e con~to que o dexernog agr, em certo limite e gracas a certo num7ro de relaclOnamentos e conex6es, acabar produzndo o rnteresse geral da popularo O desejo a busca do interesse para o individuo. O individuo, de resto, pode perfeitamente se enganar, ero seu desejo, guanto ao seu interesse pess?al, mas h urna coisa que nao,engana: que o jogo espantalleo Gil, ero todo caso, espontaneo e, ao mesmo tempo, regrado do desejo permitir de fato a produ~ao de um ~teresse, d':. algo que interessante para a prpra populacao. Produco do rnteresse coletivo pelo jogo do desejo: o que marca ao mesm? tempo a naturalidade da popula~ao e a artcialdads possvel dos meios criados para geri -la. ti impor:ante, porque vocs vem que com essa idia de urna gestao das popula~6es a partir de urna naturalida-

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de do desejo delas e da produco esp,ontanea do interess,; coletivo pelo desejo, que com essa ida te~-~e algo q,ue e o exato oposto do que era a veiha concep~~o etico-J~dica do govemo e do exerccio da soberar:na: POlS, o ~ue : o soberano para os juristas, e isto para os [urstas medievais, mas tambm para todos os tericos do direito natur~, tanto para Hobbes como para Rousseau? O soberro:'~ e aquele que capaz de dizer nao ao desejo de todo individuo, sendo o problema o de saber como esse "nao" oposto ao ~ese jo dos individuos pode ser legtimo e fundado na propna vontade dos individuos. Enfim, esse urn enorme problema. Ora, vemos formar-se, atravs desse,pensamento econmico-poltico dos fisiocratas, urna idia bem di!erente, que a seguinte: o problema dos que govemam nao d:ve ser absolutamente o de saber como elesl'0dem dizer nao, at onde podem dizer nao, com que legitimidade eles ~o dem dizer nao; o problema o de saber como dizer SlII1, como dizer sim a esse desejo. Nao, portante, o limite da concupiscencia ou o limite do amor-prprio, no s<;ntido do amor a si mesmo, mas ao contrrio tuda o que Val estim:ular favorecer esse amor-prprio, esse desejo, de manerra que possa produzir os efeitos benficos que deve necessariamente produzir. Ternos a portanto a m~tnz de toda urna filoso tia" digamos utilitarista". E como creio que a Ideologa ali de Condillac", enfm, o que se chamou de sensu smo~ era o instrumento terico pelo qual se podia embasar a pranca da disciplina", direi que a filosofia utilitarista fo o m~tru mento terico que embasou esta novidade que fo, na epoca o govemo das populaces", r Enfm, a naturalidade da populaco que apa,rece nesse beneficio universal do desejo, que aparece tamb<;m no fato de que a populaco sempre dependente de vanaveis com,. Manuscrito p. 17: "O importante, tambm, que a 'filosofia utilitarista' um pouco para o govemo das populaces o que a Ideologia era para as disciplinas."

plexas e modificveis, a naturalidade da populaco aparece de urna terceira maneira. E1a aparece na constancia dos fenmenos que sepoderia esperar que fossem variveis, pois dependem de aadentes, de acasos, de condutas individuais, de causas conjunturas, Ora, esses fenmenos que deveriam ser irregulares, basta observ-los, oih-los e contabiliz-los para perceber que na verdade sao regulares. Foi essa a grande descoberta, no fim do sculo XVII, do ingles Graunt", que, justamente a propsito dessas tabelas de mortalidade pde estabelecer nao apenas que a cada ano hava, de qual ~ quer modo, urn nmero constante de mortos nurna cidade, mas que havia urna proporco constante dos diferentes acidentes, variaclssirnos porm, que produzem essas mortes. A mesma propor~ao de pessoas morre de consurnp,ao, a mesma propor~ao de pessoas morre de febres, ou de pedra, ou de gota, ou de ictericia". E o que evidentemente deixou Graunt totalmente estupefato foi que a propor,ao de sucdios exatamente a mesma de urn ano para o outro nas tabelas de mortalidade de Londres"'. Veem-se tambm outros fenmenos regulares, como, por exemplo, que h mais homens que mulheres no nascimento, mas que h mais acdentes diversos que atingem os meninos do que as meninas, de modo que, ao fim de certo tempo, a propor~ao se restabelece". A mortalidade das criancas , em todo caso, sempre maior que a dos adultos". A mortalidade sempre mais elevada na cidade do que no campo", etc. Ternos a, portante, urna terceira superficie de afIoramento para a naturalidade da popula~ao. Nao portanto urna

relaco individual ou coletva, com urna vontade soberana.


A populaco um conjunto de elementos, no interior do qual podem-se notar constantes e regularidades at nos acdentes, no interior do qual pode-se identificar o universal do desejo produzindo regularmente o beneficio de todos e a propsito do qual pode-se identificar certo nmero de variveis de que ele depende e que sao capazes de modifi-

cole~ao de

sujeitos juridicos, em

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nsderaco OU, se preferirem, a c-lo. Com a tomada em co, '05 a populaco, creio que pertinentiza~a,:de efeltosf:J:,~ortante: o ingresso, n~ ternos um fenomeno mUl duma natUleza' que nao e ' . as de pod er, e campo d as tecmc. 000 contra o que o 50. 000 acnna de que, aq . aquilo a que, aq .' t Nao h natUleza e, depois, berano deve mpor leis JU~ as. oberano e a relaco de obeacima da natUle~a, condtra;. a, ~s: uma popula~ao cuja natudincia que lh~ e devi a: e~essa natUleza, com ajuda desreza tal que e no Ir;~~~rdessa natUleza que o soberano sa natureza, a propo dim tos refletidos de govemo. Em deve desenvolver proce d en ulaco tem-se algo bem dioutras palavras, no caso a pop d direito diferenciados I o de sujetos e ferente de urna co ec aliz - seus bens seus cargos, seus por seu estatuto, sua loe a~aot'o de elem~ntos que, de urn ,. [t e]" um conjun d tr
OfiCIOS;

co, das campanhas, dos convencimentos. A populaeo portanto tudo o que vai se estender do arraigamento biolgico pela espcie a superficie de contato oferecida pelo pblico. Da espcie ao pblico: ternos a todo um campo de novas realidades, novas realidades no sentido de que sao, para os mecanismos de poder, os elementos pertinentes, o espaco pertinente no interior do qual e a propsito do qual se deve agr, Poderamos acrescentar ainda o seguinte: quando falei da populaco, havia urna palavra que voltava sem cessar _ voces vo me dizer que fiz de propsito, mas nao totalmente talvez-, a palavra "governo", Quanto mais eu falava da populaco, mais eu parava de dizer "soberano". Fui levado a designar ou a visar algo que, aqui tambm, creio eu, relativamente novo, nao na palavra, nao num certo nvel de realidade, mas como tcnica nova. Ou antes, o privilgio que o govemo comeca a exercer em relaco as regras, a tal ponto que um dia ser possvel dzer, para limitar o poder do rei, que "0 rei reina, mas nao governa">; essa inverso do govemo em relaco ao reino e o fato de o govemo ser no fundo muito mais que a soberana, muito mais que o reino, muito mais que o imperium, o problema poltico modemo creio que est absolutamente ligado a populaco. A srie: mecanismos de seguranca - populaco - govemo e abertura do campo do que se chama de poltica, tudo isso, creio eu, constitu urna srie que seria preciso analisar. Queria lhes pedir mais cinco minutos para acrescentar urna coisa, e voces vo compreender por que. Est um pouco a margem de tudo isso", Emergencia portanto dessa coisa absolutamente nova que a populaco, com a massa de problemas jurdicos, polticos e tcnicos que levanta. Agora, se pegarmos outra srie de dominios, [a] do que poderamos chamar de saberes, perceberemos - e nao urna soluque lhes proponho, mas um problema - que em toda urna srie de saberes esse mesmo problema da populaco aparece.

lado, se inserem no re~ne ~r contato para transforrna~6es Cle ecalculadas. A dmenso pela apresentam uma supe 'd . ,. mas refleti as e . '

em-s

al dos seres vivos e, e OU

0,

autontanas,

qual a popula~ao se inse:~e~ancionada quando. pela prique vai aparecer e ~ue sh homens de "genero hu. deixara de e amar os 1134 metra vez, se ~ h -los de espcie humana . mano" e se come<;ara a e am enero humano aparece A partir ~o. momento e~et~e~na~aode todas as e~p como especIe, no camp_o d' r ue o homem aparecera em cies vivas, pode-s,e entao;~a\ . popula~ao portante, de sua insercao bl?logca pn e de outro, o que se chama de uro lado, a e~peC1e ~umana ~vra nao nova, mas seu uso pblico. A~Ul tambe~ a P~al o sculo XVIII, a populasm". O publico, nocao ~:!'de ~sta das suas opinies, das co consIderada do po d comportamentos, dos seus . d fazer os seus
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tre os outros seres VIVOS e a

suas maneiras e , dos seus preconceitos, das suas hbitos, dos seus temores, se age por meio da educaexigencias, aqulo sobre o que
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it natureza."entre aspas no manuscn 0, p. 18 ""*M.F.: mas

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Mais recisamente, tomemos o caso da economia polti N bdo na medida em que se tratou, para as pesca. o mavam de finan~as _ j que era disso que soas que se ocupav 'cul xvn de quantificar as riquezas, ainda se tratava no se o -'. a el da moeda de medir sua circulac;ao, de deterrrunar o P P ,. al" de saber se era melhor desvalorizar ou, ao contrdano,~~~~ a medida em que se tratava e es zar urna rooeda , n ~"'o que a cer ou de manter os fluxos do comercIO exterior; cre d JI li "'ca"* permaneoa exatarnente no plano o ' : ~~:~~:=chamarde anlise das riquez~". Em comq p _ artir do momento em que se pode fazer <;nh:s~~a~~:o nao apenas da teoria mas tambm da prati: ca ~con6mica esse novo sujeito, novo sUJelto-obJeto q: e a popula~ao, ~ isso sob seus diferentes aspe:s, ~spe o~ demogrficos, mas tambm como papel esp,e. co dOS pro dutores e dos consumidores, dos propnetandos e os que _ _ . trios dos que criam lucro e os que reconao sao propne , artir do momento em que se lhem o lucro, creio que a p d li e das riquezas o sud f entrar no mtenor a an s po e azer , ula o com todos os efeitos de subJelto-obJetoque e:: pop ~ , o da reflexao e da prtica verso que ISSO ~ode ter no ~~p er a anlise das riquezas econ6micas, en~~v~a:~oedeazsaber, que a economi~ e a~nu-se um dos textos fundamentais de Q,:esnay e ~~~~~:t~o~ens" da Enciclopdia", e Quesnay nao paro~ de dizer ao longo de toda a sua obra que o verd:derro ~~_ yerno econ6mico era o governo que se ocupava a pop - o _ " Mas afinal de contas, que o problema da popula~a ~aoda' e' n~ fundo o problema central de todo o pensamenaro, ' " . 'culo X\X, preva-o a to da economia poltica ate o propno se afinal de contas fund ricar~ clebre oposi~ao Malthus-MaD<", porque, onde est a Jinha que os divide a partir de u~ ,o e diano" que absolutamente comurn a amb~s. sta em q~, para um, Malthus, o problema da popula~ao 01 essenCl -

m,:}

mente pensado como urn problema de bioeconomia, enquanto Marx tentou contornar o problema da populaco e descartar a prpria noco de populaco, mas para voltar a encontr-la sob a forma propriamente, nao mais bioeconmica, mas histrico-poltica de c1asse, de enfrentamento de dasses e de luta de classes. isto mesmo: ou a populaco, ou as classes, e foi aqui que se produziu a fratura, a partir de urn pensamento econmico, de urn pensamento de economia poltica que s havia sido possvel como pensamento na medida em que o sujeito-populaco havia sido introduzido. Tomem agora o caso da histria natural e da biologia. No fundo, a histria natural, como voces sabem, tinha essencia1mente por papel e funco determinar quas eram as caractersticas classificatrias dos seres vivos que possibilitavam reparti-los nesta ou naquela casa da tabela", O que se [produziu] no sculo XVIII e no inicio do sculo XIX foi toda urna srie de transformaces que fizeram que se passasse da identifcaco das caractersticas classificatrias a anlise interna do organismo", depois do organismo ern sua coerncia anatomofuncional as relaces constitutivas ou reguladoras desse organismo com o meio de vida. Em linhas geras, todo o problema Lamarck-Cuver", cuja solu~ao est em Cuvier, cujos principios de racionalidade estao em Cuvier". E, enfm, passou-se, e esta a passagem de Cuvier a Darwin", do meio de vida, em sua relaco constitutiva ao organismo, a populaco, a populaco que Darwin pde mostrar que era, de fato, o elemento atravs do qual o meio produzia seus efeitos sobre o organismo. Para pensar as relaces entre o meio e o organismo, Lamarck era obrigado a imaginar algo como urna aco direta e como urna modelagem do organismo pelo meio. Cuvier era abrigado, por seu lado, a invocar toda urna srie de coisas aparentemente mais mitolgicas, mas que na verdade lidavam muito mais com o campo de racionalidade, que eram as catstrofes e a Criaco, os diferentes atos criadores de Deus, enfim, pouco importa. J Darwin encontrou o que era a populaco, que era o veculo entre o meio e o organismo, com

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M. Foucault ecrescenta: entre aspas

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todos os efeitos prprios da popula~ao: muta~6es, eliminaco, etc. Foi portanto a problematiza~ao da popula~ao no interior dessa an!ise dos seres vivos que perrnitiu passar da histria natural abiologia. A articula~ao histria natural/biologia deve ser buscada na popula~ao. poder-se-ia dizer, creio eu, a mesma coisa acerca da passagem da gramtica geral a filologia histrica'". A gramtica geral era a anlise das relaces entre os signos lingsticos e as representa<;6es de qualquer sujeito falante ou do sujeito falante em geral.A filologa s pode nascer a partir do momento em que urna srie de pesquisas, que haviam sido realizadas em diversos pases do mundo, particularmente nos pases da Europa central e tambm da Rssia por motivos poltiCOS, conseguiu identificar a rela~ao que havia entre urna popula~ao e urna lngua, e em que, por conseguinte, o problema foi o de saber de que modo a populaco, como sujeito coletivo, de acordo com regularidades prprias, alis, nao da popula~ao, mas da sua lngua, podia no decorrer da histria transformar a lngua que falava. Aqui tambm foi a introdu~ao do sujeito-popula~ao que, a rneu ver, permitiu passar da gramtica geral a filologa. Creio que, para resumir tudo isso. poderiamos dizer que, se quisermos procurar o operador de transforma~ao que fez passar da histria natural a biologa, da anlise das riquezas a economia poltica, da gramtica geral a filologa histrica, o operador que levou todos esses sistemas, esses conjuntos de saberes para o lado das ciencias da vida, do trabalho e da produ~ao, para o lado das ciencias das lnguas, ser na popula~ao que deveremos procur-lo. Nao da forma que consistira ern dizer: as classes dirigentes, compreendendo por firn a importancia da popula~ao, lan~aram nessa dire~ao os naturalistas que, com isso, se converteram em bilogos, os gramticos que, com isso, se transformaram em fillogos e os financistas que se tornaram economistas. Nao dessa forma, mas da forma seguinte: um jogo incessan' te entre as tcnicas de poder e o objeto destas que foi pouco a pouco recortando no real, como campo de realidade, a

I'0pula<;aoe seus fenmenos es fi tituco da populaco como peCl coso a partir da consque pudemos ver abrir-se t~~~=o d~s tcnicas de poder objetos para saberes possveis E a sene de domnios de . , em contrapartida, foi porque esses saberes recorta" a populaco pode se co=~m ~:ssar novos objetos que como correlativo privilegi d d' continuar, se manter de poder. a o os modernos mecanismos Da esta conseqncia: a t ,. das ciencias humanas' ue' ematica do homem, atravs vduo trabalhador, SUjei~ fafa~~Jam como ser vivo, indipartir da emergencia da o _' eve ser compreendida a e como objeto de sabef. bU~~:' comocorrelato de poder como foi pensado, definido a ern, afina} de cantas, tal manas do sculo XIX e tal' partir das ciencias ditas humo do sculo VTV h como foi refletido no humanis,~" esse omem nada . , fi mais e nalmente que uma figura da populaco O di que, enquanto o problem~ d~' I~amosf anda, se verdade teoria da soberana, em face ~ se orm:uava dentro da o homem, mas a nas a _a ~o ~e~anla nao podia existir too A partir d pe nocao jurdica de sujeito de direio momento em que ~ . vis nao da soberania mas d ' ao contrano, corno vis-a-

10

teve-sfe a popula<;a;' creio governhar, mem 01 para a popula o o . . que o 0sido para o soberano P<; que o sujeito de direito havia n [dado]". . ronto, o pacate est empacotado e o

~!~;~~~~~~ ar:e~e

... ciencias humanas' entre aspas no manuscrito orqectura: palavra inaudve1. .

... e .

"'-

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NOTAS

como juristas, pressupor que devemos nos comportar como a consttuico historicamente prirneira prescreve" (ibid.). a. igualmente sua obra pstuma, Al/gemeine Theorie der Normen (Viena,
ManzVerlag, 1979; trad. fr. cit.). Sobre Kelsen, d. as observaces de G. Cangulhem, Le Normal el le Pathologique, Pars, PUF, 3: ed., 1975, pp. 184-5 [Ed. bras.. O normal e o patolgico, Forense Uruversitria, 2006J.

2. Cf. a tese de doutoramento em medicina de Anne-Marie


Moulin, La Vaccination anti-variolique. Approche historique de l' volution des ides sur les maladies transmissibles et leurprophylaxie, Unverst Pierre et Mane Curie (Pars6) - Facult de Mdecine PitiSalptrere, 1979, [s.l.n.d.].A autora dessa tese fez uma exposico sobre "as campanhas de varolizaco no sculo XVIII", em 1978, no semnro de M.Foucault (d. infra, "Resumo do curso", p. 494). Cf igualmente J. Hecht, "Un dbat mdical au XVIII' siecle, l'innoculation de la petite vrole", Le Concours mdical, 18, 1? de maio de 1959, pp. 2147-52, e as duas obras publicadas no ano que precede este curso: P. E. Razzell, TheConquest of Smallpox: The im-

N cido ern Praga, ensinou Dil. Hans Kelsen (1881-1973). das1919 a 1929, depois em Coreito Pblico e Filosofia eroViena, ~os nazistas, prosseguiu a carlnia. de 1930 a 1933. ExoneridOe:'n Berkeley (1942-1952). Fundareira em Genebra (1933-1938 ed Zeitschrift fr oJ!entliches RE;ht, dor da Escola de Viena ~au~O~vaea doutrina do positivismo J~d.i criada em 1914), que radi~ h (2' ed.,Viena, 1960 I Thone pure co, defendeu,ero &in: Rec tsre:Th~venaz, Neuchtel,La Bacondu droit, trad. fr. da l. e~. po or Ch. Eisenmann, Patis, Dalloz, 1962 niere. 1953; trad. fr. da 2._ed. Pulo Martns Pontea, 2006]) urna con~ Sao Fa, constitul [Teoria pura do direito.do direito, segund o a qual o direito d urnas . . t cul cep~ao normatlV1S a . dinfunico de normas, aro a as
urn sistema hierarqUlZado _e de

pact 01 inoculation on smal/pox mortality in the 18th century, Prle, Caliban Books, 1977, e G. Miller, The Adoption 01 lnoculation lar Smal/pox in England and Trance, Filadlfia, University of Philadelphia Press, 1977, que Foucault pde consultar. 3.A prmelra palavra era empregada, no sculo Xvlll, em referencia ao processo de enxerto vegetal. A segunda s foi utilizada no sculo XIX. 4. a partir de 1800 que a vacnaeo jenneriana vai substituir progressivamente a tnoculaco (cf. E. [enner, An lnquiry into the Causes and Effects oltheVariolae Vaccinae, Londres, 1798 [repr. da 1: ed.: Londres, Dawson, 1966]; R. Le Droumaguet, A propos du cen-

nas Qutras por urna rel~ao. e :~~cniO cientfico), sto , lIa~_ causalidade, ernque se aseia o t como cond.ir;ao e urna san;ao lar;ao entre certo compo~~e~ ,wale des normes, trad. fr. O.Beaud e gen' ..- .a" como consequenCl (Theon . than" 1996 cap. 7, 2, p. 31) . Para n.. ..." PUF "LeVIa & F. MaIkani, ,=~, ': infinito "(fazendo todo poder . 'dico Jun nao levar a urna regressao ao . ces J"uridicas superiores), . nte de autonza~tal decorrer necessan~e alidade de urna norma fundamen esse sistema extraI~ s,:a v como as outras normas, mas press~ (Grundnonn), que nao e pos~a "re resentando o fundamento lposta e, por sso, supraposl va, P .urdicas que constituem a ortimo da validade de todas as no~~l egundo a qual "devemos, dem jurdica" (ibid., cap. 59, p. , s

taco (distinta da rela~ao de

tenaire de]enner. Notes sur l'hstoire des premiires vaccinations centre la iaroe, Tese de medicina, Belfort-Mulhouse, 1923; A.-M. Mouln, op. cit., pp. 33-6) . 5. CE. A.-M. Moulin, op. cit., p. 36: "[No fim do sculo XVllI] a medicina nao elucdou o significado profundo das ncculaces", ep.42,a propsito da "rnodficaco" instaurada pela vacina no organismo, esta ctaco de Berthollet: "Qual a natureza dessa diferenca e dessa mudanca? Ningum sabe; semente a experiencia prova sua realidade" (Exposition des laits recueillis jusqu' prsent concemant les effets de la taccnation. 1812).

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6. A noculaco era praticada na China desde o sculo XVII e na Turqula (el. A-M. Moulin, op. cit., pp. 12-22).Ver, sobre a prtica chinesa, a carta do pe. La Coste de 1724 publicada nas Mmoires de Trvoux, e, sobre a Turquia, o debate sobre a noculaco na Royal Society da Inglaterra, a partir dos relatos dos mercadores da Companhia do Levante. Em 1? de abril de 1717, Lady Montaigu,

esposa do embaixador da Inglaterra em Istambul, que foi urnadas propagandistas mais fervorosas da inoculaco em seu pas, escrevia a urna correspondente: l/A varola, tao fatal e tao fregente em nosso pas, foi tomada inofensiva aqui pela descobertada noculaco [...J Existe aqui urn grupo de ancis especializadas nessa operaco" (citado por A-M. Moulin, op. cit., pp. 19-20). 7. Sobre essa noco, el. o artigo de M. Foucault, "La politique de la sant au XVIII" secle" [A poltica da sade no seulo XVIII],

9. Sobre essa noco el M F u i ' Pars PUF "GaIi "1963 . . ouca t, Naissance de la clinique ' d. . ' en , , p. 24 red. bras . O nasciment d 1" r 6. e .,Riode Ianeiro Forense U' ., . .. o a e lnIca, Le Bnm, Trait thorl uesur les ruversIt:r:i,a,2?06J (cila~o de 1. S. D. jeune, 1776, pp. 2-3): p 28 (re>m~ladzes '{,den1l ques, Pars, Didot le Recuel d'observations. Nredecine ~n~l,? ~ . Ric~~~ de Ha~tesierck, merie royale, 1766,. 1 t ,pp. XXIV-XXVII). aux militaires, Pars, Impriopt

in Les Machines agurir. Auxorigines de l'hpital moderne; dossiers et documente, Pars, Institut de l'environnement, 1976, pp. 11-21; DE,
8.

I1I, n? 168, pp. 15-27 (ver pp. 17-8).

a. A-M. Moulin, op. cit., p. 26: "Em 1760, o matemtico

reed. 2000, pp. 48-54.)

bleaux del'influence de la petite o 1ar 1 55-1832),. Analyse et Tadecelle qu'un prseroatiftelqu I ero e sur a mortalzte achaque age, et et la longvit, Paris Im rime~ a.vacc!~e peutavOlrsur la population "especialista de es;ats~ca da: unpefa!.e, 1806. (Sobre Duvllard, de segurose do clculode rend~?'P~ acoes, ~~s t~b~ terico statistique en 1806" tudes et D ' . G. Thuillier, DuviIlard etla . " ocuments Pars Imon . . nale, Comit pour l'histoire ' .' , pnmene natoce, 1989 1. 1 pp 425-35' AeeDonoml~ue et financiera de la Franb '.'.' , . esrosierss, La Politique d d nom res. Hstore de la raison statistique Pari L D ~ es gran s
, s, a ecouverte, 1993;

10. Ernmanuel tienne Duvll d (17

Bemouilliinformade maneira mais rigorosa [que as tabelasde estatstica de ). jurin, nas Philosophical Transactions da Royal Society, de 1725] a estatstica que na verdadea nica justificativa terica
da noculaco. [...] Se adotarmos a inoculaco, resultar urn ganho

de vriosmilharesde pessoas paraa sociedade civil; mesmo mortfera, por matar crancas no berco, prefervel a varola, que faz perecer adultos teis a sociedade; se verdade que a generalizac;ao da noculaco acarreta o risco de substituir as grandes epidemias por um estado de endemia permanente, o perigo menor, porque a varola urna erupco generalizada, e a noculaco s atinge urna pequena superficie da pele." Bemouilli conclui, dessa dernonstraco, que, se desprezarmos o ponto de vista do indivduo, "ser sempre geometricamente verdadeiro que o interesse dos Prncipes favorecer a noculaco" (D. Bernouilli, "Essai d'une nouvelle analyse de la mortalit cause par la petite vrole et des avantagesde l'inocu1ation pour la prvenir", Histoires et Mmoires de /'Acadmie des sciences, 2, 1766). Esse ensaio, que data de 1760, suscitou a reaco hostil de d'Alembert, em 12 de novembro de
1760, na Academia de Ciencias. Para urna anlise detalhada do mtodo de clculo de Bemouilli e da querela com d'Alembert, el. H. Le Bras, Naissance de la mortalit, Pars, Gallimard-Le Senil, "Hautes tudes", 2000, pp. 335-42.

"populaco" (cf, por exem lo Dlc~on~os a.mv~n~ao da palavra jranraise. Le Robert) E P lchonnalre historique de la langue . ssa palavra na realidad -, em Bacon e s aparece em traduc - t di e, n~o e.encontrada coes ar as. A pnmerra ocorrnda da palavra ingle (1751) de Hume; qua~t:~e~:~~m~nta: ao~ Political Discourses na segunda metade do sculo XVIII ances, so comecou a circular
ro e omens" (D '. . d XVIII, 10, in Oeuvres com tetes PariS . "e . e~pnt, es ois, la Pliade" 1958 t 2 p P536) , d ' Ghallimard, Blbliotheque de , ,.,. ouos aortanr de " b. da espcie" (ibid. XXIII 26 OC 710 27 O es, e propagaco persannes [Cartas ~s (172 ., p. ; , .c., p. 711; cf. Lettres pensaco, ele emprega com freq'~ ~~d' el. 1, PL~3). Em com, as eitres persannes,
da o ignora. Ele fala de "mime d 'hMontesqweu, em 1748, ain-

11. Sobre essa distnco u fund problemtica do "novoprnci 'e~ ~. ~ ~m Maq~~vel to?a .a pados sao ou hereditrios q!.neo O pnn,elpe, cap._l. Os pnncrto tempo do sangue do s~nh seus pr;:tclpes s~o desde mu"D' or; ou novos (trad ct 45) 2 ,lg~ portanto que, nos Estados heredt . . . , p. ,e ; prncipes de mesmo sangue, h dificuldad:os, acostumaros com manter que nos novos {...[" muto menores de se 12. a. infra, aula de 8 de fevereiro p 158 . 13. M. Foueaulllalvez faca alus ' ". . a quemfoi creditada por vrios di . ao,a9u1a~s escn!os de Bacon,

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a forma negativa da palavra, "depopulaco" (carta CXVII, O.e., p. 305; Del'espritdes 10is,XXJJl, 19, o.e, p. 695; ?e., 1" 711). O uso dessa palavra remonta ao sculo XIV (cf, Littre, Dictionnaire d~ la langue fran",ise, Pars, j.-J. Pauvert, 1956, t. 2, p. 1645), no sentido ativo do verbo "depopular-se". Ausente da primeira edico do Essai sur la police gnrale des grains de Herbert (op. CIt.) em 1753, "populaco" figura na edco de 1755. Para um balance recente da questo, d. H. Le Bras, prefcio da obra publicada sob a sua dire,ao, L'Invention des popuiations, Pars, Odile [acob, 2000, e I. Tamba, "Hstores de dmographe et de lnguiste: le couple populetion/ dpopulation", Linx (Paris X), 47, 2002, pp. 1-6. 14. Sobre john Graunt, d. infra, nota 28. . 15. a. g.Vlquin, ntroduco a j. Graunt',Observatzons naturelles ou politiques rpertories dans l'lndex a-apres el faitee sur les bulletins de mortalit deohn Grauni Cltoyen de Londres, en ;apporl a~ec

legouvernement, la religion. le commerce, l'a~croI~:men.t, 1atmosphere, les maladesel lesdivers changements de ladiieCIte, Pars, 1977,

pp. 18-9: "Os boletins de mortali~ade de Londres estao entre os prmeros levantamentos demogr~cos p~blicadosl mas sua on-

n:'ED,

gem mal conhecida. O mais antgo boletim encontrado responde a um pedido do Conselho Real ao prefeito de Londres a propsito do nmero de bitos devidos peste, de 21 de outubro de 1532 [...l. Em 1532 e em 1535, houve algumas sries, de boletins

semanais indicandoo nmero totalde bitos devidos a peste, para cadaparquia. evidente que ~sses bo!etins nao ~am outr~ ~~ zo de ser seno proporcionar as autondades londrinasurna dia da amplitude e da evoluco da peste; Iogo, eles aparecem e,desaparecem com ela. A peste de 1563 deu lugar a uma longa sene de boletins que se estenderam de 12 de junho de 1563 a 26 ~e ulho de 1566. Houve tambm urna srie em 1574, outra, con~u,a~ de
1578 a 1583, depois de 1592 a 1595 e de 1597 a 1600. Nao e unpossvel que a regularidade dos boletins semanais remontea 1563, mas ela s certa a partir de 1603." 16. a. supra, p. 34, nota 25. 17. !bid, hy 18. Sobre essa questo, cL G. Weulersse, LeJ;;10uvement p siocratique..., up. cii., t. 2, Iivro V, cap. 1, pp. 268-95: Discussion des principes du populationnisme"; d., Les PhyslOcrates, up. CIt., pp. 251-4; j. j. Spengler, conomie el Population. Les doctrines fran""ses avant 1800: de Bud Condorcet, trad. fr. G. Lecarpentier & A Fage,

Paris, PUF ("Travaux et Documents", Ceher n? 21),1954, pp. 165200; A. Landry "Les ides de Quesnay sur la population", Revue d'histoire des doctrines amomiques el SOCIales, 1909, reed. in F. Quesnay el la physiocratie, up. cit., t. 1, pp, 11-49; j.-O. Perrot, Une histoire intellectuelle de l'conomie poiitique, op. cit., pp. 143-92 ("Les conomistes, les philosophes et la population"). 19. A posco essencial dos fisiocratas sobre o tema consiste na introduco das riquezas como medaco entre a populaco e os meios de subsistencia. Cf. F. Quesnay, verbete "Homes", em F. Quesnay el la physiocratie, t. Il, p. 549: "Gostar-se-ia de aumentar a populaco do campo e nao se sabe que o aumento da populaco depende previamente do aumento das riquezas." Cf. G. WeuIersse, Les Physiocrates, pp. 252-3: "Nao que o aumento da populaco os deixasse indiferentes: porque os homens contribuem para enriquecer o Estado de duas maneras, como produtores e como consumidores. Mas eles s sero produtores teis se produzrem mais do que consomern, isto , se o trabalho deles se realizarcom a ajuda dos capitais necessros. e seu consumo, tambm, s ser vantajoso se eles pagarem urnbom preco pelos artigosde que vvem, sto , igual ao que os compradores estrangeiros lhes pagariam: seno, urna grande populaco nacional, longe de ser urorecurso, se toma uro peso. Mas comecem por fazer os rendimentas da terra crescer: os homens, chamados de certo modo a vidapela abundancia dos salrios, se rnultplcaro proporcionalmente, por conta prpria; es o verdadeiro populacionismo, indireto, mas bem entendido." Excelente precso tambm in J. J. Spengler, trad. fr. cit., pp. 167-70. Sobre a anlise do papel da populaco pelos fisiocratas e pelos economistas, cf. j M. Foucault, Histoire de lafolie..., up. cit., pp. 429-30. 20. a. Vctor Riquetjtj, marques de Mirabeau (1715-1789), dto Mirabeau, oVelho, I:Ami deshommes, ouTrait de lapopulaiion, publicado sem nome de autor, Avignon, [s.n.], 1756,3 vols. (ver

L. Brocard, Les Doctrines conomioues et sociales du marquis de Mirabeau dans l"Ami des hommes', Pars, Giard et Briere, 1902). O aforismo de Mirabeau, tirado de L'Ami des hommes - "a magnitude dos meios de subsistencia a magntude da populaco" (t. 1, p.37) -, encontra seu complemento na obrade A. Goudart, Les Intris de la France mal entendus. dans les branches de l'agriculiure, de la populaiion, des finances..., publicado no mesmo ano (em Amsterdam, por Iacques Coeur, 3 vols.): " do grau geral dos meios de

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subsistencia que sempre depende o nmero de homens" e retomado, at em sua formulaco figurada (os homens se multiplicaro "corno ratosnum celero, se tero os meios de subsistir sem Iimitaces") de Richard Cantillon, Essai surla nature du commerce en gnral, Londres, Pletcher Gyles, 1755,reimpr. (fac-smile) Paris, INED,
I

que toda sensaco, qualquer que seja, bastaparagerar todas as faculdades, imaginando, paradefendersua tese, urna esttua a qual confere separada e sucessivamente os cinco sentidos. A Ideologia designa o movimento filosfico oriundo de Condillac, que comecou em 1795 com a criaco do Instituto (de que fazia parte a Academiade CienciasMorais e Polticas, a qualpertenciam os condillacianos). O principal representante dessa escola foi Destutt de Tracy (1754-1836), autor de lments d'idologie, Pars, Coureier, 1804-1815, 4 vols. M. Foucault, que eonsagrou vrias pginas aos Idelogos em Les Motset les Choses (Paris, Galiimard, "Bibliotheque des sciences humanes", 1966, cap. VII, pp. 253-5 red. bras.: As palavras e as coisas, Sao Paulo, Martins Fontes, 2002]), j relaciona a concepco gentica de Condillac ao dispositivopanpticode Bentham- apresentadocomo a forma purado poder disciplinar - em seu curso de 1973-1974, LePouvoir psychiatrique (ed. por j. Lagrange, Paris, Galiimard-Le Seul, "Hautes tudes", 2003), aula de 28 de novembro de 1973, p. 80 red. bras.: O poder psiquitrico, Sao Paulo, Marhns Fontes, 2006). Sobre Condillac, cf. igualmente Les Mots et les Choses, cap. IIl, pp. 74-7. 27. a. Surveilleret Punir, op. cit., p. 105: "[O discurso dos idelogos] fomecia [...], pela teoria dos interesses, das representaces e dos sinais, pelas sries e gneses que reconstitua, urna espcie de receita geralparao exerccio do poder sobre os homens: o 'esprito' como superficie de inscrico para o poder, tendo a semiologiacomo instrumento; a submsso dos corpospelo controledas idias; a anlise das representaces, como princpio numa poltica dos corpos/ muito mais eficaz do que a anatomiaritual dos supldos. O pensamento dos idelogos nao foi apenas urna teoria do indivduo e da sociedade; ela se desenvolveu como urna tecnologia dos poderes sutis, eficazes e econmicos, em oposico as despesas sunturias do poder dos soberanos." 28. john Graunl (1620-1674), Natural and Potical Observations Mentioned in a Foounng lndex, andMade upon theBilis olMortality. With reference to theGovernment, Reiigion, Trade, GrOlOth,Ayre, Diseases, andtheSeveral Changes olthe SaidCity, Londres, [ohn Martin, 1662, 5~ ed., 1676; reed. em TIte Economic Writings 01 Sir William Petty, por C. H. Hull, Cambridge, Unversity Prcss, 1899 I Les Oeuvres conomiques deSirWilIiam Petty, trad. fr. H. Dussauze & M.
Fasquier, l. 2, Paris, Giard el Brere, 1905, pp. 351-467; nova trad.

1952 e 1997, cap. 15, p. 47. 21. Abade Pierre jaubert, Des causes de la dpopulaiion et des moyens d'y remdier, publicado sem nome de autor, Londres-Pars, Dessain junior, 1767. 22. Esse verbere, escrito para a Eneyclopdie, ruja publicaco foi proibida ero 1757 e s recomecou em 1765, permaneceu indito at 1908 (Revue d'histoire des doctrines conomiques et sociales, 1); reed. in Irancois Quesnayet la physiocratie, t. 2, Oeuvres, pp. 511-78.

Foi no entanto parcialmente copiado e difundido por Henry Partullo ero seu Essai sur ['amlioration des terree, Pars, Durand, 1758 (cf. j.-C!. Perrot, Une histoire intellectuelle de l'conomie politique, p. 166). O verbete de Quesnay foi substitudo na Eneyclopdie, depois de 1765, pelo de Diderot, "Homes" (poltica) e pelo de Damilaville, "Population". O manuscrito do verbete, depositado na Bibliothque Natonale, s foi descoberto em 1889. por isso que

nao reproduzido na coletnea de E. Daire, Les Physiocrates. ~s, Guillaumin, 1846). a. L. Salieron, em F. Quesnay et la physlOcrahe, l. 2, p. 511, n. 1. 23. M. Foucault faz aluso aqui a urna questo j tratada, em 1975, no curso sobre Les anormaux (op. cit.). Cf. infra, p. 252,
nota 43.

24. Cf. o verbete "Homes", in op. cit., p. 537: "Os homens se renem e se multiplicam em toda parteem que podem adquirir riquezas/viverno conforto, possuir com seguranr;a e em propriedade as riquezas que seu trabalho e sua indstria podem lhes proporcionar." 25. Sobre essa noco, cf. Naissance de la biopolitique, op. cit., aula de 17 de janeiro de 1979, p. 42 (o utilitarismo como "tecnologa de govemo"). 26. tienne Bonnot de Condillac (1715-1780), autor de Essai sur l' origine des connaissances humaines, Pars, P. Mortier, 1746, de Trait des sensations, Pars, De Bure, 1754, e de Trait des animaux, Paris, De Bure, 1755. Ele sustenta, no Trait des sensations, que nao h nenhuma operaco da alma que nao seja urna sensacc transformada - donde o nome de sensualismo dado a sua doutrina - e

fr. anotada por E.Vilquin (cf. supra, nota 15). Autodidata, de pro-

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SEGURANc;:A, TER1UTRIO, POPULA<;:Ao

id . d W Pettv Graunt teve a idia fisso negociante de tec os, arrugo .e . b d ortalidade de fazer tabelas cronolgicas a partir dos o e ~omires no publicados por oeasiao,da grandedPeste qute de ~:da da demo, culo XVII Esse texto e considera o o pon o 1::'....... se. d. (cf P Lazarsfeld Philosophie des saenees soaales,!'agrafia mo erna . ' , . "1970 pp 79. Gallim d, "Bibliotheque des scienees humames , " ns, ar alidad publicadas em 1662 80' "[ 1 as primeiras tabelas de mort e, d _

T.

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0"[ G~~unt ue considerado o fundador da demografia m,o er conp ") A atri~uit;aO das Observations a Graunt, no entanto, fo B na... . . ' cul XVII em favor de Petty. Cf H. Le ras, testada a partir do se , O 't P 9 para quem "a balanca pende .... Naissanee de la mortaltie, op. cu., . , f d d Petty" ntidamente contra a patemidade de Grau~~ e a ~gh0rt :n ~raunt": A tese oposta defendida por Ph. Kreager, New Population Studies, 42 (1), marco de 1988, pp. ~29-;g' trad fr. E. VIl29. J. Craunt, Obseroahons, op. cit., cap., ' '" _ . 65-6' "I 1 entre as diferentes causas [de bItos algu l, qUID, p~. . la"~ stante com o nmero de Enterros. o caso mas esto erore cao con idade est mais sudas Doen;as cronieas e das Do:n~as a.que ~s~a a ictericia, a gota, jeita, por exem~l~, a consuffibPt'oaoo' ~~:~J do; pulmes ou sufo~ fe dra a paralisa o escor ti , a p~ d, matriz 0 ' raquitismo, a velhice, as febres quartas, as -

tos comentadores chamam impropriamente de "tabela de mortalidade" de Graunt). 33. cap. XI, 12, trad. fr. E. Vlquin, p. 114: "[ ...] embora os Homens morram de urnamaneira mais regular e menos salteada tper saltum) em Londres do que na Provfnca, enfrn, morrem comparativamente (per rata) menos [na Provincia], de sorte que a fumara, o vapor e o mau cheira mencionados acima, embora tornero o clima de Londres rnais estvel, nao o tornam mais salubre". A aluso de Foucault a Durkheim evidente aqui. Sobre o interesse que a soeiologia manifesta no sculo XIX pelo suicidio, "essa obstinaco a morrer, tao estranha e no entanto tao regular, tao constante em suas marufestaces, logo tao poueo explicvel por particularidades ou acdentes ndvduas", cf. La Volont de savoir, op. cit., p. 182. 34. "A especie, unidade sistemtica, tal como os naturalistas a compreenderam por muito tempo, foi definida pela prime ira vez por John Ray [em sua Historia plantarum, Londres, Faithorne] em 1686 ['o conjunto de indivduos que gerarn, pela reproduco, outros individuos semelhantes a eles'], Antes, a palavra era empregada em acepces bem diferentes. Para Aristteles, desgnava pequenos grupos. Mais tarde, foi confundida com a de gnero" (E.

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bres, o fluxo de ventre e a diarreia . . como o des30 Ibid.: "Eo mesmo vale para certos ACldent~s, . . . 'dios as mortes devdas a diversos to, o afogamento, os SWCl, . ~ . . alm goSd t te" Sobre a probabilidade dos suicidios, el. 19u enacl en es, e . . uin 69-70. te cap. ID, 13, tra~. ~.~ilJad 't~. Vilquin, p. 93: "J dissemos 3} !b ~'~~~en;do que Mullieres [d. o 1 desse captulo]; ~ que a m ~ . . s ultrapassa o das seacresdcentamos quedeo1n/u3~e:~~0:::~~~ens do que Mulheres gun as em cerca .~, . ~ morrem de Morte violenta, isto , que h uro maior numero que _o massacrados na guerra, monos por acidente, afoga~os no mar 50 1 - d [ustica [ 1e no entanto essa diferen,a de ou mortos pe a mao a d Ma1/3 leva as coisas a tal stuaco qu: ~~da Mulher po e ter um

Ouynot,Les Sciences de lavieauxXVII' et XVIII' siecee. I:ide d'volution, Paris, Albin Mchel, 'Tvolution de l'humanit", 1941, p. 360). em 1758, na 10~ edico do seu Systema naturae, que Lineu inclui o genero Homem na ordem dos Prmatas. distinguindo duas espcies: o Homo sapiens e o Hamo troglodytes (Systema naturae per Regna Tria Naturae, 12~ ed., Estocolmo, Salvius, 1766, t. 1, pp. 28 ss.). Sobre o nascimento do conceito de espcie no sculo XVII, d. igualmente F.[acob, La Logique du vivant, Paris, Gallimard, "Bibliotheque des sciences humaines", 1970, pp. 61-3. A expresso "espcie humana" de uso corrente no sculo XVIII. Ela freqentemente encontrada em Voltaire, Rousseau, Holbach ... a. por exemplo Georges Louis Buffon (1707-1788), Des poques de la nature, Paris, Imprmere royale, 1778, pp. 187-8: "[ ...] o homem , de fato, a grande e derradeira obra da creco. Nao cansaro de nos dizerque a analogia parece demonstrar que a espcie humana seguiu a mesma evoluco e data do mesmo tempo das outras espces, que ela at mesmo se difundiu mais universalmente e que, embora a poca da sua criaco seja posterior dos animis, nada prava que o homem nao tenha se submetido as mesmas leis da

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rdo, sem que se tolere a do:g~~quin, p. 105: "Encontramos [d. 32, Ibid., cap. XI, tra. . ' d 100 individuos concebcap. u 12 pp. 62d-313q6ume,0":e:: a~tes da idade de 6 anos e d e anima d-13, cerca e os - ' t~~z s uro. sobreviva at os 76 anos" (segue-se entao o que mui-

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AULA DE 25 DEJANEIRODE 1978

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natureza, sofrido as mesmas alteraces, as mesmas mudancas, Conviremos que a espcie humana nao difereessencialmente das outras espcies por suas facuIdades corporais e que, so~ ~sse aspecto, sua sortefoi praticamente a mes~ das o~tras especl~s;. mas podemos acaso duvidar que nao nos dferencamos prodi~osa
mente dos animis pelo raio divino que o ser soberano se dignou de nos propiciar? [...[" 35. Sobre esse novo uso da palavra "pblico", cf. a obra fundamental de j. Habermas, Strutkturwandel der Offentlichkeit, Neuwed-Berlrn, H. Luchterhand, 1962, cuja traduco francesa de M. de Launay, Eispace public. Archologie de la publicit comme dimension constitutive de la sodt bourgeoise, acabava de ser lancada pela editora Payot (1978). Foucault volta mais demorad~ente a essa questo do pblico no fim da aula de 15 de marco (cf. nfra, p. 369). 36. Clebre frmula de Thiers num arhgo do Naiional, 4 de fevereiro de 1830. 37. M. Foucault vai reporero perspectiva, aluz do fenmeno

da populaco, tres grandes domnios epistm~c?s estu~ados Les Mots et les Choses, op. cit.: a passagem da anhse das nquezas a economia poltica, da histria natural abiologia, da gramtic~ geral a filologia histrica, precisando ao mesmo tempo que nao se trata de urna "solucao", mas de um "problema" a aprofundar. Para urna primeira retomada "genealgica" desses trs campos de saber,a partir da generalzaco ttica do saberhistricono fim do sculo XVIII, cf. JI faut dfendre la socit, op. cii., aula de 3 de merco 1976, p. 170. 38. Cf. Les Mots et les choses, cap. VI, "changer", pp. 177-85 (l. 1:analyse des rchesses, Il. Monnaie et prix). 39. Cf. supra, nota 22. 40. Cf. o verbete "Homes" de F. Quesnay, op. cit., p. 512: "O estado da populaco e o emprego dos homens sao [...] os prncpais objetos econmicos dos Estados; porque do trabalho e da indstria dos homens que resultarn a fertilidade das terras, o valor venal das produces e o bom emprego das riquezas pecunirias. Sao estas as quatro fontes da abundancia; elas contribuem mutuamente parao crescimentournas das outras; mas s se podem sustentar pela manutenco da administraco geral dos homens, dos bens, das produces [...[". Sobre o governo econmico, ver por exemplo Despoiisme de la Chine (1767), cap. 8, em F. Quesnay et la physiocratie, t. 2, p. 923: "O governo econmico do cultivodas ter-

en:

ras urna amostra do governogeral da naco." Portanto - comenta C. Larrere, que cita esse trecho (L'Invenh"on de 'conomie au XVIII' sede, Pars, PUF, "Lviathan", 1992, p. 194) - em tomo do governoque se forma a unidade de urna doutrina, ero que podem se.e~cont.:ar "essas leis e essas condces que devem reger a adrrurustracao do govemo geral da socedada" (Despotisme de la Chine, ibid.). Cf o artigo de A. Landry citado supra ("Les ides de Quesnay...") e infra, p. 151, nota 23. 41. Cf. os textos reunidos in K. Marx & F. Engels, Critique de Malthus, org. por R. Dangeville et al., Pars, Maspero, 1978. 42. David Ricardo (1772-1823), economista britnico autor d.os Prindpi?~ de economia poltica e trbutaiiio (ed. orig.: On thePrinciples of Political Economy and Taxation. Londres, ). Murray, 1817). Ele estabeleceu com Malthus, a partir de 1809, leeos de amizade que nao alteraram suas divergncias tericas. Sobre essa relaco Malthus-Ricardo, cf. Les Mots et les Choses, p. 269: "[ ...] o que torna a economa possvel e necessria [para Ricardo] Urna perptua e fundamental situaco de raridade: diante de urna natureza que por si mesma inerte e, salvo numa parte minscula, estril, o homem.anisca a vida. J ~a~ ~ nos jogos da representaco que a econorrua encontraseu pnnclplO, mas nessa regieo perigosa em que a vida enfrenta a morte. Elaremete portantoa essa ordem de consderaces bastanteambguas que podemos chamar de antropol~~cas: ela remete, de fato, as propriedades biolgicas de urna especie humana, que Malthus, na mesma poca que Ricardo, mostrou tendersempre a crescer, se nao se puser remdio ou freio a isso [...]" , . 43. Cf. Les Mots et les Choses, cap. V, "Clesser", pp. 140-4 (11. Lhistora naturelle) e 150-8 (IV. Le caractre). 44. Cf ibid., cap. VII, "Les limites de la reprsentalion", pp. 238-45 (III. I:organisalion des tres), pginas consagradas em particular a Lamarck, tido como aquele que"encerrou a erada histria natural" e "cntreabriu a da biologia",naocom suasteses transformacionistas, mas com a distinco, que foi o primeiro a estabelecer, "entre o espaco da organizaco e o especo da nomenclatura". . 45. Ci. ibid., pp. 287-8. O problema evocado aqui por Foucau!t diz respeito aos respectivos lugares que convm atribuir a Lamarc~ e ~ ~uvier na hstra da biologia nascente. Lamarck, por suas m~I;~eS tr~nsfo~istas "9ue parecem 'prefigurar' o que ser o evolucionismo , ter SIdo mars moderno que Cuvier, preso a um

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SEGURANc;:A, TERRIT6RIO, POPULA<;:AO

"velho fixismo, todo impregnadode preconceitostradicionais e de postulados teolgicos" (p. 28!J? Rejeitando a, oposco sumria, oriunda de um "jogo de amlgamas, de metforas, de analogas
mal controladas" (ibid.), entreo pensamento "progressista" do primeiro e o pensamento "reaconno" do .segund~1 Fc:uca~: demonstra que foi paradoxalmente com Cuver gue a historicdade se introduziu na natureza" (p. 288) - grecas a sua descoberta da descontinudade das formasvivas, que rompia com a continuidade ontolgica ainda aceita por Lamarck - e que se abriu, assm, a possibilidade de uro pensamento da evoluco, Urna anlise bastante convergentedesse problema expostapor F.[acob em La 10gique du vivant, pp. 171-5 ledo bras.: A lgica da vida, Rio de [aneiro, Graal, 1983J, que Foucault resenhou elogiosamente ("Croitre et multiplier", Le Monde, n? 8037), 15-16 de novembro de 1970; DE, II, n? 81, pp. 99-104. 46. Cf, Les Mots et les Choses, cap.VIII, "Iravail, vie, langage", pp. 275-92 (III. Cuvier). Cf. tambm a c~nferencia dada por Foucault nas Jornadas Cuvier no Insttut d histoire des sciences ero maio de 1969, "La situation de Cuvier dans l'hstoire de la biologe", Revue d/histoire des sciences el de l;Urs applications: t. xxm (1), jan.-mar. de 1970, pp. 63-92 (DE, II, n. 77, pp. 30-6, discusso, pp. 36-66. 47. Essa questo nao tratada em Les Mots et les Choses. Cf. "La situation de Cuvier...", p. 36. 48. o, Les Mots el les Choses, cap. N, "Parler", pp. 95-107 ( II. La grammaire gnrale), cap.VIII "Travail, vie, langage", pp. 292307 (V. Bopp), e a introduco a A. Amauld & C. Lancelot, Grammaire gnrale el raisannee, Pars, Republcatons Faulet, 1969, pp. lIT-XXVI (DE, 1, n? 60, pp. 732-52).

AULA DE 1? DE FEVEREIR DE 1978*

o pro~Ie:na do "gxerno" no sculo XVI. - Multiplicidade das praticas de governo (governo de si, governo das almas, governo dos fi/hos, etc). - O problema especfico do go_ terno do Estado. - O ponto de repulsiio da literatura sobre o gove:n o: O p~cipe, de Maquiavel. - Breve hietria da rec~rao do.Pnnclpe, ~t~ o sculo XiX. - A artedegovernar, distinta da Simples habidade do prtncipe. - Exemplo dessa nova a;!e degovernar: O espelho poltico de Gulaume de La Perner~ .(1.555). - Umgovemo queencontra seu fim nas "coeas" a dlng~ - Regr~ssao da lei em beneficio de tticas diversas. _ Os obstaculos histricos e nsttucionais aaplicacdo dessa arte de govern~r at sculo XVIII. - O problema da popuacso. fatoressenoal do ~esbloqUeio. da ay!: de governar. _ O tri.ngulo gov~o-popularao-economla poltica. - Quest6es de mtodo: o pr?Jet~ de urna historia da 'governamentalidade". A supervalonza9J10 do problema do Estado.
Atravs da anlise de alguns mecanismos de seguranca, procure:ver como .aparecam os problemas especficos da populaco e,_ exam~nando mas de perto esses problemas da popula,ao da ultima vez, VOces se lembram, fomos rapdamente remetidos ao problema do govemo. Resumm~o, tratava-se da coloca,ao, naquelas primeiras aulas, da sene seguran,a-popula,ao-govemo. Pois bem, agora esse problema do governo que eu gostaria de procurar in-

ventanar.

. . .. Uma primeira transcri~ao deste curso foi publicada na revista 1talim:m Aut-aut, n? 167-168, set-dez. de 1978, reproduzida em Actes, n'' especal ga. Foucault hors les murs, vero de 1986, Pp- 6-15, e republicada talqual, conforme a regra que os editores havam estabelecido ero DE m, n~ 239: pp. ~35-57, com o ttulo de "La 'gouvemementali~'" [ed: bras. In M~crofslca d~ poder, op. cit., pp. 277-93]. Nossa edco foi inteiramente revsta a partir das gravaces e do manuscrito.

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AULADE ].O DEFEVERElRo DE 1978

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Claro, nunca faltararn, tanto na ldade Mdia corno na Antiguidade greco-romana, desses tratados 9ue se apresentavam corno conselhos ao prncipe quanto a maneira de se conduzir, de exercer o poder, de se fazer aceitar ou respeltar por seus sditos, conselhos para amar a 'J?eus, obe~ecer D ntroduzir na cidade dos homens a lei de Deus , etc, a eus,m ir d cul XVI Mas creio que o que notvel que, a partir o sec ~ d e em todo esse perodo que vai, grosso modo, do mea o o 'ul see o XVI a o fim do sculo XVIII vernos desenvolver-se, '.,,_ florescer toda urna considervel srie de tratado~ que Ja nao se oferecem exatarnente corno conselhos ao pnn~lpe: mas que entre o conselho ao prncipe e o tratado de ciencia poltic~ se apresentam corno artes de govemar, Creio qU,e, de mod~ geral o problema do "governo"* eclode no se":llo XVI de rnaneira simultnea, a propsito de muitas questoes dife~entes e sob mltiplos aspectos, Problema, por exe~plo, do g overno de si, O retomo ao estoicismo gira, no seculo XVI em tomo dessa atualzaco do problema: corno governara si mesmo, Problema, igualmente, do governo das almas e das condutas - o que foi, evidentemente, todo o problema da pastoral catlica e protestante, Problema do goyerno dos filhos - a grande problemtica da pedag~ga tal corno aparece e se desenvolve no sculo XVI,E, por ul~o, talvez somente por ltimo, governo dos Estados pelos pnnci es, Corno se govemar, corno ser governado, corno goveros outros, por quem devemos aceitar ser ,gov?ernados, corno fazer para ser o melhor governador possveli Pareceme que todos esses problemas sao, e~ sua mten~ldadee em sua multiplicidade tambm, caractensticos do seculo XVI,e sso no ponto de cruzarnento, para dizer as c~lsas milito ~s quematicarnente, de dois movimentos, de dois processos: o rocesso evidentemente, que, desfazendo as estruturas feuest criando, instaurando os grandes Estados territoriais, administrativos, coloniais, e urn outro movmento to-

sa: e al, crero, no cruzamento desses dais movimentos, que


se coloca, com aquela intensidade particular do sculo XVI evidentemente, o problema do "corno ser govemado, por quem, at que ponto, com que fm, por que mtodos", urna problemtica geral do govemo em geral, que , creo, a caracterstica dominante dessa questo do govemo no sculo XVI, Em toda essa literatura sobre o govemo que vai se estender at o fim do sculo XVIII, com a mutaco que proeurarelldentificar daqui a pouco, em toda essa enorme literatura sobre o govemo que se inaugura ou, em todo caso, que eclode: que explode no meado do sculo XVI, gostaria de isolar slmplesmente alguns ponto notveis _ porque urna literatura imensa, urna literatura montona tambm, Costara simplesmente de identificar os pontos que dizem respeito prpria defini~ao do que se entende por govemo do Estado, o que charnaramos, se quiserem, de govemo sob sua forma poltica, Para tentar isolar alguns desses pontos notveis quanto defini<;aodo governo do Estado, creio que o mais simples seria sem dvida opor essa massa de literatura sobre o govemo a um texto que, do sculo XVI ao sculo XVIII, nao cessou de constituir, para essa literatura do governo, urna espcie de ponto de repulsao, explcito ou mplcto. Esse ponto de repulsso, em rela~ao ao qual, por oposicao [ao qual] e [pela] rejeico do qual se situa a literatura do governo, esse texto abominvel , evidentemente, O prncipe de Maquiavel", Texto cuja histria interessante, ou antes, de que seria interessante reconstituir as rela~oes que teve, Justamente, com todos os textos que o seguram, criticaram, rejetaram,

talmente diferente, que alls nao deixa de ter interferencias no primeiro, mas complexo - est fora de cogita~ao analisar tudo isso aqu -, e que, com a Reforma, depois a Contra-Reforma, pe em questo a maneira corno se quer ser espiritualmente dirigido, na terra, rumo salva~ao pessoaL Movimento, de um lado, de concentra~ao estatal; movme~to; de outro lado, de dispersao e de dissidencia religio-

n~

~ais,

>1-

Entre aspas no manuscrito, p. 2.

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[Primeiro.] O principe de Maquiavel, [ bom lernbrar.] nao foi irnediatamente abominado, [mas foi.] ao contrro, exaltado por seus contemporneos e seus sucessores irnedatos, e exaltado de novo bem no fim do sculo XVIII, ou melhor, bem no inicio do sculo XIX, justamente no momento em que est desaparecendo, acaba de desaparecer, toda essa literatura sobre a arte de governar. O principe de Maquiavel reaparece nesse momento, no incio do sculo XIX, essencialmente na Alemanha, alas, onde traduzdo, apresentado, comentado por gente como Rehberg', Leo', Ranke', Kellermann', na Itlia tambm com Rdolf', num contexto, creio eu - enfm, seria o caso de analsar, eu lhes digo isso de urna maneira totalmente isomtrica -, uro contexto que era, de um lado, claro, o de Napoleo, mas contexto criado tambm pela Revoluco e pelo problema da Revoluco, isto ': como e em que condices possvel manter a soberania de um soberano sobre um Estado? H tambm o aparecmento, com Clausewitz, do problema das relaces entre poltica e estratgia. E a importancia poltica, manifestada pelo congresso de Viena', em 1815, das relaces de forca e do clculo das relaces de forca como principio de inteligibilidade e de racionalizaco das relaces internacionais. H enfim o problema da unidade territorial da Itlia e da Alemanha, pois voces sa bem que Maquiavel havia sido precisamente um dos que haviam procurado definir em que condces a unidade territorial da Itlia podia ser feita. nesse clima que Maquiavel vai reaparecer no incio do sculo XIX. Entrernentes, contudo, entre a homenagem que foi prestada a Maquiavel no inicio do sculo XVI e essa redescoberta, essa revalorzaco do incio do sculo XIX, certo que houve urna longa literatura anti-Maquiavel. Ora numa forma explcita: toda urna srie de livros que, em geral alias, vm dos meios catlicos, muitas vezes jesuitas at - voces tm, por exemplo, o texto de Ambrogio Politi que se chama Disputationes de libris a Christiano detestandis", isto , se bem entendo, Discussi5es sobre os livros que um cristio deve detestar; h o livro de urna pessoa que teve o azar de ter

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COmo sobrenome Gentillet* e como prenome Innocent: Innocent Gentillet, escreveu um dos prirneiros anti-Maquiavel, que se chama Discurso de Estado sobre os meios de bern gooernar contra Nzco/au Maquiave/"; encontraro tambm mais tarde, na literatura explicitamente antimaquiavelian~ o texto de Frederico ll, de 1740". Mas h tambm tod literatura iunplc que est em posco de demarca<;ao urna a e de _a ata opo~l<;ao surda a Maquiavel. o caso, por exernplo, do livro mgles de Thomas Elyot, que se chama The Gooemour publca~o e~ 1580", do livro de Paruta sobre A perfeico da vida pO/;lIca e talvez um dos prirneiros, sobre o qual me deterei alis, o lvro de Guillaume de La Perrsre, O espe/ho poltico, publicado em ,1555**". Seja esse anti-Maquiavel manfe:to ou sub-reptiao, creio que o importante aqu que ele nao tem apen~s as funces negativas de obstruco, de censura, de rejeicao do maceitvel, e, qualquer que seja o gasto d_os nossos contemporaneos por esse genero de anlisevoces sabem, um pensamento tao forte e tao subversivo tao avan<;a,do, que todos os discursos cotidianos sao obrigados a obstru -lo por mel.? d; um mecanismo de represso essencal-, creio que nao e ISSO que interessante na literatura ~nti-M~qUlavel'~. A literatura anti-Maquiavel um genero, e ~m genero POSItiVO, que tem seu objeto, que tem seus COnceitos e que tem sua estratgia, e Como tal, nessa positividade, que eu gostaria de focalz-la. , . Tomemos,portanto essa literatura anti-Maquiavel, explcita ou unplicita. O que encontramos nela? Claro, encontramos negativamente urna espcie de representa<;ao inverti~a do pensamento de Maquiavel.Apresenta-se ou reconstr?l-se um Maquiavel ~dverso, de que se necessita alis para dizer o que se t:m a dzer. Esse prncipe mais ou menos reconstituido - nao coloco evidentemente a questo de saber no que, em que medida se parece efetivamente com o Prin,.Bonitinho, graciosinho. (N. do T.)
...... ME: 1567

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cipe de Maquiavel -, em todo caso esse prncipe contra o


qual se combate ou contra o qual se quer dizer outra coisa, como ele caracterizado nessa literatura? Primeiro, por um princpio: para Maquiavel, o prncipe est em relaco de singularidade e de exterioridade, de transcendencia em relaco ao seu principado. O prncipe de Maquiavel recebe seu principado seja por heranca, seja por aqusico, seja por conquista; como quer que seja, ele nao faz parte do principado, exterior a ele. O vincuio que o liga ao seu principado um vincuio ou de violencia, ou de tradico, ou ainda um vinculo que foi estabelecido pelo acomodamento de tratados e pela cumplicidade ou concordancia dos outros prncipes, pouco importa. Em todo caso, um vincuio puramente sinttico: nao h pertencirnento fundamental, essencal, natural e jurdico entre o prncipe e seu principado. Exterioridade, transcendencia do prncipe, eis o princpio. Corolrio do princpio: na medida em que essa relaco de exterordade, ela frgil, e nao vai parar de ser ameacada, Ameacada do exterior pelos inirnigos do prncipe que querem tomar ou retomar seu principado; do interiortambm, porque nao h razo ero si, razo a priori, razo imediata, pela qual os sditos aceitem o principado do prncipe. Em terceiro lugar, desse princpio e desse corolrio deduz-se um imperativo: o objetivo do exerccio do poder vai ser, evidentemente, rnanter, fortalecer e proteger esse principado. Mais exatarnente, esse principado entendido nao como o conjunto constituido pelos sditos e pelo territrio, por assirn dizer o principado objetivo; vai se tratar de proteger esse principado na medida em que ele a relaco do principe com o que ele possui, com o territrio que herdou ou adquriu, com os sditos que !he sao submissos. esse principado como relaco do prncipe com seus sditos e seu territrio, isso que se trata de proteger, e nao diretamente, ou imediatamente, ou fundamentalmente, ou primeiramente, o territrio e seus habitantes. esse vnculo frgil do prncipe com seu principado que a arte de go-

vemador ,que definico ele da? Ele diz - est na pgina 23 do seu texto: "Govemador** pode ser chamado todo monarca, mperador, re, prncipe, senhor, magistrado, prelaM.E: 1567 [mesma datano manuscrito].

Pnmerro,,,o que La.P~~ere en~ende por "governar" e "go-

vernar, a arte de ser prncipe apresentada por Maquiavel deve ter como objetivo. Isso traz, para? .Iivro de Maquiavel, a conseqnca de que o mo?o d~ anlise val ter dois aspectos. Por um lado, tratar-se-a de Identificar os perigos: de onde vm, em que consstem, qual sua intensidade comparada: qual o maior pengo, qual o _menor? E, em segundo lugar, a arte de manipuiar as relaces de forca que vo permitir que o principe al,a de forma que seu principado, como vnculo com seus suditos e seu territrio; possa ser protegido. Em linhas gerais, digamos que O pnncipe de Maquiavel, tal como aparece,na filigrana desses diferentes tratados, explcitos ou implcitos, fadados ao anti-Maquiavel, aparece essencialmente como um tratado de habilidade do prncipe em conserbem, creio que isso, esse tratado var seu principado. da habilidads do pnncipe, do savoir-faire do prncipe, que a literatura ant-Maqwavel quer substituir por algo diferente e no,,?,. relativamente a isso, que urna arte de govemar: ser hbil em conservar seu principado nao , em absoluto, possuir a arte de govemar. A arte de govemar outra coisa Em que ela consiste? . Para tentar identificar as coisas em seu estado ainda grosseiro, vou pegar um dos primeiros textos dessa grande literatura antmaqUlaveliana, o de Guillaume de La Ferriere que data portanto de 1555* e que se chama O espe/ho pol~ tICO~ contendo dioersas maneiras de gooemar". Nesse texto, mais um? vez decepcionante, sobretudo quando comparado ao propno Maquiavel, vemos entretanto delinear-se um ce~o ~mero de coisas que sao, a rneu ver, importantes.

,rOlS

>1-

.... Gouvemeur. (N. do T.)

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SEGURAN(:A, TERRITRIO, POPULA(:Iio

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do iuiz e assernelhados."18 Como La Perriere, outros tamb;J tratando da arte de govemar, lembraro regularmen1 1111 emar te que se diz igualmente govemar urna casa '. ~o;; almas" govemar enancas", 11govemaruma proVIDC1a, govemar~m convento, urna ordemreligiosa" 1 govemar urna
JI
11

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famlia".

Essas observaces, que parecem ser e que sao observaces de puro vocabulario, tm na verd,ade unportantes lm= plicaces polticas. que, de fato, o pn~Clpe, tal com~ apa rece em Maquiavel ou nas representacoes que dele sao dadas, por defnico - esse era um pnnclplO fundamental do livro tal como era lido - nico em seu principado, e m~ma posco de exterioridade e de transcendencia em relaco a esse. Enquanto. a, vemos que o govemador, as p:ssoa~ que govemam, a prtica do govemo, por um lado, sao praticas mltiplas, j que muita gente govema: o pal de familia, o superior de um convento, o pedagogo, o professor em rela<;ao enanca ou ao discpulo: h portanto muitos govemos em relaco aos quais o do pnnclpe que govema seu Estado nao mais que uma das modalid~des:. Por outro lado, todos esses govemos sao interiores a propna sociedade ou ao Estado. no interior do Estado que o pal de familia Val govemar sua familia, que o superior do convento Val govemar seu convento, etc. H, portanto, ao m;smo tempo pluralidade das formas de govemo e irnanencia das pratic~s de govemo em relaco ao Estado, multiplcidade e manenoa dessa atividade, que a opern radicalmente a singulandade transcendente do prncipe de Maquiavel. . Claro, entre todas essas formas de govemo quese delxam apreender, se entrecruzam, se e~aranham no mtenor da sociedade, no interior do Estado, ha urna fOrma berr; particular de govemo, que vamos procurar identificar: e essa forma particular de govemo que Val se ap lcar a todo o Es-

tado. Assirn que, procurando fazer a tipologia das diferentes formas de govemo num texto um pouco mais tardio do que aquele a que me refiro - que data exatamente do sculo seguinte -, Francois La Mothe Le Vayer, numa srie de textos que sao textos pedaggicos para o Delfim, dir: no fundo, h tres tipos de govemo que pertencem cada um a uma forma de ciencia ou reflexo particular: o govemo de si mesmo, que pertence moral; a arte de govemar uma familia como convm, que pertence a economa, e enfim a "ciencia de bem governar" o Estado, que pertence poltic,a:'. Em relaco moral e econornia, evidente que a poltica yem st;.as;ngulandade, e La Mothe Le v"yer indica que a poltica nao e exatamente a economia nem totalmente a moral. A meu ver, o que importante aqu que, apesar dessa tipo logia, aquilo a que se referem, o que sempre postulam essas artes de govemar uma continuidade essencial de uma outra e da segunda terceira. Enquanto a doutrina do prncipe ou a teoria jurdica do soberano procuram o tempo todo deixar bem assinalada a descontinuidade entre o poder do prncipe e qualquer outra forma de poder, enquanto se trata de explicar, de fazer valer, de fundar essa descontinuidade, a, nessas artes de govemar, devemos procurar Identificar a continuidads, continuidade ascendente e continuidade descendente. Continuidade ascendente, no sentido de que quem quiser ser capaz de govemar o Estado prirneiro precisa saber govemar a si mesmo: depois, nUID outronvel, govemar sua familia, seu bem, seu domnio; por fm, chegar a govemar o Estado. essa espcie de linha ascendente que vai caracterizar todas essas pedagogias do prncipe, que sao tao importantes naquela poca e de que La Mothe Le Vayer d um exemplo. Para o Delfim, ele escreve primeiro um lvro de moral, depois um livro de economia [oo.]* e, por fim, um tratado de poltica". a pedagogia do prncipe que vai assegu-

... M. Foucaultacrescenta: enquanto s h urna modalidade [algumas palavras inaudveis] o principado,a de ser prncipe.

>1-

Algumas palavras naudves.

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rar portanto essa continuidade ascen?en!e das diferentes formas de governo. Inversamente, voces tem urna contmUlda~ de descendente, no sentido de que, quando um Estado e bem governado, os pais de famlia sabem bem governar sua familia, suas riquezas, seus bens, sua promedade, e os individuos, tambm, se dirigem como convem. Essa lnha des~ cendente, que faz o bom govemo d<: Estado repera:tir ate na conduta dos individuos ou na gestao das familias. e o que se comeca a chamar, nessa poca, de "polcia", A pedagoga do prncipe assegJITa a continuidade ascendente das formas de governo, e a polica, sua continuidade descendente. Voces esto vendo que, nessa continuidade, a peJa essencia! tanto na pedagogia do prncipe como na polica, o elemento centra! esse govemo da familia, chamado, JUs-

tamente,de "economia". E a artedo govemo, tal CO~O aparece em toda essa literatura, deve responder essenclalm,;nte a esta pergunta: como introduzir a econo:m~ -=- isto e, a maneira de administrar corretamente os individuos, os bens, as riquezas, como faz-lo no seio de uma familia, como pode faz-lo um bom pai de famlia que sabe dirigir sua rnulher, seus filhos, sua criadagem, que sabe fazer prosperar a fortuna da sua familia, que sabe arranjar par~ ela as alancas que convrn -, como intr~duzir e~sa aten<;a?, essa meticulosidade, esse tipo de relaco do pro de familia com sua famlia na gesto de um Estado? A ntroduco da economia no seio do exerccio poltico, isso. a meu ver, que ser a meta essencia! do governo. Assim o no sculo XVI, verdade. mas ser tambm ainda no sculo.J<VI!I. No verbete "Economia poltica" de Rousseau, voces veem como Rousseau ainda coloca o problema nesses mesmos termos, dizendo em linhas gerais: a pa!avra "economia" designa onginariamente "o sbio govemo da casa para o bem comu:" de toda a familia?". Problema, diz Rousseau: como esse sabio governo da famlia poder, mutatis mutandis, e com as descontinuidades que sero observadas, ser mtrod~ldo na gesto gera! do Estado?" Governar um Es~ado sera portanto aplicar a economa, uma economa no rnvel de todo o Es-

riquetado, isto , [exercer]* em relaco aos habitantes, z,as,a conduta de to~os e de cada um uma forma de vigilnca, de controle, nao menos atenta do que a do pai de famlia sobre a casa e seus bens. Uma expresso, por sina! importante no sculo xvm, tambm caracteriza isso muto bem. Quesnay fala de um boro governo como senda uro "govemo econmico?". E encontramos em Quesnay; tomarei sobre esse ponto mais tarde, o, momento Jem que nasce]** essa noco de governo econorruco, que e, no fundo, uma tautologia, j que a arte de govemar , precisamente, a arte de exercer o poder na forma e segundo ': mod~l? da economia. Mas se Quesnay diz "govemo econorruco e que a palavra "economa", por motivos que procurarei elucidar daqui a pouco, j est adquirindo seu sen~do moderno e aparece nesse momento que a propna essencia desse governo, isto , da arte de exercer o poder na forma da econorrua, vai ter por objeto principa! o que agora charnamos de economia. A,palavra 11 economa" designava uma forma de govemo no sculo XVI, e no sculo ~ designar um nvel de realidade, um campo de ntervencao para o governo, atravs de urna srie de processos complexos e, creio, absolutamente capitais para nossa hstria. Eis portanto o que governar e ser govemado. Em segundo lugar, sempre nesse texto de Guillaume de La Perriere, encontramos [a] seguinte [frase]***: "Govemo a correta disposco das coisas, das quais algum se encarrega para conduzi-las a um fim adequado.'?' Ea essa segunda frase que eu gostaria de vincular uma nova srie de observacss, diferentes das que diziam respeito prpria definco do govemador e do govemo. "Governo a carreta disposico das coisas." Gostaria de me deter um poueo nesta palavra, eoisas", porque, quando se olha o que,

as

11

... M.E: ter ...... Palavras pouco audveis. ......... M.E: o texto

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no Prncipe de Maquiavel, caracteriza o conjunto dos objetos sobre os quais age o poder, percebe-se que, para Maquiavel, o objeto, de certo modo o alvo do poder, sao duas coisas: , de um lado, um territrio e, [de outro], as pessoas que moram nesse territrio. Nisto, als, Maquiavel nao faz nada mais que retomar para seu uso prprio e para os fins particulares da sua anlise um principio jurdico que o mesmo pelo qual se caracterizava a soberania: a soberania no direito pblico, da Idade Mdia ao sculo XVI, nao se exerce sobre as coisas, ela se exerce prirneiro sobre um territrio e, por conseguinte, sobre os sditos que nele habitamo Nesse sentido, pode-se dizer que o territrio o elemento fundamental tanto do principado de Maquiavel como da soberania jurdica do soberano, tal como a definem os filsofos ou os tericos do direito. Claro, esses territrios podern ser fecundos ou estreis, podem ter urna populaco densa OU, ao contraro, esparsa, as pessoas podem ser ricas ou pobres, ativas ou pregucosas, mas todos esses elementos nao sao mais que variveis em relaco ao territrio que o prprio fundamento do principado ou da soberania. Ora, no texto de La Perriere, voces vem que a definic;ao do govemo nao se refere de maneira nenhuma ao territrio: govemam-se coisas. Quando La Perrere diz que o
govemo govema" cosas", o que ele quer dizer? Nao creio

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ser os acidentes ou as al .d d e ami a es como a fome, as epidemas, a marte. Que o govemo tenha po b' . assim como un'br - d r o jeto as corsas entendidas ncac;ao os homen d . , que" creio eu, encontraramos fa ilm e as corsas, e al~o de metfora inevitvel a q ue e ente a confinnac;ao na tratados do govemo a tf~empre se faz referencia nesses r me ora do barco" O ' n~um barco? encarregar-se do . ' . que e ~ver bem encarregar-se do . s marinherros, mas e tamtambm levar ern con~a:o, da carga; govemar um barco tades, as intempries E' ventos, os escolhos, as tempesdos marinheiros* corn o e esse estabelecimento da relac;ao carga que se tem de levar naVlo que se tem de salvar, corn a com todos esses aconteci:!n~~o, e as ~elac;ces de tudo sso colhos, as tempestades o bque sao os venros, os esque caracteriza o gove";'o d esta elecmenro dessa relac;ao casa: govemar urna familia e ~barco. ~e~ma coisa para a te ter por fim salvar as r no ndo, nao e essencialmen_ mente ter como obj'etii'vropnedadesda familia, essencial. IVI compoem a familia sua o, como metar o s IDdi iduos que r-i em conta aconte~e~~~q~:za,~ua prosperidade; levar os nascimentos; levar ero o po e~ sobrevr. as martes, z.er, como as alianc;as com ou~::~ co~as '1<ue se podem faam as. e toda essa gestao geral que caracteriz problema da propriedad: ~g~v~mo e ern relaco , qual o aquisico da soberania sobren lana, no, caso da familia, ou a cipe, nao sao rnas ue elem uro temto~o, no caso do prnrios. O essencial po~ant ,entos relativamente secundcoisas, isso qu~ o ele;~ etesse. complexo de homens e de priedade de certo mod ,n o prmcIpal, o territorio - a proM .' o, e apenas urna vanvel aIS urna vez, esse tema . Ferrirs nessa curiosa defi . _ q~e vemos aparecer em La das coisas, voces vo torn rucao o governo como govemo XVIII. Frederico I1, em seu ~n~~~ontrarnos sc~los XVII e aquiaoel, tern paginas sig,.

que se trate de opor as coisas aos homens, mas antes de mostrar que aquilo com que o govemo se relaciona nao , portante, o territorio, mas urna espcie de complexo constituido pelos homens e pelas coisas. Quer dizer tambm que essas coisas de que o govemo deve se encarregar, diz La Perriere, sao os homens, mas ero suas relaces, ero seus vnculos, ero suas imbricaces com essas coisas que sao as tiquezas, os recursos, os meos de subsistencia, o territrio, claro, em suas fronteiras, com suas qualidades, seu clima, sua sequdo, sua feeundidade. Sao os homens em suas relaces com estas outras coisas que sao os costumes, os hbitos, as maneiras de fazer ou de pensar. E, enfm, sao os homens em suas relaces com estas outras coisas que podem

Foucaultacrescenta: que se tem de salvar

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131 nificativas a esse respeito, quando diz por exemplo: comparemos a Holanda com a Rssia. A Rssia um pas que pode ter as fronteiras mais extensas de todos os Estados europeus, mas de que feta? feita de pantanos, de florestas, de desertas; pouco povoada por alguns grupos de pessoas pobres, miserveis, sem atividades, sern indstrias. Comparem com a Holanda: ela pequena, tambm feta, por snal, de pantanos, mas na Holanda h uma populaco, uma riqueza, uma atividade comercial, uma frota que fazem da Holanda um pas importante da Europa, o que a Rssia est apenas comecando a ser". Lago, govemar govemar as coisas, Volto mais uma vez a esse texto que eu lhes citava h pouco, quando La Perrere dizia: "Govemo a carreta disposico das cosas, das quais algum se encarrega para conduzi-las a um fim adequado." O govemo tem portanto uma finalidade, ele dispe das coisas, no sentido em que acabo de dizer, e dspe das coisas [tendo em vista um fim] *. E, nisso tambm, creio que o govemo se ope muito claramente asoberania. Claro, a soberana, nos textos filosficos, nos textos jurdicos tambm, nunca foi apresentada como um direito puro e simples. Nunca fo dito, nem pelos juristas, nern, a[ortiori, pelos telogos, que o soberano legtimo tem suas razes para exercer seu poder, e ponto final. Para ser um bom soberano, o soberano sempre deve se propor um fm, isto , dizem regularmente os textos, o bem comum e a salvaco de todos. Tomo, por exemplo, um texto do fim do sculo XVII, em que Pufendorf diz: "S se conferiu [a esses soberanos; M.F.] a autoridade soberana para que eles a utilizassem de modo a proporcionar e manter a utilidade pblica [...J. Um soberano nao deve considerar nada vantajosa para si, se tambm nao o for para o Estado."? Ora, esse bem comum, ou anda, essa salvaco de todos que encontramos regularmente invocados, postas como a prpria fiConjectura: palavras inaudveis.

os a que se medida em que essa ordem nf ' a, pe o menos na pos a natureza e aos homens c~usrmeas leis qU,e Deu~ meja, o bem publico e essencialmente a obediencia' l'" terra ou a lei do soberano abeJ'la le dDo soberano sobre esta . a so uto, eus Mas e que seja, o que caracteriza a finalidad d' ,amo quer bem comum, esse bem ral na ~ ~ a soberanla, esse coisa seno a submissao~es~ I o ~ afinal de cantas outra nalidade da soberana circul a els 550 quer dizer que a ficco da soberania; o bem a~~~.emete, aoprprio exerque a soberania se -, encia a le, lago o bem berania Cireulan'd Pdropoe e que as pessoas obede<;am a50.' a e essencial que q . . eVIdentemente, a estrutura terica : u<usq,:er que seJam, efeitos prtcos, nao est tao dist ,a J~tifica<;ao moral ou os zia quando [declarava]* que o ba';Je o que MaqUlavel didevia ser manter seu prinCipaXoje v~ poncpat do prncipe lo da soberania em relaco a ela con nuamosnesse crcurela<;ao a ele mesmo. mesma, do pnnClpado em Ora, com a nova defin - d L Fi " ca de defini<;ii.o do overno cae . e a ernere, com essa busr creio que vemos aparecer outro tipo de finalid d go govemo definid L ., a e. como urna maneira carreta de r: o por a Pernere las nao forma d "b e dispar das corsas para lev, o ero camuro" diz dos juristas, mas a uro "fim adequ;d~~mfio darn os textos cada uma das coisas ue . ' m a equado para nadas. O ue i li q., preCIsamente, devem ser govercfi ~ mp ca, pnmeiro, uma pluralidade de fin ~: r~~:ao~ :,~mplo, o g~vemo dever agir de modos ~~ p aximo possvs de riquezas; e ter de agr~e

dedi~am, re~p~~~aati~~e:~:~::~~~~ O~cios

nalidade da soberania, esse bem cornum de . que falam os juristas, em que consiste? Se vo real que juristas e telogos doc:se~::~:~mo contedo eles dizem? Que h bem co omum, o que obedecem sem falh ' lei mum quando todos Os sditos foram atrib fd a as eis, executam os encargos que Ihes

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..M.E: dizia

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modo que se fomeca as pessoas meios de subsistencia suficientes, ou mesmo a maior quantidade possvel de meios de subsistencia; o govemo ter de agr. por fim, de modo que a popula~ao possa multiplicar-se. Logo. toda urna srie de finalidades especficas, que vo se tomar o prprio objetivo do govemo. E, para alcancar essas diversas finalidades, vai se dispor das coisas. Essa palavra "dispor" importante, porque, na soberania, o que possibilitava alcancar a finalidade da soberana. isto , a obediencia as leis, era a prpria lei. Lei e soberana coincidiam pois absolutamente urna com outra.Ao contrrio, aqu nao se trata de mpor uma lei aos homens, trata-se de dispor das coisas. isto , de utilizar tticas, muito mais que leis, ou utilizar ao mximo as leis como tticas; agir de modo que, por um certo nmero de meos. esta ou aquela finalidade possa ser alcan~da. Creio que temos aqu urna ruptura importante: enquanto a finalidade da soberania est em si mesma e enquanto e1a tira seus instrumentos de si mesma sob a forma da lei, a finalidade do govemo est nas coisas que ele dirige; ela deve ser buscada na perfeico, na maximiza~ao ou na intensifica~ao dos processos que ele dirige, e os instrumentos do govemo, em vez de serern leis, vo ser diversas tticas. Regress por conseguinte, da lei; ou antes, na perspectiva ao, do que deve ser o govemo, a lei nao certamente o instrumento maior. Aqui tambm voltamos a encontrar o tema que circulou durante todo o sculo XVll e que est manifestamente explcito no sculo XVllI ern todos os textos dos economistas e dos fisiocratas, quando eles explicam que nao certamente pela lei que se pode efetivamente alcancar as finalidades do govemo. Enfim, quarta observa~ao, quarta referencia tomada sempre desse texto de Guillaurne de La Perriere, mas sobre este ponto simples, elementar e rpido: La Perriere diz que algum que sabe govemar bem, um bom govemador, deve possuir "paciencia, sabedoria e diligencia"". Por "paciencia" o que ele entende? Pois bem, quando quer explicar a palavra paciencia, ele toma o exemplo do que chama de "o rei

rrao, urna es ada isto e, de uro instrumendeve ter mais paciencia do q~!~f exercer seu govemo. Ele reito de matar nao direi ca era, Gil anda, nao o dideve ser esse~cial noo eito de fazer valer sua forca que , personagem d conteudo positivo dar a ess _. o govemador. E que ria e a diligencia. A sabedo~ ausen~la ~e ferro? A sabedoto nhecimento das leis hum a, lSd e, nao exatamente o co. . anas e lVInas o h ' justica e da eqidade' co mo era a tradi ' , can ecunento da b . va ser requerida daquele ue W,ao, a sa edora que conhecimento das coisas ~os ~~vema e precisamente esse :an~ados, que se deve f.:zer jetivos que podem ser aldsposico" que se deve que possarn ser alcancados a . empregar para ti . 1 ' ' conh ccmento que vai constituir a. ngi- os, e esse Quanto a sua diligencia . a sabedoria do soberano berano.ou antes, que faz que o medida em que se considere ~~vema, so deva govemar na V1~ dos que sao govemados Aja como s,e estvesse a serlli refere ao exemplo do pai d f' tambem La Perrere se le que levanta mais cedo ~ ~ la. o pal de familia aqueque deita mais tarde que ;s ~uodas ~s pessoas da sua casa, porque se considera a seIVI'C dtros, e ele que zela por tudo Vi _ ,o a sua casa" '
t paramatar, de

. das abelhas", isto ,o zan o e dz: o za ,. ga . mela _ o que nao verd d ' ,'. ngao rema na c01necessitar de ferro" Deus m~s nao Importa - e reina sern manera "mstica" dz 1 quis mostrar com isso, de urna nao deve necessit~ de ~feqU,e o veradeiro govemador

aquel~ q~:eC1samente?

so~

_ oces percebem imediatame t . zacao do govemo diferente da ; : quanto :ssa caracterital como a encontrvamo I actenzacao do prncipe tr Ia, em Maquiavel Claro ou ta como se pensava encons. _ aI essa nOr'ao de . muito tosca, apesar de al cao oe governo amda que esse pequeno esbo ~ns asp.ectos de novidade. Creio govemar, esse primeiro ~pi~O~;:o e d~ teoria da arte de oco nao ficou certamente no ar, no sculo XVI' 1 _ ' . ' e e nao era SImple e t eoncos polticos. Podemos id .. srnente assunto d no real. Por um lado, a teoria da entificar suas correlaces gada, desde o sculo XVI a t d arte de govemar esteve li, o os os desenvolvirnentos do
o

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.' . d monarquias territorials (aparemo dos representantes do aparelho adrmrustrativo as ove cimento dos aparelho; d~ gt b;' a todo um conjunto de govemo, etc.); esteve ga a am olveram desde o fim do anlises e de saberes que se d~~e;: sua amplitude no scusculo XVIe que adqumram t nhecimento do Estado ern lo XVII, essenaalmente esse co diferentes dimenso es, nos seus diferentes dados, em suas foi isso ue se chamou diferentes fatores do seu poder, e 01. . dqo Estado" En11 t ti "como CIenCIa . precisamente de esta s .a b de urna arte de govemar . .. fm, ero tercei o lugar essa usca o com o mercantilIsmo ercel! 1 nao pode nao ser posta_em a~:e:~o tempo. esforcos para e o camerallsmo qU,e sao, oder em fun,ao precisamente racionalizar o exerclcl~ do ~os pela estatstica e que tamelhor um conjunto de prindos conhecnnentos a .qum bm foram urna doutnna. ou m. de aumentar o poder e cpios doutrinais quanto a ma~:rra vemar nao , portante, a riqueza do Estado. Essa arte dgo lh iros do prncd: d fil ofos ou e canse e apenas urna 1 eia e dOS dida em que efetivamente, formula 1 Pe; ela s .foital do o a na meaparelho da monarqua adgrande estava se ms an d ber correlatas a esse aparelho. ministrativa e as formas edsa essa arte de govemar nao . ver a d M~s, Para dizcr a litude e e, consistencIa antes do s .. sua o sepode adqUlill sua am~ rt modo bastante encerrada no culo XVIll. Ela ficou. e ce o . d inistrativa O fato de interior das formas da mon~~~ a e~anecido 'assim, um que essa arte de govemar e ou ~m todo caso, prisionelra tanto envolV1da ero 51 mesma 'um certo nmero de ral" tem r a meu ver, e blo uearam essa arte ,. de estrutirras ["" zes. Primeiro razes ~isto~C~~ri~~S no ;entido estrito da de govemar. Essas razoes s ,
I

exprcsso "razo histrica", seram fceis de encontrar; creio

que se trata simplesmente - estou falando em linhas bastante gerais, claro - da srie das grandes crses do sculo xvn: a Guerra dos Trinta Anos, primeiro, com suas devastaces e suas runas; em segundo lugar, [em meados]" do sculo, as grandes revoltas rurais e urbanas, e enfim a crise
financeira, a crise dos meios de subsistencia tambm, que

endividou toda a poltica das monarquias ocidentais no fim do sculo xvn. A arte de govemar, no fundo, s podia se realizar, se refletir, adquirir e multiplicar suas dimenses em perodo de expanso. isto , fora das grandes urgencias militares, econmicas e polticas que nao cessaram de atormentar o sculo xvn, do inicio ao fimo
Raz6es histricas, digamos assim, maccas e grosseras,

que bloquearam essa arte de govemar. Penso tambm que essa arte de govemar, formulada no sculo XVI, viu-se bloqueada no sculo xvn [por] outras razes que poderamos chamar, com palavras de que nao gosto muto, de estruturas institucionais e mentais. Em todo caso, digamos que a pregnnca do problema do exerccio da soberana, ao mesmo tempo como questo terica e como princpio de organzaco poltica, foi um fator fundamental nesse bloqueio da arte de govemar. Enquanto a soberania era o problema
maior, enquanto as nsrtuices de soberana eram as instituces fundamentais, enquanto o exerccio do poder foi pensado como exerccio da soberana, a arte de govemar

. . teli veis. A passagem que precede, ... Urna ou duas palavras mm gf " falta curiosamente, na tempo es o~os... , desde "que sao, ao mes~o d 'D"ts et erits (d. infra, p. 117, nota "). traIl5Cri\o do curso publica a ero, ref d 19lmhas de que nao se ene substituda por um paragr o e rito ero no manusc . P. 648,

nao podia se desenvolver de maneira especfica e autnoma, e creio que temos um exemplo disso justamente no mercantilismo. O mercantilismo, verdade, foi de fato o primeiro esforco, eu ia dizer a primeira sanco, dessa arte de govemar no plano ao mesmo tempo das prtcas polticas e dos conhecimentos sobre o Estado - nesse sentido, pode-se dizer que o mercantilismo de fato um primeiro li..Palavras dificilmente audveis. Manuscrito"que ocupam todo o meado do sculo".

contram vestigios nem na gravacao n

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miar de racionalidade nessa arte de govemar de que o texto de La Perrere indicava simplesmente alguns princpios mais morais que realistas. O mercantilismo de fato a primeira raconalizaco do exerccio do poder como prtica do govemo; de fato a primeira vez que comeca a se constituir um saber do Estado capaz de ser utilizado para as tticas do govemo. a pura verdade, mas o mercantilismo viu-se bloqueado e detdo, creio eu, precisamente por ter se dado o que como objetivo? Pois bem, essencialmente o poder do soberano: como fazer de modo que nao tanto o pas seja rico, mas que o soberano possa dispor de riquezas, possa ter tesouros, que possa constituir exrcitos com os quais poder fazer sua poltica? O objetivo do mercantilismo o poder do soberano, e os instrumentos que o mercantilismo se d, quais sao? Sao as leis, os decretos, os regulamentos, isto , as armas tradicionais da soberania. Objetivo: o soberano; instrumentos: as prprias ferramentas da soberania. O mercantilismo procurava fazer as possibilidades dadas por urna arte refletida de govemo entrarem numa estrutura institucional e mental de soberania que a bloqueava. De sorte que, durante todo o sculo XVIIe at a grande lquidaco dos temas mercantilistas do incio do sculo XVIll, a arte de govemar ficou de certo modo andando sem sair do lugar, pega entre duas caisas. De um lado, urn quadro amplo dernais, abstrato demais, rgido demais, que era precisamente a soberania como problema e como insttuico. Essa arte de govemar procuroucompor com a teoria da soberania; tentouse deduzir de urna teoria renovada da soberania os princpios diretores de urna arte de govemar. a que intervm os juristas do sculo XVII quando formulam ou quando atualizam a teoria do contrato. A teoria do contrato - do contrato fundador, do engajamento recproco dos soberanos e dos sditos - vai ser a espcie de matriz a partir da qual se procurar alcancar os princpios gerais de urna arte de governar. Mas, se a teoria do contrato, se essa reflexo sobre as relaces entre o soberano e seus sditos teve um papel irnportantssimo na teoria do direito pblico, [na realidade] -

a o e que? que [se] queria encontrar era, no 'fim d contas, os prmClPIOS diretores de urna arte d ~s [se] foi alm d ji ul e governar, nao pblico. a orm acao de princpios gerais de direito . Portanto, por um lado, um quadro am 1 d trato demais rzido de . d b . P o emais, absomars a so erarua e p tr modelo estreito demais frgil d . . ' or ou o, um mais que era d f emais, rnconsistente deva coincidir e o a ami la. A arte de govemar, ou procuralhor diz d om a forma geral da soberana, ou ento, mede den o, ao mesmo tempo se acomodava, nao podia eixar e se acomodar a essa espcie de d 1 que era o govemo da familia" Como f mo e o completo . azer para que quem gov:,me possa govemar o Estado tao bem de urna m . railit~~ PEreClsa, menculose, quanto se pode ~ovemarum~;~= ro a.da COID 1550 mesmo' se es t aya bloqueado por essa .di 1 eIa _economa que, ainda nessa poca, se referia unca t ~e a ge~tao de um pequeno conjunto constituido pel~ mili ~ e pe ~ gente da casa. A gente da casa e o pai de faa, e w:' ado, o Estado e o soberano do outro: a arte d e govemar nao podia encontrar sua dime~sao prpria. ? Como se deu o desbloqueio da arte de ~:~~!o<~ueio, t~ como o bloqueio, tem de s~~~~:~oE:: ,nulumero e processos gerais: a expansao demogrfi'ca do sec o ligad . li d ' a por sua vez a abundiincia monetna, ga a por sua vez ao aumento da produ<;ao a 'cola segundo os processos circulares que os historiadorgnes nh cero bem e . ca e. que, por consegurnte, eu ignoro. Sendo tudo lSS0 o marco geral, podemos dzer, de urna forma mais preI

~oe~e:,,~o de Hobbes prova[-o] suficientemente _ apesar

a:

xvm

que "Porque o da familia derimanente el sOCl'edad ( .f e govemar que se busca:uro poe o p'" az parte d f mili ) 'ascorsas' e nao sobre o territ . a a a , um poder sobre no, uropoder corofinalidadesmlti 1 todas elas concementes ao bem-estar a f Ji id d ' , p as, um poder pacfico, vigilante," ' e Cl a e, a nqueza da familia,

~e~:::;:~n~::~:~~~1;;

govemo

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cisa, que o desbloqueio dessa arte de govemar esteve ligado, penso eu, emergencia do problema da populaco, Ou, digamos tambm, temos um processo bastante sutil, que precisariamos tentar reconstituir em detalhe, no qual veramos como a ciencia do governo, o recentramento da economia em outra coisa alm da familia e, enfim, o problema da populaco esto ligados uns aos outros. Foi atravs do desenvolvimento da ciencia do govemo que a economia pode recentrar-se num certo nivel de realidade que caracterizamos agora como econmica, e foi tambm atravs do desenvolvimento da ciencia do govemo que foi possivel recortar o problema especfico da populaco. Mas poder-seia igualmente dizer que gra"as apercepco dos problemas especficos da populaco e gracas ao isolamento desse nvel de realidade que se chama economa, que o problema do govemo pode enfim ser pensado, refletido e calculado fora do marco jurdico da soberania. E essa mesma estatstica que, nos marcos do mercantilismo, nunca tinha podido funcionar' seno no interior e, de certo modo, ero beneficio de urna admnistraco monrquica que funcionava, por sua vez, na forma da soberania, essa mesma estatstica vai se tornar o fator tcnico principal, ou um dos fatores tcnicos principas, desse desbloqueio. De fato, como o problema da populaco vai possibilitar o desbloqueio da arte de govemar? A perspectiva da populaco e a realidade dos fenmenos prprios da popula"ao vo possibilitar afastar definitivamente o modelo da famlia e recentrar essa noco de economia noutra cosa. De fato, essa estatstica que havia funcionado at ento no interior dos marcos administrativos e, portante, do funcionamento da soberana, essa mesma estatstica descobre e mostra pouco a pouco que a populaco tem suas regularidades prprias: seu nmero de morros, seu nmero de doentes, suas regularidades de acidentes. A estatstica mostra igualmente que a populaco comporta efeitos prprios da sua agregaco e que esses fenmenos sao irredutveis aos da familia: sero as grandes epidemias, as expanses epdm-

cas, a espiral do trabalh d . [tambm] que, por seus ~:sloa nqueza. A estatstica mostra agir, por sua atividade a o ,;iarr:entos, por seus modos de especficos. A estatsti~a ~oP a"ao tem efetos econmicos fenmeno, prprios da r ~OS~lb]itar a quantifica"ao dos op ficidade irredutvel [aot acao, faz aparecer sua especicerto nmero de temas fe~~~no amblto da familia. Salvo mente temas morais e relizi ais, que podem ser perfeitagovem o ._; desaparecer. grosos, a famiha como modelo do vcu. , Em compensa"ao, o que . e a familia como element Ya! aparecer nesse momento apoio fundamental para; no mtenor da popula"ao e como at o surgimento da prob~~~ar e~ta. Em out:as palavras, govemar nao podia ser pensadaca ~ popula"ao, a arte de da familia, a partir da eco . senao a partir do modelo familia. A partir d norrua entendida como gesto da o ' . 1 - vai aparecer momento em que ao contrano, a popu3930 la, a familia passa ~~:ooab;;o\utarente irredutvel a farnIaco, aparece como elem~~~omenor em rela"ao popuPortantor ela na-o e" malsummod l , ' no mtenor da popularao . , mento simplesmente privile . d e o, e um segInento, sega obter alguma coisa da pop _ o porque, quando se quiser to sexual, quanto a demo ~~"ao quanto ao comportamen_ to ao consumo ela fagr . a, ao numero de filhos, quanpassar. Mas, de'mcfctelo a~1iailique se ter efetivamente de rru a val se tomar instrumento instrumento privile . nao modelo quimE,~ o:r:ra ~ govemo das popula,,6es ~ mento da familia do niv~1 d o ~~ govemo. ,Esse deslocamenta"ao absolutamente ':u~~ e o para o ~uvel de instrutir de meados do sculo XVI amental. E e de fato a parinstrumentalidade em r la 9ue a familIa aparece nessa e cao a popular-. p anh as sobre a morrahd d cao: serao as camsamento, as vacinac;6e~ ~, as ~an:.panhas relativas ao caque a popula"ao Possibfute I~~~~~"oes, etc. Logo, o que faz nar que ela elimina o mod 1 d fquelo da arte de goverE e o a amla r': m segundo lugar a po ul lnca como a meta fi~al d P acao val aparecer por exceo governo, porque, no fundo,
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qua! pode ser a finalidade deste ltimo? Nao certamente govemar, mas melhorar a sorte das populaces, aumentar suas riquezas, sua duraco de vida, sua sade. E o instrumento que o govemo vai se dar para obter esses fns, que, de certo modo, sao imanentes ao campo da populaco, ser essencia!mente a populaco, agndo diretamente sobre ela por meio de campanhas ou tambm, indiretamente, por meio de tcnicas que vo permitir, por exemplo, estimular, sem que as pessoas percebam multo, a taxa de nataldade, ou dirigindo nesta ou naquela regio, para determinada ativdade, os fluxos de populaco. a populaco, portante, multo mais que o poder do soberano, que aparece como o fim e o instrumento do govemo: sujeito de necessidades, de aspiraces, mas tambm objeto nas mos do govemo. [Ela aparece] como consciente, diante do governo, do que ela quer, e tambm inconsciente do que a fazem fazer. O interesse como consciencia de cada um dos individuos que constitui a populaco e o interesse como interesse da populaco, quaisquer que sejam os interesses e as aspiraces individuais dos que a compem, isso que vai ser, em seu equvoco, o a!vo e o instrumento fundamental do govemo das populaces. Nascimento de urna arte ou, em todo caso, de tticas e tcnicas absolutamente novas. Enfim, a populaco vai ser o ponto em tomo do qual vai se organizar o que se chamava de "paciencia do soberano" nos textos do sculo XVI. Ou seja, a populaco vai ser o objeto que o govemo dever levar em conta nas suas observaces, em seu saber, para chegar efetivamente a governar de maneira racional e refletida. A consttuco de um saber de govemo absolutamente indissocivel da constituco de um saber de todos os processos que giram em tomo da populaco no sentido lato, o que se chama precisamente "economia". Eu dizia a voces na ltima vez que a economia poltica pode se constituir a partir do momento em que, entre os diferentes elementos da riqueza, apareceu um novo sujeito, que era a populaco, Pois bern, apreendendo essa rede continua e mltipla de relaces entre a po-

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. po e mterven~ao caracteristica do empo, um mterven,ao no campo da e . governo, que va ser a conomia e da popul - * E a,ao. m suma, a passagem de urna arte d poltica", a passagem de um re . e g~vemar a urna ciencia turas de so berania a um re' gune. ornmado pelas estrugovemo se faz no sculo ~: dorrunado pelas tc~icas do conseguinte, em tomo do nas . m tomdo da popula,ao e, por Quando lhes d i ' ':'fIento a econorrua poltica. go 1550, nao quero diz d f ma que a soberania deixou d t er e orma algumento em que a arte de o e er um papel a partir do mocia poltica. Direi at at c~~r;;'!".come,ou a se tomar cienda soberania se colo~ou com t:~ que nunca o problema momento, porque se tratava p . acwdade_ quanto nesse no sculo XVI ou no scul reCIsarnente, nao rnais, corno nas da soberana urna art~ de tentar deduzir das teovia urna arte de govemar d edgovemar, mas, dado que ha. d ' a o queessaartesed 1 via, e ver que forma juridica u f ' . . esenvofundamento de direito ia ser'P~s:v~~aI~StitubclOnal, que caractenza um Estado. ar a so erania que . Leiam os dois textos de Rousseau _ o . . 10gIcamente, o verbete "Ec . , . pnmelro, cronodia" -, e vero como Rouss~a:O;::~~l~ca"bdl a Enciclopverno e da arte de governar' pro ema do goguinte (o texto multo car~~:g;s:an~oprecIsamente o seEle diz: a palavra "economa" d~s co esse )J0nto de vista). tao pelo pai de farniJ' d b signa essenClalmente a gesla os ens da famli rs. delo nao deve mais ser aceito' a mas esse rnoferncia a ele no passado E ,amda que se tenha feto reb . m nossos das diz 1 que a eConomia polti -". , e e, sa emos ca nao e rnars a eco . f '. sem se referir explcitamente ne fis norma amllar e, tstica, nem ao problema geral ~ a slOulcrac!a, nem i estaa pop acao, ele registra

cia chamada IJeconomia pOelzti~ q~e se constituir urna cienti d . ca e, ao mesmo t

pula~ao, o territrio e a riqu

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no e urna cncia das relare tre as er . a cenera o gover')" s en as nquezas e a popu1a~ao."

*Ornanuscritoes~~':;

.. .............nca.p.zo. " FlSlocratas'um

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esse corte e o fato de que 11economia", 11economa poltica"
tem urn sentido totalmente novo, que nao deve mais ser reduzido ao velho modelo da farnlia". Em todo caso, ele se atribui nesse verbete a tarefa de definir urna arte do governo. Depois escrever o Contrato social": o problema ser precisamente saber como, com noces como as de "natureza", de "contrato", de "vontade geral", pode-se ofereceruro principio geral de govemo que dar lugar, ao mesmo tempo, ao princpio jurdico da soberania e aos elementos pelos quais se pode definir e caracterizar urna arte do governo. Logo, a soberania nao de forma alguma eliminada pelo surgmento de urna nova arte de govemar, urna arte de govemar que agora transps o limiar de urna ciencia poltica, O problema da soberania nao eliminado; ao contrrio, tomado mas agudo do que nunca. Quanto ii disciplina, ela tambm nao eliminada. Claro, sua organizaco, sua implantaco, todas as instituices dentro das quais ela havia florescido no sculo xvn e no ircio do sculo xvm (as escolas, as fbricas, os exrctos). tudo isso fazia corpo [com] e s se compreende pelo desenvolvimento das grandes monarquias administrativas, mas nunca, tampouco, a disciplina foi mais importante e mais valorizada do que a partir do momento em que se procurava administrar a populaco - e administrar a populaco nao quer dizer simplesmente admirstrar a massa coletiva dos fenmenos ou administr-los simplesmente no plano dos seus resultados globais; admirstrar a populaco quer dizer administr-la igualmente em profundidade, administr-la com sutileza e admnstr-la em detalhe. Por conseguinte, a idia de um govemo como govemo da populaco toma ainda mais agudo o problema da fundaco da soberania - e ternos Rousseau - e anda mas aguda a necessidade de desenvolver as disciplinas - e ternos toda a histria das disciplinas que procurei contar em outra ocaso". De sorte que as coisas nao devem de forma nenhurna ser compreendidas como a substituico de urna sociedade de soberania por urna sociedade de disciplina, e mas tarde de urna sociedade de d . . dade, digamos, de govemo. Tem I~Clpflina por u~a sodesoberania, disciplina e esto os, e ato, um triangulo govemamental cujo al~o ' gove~?mental -, "!'la gesto mecanismos essenciais sa~n~sCl~a e a 'p0pula<;ao e cujos Em todo caso, o que eu uer Ih spositvos de seguran<;a. histrico profundo entreq a. es mostrar era um vinculo tantes da soberania par dn:~~ento que desloca as consdas boas op<;6es de gov: e as o problema, agora maior, la<;ao aparecer como uror:;odo mOV1mento que faz a popuvenco, como a finalidade ;aso;_como um campo de ntero movimento que isola a econ ecmcas de gov;mo, [enfim] co d e re alid ade e a economia orrua como domuuo especIfi lti cinca e como tcnica d 'po ca ao mesmo tempo como e mtervenrao d t _' o govemo nesse campo de realidade* S . oesestresmo' ver: govemo populara-o V1mentos - a meu , ~ e econom lti quas cabe notar que constitu a 'po ~a -, acerca dos srie slida, que certamente ~~oafo~ do secu10::<VID Urna al ssocada ate hOJeo Acrescentarei apenas u eu quisesse ter dado ao curs~qa p ,avra [... No fundo, se mas exato, certamente na-ot . ue lruCl~l este ano Uro ttulo . , . ena escolhido ntorio, popula<;ao". O que e u . seguran<;a, terse mesmo, seria Urna coisa quena fazer ~gora, se quses"govemamentalidade" Po que eu chamana d e h t ona da IS - . " . resta palavra "go . da d e , entendo o conjunto constitud ' 1 vemamentall_ procedimentos, anlises e refl _ o p~ as mstitui<;6es, os que perrnitem exercer essa fo':::s, os clculo_s e as tticas ffiU1to complexa, de poder ue tem em especifica, embora pu1a<;ao, por principal form~ de sab por alvo pnncpa] a popor instrumento tcnico essencial er ~ econ.orrua poltica e "os SpOSltivos de seguranca, Em segundo lu ar tendo a tendencia a lin~ govemamentalidade" en, a e orca que, em todo o Ociden-

r-.
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fu a gesto das popula.;6es po -P . mOVImento esse] que vai garan~ Segu r uro corpo de funcionrios"

"" O manuscrito acrescenta

. 22. H[

ero-se algumas palavras ininteligveis.

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te, nao parou de conduzir, e desde h muito, para a preeminencia desse tipo de poder que podemos chamar de "governo" sobre todos os outros - soberana, disciplina - e que trouxe, por um lado, o desenvolvimento de toda urna srie ", de aparelhos especficos de govemo [e, por outro lado1 o desenvolvimento de toda urna srie de saberes. Enfm, por "govemamentalidade", creio que se deveria entender o processo, ou antes, o resultado do processo pelo qual o Estado de justica da Idade Mda, que nos sculos XV e XVI se tornou o Estado administrativo, viu-se pouco a pouco "governamentalzado". Sabe-se que fascinio exerce hoje o amor ou o horror ao Estado; sabe-se quanta atenco as pessoas dedicam ao nascimento do Estado, asua histria, asua progresso, ao seu poder, aos seus abusos. Encontramos essa supervalorzaco do problema do Estado essencialmente sob duas formas, parece-me. Sob urna forma imediata, afetiva e trgica: o lirismo do monstro fria" diante de ns. Existe urna segunda maneira de supervalorizar o problema do Estado - e sob urna forma paradoxal, por ser aparentemente redutora -, que a anlise que consiste em reduzir o Estado a um certo nmero de funces como, por exemplo, o desenvolvmento das forcas produtivas, a reproduco das relaces de produco: e esse papel redutor do Estado em relaco a outra coisa toma, apesar de tudo, o Estado absolutamente essencal como alvo a atacar e, como voces sabem, como posico privilegiada a ocupar. Ora, o Estado, sem dvida nao mais hoje em dia do que no curso da sua hstria, nunca teve essa unidade, essa indvidualidade, essa funconalidade rigorosa e, diria at, essa mportncia. Afinal de contas, o Estado talvez nao seja mais que urna realidade compsta e urna abstraco mitificada cuja importancia bem mais reduzida do que se imagina. Talvez. O que h de importante para a nossa modernidade, isto , para a nossa atualida,. M.E: tambm o desenvolvimento

de, nao po~anto a estatiza~ao da socedade, mas o que eu chamana de govemamentaliza~ao" do Estado. . Vvernos na era ,da "govemamentalidade", aquela que fOI descobe,:a no s,:culo XVIII. Govemamentaliza~ao do Estado que e um fenomeno particularmente tortuoso, pois, embor,,; efetivamente os problemas da govemamentalidade.as tecrucas de govemo tenham se tomado de fato o nico IDlu!to poltico e o nico espaco real da luta e dos embates polticos, essa govemamentaliza~ao do Estado fo, apes~ de tu,do, o fenomeno que permita ao Estado sobreviver. E e possvel que, se o Estado existe tai como ele existe ago~a, seja preosamenre gracas a essa govemamentalidade que e a". mesmo tempo exterior e interior ao Estado, j que sao as taticas de governo que, a cada instante permitem definir ? q~e deve ser do mbito do Estado e o q~e nao deve, o que e publico e o que privado, o que estatal e o que no-estatal. Portanto, se quiserem, o Estado em sua sobrevivencia e o Estado ;m seus limites s devem ser compreendidos a partir das tticas gerais da govemamentalidade. . Talvez fosse possvel, de modo totaimente global, grosseiro e, por conseguinte, ~exato, reconstituir as grandes formas, as grandes econorruas de poder no Ocidente da segurnte maneira: primero, o Estado de justica, nascido numa terntonalidade de tipo feudal, que corresponderia grosso modo a urna sociedade da lei - leis consuetudinrias e leis escritas -, com todo u~ jogo de compromissos e litgios; depois, o Estado admirustrativo, nascido nurna territorialidade de tipo fronterca, e nao mais feudal, nos sculos XV e XVI, esse Estado administrativo que corresponde a urna sociedade de regulament".s e_de,disciplinas; e, por fim, um Estado de governo que Ja nao e essenciaimente definido por sua territorialidade, pela superficie ocupada, mas por urna massa: a m~ssa da popula~ao, com seu volume, sua densidade, com, e claro, o territrio no qual ela se estende mas que de certo modo nao mais que um component~ seu. E esse Estad,? de governo, que tem essencialmente por objeto a popula~ao e que se refere [a] e utiliza a instrumenA

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NOTAS

taco do saber econmico, corresponderia a urna sociedade _ controlada pelos dispositivos de seguranca. A esto, se quiserem, algumas consideraces sobre a nstauraco desse fenmeno, a meu ver rmportante, da govemamentalidade. Procurarei agora !hes mostrar como essa govemamentalidade nasceu, [em prim,:,iro lugar] a partir de um modelo arcaico, o da pastoral cnsta; em se~ndo lugar, apoiando-se num modelo, ou antes, numa tecruca diplomtico-militar; e, enfim, em tercerro lugar, como essa governamentalidade s pde adquirir as dimenses que tem gracas a urna srie de instrumentos bem particulares, cuja formaco contemporanea precisamente da arte de govemar e que chamamos, no antigo sentido do termo, o sentid~ dos scuios xvn e XVIll, de "polica". A pastoral, a nova tecmca diplomtico-militar e, enfm, a polcia - creio que for:"" esses os tres grandes pontos de apoio a partir dos,quais pode se produzir esse fenmeno fundamental na histona do OC1dente, a govemamentaliza,ao do Estado.

1. Sobre essa tradico dos "espelhos dos prncipes", d. P. Hadot, "Prstenspiegel", in Reallexikon fiirAntikeundChristentum, t. 8, org. por Th. Klauser, Stuttgart, A. Heisernann, 1972, col. 555-632. 2. N. Machiavelli, Il Principe (1513), Roma, B. Di Giunla (impr.), 1532. 3. A. W. Rehberg, Das Buch vom Frsten van Niccala Macchiavelli, berselzl und nl Einleitung und Anmerkungen begleilel, Hanver, bei den Gebrdem Hahn, 1810 (2~ ed., Hanver, Hahnschen Hofbuchhandlung, 1824). CI. S. Bertelli & P. Innocenti, Bibliagrafia machiavelliana, Verona, EdizioniValdonega, 1979, pp. 206 e 221-3. 4. Heinrich Leo publicou em 1826 a primeira traduco alem das cartas familiares de Maquiavel, precedida de urna introduco

(Die Briefe des Floreniinischen Kanziere und Geschichtsschreiber Niccol Machiavelli an seine Freunde, aus den Italianischen berstzt
van Dr. H. Leo,
2~

ed., Berlm, Ferdinand Dmmler, 1828 ). Cf. G.

Procacc, Machiavelli nella cultura europea dell'es moderna, Bari, Laterza, 1995, pp. 385-6; S. Bertelli & P. Innocent, op. cit., pp. 227-8. 5. Leopold van Ranke (1795-1886), Zur Kritik neuerer Geschichtsschreiber, Leipzig-Berlim, G. Reimer, 1824, pp. 182-202. Ranke, nessa obra, consagra apenasurn"breve mas substancial" apndice a Maquiavel (Procacc), Sobre a sua importancia, d. P. Villari, Niceal Machiavelli e i suoi tempi, Milo, U. Hoepli, 1895, t. Il, pp. 463 ss.; G. Procacci, op. cit., pp. 383-4: "Ranke foi, aps Fichte, o

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primeiro dentre os intrpretes alemes (nao esquecamos que as pginas hegelianas do ensaio ber Verfassung Deutschlands ainda erarn inditas) a colocar de forma conseqente o problema da undade da obra maquiaveliana e a procurar resolv-lo numa base
puramente histrica." Cf. igualmente Friedrich Meinecke (17951815), Die Idee der Staatsriison in der neueren Geschichte, MuniqueBerlim,R. Oldenbourg, 19241r:Ide de laraison d'tatdansl'histoire des temps modemes, trad. fr. M. Chevallier, Cenebra, Droz, 1973, p. 343: "l...] foi urn dos juzos mais ricos em pensamento e mais fecundos escritossobre Maquiavel. Ele abreassim o caminho para nesse Ivro segue se' minandis" ( . 339)' a Chri~tianlsmo penitus eliimitadores, foma Pe~;~penas as o~ras pagas,mas tambm a dos li nella cultura europea...r ;p. :~_~e:0eelO (d. G. Procacci, Machiavel11. I. Gentillet, Discours sur 1 de hi mainienir en bonne paix un R es moyens ~ ~len gouverner et troie parties ti savoir du Cons~ra:iem;;. f:el ~~tre Pnnc~paut, div~sez en un Pnnce. Contre Nicols Machi l Fl IgzO~ et Pollee, quedoit tenir reed, com o ttulo de Anti-Ma have I oreniin, ,5.1. [Genebra], 1576; Rath, Genebra, Droz "Le e lave:, cornentanose notas de C. E. 1968 (d. C. E. Rath s ClasSlques de la pense politique", vel'"), Bblzothque ;i'Hu:aC:i~~~e~~ and the first 'Antimaehia186-225. Gentillet (c. 1535-1588) e atssance, XXVII, 1965, pp. refugiado ern Genebra aps a n ~ra ~rn [unsconsulto huguenote, teve 24 edi,6es, entre 1576 e 165~ (d e sao Bartolomeu. Seu livro duas ern ingls, urna em holands e ez" em franc es..:: alto e~ latim, tado por Foueault (Discours d'E t t ~s em alemao). O titulo ctLeyden, publicada em 1609. s a... corresponde edco de _ 12. Frederico II, Anti-Machiavel H . sao remanejada porVoltaire da Refu ' _ aia, 1~40(trata-se da ver, . tacdo do pnncrpe de Maquiavei escrita em 1739 1 . , pe o jovern pnncipa h dei pu?licado em 1848); reed, Pars F er" erro, cujo texto s ser

de "Iibris ;

Chris~o~:te:=~ aquel: e.m ~ue o autor trata

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todos os seus sucessores. Cinqenta anos depois, acrescentou complementos que esclareceram sua atitude diante do maquiavelismo, enquantoa primeira edco se limitoua urna exposco puramente histrica, ern que o juzo moral mal era abordado". Essa segunda edico, publicada em 1874, est reproduzida nas SiimtlicheWerke, Lepzg, 1877, XXXIII-XXXIV; pp. 151 ss. 6. Esse autornao citado ero nenhuma bibliografia. Nao h sinal do seu nome no arligo de A. Elkan, "Die Entdeekung Maehiavellis in Deutsehland zu Begnn des 19. [ahrhunderts", Historische Zeitschrft, 119, 1919, pp. 427-58. 7. Angelo Ridcl, Pensieri interno aUo scopo di Niccol MachiaveUi nel libro Prncipe, Milo, 1810. Cf. G. Procacc, MachiaveUi neUa cultura europea..., pp. 374-7. 8. E nao "nos Estados Unidos", como est na edco deste texto emAut-aut (DE, IlI, p. 637).

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9. Congresso reunido eroViena, de novembro de 1814 a [unho de 1815, a fim de estabeleeer urna paz duradoura aps as guerras napolenicas e redesenhar o mapa poltico da Europa. Foi

o mais importante congresso europeureunido desde o deVesteflia (1648). Cf. infra, p. 444, nota 9. 10. Lancellotto Politi (entrou para a ordem dominicana ero 1517, adotando o nome de Ambrogio Catarino): Enarrationes R P. f. Ambrossi Caiharini Politi Senensis Archiepiscopi campani in quinque priora capita libri Geneses. Adduntur plerlque alii tractatus et quaestiones rerum tariarum, Romae, apud Antonium Bladwn Camerae apostolieae typographum, 1552 (segundo Luigi Firpo, "La prima condannadel Machavelli", Universt degli Studi di 'Ibrino, Annuaro dell'anno accademico 1966-67, Turim, 1967, p. 28, a obra pode ter sido impressa em 1548). O pargrafo intitulado "Quam execranti Machiavelli discursus & institutio sui principis" (pp. 340-4),

phIlosophie en langue fran,aise;'), i:~. Corpus des oeuvres de 13. A pnmera edi,a d li Named the Gooemcur ub o o vro de Thomas Eiyot, The Boke 1531; edi,ao crtica d~ ~e~d~ em Londres, data na verdade de ' . u e: N ova York, Carland, 1992. 14. PaoIo Parut Nicoln, 1579. a, Delia perfenione della vita poltica, Veneza, D.

174-97.A obra, pstuma teria'sido en~erodPolztico, XXII, 1989, pp. , re g a em 1539, por solicita-

di Guillaume de La Perrie::a Il ~lla S?C1eta

pnmeira de V. Norment e J B ' ,. . e., s, 1567 (a runeau, a segunda de Robert Le Mangnier; ed. inglesa, The rror "G of Pobce, Londres, Adam Islp 1589e 1599). Cf G D , . . exter, uillaume de La Pi ., "Bb , ' que d Humamsme et Renaissance XVII (1) emere, liotheca, "Forme di governo e fo 'd ,19~5, pp. 56-73; E. Seiae-

que, oeuvre non moins util . "- 5., LeMlrolre politices seigneurs . e quenecessatre a tousmonarches roys pnn, , magzstrats et autres su . t d " publzcques, Lyon, Mac Bonhomme n~5~' ~~~ ~/o:~ursde Re-

15. Guillaurne de La Pernera (1499' 15 3')

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~~l Mzrolre Politieque

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e ediram ao autor para "redigir co dos Capitolz de Toulouse, qu p. te ilustrar e enriquecer os "r "ordern converuen d num volume, por ero . . ais concementes ao fato o godecretos e regulament~s n:.U~Clp , vemo poltico" (3~ dedicatfrna, p.:).de -qualquer que seja o gosI

16. Todo o fim dessa ase, es to". falta na edi~o Aut-Aut do ~exto .. ense de 1567: LeMiToiTPOPans 17.Ttulo da pnmeITa edi~ao d er & policer les Repub/mameres e gouvern - d unque. contenant dlVers;S d t a que remetem as ctacoes e ques qui sont, & ontestepar cy- roan, M. Foucault. a. supTa,.:lOta 15" fol. 23r. . t 18. G. de La Pemere, op. Cl Yo er (1588-1672), I:Oeconom1que 19. Fran~ois La Moth,e Le ay d ' Oeuvres, t. 1, parte ~... A Courb 1653; ree . In _"' . du Prince, r~lS,. 287-8: "A moral, que e a clenaa Dresden, Mchel Croell, 1756,yp. Na primeira que se ehama ' ., di id em tres partes. dos costumes- se rvr e b a qua!Vossa Majestade Ja se tica DU moral porexcelencia, ::::. ns mesmos pelas ragras da deteve, aprendemos a nos gov ero naturalmente essa, urna razo. H duas outras partes que segu ltica Essa ordem assaz o das quais a econ6mica e a outra a Psan que uro homem saiba - .a de todo neces natural, pois que e COIsa t s de comandar os cutres, seja como miar seja como soberano, se govemar a si mesmo an e , pai de famla, o .q~e pe:e~c; ~oec~~~e concerne a poltica." Cf. magistrado ou n;uustro e s ~t ~e du prmce, em Oeuvres, p. 29~: igualmente o prologo de LaPo q d moral urna das quais ensi. iras partes a , . "Depois das duas prune ser bom ecnomo, IStO e, a . esmo e a outra a na a se regrar a SI m familia segue a terceira parte, que e a conduzir corretamente urna ' " Esses escritos, compostos "' . de bem govemar. V: oltica , ou a CIenCIa P pados na e di -o das Oeuvre5 de .Le .ayer, lc;a de 1651 a 1658, sao agru naissance peut devemT uiile au com o ttulo de Sciences dont a_ ev~a Instru~O do Senhor Delfim, Prince. Eles forrnam a eontin~~~~~lier_MyskOwski, I:ducation du que data de 16~0. N. Hervard et La Mothe LeVayer, Paris,Ha-

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prinee au XVI! sreele d apree

C;.

ehelle, 1976. V: La Gographie el la Morale du Pnn20 F de La Mothe Le ayer, Il 3-174 para o pri. . '651 (oeuvres t 1,parte ,pp. , . ce, \'aris,A. Courbe, 1 " do" ;OeamomiqueduPrn239-86 para o segun 'lo 'bid meirotratad o,epp.. A Courb 1653 (oeuvres, 1 ., pp. ce. La Politique du Prnce, d" 299:360 para o segundo). 287-98, para o pnmerro trata o, e pp.

Pans

21. Iean-Iacques Rousseau, Discours sur l'conomie politique (1755),em Oeuvres rompltes, t. 3, Paris, Gallmard, "Bblothque de la Pliade", 1964, p. 241: ''A palavra econornia vem de oIK~ casa, e de '\~ le, e significa originalmente apenas o sbo e legtimo govemo da casa, para o bem comum de toda a familia." 22. Ibid.: "O sentido desse termo estendeu-se, em seguida, ao governo da grande familia, que o Estado." Rousseau precisa, algumas lnhas abaxo, que "as regras de conduta prpnas de urna dessas sociedades" nao poderiam "convir aoutra: elas se diferenciarn por demais em grandeza para poderem ser administradas da mesma maneira, e sempre haver urna extrema diferenca entre o govemo domstico, em que o pai pode ver tudo por si mesrno, e o govemo civil, em que o chefe nao ve quase nada a nao ser pelos olhos alheios". Cf. infra, nota 36. 23. a. Francois Quesnay (1694-1774), Mi;u;imes gnrales du gouvernement conomique d'un royaume agricole, in Du Pont de Nemours, org., Physiocratie ou Constitution naturelle du Gouvernement le plusavantageux au genTe humain, Pars, Merln, 1768, pp. 99-122; reed. in F Quesnay et la physiocratte, t. 2, pp. 949-76. CI. supra, pp. 114-5, nota 40. 24. G. de La Perriere, Le Iviroir potque, f. 23r: "Gouvernement est droicte disposition des choses, desquelles on prent charge pour les condure jusques afin convenable." 25. Sobre a uthzaeo clssica dessa metfora, ci. Plato, Eutfron, 14b, Protgoras, 325e, Repblica, 389d, 488a-489d, 551e, 573d, Poltico, 296e-297a, 297e, 301d, 302a, 304a, Lets, 737a, 942b, 945e, 961e,etc. (el. P. Louis, LesMtaphores dePlaton, Paris, Les Belles Lettres, 1945, p. 156); Aristteles, Poltica, IIl, 4, 1276b, 20-30; Ccero, Ad Attcum. 10, 8, 6, De republica, 3, 47; Toms de Aquino, Deregno. 1, 2, 11, 3. Foueault retorna, na aula seguinte (infra, p. 165), sobreessa metfora naval a partir do dipo re de Sfocles. 26. Frederico 11, Anti-Machiavel, comentrio do captulo 5 do Prncipe, ed.Amsterdam, 1741, pp. 37-9. M. Foueaultutiliza, ao que tudoindica, a edco Garnier do texto, publicada em seqnca ao Prncipe de Maquiavel por R. Naves, em 1941, pp. 117-8 (cf. igualmente a edico critica da obra de C. Fleischauer, in Studies onVoltaire andthe Eighteenth Century, Genebra, E. Draz, 1958, vol. V, pp. 199-200). A parfrase feita por Foueault comporta, no entanto, unta inexatidao: Frederico lInao diz que a Rssia feita de pantanas, etc., mas de terras "frteis em trigo".
J.

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SEGURANc;:A, TERRIT6RIO, POPULA<;:AO

AULA DE l."DE FEVEREIRO DE 1978

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27. Samuel von Pufendorf (1632-1694), De officio hominis et civisiuxtaLegem naturalem, ad )unghans, Londini Scanorum, 16;3, livro I1, cap. I1, 3 / Les Devoirs de l'homme et du Cltoyen tels qu is sont prescrits par la loi naturelle, trad. fr. ). Bar?eyrac, 4~ ed., An;sterdarn, Pierre de Coup, 1718, t. 1, pp. 361-2: O bem do poyo e a

f!all'Arte d Governo alleScienze delIo Stato. Foucault nunca citaesse Iivro, q..ue fez poca ~a histria recente da Polizeiwissenschaft, mas e pr~vavel que dele tivesse pelo menos um conhecimento indireto, vra P Pasquino, ento muito prximo dele. M. Foucault torna so~re a palavra "cinca", que ento recusa, no incio da aula segumte. 34. Cf. supra, nota 2l. 35. Cf. ibid. " 36. Discours sur l'conomie politique, ed. citada, pp. 241 e 244:

soberanalei: tambm a mximageral que os Poderesdevem ter incessantemente diante dos olhos, j que a eles s foi conferida a autoridade soberanaparaque a utilizassem a tirode proporcionar
e manter a utilidade pblica, que a finalidade natural do estabe-

lecimento das sociedades civis. Portanto, uro soberano nao deve considerar nada vantajoso para si, se tambm nao o para o Estado"; cf. igualmente Dejurenaturae et gentium, Lund, sumptibus A. )unghaus, 1672, VII, IX, 3 / Le Droit de la nature et des gens, ou Systme gnral des prncipes les plusimportants delaMorale, de laJurisprudence et de la Politique, trad. fr. ). Barbeyrac, Amsterdam, H. Schelte &). Kuyper, 1706. 28. G. de La Perriere, LeMiroir politique, f. 23r: "Todo governo de Reino ou Repblica deve ter ero si, necessariamente, sabedoria, paciencia e diligencia." ." . 29. Ibid., f. 23v: "Por isso todo govemador deve ter pacIencIa, a exemplo do Rei das abelhas, que nao tem ferro, com o que a natureza quis mostrar misticamente que o~ ~is e g.ovem~dores de Repblica devem usar para com seus suditos mutc mais elemncia do que severdade, e eqidade do que rigor." 30. Ibid.: "Que deve ter um bom govemador de Repblica? Deve ter extrema dilignciano govemo da sua cidade, e se o bom pai de familia (para ser tido como bom ecnomo, isto , administrador) deve ser em sua casa privada o primeiro a se levantar e o ltimo a se deitar; o que deve fazero govemadorda cidade,na qual h vrias casas?E o Re, em cujoReino h vrias cidades?" 31. Sobrea histria da estatstica, d. a obraclssica de V. JoOO, Geschichte derStatistik, Stuttgart, F. Encke, 1884, cuja referencia figura nas notas de M. Foucault. Talvez ele ~am.bm conhe~es.se o volume publicado pelo INSEE, Pour une histoire de la statistique,
t. 1, Pars, 1977 (reed, Paris. d. Economica/INSEE, 1987). 32. Cf. por exemplo Rchelieu, Testament politique, Amsterdam, H. Desbordes, 1688; ed. L.Andr, Paris, R. Lalfont, 1947, p. 279: "As familias particulares sao os verdadeiros modelos das Repblicas." 33. Cf. o subttulo do livro de P. Schiera sobre o cameralismo (Il Cameralismo e l'assolutismo tedesco, Milo, A. Giuffr, 1968):

no discu~o ~arqUlsta (AI~1 parJait ~arathoustra, parte I, liLa nouvell: dole .' trad. fr. G. Bianqu, Pars, Aubier, 1946, p. 121: "O Estado e o mais frio de todos os monstros frios [das kiilteste alIer ~lten Ungeheuerl Ele frio inclusive quando mente; e es a mentira que escapa da sua boca: 'Eu,o Estado, sou o povo").

dam, M. Rey, 1762. 38. Cf. Surveiller et Punir, op. cit. .39. Essa expres~ao de !'Ji~tzsche retomadacom freqnca

d~ exp~r~ segue-se que f01 com razao que se distinguiu a econofila poltica da economa particular e que como o Estadonao tern nada em comum com a familia, salvo a obrigaco que trn os chefes de fazerfelizes um e a outra, as mesmas regras de condutanao poderiam convir a ambos". 37. Du Contract social, ou Principe du droit politique, Amster-

[...] como o govemo do Estado poderia ser semelhante ao da familia, cujo fundamento tao difere:,te? [...] De tudo o que acabo

AULA DE 8 DE FEVEREIR DE 1978

Por queestudar a gooernamentalidade? - O problema do Estada e da populafio. - Relembrando o pro jetogeral: trplice deslocamento da anlise em rela~o (a) ti institui~o, (b) ajun~Ol (e) aoobjeto. - Objeto do curso desteano. - Elementos para urna histria da noflio de "gooemo". Seu campo semntico do sculo XIII ao scula .KV:" - A idia de governo dos homens. Suasjontes: (A) A organizafio deum poder pastoral no Oriente pr-crisuio e cristiio. (B) A diredio de conscincia. - Primeiro es~o do pastorado. Suas caractersticas especficas: (a) ele se exerce sobre urna multiplicidade em mooimento: (b) um poder fundamentalmente benfico que tem por objetivo a salvafliodo rebanho; (e) um poder queindividualiza. Omnes et singulatim. O paradoxo do pastor. - A institucionalizaflio do pastorado pelaIgreja crist.

Vou lhes pedir que me desculpem porque hoje vou ser um pouco mais confuso que de costume. Estou gripado, nao me sinto bem. Mas eu achava chato, tinha certo escrpulo em deixar voces virem aqui e lhes dizer na ltima hora que nao ia dar meu curso. Ento vou falar do jeito que puder, e voces hao de me perdoar tanto pela quantidade como pela qualidade. Gostaria de comecar agora a percorrer um pouco a dimenso do que eu chamei com esta feia palavra que "govemamentalidade"*. Supondo-se portanto que "governar" nao seja a mesma coisa que "reinar", nao seja a mesma coisa que "comandar" ou "fazer a lei"**; supondo-se que go-

vemar nao seja a mesma coisa que ser soberano, ser suserano, ser senhor, ser juiz, ser general, ser proprietrio, ser

mestre-escola, ser professor; supondo-se portanto que haja


. . Entre aspas no manuscrito. ...... Esses tres verbos e essa locuco esto entreaspasno manuscrito.

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SEGURANc;:A, TERRITORIO, POPULA(:Ao

AULA DE 8 DE FEVERElRO DE 1978

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.. . ovemar, seria preciso saber urna especi!iadaded do ~~~ q!e essa noco abarca; Ou seja, agora qual e o tiro e p d ue sao visadas no seculo XVI analisar as relaces de po de q !hes falei que sao igualnessas artes de govemar e q~~ca merc';ti!istas do scumente visadas na te<:na e na pra chegam ento a cerd fim ue sao VIsad as - e que d ltima vez se bem me lembro, e lo XVII; en ,q. , totalmente inadequada e cato limiar, como disse ala cien<=;ia', creio que a p a~:;o nvel de competencia p~lti tastrfca, digamos a um odo na doutrina fisiocratica ca - que sao visadas, grosso m
I

nio, no fim das contas ir;C.onsis=~i~ebua~~~'a~~ goverc


11

do "govemo econo~co 'que querer estudar esse domPrirneira questao: por uloso.c gido por

"

"2*

urna noco tao problemtica e t 'clqaro ser imediataalid d "? Minha respos a, e , d nament 1 a e . b d oblema do Estado e a mente a seguinte: para a t,:r .artudooPlrsso muito bonito, mas _ ul - S gunda ques ao. pop acao. e _ do o mundo sabe o que sao, em o Estado e a populaco to o A noco de Estado e a todo caso irnagin':. sa~er o qU~:~<;ao sua histria. O donoco de populaco t,:,m sU~eferem g,.osso modo, mais ou mnio a que essas nocoes se ~e imersa e obscura, menos conhecido, OU, se tern urn~ P como se trata de es., I Por consegumte r tem urna outra ,?sIVe . e!hor _ ou na pior _ das hipteses tudar esse dominio, nad,:: e da opulaco, por que querer semi-obscuro do Esta _ p e e' plena e inteiramen' 1 ' de urna nocao qu aborda- o atraves ovemament alid ade"? Por que atacar o d . te obscura, a e g o difuso e o lacunar? azo disso em duas palavras forte e o denso com o fr~o, Pois bem, vou !hes u: a ~uco rnas geral. Quando nos e recordando um pro[eto ~as disciplinas, a propsito do anos precedentes falavamos olas das rises, falar das dsexrcito, dos hospitais, das ese f'tuar ~ triplice desloca. li a no fundo querer e e CIp mas er mento, passar, por assim dizer, para o exterior, e de tres ma11 I .'

neiras. Prirneiro, passar para o exterior da institui<;ao, descentrar-se em rela<;ao a problemtica da institui<;ao, ao que se poderia chamar de "institucional-centrismo". Tomemos o exemplo do hospital psiquitrico. Oaro, podemos partir do que o hospital psiquitrico, em seu dado, em sua estrutura, em sua densidade institucional, podemos tentar encontrar suas estruturas internas, identificar a necessidade lgica de cada urna das pecas que o constituem, mostrar que tipo de poder mdico se organiza riele, como se desenvolve nele certo saber psiquitrico. Mas podemos _ e aqu eu me refiro muito especificamente obra evidentemente fundamental, essencial, que tem de ser lida obrigatoriamen_ te, de Robert Castel sobre A ordem psiquitrica'; _, podemos proceder do exterior, isto , mostrar de que maneira o hospital como institui<;aos pode ser compreendido a partir de algo exterior e geral, que a ordem psiquitrica, na prpria medida em que essa ordem se articula com um projeto absolutamente global, que visa toda a sociedade e que podemos chamar, grosso modo, de higiene pblica'. Podemos mostrar - o que fez Castel- como a institui<;aopsiquitri-

ca concretiza, intensifica, adensa urna ordem psiquitrica

... Entre aspas no manuscrito.

que tem essencialmente por raz a defini<;ao de um regirne nao contratual para os individuos desvalorizados'. Enfim, podemos mostrar como essa ordern psiquitrica coordena por si mesma todo um conjunto de tcnicas variadas relativas aeducaco das crianc;as, aassisb~ncia aos pobres, ainstitui<;ao do patronato operaro-. Um mtodo como esse consiste em passar por trs da institui<;ao a fim de tentar encontrar, detrs dela e mas globalmente que ela, o que podemos chamar grosso modo de tecnologia de poder. Assim, essa anlise permite substituir a anlise gentica segundo a filaco por urna anlise genealgica (nao confundir a geneSe e a filia<;ao corn a genealogia), urna anlise genealgica que reconstitui toda urna rede de alian<;as, de comunica<;6es, de pontos de apoio. Logo, primeiro princpio metodolgico: passar por fora da institui<;ao para substitu-la pelo ponto de vista global da tecnologia de poder'.

-1
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SEGURAN(:A. nRRITR10, POPULA<;:AO AULA DE 8 DE FEVEREIRO DE 1978

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Em segundo lugar, segunda defasagem, segunda passagem ao exterior em relaco a funco. Seja, J0r exemp~o, o caso da priso, Pode-se, claro, fazer a anlise da pnsao a partir das func;6es esperadas, das t:unC;Des que for~ defimdas como funces ideais da pnsao, da maneira nma de exercer essas funces - o que Bentham havia grosso modo feto em seu Panptico' - e depois, a partir da, v::r quais foram as funces realmente preenchidas pela pnsao e estabelecer historicamente um balanco funcional do saldo POSItivo e negativo, enfirn, em todo caso do que era visa~o e do que na verdade foi alcanc;ado. M~s, ao e?tudar a pnsao pelo vis das disciplinas, tratava-se, al tambem, de curto-crrCUltar ou melhor, de passar para o exterior em relaco a esse po~to de vista funcional e ressituar a priso numa ,economa geral de poder. E com isso se percebe que a histona real da priso sem dvida nao comandada pelos sucessos e fracassos da sua funcionalidade, mas que ela se mscreve na verdade ern estratgias e tticas que se apiam at mesmo nos prprios dficits funcio~ais. Portante: substituir o ponto de vista interno da func;ao pelo ponto de VIsta externo das estratgias e tticas. . Enfim o terceiro descentramento, a terceira passagem ao exterior' ern relaco ao objeto. Assumir o ponto ,de vista das disciplinas era recusar-se a adot~r um objeto Ja pronto, seja ele a doenca mental, a delinquencJa ou a sexu~]da de. Era recusar-se a querer medir as institUlc;oes, as pratlcas e os saberes com o metro e a norma desse objeto j dado. Tratava-se. em vez dsso. de apreender o movimento pelo qual se constitua atravs dessas tecnologias movedicas um campo de verdade com objetos de sa~e:. Podem,?,: dizer sern dvida nenhuma que a loucura nao existe ,mas sso nao quer dizer que ela nao nada. Tratava-se. em resumo de fazer o inverso do que a fenomenologJa nos nnha en;inado a dizer e a pensar, a fenomenologa que dizia gros,. Entre aspas no manuscrito.

so modo: a loucura existe, o que nao quer dizer que ela seja
algurna coisa", Ern suma, o ponto de vista adotado em todos esses estudos ~ons~tia em procurar ~estacar as relaces de poder da nsttucao, a de analisa-las [sob o prisma]" das tecnologas, destaca-las tambm da funco, para retom-Ias numa anlise estratgica e destac-las do privilgio do obJeto, a firn de procurar ressitu-Ias do ponto de vista da c~nstituic;ao dos campos, dornnios e objetos de saber. Esse tnplo movmento de passagem ao exterior foi tentado a propsito das disciplinas, e mais ou menos isso, no fundo, essa possibilidade que eu gostaria de explorar em relaco ao Estado. Ser que se pode passar para o exterior do Estado, corno se pode passar - e, afinal de cantas, corno era bastante fcil passar - para o exterior em relaco a essas diferentes instituices? Haver, ern relaco ao Estado, um ponto de VIsta abrangente, corno era o ponto de vista das disciplinas em relaco as nstituces locais e definidas? Creio que essa questo, esse tipo de questo, nao pode deixar de ser colocado, nem que seja corno resultado, corno necessidade implicada por aquilo que acabo de dizer. Porque, afinal de contas, essas tecnologias gerais de poder que procurarnos reco.nstitu,:" passando for.a da instituico, ser que afinal elas nao estao na dependencia de urna instituico global, de urna instituico totalizante que , precisamente, o Estado? Ser que, ~aindo dessas insttuices locais, regionais, pontuas que sao os hospitas, as prses, as familias, nao somos simplesmente remetidos a outra insttuco, de sorte que s sairarnos da anlise institucional para sermos intimados a entrar num outro tipo de anlise institucional ou num outro registro, ou num outro nvel de anlise institucion~, precis~ente aquele em que estaria em pauta o Estado. Porque e muto born, por exemplo, salientar o encerramento como procedimento geral que envolveu a histria

?ro

,.M. Foucaultrepete: do ponto de vista

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SEGURANc;:A, TERRITORIO, POPlllAylo AULADE8 DEFEVEREIRO DE1978

. , afinal de contas, o encerramento da psiquiatna. Sera que, _ t tal ou que depende em linao urna tpica _opera~ao ~s ~ P~de-se muito bem destanhas gerais da acao do E~ta o. dos locais em que se tenta car os mecanismos discip mar~s _ as fbricas, o exrcito. 'ti como as pnsoes, '1 po-los em pra ca, f al ente responsvel em u _ Nao acaso o Estado qu~ e _n m e local? A generalidaral tima instancia por sua ap ca~~l~e nao-funcional, a genelses de que eu lhes de extra-institucional, a gener al bi . al ancad a pe as an ralidade nao-o jetrva ~ ode ser que ela nos ponha em falava h pouco -:- POl.:' ~~~adora do Estado.' presenca da institucao o

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Entao O objeto do curso que eu gostaria de dar este ano seria, em suma, o seguinte. Assm como, para examinar as rela~6es entre razo e loucura no Ocidente moderno, procuramos interrogar os procedimentos gerais de internamen_ to e segrega~ao, passando assim por trs do asilo, do hospital, das terapias e das classifica~6es', assm como no caso da priso procuramos passar por trs das instilui~6es penitencirias propriamente dits, para tentarmo, descobrir a economia geral de poder, ser que, no caso do Estado, posfilia-;ao. Para escapar da circularidade que remete a anlise das rela;Oes de poder de uma instituic;ao a curra, s6 apreendendo-as onde elas consctuem tcnicas com valor operatrio em processos mltiplos. b. Desinstitucionalizando e desfuncionalizando as relac;es de poder, pode-se [ver] em que e por que elas sao instveis. - Permeabilidade a toda urna sre de processos diversos. As tecnologias de poder sao imveis: nao sao estruturas rgidas que visam imobilizar processos vivos mediante sua prpra imobilidade. As tecnologas de poder nao cessam de se modificar sob a aC;ao de numerosos fatores. E, quando urna institu.il;ao desmorona, nao necessariamente porque o poder que a SUStentava foi posto fora de circuito. Pode ser porque ela se tomoc ncompaUvel com a1gumas muta-;6es fundamentais dessas tecnologas. Exemplo da trapopular). reforma penal (nem revolta popular, nem mesmo presso ex-

invocado anteriormente, M. Sem dvida ero razo do cansa;~ ro desenvolvmento, pp. 8 Foucault desiste oeste ponto de expor to o u "too a 12 do manuscn . t o do Estado: o mtodo que
>1-

Da a segunda razo de coloca~ adques a t rmos de procedmentos, od s localiza os em e . consiste em analisar os p ere z nao smplesmente urna maneitcnicas, tecnologas, tticas e estratd~~cro ao macro? E, por consegunra de passar de um nvel ao o~tro~ . o tem o dessa passagem? verda~e te, teria apenas um valor proVlS6no: urna ~eta. Um mtodo deve ser feie nenhum mtodo deve ser, em SI, d um mtodo do que de 1 M s trata-se menos e qu to para nos livrarmos de e. a t d olhar uma maneira de fazer o , Or . d omodamen o o um ponto de VISta, e uro.ac slocamento de quem as observa. a, cert nmero de efeitos que me(suporte (?)] das coees girar pelo de parece~menao ser conservados a p~:er p:~o, pelo menos rnantidos o que tal deslocamento recem, se qua u mximo que se puder.

nao

- Mas tambm acessibilidade a lutas ou a ataques que encontram necessariamente seu teatro na insti.tui~ao.

Quais sao esses efeitos? fun .onalzando as relaces de poder . . alizando e des Cluu<llJ,L.. a. Desinstitucion . . to a maneira como elas se formam, P ode-se estabelecer sua genealoga, IS . ti' se transformam a partir de 1 em se multip cam, d _ t se conectam, se esenvo v , a artir de processos que sao algo totalmente diferente de~ mesmas, E~em lo do exrcito: pode-se ditalmente diferentes das reaces de ~o~rdeve a ~ua estatizaco. Explica-se zer que o disciplinamento do exrCl~ poder numa instituico pela ntera transformaco de urna estrutur~ ea crculo sem exterioridade. Ao pasvenco de outra nsttcco d;POt e(~)l em relaco, [nao] com a concentr~ so que esse disdplinamento os as o ulaces flutuantes, a importan~ ao estatal, mas com o p~oble~ d s p.p os modelos [vrias palavras l/e.. . 'das redes comeraus, as mven,oes tcnicas, de alianc;a de apolO e d e cored. gveisJgestao de com~da,?e, ~~~a.e~'~a ~Plina militar. Nao a genese: municac;ao que constitUl a gene g.a

e:

a que quer dzer que perfeitamente possveI atingir efeiros globais nao s por enirentamentos concertados, mas igualmente por ataques locais, ou Iaterais, ou dagonas que pem ern jogo a economa geral do conjunto. Assim: os movimentos espirituais margmas, as multiplicidades de dissidencias religosas, que nao se voltavam de forma nenhuma contra a Igreja catlica, acabaram solapando nao apenas todo um segmento da institui-;ao eclesistica, mas a prpra maneira COmo se exercia no Ocidente o poder religioso ...

Por Causa dess es efeitos tericos e prtcos, talvez valha a pena dar COOtinuidadeelexperiencia iniciada.

... O manuscr ecrescenta aqui (p. 13): "assm como para examj; nar o estatuto da doenca e os privilgios do saber mdico no mundo moderno, tambm aqui necessrio passar por trs do hospital e das insmdicas, para tentar chegar aos procedimentos de responsabi_ liza\,aogeral pela vida e pela doen\,a no Ocidente, a 'biopoltica"'.

ti~6es

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SEGURANc;:A. TERKiTRIO, POPUIAc;:AO

AllLA DE8 DEFEVEREIRO DE1978

163 svel dar a mesma virada? Ser que possvel passar ao exterior? Ser que possvel repor o Estado modemo numa tecnologia geral de poder que teria possibilitado suas mutaces, seu desenvolvimento, seu funcionarnento? Ser que se pode falar de algo como uma "govemarnentalidade", que seria para o Estado o que as tcnicas de segregaco erarn para a psquiatria, o que as tcnicas da disciplina erarn para o sistema penal, o que a biopoltica era para as instituices mdicas? Eis um pouco o objeto [deste curso]", Bom, essa noco de govemo. Primeiro, vamos nos situar brevemente na prpria histria da palavra, num perodo em que ela ainda nao havia adquirido o sentido poltico, o sentido estatal que comeca a ter de forma rigorosa nos sculos XVI-XVII. Valendo-nos simplesmente de dicionrios histricos da lngua francesa", o que vemos? Vemos que a palavra "govemar" abrange na realidade, nos sculos Xll, XIVe XY, urna massa considervel de significados diversos. Primeiro, encontrarnos o sentido puramente material, fsico, espacial de dirigir, de fazer ir em frente, ou at o sentido de a prpria pessoa ir em frente num carninho, numa estrada. "Govemar" seguir um carninho ou fazer seguir um carninho.Voces encontrarn urn exemplo disso em Froissart, num texto como este: "Um [...] carninho tao estreito que [...] dois homens nele nao poderiam governar-se'?', isto , nao poderiarn andar lado a lado. Tem tambm o sentido material, porm muito mais amplo, de sustentar asseguran~ Palavras inaudveis. M. Foucault acrescente: Ento, eu gostaria agora, para que voces me perdoem o carter [palavra inaudvel] do que procuro1hesdizer entre dois acessos de tosse... O manuscritocomportaesta nota complementar: "N.B.Nao digo que o Estadonasceu da arte de govemar, nem que as tcnicas de governo dos homens nascem no sculo XVll. O Estado, como conjunto das nsttuces da soberana, existia havia milenios. As tcnicas de governo dos homens tambm eram mais que milenares. Mas foi a partirde urna nova tecnologia geral [de] governo dos homens que o Estado adquiriu a formaque conhecemcs."

nao observou urn bo:~~~~efl~esta p~ a me~or."17 Ele pode se referir ento a con' ovemm: ou o govemo" moral do tenno uma mulh duta no sentido propriamente er isto , de m co~duta "Gov que"era de "mau governo'"; . pode a urna relaco entre indi Id emar la _ se re' . t am b' renr em vrias formas, seja a rela~ou~s, re ~o que pode assumir algum, control-lo. Ou tamil man o e de ch:fia: dirigir m, gum, uma rela~ao verbal, " ov ter urna, rela~ao com aldizer "falar COm algum" ;'e~tre~;::':' alguem" pode querer no sentido de que pessoas se entretm nurn ' al a conversa. Assim, um texto do sculo XV diz "Ele . reg ava mesa farta a todo s ~s que o governavam durante seu jantar "" G ovemar alguem durante seu .

do a subsistencia.Voces encontr . ~ por exemplo [IStO] nurn texto que data de 1421' "tri ris por dos anos?" ou aind go s ciente para govemar Pa"um h ornem nao tinh d ' ' a, exatamente na mesma epoca: ' um a e que vrver nem de s?a mulher, que estava doente"14 L que,governar tdo de sustentar, de alime t de ogo, govemar' , no sen"Urna senhora de govem~ ar~~~~por';l~~a; subsistencia. ra que consome demais e qfe dificJ:rS e urna senhonar' tarnbm tem o sentido ' . e sustentar. "Goverrente, de tirar sua subsistenf:o~mas u~ pouco difefala de urna cidade "que gurna corsa. Froissarr dizer, que tira sua subsis~~;~~ema de s~eus tecidosv''; quer das referencias, em todo caso aldeles. Ai ternos ? conjunto pnamente materiais da palavra ~::n~ referenCIas pro, Ternos agora os significados de ordem " nar' pode querer dizer "conduzir al ,e~ moral. Cover~em , seja no sentido, propriarnente espiritual do tao plenamente clssic~, qu~o:~o as almas.- sentido ento, muito tempo -, seja de urna m:earr: subSIstir por mud ligerramente defasada em rela~ao a isso "gove ar' por uro regmel! un" ' ~ po e querer dizer "m, por um regune a u d , govema o doente, OU o doente m .oente: o medico de cuidados se govema. Ass ~ se nnpoe c;rto nmero que, depois de sair do hospit::f'rt l~' texto: Um doente da do seu mau gove TI . o e - ieu, em conseqen_
11

j
______,pitlt-.

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jantar conversar com esse algum. Mas tambm pode se referir a um comrcio sexual: "Um sujeito que govemava a mulher do vizinho e ia ter com ela freqentemente.?" Tudo isso uma referencia ao mesmo tempo emprica, nao-cientfica, feita com dicionrios e remisses diversas. Creio, apesar de tudo, que isso permite que situemos um pouco uma das dimens6es do problema.Vemos que a palavra "govemar", antes de adquirir seu significado propriamente poltico a partir do sculo XVI, abrange um vastssimo domnio semntico que se refere ao deslocamento no espaco, ao movimento, que se refere a subsistencia material, a alimentaco, que se refere aos cuidados que se podem dispensar a um indivduo e a cura que se pode lhe dar, que se refere tambm ao exerccio de um mando, de uma atividade prescritiva, ao mesmo tempo incessante, zelosa, ativa, e sempre benvola. Refere-se ao controle que se pode exercer sobre si mesmo e sobre os outros, sobre seu corpo, mas tambm sobre sua alma e sua maneira de agir. E, enfim, refere-se a urn comrcio, a um processo circular ou a um processo de troca que passa de um indivduo a outro. Como quer que seja, atravs de todos esses sentidos, h algo que aparece claramente: nunca se govema um Estado, nunca se governa urn terrtro, nunca se govema urna estrutura poltica. Quem govemado sao sempre pessoas, sao homens, sao indivduos ou coletivdades. Quando se fala da cidade que se govema, que se govema com base nos tecdos, quer dizer que as pessoas tiram sua subsistencia, seu alimento, seus recursos, sua riqueza, dos tecidos. Nao portanto a cidade como estrutura poltica, mas as pessoas, indivduos ou coletividade. Os homens que sao govemados.
>lo o manuscrito acrescenta: "Hstra da govemamentalidade. Tres grandes vetores da govemamentalizaco do Estado: a pastoral crist = modelo antigo;o novo regme de releces diplomtieo-rnilitares = estrutura de apoio; o problema da polcia interna do Estado = suporte interno." Cf supra, as ltimas linhas da aula anterior (l? de fevereiro).

Temos a, a meu ver [ I na pista de uma cosa q~e~:::ne eme~~o] ~ que pode nos por cia, Os que sao ovemad sem UVl a certa Importiinmentalmente p!Jo rnen OS'trprtanto, inicialmente, funda' o s a avesdes .. sao os homens. Ora a lidi d sa pnmelra pesquisa, ela e que ,?S homens sao governveis uma idia q~e c rt - , tampouco, creio eu urnaeidamente nao gre ga e que nao e '" . regularidade ' e l a romana. Claro, aparece com' mUlta pelo m . fora do leme, do timoneir;~s na literatura grega, a metleme, para designar a ativid 'd lIloto, daque1e que tem o cidade e que tem, em rela a~ : e~quele qu,; est frente da r certo numero de encargos e de responsabilidade;. Re texto do dipo rei" No d' rez ve zpa prtem-se sunplesmente ao . petidas vezes, essa metfora do r . -se murtas vezes, ou reel que tern a seu encargo a cidads e que tendo a r seu encargo .d d a CI a e, deve conduzila bern, como um bom il t vio, e deve evitar os es~ol~ o goverr;: devidamente seu naem toda essa srie de met;S e Con uzi-lo ao porto". Mas a um timoneiro e a cidad oras, em que o rei e assimlado que o que govemadoe a um navo, o que convm notar ue do como objeto do gove ' o 9 n,;ssa metfora designaum navio entre os esco~o, e a propna cdade, que como tempestade, uro navo u O~I CO~O uro navio ern meio a evitar os piratas os q e e obngado a bordejar a fun de mIgas uro na . vado a bom porto. O objeto do VIO que tem de ser lereca o ato de govemar ~ao s governo, aquilo sobre o que piloto do navio nao gove o os IndIVIduos. O capitao ou da mesma maneira ue ma os marujos, govema o navio os homens da cidade .~ ~I govema a cidade, mas na~ cial, em sua unidade e CI a e em sua realidade substan' om sua ~ desaparecimento eventual' sobreviv'" , encra possvoj ou seu no, o alvo do govemo O rhISSO e que o o bi Jeto d o govervemados indiretamen;e ~a om~~, de seu lado, s sao goembarcados no navo E' me I a ,;m que tambm esto . por Intermedio, por meio do em-

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* M.F.: urna cosa

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. homens se acham govemados. Mas barque no naVIO, que os _ diretamente govemados por no sao os homens quedsao de * d . ' a aquele que est a 'frente a el aidia de que pode h ayer um Nao creio. portanto, que a homens podem ser govergovemo dos home!,s e de ~~o~arei., seja no fim desta aula, nados seja urna dia greg. . d ''''~O vez, sobre esse m seja a pro~.~ l' . se tiver ternpo e cora , torno de Platao e do Po inco. problema, essenclalmente ~reio que se pode dizer que a Mas, de uma manerra mens urna idia CUJa ~ngem dia de um governo dos o Oriente pr-cnstao pno Onente nurn f deve ser buscada n . _ d ois E isso sob duas armas. meiro, e no Oriente cnstao da idia e da organiza~~o de primeiramente, sob a fO~; pois sob a forma da dlre<;aO de um poder de tipopas~or , :m,as consciencia, da drecao .~~s a ~rganiza~ao de um poder Primeiramente, alela e hefe seia um pastor em repastoral. Que o re, o deu~ o~~~o seu ~banho, um tema laco aos homens, que sao fre enoa ern todo o Onen, que encontrarnoS com bastante q E "t02.' encontramos na te mediterrimeo. Enco:,tra,;;o::C~n:am;s tambm e prinAssria" e na Mesopotarrua 'b No Eaito por exemplo, tre os he reus. 0-' . , cipalrnente, eIaro, en . ' "as e babilnicas, o rei e , monarqUlaS assm . al mas tambem nas forma nitidamente ntu ,como efetivarnente deslgnad ~e 'por exemplo, no momento o pastor dos homens. . a:ao, da sua coroa~ao, recebe as da sua coroa~ao, na c:~onla .ado do pastor e declaram insignias de pastor. Dao- e t~~J dos homens. O ttulo de que ele efetivam ente o pa~ titula~ao real dos monarcas pastor dos homens faz parte a termo que designava a rebabil6nicos. Era igualmente um

laco dos deuses ou do deus com os homens. O deus O

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ge\

1..._' tre os 16' "Isso nao exclw que Jla)a en . . ... O manuscrito acrescenta, p. . ruto que lhes permite admirtiSue tm um esta tr mricos, os poderosos, ?s q os outros (nao os escravos ou os es ~o--

trar os negocios da CiClarle, e _ "dadaos) modos de acao ros, mas os o evergetismo."

ltiplos e densos: clientelismo,

ID

pastor dos homens. Num hino egipcio, le-se algo assirn: " R, que velas quando todos os homens dormem, que procuras o que benfico para teil rebanho..."" O deus o pastor dos homens. Enfm, essa metfora do pastor, essa referencia ao pastorado pennite designar certo tipo de relaco entre o soberano e o deus, na medida em que, se Deus o pastor dos homens, se o rei tambm o pastor dos homens, o rei de certo modo o pastor subalterno a que Deus confiou o rebanho dos homens e que deve, ao fim do dia e ao fim do seu reinado, restituir a Deus o rebanho que lhe foi confiado. O pastorado um tipo de relaco fundamental entre Deus e os homens, e o rei de certo modo participa dessa estrutura pastoral da relaco entre Deus e os homens. Um hino assrio diz, dirigindo-se ao rei: "Companheiro resplandecente que participas do pastorado de Deus, tu que cuidas do pas e que o alimentas, pastor da abundnca."" Evidentemente, foi sobretudo entre os hebreus que o tema do pastorado se desenvolveu e se ntensificou". Com este particular que, entre os hebreus, a relaco pastor-rebanho essencialmente, fundamentairnente e quase exclusivamente urna relaco religiosa. As relaces entre Deus e seu povo que sao definidas como relaces entre um pastor e seu rebanho. Nenhum rei hebreu, com exceco de Davi, fundador da monarqua, nominalmente, explicitamente designado como pastor". O termo reservado a Deus", Simplesmente, certos profetas sao vistos como tendo recebido das mos de Deus o rebanho dos homens, que a ele devem devolver"; e, por outro lado, os maus reis, os que sao denunciados como tendo trado sua msso, sao designados como maus pastores, nunca individualmente alis, sempre globalmente, como os que dilapidaram o rebanho, dispersaram o rebanho, os que foram incapazes de lhe dar seu alimento e de lev-Io de volta a sua terra", A relaco pastoral, em sua forma plena e em sua forma positiva, portante, essencialmente, a relaco entre Deus e os homens. uro poder de tipo religioso que tem seu prind-

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po. seu fundamento, sua perfei<;ao no poder que Deus exerce sobre seu povo. Ternos a, creio eu, urna coisa ao mesmo tempo fundamental e provavelmente especfica desse Oriente medterraneo tao diferente do que encontramos entre os gregos. Porque nunca, entre os gregos, voces encontrarao a idia de que os deuses conduzem os homens como um pastor pode conduzir seu rebanho. Qualquer que seja a intimidade _ e ela nao necessariamente muito grande - entre os deuses gregos e sua cidade. a relaco nunca essa. O deus grego funda a cdade. indica sua localiza<;ao, ajuda na constru<;ao das muralhas, garante sua solidez, d seu nome ciclade, pronuncia orculos e, assim. d conselhos. Consulta-se o deus. ele protege, ele intervm, as vezes ele tambm se zanga e se reconcilia, mas nunca o deus grego conduz os homens da cidade como um pastor conduziria

defender sua cidade. O Deus heb rareo aparece qua d . re . hebreus saem da P csamente, os come am a se' cdade. Salda das n o, ralhas, e quando ~a musa as campinas "6 O <; guir o carninho que atraves. eus quando ' fr dizem os Salmos" Ali d Salasa ente do teu povo", caso de urna m~eiraas, uee less~ mesma maneira, ero todo deus-pastor egpcioAm~n J~~ou~ pouco sso, que o . h mo aquele que conduz as pessoas por todos os que o Deus assegura em relac~~m os. E se, nessa dreco movimento, se h referencia ~o te~~a m;utipliCldade em que o deus-pastor sabe onde fi no, e na medIda em quas so os bons caminhos para~: ::l~ampmas f.rteis, lugares de repouso favorves A g,. e quais serao os lJxodo: "Tu conduziste com fid~lil~oposlto de Jeov, diz o taste, tu o levaste com tua f a e esse povo que resgade "" Portanto . _ or<;a aos pastos da tua santidaunldade de u~et~r)SI<;ao ao poder que se exerce sobre a urna multiplicidade eon o, o poder pastoral se exerce sobre

suas ovelhas. Esse poder do pastor, que vemos tao alheio ao pensamento grego e tao presente, tao intenso no Oriente mediterrneo- principalmente entre os hebreus, como ele se caracteriza? Quais sao seus traeos especficos? Creio que podemos resumi-los da seguinte maneira. O poder do pastor uro poder que nao se exerce sobre um territrio, um poder que, por defini<;ao, se exerce sobre um rebanho, mais exatamente sobre o rebanho em seu deslocamento, no movimento que o faz ir de uro ponto a outro. O poder do pastor se exerce essencialmente sobre urna multiplicidade ern movimento. O deus grego um deus territorial, uro deus intra muros, tem seu lugar privilegiado, seja sua cidade, seja seu templo. O Deus hebraico, ao contrrio, o Deus que caminha, o Deus que se desloce. o Deus que erra. Nunca a presen<;a desse Deus hebraico mais intensa, mais visvel, do que, precisamente, quando seu povo se desloca e quando, na errancia do seu pavo, ern seu deslacamento, nesse movimento que o leva a deixar a cidade, as campinas e os pastos, ele toma a frente do seu povo e mostra a direco que este deve seguir. [ o deus grego aparece nas muralhas para

m movimento

Em segundo lugar o pod . al' mente um poder benf~ejo Vc :r p~stor e fundamentalparte de todas as caracte . . ,:ces v~o me dizer que isso faz cas do poder. O que serir:::;;::es ~liglOsas, morais e polntalmente malfazejo? O po er que fosse fundamen. que sena um poder q _. por funco, destino e justfcaco fazero b emi' Caract , . ue nao tivesse . ' ca universal, mas com o detalh d . a enstto ?em, em todo caso no pensarr':en~oque esse dever de fazer grego.e creio que tambem no pensamento romano na assa afinal de contas de um dos componentes dentr~ m racterizam o poder. O'poder v . tu os outros traeos, que cato por seu bem-fazer or s al secar~ctenzar,tanto quanpor todo o fulgor dos ~fn,bol~~ ~mpotencia, pela riqueza e se definir por sua capacidade d ~uefse cerca. O poder va de derrot-los de reduz-Ios a' ee unda: sobre os nmigos, ., b ' scraVlaoOpod dfi mra tam em pela possibilidade d ', er se e conjunto dos territrios riq e conqustar,e por todo o O bem-fazer apenas ~ma~:~as, etc., 'l,ue tera acumulado. feixe pelo qual o poder defi 'dcaractensticas em todo esse

ru

Q.

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Sendo o poder pastoral, a meu ver, inteiramente definido por seu bem-fazer, ele nao tem outra razo de ser senao fazer o bem, que, de fato, o objetivo essencal, para o poder pastoral, a salvaco do rebanho. Nesse sentido, pode-se dizer, claro, que nao se est muito distante do que tradicionalmente fixado como o objetivo do soberano - a salvaco da ptria -, que deve ser a lex suprema do exerccio do poder". Mas essa salvaco que deve ser assegurada ao rebanho tem um sentido muito preciso nessa temtica do poder pastoral. A salvaco sao, antes de mais nada e essencialmente, os meios de subsistencia. Os meios de subsistencia abundantes e a almentaco garantida sao os bons pastos. O pastor aquele que alimenta e que alimenta diretamente ou, em todo caso, que alimenta conduzindo as boas campinas, depois certificando-se de que os animais de fato comem e sao alimentados adequadamente. O poder pastoral um poder de cuidado. Ele cuida do rebanho, cuida dos individuos do rebanho, zela para que as ovelhas nao sofram, vai buscar as que se desgarrara, cuida das que esto feridas. E, nurn texto que urn comentrio rabnico urn pouco tardio, mas que reflete muito bem tuda isso, explica-se como e por que Moiss foi designado por Deus para conduzir o rebanho de Israel. que, quando era pastor no Egto, Moiss sabia perfeitamente fazer suas ovelhas pastarem e sabia, por exemplo, que, quando chegava nurna campna, devia mandar primeiro para l as ovelhas mais jovens, que s podiam comer a relva mais tema, depois mandava as ovelhas um pouco mais velhas, e s depois mandava para a campina as ovelhas mais velhas, as mais robustas tambm, as que podiam comer a relva mais dura. Assim, cada urna das categorias de ovelhas tinha efetivamente a erva de que necessitava e alimento suficiente. Era ele que presidia essa distrbuco justa, calculada e pensada do alimento, e foi entiio que [eov, vendo isso, lhe disse: "[ que sabes ter piedade das ovelhas, ters piedade do meu pavo, e a ti que eu o confarei.'?' Assim, o poder do pastor se manifesta nurn dever, nurna tarefa de sustento, de modo que a forma - e essa tambm urna caracteristica importante ral-, a forma que o od r a meu ver,. do ::oder pastomente, a manifesta~a~ fuI~pastor~ adqture nao , inicialperioridade. O poder pastor~:nte a sua forca e da sua suseu zelo, sua dedica~ao sua a \ma~festamIClalmente por pastor? Aquele cujo poder fui p cacao infiruta. O que o como os soberanos ou como gura aos olhos dos homens, os deuses, ern todo caso Os deuses gregos que apar gor? De jeito ~enhurn cem eso;encialmente pelo seu fui claro, no sentido de ~gilkstor e aquele que zela. "Zelar", rado, mas prn cpalme t era do que pode ser feto de ern e com 'gil- . tud 0 o que pode acontecer de n~f';;:to ~cla a prlPsito de nh ba o, afastar a des a a u . e Ya! ze ar pelo remal do rebanho. Vai ~I~ q:apode amea~ar qualquer anIhor possvel para cada dosque as coisas corram o mesim no caso do Deus hebra arumas do rebanho. asraJco tamb' , . R em e assun no caso do deus cgpco, de que se diz: . , que velas quando todos os homens dormem rebanho..."" Mas po'rqque_~roEcuras o que benfico para teu ue. ssencialme t um encargo, que nao definido d . ,. n e porque ele tem fco, que definido de in' . I e rrucro pelo lado honora preocupa<;ao do pasto/~l~~: o lado fard? e fadiga. Toda preocupa<;ao voltada para os outros, nunca para ele ~" mesmo Est . UUeren;a entre o mau e o boro . a al, precIsamente, a aquele que s pensa no pasto pastor., O mau pastor pensa no pasto para en o d para seu propno lucro, que s der e dispersar, enquant~ ~ b~:: rebanhe; que poder venbanho e ern nada alm d 1 N_pabustor so pensa no seu re~ . ee. ao scanem p~opno no bem-estar do reb h e ' seu proveito ue ai, esbo<;ar-se af um oder an o. ;elO 9 vemos surgir oblativo e, de certo mbdo tr cuJo. carater e essencialmente vco do rebanho deve selV!" an SIClona!. O pastor est a ser, r d e mte di" pastos, a a1imenta~ao a sal _ rme ano entre ele e os O der pastoral, ern si, ~em r~a~:,b que unplica que o pode terror e de forca ou de ~ 1- . em. Todas as dimensoes deres inquietantes que faze':ne~~~ temvel, todos esses popoder dos reis e dos deuse . bomens tremer diante do s, pOIS ern, tudo isso se apaga

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quando se trata do pastor, seja ele o rei-pastor ou o deuspastor. Enfim, ltima caracterstica que abrange certo nmero de coisas que cruzei at aqu, essa idia de que o poder pastoral um poder individualizante. Quer dzer, verdade que o pastor dirige todo o rebanho, mas ele s pode dirigilo bem na medida em que nao haja uma s ovelha que lhe possa escapar. O pastor canta as ovelhas, canta-as de manh, na hora de lev-las a campna, canta-as a noite, para saber se esto todas ali, e cuida delas uma a uma. Ele faz tuda pela totalidade do rebanho, mas faz tuda tambm para cada uma das ovelhas do rebanho. aqui que chegamas ao clebre paradoxo do pastor, que adquire duas formas. Por um lado, o pastor tem de estar de olho em todos e ero cadauro, omnes et singuiaiim", o que vai ser precisamente o grande problema tanto das tcnicas de poder no pastorada cristo, como das tcnicas de poder, digamos, modernas, tais como foram introduzidas nas tecnologias da populaco de que lhes falava. Omnes el singulatim. E, depois, de maneira ainda mais intensa, no problema do sacrificio do pastor em relaco ao seu rebanho, sacrificio dele prprio pela totalidade do rebanho, sacrificio da totalidade do rebanho por cada uma das ovelhas. Quera dizer o seguinte: o pastor, nessa temtica hebraica do rebanho, o pastor deve tuda ao seu rebanho, a ponto de aceitar sacrificar-se pela salvaco do rebanho", Mas, por outro lado, como precisa salvar cada uma das suas ovelhas, ser que ele nao vai se ver na situaco em que, para salvar urna s ovelha, vai ser abrigado a descuidar da totalidade do rebanho? esse o tema que voces vem repetir-se indefinidamente ao langa de todas as diferentes sedimentaces do texto bblico, do Gness aos cornentrios rabnicos, tendo precisamente,no centro disso tuda, Moiss. Moiss aquele que efetivamente aceitou, para ir salvar uma ovelha que se tinha desgarrado, abandonar a totalidade do rebanho. Ele acabou encontrando a ovelha, trouxe-a de volta nos ombros e viu, nesse momento, que o rebanho que ele havia aceitado sacrificar

173 estava salvo, simbolicamente salvo . que ele havia aceitado sacrific-lo'" ~stament~ pelo fato de li: tamos al no centro do desafio, do paradoxo moral que poderiamos chamar d e re gloso do pastor, enm do um pelo todo, sacrificio d~~:~~oxo do pastor: sacrificiode cerne da problemtica crist- d por um, que Val estar no E a o pastorado. m suma, podemos dizer o se . t " gum e: a idia de um poder pastoral a idia d urna multiplicidade do ~~s~~~:r que se e~erce mais sobre que guia para um ob ti um temtono. um poder esse objetivo portan va e servde de mtermedirio rumo a Jeto . r , um po er finaliz d . aliz n_ado sobre aqueles mesmos a o~ um poder finao sobre uma unidade d ti sobre os quais se exerce, e seja ela a cidade, o territr70 ~~ ~edcerto modo, superior, enm, um poder que visa ao ' s a o, o soberano [...]* , em sua paradoxal equ al- mesmo tempo todos e cada um e v enca e nao id tormada pelo todo Ibis bem, ' . a uru ade superior dade grega e do I~pe" R creio que as estruturas da cinh as a um poder desseno oemano eram totalmrente estrati Voce . _ tanto, certo nmero de te~;s na ~ dirao que cxste, no enfaz, de manera explcita a c te:atUIa grega em que se ca e o poder do pastor ~,?para~ao entre o poder polrvocs sabem, se em enha a o texto do Poltico, que, como nesse tipo de pesquiS~ O pr~Clsamente nessa pesquisa reinar? Acaso nao ex~ que edaquele que reina? O que Bem escutem rcer o po er sobre seu rebanho? _ ' , como estou mesm ." nao vou me lancar nesse assunto lh mUlto mdlsposto, mas por aqu, Estou cansado d .vou es pedir para ficarproblema do Poltico da ' . emars.Volto a falar disso, do simplesmente de lhe'sndl?roXlma vez, em Platao. Castalia icar . del esse pequeno esquem grosso modo ... Bem, se eu lhes b d aum oca o mal . b ' que me parece que ternos aqu um ten _ -aJam rada: e SIma, que o seguinte: essa idi ameno lmportantis_ completamente alheio em t d a de um poder pastoral,

o o caso consideraveIrnente

'" Palavra inaudveI.

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alheio ao pensamento grego e romano, foi introduzido no mundo ocidenta! por intermdio da Igreja crst, Poi a Igreja crst que coagulou todos esses temas de poder pastora! em mecanismos precisos e em instituces definidas, foi ela que realmente organizou um poder pastora! ao mesmo tempo especfico e autnomo, foi ela que implantou seus dispositivos no interior do Imprio Romano e que organizou, no coraco do Imprio Romano, um tipo de poder que, creio eu, nenhuma outra cvilizaco havia conhecido. Porque de fato este, afina], o paradoxo, sobre o qua! eu gostaria de me deter nas prximas aulas: que, de todas as cvilizaces, a do Ocidente cristo foi sem dvida, ao mesmo tempo, a mais crativa, a mais conquistadora, a mais arrogante e, sem dvida, urna das mais sangrentas, Em todo caso, urna das que certamente praticaram as maiores violencias. Mas, ao mesmo tempo - e este o paradoxo sobre o qua! gostaria de insistir -, o homem ocidenta! aprenden durante milenios o que nenhum grego sem dvida jamas teria aceitado admitir, aprendeu durante milenios a se considerar urna ovelha entre as ovelhas. Durante milenios, ele aprendeu a pedir sua salvaco a urn pastor que se sacrifica por ele. A forma de poder mais estranha e mais caracteristica do Ocidente, aquela que tambm viria a ter a fortuna mais vasta e duradoura, creio que nao nasceu nas estepes nem nas cidades. Ela nasceu no mbito do homem de natureza, nao nasceu no mbito dos primeiros imprios. Essa forma de poder tao caracterstica do Ocidente, tao nica, creo, em toda a histria das civilizaces, nasceu, ou pelo menos inspirou seu modelo no pastoreo, na poltica considerada assunto de pastoreio.

NOTAS

,1. a. a aula precedente (lo d f . proposito da economa Como ,; .: evererro), pp. 137-8 e 140-1 a urna arte de govemar CIenCIa do governo" e 141 '2 PP cia poltica" que agora transpos o Iimiar d' e um' .". a cien2. Sobre essa nor;ao, cf. su ra . . 3. R Castel, L'Ordre psychlatri :~a ~e 18,de Janeiro, pp, 44-5. ns, Minuit; "Le sens cornmun" 1976 [. Laged or de l'al/n/sme, fuca, GraaI, 1991]. , e d . bras.. A ordem ps/qu/triI

4. CE. 1 1 ., cap. 3, pp. 138-52 (''l:ali' . 'bid . p!'ilanthrope"). a. pp. 142-3 . _ eruste, l'hyginiste et le cae dos An les d'h" ' as cltaoes do Eo!heto d 1829por M':c e E~~e;;fr~b~u~ et de,mdecine lgale~ :~~~:n:~ servar a sade dos homens reu';;ct: pubhc~, que a arte de COnnadaa ter Uro grande desenvolvim ero SOCIedade [...J est destisasaplicar;6es 30 aperfeir;oament ~nto e a pr~pordonar numeroS',lb/d., cap. 1, pp. 39-50 ("L~ as nossa~ mstitui6es"). le proletaIre et le fou"} cnmmel,l enfant, le mendiant, 6. lbid., cap. 5, pp. 208-15 ("Les ' . 7. no curso de 1973-1974 s operateurs politiques"). CIt., que F".ucault, tomando sobre ~re Le pouoot- psychiatrique, op. va ~~ntestaveis da Histoire de la foli versos pontos que considera_ a ~tica do poderpsiquitrico ero te~ qUes~on~ p,ela primeira vez crtica baseada na anlise d 1 _ os de mSltui,ao e !he op6e a poder, O, a aula de 7 de n:ereba~oeds de poden ou microfsica do m ro e 1973, p. 16', "[ '" J nao crelO .

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que a nocc de instituico seja muito satisfatria. Parece-me que

ela encerra certo nmero de pergos porque,a partir do momento


ero que se fala de instituices, fala-se, no fundo, ao mesmo tempo de indivduos e de coletividade, o indivduo, a coletividade e as regras que os regem j esto dados, e, por conseguinte, podern-se precipitar a todos os discursos psicolgicos ou sociolgicos. [...] O importante, portante, nao sao as regularidades institucionais, mas muito rnais as dsposces de poder, as redes, as correntes, as interrnedaces, os pontos de apoio, as dferencas de potencial que caracterizam urna forma de poder e que, creio, sao constitutivosao mesmo tempo do individuo e da coletividade". E a aula de 14 de novembro de 1973, p. 34: "Sejamos bastante antiinstitucionalistas." Q, tambm Sumeiler et Punir, op. cit. p, 217: ''A 'disciplina' nao pode se identificar nem com urna instituico nem com um aparelho." 8, Jeremy Bentham (1748-1832), Panopticon, or theInspectionHouse.: in Works, ed. J, Bowring, Edimburgo, 'Iat, 1838-1843, t. I\T, pp. 37-66 / Panopiique. Mmoire sur un nouveau principe pourcons-

a loucura nao existe, mas pode-se escr er . , lsso; porque, para a fenomenolooia a loueura exist .0" . deve dzer;" contrario ue e mas nao e uma COIsa, quando se ao 1 ,q a oucura nao existe, mas que nem por sso ela nada."

:v

rs, E Vieweg, 1885, t. I\T,

et de tDUS sesdialectes du IX' au ~a;~c1e ~a~ci:n~e,langue francaise e, e redenc Godefroy, Pa-

11, O manuscrito (folba nao d' ginas 14 e 15) remete ao Dicti ~umer~ a, msenda entre as p-

' h 12, "Un petr chemin si estroit assez empesch de passer outr ' q~ un omme a cheval seroit royent gouvemer" (Froissart ehe, n,e eux ho~mes ne s'y poures, 1559, livro 1, p, 72; citado por E G~defroy, Dictionnair; p,

;';;,t

l3, 51 Y avor a Paris plus de bl h ' ce temps y eust oncques voeu d que orrune qw fust ne en son tesmoignoit qu'il Y en avoit pour bien gouvernereParis age, car on d p I iloumal de Pars sousCharles VI 77' oudr p us e 2 ans enters" tionnaire, p, 325), ' p, ,cIta o por E Godefroy, Die-

truire des maisons d'inspection, et nommment des maisons de force, trad. fr, E, Dumont, Pars, Imprimerie nationale, 1791; reed. in Oeuvres deJrmy Bentham, ed. por E. Dumont, Bruxelas, Louis Hauman et Cie, l, 1, 1829, pp, 245-62 (texto reproduzido em J, Bentham, Le Panoptique, precedido de "Loel du pouvor", [citado supra, P: 33, nota 11], e seguido da traduco por M, Sissung da prmeira parte da verso original do Panopiicon, tal como Bentham a publicou na Inglaterra em 1791), Q, Suroeiller et Punir, pp, 201-6, 9, Cf "Lthique du souci de moi comme pratique de la libert" (janeiro de 1984), DE, I\T, n? 356, p, 726: "Fizeram-me dizer que a loucura nao exista, quando o problema era absolutamente inverso: tratava-se de saber como a loucura, sob as diferentes definces que puderam lhe dar, pode, num momento dado, ser integrada nUID campo institucional que a constitua como doence mental que tem certo lugar ao lado de outras doencas." Era assim, por exemplo, segundo Paul Veyne, que Raymond Aron compreendia a Histoire de la folie, 10, Q, Paul Veyne, "Foucault rvolulionne l'histoire" (1978), in id., Comment on crit l'histoire, Paris, Le Seuil, "Points Histoire", 1979, p, 229 [ed, bras,: Como se escreae a histra, Brasilia, UNB, 1998]: "Quando mostrei a Foucault as presentes pginas, ele me disse mais ou menos o seguinte: 'Pessoalmente, nunca escrevi que

14, "11 n'y avot de quoy vivre ni estoit malade" (1425 Arch JI 173 1 gouvemer sa femme qui froy, ibid.). " , peca 186; CItado por E Gode15, "Pour ces jours a it hevali grand gouvemement et:V: ~~~C e~ali.er ~t une dame de trop mort li stres d'Aubrecicourt" (Froissart Ch . ' 16 :U romques, t. 11, p. 4; citado por E Godefroy, ibid,), . ne grosse ville non fermee ., II se gouveme toute de la drapene" (F . qw s appe .e Senarpont et tado por;" Godefroy, ibid. p, 326), roissart, Chromques, livroV; ci17, De laquelle bateure icellui Phili ' l' espace de trois semelnes o . pot a este malade par port comme en SOn hostel ~t~:VlI~n, tant a l'Ostel Dieu ou il fu ment, est al de ve tresna purs, par son mauvais gouvemea espassement" (1423 Ar hi 186; cita~,o por E Godefroy, ibid" p, 325), ' e ves JI 172; peca 18, Une fille qui avor t d Estienne, Apol. P. Hrod e ;5~s ~ de mauvais gouvemement" (H. 19 "11 fit b hers CI a o por E Godefroy, ibid,), . onne c ere a tous voire aux . . qui le gouvemerent pendant son ~ou er" pnnClpaux des Seiz~, tado por F, Godefroy, ibid,), p (Pasq" Lett, XVII, 2; Cl-

, 20, "Un quidam qui gouvemalt la femme d ' , 1aliOlt voir si souvent qu'a 1 fin 1 e son VOlsm et chet,seres, L ID, p, 202; citad: por ~ ~~ ~en aper",!" (G" Bou. e oy, lbid" CItado19ual-

178

r A SEGURAN..... TERRITRIO, POPULA<;:AO

-------..
AULA DE 8 DE FEVERElRo DE 1978

ittr "an",ise, mente por L 1 , Dictumnaire de la langue J"

Paris,J.-J. .PaUI

179 27. Fonte nao identificada. Sobre a origem divina do poder real, que a imagem do pastor exprime, cf. 1. Seibert, Hirt _ HerdeKiinig, pp. 7-9.

vert, 1957, t. 4, p. 1 85). .trad fr. de P. Masqueray, Oedipe rOl, P.;,21. Sfocles, dipo ret, II ct des universits de France ttr Ca e on anos rs, Les Belles Le es, -se vrias vezes por ess~ peca nos" 2'
11

1940 Foueault nteressou 1971 "La Volonte de savoir , 1 . a. o curso de ,1970- m ornell em outubro de 1972); aula (retomada em eonferenel:: (1974), DE, u n? 139, pp. 553s" "LaVrit et les formes juridiq de 1979-1980, "Du gouvernement 68; as primeiras aulas. do ~o de tanero e 1? de fever:rro d~ d ,. vain es VIvants" (16 de Janel!o, 23 . J 1981, "Mal dire, OOe vrai. 1980)' o seminano de Louv , maro de
Fonctions de l'aveu" (indito).

1970~1980.

a bom porto." Mas e recorre~tet~ ~taphores dePiafan, op. cit., Antgona, 162, 190 (cf, P. Louis, e , ' . t: p. 156, n. 18).. 23
a'

s a arece urna vez no texto Na realidade, a unagem ' Pe fr d R p19narr, Pars, Gamier, 1964; do dipo rei. Cf trad. . e . "Meu re. eu te disse e de novo d GF 1995' I r a e de tolilee, I se abandonasse a p. 122: (Coro). ree. b te digo, I darei prava de , OU~~ava na tempestade, I foste o o~ ti / que quando meu pa15 P t / se tu podes, leva-nos hoje vento que o guiou. novamen e, bra de Sfocles: Ajax, 1082,
22
I

i\h!

astia, sob

Mdio Impeno, no iru

28. Existe, sobre esse tema, Urna literatura abundante. a. W. Iost, Poimen. Das Bildvom Hirten in derbiblisehen berliejerung und seine christologische Bedeutung Giessen, Otto Kindt, 1939; G. E. Post, verbete "Sheep", in Dictionary 01 the Bible, t. 4, Edimburgo, 1902, pp, 486-7; v: Hamp, "Das Hirtmotiv im Alten TeSlament", in Festschrijt Kard, Faulhaber, Munique,). Pfeiffer, 1949, pp. 7-20; id., verbo "Hirt", in Lexkan fur Theologie und Kirche, Friburgo em Breisgau, 1960, col. 384-386. Sobre o Novo Testalnento: Th.H. Kempf, Chrstus derHin. Ursprung und Deutung einer altehnstlichen Symbolgestalt, Roma, Offidmn Libri Catholic, 1942; J. Jeremias, verbo "rrOL~V", in Theologisches Worterbueh ZUm Neuen Testament, Bd. 6, 1959, pp. 484501.AssinaIemos tambm, entre os estudos mais recentes, o Verbete de P. Grelot "Berger", in Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, Pars, Bauehesne, t. 12, 1984, col, 361-72, e a boa sntese, aeompanhada de Urna riqussima blbliograa, de D. Peil, Untersuchungen ZUr Staats- und Henschajtsmetaphorik in literarischen Zeugnissen vanderAntike bisZUr Gegenwart, Muniqus, W. Fink, 1983, pp, 29-164 ("Hirt und Herde"). 29. Esse titulo anda nao Ihe diretamente aplicado nos lvros histricos e sapienciais. CI. o livro II de Samue! 5, 2; 24, 17;

Foi a partir da 12. din d ' ados como pastores " s foram Hirt eSlgn, . do z: os f "Der gute. Ein Beitrag zur G es _ cio co 2 milemo, que ll ara h 86 do seu povo. Cf. D. Mildrer Zeitsehrijt fr iigypt. Sprac e, , ehiehte iigyptiseher B e e ,

d"

Salmos, 78, 70-72: Deus lhe cona o cuidado de "pastorear" o

1961 pp. 126-44. _ ' o astor (re'U) remonta a Hamu'24 A qualficaco do rei com p . "05 at Assurbaropal . tia dos reis assm , Cf rabi (c. 1728-1686). A maro blrucos, adotou esse eostume. : (669-626) e os monarcas n~obader israelitiseh-jdisehen Hellandse;.. 1. Dn; Ursprung und Aus alu , des AltenTestaments, Berlim, C. . ' B 'tr'"g zur Theo ogte wartung. En e " 116-20. , Sehwetsehke & Sohn, 1925~PP;"'de _ Konig. Zur Herausbiidung des 25. a. 1. Seibert, Hirt H lim eutsehe Akadenue der WisK ' 'gtums in Mesopotamlen, Ber Sek . fr Altertumwssensorn In senschaft zu Ber . Sehriften der Se ton chaft, 53), 1969. _ R'" (Cairo, e. 1430 a.c.), in A. Barue\& 26. "Hymne aAm~n;,.~ de I'gypte ancienne, n? 69, Pans, e F. Daumas, Hymnes et n Cerl, 1980, p, 198.

povo de Israel, e Davi designa este ltimo corno rebanho", Ero compensa\ao, freqente nos livros profticos: ci. por exemplo
11

Ezequiel 34, 23; 37, 24 ("Meu servo DaY reinar sobre eles

filhos de Israel]; haver uro s pastorpara todos eles"). Como sugere FoucauIt, a imagem do pastoras vezes empregada paradesignar os reis mias 25, 34. pegos: cf. Isafas 44, 28 (a propsito de Gro); jere30. Cncss 48, 15; Salmos 23,1-4; 80, 2; Isaas 40,11; Jeremias 31, 10; Ezequiel 34, 11-16; Zacarias 11, 4-14. a. jost, Poimen, pp. 19 ss. As ocorrencias da aplica\ao do vocabulrio pastoral ("guiar", "conduzir", "recolher [no redil]", "levar ao pasto", etc.) a Ieova sao evidentemente muito rnas numerosas. Cf.J. Ieremas, "noq.olv" in op. cit., 486.

[~ Os

a.

w.

31. Cf. Jeremias 17, 16 (mas a tradu~iio dessa passagem contestada); Ams 1, 1; 7, 14-15 (W. Jost, op, cit., p. 16).

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SEGURANc;A, TERRITRIO,

popuuc;:Ao

32. Cf. Isaas 56, 11; [eremias 2, 8; 10,21; 12, 10, 23, 1-3;

quiel 34, 2-10 ("Ai dos pastores de Israel que se

mesmos. Nao devem os pastores apascentar o nutristes de leite, vos vestistes de la, sacrificaste..:: as ov:e!has mats ordas, mas nao fizestes o rebanho pastar. Nao fo~castes as fracas, nao cuidastes da que estava doente, nao a que estava ferida. Nao trouxestes a que se d~sgarrava, nao. p~o~ rastesa que estava perdida. Mas vs as dormnastes com violencia e dureza"); Zacarias 10, 3; 11,4-17; 13, 7. 33. Salmos 68, 8. . , . " uli 34. xodo 15, 13. 35. M. Foucault faz aluso aqu a mxima Salus pop suprema lex esto", euja primeira ocorrnce ~e encontra - com, ~ sentido bem diferente - em Ccero (De legzbus, 3, 3, 8, a propsito do dever dos magistrados de aplicar zelosamente a le) e que foi retomada a partir do sculo XVI pela maioria dos te~cos a~s<?lu tistas. Cf. supra (p. 152, nota 27), a citaco do Deofficio hominis el

Eze~ apasce~ta'." a SI rebanho. Vos v~s

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~velhas

~astes

civis de Pufendorf. .. . 'ke 36. Cf. J. Engemann, verbete "Hirt", In ReallroJ;:m fr Anti und Christentum, Stuttgart, t. 15, 1991, col. 589: Andererseits bleibt ihnen (= den Rabbinen) dennoch bew':lsst, dass Mese, gerade weil er ein guter Hrt war, von Gott erwahlt wurde, dasVolk

Anlise do pastorado (continua9io). - O problema da rela9iopastor-rebanho na literatura e nopensamento grego: Homero, a tradidio pitag6ri.ca. Rardade da metfora do pastorna literatura poltica clssica (Iscrates. Demstenes). _ Uma exce~o maor: o Poltico de Platiio. O USO da metfora nos outros textos dePlatao (Crtias, Les, Repblica). A crtica daidia de um magistrado-pastor no Poltico. A metfora pastoral aplicada ao mdico, ao agricultor; ao ginasta e ao pedngogo. _ A histria dopastorado no Ocidente conw modelo de gooemo dos homene indissocivel do cristianismo. Suas transforma~es e suas crises at o sculo XVIII. Necessidade de uma historia do pastorado. - Caractersticas do "gaverno dasalmas": poder globalizante, coextensivo aorganizar;ao da Igreja e distinto do poder poltico. - O problema das relafoes entre poderpoltico e poderpastoral no Ocidente. Compara9io com a tradiiiio russa.

Israel zu fhren (Midr. Ex. 2, 2); d. L. Ginzberg,. The legends of the Ietos 7 [trad.do alemo por Henrietta Szold] (Fhi\~delphia [jewsh Publ. Soc. of America] 1938) Reg. s.v, shepherd..Cf. Igualmente Flon de A1exandria, Devita Masis, 1, 60 (apud D.Peil, Untersuchungen..., op. cit., p. 43 n. 59); [ustino, Apol. 62, 3 (segundo W. [ost, POlmen, p. 14, n. 1). 37. Frase j citada acima, p. 167.. ., ..
38. Cf.a conferencia "<Omnes et singulatim : towar~s a C?ti. m of political reason", pronunciada por Foucaul~ na um.verslda~: de Stanford em outubro de 1979 ('''Omnes et smguIatun': vers une critique de la raison politique", trad. fr. P.-E. Dauzat, DE, IY, n 291, pp. 134-61). . h 39. O.Joao 11, 50}8, 14: -s convemente que um so omem morra por todo o povo. . 40. Cf. a aula segunte (15 de fevereiro), pp. 202-3.

Nessa explora,ao do tema da govemamentalidade, eu havia iniciado um vagussimo esbo,o, nao da histria, mas de a1gumas refe!encias que permitem fixar um pouco o que creio ter SIdo tao unportante no Ocidente e que se pode chamar, que efetivamente chamado de pastorado. Tudo isso, essas relIex6es sobre a govemamentalidade, esse vago esboce do pa~to~ado, nao deve ser lido como ponto pacfico' e claro. Nao e um trabalho acabado, nao nem mesmo um trabalho feto, um trabalho em andamento, com tudo o que isso pode comportar de imprecis6es, de hipteses _ enfim, sao pistas possveis, para voces, se quiserem, para num, talvez. Bom, eu havia insistido um pouco a ltima vez sobre esse te~a do pastorado e havia tentado mostrar a voces que a rela,ao pastor-rebanho, para designar a rela,ao seja de Deus com os homens, da divindade com os homens, seja do soberano com seus sditos, essa rela,ao pastor-rebanho havia sido, sem dvida, um tema presente, freqente, na li-

j
..J

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" .

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tera~a eglpCla f~ao~~,~:;' tema insistente entre os he-

literatura assria tambm, que

havia sido em to o _ nao me pareca que essa breus e que, _em compens~o, h 'a lido alguma mpormesma rela<;ao pastor- r : ~mea:clusive que a rela<;ao tncia para os gr:~s. e~e e os um bom modelo polipastor-rebanho nao e para r ~ ~erto nmero de obje<;oes lico. Creio q~e se podealif~e al m veio me dizer que nao . o e da ltima vez, as, gu E t a ISS r b tema e sobre esse ponto. nao, estava de acordo so :~:~e de tentar por uns dez minutos se me penmtem, g blema da rela<;ao pastor-rebadelinear um pouco esse pro nho na literatura e no pensame;to gret~r que o tema da Parece-me de fato que po emos I - d sobera_ b nh ara desIgnar a re acao o . rela<;ao pastor-re ,a o, p. . 'ditos ou concidano ou do :esponsavel poltico c;,nase~~~ssa afirmaco em daos, esta preser;te nos grer:~' . POprimeirO, claro, no votres ~.p0s po~slvels1id~~eoe~~~:~. sabe que, na [lada, escabulano homenco. ,Oito de A memnon, mas tambm na senclalmente a propos , . ~e referencias que designam Odissia, ternos toda urna sene 'mm laon denominao rei como pastor dos povos, como poi lica facilmen_ .tual'" inegvel e creio que 1550 se exp .cao n : ' em toda a literatura indo-europela, te, na medida em qu~, mnaco ritual do soberano, que ro' urna deno'a' essa de fato uma eno. . t ente na literatura ass r encontramos US am . t m diri zir-se ao soberano . itual a que consls e e o' , mmacao n r " H um grande numechamando-o de "pastor dos povos . I ao de R-

~~g~~~c~~~~,s~~i~:~~~~~_~~~~r~e~;E:~:i;~;.
vos - que arcaica, que e precoce, que
M. Foucault, no manuscnto, ata as s

ses policas na epo~: md?-:~~~~~aotoda uma srie de [Nas pginas1283-2 voc:s . , laon pastor dos poreferencias a essa expres~ao - potmen ta~bm tardia j
. . ezuintes referncias: niada,
0--

n. 253; Odissia, ID, 156; XIV, 497.

que voces a encontram, por exemplo, nos poemas em ingles antigo do Beotoulf', onde o soberano designado como pastor dos povos ou pastor do pas. Segunda srie de textos: sao os que se referem explcitamente a tradco pitagrica, nos quais, desde o incio at o neopitagorismo, at os textos do pseudo-Arquitas citados por Estobeu', voces tambm encontraro referencias ao modelo do pastor. E isso essencialmente em tomo de dois ou tres temas. Primeiro, a elimologia tradicionalmente aceita pelos pitagricos, que pretende que nmos, le, venha de nomes, isto , pastor. O pastor aquele que faz a le, na medida em que ele que distribui o alimento, que dirige o rebanho, que indica a direco cerreta, que diz como as ove!has devem cruzar para ter uma boa progenitura. Tudo isso, funco do pastor, que dita a lei ao seu rebanho. Da a denomnaco de Zeus como Nmios. Zeus o deus-pastor, o deus que concede as ovelhas o alimento de que necessitam. Enm, sempre nessa mesma literatura de tipo pitagrico, voces encontram a idia de que o que caracteriza o magistrado nao tanto seu poder, sua forca, a capacidade que tem de decidir. O magistrado, para os pitagricos, antes de mais nada o phildnihropos, aquele que ama seus administrados, aquele que ama os homens que a ele esto submetidos, aquele que nao egosta. O magistrado, por defini,ao, cheio de zelo e de solcitude, tal como o pastor. "A lei nao feita para ele", magistrado, ela feita primeiro e antes de tudo "para seus administrados'". Trata-se portante, com certeza, de uma tradico bastante coerente, uma tradico duradoura que, durante toda a Antiguidade, manteve esse tema fundamental, de que o magistrado, aquele que decide na cdade, antes de mais nada, essencalmente, um pastor. Mas, claro, essa tradico pitagrica uma tradco, se nao marginal, em todo caso limite. Como ela aparece - a terceira srie de textos a que eu fazia referencia -, como ela aparece no vocabulrio poltico clssico? Encontramos a duas teses, por assirn dizer. Urna,do alemo Gruppe, em sua edco dos fragmentos de

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Arquitas", que expli~a que: na verdade, a metfora do pastor praticamente nao esta presente entre os gregos, salvo ande possa ter havido influencia oriental, mais preosan:ente influencia hebraica, que os textos em que o pastor e representado como modelo do bom magistrado sao. textos significativos, densos, que se referem a urna ideologa ou a um tipo de representaco poltica tpicamente oriental, mas que esse tema est absolutament; limitado aos pita: gricos. ande voces e~contram r;ferencla ao pastor, ,ha que enxergar urna influencia ptagnca, lago urna mfluencia oriental. ,. d . A essa tese se ope a de Delatte, em A politica os pitagricos', Delatte que diz: nao, de jeito ne~hum~ o tema do pastor como modelo ou personagem poltico e, um lug"!comum. Nao pertence em absoluto aos pitagoncos. Na~ traduz nenhuma influencia oriental e, no firn das cO,ntas, e um tema relativamente sem importancia, urna especIe de lugar-comum do pensamento, ou melhor, su,nplesmente do vocabulrio, da retrica poltica da poca classl~a'. De fato, essa tese de Delatte, essa afrmaco de Delatte ': apresentada como tal, ele nao fundamenta essa afinnac;ao de que o tema do pastor um luSar-com,:m no pensamento ou no vocabulrio poltico da epoca clssca em nenhuma ~efe rncia precisa. Mas, quando observamos os diferentes ndices que poderiam relacionar na literatura grega os empregas de palavras como "apascentar", IIpastor"~ "pai", palavras surpresos. Por exemplo, o Indr;x I~okratezos nao t;az nenhuma referencia , palavra poimn, a palavra nomeus. Ou seja, nao parece que em Iscrates se possa encontrar nem mesmo a expresso de apas,centar, pastore!", ou pastor. E, num texto preciso, o Areopagztlco, em que Isocra,tes descreve com muita preciso os deveres do magistrado", o segunte fato nos surpreende: do bom magistrado e daquele que deve z,;lar pela boa educaco da juventude, desse magrstrado,.lsocrates d urna descrico muito precisa, muito prescntiva, muito densa. Toda urna srie de deveres e de tarefas mcurn-

urna metfora rara10. Rara, com urna exceco, claro, e urna exceco rnaor,

bem a esse magistrado. Ele deve cuidar dos jovens, deve vig-los sem cessar, deve zelar nao apenas por sua educac;ao mas tambm por sua alimentac;ao, pela maneira como se comportam, pela maneira como se desenvolvem, at mesmo pela maneira como se casam. Estamos bem perta da metfora do pastor. Ora, a metfora do pastor nao aparece. Voces praticamente tambm nao vo encontrar em Demstenes esse tipo de metfora. Lago, no que se chama de vocabulrio poltico clssico da Grcia, a metfora do pastor

como poimn, nomes, ficamos ~es~o. assl:n uro bocado

capital: ela est em Plato. Nele voces vem toda urna sre de textos em que o bom magistrado, o magistrado ideal considerado o pastor. Ser Um bom pastor nao apenas ser o bom, mas principahnente o verdadero, o magistrado ideal. IS50 no Critiasv, na Repblica, nas Leis? e no Poliiico", Esse texto do Poltico creio que deve ser tratado , parte. Vamos deix-lo de lado por enquanto e pegar os outros textos de Plato, ern que essa metfora do pastor-magistrado utilizada. O que que a gente ve? Parece-me que a metfora do pastor, nos outros textos de Plato - quer dzer, todos menos O poltico -, essa metfora do pastor empregada de tres maneiras. Primero, para designar qual foi a modalidade especfica, plena e bem-aventurada do poder dos deuses sobre a humanidade nos primeiros tempos da sua existencia e antes que a desgrac;a ou a dureza dos tempos houvesse mudado a condic;ao daquela. Os deuses sao, originariamente, os pastores da humanidade. Os deuses que alimentaram [oshomens] *, que os guiaram, que lhes proporcionaram sua alimentaco, seus principios gerais de conduta, que zelaram pela sua felicidade e pelo seu bem-estar. isso que voces encontram no Cridas", que voltaro a encontrar no Poltico, e voces vo ver o que, a meu ver, isso significa.
. . M.E: que os alimentaram

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Em segundo lugar, voces tambm encontram textos nos quais o magistrado ?o tempo atual, do tempo de dureza do tempo posterior a grande feliddade da humarndade pr~sidida pelos deuses, tambm considerado um R.astor. Mas h que entender que o magistrado-pastor nunca e considerado nem corno o fundador da cdade, nem corno quem lhe deu suas leis essenciais, mas corno o magistrado pn:,Clpalo O magistrado-pastor - nas Leis isso bem,caractenstica, perfeitamente claro -, o magis~ado:pastor e na~erdade um magistrado subordinado. Ele e .melO mtennediano entre o dio de guarda propriamente dito, digamos brutalmente, o policial, e aquele que o verdade!,o :enhor ou legsladar da cidade. No livro X das Le!S, voces veem que o magistrado-pastor contraposto. de um lado, aos anirnais predadores que ele tem de manter longe do seu rebanho, mas tambm diferente dos senhores, que esto na cpula do Estado". Lago funcionrio-pastor" claro, m:,s apenas fu;:tcionrio. Ou seja, nao tanto a pr~pna essencia da funco poltica, a essncia mesma do que e ? poder na cidade, que ser representada pelo pastor, mas, sunplesme~te uma funco lateral, uma funco que o Poltttco chamara Justamente de adjuvante", que assirn designada. _ EOOm, terceira srie de textos, amda em Platao e com exceco do Poltico, sao os textos da Repblica, empartlcul.ar no livro 1,a dscusso com Trasrnaco, em que 'Irasmaco diz, corno se se tratasse de uma obviedade ou de um lug~-co mum em todo caso de um terna familiar: sm, claro, vao dizer que o bom magistrado aquele que um verdadeiro pas; tor, Contudo, vamos ver um pouco o que o pas~or faz. Voce acredita mesmo, diz Trasrnaco, que o pastor e o homem que tem em vista essencialmente e at exclusivamente o bem do seu rebanho? O pastor s se empenha na me~lda em que isso pode !he proporcionar um retorno, ele so se empenha por seus animais tendo em vista o dia em qu~ poder sacrifica-los, mat-los ou vende-los. por egOlsmo que o pastor age corno age e finge se dedi:ar aos seus arumais. Lago, diz Trasrnaco, essa comparacao com o pastor

n~o em absoluto tpica para caracterizar a virtude necessana ao magistrado". Ao que se responde a Trasmaco: mas esse 9ue voc de~e,assirn nao o bom pastor, nao o verdadero pastor, nao e o pastor pura e simplesmente, a can,c~tura do pastor. Um pastor egosta urna coisa contradtona. O verdadeiro pastor justamente aquele que se dedicamterrarnente ao s:u rebanho e nao pensa erosi mesrno". certo que tem?s al... quer dizer, provvel em todo caso que tenhamos al urna referencia explcita, se nao a esse lugar-comum que nao parece ser tao comurn no pensamento grego, pelo menos a um terna familiar, conhecido de Scrates, ,de Plato, dos crculos [platniCOs], que era o terna pitag?nco. esse terna pitagrco do magistrado-pastor, da poltica corno pastoreio, esse terna que afiara, creo claramente no texto da Repblica, no livro l. r justamente com este que vai debater o grande texto d.? Politice, porque o grande texto do Poltico tem por funcao, precisamenre, parece-me, colocar diretamente e de certo modo, em cheio, o problema de saber se efetivarr:ente se pode caracterizar, nao este ou aquele magistrado da cidade, mas o magistrado por excelencia, ou me!hor a prpria natureza do poder poltico tal corno se exerce na 'cidade se se_pode efetivamente analis-la a partir desse modelo' da a,a? e do poder do pastor sobre seu rebanho. Ser que a polti_ca pode efetivamente corresponder a essa forma da relaco pastor-rebanho? a questo fundamental em todo caso ~ma das dimenses fundamentais do Poltic;. E a essa questao o texto inteiro responde "nao", e um nao que me parece bas!ante circunstanciado para que se possa ver nele urna rejeicao formal do que Delatte chamava, parece-me que eqwvocadamente, de lugar-comum, mas que devemos reconhecer corno um terna familiar a filosofia pitagrica' o . chefe na cidade deve ser o pastor do rebanho. Rejeico desse terna portanto. Voces sabem - vou simple~rnente ret.?mar de forma esquemtica o desenrolar do PoltHc~ r-, voces ,sabem em linhas gerais corno feita essa rejeicao da metfora do pastor. O que um homem polti-

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co, o que o homem poltico? S se pode defin-lo, claro, pelo conhecirnento especfico e pela arte particular que lhe permitem exercer efetivarnente, corno tem de ser, corno deve ser, sua aco de homem poltico. Essa arte, esse conhecimento que caracteriza o homem poltico a arte de prescrever, a arte de comandar. Ora, quem comanda? Claro, urn rei comanda. Mas, afinal de contas, urn adivinho que transmite as ordens do deus, um mensageiro, urn arauto que traz o resultado das deliberaces de urna assembla, mas afinal o patro dos remadores num barco, estes tambm comandam, do ordens. preciso portanto reconhecer, entre toda essa gente que efetivamente d ordens, quem verdadeiramente o homem poltico e qual a arte propriamente poltica que corresponde a funco do magistrado. Donde anlise do que prescrever; e essa anlise se faz, nurn primeiro tempo, da seguinte maneira. H duas maneiras de prescrever, diz Plato. Podem-se prescrever as ordens que voc mesmo d, podem-se prescrever as ordens que urn outro d: o que faz o mensageiro ou o arauto, o que faz o patro dos remadores, o que tambm faz o adivinho. [ transmitir as ordens que um mesmo d, evidente que isso que o homem poltico faz". Essas ordens que algum d e transmite em seu prprio nome, a quem podem ser dadas? Elas podem dizer respeito a coisas inanimadas. o que vai fazer, por exemplo, o arquiteto, que val impor sua vontade e suas decises a essas coisas inanimadas que sao a madeira e a pedra. Pode-se tambm imp6-las a coisas animadas, essencialmente a seres vivos. evidentemente nesse lado que se deve situar o homem poltico, em oposi~ao aos arquitetos. Ele vai prescrever a seres vivos portante". Voce pode prescrever a seres vivos de duas maneiras. Ou prescrevendo a individuos singulares: a seu cavalo ou ao par de bois que voc conduz. Podem-se tambm dar prescrices a animas que vivem em rebanho, formados em rebanho, a toda urna coletividade de anmais. evidente que o homem poltico est mais desse lado. Ele val comandar portanto seres que vivem em rebanho". Podem-se enfirn darordens ou

a esses seres vivos que Sao os animais al os animais, OU a essa es cie . ' qu quer ~I todos sao os humanos. evidFntemParlicular de seres VIVOS que homem poltico. Ora, o que ;;te aqui que se encontra o seres vivos, anmas ou home ? rdens a um rebanho de ~astor. Temos portanto a segui~te d e;de~temehnte ser seu ltico o pastor d h , e n~ao. o omern poseres vivos que a ~~P~~~~sd e o pastor desse rebanho de id ' e urna CId ade constm>. Em sua canhestr se nao um lueg~~o~nurnte,e cllaro que esse resultado registra, , pe o menos urna op -- f ili e que o problema do diIo o v . . iruao am ar ber como se pode escapar ~ess:t~%f~:~,::ente o de sa-

liar, qual se escapa tema fammento, creio eu, se de::~l~astor do rebanho, esse moviretoma-se esse mtodo de di e,:, q~atro etapas. Prmero, ta em seus primeiros moment~:ao, tao tosco e t~o S!IDplisrece de imediato: o que sgn . De fato, uma objeco apa'. ca opor assrm todos os . mal~ qUalsquer que sejam, aos homens> M .. _ aruPl~ao re~erindo-se ao 'problema de mto'do [...~;7s~~odiz ~~ em por todos os anmas de um lado e todos os home~: _ outro. preciso fazer divis6es que sejam realmente dvi l soes penas, de ambos os Iad b . . ~qui",,!entes. A propsito des~~te~: ~~soes por metades e aIguem que zela [por] um b h ' . que o magIstrado tanto distinguir os diferent: tiapn dVal ser necessrio porcessrio distinguir os anrn . lOS e arurnais, va ser nears se vagens d " tos e domsticos" Os h os arurnais pacacategoria. Entre o~ anim~~~ns I:ertencem a essa segunda vivem na ' . omesticos ou pacatos, os que agua e os que vrvem na te Oh posto entre os que vvem na terr ~a. omem deve ser devem se dividir em volteis ~. s que vrvem na terra tres,nos que nao trn chifres e pe estr;s, nos,que tm cmque nao tm o p fendido n;snqO~equedtemo pe fendido, nos , po em ser cruzados, nos
..Algumas palavras inaudveis.

oEh~:~~;~~~~t~lo

dess~

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que nao podem ser cruzados. E a divso se perde assim em suas subdvises, mostrando com isso que, quando se procede desse modo, isto , partindo desse tema familiar - o magistrado um pastor, mas o pastor de quem? -, nao se chega a lugar nenhum. Em outras palavras, quando, nessa definico, toma-se como invariante "magistrado = pastor" e se faz variar o objeto sobre o qual se exerce essa relaco, o poder do pastor, nesse momento podem-se ter todas as classfcaces que se quser dos animais possveis, aquticos, no-aquticos, pedestres, nao-pedestres, com p fendido, sem p fendido, etc., vai-se ter urna tipologia dos animas, mas nao se avancar nada na questo fundamental que a seguinte: o que essa arte de prescrever? Como invariante, o tema do pastor totalmente estril e sempre nos remete as varaces possveis nas categorias arumais". Donde a necessidade de retomar o procedimento, e esse o segundo momento nessa crtica do tema, segundo momento que consiste em dizer: agora preciso ver em que consiste ser pastor. Ou seja, fazer variar o que havia sido at ento admitido como a invariante da anlise. O que ser pastor, em que consiste? Pode-se portanto responder assim: ser pastor quer dizer, em prmeiro lugar, ser o nico a ser pastor num rebanho. Nunca h vros pastores por rebanho. Um s. E, por outro lado, a propsito das formas de atividade, percebe-se que o pastor algum que deve fazer urna porco de coisas. Deve garantir a almentaco do rebanho, Deve cuidar das ovelhas mais jovens. Deve tratar das que esto doentes ou feridas. Deve conduzi-las pelos caminhos dando-lhes ordens ou eventualmente tocando msica. Deve arranjar as unes para que as ovelhas mais vigorosas e mais fecundas dem os melhores cordeiros. Portanto um s pastor e toda uma srie de funces diferentes". Agora retomemos isso e apliquemos ao gnero humano ou cidade. O que se vai [dizer]"? O pastor humano deve ser

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Palavra inaudvel.

nico, est certo, s pode haver um ma .strad o o", em todo caso, um rei. Mas todas essas ti id d g: cuidados, de teraputica de ~~ a de ~enta<;ao, de se encarregar dejas na cdade njo as unlOes, quem vai do, quem de fato encarre ado ~~~:"p~d,: ser encarre,gaal que ,0 pnnclplO da urudade do pastor, da Jrlicidad mente contestado e que se' e o pastor e lmedlatarivais do tei, os rivais do re~:~ascer ,0 que Plato chama de rei for de fato definido matena de pastorado. Se o que o a.!9"cultor que al::~au:s hastor, por que nao se dir omens, ou o p~de,:" que faz o pao e que fornece ali mento aos homens nao sao tao pastores da humanidad do conduz as ovelhas e quanto o pastor do rebanho quanber? O agricultor o :spas,tos ouquando lhes d de behumanidade. Ma; o ~e~o e um nval do re, pastor da tambm pastor exerce fu o 'Jue trata os que esto doentes nstica, o pedag~go que C::i~:o hastor, o pr?fessor de gicas, da sua sade do vigor d a oa educa<;ao das criantes tambm sao pastores e: ser C?rpo, da sua aptido, esTodos podem reivindicar Ser :e acao ao rebanho humano. do homem poltico". p stores e, portanto, sao nvas '. Tlhamos poi . do s, uma mvanante, admitida de fda: magistra o e o pastor. Faz-se variar ,. Sal a. o a sene dos seres sobre os quais se exerce o poder d de animas, a divisao nao Pr~ p;s:or, tem-se urna tipologia lise do pastor, em que ela con~is~eo~emos portanto a anmos proliferar toda urna s . e, nesse momento ve<;DeS polticas. Ternos ortae~e ~e fun<;oes que Ilao sao funn as divisoes possveis Kas es ?'. e um lado, a sene de todas t I . peces arumars de o tr I d '. r u o a o, a po ogia de todas as atividades podem ser relacionadas , ati id ~oss~vels que, na cidade, desapareceu. Donde a necessi~da ~ o pastor. O poltico Ierceiro tempo da anlis' e e retomar o problema. pria essnca do poltico? a e.. como se v~ recuperar a prdo Poltico vocs conhecem ~Ul q~,:.m~rvemo rruto. O mito em torno de si mesrno . ' . alela e que O mundo gira tdo correto que em't~~;:,erro nurn sentido que o sen, caso o sentido da felicidade, o

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e uando ele chega ao fim. sentido natural, a que s~ segu ;,;~ que o movimento dos uro movimento no senti o mve 'do gira sobre o seu exo . '" mun d tempoS difi cels.. Enquanto o 'dade vive de fato na fe liCI aman l no primeiro sentido, a era diz Platao, " um te,mpo de. ~ era de Cro!'os. a! ~~:stitu;~ao do mundo, mas a sua atu qUe nao pertence a1130 N esse rnomento, como as COlsas .. . d consbtuIc;ao antenar. ... d es cies anirnal.s, e ca a acontecem? H toda urna sen~eretanho. E a frente desse urna delas se apresenta como Esse astor o genio pasrebanho est, de fato, um pa~or. ples animais. E, dentre tor que preside a cada um~ as ::banho particular, o rebaessas espcies ammalS, ha i hi ano tambm tero seu gnho humano. Esse rebanho ~i; diz Platao "a divindade nio pastor. Esse pastodr qudem e 'es~oa o pastor do rebanho 1131 A divin a e ero p rt a em pessoa . , d h anidade que nao pe ence. humano no J?e!"lOdo a um ue esse pastorfaz? Para diatual constituJ~,ao do mundo~~~smo tempo infinita, exausue a natureza inteira oferezer a verdade, e urna tar~~a a tiva e fcil. Fcil na me a ~m q cessita' a comida fomecce ao horr;em tudo de~: : ~a~e amen; que o homem no da pelas arvores, o e ode dormir ao relento e, mal ele as, P Precisa construrr cas a esse re banho bem-aventurado, com ' 'da , morre. vo Ita a VI . d perpetuamente, e a esse di . d d alimento e renascen o dificuldades, que a VJn a e farrura d e t e como diz ainda o texrebanho sem amea~a,s, sem ' seu pas di~d a de e o 'vindadeor , pastor, eles nao necesseu preside. A_ to de Plato, porser di ltica"". A poltica Val come~ar, sitavaro de constltuJ~ao po d t rrnina esse primerro temquan o e po rtanto, precisamentedo granose ntido certo . Apolitica vai . po feliz, em que o mun d . no sentido inverso. De fato, come~ar quando o muno ~e~do inversO, a divindad<; se requando o mundo grra n comeca- Os deuses, e claro, tira a dificuldade dos tempos h mens mas s os ajudam na~ abandonam totalmente~s f ~s [artes]*", etc. Eles de maneira indireta, dando- eS o ogo.

a.

nao sao mas, verdadeiramente, os pastores onpresentes, imediatamente presentes, como eram na prmeira fase da humanidade. Os deuses se retiraram e os homens Sao obrigados a se dirigir uns aos outros, isto , necessitam de poltica e de homens polticos. Mas, e aqui tambm o texto de Plato muito claro, esses homens que agora se encarregam dos outros homens no esto acima do rebanho, como os deuses podiam estar acima da humanidade. Fazem parte dos homens, logo nao se pode consider-los pastores". Ento, quarto tempo da anlise: como a poltica, o poltico, os homens da poltica s intervm quando a antiga constituico da humanidade desaparece, isto . quando a era da divindade-pastor termina, como vai se definir o papel do homem poltico, em que vai consistir essa arte de dar ordens aos outros? a que, para substituir o modelo do pastor, vai-se propor um modelo, celebrrimo na literatura poltica, que o modelo da tecelagem". O homem poltico um tecelo, Por que o modelo da tecelagem bom? (Fasso rapidamente por esse ponto, sao coisas conhecidas.) Primeiro, com certa preciso, utilizando esse modelo da tecelagem va se poder fazer uma anlise coerente do que sao as diferentes modalidades da a~ao poltica no interior da cidade. Contra o tema, de certo modo invarivel e global do pastor, que leva necessariamente ou ao estado anterior da humanidade, ou a multido de pessoas que podem reivindicar ser pastores da humanidade, com o modelo do tecelo vamos ter, ao contrario, um esquema analtico das prprias operaces que se desenrolam no interior da cidade, no que conceme ao fato de comandar os homens. Vai-se poder por iJ parte, prmeiro, tudo o que constitui as artes adjuvantes da poltica, isto , as outras formas segundo as quais podem -se preserever certas coisas aos homens e que nao sao propramente a poltica. De fato, a arte da poltica como a arte do tecelo, nao uma coisa que se ocupa globalmente de tudo, como o pastor deveria se ocupar de todo o rebanho. A poltica, como a arte do tecelo, s pode se desenvolver a partir e com ajuda de certo nmero de aces adjuvantes ou

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_ . tos uiada o fio precisa ser preparatrias. A la precls~ ser ass':; por I~ para que o tecetran<;ado, o cardador tem e p maneira para ajudar o hoa lao possa trabalhar. Da mes:n toda um'a srie de artes admem poltico val ser necessana lar boas sentenras nos trierra pronuncl " juvantes. Fazer a gu ssemblias pela arte da retobunais, tambm 'pe~ua as a te poltica, mas condi<;ao rica, tudo iss,O nao e Eropn:: ser entao a atividade polara o exeroC10 dela . O q . d poltico o homem poP . t dita a essenCla o ' tca propn~en e , ltico?Vai ser ligar, como o teltico ou a acao do homem po O homem politico liga encelao liga a urdidura e a tr:~entos que foram formados tre si os elementos, os bon~d s as diferentes formas de ~~s outras e, as vezes, at pela educa<;ao, valH~ar as vrtude que sao distintas urnas e li ar entre si os rompeopostas urnas as outras, Val tecr os tomens fogosos e os ramentos opostos, por exemp 10 s com a lan<;adeirade urna artilham. A arte do rei homens moderados, e val tece- o P opino comum que os homens choumma a arte do pastor, a - , rt to de manene n e n , . nao e po an_ e e consiste ero juntar as exisarte do tecelao, e urna art qud d ue se baseia na con-

drr

te?ci.as, eu cito,. JJndu~~

cordia e na arruza e . f bem diferente de to- f com sua arte espec ca, " d tece1ao orma . nfico de todos os tecidos, e to a das as utras, o mars ma5:u........ e homens livres, ve-se ena popula<;ao do Estado, escravosma co?'. diz ainda Plavolvida nas dobras des,se te~do tora felicidade que pode tao. E assim que se e leva o a caber a um Estado. , sse texto a rejeico formal do Creio que ternos ~, ;"etrata em 'absoluto, para Plato. tema do pastorado. ~ao astorado deve ser inteiramente elide dzer que o tema o P _ e sim, de mostrar Justamente s pode ser naquelas atrviminado ou abolido. Trat~ s que, para ele, se pastor~vi~a ~ecessrias a cidade, mas sudades menores, sem_du.. d oltica, que sao a atiV1dabordinadas em rela<;a? a or ~ p. cultor do ginasta, do pede por exemplo do medldco, d ~e fato' comparados a um dagogo. Todos esses po em ser, '

%.~~~o~e~efao poltico, o poltico

pastor, mas o homem poltico, com suas atividades particulares e especficas, nao um pastor. H, no Poltico, um texto clarssimo a esse respeito. Est no pargrafo 295a, um texto que diz: voces imaginam por exemplo que o homem poltico poderia se rebaixar, poderia simplesmente ter o tempo de fazer como faz o pastor, como o mdico tambm, como o pedagogo ou como o ginasta: sentar-se ao lado de cada cidado para aconselh-lo, aliment-Io e tratar dele?" Essas atividades de pastor existem, sao necessrias. Deixemo-las onde elas esto, onde elas tm seu valor e sua eficca, com o mdico, o ginasta, o pedagogo. Sobretudo, nao digamos que o homem poltico um pastor. A arte real de prescrever nao pode ser definida a partir do pastorado. O pastorado demasiado mdo, ern suas exigencias, para poder,convir a um rei. pouco demais tambm por causa da pr?l'na humildade da sua tarefa, e, por conseguinte, os ptagoncos se eqUlvocam ao quererem defender a forma pastoral, que pode efetivamente funcionar em pequenas comunida~es religiosas e pedaggicas, eles se equivocam ao defende-Ia na escala de toda a cdade, O rei nao um pastor. Creio que ternos a, com todos os sinais negativos que nos foram dados pela ausencia do tema do pastor no vocabulrio poltico clssico da Grcia e pela crtica explcita que Plato dele faz, o sinal manifesto de que o pensamento grego, a reflexo grega sobre a poltica exclui essa valorzaco do tema do pastor. Voces a encontrarn entre os orientais e entre os hebreus. Sem dvida houve no mundo antigo mas isso para ser buscado muito mais longe. com muito maior precso - formas de apoio que permitiram que, a partir de certo momento, precisamente com o
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cristianismo"

h'

(boto "cristianismo" esse aspas), se difundisse a forma do pastorado. Mas esses pontos de apoio difuso ulterior do pastorado creio que nao devem ser buscados no pensamento poltico nem nas grandes formas de organzaco da cidade. Seria certamente necessrio olhar para o lado das pequenas comunidades, dos grupos restritos com as formas

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especificas de socialidade a eles vinculadas, como as comunidades filosficas ou religiosas, os pitagricos, por exemplo, as comunidades pedaggicas, as escolas de ginstica; talvez tambm (voltarei ao tema da prxima vez) em certas formas de direco de consciencia. Poder-se-ia ver, seno a colocaco explcita do tema do pastor, pelo menos um certo nmero de confguraces, um certo nmero de tcnicas e tambm um certo nmero de reflexes que permitiram que, posteriormente, o tema do pastorado, de importaco oriental, se difundisse em todo o mundo helnico, Em todo caso nao , creio eu, no grande pensamento poltico que voces encontrariam verdadeiramente a anlise positiva do poder a partir da forma do pastorado e da relaco pastor-rebanho. Assirn sendo, creio que podemos dizer o seguinte: a verdadeira histria do pastorado, como foco de um tipo especifico de poder sobre os homens, a histria do pastorado como modelo, como matriz de procedimentos de govemo dos homens, essa histria do pastorado no mundo ocidental s comeca com o cristianismo. E sem dvida a palavra "cristianismo" - refiro-me aqui ao que costuma dzer Paul Veyne'" -, o termo cristianismo" nao exato, na verdade ele abrange toda urna srie de realidades diferentes. Sern dvida seria necessrio dizer, se nao com maior precso, pelo menos com um pouco mais de exatido, que o pastorado comeca com certo processo que, este sim, absolutamente nico na histria e de que sem dvida nao encontramos nenhum exemplo em nenhuma outra civilizaco: processo pelo qual urna relgo, urna comunidade religiosa se constituiu como Igreja, isto , como urna instituico que aspira ao govemo dos homens em sua vida cotidiana a pretexto de lev-los a vida etema no outro mundo, e isso na escala nao apenas de um grupo definido, nao apenas de urna cidade ou de um Estado, mas de toda a humanidade. Urna religo que aspire assirn ao govemo cotidiano dos homens em sua vida real a pretexto da sua salvaco e na escala da humanidade - isso a Igreja, e nao ternos disso nenhum outro exemplo na histria das sociedades. Creio que
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se formo a . ._ ...., SSIm, com essa institu . gIa? como Igreja, forma-se assi clOnaliza<;ao de urna relirapdamente, pelo menos em s:' e devo dizer que muito POSItiVO de poder que nao ces s linhas mestras, urn disaperfei<;oardurante quinze s ' .ulo de Se desenvolver e de se depois de Jesus Cris~cu ~s: digamos desde os sculos era. Esse poder pastoral total;' ate o sculo XVIII da nossa ~ma religiao como Igreja, a relie;~ lIgad_o organiza<;iio de ta, esse poder pastoral or cert gi cnsta como Igreja cnsvelmente no curso defses o tran~formou_se considerapor certo foi deslocado des~~m~e sdeculos de histria. Ele grado a formas diversas' m m ra o, transformado inte ra t bol ,asnofundo ,.'men e a olIdo. E, quand nunca 101 verdadeicomo sendo o fim da o eu me coloco no sculo era pastoral ' engane, porque de fato o p d r provavel que anda me em sua organiza<;iio em o er pastoral em sua tipologia der pastoral que se ~xer::~ :Odo de fun:ionamento, o po~ de que arnda nao nos Iib rt mo poder e sem dvida algo Is e amos. so nao quer dizer que o d necido urna estrutura invariant~Oe er pastoral tenha permadezOltoou vinte sculos da hist . fix~ a? longo dos quinze, mo dlzer que esse poder a t cnsta. Pode-se at mesgor, a prpria profundidad ~ or ,sua Importancia, seu vie pela mtensidade e pela multi ~. s~a Implanta<;iio se medem tas, descontentamentos luta; ~Cl ~~e das agita<;Des, revoltravadas em tomo dele por el' ar as, guerras sangrentas :ela da gnose, que dur~nte S~I~~:aJle'" A imensa quee em grande parte urna ue 1 VI lU o cnstIanismo" do poder pastoral. Quem~er~eoa sobre?o modo de exercc; ma, com que direitos para faz past~r. Como, sob que forgado ~s ii. gnose, e~tre o asce:tique? O grande debate, l9Ula<;ao da vida monstica sob smo dos anacoretas e a ree, nos primeiros sculos d a forma do cenbio" ainda pastorado. Mas afinal d a nossa era, um assunto [...* de , e contas, todas as lutas que Perpas-

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. . Seguem-seurna

d ou uas palavras .ininteli' . giveis,

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saram nao apenas a Igreja crist, mas o mundo crsto. isto , todo o mundo ocidental, do sculo XIII at os sculos XVII-XVID, todas essas lutas, enfim urna grande parte dessas lutas, foram lutas em tomo de e a propsito do poder pastoral. De Wyclif" a wesey". do sculo ao sculo XVID, todas essas lutas que cu\rninaram nas guerras religiosas eram fundamentalmente lutas para saber quem teria efetivamente o direito de govemar os homens. govemar os homens em sua vida cotidiana, nos detalhes e na materialidade que constituem a existncia deles, para saber quem tem esse poder, de quem o recebe, como o exerce, com que margem de autonomia para cada um, qual a qualifica~ao para os que exercem esse poder, qual o limite da sua [ursdico, que recurso se pode ter contra eles, que controle h de uns sobre os outros. Tudo isso, essa grande batalha da pastoralidade perpassou o Ocidente do sculo XIn ao sculo XVID, sem que nunca, afinal, o pastorado tenha sido efetivamente liquidado. Porque, embora seja verdade que a Reforma foi sem dvida rnuito mais urna grande batalha pastoral do que urna grande batalha doutrinal, embora seja verdade que o que estava em jogo com a Reforma era a maneira como o poder pastoral era exercido, o que saiu da Reforma, ou seja, um mundo protestante ou um mundo de igrejas protestantes e a Contra-Reforma, esses dois mundos, essa srie de mundos, nao eram mundos sern pastorado. Ao contrrio, foi um prodigioso fortalecimento do poder pastoral que saiu dessa srie de agita~es e de revoltas que se inicia no sculo XIII e se estabiliza, grosso modo, nos sculos XVII e XVID. Saiu delas um formidvel fortalecimento do pastorado de dois diferentes tipos: o tipo, digamos, protestante ou das diferentes seitas protestantes com um pastorado meticuloso, porm tanto mais meticuloso quant mais flexvel era hierarquicamente, e, ao contrrio, urna Contra-Reforma com um pastorado inteiramente controlado, urna pirmide hierarquizada, dentro de urna Igreja catlica fortemente centralizada. Como quer que seja, dessas grandes revoltas - eu ia dizendo antipastorais, nao, des-

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sas grandes revoltas em tomo do asto direito de ser govemado e do direit: d rado, em tomo do ser govemado e or el o e saber como se vai vamente ligadas ~ u~~:::'~ todas es,:;as revoltas esto efetipoder pastoral. Direi que :in~ar;ao em profundidade do de tipo feudal sem dvida' conheceucontals, o poder poltico e revo uces d caso, defrontou com urna s" d coes ou, em to o liquidando-o de fato e varr:~~o-e proc~ss?s que acabaram salvo alguns vestzios Ho o Ida ~stona do Ocidente, 0-' uve revo ucoes ti! dai ca houve urna revoluco anti an eu ros, nunnao PasSOU pelo processo de r~~~~~r<:.!. O pastorado ainda na aposentado definiti vament e d a histona ~ao,profunda que o te_ Nao se trata aqui claro d f : , torado. Gostaria simpesment' de ~er a historia desse pasdo pastorado nao me arece ~ fe o servar que essa histria seria necessrio consltar pess aco aqw urna reserva, pois toriadores nao eu _ pare oas competentes, isto , his,ce-me que ess histri ma realmente feita. Fez-se a histria d as . a nunca foi caso Fe~-se a histria das doutrinas insttuicoes eclesistisentaces religiosas. Fez-se tamb ' da~cr<;n~as, das reprefazer a histria das prticas r li . m a stona, procurou-se e grosas reais a s b . quand o as pessoas se confessavam ca ' a ero como, a histria das tcnicas em re ada; mUl;;avam, etc. Mas sobre essas tcnicas pasto;ai g hi' ~ histona das reflexes mento, da sua aplicaco a~' s~na do seu desenvolvisucessvo, a histria dos dnere~t~~~ o ~eu a~erfei~oamento ligados ao exerccio do astorad pos e anlise e de saber ca foi realmente feito. 6mtudo ~e~:eec~-~e que 1550 nunmo, o pastorado nao foi sim I ' o =CIO do cnstianisinstituico necessria nao f~i esmerte percebdo como urna um conjunto de pres~ri~es ims,:ra::m;nte pensado c,omo concedidos a outros. Na verd!de h guns, de prvilgios uma gigantesca reflexo ue lo ' ouve sobre o pastorado q nao apenas, mais urna vez sob go slecolocou C?~O reflexo , re as eis e as instituices [...[".
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,.Segue-seurnapalavra inaudvel.

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mas urna reflexo terica, urna reflexo que com valor de filosofia. Nao devemos esquecer que foi sao Gregrio de Nazianzo o primeiro a definir essa arte de govemar os homens pelo pastorado como tkhne tekhnim, epistme epistemim, "arte das artes", "ciencia das ciencias?". O que serrepetido depois, at o sculo XVI1l, da forma tradicional que voces conhecem, arsartium, regimen animarum": o regimedas almas", o govemo das almas", isso que ars ariium. Ora, essa frase deve ser entendida nao apenas como um principio fundamental, mas tambm em seu aspecto polmico, pois o que era a ars artium, a tkhne technon, a epistme episteman antes de Gregrio de Nazianzo? Era a filosofia. Ou seja, bem antes dos sculas XVII-XVI1l, a ars artium, o que no Ocidente crsto tomava o lugar da filosofia nao era outra filosofia, nao era nem mesmo a teologa, era a pastoral. Era aquela arte pela qual se ensinavam as pessoas a governar os outros, ou pela qual se ensinavam os outros a se deixar govemar por alguns. Esse jogo do govemo de uns pelos outros, do govemo cotidiano, do govemo pastoral, foi isso que foi entendido durante quinze sculas como senda a ciencia por excelencia, a arte de todas as artes, o saber de todos os saberes. Esse saber de todos os saberes, essa arte de govemar os homens, creio que se quisssemos identificar algumas das suas caractersticas poderamos notar imediatamente o seguinte": voces se lembram do que dizamos da ltima vez a propsito dos hebreus. Deus sabe como para os hebreus, muito mais que para os egpcios, muito mais at que para os assrios, o tema do pastor era importante, ligado a vida religiosa, ligado apercepco histrica que o pavo hebreu tinha de si mesmo. Tuda se desenrolava na forma pastoral, pois Deus era o pastor e as errncias do pavo judeu eram as errncias do rebanho em busca do seu pasto. Tuda, em cerJI

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to sentido, era pastoral. No enta . nto~ duas corsas. Prmera a relaco pastor-rebanho _ m d os aspectos das rela<;ces nao era afinal ,nada mais que umr mlti a tes entre Deus e os horne D p as, complexas, permanenera outra cosa alm de aster: eus erapastor, mas tambm ou Se afastava do seu rehanh . era leglslador, por exemplo, abandonava -O prpria sort~ ~m movimen,to de clera e organiza<;ao do pavo hebraic' anta na_histona, como na nao era a nica das dm _ o, a rela<;ao pastor-rebanho b . ensoes a nica f podia perceber as rela<;ces entre D orma so a qual se e principal, nao havia entre os heb eus e seu pavo. Segunda, toral propriamente dita No' t . re~s um~ mstitui<;aopasningum era pastor em ~ela ~ enor a socledade hebraica, res hebraicos (eu !hes lembr~:~s~~~utr,os. Melhor ~da, os especificamente des ad a ltima vez) nao eram com exce<;ao de DaJ"fun~ ~om~ pastores dos homens, Quanto aos outros s foram ~e~r a monarquia davidiana. ci~amente quanda' se tratava de 'fados como pastores pregenera e de mostrar quanto h . enuncrer neles sua neglitre os hebreus, o rei nunca fo~::r si~o maus pastores. Entor sob a sua forma positi dir gna o como sendo o pasnao h pastor. va, eta unediata. Fora de Deus,

Ero compensa<;ao na Igreja . tr~o, esse tema do p;stor ad J . ~ta, vamos ver, ao connua em rela<;ao aos outros n _qumr e certo modo autonodimensces ou um dos as ectao ser sunJ?lesmente uma das homens. Vai ser a rela oPfunos da relac;ao entre Deus e os nas uma ao lado das o<;utr damental, essencial, nao apeas, mas urna r 1 todas as outras, e, em segundo lu e acao que envolve de relaco que va se inStitucionJ:' vai ser, claro, um tipo tem as suas leis, as suas re as ar nu~ pastorado que procedimentos. Portanto o p~t;r a~ suas tcnicas, os seus mo, va se tomar globaIizante a o vai se tomar autonoalto a baixo da l ' _e vai se tomar especfico. De das nos privl igreja, as relaces de autoridade sao baseaegios e, ao mesmo temp t fa tor em rela<;ao ao seu rebanho e . t o nas. are s do paspastor que se sacrifica para tr' erde c aro, e pastor, e um azer e volta a Deus o reba-

. . M. Foucaultacrescenta: que o que caracteriza a insttucionalzaco do pastorado na Igreja crist o segunte:

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nho perdido, que chega a se sacrificar nao apenas pelo rebanho em geral, mas por cada urna das ovelhas em particular, Encontramos al o tema mosaico, como voces sabem, do bom pastor que aceita sacrificar todo o seu rebanho pa:a salvar a nica ovelha que est em pergo", Mas o que nao passava de um tema na literatura mosaica vai se tomar agora a pedra angular de toda a organizaco da Igreja. O prmeiro pastor , obviamente, Cristo. A epstola aos hebreus j dizia: "Deus trouxe de entre os mortos o maior pastor de ovelhas, Nosso Senhor [esus Cristo." Cristo o pastor. Os apstolos tambm sao pastores, os pastores que vo visitar uns depois dos outros os rebanhos que lhes foram confiados e que, ao firn do seu dia e ao firn da sua vida, quando vir o temvel da, tero de prestar contas de tudo o que aconteceu com o rebanho. Evangelho de sao [oo, 21, 1517: jesus Cristo manda Pedro apascentar seus cordeiros e apascentar suas ovelhas". Os apstolos sao pastores. Os bispos sao pastores, sao os prepostos, os que sao postos na frente para - cito aqu sao Cprano, na Epstola 8 - "cusfodire gregem", "guardar o rebanho'?', ou ainda na Epstola 17, "jooere oves", "cuidar das ovelhas?". No texto que ser durante toda a Idade Mdia o texto fundamental da pastoral, a bblia do pastorado cristo, por assim dizer, no livro de Gregrio, o Grande, Regula pastoralis (A regra da vida pastoraf)*, editado com freqncia e que as vezes chamado de Liber pastoralis (Livro pastoraf)", Gregrio, o Grande, chama regularmente o bispo de "pastor". Os abades a frente das comunidades sao considerados pastores. Reportem-se as Regras fundamentais de sao Bento". Resta enfirn o problema, ou antes, abre-se o problema de saber se, quando o cristianismo estabelece a organzaco das parquias e a territorialidade precisa das parquias no decorrer da Idade Mdia", podem os padres ser considera... M. Poucault cita o ttulo no plural: Regulae pastoralis vitae, As regras da vida pastoral

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dos pastores. Voces sabem ue ji . urn dos problemas que causaram, se nao exatame [ f a, pelo menos toda urna sre de crises conte~ e ~ e levaram a Reforma. Mal a a<;?es,. e ates que finalmente colocava o problema de s sbParoqUlaS eram compostas, j se a er se os padres s . res. Sun, respondeu V\Yclif" S' _ enam os pasto1m, a seu modo toda urna t : d vao responder, cada urna , sene eigr' vao responder tamb . . ejas protestantes. Sim, XVIII" Ao que I . m os Janserustas nos sculos XVII e _ . a greja responder obstinad amente: nao, os pa dr es nao sao pastores" Ai d bl . n a em 1788* M . ' anus Lupus pu cava um De parochiis a tese - que, na verdade que contesta fundamentalmente , , Iiar; sera' por firn admitidanuma atInosfera pr e poS-concili h re ern In as geras - de que os padres sao pastores". Em todo caso - deixemos em b padres -, pode-se dizer ue t d a erto esse problema dos Cristo aos abades e aosqbis ~ a? organiza<;ao da Igreja, de apresenta como pastoral Ep s, eduma organiza<;ao que Se sao dados, quero dzer a . os po eres que a Igreja detm tficad os como poder 'doo mesmo tempo org aruza d os e jus. a t _ que o poder sacramentE s or ~m rela<;ao ao rebanho. O as ovelhas para o rebanho' ~p~ er do bat!.smo? chamar mento espiritual. poder ~la a c?munhao? dar o ali!has que se desgarraram d~ r 6e~tenga, reIntegrar as ovetambm urn poder de ast e . o. poder de jurisdi,ao di,ao que permite que oPbis oro ,de fato, o poder de jursexpulse do rebanho a ovelhPo, por exemplo, como pastor, seu escandalo, seja capaz de ~o~~e, por sua doen<;a ou por poder religioso portanto o p d amInar todo o rebanho. O o er pastoral. Enfun caract 'ti mental: es~e POd:;~I~~~ol~tamente essencial e fundalongo do cristianismo, distin~~ ~opastoral pe,rmaneceu, ao quer dizer que o poder reli . poder pohtico. Isso nao o tarefaoutra coisa senao enr: nuncadtenha se dado como egar-se as almas dos indiv-

;lJ'b

M.F., 1798

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, . der pastoral - essa urna das suas duos. Ao contrano, o PO. bre a qual tornarei da prcaractersticas fundamentals, sodOXOS _ s se encarrega da W e um dos seus para - d elida em que essa conduco as xima vez ~ ., alm dos ndvduoe na me .alm~s tambm implica u!"a inter:ven<;a~~e urr:~~n~~:"~J:~ permanen~e na condu<;ao ~~::'nas c~as. Ele cliz resmas tambem nos bens, ~s 'd~os m~s [tambm] a coletivipeito na~ apenas ao~ m -:Joao 'Crisstomo que cliz que o . bis o deve ter mil dade, e e um texto e sa bi o deve zelar por todas as corsas, o P d ISp _ deve simplesmente se encarregar os olhar~s, porque ~ao d cidade e finalmente - isso est no ineliVIduos, ~~s [~to] a:. terrarum. [do] mundo nteiro De sacerdoho - o or ioder ue , sem dvida, um poder portanto urna forma de p r ~ o alm. No entanto, apesar terrestre, apesar de ter po 'd tal deixemos de lado a . f . na Igreja OCI en dISSO, sempre 01 alrn t distinto do poder [poen e . . tal um poder tot IgreJa onen -:'d' srio ouvir essa separa<;ao ecoar ltico]*. Sem dUVI a, e neces . 'ano a santo Ambrsio, j na clebre apstrofe d,eValentiIU vernar Milo- Ele o enquando ele enviou AmMilb~slO Pnara-~~omo magistrado, mas . ara govemar ao, ' VlU P "62 f ul creio eu vai ser como urna especomo pasto~ .: A lrmfu~damenta atravs de toda a histcie de pnnoplO, d e el ria do cristianismo. b Primeiro claro, vai haver, der : oltico urna sFarei aqui duas o servacoesentre o poderyastordal da Igrea ~rermeJ:a<;ies,toda urna . de interferenoas, e apOlos, d: . ~:rie de confltos. evidentemen~e, ~~~e~: %'~~n;~et~~~~ rei e que voces conhe~:;n :':,r~ e d~ poder poltico ser trecruzamento do po alid~de histrica nO Ocidente. Mas efetivamente ::;~ :%ndamental, que apesar de todas escreio, e est,; p . de todos esses entrecruzamentos, em sua forma, em seu sas mterferenclas, apesar eli esses apoios, essas lntenne acoes,
* M.E: religioso

tipo de funcionamento, em sua tecnologia interna, o poder pastoral vai permanecer absolutamente especifico e diferente do poder poltico, pelo menos at o sculo XVIlI. Ele nao funcionada mesma maneira, e ainda quesejam os mesmos personagens a exercer o poder pastoral e o poder poltico, e Deus sabe quanto isso se fez no Ocidente cristo, ainda que a Igreja e o Estado, a Igreja e o poder poltico tivessem todas as formas de alanca que se possa imaginar, creio que essa especficdade foi um trace absolutamente caracteristico do Ocidente cristo. Segunda observaco: a prpria razo dessa distinco um grande problema histrico e, pelo menos para mim, U1n enigma. Em todo caso, nao tenho em absoluto a pretenso de resolv-lo nem mesmo de colocar as dimenses complexas do problema agora, e, alis, nem tampouco da prxima vez. Como que esses dois tipos de poder, o poder poltico e o poder pastoral, conservaram assim a sua especificidade e a sua fisionomia prprias? um problema. Tenho a impresso de que, se examinssemos o cristianismo oriental, teramos U1n processo, um desenvoIvimento bem diferente, uro entrelacamento muito mais forte, talvez certa forma de perda de especificidade de um e de outro, sei l. Urna coisa em todo caso me parece evidente: que, apesar de todas as interferencias, a especificidadepennaneceu a mesma. O re, aquele mesmo de que Plato buscava a defiruco, a especificidade e a essnca, o rei continuou sendo re, ainda que, alis, uro certo nmero de mecanismos de recuperaco ou de mecanismos-passarela tenha sido instalado - por exemplo, a sagraco dos reis na Franca e na Inglaterra, o fato de o rei ter sido por algum tempo considerado um bispo e, alis, sagrado como bispo. Apesar disso tudo, o rei contnuou sendo rei e o pastor continuou sendo pastor. O pastor continuou sendo U1n personagem que exerce seu poder no modo mstico, o rei conhnuou sendo algum que exerciaseu poder no modo imperial. A distinco, a heterogeneidade do pastorado cristico e da soberania imperial, essa heterogeneidade parece-me [ser] um dos traeos do Ocidente.

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Mas urna vez, nao creio que encontraramos a mesma coisa no Oriente. Penso, por exemplo, no livro de Alain Besancon, dedicado, j faz agora bem uns quinze anos, ao Tzarviteh imolado, no qual ele desenvolve um certo nmero de temas religiosos prprios da monarqua, do Imprio russo, ern que ele mostra muto bem quanto os temas ersticos estao presentes na soberania poltica tal como fo, se nao efetivamente organizada, pelo menos vivida, percebida, sentida em profundidade na sociedade russa antiga, e at mesmo na sociedade moderna". Eu gostaria simplesmente de citar para voces um texto de Gogol com o qual dei outro da, por puro acaso, no livro de Sinivski sobre Gogol que acaba de ser publicado". Para definir o que o tzar, o que deve ser o tzar - uma carta a [ukvski que data de 1846 -r, Gogol evoca o futuro do Imprio russo, evoca o dia em que o Imprio alcancar sua forma perfeita e a intensidade afetiva que a relaco poltica, a relaco de senhorio entre o soberano e seus sditos requer. Eis o que ele diz sobre esse Imprio enfun reconciliado: "O homem se encher de [um] amor at ento nunca sentido para com a humanidade inteira. A ns, considerados individualmente, nada nos inflamar [com esse] amor. Ele permanecer ideal, quimrico [e] nao consumado. S podem se penetrar [desse amor] os que tm por regra intangvel amar a todos os homens como a um s homem. Por ter amado todo o seu reino at o ltimo sdito da ltima classe e por ter convertido todo o seu reino em seu corpo, 50frendo, chorando, implorando noite e dia por seu POyO infeliz, o soberano [o tzar] adquire essa voz onipotente do amor, a nica capaz de se fazer ouvir pela humanidade, a nica capaz de tocar nas feridas sem irrita-las, a nica capaz de levar a calma as diferentes c\asses sociais e a hannonia ao Estado. O pOYO s se curar verdadeiramente onde o [Csar] [tiver consumado] seu destino supremo: ser a imagem na terra Daquele que Amor.?" Temos a, creio eu, uma admirvel imagem, uma admirvel evocaco de um soberano erstico. Esse soberano erstico nao me parece carac-

terstico do Ocidente. O soberano ocidental Cs ar, - , Cnsto. O p'astor ocidental nao Csar, mas Cristo. nao e ~a proxnna vez, procurarei entrar um pouco nessa comparacao entre o poder poltico e o poder pastoral e mostrar a voces a especificidade desse poder pastoral ern sua rpna forma, em relaco ao poder poltico. p

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cado entre os sculasVIII e X, cujo manuscrito foi publicado pela


NOTAS

primeira vez em 1815 (prirneira traduco francesa por L. Botkne, Le Havre, Lepelleter, 1877).

4.Trata-se dos fragmentos de uro tteoi vouois Kai &KaLoaJvr];,


atribudos pela Antiguidade a Arqultas de Tarento, mas certamente apcrifos; escritos em dialeto drio, foramconservados por Estobeu, Florilegium, 43, 129 (~ Anthologion, N, 132, ed, Wachsmuth & Hense); 43, 132 (135 W-H); 43, 1330 e b (136 e 137 W-H); 43, 134 (138 W-H) e 46, 61 (I\T, 5, 61 W-H), in A. E. Chaignet, Pytha-

n Pritzwald, Zur Gesehiehte der 1. segundo K. Slegmann va. laton Lei zig ("ForsehunHerrseherbezelehnungen van H<Jm; bis Pgie" 1~30 pp. 16-24, a l gen zur Vb~er-P~hol~~~eU~n~:~~~ 44 vez~s na flada e 12 vedenominac;ao :rtOq.ll1V "aro "Hirt" verbete citado zes na Odissia (sekd~ hEnr:,r;:,a:;n 15 1991], col. 580). P. [Real/exikon fr Antl(Les ':2taPh':es de Plat:m, ~. cit., p. 162), recenLows, por sua v e z , di ia Cf H Ebeling, ed., seou 41 referencias ~a fllada ;81~n~~ :'d~sh~~, Olms, 1963, Lexikon Homencum, e~pZ1g, 8' assinala que a expressao t. 2, p. 195. W. [ost, Poimen, o~. el ., Palo , O escudo de Hra., regada como titulo re engo em . , lambem e emp rif . . . . foi por mullo lempo atribudo

7)

gore el la Philosophie pythagoricienne, contenant les fragmente de Philolas el d'Archytas, Pars, Dider; 1874 (el. "Omnes et sngulatm", loe. cit., DE, rv p. 140, n, "). 5. Sobre os diferentes elementos dessa tradco, d. infra, nota 7. 6. O. F. Gruppe, Ueber dieFragmente desArchytas und deriilteren Pythagoreer, Berlim, G. Eichler, 1840, p. 92 (el.A. Delatte, Essai sur la politique pythagoricienne [ver nota seguinte], p. 73: "o magistrado identificado a um pastor: essa concepco [de acordo com
Gruppe] especficamente judaica" e p. 121, n. 1: "Nao sei por que Gruppe (Fragm. desArch., p. 92) quer ver nessa simples comparaco [do magistrado com um pastor] urna tdentficaco e, nes-

ta, o ndco de urna influenciahebraica"). 7.A. Delatte, Essai sur la politique pythagoricienne, Liege,Vaillant-Carmanne, "Bblotheque de la Facult de philosophe et lettres de l'Universit de Legs", 1922; reed. Genebra, Slatkine, 1979. 8. Ibid., p. 121 (a propsito da segunte passagem. "No que

eles, 41 (poema apoe o cUJO irucio

a Hesodo). . . htu d DI'ehtersm-aehe in indogermanischer 2. R. Schmitt, DIe ng un r Zeit, Wiesbaden, O. Harrass0V;:tz, 1967. eh auf die germanische 3. lbid., p. 284: "Langsl al man au eowulf-E os in den Parallele hingewisen, die u';s das al;:~~ft.:- ~v. 610, 1~32, 1849, e Verbindungen folees htpde ~ h..rl 'Hrte des Reches' (v.2027, __ 4 2981) und iihnliehem rices y,.e betet." R. Sehmitt precisa d:.: conhecida dos POyOS extenores a are ged) _v_ 'Hirte zeiehne! etwa Harrunura.bisich selbst als (akka . re1~;'~~la 24). difi Volkes'" (sobre este ltimo exemplo, el. supra,~. . ': d esvD _ ". da 'poca pre-cnst,IDO Beawulf poema anglo-saxao anorumo e

~~~)

~; e:s:,~~re:~~~~,~o
I -

concerne a bem comandar, o verdadeiro magistrado deve ser nao apenas sbio e poderoso, mas tambm humano (<pW:v6pwrov). Porque seria estranho um pastor odiar seu rebanho ou trata-lo mal"): "A comparaco do magistrado com uropastor clssca na literatura poltica do sculo IV. Mas esta nao urna frmula va nem wn Iugar-corrrum: justifica-se pela etimologia da palavra apresentada no fragmento precedente [el. p. 118: "A Lei tero portanto de impregnar os costumes e os hbitosdos cdados, s assim ela os tomar ndependentes e repartir entrecada um o que cada uromerece e o que lhe cabe.Assim como o Sol, avancendo no crculo do Zodaco, distribu a todos os seres terrestres a

VO""'"

parte de nascimento, de alimento e de vida que Ihes cabe, produzndo a belamistura das estaces como urnaeunomia. por esse motivo tambm que Zeus chamado de NJ.l.l.Ol; e de NEl-I:rfioo;:, e

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mesmo modo, d-se o nome de nmos a05 cantos dos citaredos, porquetambmeles pem ordem na alma,por serem cantadosde acordo com urna harmona, ritmos e metros"]. O autor encontra nessa palavra a rnesma raiz e a rnesma noco que ero bLaVIlEV, que caracteriza, para ele, a ac;ao da Le." 9. Iscrates, Aropagitique, in Discours, t. IlI, trad. fr. G. Mathieu, Paris, Les Belles Lettres, "Collecton des universits de France", 1942, 36, p. 72; 55, p. 77; 58, p. 78 (cf. "Omnes et singulatim", loe. cit., p. 141 n. *). 10. Cf. Xenofonte, Cyropdie, VIII, 2, 14 e 1, 1, 1-3, em que a identificaco do rei com uro pastor claramente designada como senda de aligeropersa (referencias indicadas porA. Dies, in Platn, LePolitique, Oeuvres completes, t. 9, Pars, Les Belles Lettres, "Collection des universits de France", 1935, p. 19). 11. Plato, Crias, 109b-c. 12. Plato, Repblica, 1, 343a-345e; IlI, 416a-b; N,440d. 13. Plato, Les, V, 735b-e. 14. Plato, Poltico, 267c-277d. M. Foucault utiliza a traduco de Lon Robn, in Platon, Oeuvres completes, Paris, Gallimard, "Bibliothque de la Pltade", 1950. 15. Critias. 109b-c (cf. trad. fr. 1. Robin, c., t. 2, p. 529). 16. Les, X, 906b-c, trad. fr. 1. Robn, O.c., t. 2, p. 1037: " manifesto, alls, que na terra vivem homens que tm alma de animais predadores e que esto de posse de injustas aqusices, almas que, quando, porventura, se encontram em face das almas dos caes de guarda ou da alma dos pastores, ou em face da alma dos Amos, que esto no topo da escala, procuram persuadi-las, com palavras lisonjeiras e encantamentos mesclados com votos, de que a elas permitido [...} enriquecer-se a rusta dos seus semelhantes, sem sentir por si mesmas nenhum desagrado." 17.Poltico, 281d-e, p. 379 (dstnco feita pelo Estrangeiro entre "causa verdadeira" e "causa adjuvante"). 18. Repblica, ~ 343b-344c, trad. fr. 1. Robn, t. 1, pp. 879-81. 19. lbid., 345c-e, pp. 882-3. 20. Poltico, 260e, pp. 344-5. 21. lbid., 261a-d, pp. 345-6. 22. lbid., 261d, p. 346. 23. tu. 261e-262a, p. 346. 24. lbid., 262a-263e, pp. 347-9.

que aquele que distribui a comida as ovelhas se chama VO~E'S. Do

25. !bid., 2640, p. 350. 26. tu, 264b-267c, pp. 350-6, 27.!bid., 268a, pp. 356-7. 28. 267e-268a, p. 356. 29. lbid., 268e-270d, pp. 358-61. 30, lbid. 271e-d p 362' "I ] , _ atual ~. " .... e urn tempo que nao pertence a a. ,consti~~a_o do andarnento do mundo: tambm ele pertencia a constuco anterior",

tu.

a.

a.c.,

31. Ibid., 271e, p. 363: "[ ...] A Dvndads em pessoa que era seu pastor e que presidia asua vida [...]." _ 32'. lbid. : 'T.] ora, como esta [a Divindade] era seu astor nao havia ~ecessIdade de consntuco poltica". p, f 33. ~'d., 274c-d, p. 367: " essa portanto a origem desses bene . C10S e que, segundo antigas lendas, os deuses nos fizeram fruir,. acrescentand? ~ eles seus ensinamentos e o aprendizado requendo por suas dadivas: o fogo, dom de Prometsu: as artes d ~Hefesto e da Deusa que era sua colaboradora' as'sement~s ~~~ , e as plantas, ddivas de outras Divindades ; , 34. lbid., 275b-c, p. 369: "[ ...] comparada ;om um Rei ainda gr~,de demai,s, penso eu, a figura do pastor divino, en~uanto os polticos daqui e de agora sao, por natureza, muito mas semelhantes aquel:s de que sao chefes, ao mesmo tempo que a cultura e a educa5ao de que usufruem se aproxima muito mais das de seus subordinados", 35.lbid., 279a-283b, pp. 375-81. 36.lbid., 303d-305e, pp, 415-9. 37.!bid., 311b, p. 428. 38. Ibid., 311c, pp, 428-9: "I...] urna vez acabado por esta [a arte real], tendo em vista a vida comum o mais magnfi d t d tecd ' c a e 0os os eCI os e o mais excelente; urna vez toda a populaco do Estado, escravos e homens livres envolvida em suas d b finaliz - [fi . - ' o ras, essa acao a naliza;~o de urn tecido resultante de urn correto entrecruzame~to} consiste ento, dizia, para a atividade poltica em manter ~das por meio desse trancado as duas maneras de ser em questao [...]". ,39. lbid., 29?a-b, p. 401: "De fato, como que poderla haver alguem capaz, Socrates, de a cada momento da vida vir sentar-se ao la?o de cada um para lhe prescrever com exetdo lh convem?" o que e

-L','_

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sous le Haut-Empire ro~ain", A.nnales ES~, ~; 1978, repub~cado In P.Veyne, La Socit romame, ~: Le Seuil ( Des travaux ), 1991, pp_ 88-130, assim como, sem dvda, a urnapalestra sobreo amor ero Roma, feita por Paul Veyne n~ sua presenca, ern 1977, no semmro de Georges Duby no College de France, de que ele !he havia voltado a falar (agradece a P.Veyne por essas nformaces). 41. Sobre as revoltas de conduta que tr~duzrram, des~e a Idade Mdia, uma resistencia ao pastorado, el. mjra, aula de l. de

40. Foucault faz aluso a um artigo, "La famille et l'amour

torale, trad. fr. Ch. Morel, introd. e notas de B. Judic, Paris, Cer!,
"Sources chrtiennes", 1992, pp. 128-9. 48. O. Lucas 15, 4: "Qua! de vs, se tiver cem ovelhas e vier a perder urna, nao abandonar as OUITas oitenta e nove no deser-

to para ir buscar a que se desgarrou, at a encontrar?" (cf. Ezequiel 34,4); mesmo texto em Mateus 18, 12; [oo 10, 11: "Eu sou o boro pastor, o bom pastor que d a vida por suas ovelhas." O. tambm
10,15. 49. Sao Paulo, Epstola aos hebreus 13, 20. 50. [oo 15, 17: "Depois de desjejuarem, Jesus disse a SmoPedro: "Smo, filho de [oo, tu me amas mais do que estes?' Ele lhe respondeu: "Sim, Senhor, tu sabes que te amo.' [esus lhe disse: 'Apascenta meus cordeiros.' Ele lhe pergunta de novo, pela segunda vez: 'Smao, filho de [oo, tu me amas?' _/Sim, Senhor, disse-lhe ele, tu sabes que te amo.' [esus lhe disse: ~pascenta meus cordeiros.' Ele lhe pergunta pela terceira vez: 'Simo, filho de joo, tu. me amas?' Pedro ficou magoado por ele lhe ter perguntado pela terceiravez 'tu me amas?', e respondeu: 'Senhor, tu sabes tudo, tu sabes muito bem que eu te amo.' Jesus lhe dsse: 'Apascenta meus cordeiros.''' 51. Sao Cprano (c. 200-258), Correspondance, texto estabelecido e traduzido para o fr. pelo cnego Bayard, 2: ed., Pars, Les Belles Lettres, "CUF", 1961, t. 1, epstola 8, p. 19: "[ ...] incumbat nobis qui videmur praepositi esse et vice pastorum custodire gregem" ("0 cuidado do rebanho cabe a ns, que estamos asua frente aparentemente para conduzi-lo e cumprr afuncao de pastores"). 52. Ibid., epstola 17, p. 49: "Quod quidem nostros presbyteri et diaconi monere debuerant, ut cornmendatas sibi oves foverent {...]" (NEis o que os padres e os diconos deviam recordar aos nossos fiis, a fim de fazer prosperar as ovelhas que lhes sao confia-

marco. p. 266. 42. Cf. ibid. 43. Cf. ibid.

44 [ohn Wyclif (c. 1324-1384), telogo e reformador m es, autor d~ Dedominio divino (1376), do Deverita!e Scripturae sanctae (1378) e do Deecelesia (1378). Sua doutrina esta na on~em do mo-

. gl'

vimento dos 1J1ollards", que atacava os costumes ec!eslastiCOS e reclamava o retomo apobreza. Partidrio da separac;~o entrea Igre.a e o Estado, afumava a autonoma da Escritura, ndependentemente do magistrio da Igreja, e rejeitava os sacramentos, senda os padres, todos iguais, simples difusoresdoVerbo. Cf.H. ~. Wo~~: man, Jo/m Wyelif, Oxford, 1926, 2 vols., L. Cristiani, verbete Wyclif '. in Dictionnaire de thologie caiholique, 1950, t. 1512, col. 3585-3614,

K. B. McFarlane, John Wyelifand the Beginnings of Engltsh Nonconjonnity, Londres, 1952, reed. Harmondsworth, 1972. . 45. [ohn Wesley (1703-1791), fundador dos metodistas, urna das principais correntes do m~vimento Reuival of Rell?,on (o ?es= pertar), que preconizava, no sculo XVllI, a restauracao da ~e on gnal no seio do protestantismo; Cf. G; S. Wakefield, verbete Wesley", in Dictionnaire de spmtuallte ascmque el mystlque, t. 16, 1994, col. 1374-1392. la 46. Gregrio de Nazianzo, Discours 1, 3, trad. ~. J. Lap ce, Paris, Cerf ("Sources chrtiennes"), 1978, pp. 110-1: Na,verdade, parece-me que a arte das artes (tkJ:ne tekhnon) e a cle~C1a d~s .ncias (epistme epistemn) conduzr o ser humano, que e o 111US ~verso e o mais complexo dos seres" (Dscours 2, 16). 47. A frmula aparece nas primeiras linhas do Pastoral de Gregrio, o Grande (queconheciaos.Dis~rsos do ~en~ pela traduco latina de Rufino, Apologetlca): ars est artum ~egunen animarum" ("o govemo das almas a arte das artes"), Regle pas-

das [...J"). 53. Ou, mais simplesmente, o Pastoral. Gregrio, o Grande,

Regula pastoralis, composta entre setembro de 590 e fevereiro de


591; PL 77, col. 13-128. 54. Sao Bento, Regula sancti Benedicti / A regra de sao Bento (sculo VI), introd., trad. fr. e notas de A de Vog, Paris, Cerf "Sources chrnennes", 1972. Cf. 2, 7-9, t. Il, p. 443: "E o abade deve saber que o pastor arcar coro a responsabilidade por todo erroque o pai de familia vier a constatar ero suas ovelhas. Mas, se o pastor pos todo o seu zelo a servico de uro rebanho turbulento

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SEGURAN<;:A, TERRITORIO, POPULA.;AO AUlA DE 15DE FEVEREIRO DE 1978

k. Lb
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e desobediente, se ministrou todos os :el;ls cuidados as as6es malss dele, seu pastorser absolvidono JUlZO ~do ~enhor... _ 55. Sobrea denico cannica das paroqulas, sua f?~~.;ao a artir do sculo Veas condces jurdi:as da SU~ cons~tuIt;ao, ~f. Naz, verbete "Paroisse", in Dictionnmre de droltcanonzque, ~s, diata de M. Foucault, aqu, o verbete de B. Dolhagaray, ,ures , in Diciionnaire de thalogie cathoioue, Pars. Letouzey et An, t. ID, 2 1908, col. 2429-2453. . ' 56. Cf. B. Dolhagaray, verbete citado, col. 2430, 1 (a p~ da questo: "Sao os padres de instituicc divina?"): "Uns h~reticos,
ditos presbiterianos, e depois Wyclif, jan Hus, Lutero, Calvno, ~tci .. rame Letouzey et An ,t.VI 1957 col, 1234-1247. A fonte une" "C '
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habent in plebem suam, sed ab episcopo [...j hic enim litulus solis episcopis debetur" (citado por B. Dolhagaray, verbete "Curs", col. 2432, a partir da edico deVeneza, 1789, t. IL p. 314). Os canones 55; 1 e 519 do novo Cdigo de Direito Cannico, promulgado apos o concilio do Vaticano Il, precisam claramente a func;ao

quiseram estabelecer que simples padres eram do ~esmo mve dos bspos. O concilio de Trento condenou esse erro., 57. Ibid., col. 2430-31: "Os sorbonistas dos seculos XIII e XIV os jansenistas do sculo XVII queriam estabelecer [...J que os p:d.res eram realmente de instituico di~a, tendo recebdo diretamente de Deus autoridade sobre os fiels~ a ~al ponto que, tendo sido o padre institudo esposo da sua igreja, do mesm~ modo que o bispo o fo da sua catedral, e sendo pastor enc~e ado da direco do seu POyO no foro interior e no for? e~enor, ~ingum podia exercer as funces sagrada.s num.a .paroqwa sem a autorizaco do padre. Sao dreitos exclusivos, dlVIDOS, do paroquiato, pretendiameles." ~ 58 Ibid., col. 2432, 3 (questo: "Os padres sao pastores '.lo sentido'estrito do termo?"): "Com todo rigor; es:a ~enorrunac;~o de pastor convm unicamente ao~ bspos. Nos pnn:lpes da I~eJa realizam-se as prerrogativas contidas nessa exp~e~sao. Aos bispos foi confiado,na pessoa dos apsto~os, o P?der dl~O de apascentar o rebanho de Cristo, de instruir os fiis e re~-los. Os textos evanglicos do f disso: os comentadores nao hesltam.ne~se P?n. di' ao atnbwr to; o ensmo tra conal' unarume . [...1O povo' , _ o ttue ,. lo de pastora seus padres, sabe muto bem que eles so o sa~ grac;as aos bispos e na n:edid~ e~ g~e ~!es pennanecem em uruao com " ' . eles submetidos a sua jursdco, ' 59. Marius Lupus, De Parochiis anteannum Chr:sti. mzlleszum, Bergomi, apudV. Antoine, 1788: "Certum est pastors ttulum parochis non quadrare: unde et ipsum hodie nunqu~ ~Pa:ttt Ecclesia romana. Per pastores palam intelliguntur soli episcopi. Parochiales presbyteri nequaquarn a Christo Domino auctontatem

pastoral dos procos ("A parquia a comunidade precisa dos fiis, que constituda de maneira estvel em cada greja e cuja re~po~sabilidade p~storal c~nfiad~ ao prcco, Como seu pastor propno, sob a autondade do bispo diocesano";"O proco o pastor prprio da parquia que lhe confiada [...J"). 60. M. Foucault nao torna, na aula segunte, sobre esse aspecto material do regimen animarum, 61. [oo Crisstomo (c. 345-407), IJEP lEPa=, Desacerdatio, composto c. 390 / Sur le sacerdoce, introd., trad. fr. e notas de A.-M. !l!alingrey,Pars, Cerf "Sources chrliennes", 1980, parteVI, inteiro [~ OL,KO'll~Vl'l<;:J e outras msses temveis" Patrologia Graeca, ed.j.-p. Migne, t. XLVIl, 1858, col. 677: "Sacerdotarum terrarum orbi aliisque rebus tremendis praepositum esse." 62.A frase original nao contm a palavra "pastor". Elase encontra na vida de santo Ambrsio por Paulno (Vita sancti Ambrosii mediol,anensis episcopi, a Paulina ejus notario ad beatum Augustinum conscnpta), 8, PL 14, col. 29D: "Qui inventus [Ambrsio, at ento
govemador (judex) das provncias do Norte da ltlia, havia tentado fugir, para evitar sua eleco para bispo], cum custodiretur a populo, missa relatio est ad clementissimum imperatorem tuncValentinianum, qui summo gaudio accepit quodjudexa se directus ad sacerdatium peteretur. Laetabatur etam Probus praefedus, quod vercap. 4, titulo, pp. 314-5: "Ao padre confiada a direco do mundo

bum ejus impleretur in Ambrosio dixerat enim proficiscenti, cum mandata ab eodem darentu.r, ut mors est: Vadt; age non ut judex; sed utepiscopus" (grifos meus; M.S.). Sobre esse episdio, cf. por exempIo H. [E] von Campenhausen, Les Pres latins (orig.: Lateinische Kirchenoiiter), Stuttgart, Kohlhammsr; c.1960, trad. fr. CA. Moreau, 1967; reed. Pars, Le Seuil, "Lvre de vie", 1969, pp. 111-2. 63. A. Besancon, Le Tsaroitch immal. La symbalique de la oi

dans laculture russe, Pars, Plon, 1967, cap. 2: "La relation au souveran", pp. 80-7; reed. Pars, Payot, 1991. 64. A. Sinivski, Dans 'ombre de Gogol, trad. fr. do russo por G. Nivat, Faris, Le Seuil, "Pierres vives", 1978. Cf. a traduco dessa carta (fictfcia) de Gogol a jukvski, "Sur le lyrisme de nos po-

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tes" (Passages choisis de rna correspondance avec mesamis, 1864, Carta X) por J. [ohannet, in Nicolas Gogol, Oeuvres compltes, Paris, Gallimard, "Bblotheque de la Pliade", 1967, pp. 1540-1 (sobreo

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"grande projeto" mstico e poltico de Gagol, a que essa obra CO[responda, cf, a nota do tradutor, p. 1488). Dissidente sovitico, condenado em 1966 a sete anos de campo de concentraco por ter publicado, 50b o pseudnimo de Abram Tertz, urna viva stira do regime (Rcits fantastiques, Pars, 1964), Andr Sinivski (19251997) vivia em Paris desde 1973. Dans l'ombre de Gogol foi escrito, no essencial, durante sua internaco no campo, assim como Une voix dans le choeur (Paris, Le Seuil, 1974) e Promenades avec Pouchkine (1976). Foucault havia encontrado Sinivski em junho de 1977, nUID evento no teatro Rcamier, organizado para protestar contra a visita de Leonid Brejnev a Franca (cf. a "Cronologa" estabelecida por D. Defert, DE, 1, p.51. Sobre a dissidnca sovitica,

cf. infra, p. 294, nota 27. 65.Ibid., trad. fr. Nvat, p. 50. O texto lido por Foucault apresenta alguns acrscimos menores, assinalados entre colchetes, ero relaco ao original: "O hornero se encher de amor at ento mmca sentido para com a humanidade inteira. A ns, considerados individualmente, nada nos inflamar com esse amor, ele pennanecer ideal, quimrico, nao consumado. S podem dele se penetrar os que tm por regra intangvel amar a todos os homens como a um s homem. Por ter amado todo o seu reino at o ltimo sdito da ltima classe e por ter convertido todo o seu reino em seu carpo, sofrendo, chorando, implorando note e da por seu povo infeliz, o soberano adquire essa voz onipotente do amor, a nica capaz de se fazer ouvir pela humanidade, a nica capaz de tocar nas feridas sem irrit-las, a nica capaz de levar a calma as diferentes classes sodas e a harmonia ao Estado. O povo s se curar verdadeiramente ande o monarca consumar seu destino supremo - ser a imagem na terra Daquele que Amor."

. _Anlise dopastorado lfim). - Especificidade dopastorado cnstaoem relaflio as tradifoes orienu e hebraica. _ Urna arte de pvernar ~ h?"Z~s. Seu papel na hstria da governamen talidade. - P~nclpalS caractersticas do pastorado cristiio dosculo ~o secul? ~ (sao loao Cn'Sstomo, sao Cipriano, santo ~brOSIO, Gregono, o Grande, Cassiano, siio Rento): (1) a reaf'lO com a salva(iio. Urna economa dos mritos e dos demritos: (a) oprincpio da responsabilidade analtica' (b) o . . da Ira . f - - ' .. ' pnncuno _ nsj<'-'e:zaa exaustitm e Instantnea; (e) o principio da inversao sacrijical; (d) o prindpio da COrrespondencia alternada. (2} ~ r~Iaf'lo com a lei: instaurOflio de urna relafao de depen~~a lntew..al entr~ a ouelha e quema dirige. Urna reIar;iio indl~dua.l e ~o ~nalzzada. Dferenca entre a aptheia grega e a apthea cnst. (3) A rela,ao com a oerdade: a produ,ao de V~dades ocult~s. Ensnamentc pastoral e direfilO de eonscinaa..- Conclusao: urna fonna de poder absolutamente novaque aseinala ~ apareamento de modos espedficos de individualizafilo. Sua Importancia decisiva para a historia do sujeito.
M

II!

Costara hoje de terminar COm essas histrias de pastor e de pastoral, que ;:'evem lhes parecer um pouco cornpridas demas e da proxima vez voltar ao problema do govemo; da arte de govemar, da govemamentalidade a partir dos secu!os XVII-xvm. Vamos liquidar com a pastoral. Da ltima vez, quando eu havia procurado opor o pastor da Bblia ao te~elao de Plato, o pastor hebraico ao magstrado grego, nao tinha desejado mostrar que havia de um lado, um mundo grego ou um mundo greco-rom'ano que ignorava inteiramente o tema do pastor e a forma pastoral como maneira de dirigir os homens, e que, de outro lado, tena h~V1do, vmdo de um Oriente mais ou menos prxirno, especalments da cultura hebraica, o tema, a idia, a forma de um poder pastoral que o cristianismo teria adotado e Imposto por bem ou por mal, a partir da teocracia ju-

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Quis simplesmente mos. mundo greco-romano , , dalca, ao no teria recomdo ao med etrar que o pensamento gregooder oltico e que, se esse tep t tiliz ado tao altalo do pastor para analisar o JO. , - frequentemen e u ' ma do pastor, que e tao. havia sido utilizado na Grmente valorizado no One~te, a~tu1o de designa~o ritual, da, foi seja nos textos arcaIcc;>s,.aos ara caracterizar certas seja tambm nos textos ~l~:: deJ:mtadas de poder exero iimbito de toda a cidade. mas formas na verdade 10calS cido, nao pelos ~aglstratos~omunidades religiosas, em repor certos m~Vlduos so re dados do corpo. etc. la<;oes pedagoglcas, nos CUl agora que o pastorad~ mostrar O que eu gostana d.e . alizou se desenvolveu e foi cristo. tal com? se mstituc~r do s~culo III, de fato bem pensado essenclalmentet P t ada transposicv ou condiferente da pura e sirnp es~ o~car' como tema principaltnuaco do '1u e pudemo~l ~. o ue o pastorado cristo mente hebraico ou one~t ' t 1 ~a quase essencialmente absolutamente, profun ame~ e, ' tnhamos identificado, diferente desse tema pastor dque J. nada claro porque o bem diferente, antes e mdals complicado' pelo pentema foi enriq,uect~ ~a~~~:'~e ~~mbm, e algo totalsamento cristao di~ que o pastorado cristo. o tema mente novo, na me . a edm 1 . . o eu ugar- o que no hava sido, pastoral no cnstiarosm cvilizaco hebraica - a toda urna em absoluto, caso na e nao encontramoS em out:a imensa rede mStituClbonal qu im urn deus-pastor, mas nao parte, O Deus dos he reus e, s : .me oltico e social dos no cristianismo, a havia pastores no ntenor d~ r ~ lu d hebreus, Portanto,. o p~s~'::sa~ cZmp&ada, compacta, red~ urna rede mstituclO n di e de fato foi coextenslVa a institucional que pr~ten a se~d~u a toda a comunidade do Igreja interra, logo a cnstan~uit~ mais complicado, institucristiams~o. Portanto, t~maEnfim e principalmente, tercerra cionaliza<;ao,dopastora O, ostaria de insistir, o pastorado u difere,n<;a, e e ruSSO ue agtoda urna arte de conduzir, de no cnstiarosmo deu ug d trolar de manipular os hodirigir, de levar, de gwar, e con ,

,o

mens, urna arte de segui-Ios e de empurr-Ios passo a passo, urna arte que tem a funco de encarregar-se dos homens coletiva e individualmente ao longo de toda a vida deles e a cada passo da sua existencia. isso, creio - em todo caso no que diz respeito ao que seria o pano de fundo histrico dessa governamentalidade de que eu gostaria de falar -, parece-me que se trata de urn fenmeno importante, decisivo e sem dvida nico na histria das sociedades e das civilizaces, Nenhuma cvlizaco, nenhuma sociedade foi mais pastoral do que as sociedades crists desde o fim do mundo antigo at o nascimento do mundo moderno. E creio que esse pastorado, esse poder pastoral nao pode ser assimilado ou confundido com os procedimentos utilizados para submeter os homens a urna lei ou a um soberano. Ta.1TIpouco pode ser assimilado aos mtodos empregados para formar as criancas, os adolescentes e os jovens. Tampouco pode ser assimilado as receitas que sao utilizadas para convencer os homens, persuad-los, arrast-los mais ou menos contra a vontade deles, Em suma, o pastorado nao coincide nem com urna poltica, nem com urna pedagoga, nem com urna retrica. urna coisa nteirarnente diferente. urna arte de governar os homensv.e por a, creio, que devemos procurar a orgem, o ponto de formaco, de cristalizaco, o ponto embrionrio dessa governamentalidade cuja entrada na poltica assinala, em fins do sculo XVI, sculos XVII-XVIII, o limiar do Estado moderno. O Estado moderno nasce, a meu ver, quando a governamentalidade se torna efetivamente urna prtica poltica calculada e refletida. A pastoral cristii parece-me ser o pano de fundo desse processo, estando entendido que h, por um lado, uma imensa distanciaentre o tema hebraico do pastor e a pastoral crst e [que] haver, claro, outra distnca nao menos importante, nao menos ampla, entre o governo, a direco pastoral dos indivduos e das comunidades e o desenvolvirnento das artes
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"governar os homens": entre aspas no manuscrito.

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de govemar, a especifica~ao de um campo de interven~ao poltica a partir dos sculos XVI-XVIT. . Boje eu simplesmente gustaria, nao, claro, de estudar como essa pastoral crist se formou, como se institucionalizou, como, desenvolvendo-se, nao se confundiu, muito pelo contrrio, com um poder poltico, apesar de toda urna srie de interferencias e de interliga~6es. Portante nao propriamente a hstra da pastoral, do poder pastoral cristo que quero fazer (seria ridculo querer faz-lo. [dado] por um lado o meu nvel de competencia e, por outro, o tempo de que disponho). Gostaria simplesmente de assinalar alguns dos traeos que foram desenhados, desde o inicio. na prtica e na reflexao que sempre acompanhou a prtica pastoral e que, creio. nunca se apagaram. Para fazer esse esboce vago, rudimentar, elementar, vou recorrer a alguns textos antigos. textos que datam grosso modo do sculo ID ao sculoVI e que redefinem o pastorado, seja nas comunidades de fiis, nas igrejas - j que a lgreja. no fundo, s veio a existir relativamente tarde -, certo nmero de textos essencialmente ocidentais, ou textos orientais que tiveram grande importancia, grande influencia no Ocidente, como por exemplo o De sacerdotio de so [oo Crisstomo'. Tomarei as Carlas de sao Cipriano', o capital tratado de santo Ambrsio intitulado Deofficiis ministrorum (os encargos, os oficios dos ministros)' e o texto de Gregrio, o Grande, Liber pas/oralis", que ser utilizado em seguida at o fim do sculo XVIT como o texto, o livro bsico da pastoral crist. Tomarei tambm alguns textos que se referem precisamente a uma forma de certo modo mais densa, mais intensa de pastoral, a que aplicada no interior, nao das igrejas ou das comunidades de fiis, mas das comunidades monsticas, o texto de Uoao] Cassiano, que, no fundo, transmitiu ao Ocidente as prmeras experincias de vida cornunitria nOS monastrios orientis, ou seja, as
M.F.: Regulae pastora1is vitae. Mesmo ttulo no manuscrito.

Conciferencias d: Caso;iano', as Instiiuuiiee cenobticas' depois as enfim 'd Btarias de sao jernimo' e' " claro a Reograesao Re

fundador do gras de sao Bento", que sao o grande texto n a or o monasticrsmo ocidental [A partir de alguns elementos extrados desses textos ir] . ~mo se apresenta o pastorado? O que especifica o qu~ stmgue o pastorado, tanto da magistratura a' uanto do tema hebraico do pastor, do bom pastor? o pastorado e~ sua defnico de certo modo abstrata, geral to!almente terica, veremos que ele est relacionado tres corsas. O pastorado est relacionado com a salvaco pOIS !em por objetivo essencial, fundamental conduzir o~ individuos ou, em todo caso, permitir que os indivduos av~cen; e progndam no caminho da salvaco, Verdade ara os ndivduos, verdade tambm para a comunidade Pod to ele _guia os indivduos e a comunidade pela salva~ar E:n segundo lugar, o pastorado est relacionado com a el, Ja que, precrsamente para que os indivduos e as comurudades possam alcancar sua salvaco deve zelar or que eles se submetam efetivamente ao que' ordem, damento, ,:ontade de Deus. Enfim, em terceiro Iu ar o astorado esta relacionado com a verdade, j que 'Cri;tia~~:::.o, como em_todas as religi6es de escritura, s se pode . car a salvaco e submeter-se a lei com a condi o de aceItar de crer de professar certa verdade. Relaco a salvaco, relaco com a le, relaco com a verdade. O pastor guia para a salvaco, prescreve a Le, ensina a verdade c,ertlo que, se, o pastorado fosse apenas isso e se fos~ se pOSSlve descr~ve-lo de manera suficiente a partir disso e apenas nesse nvel, o pastorado cristo nao teria absolu~:~~~~ nenhuma espcie de especificidade nem de origi, porque, afinal de contas, guiar, prescrever, ensi~ar, ~var, exortar, educar, estabelecer o objetivo comum orm ar a lel~ral, fixar nos espritos, propor-Ihes ou im~ por-lhes oplruoes_verdadeiras e retas, o que faz qual uer poder. e a definico que seria dada assim do pastorado sena em absoluto distante, seria exatamente do mesmo

fe"~om:.rmos co~

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tipo, seria isomorfa defini<;ao das_funces da ci~ade ou dos magistrados da cidade de_Platao. P~rtanto nao creto que seja a relaco com a salva,ao~ a relaco com a le, a relaco com a verdade, tomadas assim, sob essa forma global, que caracterizam precisamente, que assinalam a e~pe~ificI dade do pastorado cristao.!'la verdade, cr';10 que nao e portanto no plano dessa relaco com esses tres ele~entos fundamentais - salvaco, le e verdade - que se define o pastorado. Ele se define, quer dizer, ele se especifica pelo menos num outro plano, e o que procurarei ll;es mostrar, agora. Tomemos primeiramente a salvaco.. C;omo e que o pastorado cristo pretende conduzir os indvduos na vereda da salvaco? Consideremos a coisa em sua forma mais geral, mais banal. um trace comum cidade grega e ao tema hebraico do rebanho o de que certa comurudade de destino envolve o pOYO e aqueje que seu chefe ou ~Ia. Se o chefe deixa seu rebanho se desgarrar ou se o magistrado nao dirige bem a cdade, ele perde a cidade, ou o pastor perde o rebanho, mas eles se perdem junto. Eles se salvam com eles, eles se perdem com eles. Essa comurudade de destino - tema que tambm se enco~tra entre os gregos e os hebreus - se justifica por uma especie de reClpr;>cldade moral, no sentido de que, quando as desgracas vem se abater sobre a cidade, ou quando a fome dispersa o rebanho, quem o responsvel? Em que, em todo caso, se deve buscar a causa, qual foi o ponto a partir do qual essa desgraca se abateu? H que buscar do lado do pastor, do lado do chefe ou do soberano. Afinal de contas, a peste de 'Iebas, vejam, procurem de onde e!a vem,. e encontraro dipo: o rei: o chefe, o pastor na propna raiz da desgraca da cidade. E, mversamente, quando um mau re, quando um pastor desastrado se encontra frente do rebanho ou da cidade, por que razo isso ocorre? Porque a fortuna, ou o destino, ou a divindade, ou [eov, quiseram punir o POYO por sua mgratdo ou a cidade por sua injustca. Ou seja, o mau rei ou o mau pastor trn por razo e justficaco, com? acontecmentos da histria, os pecados ou as faltas da cidade ou da

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com toda a cldade e ate mesmo com o orbis terrarum": ern_certo sentido a salvaco de todos, mas tambm a salvacao :le cada urn. Nenhuma ovelha indiferente. Nem urna ~o deve escapar_desse movimento, dessa opera,ao de drre,ao e ,de condueo que leva salva,ao. A salva,ao de cada um e _lmporta,nte em termos absolutos e nao apenas r~lativos;,SaoGregono nos diz, no Lioro pastoral, livro IL capitulo V: Que o pastor tenha compaixio de cada ovelha em particular."'" E na Regra de sao Bento, captulo 27, o abade deve mostrar urna extrema solicitude para com cada um dos mo~ges, para com cada um dos membros da sua comurodade: Com_toda a sua sagacidade e seu engenho, ele deve correr para nao perder nenhuma das ovelhas que lhe sao confiadas."" Todos, quer dizer salvar todos, quer dizer sal

urndade. O pastor", d~z Crisstomo, deve se preocupar


N 11

com~dade. Ternos portanto em tudo isso urna espce de r;la,ao global, comurudade de destino, responsabilidade recrproca ~ntre a comunidade e quem encarregado dela. C;elo que no pastorado cristo existe tambm toda urna sene de rela,6es de reciprocidade entre o pastor e as ovelhas, o pastor e o rebanho, mas essa rela,ao muito mais complexa, muito mais elaborada do que essa espcie de reCl]:'r':Cldade global [de q,:e] acabo de lhes [falar]. O pastor cnstao e suas ovelhas esto ligados entre si por rela,6es de responsabilidade de ,extrema tenuidade e complexidade. Procuremos.ldentific,,;_las. Essas rela,6es nao globais sao antes de rnats nada.- e sua pnmerra caracterstica _ integral e paradoxalmente distnbutivas. Aqu tambm, voces vo ver, nao estamos muito longe do tema hebraico do pastor nem mesmo das conota,6es que encontramos ern Plato, mas preciso avancar progressivamente. Bom, integral e paradoxalmente distnbutivas quer dizer o que? Integralmente quer dizer o segumte: que o p~stor deve assegurar a salvaco de todos. Assegurar a salvaco de todos quer dizer duas coisas que devem preciSamente estar ligadas: de um lado, ele deve assegurar a salva,ao de todos, isto , de toda a comunidade,.da comunidade em seu conjunto, da comunidade como

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Yo It os a encontrar aqu, infinitavar o todo e cada um. o m etfora da roma, a roma que mente repetida e.retomada, brepeliz do sumo sacerdote era posta si;n~,"licamdn~en~as~oma,sob seu [nvlucro sliem Jerusalem .' A Un! a ,. 'feita da singularidade dos do, nao exclUl, ~o ~co.?tr.ano! ~ante uanto a rom". graos, e cada grao e tao impor laJo aradoxalmente ds a que encontramos, ~OlS, ~ado~ente distributivo tributivo do pastorado .~~a~tsalvar o todo implica que porque, claro, a necessl a ~ crcar uma ovelha que necessrio aceitar, se pre~s~ s~ ovelha que escandaliza, possa vir a comprom".ter o o o.corromper todo o rebanho a ovelha cuja corrup~ao amea~:r eventualmente, excluda, deve ser abandonada, de~e I do est a o paradoxo -, a expulsa, etc." Mas, yor ou o a e causar tanta preocupa~ao salvaco de uma so ovelhda dev banho nao h ovelha pela toadetoo o re , no pastor quan d d todas as suas outras tarequal ele nao deva, suspen en obanho e tentar traz-la de fas e ocupa~oes, abardonar o{,~ errantes", eis o problema volta". <Irazer de vo ta as ove ma terico, mas um probleque na? foi sunplesmen~u:re~~e os primeiros sculos do ma prtico, fundament r saber o que se fazia dos lapcristianismo, quando fo pre~~ e"a". Haveria que abandosi, dos quehaVlam renegado burc~los onde estavam e onde n-Ios definitivamentehoUlrt do esse problema do paradohavi 'do? avia o aviam caico- Enfimlhes fale", porque, de fato, e1" es t ae ja xo do pastor d: que b ado mas at mesmc formuva presente, nao apenas es oc '. lado na Bblia e nalit,:ra~a =~a:,~tividade integral e paOra, a esse pnncipro a . ue o cristianismo acresradoxal do poder pastoral, crel~oqprincpiOS absolutamencentou, como suplem:ntt qU: nte no encontrvamos ant te especficos e que a u amde principio da responsabilites. Prime~o, o que e . amar~tor cristo dever. ao fim do dade analtica Ou seja, o p contas de todas as ovelhas. da, da vida do mundo,yrestarindividual possibilitar saber Urna distribui~ao numenca e gou bem de cada ovelha, e se efetivamente ele se encarre

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toda ovelha que lhe faltar lhe ser contada negativamente. Mas dever tambm - a que intervm o princpio da responsabilidade analitica - prestar contas de todos os atos de cada uma das suas ovelhas, de tudo o que puder ter acontecido a cada urna delas, de tudo de bom e de mau que elas possam ter feito em cada momento. Portanto, j nao smplesmente uma responsabilidade que se define por uma distribuco numrica e individual, mas por uma distrbui~ao qualitativa e factual. O pastor ter de prestar contas, ser interrogado, examinado, diz um texto de sao Bento, sobre tudo o que cada urna das suas ovelhas possa ter feto". E sao Cipriano, na Carta 8, diz que no temvel da, "se ns, pastores, tivennos nos mostrado negligentes, dir-nos-o que nao buscamos as ovelhas perdidas" - principio da distribuico nurnrica - "mas que tambm nao pusemos de volta no bom caminho as que estavam desgarradas, nao enfaixamos suas patas quebradas e, no entanto, bebamos do seu leite e tosquivamos sua la"". Portante, antes dessa responsabilidade individual, preciso considerar que o pastor responsvel por cada um e cada urna. Segundo princpio, tambm totalmente especfico ao cristianismo, a que chamarei de princpio da transferencia exaustiva e instantnea. que, no dia temvel, o pastor dever nao apenas prestar contas das ovelhas e do que fizeram, mas de cada urna, de cada um dos mritos e demritos de cada uma das coisas que uma ovelha fez, tudo isso o pastor dever considerar seu ato prprio. O pastor dever experimentar tudo o que acontece de bom, no exato momento em que esse bem ocorre com urna ovelha, como seu prprio bem. O mal que sucede a ovelha ou que ocorre atravs da ovelha ou por causa dela, o pastor dever consider-lo tambm como acontecendo com ele prprio ou que ele mesmo faz. Ele tem portanto de se rejubilar com um jbilo prprio e pessoal com o bem da ovelha, desolar-se ou arrepender-se ele prprio pelo que se deve sua ovelha. Sao Jernimo diz isso na Carta 58: "Fazer da salvaco dos outros lucrum animas suae, o beneficio da sua prpra alma.'?'

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Principio da transferencia exaustiva e instantnea dos mritos e demritos da ovelha ao pastor, portanto. Em terceiro lugar, principio tambm totalmente especfico do pastorado cristo, o princpio da nverso do sacrificio. De fato, se verdade que o pastor se perde com a sua ovelha - essa a forma geral dessa espcie de solidariedade global de que lhes falava h pouco -, ele tambm deve se perder por suas ovelhas, e no lugar delas. Ou seja, para salvar suas ovelhas, o pastor tem de aceitar morrer. "O pastor", escreve sao [oo, "defende as ovelhas contra os lobos e as feras. Ele d sua existencia por elas."" O comentrio desse texto fundamental resulta no seguinte: o pastor tem de estar disposto, no sentido temporal da expresso, a morrer de morte biolgica se as ovelhas estiverem expostas, tem de defend-las contra seus inimigos temporas, mas tambm no sentido espiritual, ou seja, o pastor tem de expor sua alma pela aima dos outros. Tem de aceitar tomar sobre si o pecado das ovelhas para que as ovelhas nao tenham de pagar e de maneira que ele que pague. De modo que o pastor deve, no limite, expor-se a tentaco, tomar sobre si tudo o que poderia levar perdco da ovelha se, por essa espcie de transferencia, a ovelha se vir libertada tanto da tentaco como do risco que havia de morrer de morte espiritual. Concretamente, esse tema, que certamente parece terico e moral, adquiriu toda a sua atualidade quando se colocaram os problemas da direco de consciencia, de que vou lhes falar um pouco mais tarde. Na direco de consciencia, de que se trata, se nao de forma global, pelo menos de forma parcial? Trata-se do seguinte: aquele que dirige a consciencia do outro, aquele que explora os recnditos dessa consciencia, aquele a quem se confiam os pecados que foram cometidos, as tentaces a que se est exposto, aquele portanto que deve enxergar, constatar, descobrir o mal, serque nao va, precisamente, ser exposto atentaco, ser que esse mal que lhe relatam, esse mal de que ele vai aliviar a consciencia do seu dirigido pelo prprio fato de este te-lo

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expendido [rogel nao vai e [A I J* ' saber de pecados tao ho ' ~ 0- o _ a tenta~ao? Ser que vai exp-Io, precisament';'~~s~ ver tao belas pecadoras nao mento em que salvar a alm d morte da sua alma no moo problema consiste nsso, ':u;ssa ~~elha?" Portanto, todo amplamente desde o sculo )(J;r~ ema, que fOI discutido aplica~ao desse paradoxo da i _ que e precisamente a sao sacrificial que faz a Inversao dos valores, a inverque go de morrer para salvar al pasdtor tenha de aceitar o pena ma os outros E ' . . e preclsamente quando houver aceitado m tor ser salvo. orrer pelos outros que o pasQuarto principio quarto . na prpria defini~ao do pastor:~an:s~o que encontramos mos chamar, aqu tambm de cn~ ao: e o que poderia' , . manerra totalmente esquemrica e arbitrri d nada. De fato, se ;'ve~d~:Cl~lO da ;orrespondencia altertitui o mrito do pastor na q ede mento das ovelhas consmrito do pastor nao s~ria ;;,~~oemos dizer tambm que o sem, todas, sempre e perfeita grande ~e, as ovelhas fosdo pastor nao se deve pelo mente mentonas? O mrito menos em parte . _ ao segumte: que as ovelhas sao rebeldes que esto sempre a ponto d~ :~?~tao ,:xpostas ao perigo, fara sua salva~ao, ser precisam~n o mento do pastor, que cessar contra esses perigos b dte o de ter lutado sem d~, de ter lutado at contr~ s:ca ,o as ovelhas desgarrasao Bento diz: "Se seus sub di Pdropn9rebanho. Por sso, or na ossaomd~ . ~ _ que o pastor ser absolvido "4' E . oceis, e entao zer tambm, e de maneir~ i ~ersamente, pode-se dien te fraquezas do pastor podem rontrib paradoxal, q.ue as rebanho, assim como as fraquezas d~rr h~ a salva~ao do tribUIr para a salva~ao do ast re a o podem Conpastor podem contribuir p or',Em que as fraquezas do ro, o pastor, na medida d~ara a; ~a~ao do rebanho? Oaexemplo do pastor funda~os~lalve , tem de ser perfeito. O en ,essenclal para a virtude
r

"" M.F.: ser que ele nao va ser exposto

)
L.

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229 rebanho. Como dizia sao Gregrio _ ue limpa o que est sujo o mrito e a salvaco do" no Livro pastoral, n, [2]*: A mao 'lela prpria limpa e im- d e porventura, ser M nos outros nao eve, d r limpo e impoluto. as, , limpo e impoluta?'?' Logo o pastor tem e se po u . _' fraquezas, se o pastor e .. . se o pasto~ nao ~em rfei o ele nao Val tirar corsas luto demais, sera que desSsa pe e elevaco que ele concegulho? era que a , . . o yo; constituir _ cito outra assim como o o r r f . ' . pe ercac na ., -"ser que a e 1 = ber da sua propna _ evavez o Liber pastoralis de sao ~regonon;tituir um precipcio . I oncebe nao Val co co que disso e e e d D ?''''** Logo, e bom que ' " olhos e eus. rf . em que ele caira aos . _ ue conheca suas impe elo pastor tenha imperfe~oes, ~amente aos olhos dos seus ces, gue nao as oculte poc~a e lcitamente, que se hu: fiis. bom que ele se arrepe~ .o ~uma modstia que sera a medida em que o mlhe, para se manter, ele propn r ifi ara os fs na mesm .. urna edi cacao p fra uezas produzma um cuidado que teria em ocultar suas como de um lado as fra- al" D onsegumte, aSSlm al _ m o mrito e asseguram a s vacao escand o . ror C quezas da~ ovelhas faze faltas ou as fraquezas do pastor do pastor, mversamen~as _ das ovelhas e do movirnensao um elemento da e 1~~~a~s conduz para a salvaco, to, do processo pelo qua ar indefinidamente ou, em todo Poderamost contmu an lise das sutilezas do vnculo 't mpo essa lh O que eu queria Ihes mostrar, caso, por mui o e entre o pastor e suas ove as. dessa comunidade, des.. to que em vez tr num pnmeiro pon, ' . d salvaco e da paz en e I _ id d lobal e macica a , sa recproc a e g balh do elaborando essa re acao as ovelhas e o past?f: tra, :te ' uestionada, mas elaboglobal que nunca ~~~~e:ea:ntro,~st a idia de que o pasrando-a, trabalhan-? O pastor ms ta-o age numa sutil econo. . - f . _ rto, urna econorrua que supoe tor cnstao az o que. d mia do mrito e do emen uma anlise em elementos pontuais, mecanismos de transferencia, procedimentos de inversao, a~6es de apoio entre elementos contrrios, em suma, toda urna economa detalhada dos mritos e dos demritos, entre os quas, por firn, Deus decidir. Porque este tambm um elemento fundamental: que, finalmente, essa economia dos mritos e dos demritos que o pastor tem de administrar sem parar, essa econornia nao assegura em absoluto, de forma certa e definitiva, a salvaco nem do pastor nem das ovelhas. Em ltima instancia, a produ~ao da salva,ao escapa, est inteiramente nas mos de Deus. E quaisquer que sejam a habldade, o mrito, a virtude ou a santidade do pastor, nao ele que opera nem a salva,ao das suas ovelhas nem a sua prpria. Em compensa~ao, ele tem de administrar, sern certeza terminal, as trajetrias, os circuitos, as reviravoltas do mrito e do demrito. Continuamos dentro do horizonte geral da salva,ao, mas com um modo de a,ao totalmente diferente, um tipo de interven,ao totalmente diferente, outras maneiras de fazer, outros estilos, tcnicas pastorais totalmente diferentes das que Ievaram a terra prometida o conjunto do rebanho. Ternos, portanto, destacando-se em rela,ao ao tema global da salva~ao, algo de especfico no cristianismo, que eu vou chamar de economia dos demritos e dos mritos. Tomem agora o problema da lei. Acho que seria possvel fazer urna anlise algo semelhante e mostrar que, no fundo, o pastor nao de forma alguma o homem da lei ou, em todo caso, que o que o caracteriza, o que especifica o pastor, nao em absoluto que ele dz a le. Muto grosseiramente, de maneira esquemtica e caricatural, creio que poderamos dzer o seguinte: o cdado grego _ falo, evidentemente, do cidadao e nao do escravo nem de todos os que se encontram, por urna razo ou por outra, rninorizados em rela,ao ao direito da cidadania e aos efeitos da lei _, o cidadilo grego nao se deixa dirigir, no fundo, e nao aceita deixar-se dirigir, seno por duas coisas: pela lei e pela persuasao, isto , pelas injun~6es da cidade ou pela retrica dos

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** M.E: Il, 1 M. Foucaultacrescenta.. a perfeco do pastor urnaescola luma

ouduaspalavras imzudveis]

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homens. Eu dira, mais urna vez de maneira bastante grosseira, que a categoria geral da obediencia nao existe entre os gregos ou, em todo caso, que h duas esferas, que sao distintas e que nao sao em absoluto da ordem da obediencia. H a esfera do respeito as leis, respeito as decises da assemblia, respeito as sentencas dos magistrados, enfm, respeito as ordens que se drigem, ou a todos da mesma maneira, ou a algum em particular, mas em nome de todos. Voces trn essa zona do respeito e tm a zona, eu ia dizendo a artimanha, digamos que das aces e dos efeitos insidiosos: o conjunto dos procedirnentos pelos quais os homens se deixam levar, persuadir, seduzir por outra pessoa. Sao os procedimentos pelos quais o orador, por exemplo, convencer seu auditrio, o mdico persuadir seu paciente a seguir este ou aquele tratamento, o filsofo persuadir aquele que o consulta a fazer esta ou aquela coisa para alcanear a verdade, o dominio de si, etc. Sao os procedirnentos pelos quais o mestre que ensina alguma coisa ao seu discpulo conseguir convence-lo da importancia de chegar a esse resultado e dos meios que preciso empregar para chegar a ele. Lego, respeitar as leis, deixar-se persuadir por algum: a lei ou a retrica. [ o pastorado cristo, a meu ver, organizou urna coisa totalmente diferente, que estranha, parece-me, a prtica grega, e o que ele organizou o que poderamos chamar de instncia da obediencia pura", a obediencia corno tipo de conduta untria, conduta altamente valorizada e que tem o essencial da sua razo de ser nela mesma. Eis o que quero dizer: todo o mundo sabe - aqui tambrn, de inicio, nao nos afastamos muito do que era o terna hebraico - que o cristianismo nao urna relgio da lei; urna religio da vontade de Deus, urna religio das vontades de Oeus para cada um em particular. Da, claro, o fato de que o pastor nao vai ser o hornero da lei, nem mesmo seu representante; sua
... "obediencia pura": entre aspas no manuscrito, p. 15.

aco ser sempre conjuntural e di . psito dos tais lapsi do m vidual. Vernos isso a protratar todos da mes~a :'::ir:e:;a:am Deus. Nao se deve Ihes urna s medida e al ' sao Ciprano, aplicandoconden-los urn trib~~ ~o~denando-os corno podera gundo seu caso Particular';" E eve-se tratar cada um se homem da lei tambm . sse terna, de que o pastor nao , aparece na ca coce e constante com o mdico O mpar_a<;a,o muito pretal nem primeiramente um iuiz ., pastor nao e fundamenco que tem de cuidar de ca~a ~essencialmenn, urn mdima. Vernos isso em toda ' a e da doenca de cada alsa? Gregrio, por exemp;:~::~d';,~xtoscorno este de metodo nao se aplica a todos os h~ m mesmo e :nuco rege urna natureza de carter i al F m~ns, porque nao os civos a alguns os procediment.fs'b ~equentementesao noo pastor pode perfeitamente ter d e~eficos a outros."> Logo, a conhecer as vontades de Oeus e ar a conhecer a le, dar homens: ele ter de dar a conh que se aplcarn a todos os ece; da comunidade que se aplicam ':: decises da Igreja ou comunidade. Mas creio ue o a o os o: membros dessa tao se individualizou A ~i t ~?dO ~e acao do pastor cristantes do que encontr~os am hemb nao estamos muito dis. d . nos e reus apesar d li .U arca ser essencialmente li ._ ' . e a re grao foi dito nos textos da Bbli urna re giao ~a le. Mas sempre individualmente de cada ovelha o pastor e aquele que cuida cada urna, [dispensando] * os ~dq~e zela pela,salva<;ao de urna em particular E l _ a os necessanos a cada , . m re acao a esse te d e aquele que cuida cada caso fun _ rna, e que o pastor za muito mais que o homem dal . cao do que o caracten, , . a el, crelO que al' di . ,em sso, o que e propno do pastorado . t _ encontra em nenhuma outracn~o - : 15S0 creio que nao se Iha com aquele que a diri p e - e qu:, a rela<;ao da oveintegral. ge e urna rela<;ao de dependencia

... M.F.: tomando

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Dependencia integral quer dizer, creio eu, tres coisas. Primero, urna relaco de submsso, nao a urna le, nao a um principio de ordem, nem mesmo a urna injunco racional ou a alguns principios ou concluses extrados pela razo. urna relaco de submsso de urn individuo a outro individuo. Isso porque a relaco estritamente individual, o correlacionamento entre urn individuo que dirige e urn individuo que dirigido, nao apenas urna condco mas o principio mesmo da obediencia crist, E aquele que dirigido deve aceitar, deve obedecer, no interior mesmo dessa relaco individual, e por ser urna relaco individual. O cristao se pe nas mos do seu pastor para as coisas esprtuais, mas tambm para as coisas materiais e para a vida cotidiana. Aqu tambm, sem dvda, os textos cristos retomam sem cessar um texto dos Salmos que diz: "Quem nao dirigido cai como urna folha morta.?" verdade para os leigos, mas por certo tambm verdade, e de urna maneira muito rnais intensa, para os monges. E vemos aqu, neste caso, a aplicaco do principio fundamental de que, para um cristo, obedecer nao obedecer a urna le, nao obedecer a um principio, nao obedecer em funco de um elemento racional qualquer, por-se inteiramente na dependencia de algum por ser algum. Essa dependencia de algum em relaco a algum na vida monstica , evidentemente, institucionalizada na relaco com o abade, com o superior ou com o mestre de novices. Um dos pontos fundamentais da organzaco da vida cenobtica a partir do sculo IV foi que todo individuo que entra nurna comunidade monstica posto nas mos de algum, superior, mestre de novicos, que se encarrega inteiramente dele e !he diz a cada instante o que ele pode fazer, A tal ponto que a perfeico, o mrito de um novco consiste em considerar urna falta qualquer coisa que viesse a fazer sem ter recebido ordem explcita. A vida inteira deve ser codificada pelo fato de que cada urn dos seus episodios, cada urn dos seus momentos deve ser comandado, ordenado por algum. Isso ilustrado por certo nmero do que poderamos chamar de royas d ._ . rrreflexiio e da imediatidad T. a boa obedienCia, provas da trias que foram relatadas ;~r~os toda urna srie de hisbitica, e que tambm encon assiano na !nstituirio CI!IZoprova da irreflexiio tramos na Hstria lausiacav a or assm que urna ordePm .exdemdplo, que consiste no seguinte' diatamente cessar toda eaaaurnmonge, eI d " ocu _ e eve uneve, interrompe-la no mesnfa~ao que atualmente o absorsem se perguntar por ue l~e Instante e executar a ordem sena me!hor Continuarq d~ram essa ordem e se nao cita como exemplo des:ao:"J:o a que e~t dedicado. Ele que esteva copiando urn text de obedienCia urn novi~o ' tura , e que mterrompeu a o, um texto da Sagra da Escri . a senpargrafo ou no fim de co~a, nern mesmo no fm de urn

por tenninar a fim de ob d u~a letra, que deixou a letra vel que Ihe haviam dado'; l~er ~ ?rdem mas idiota possperfei~ao da obediencia ~ons: em a ),'ova do absurdo. A dem, nao por ela ser razovel o e orlho edecer a urna orrefa importante mas ao co tr u por e confiarem urna tatria infinitamente r~petidan "::,0, por s,:r absurda. a hisdo a ordem de ir regar, bem Ion e ~~ge Ioo, a quem foi dada que tinha sido plantada no m~io d s~a cela, urna vara seca de regar duas vezes por di "G o eserto e que ele tinha resceu, mas a santidade de jo~ racas a ISSO a v~a nao flogurada. tambm a prova dO, ern compensa~ao, foi asseO mais o mestre rabugento u ~estre rabugento. Quanto nhecimento, gratidao, qu~tq an o menos ele mostra recopor sua obediencia mais ~ ~e!10s el; felcta o discpulo meritria. E, enfim ;, prin;; ~ enCla" reconhecida como tura da Iei, ou seja' que se t~ ente a celebre prova da rupa ordem contrra a tud m de obedecer mesmo quando a prova de Lcio que c~~ ~e pode S~'T. considerado le. chega a urn mosteiro depois ~ a na Historia lausaca. Lcio com o filho que !he restara e ter perdido a mulher, mas Fazem Lcio passar por tOdau:n me~mo de uns dez anos. das quas vem esta' voc vai af a senefilhde prevas, ao fim . ogar seu o no rio", E L-

urna palavra, mas no m=~e ase,nem mesmo no meo de

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cio, por ser urna ordem que ele de:'::e cumprir: vai efe~~a mente afogar o filho no rio. A obedincia cnsta,.~ obediencia da ovelha a seu pastor portanto urna obedincia mtegral de [um] indivduo a um indivduo. Alis, aquele que obedece, aquele que submetido a ordem, chamada de subditus, literalmente, aquele que destinado, dado a outro e que se encontra inteiramente a disposico e sob a vontade deste. urna relaco de servido integral. Em segundo lugar, urna relaco que nao finalizada, no sentido de que, quando o grego se confia aos CUIdados de um mdico, de um mestre de ginstica, de um professor de retrica ou mesmo de um filsofo, para alcancar certo resultado. Esse resultado vai ser o conhecimento de urn oficio, ou urna perfeico qualquer, ou a cur.a' e a obediencia, em relaco a esse resultado, nada mais e que a passagem necessria e nem sempre agradvel. Sempre h portanto, na obediencia grega, ou em todo caso no fato de que? grego se submete, num momento dado, a vontade ou as ordens de algum, h urn objeto, a sade, a virtude, a verdade, e urna finalidde, isto , vir o momento em que essa relaco de obediencia ser suspensa e at invertida. Afinal de cantas, quando algum se submete a urn professor de filosofia na Grcia para poder chegar, num m~mento dad?, a ser senhor de si, isto , a inverter essa relaco de obediencia e a se tornar seu prprio senhor", Ora, na obediencia crist, nao h finalidade, porque aquilo a que_a obediencia crst leva o que? simplesmente a obediencia. Obedece-se para ser obediente, para alcancar um estad,:' de obediencia. Creio que essa noco de estado de o~edienCla tambm algo totalmente novo, totalmente especfico, que nao encontraramos de forma alguma antes. DIgamos amda que o termo para o qual tende a prtica de obediencia o que se chama de humldade, humildade essa que consis,. Palavra marcada coro uro crculo no manuscrito, p. 18.
gem: "noco importante".

A mar-

te em sentir-se o ltimo dos homens, em receber ordens de qualquer_um: em revalidar assim indefinidamente a rela,ao de, obedinca e, principalmente, em renunciar i vontade propna. Se! h;,milde nao saber que se pecou muito, ser humilde nao e slffiplesmente aceitar que qualquer urn de ordens e submeter-se a elas. Ser humilde no fundo' . . alm b " e pnnClp ente sa er que toda vontade prpria urna vontade nnm. Se, portan!o, a obediencia tem um fm, esse fim urn estado de obedienCIa definido pela renncia, a renncia de~rutiva a toda vontade prpria. A finalidade da obediencia e m0rtif!car sua vontade, fazer que sua vontade como vont':,de propn~ morra, isto , que nao haja outra vontade senao a de nao ter vontade. .assim que sao Bento, no captulo da su,: Re;ra, paradefirur o que sao os bons monges, diz: Eles nao vrvem mais por seu livre-arbtrio, ambulantes alieno judicio et Imperio, caminhando sob o juzo e o imperium de outro, eles sempre desejam que algum os comande."" ,Havena que explorar tuda isso, porque afina! importantiss!mo tanto no que conceme i mora! crist, na histria das IdeIas: qu~to no que conceme a prpria prtica, a instituclOnaliza,ao do pastorado cristo, e tambm a todos os problemas do q,;e se chama de "a carne" no cristianismo. Trata-se, como veem',da diferen,a que h no sentido que se deu sucesslVamente a mesma palavra - aptheia _, a a thez~ a que tende precisamente a obediencia. Quando ~m discpulo .gre!I0 va ter com urn mestre de filosofia e se pe sob sua drrec;ao; sob seu govemo, para chegar a urna cois~ chamada apatheza, ausencia de ;the, ausencia de paixoes: Mas em que consiste essa ausencia de paixes, o que ela SIgnifica e em que ela consiste? Nao ter paxes j nao ter passvdado. Quero dzer, eliminar de si mesmo todos esses mOVImentos, todas essas for,as, todas essas tempestades de que voc nao senhor e que o exp6em assim a ser escravo seja do que acontece em voc, seja do que acontece no seu carpo, seja eventualmente do que acontece no mun~o. A aptheia grega garante o controle de si. E nada mais e, de certo modo, que o inverso do controle de si.Voce

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. a um certo nmero de cosas, obedece, po~antfue re~uncI~,ica e no ltimo epicurismo, renuncia ate, na oso a es o res do corpo para garantir e aos prazeres da ca.m e a~Stpra:~ o inverso o negativo, se a aptheia, apiheia que e ao- .tiva a que se tende e que voces quiserem, dessa COl~~~SI ue voc se toma mestre. A o controle ?e si. renun~~da do; moralistas gregos, grecopalavra apatheza,. transnu [ . adquirir] urn sentido totalromanos", ao cnstiarusffi?, ~ razeres do corpo, aos mente diferente, e a deseiosdacarne vai ter urn efeito toprazeres seXUaJS, aos eseJos. Nada de pihe, nada de talmente diferente no cnstarusmo.. tianismo? Quer dizer que para o ens . diz paix5e~1 quer er o . esse egosmo, a essa vontade essenClalmen~e re~unCl~ ~ ue se vai recriminar aos prasingular que e a ~a. ele; tomam passivo _ era esse o zeres da carne, nao ~ que. . t _ o ue se recrimina aos tema estico e inclusive epicuns ':rrioq neles se desenrola ue prazeres da carne 9 , ao ~ndade 'individual, pessoal, urna atividade que ,e urna a ~mo estou diretamente inegosta. que o eu, elque eu ~\o de maneira alucinada, teressado n':!es e ne es man e~o ~ que essencal, fundaessa afirmaco do eu como sen . Por consegunte, o pthos mental e o que mais valor pOSSUl. das prticas da obedinque deve ser co_nj~ado por me~~de urna vontade orientacia nao a paixao, e antes"a cade p~o a aptheia, vai ser da para si mesma, e a ausencia sma e que nao pra de rea vontade que renuncia a Si me
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urna espcie de campo generalizado da obediencia que caracterstico do espa~o em que vo se desenvolver as relaces pastorais. Logo, assim como, a meu ver, a anlise, a defini~ao do pastorado, o havia separado do tema da rela~ao comum e hava feito aparecer a economia complexa dos mritos e demritos que circulam, transferem-se e se intercambiam, creio que, da mesma rnanera, em rela~ao ao principio geral da le, o pastorado faz surgir toda urna prtica da submissao do individuo ao individuo, sob o signo da le, claro, mas fora do seu campo, numa dependencia que nunca teve nenhuma generalidade, que nao garante nenhuma liberdade, que nao leva a nenhum dominio, nem de si nem dos outros. um campo de obediencia generalizada, fortemente individualizado ern cada urna das suas manifesta~6es, sempre instantaneo e limitado, e tal que mesmo os pontos de domno nele presentes ainda sao efeitos de obediencia. Conviria notar, claro - por ser um problema (enfim, vou simplesmente indic-lo) -, que vemos organizar-se a a srie, ou antes, o par servidao-servi~o.A ovelha, a pessoa que dirigida, deve viver sua rela~ao com o pastor como urna rela~ao de servidao integral. Mas, inversamente, o pastor deve sentir seu encargo de pastor como um servico, e um servi~o que faz dele o servidor das suas ovelhas. Seria preciso, assim, comparar, opor tudoisso, essa relac;ao de servidao-servi~o, ao que era a concep~ao grega ou a concep~ao romana, por exemplo, do encargo, do officium. Como voces esto vendo, outro problema fundamental: o problema do eu, isto , ternos aqu, no poder pastoral (tomarei sobre ele daqui a pouco), um modo de individualiza~ao que nao apenas nao passa pela afirma~iio do eu, mas ao contrrio implica sua destrui~ao. Enfm, em terceiro lugar - vou ser rpido porque j falamas disso de outra maneira -, o problema da verdade. Aqui tambm, formuiada da maneira mas esquemtica, a relaco do pastorado com a verdade pode se inscrever, se nao tomarmos a coisa em detalhe, numa espcie de curva e

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nunciar a si mesma : centar tambm (mas passo Creio que podenamos acr~~sa teoria e nessa prtica da da no caso o pastor, rapidamente so~re ISSO) que, n obediencia ensta, aquele .9u e com~~a:,dar por comandar, seja ele abade ou bispo, n;ou~~~ente porque lhe d~ram claro, mas deve comand alificadora do pastor e reordem de comandar. A prova qu e am Ele recusa porque cusar o pastorado de que o enc: em que sua recusa senao quer comandar, mas, na Te . dgular ele tem de renunria a afrmaco de urna vonta e s:dar e sorte que ternos

ciar asuarecusa, obedecer e com

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de perfil que nao a afasta muito do que podia ser o en~in? grego. Quera dizer o seguinte: que o pastor, em relaco ~ sua comunidade, tem uma tarefa de ensmo, Podemos ate mesmo dizer que sua tarefaprimeira e principal. No officiis ministrorum, urna das pnmelras frases do texto, q~,e e de santo Ambrsio, diz: "Episcopi propnum munus docere , o encargo prprio do bispo ensnar". Oaro~ essa tarefa de ensino nao urnatarefa unidimensional, nao se trata simplesmente de dar determinada li<;ao aos outros: mas de urna coisa mais complicada. O pastor deve ensmar por seu exemplo, por sua prpria vida, e alis o val,:r desse exemp~o tao forte que, se ele nao d uma boa li<;ao com sua pro-

D"

ver obscurecido por isso mesmo. No L1VTO pastoral, ~ao Gregrio diz que os pastores que ensmam a boa doutrina mas do mau exemplo sao mais ou menos como ~astores que bebessem a gua limpa, mas que, tendo os pes sujos, corromperiam a gua em que fazem beber as ovelhas que trn a seu encargo". O pastor tambrn ensina de maneira nao global, nao geral. Ele,nao ensina da mesn.'a maneira todo o mundo, porque os espmtos dos ouvmtes sao como as_cordas de uma ctara, sao tensionados diferentemente e nao se pode toc-las da mesma maneira. Sao Gregri~, no Liber pastoralis, apresenta tnnta e seis rnanelras bem distintas de ensinar, conforme o pastor se dirija a pessoas ca:adas ou nao, a pessoas ricas ou nao, a pessoa:doentes ou nao, ~ pessoas alegres ou tristes". Tudo isso nao nos afasta milito do que era a concepco tradicional do ensmo. Mas ha a esse respeito, creio eu, duas nOVldad~s ~damenta.Js que tambm caracterizam o pastorado cnstao. Em primeiro lugar, o fato de que esse en~ino deve ser urna direco da conduta cotidiana. Trata-se nao apenas de ensinar o que se deve saber e o que se deve fazer. Trata-se de ensin-lo nao apenas por principios geras, mas por uma modulaco cotidiana, esse ensino tambm tem de passar por uma observaco, uma vigilancia, uma direco exercida

pria vida, o ensino terico, verbal, que V1~r a rrunstrar :e

a cada instante e da maneira menos descontinua possvel, sobre a conduta mtegral, total, das ovelhas. A vida cotidiana nao deve ser simplesmente, em sua perfeico, em seu mnto ou em sua qualidade, o resultado de um ensino geral, nem mesmo o resultado de um exemplo. A vida cotidiana deve ser efetivamente assumida e observada, de sorte que o pastor deve formar, a partir dessa vida cotidiana das suas ovelhas, que ele viga, um saber perptuo que ser o saber do comportamento das pessoas e da sua conduta. Sao Gregrio diz, a propsito do past?r em geral: "Ao perseguir as corsas celestes, que o pastor nao abandone as necessidades do prximo. Que ele nao perca tampouco o gosto pelas alturas, condescendendo as necessidades materiais dos seus pr~.mos."41 E refere~se a sao Paulo, que, diz ele, "por mais extatico, que tenha sl,do na conternpla<;ao do invisvel, faz seu espmto descer ate o leito conjugal. Ele ensina aos esposos a conduta que eles tm o dever de observar ern suas reIaces ntimas." Embora, pela contemplaco, sao Paulo tenha penetrado o cu, nao excluiu da sua solicitude a carnada dos que permanecern carnas". Temos portanto um ensino integral que implica, ao rnesmo tempo, um olhar exaustivo do pastor sobre a vida das suas ovelhas. _ O segundo aspecto, muito importante tambm, a direcae de consciencia".Vale dizer que o pastor nao deve simplesmente ensm~ a verdade.. Ele deve dirigir a consciencia, e dirigrr a consciencra quer dizer o que? Aqu tambrn preclsam~s volta: ur:' pouquinho atrs. A prtica da direco de consciencia nao e, no sentido estrito do termo, urna inven,ao crst. Houve direces de consciencia na Antiguidade", ma,s, enfim, para dizer as coisas muito esquematicamente, creio que podernos caracteriz-las da seguinte rnaneira. [Primero.] na Antgudade, a direco de consciencia voluntra, ou seja, .quem quer ser dirigido que vai ter corn algum e lhe diz: diriJa:me. A tal ponto, alls, que em suas formas pnrrunvas, e ate em formas tardas, a direco de conscinoa era paga. A pessoa ia ter com algum e esse algurn !he

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dizia: aceito dirigir voc, mas voc vai me dar tal quantia em dinheiro. Os sofistas tinham barracas de direco de consciencia nas pra~as pblicas. A consulta era paga. Em segundo lugar, a direco de consciencia na Antiguidade era circunstancial, isto , ningum se deixava dirigir a vida inteira e a respeito de todos os aspectos da vida, s quando passava por um mau momento, por um episdio duro e difcil, que ia consultar um diretor de consciencia. Voce fazia urn luto, tinha perdido um fi1ho ou a mulher, tiOOa se arruinado, tinha sido exilado pelo prncipe, pois bem, voc ia ver algum que intervinha, e que intervinha essencialmente como consolador. Portanto a dreco de consciencia eravoluntria, episdica, consoladora, e passava, ero certos momentos, pelo exame de consciencia. Ou seja, essa dreco implicava muitas vezes que o diretor dissesse, convidasse, coagisse mesmo, se que pode haver coaco nisso, o dirigido a examinar sua consciencia, a fazer todos os dias, a noite, um exame do que havia feto, das coisas boas ou ruins que podia ter feto. do que !he havia acontecido, em suma, a repassar a existencia do da, ou um fragmento de existencia, pass-la pelo filtro de um discurso, de modo a fixar em verdade o que havia acontecido e os mritos, a virtude, os progressos de quem se examinava assirn. Mas esse
exame de consciencia, que se inscrevia portanto no interior

241

sen u, as tentac;5es a que foi subrne .'

Em segundo lugar, a dire~ao de con ., . _ , . tancal, Nao se trata d saencla nao e cirCllns. e responder a d a esgraca, ou a urna cnse, ou a urna dificu1d de.Adi absolutamente permanente ~:. ctn:e~ao de consciencia soa vai ser dirigida durante'todaP:~OSltO de tudo e a peslugar, o exame de consciencia u i da. Enfim, em terceiro desses instrumentos da dir ,q e az efetivamente parte* , e~aoec--' d nao tem por fun~ao assegurar ao ind ~JnsclenCla, o exame vdeo o controle de si compensar de certo mod o por esse exam d " em que se encontra em rela ao ao d e a ependencia no, a COIsa Inversa. Vace s r; . diretor. Vm. ser, ao contrpoder ir dizer ao diretor o examu;a,a sua consciencia para t que voce rez o q , ,

u:n

ue voce e, o que

da prtica da direco de consciencia, tinha essencialmente um objetivo. Era precisamente que a pessoa que se examinava pudesse assurnir o controle de si mesma, tomar-se senhora de si, sabendo exatamente o que tinha feito e em que ponto estava do seu progresso. Era portanto urna condco do controle de si. Na prtica crist, vamos ter urna direco de consciencia e formas de exame totalmente diferentes. Primeiro, porque a direco de consciencia nao exatamente voluntria. Em todo caso, nem sempre o , e nos casos dos monges, por exemplo, a direco de consciencia absolutamente obrgatra, nao se pode deixar de ter um diretor de consciencia.

mentos que deixou em SI' " tdo, os maus pensa, ou sera e par !h para ancorar me!hor an da lac ' d a me or marcar area~ao e d d tro que se faz o exame de c __. epen enoa ao ou-' ciencia na Antiguidade cl .0nsClencla. O exame de consssica tro1 aqm vai ser ao contra . era um Ins trumento de cane, . dencia. E o individuo ya' , ano rde Instrumento de depenrormar e sr, a d . exame de consciencia certo di d ca a Instante, pelo e produzir a partir de' si scurso e verdade. Vai extrair I mesmo certa y d d ' aquil o,atraves do que vai estar Ji ado er a e, que vai ser conSCIenCia. Voces esta-o v d g aquele que dirige sua en o que tamb' . com a verdade no pastorado cnsto _ ,em aqw a rela~ao mesmo tipo que podam nao e, em absoluto, do co-romana, Cela l mW'toosdifencontrar na Antiguidade greid erente tamb' d SI o esbo~ado na temtica heb . d em o que havia _ Portanto, nao a rela~ao c~:: sO pas!orad,o. , cao com a le, nao a re1a~a a!va~ao, nao e a relaza fundamentalmente esse::m a verdade que caracteriCl, O pastorado cristao a'o co tr me~te o pastorado cristo , nanoeurnt . que, pegando o problema da sa!~ a a orma ~e poder ral, Ya! Introduzir no nter ~ o e:n sua tematica geeconoma, toda urna tCnico,:ddessa r~la~ao global toda urna e C1rCU acao, de transferencia,

..M. Foucault ecrescenta.. desse arsenal, enfm

242
, .

5EGURANc;:A, TERRITORIO, POPULA(:AO

AULADE 22 DEFEVEREIRo DE 1978

, . so que seu ponto fundade inverso dos ment~s, ': e,lfei o cristianismo, o pastoramental. Tal como em re acao a t r r o m'strumento da acei. simplesmen e se . do cnstao nao val. _ da lei o pastorado cristo, de cero com a le, vai instaurar um taco ou da generalzaco to modo tangenclandboda~ela'l ndvdual exaustva, total e i - de obedincia , fi d diferente da relaco com a lei. E, en m, tipo e re a,ao Perm an ente. b em . -, d d emboraocnstiansmor o pastor cnsem relaco a ve~ a e, embora abrigue os hornens, e tao, de fato ensu: a verdade de o pastorado cristo inoas ovelhas, a aceitar certa ver a 'a estrutura urna tcnica, t . plantar um , . va absolutamen e ao un der de investigaco, de exame de SI ao mesmo tempo de po , dade verdade secreta, vere dos outros pela qual certa leda alma oculta, vai ser o eledade da interioridade, verd~de oder do pastor, pelo qual se mento pelo qual. ~e exercer: ~!Se ada a relaco de obeexercer a obediencia, ~e~ e ~sar justamente a ecodincia integral,. e atravdes ? qtUs Essas novas relaces dos . d rtos e emerrros. d _ norma os m . d b dnca absoluta, da pro ucao

243

mritos e dementas, ,a. o e ue a meu ver, constitui o esdas verdades ocultas, e 1SS0 q 'ificidade do cristianismo, e sencial a originalidade e a espec d d ' lei nao a ver a e. nao a salvaco, na':, a ~11 d or um lado, vemos nasTerminarei entao dizen o que p de poder absolutad .sto urna f,orma cer com o pastora o en, er esta a minha segunda e mente nova. Ve_mos tambem - bm se esbocar, a meu ver, o ltima con,clusao -, vemoJet~dosabsolutamente especifiar que podenamos chan: ndividualizaco no pastorado cos de ndrvdualzaco. A d om um modo que totalcristo vai se efetuar de a~or Os ~ reender justamente atramente particular e que pu, e~o ale] e averdade. que, vs do que dizia respeto a sao~ss~ assegurada pelo exer. d finida pelo estatude fato essa indivdualzac ' ' al ., nao val ser e . ccio do poder pastor ,Ja . to nem pelo bri. di d m por seu nasomen , to de um m VI :'0, ne finida de tres maneiras. Prilho das suas acoes. ed ser de osico que define a cada insmeiro, por um Jogo de ecomp

tante o equilibrio, o jogo e a circula,ao dos mritos e dos demritos. Digamos que nao urna individualiza,ao de estatuto, mas de identifica,ao analitica. Em segundo lugar, urna individualiza,ao que vai se dar nao pela designa,ao, pela marca,ao de urn lugar hierrquico do individuo. Ela nao va se dar, tampouco, pela afirma,ao de um domnio de si sobre si, mas por toda urna rede de servid6es, que implica a servidao geral de todo o mundo em rela,ao a todo o mundo, e ao mesmo tempo a exclusr; do egosmo como forma central, nuclear do individuo. portanto uma individualiza,ao por sujei,ao. Enfim, ern terceiro lugar, uma individualiza,ao que nao va ser adquirida pela rela,ao com uma verdade reconhecida, [mas] que, ao contrrio, vai ser adquirida pela produ,ao de urna verdade interior, secreta e oculta. Identifica,ao analtica, sujei,ao, subjetiva,ao _ isso que caracteriza os procedimentos de individualiza,ao efetivamente utilizados pelo pastorado crisro e pelas instituices do pastorado cristo. portanto toda a histria dos procedimentos da individualiza,ao humana no Ocidente que est envolvida na histria do pastorado. Digamos ainda que a histria do sujeito. Parece-me que o pastorado esboca, constitui o preldio do que chamei de govemamentalidade, tal como esta vai se desenvolver a partir do sculo XVI. Ele preludia a govemamentalidade de duas maneiras. Pelos procedimentos prprios do pastorado, por essa maneira, no fundo, de nao fazer agir pura e simplesmente o principio da salva,ao, o principio da lei e o principio da verdade, por todas as espcies de diagonais que instauram sob a lei, sob a salva,ao, sob a verdade, outros tipos de rela,6es. por a portanto que o pastorado preludia a govemamentalidade. E preludia tambm a govemamentalidade pela constitui,ao tao especfica de urn sujeito, de um sujeito cujos mritos sao identificados de maneira analtica, de urn sujeito que sujeitado em redes continuas de obediencia, de um sujeito que subjetivado pela extra,ao de verdade que lhe imposta. Pois

,lo

SEGURAN;:A TERRITORIO, poPUlA(:tlO

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bem, isso, a meu ver, essa ~~~Sti:~~~do seja sem dviocidental moderno, que faz q p ro t .a do poder nas

. . -

tpica do sujeito

NorAS

da um dos momentos deCIsIVOS na ~e':,inamos com o sociedades ocidentais- Pronto. Agora tema da goverpastorado. Da prxima vez, vou retomar o namentalidade.

1. Q. a aula precedente (15 de fevereiro), p. 215, nota 61. 2. Sao Cpriano, Correepondmca, op. cit. 3. Ambrsio de Milo (bspo de Miliio de 374 a 397), Deofjiciis ministrorum, composto em 389.O ttulo exatoda obra Deofficiis (cf.
santo Ambrso, Des deooirs, trad. fr. e notas de M. Testard, Pars. Les Belles Lettres, "CUF", 1984, t. 1, introduco, pp.49-52). M. Foucault utiliza o texto da edco Migne (De officiis mnstrorum: Epist. 63adVercellensem Ecdesiam. PL 16, col. 23-184). 4. Q. supra, p. 213, nota 53. 5. Cassiano, [oo (c.360-c. 435), Co/lationes...1Confrences, ed. crtica, trad. fr. e notas de dom E. Pichery, Pars, Cerf ("Sources chrtiennes"), t.L 1966; t. II, 1967; t.Ill, 1971. Sobre Cassiano, que passou vrios anos com os monges do Egito e, depois, ordenado padre ero Roma por volta de 415, fundou e drgu dais conventos,urode homens, outro de mullieres, na regio de Marselha, ef. o resumo do curso de 1979-1980, "Du gouvemement des vivants", DE, IV,n? 289, pp. 127-8, a propsito da prtica da conssao (exagoreusis); "Omnes et sngulatm", artigo citado, ibid., pp. 144-5, a propsito da obediencia (a relaco entre o pastor e suas ovelhas concebida, no cristianismo, como urna relaco de dependncia individual e completa); "Sexualit et solitude" (1981), ibid., o? 295, p. 177; "Le combal de la chastet" (1982), ibid.. n" 312, pp. 295-308 (sobre o esprito de forncaco e a ascese da castidade); o resumo do curso de 1981-1982, "Lhermneutque du sujet", ibd.,

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n o 323 p. 364 (mesma referencia da p. 177)' "I.:criture deibid., ". s 'de soi" (1988), soi" 416' "Les tech ruque . (1983), ibid., n" 329, p. , Ssit da metfora do cambista de n? 363, pp. 802-3 (ainda a P~gsosple~samentos: cf. DE, IV; pp. 177 dinheiro aplicadaao exame
1

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16. Esse problema se colocou notadamente, com particular amplitude, aps as medidas perseeutrtas tomadas pelo imperador Dcio em 250, o qua! querta obrigar os cidadaos do Imprto a Participar em seu favor de um ato de culto aos deuses. Numerosos CTistaos, nao podendo esquivar a lei, submeteram_se aventa,
de imperta!, de forma mais ou menos completa (alguns, ern vez de realizar o ato idoltrico, se lImitaram a um gesto vago ou arranjagrada greja, duas tendencias se enfrentaram no clero: urna favorvel indulgncia, a outra ao rtgortsmo (da o cisma rtgortsta de Novaciano ern Roma, denunciado por sao Cipriano em sua Carta 69). Aos oIhos do episcopado, a dos lapsi deva ser precedida por urna penitncia aproprtada. Cf. sao Ciprtano, Liberde lapsis, PL 4, col. 463-494/ De ceuxqu ont failli, trad. fr. D. Gorce, in Textee. Namur, d. du Soleillevant, 1958, pp. 88-92 _ texto a gue se refere Foucault, em "Les techniques de so" (1982), Ice. cit., p. 806, a Propsito da exomolgesis (confissao pblica). Ci. igualmente, sobre esse tema, o curso de 1979-1980, "Du gouvernement des vivants", e o seminrio realizado em Louvain em maio de 1981 (indito).

. ct rincipalium oitiorum re6 De institutis coenoblOrum. et .de o ,0 Pbin'ques ed crtica, trad. . . 20 424) / nstitunons ceno '." 65 mediis (esento c. 4 - Pari C rf ("Sources chrliennes ),19 . fr. e notas de ).-0. Guy, s,. e Stridonensis) Epistolae, PL 22, 7. Sao Jernimo (Hyerommus b urt Paris Belles Lettres, col. 325-1224 / Lettres, trad. fr. ). La o , ,

e 364).

Les
f

ram certificados falsos). Como a maioria deles desejava ser reinte-

"OJF", 1. -VII, 1949-B196~ . ti / La regle desaint Benoit, op. cit. 8 Regula sanca ene IC . o) 215 nota 61. 9 Cf a aula precedente (15 de feverell . 'P5 tra'd fr. B. )udic, . . ". G d Reo 1Jla pastoral 1S, 10. Gregono,ces r~ e, O";') 1992 o 1961197: -su rector Paris, Cerf ("Sou: chre~enn:s("Que :i~tor tenha urna comsingulis compasslOne pro~us
I

reconcilia~ao

p 11 La Regle de saint Benoit, 1. 2, cap. " 548/549: "De. os excomungados pp. d deve ter o abade p~a CO~ ate et industria currere, ne aliquam e bet abbas [...] onuu sa~~; ("O abade deve [...] apressar-se com ovibus sibi credits per a . d tria para nao perdernenhuma toda a sua sagacidade_e a SU~ 1~a~1 das ovelhas que lhe sao con a .
I

.IDeaO prxima de cad~ uro ). "

27: "Quanta solicitude

17. Cf. supra, aula de 8 de fevereiro, pp. 172-4. 18. La Regle de saint Benoft, 1. 1, cap. 2, O que o abade deve
N

mas juntaram-~e aos ~ID~~~~dade da f? De fato,na roma,nurnecam essas romas, sen~o _ d f didos externamente por urna . tenor sao een ,. o rosos graos no ID , . a unidade da f protegeos v~os.p _ mesma casca; tambem assim di id de de mritos mantem Junvos da santa Igreja, que urna versi a tos no seu interior." . ~ 2 cap 28' "JS e o infielse vai, 14 Cf La Regle de samt Benot. t., . . . todo o reba. . urna ovelha doente contarnme , que v', portema da oveIha neqra: J. presente em Orgenes, e um h "Esse temer que
n o. li
tura patrstica

Grande Regula pastoralis, 11, 13. Cf. por exemplo ~regono, o d aordern divina,as ro4, trad. cit., p. 193: " por 15S0 ~~:i~~a~o padre. O qu:, signifi12. xodo, 28, 34. , .

ser", p. 451: "[...) ele deve recordar sem cessar gue encarregado de dirigir almas, de gue tambm dever prestar contas.]...) E deve saber gue, quando a!gum se encarrega de dirigir almas, deve es-

tar preparado parade1as prestar cantas. E,sabendo ele que tem irmos confiados aos seus Cuidados, esteja certo de gue dever prestar contas ao Senhor por todas essas almas no dia do juzo, sem falar da sua prpria alma, claro". por isso que o pastor deve temer confiadas". fuesao"o exame por gue passar um dia acerca das ovelhas que 19. Sao Ciprtano, Correspondance, Carta 8, p. 19: "Et eum incumbat nobis qu videmurpraepositi esse et vice pastomm custodire gregem, si neglegentes inveniamur, dicetur nobis quod et antecessortbus nostris dictum est, qu tam neglegentes praeposili erant, quoniam 'perditum non requisivimus et errantem non correximus et c1audum non colligavimus et lactem eorum edebamus et Ians eorum <Perebamur- [cf, Ezequiel 34, 3)" (NAlis, o cuidado com o rebanho cabe a ns, que estamos sua frente aparente-

bom pastor, que, abanbdonan urna s que se tinha desgarrado h Parte em usca de 48) montan as, e Mateus 8, 12, CI itados supra, p. 213, nota . (cf, Lucas 4

lugar-comum da tera "E imite o exemplo de ternura do 15. !bid., t. 2, cap. 27: d~u:uas oitenta e nove oveIhas n~

mente para conduzi-Io e exercer a func;ao dos pastores. Dir-nos-ao

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pos, se nos mostramos negligentes, o que se disse a nossos pre-

decessores, que foram chefes negligentes, que nao fomos erobusca das ovelhasperdidas, nem pusemos de volta no borocaminho as que estavam desgarradas, nem enfaixamos suas patas quebradas e, no entanto, bebamos do seu leite e nos cabramos com a sua la"). 20. Sao jernimo, Epistolae, PL 22, Ep. 58, col. 582: "Si officium vis exercere Presbyteri, si Episcopatus, te ve! opus, vel forte honor delectat,vive in urbibuset castelli.s; et aliorum salutem, fac lucrum animae tuae" (trad. fr. dt., 1. 3, pp. 78-9: "Se queres exercer a funco de padre, se talvez o episcopado - trabalho ou honra - te for agradvel, vive nas ciclarles e nos castelos; faz da salvaco dos outros o proveitoda tua alma"). 21. Ioo 10, 11-12: "Eu sou o bom pastor; o bom pastor d sua vida por suas ovelhas. O mercenrio, que nao o pastor e a quem nao pertencem as ovelhas, ve o lobo vir, deixa as ovelhas e foge, e o lobo se apodera delas e as dispersa" (trad. de La Bible de lrusalem). 22. Cf. Gregro, o Grande, Regula pastoralie, TI, 5, trad. fr. cit., p. 203: "[...1 muitas vezes o coraco do pastor, quando sabe das tentaces de outrem,estando a escut-lo, sofre tambm a presso destas; a gua do tanque que lava as multides se suja. Ficando carregada da sujeira dos que nela se lavam, ela perde sua pura transparencia". Cf Les Anormaux, op. cit.. aulade 19 de fevereiro de 1975, p. 166, a propsito do problema da "sentdade do padre" no exerccio da confisso, tal como os tericos da pastoral tridentina o analisam. 23. La Regle de 50int Benort, t. 1, cap. 2: "O que o abade deve ser', p. 443: "[...] se o pastor pos todo o seu zelo a servco de urn rebanho turbulento e desobediente, se dispensou todos os seus cuidados as eces malss dele, seu pastor ser absolvido no juzo do Senhor [.. y. 24. Gregrio, o Grande, Regula pastoralis, TI, 2: "[...] necesse est ut esse munda studeat manus, quae dilueresordes curat" (trad. fr. cit., 1, p. 176: "Cuidar de ser pura, a mo que se dedica a lavar as imundcies"). 25. Cf. Gregrio, o Grande, Regula pastoralis, TI, 6, trad. fr. cit., p. 207:"A outorgado poder colocou-o fora da ordem comum, e ele ere que tambm superou todo o mundo pelos mritosda sua vida. [...] Por um adrnirvel juzo, encontra dentro de si a fossa da hu-

mlhaco, elevando-se forade si ao cimo do poder. Toma-se semelhanteao anjo apstata, desdenhando ser urnhornero semelhante aos homens." 26. Cf ibid., p. 215: "[...] que, luz discreta de certos sinais s:us infe~ores tambm possam se darconta de que seus pastore~ sao humildes ~ seus propnos olhos; assim, vero na autoridade deles urna razao de temer e na humldade deles descobrro um exemplo". " 27. Cf. sao Cprano, Correspondana, Carta 17 (Il1, 1), p. 50: [...] vos itaque sngulos regte et consillo ac moderatione vestra secundum di~na praecepta lapsorum animos temperate" ("[...] da urna direco a cada um dos lapsi em particular, e que a sabedona de vossos conselhos e de vossa aco conduza a alma deles segun~o os pr;ceitos divinos"). Sobrea questo dos lapsi, ci. a introduco do conego Bayard, ibid., pp. XVIII-XIX; cf. tambm supra nota 16. ' . 28. Gregro, o Grande, Regula pastoralis, ID, prlogo: "Ut erum l.onge ante nos reverendae memoriae Gregorius Nazanzinus edocuit, nonuna eademque cunctis exhortato congruit, qua nec ~ctos par morum qualitas astringit. Saepe narnque aliis offiCI~t, q,;ae aliis prosunt" (trad. fr. ct., TI, p. 259: "Como antes de nos expos Gregono de, Nazanzo, de venerada memria [cf. Discours, 2, 28-33], urna so e mesma exortaco nao convm a todos porque ,n~~ todos esto submetidos aos mesmos hbitos da vida. O que e util par~ ~~ muitas vezes prejudicial aos outros.") 29. No serrunano ~e Louvain, "Mal OOe, mal fare" (indito), Foucault ndca os Proverbios como fonte dessa frase, mas ela nao se encontra neles, nem tampouco nos Salmos. A frmula citada provavelmente resulta da ;e,:niao de duas passagens, segundo o texto da Vulgata: (1) Provrbios 11, 14: "Ubi non est gubernator populus ~orruet:' (L5l Bible ~: Jrusa.1er:n: "Sem ~e~ao, urn pov~ sucurr;?e ) e (2); Isaas 64, 6. Et cecidmus quasi folium universi" (zbId.: Todosnos fenecemos como folhas mortas" -literalmente segundoo textolatino: "nscamos"). M.Foucault citade novo essa fras~, sem referencia precisa, em I:Hennneutique du sujeto Cours au Colleli'" de France, 1981-1982, ed. por F. Gros, Paris, Gallirnard-Le Seuil, Hautes tudes", 2001, p. 381 red. bras.: A hermenutica do sujeito, trad. Mrcio A. da Fonseca e Salma T. Muchail Sao PauIo Martins Fontes, 2004]. " . 30. -c AavOtalC~V I Histria lausaca, obracomposta por Paldio (c. 363-c. 425), bspo de Heienpolis de Bitnia (Asia Menor),

...

250

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AUlA DE 22 DE FEVEREIRO DE 1978

251

considerado de tendencia origenista. Depois de passarvriosanos com os monges do Egito e da Palestina, publicou em 420 essa coletnea de biografias de monges dedicada a LaUSl?s.DU Lausus, camareiro-mor de Teodsio II (408-450), que constitu uma fonte importante parao conhecimento do monaquismo antigo;Edces: Palladius, Histoire lausiaque (Vies d'asctee et de Pres du dsert), texto grego, introd. e trad. fr. de A. Lucot, Paris, A. Pcard et fils, "Iextes et Documents pour l'histore du chrstanisme", 1912 (com base na edco crtica de Dom Butler, Historia Lausiaca, Cambridge' Cambridge University Press, "Te;cts and Studies" 6, 1904); Pallade d'Hlnopolis, Les Mones du deserto Histotre lauSlaqu:, trad. fr. do Carmel de la Pax, Paris, Desc1e de Brouwer, "Les Peres dans la fo", 1981. Cf. R. Draguet, 'THistoire lausaque, une oeuvre crite daos l'esprit d'Evagre", Revue d'histoire ecclsiastique, 41, 1946,
pp. 321-64, e 42, 1947, pp. 5-49. . 31. Institutions cnobitiques, trad. fr. cit., v, 12, pp. 134-6/1357. O texto nao precisa qua! texto o escriba est copiando. ~ ob~ dnca, aqu, responde ao apelo de quem bate na porta e da o 51nal [...] chamando prece ou a algum trabalho", _ 32. !bid., IV, 24, pp. 154-6/155-7. [oo, o Vidente - ab~ )oao
11

ma~ c~hando sob o juzo e 50b o mando de outrern (utnon SUD arbztno Vlv~tes vel desideriis suiset voluptatibus oboedientes, sedambu!antes alieno iudico el imperio), pennanecendo nos coenobia, desejam ter urn abade como superior (abbatem sibi praeesse desiderant)." Cf. "'Omnes et singulatim"', loe. cit., pp. 145-6.

35. La Rgle de saint Benot, cap. 5, "Da obediencia dos discpulos", pp. 466/467: "Os que sao prernidos pelo desejo de avancar p~a, a Vl~a e~erna a~otam o caminho estreito, de que o Senhor ctiz: Estreito e o carmnho que leva avida': nao vvendo a seu belprazer e ,nao obedecend,: aos seus desejos e aos seus prazeres,

36. Sobre a dif!culdade de encontrar um equivalente latino

_ (falecido por volta de 395, aps q.uarenta anos de r~clusao Licpolis) urna das figuras mais celebres do ~onaqUlsmo egIpcio no sculo N. A histria (pondo ero cena J oao Colabas ero vez de joo de Licpolis) retomada notadamente nos Apophtegmata Patrum (pG 65, col. 204C), com esta modcaco importante: a vara acaba deitando razes e dando frutos (cf.).-0. Guy, Paroles des Anciens.Apophtegmes des Peres du dsert, Paris, Le Seuil, "Points Sagesses", 1976, p. 69). . .. , . 33. O epsdo nao se encontra na Historialaueaca; e ~elata do por Cassano, Institutions cnobitiques, IV; 27, trad. fr. cit., pp. 1621163, a propsito do abade Patermutus e do seu filho de oito

:ffi

d: apiheia e o equivoco que a traduco por impatieniia eria, ci. Seneca, Cartas a Lucilio, 9, 2; os padres latinos traduziram a palavra por imperturbatio (sao jernimo, in jer, 4, proem.) ou, com mais freq~ncia, in:p'assibil~tas (sao Jernimo, Epistolae, 133, 3; santo Ago~tinho, ClvltasD~I, 14, 9, 4: "o q,ue os gregos chamam de apaha,cm8nu, cUJo srnorumo latino so poderia ser impassibilitas"). 37. Esse breve desenvolvimento sobre a aptheia nao seria p.?rventura urna crtica implcita as pginas consagradas a essa noao J . por P. .Hado~ ~m se,~ artigo ".Exercices spirituels antiques et philosophie chrtenne (republicado em Exercices spirituels et Philosophie an~que, Paris~ tudes augustiniennes, 1981, pp. 59-74),
ero que ,este ltimo, salientando o papei capital desempenhado pela apatheza na espritualdade monstica, traca urna linha de continuidade entre o estoicismo, o neoplatonemo e a doutrina de Eva~o, o Pntco, e de Doroteu de Gaza (ibid., pp. 70-2)? Sobre a apiheia dos ascetas cristos, cf. a prxima aula (1?de marco), pp. 171-3. . _38. Essas primeiras palavras do subttulo do captulo 1, na edico Migne (pL 16, col. 23A), nao sao retomadas nas edces

anos (frades enviadosparaesse fim, tiram o merunodo no, unpedindo que "fosse completamente executada a ordem do ancio, a que o padre j hava satisfeito com sua devoco"). e se enco.n~~ ero diversas coleces de apotegmas. No serrunano de Louvain Ja citado, a Cassiano que Foucault remete, ao relatar o exemplo de Patennutus. 34. Sobre a funco do mestre na cultura greco-romana, cf. I:Hermneutique du sujet, op. cit., aula de 27 de janeiro de 1982, pp.
149-58.

maisrecentes, portantosao, ao que tudo indica, devidasao editor. A mesma idia, no entanto, expressa mas adiante por santo Ambrosio, De officiie. 1, 2, ed.). Testard, p. 96: "f...] cum iam effugere non possirnus officium docendi quod nobis refugentbus imposuit sacerdoti.i necessitudo" ("{...] assim, nao podemos doravante esquivar o dever de ensinar, que a contragostoo encargodo sacerdcio nos imps"). 39. Gregrio, o Grande, Regula pastoralis, 1, 2, trad. fr. cit., p. 135: "Os pastores bebem urna gua lnpida quando vo fonte jorrante da verdadebem entendida.Turv-Ia corn seus ps es-

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tragar, vivencia mal, os esforcos do seu santo estudo, Siro, as oveIhas bebem urna gua que ps revolveram quando, em vez de se apegar as palavras ouvidas,apenas imitamos maus exemplos ofereciclas aos seus olhos" (comentrio da citaco da Escritura tirada de Ezequiel 34, 18-19). 40. Cf. a 3" parte da Regula pasioralis, caps. 24-59. 41. Ibid., TI, 5, trad. fr. cit., p. 197: "Que ele evite,ao se elevar, ser desatento as rnisrias do prximo e, fazendo-se prximo das misrias do prximo, abandonar as altas aspiraces." 42. Ibid.: "Vejam: Paulo conduzido ao paraso, penetra os
segredos do terceiro cu, mas, apesar de deslumbrado com essa contemplaco das realidades invisveis, dirige o olhar da sua alma paraa cmara em que repousam humildes seres de carne e indica-lhes como se comportar em sua vida ntima." 43.A prtica crst da direco de consciencia j haviasido objeto da atenco de M. Foucault em Les Anormaux, op. cit., aulas de 19 de fevereiro de 1975, pp. 170 ss., e de 26 de fevereiro, pp. 187 ss., mas num outro mbito cronolgico - os sculas XVI-XVII - e numa outraperspectiva de anlise - o aparecimento do carpo de desejo e de prazer" no cerne das prticas penitenciais. Como precisa D. Defert, em sua "Cronologa", ele estava trabalhando, em janeiro de 1978, no segundo volume da Histoire dela sexualit, que devia reconstituir "urna genealogia da concupiscencia atravs da prtica da confisso no cristianismo ocidental e da dreco de consciencia, tal como se desenvolve a partir do concilio de Trento" (DE, 1, p. 53). Esse manuscrito foi destruido posteriormente. 44. Sobrea dreco de consciencia na Antiguidade, cf. P. Rab11

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A nofo de "conduia", - A crse do pastorado. - As reoolde condut~ ~o e~mpo do pastorado. - O desloearnento das .'O~as. ~e reslsteneza, na poca moderna, para os confins das mstitUl~oes pol~~eas: exemplos do exrcito, das sociedades secretas, da medicina, - Problema de voeabulrio' "reo 11 d. cond t bmi -" o as e u a, InsU ssec-; 'dissidnca" "contracondutas" As er:ntracondutas pastarais. Recapitula~ii~ histrica: (a) o ;scetismo; (b) as comunidades; (e) a mstica' (d) a Escritura. , ) crenc 1 l . " le a _~'""ra ,:sca 'O ogtca. - Conclusiio: desafios da referncia a no~~o de poder pastoral" para urna anlise dos modos de exerdao do poder emgeral.
11 ".

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Bom, da ltima vez, falei um pouco do pastorado e da especificlda~e do pastorado. Por que !hes falei disso e tao
longamente. DIgamos que por duas razes. A primeira foi para procurar !hes mostrar - o que na certa nao Ihes asso despercebIdo- 9u" nao existe moral judaico-crista*; fa mo~ ral Judaco-c;nstaj e urna unidade factcia. A se nda ue s" de fato han~ socied~de ocdentas modern~ urna r~la~ cao entre relgo e politica, essa relaco talvez nao asse essenclalmente pelo jogo entre Igreja e Estado, mas s~ entre o pastorado e o governo. Em outras palavras, o problema ~da?,ental, pelo menos na Europa moderna, sem dVIda nao e o papa e O imperador, seria antes esse personage~ nusto ou esses dois personagens que recebem em nossa ngua, em outras tambm alis, um s e mesmo nome: nurustro. o rrurustro, na prpria equivocidade do termo, que talvez seJ~ O verdadeiro problema, ali onde se situa realmente a relaco da relgo com a poltica, do governo com
. ... Segu-se uma frase quase inteiramente naudvel: nora-o [ 1 anti-semita, .,. ...

bow, Seelenfhrung. Methodik der Exerzitien in derAntike, Munique,


Kosel, 1954. M. Foucaultsem dvida j tinha lido tambm a obra

de J. Hadot, Seneca und diegrieschisch-romisch Tradition der Seelenleitung, Berlim, WaIter De Gruyter & Co., 1969, que ele cita em 1984 em Le Souci de soi [O cuidado de si) (Histoire de la sexualit, l. Ill, Pars, Gallimard, "Bblotheque des hstoires", 1984). Foucault retomar sobre essa comparaco das prticas antiga e crist da direco de consciencia no curso "Du gouvemement des vivants", aulas de 12, 19 e 26 de marco de 1980, e em I:Hennneutique du sujet, aulas de 3 de marco de 1982, pp. 345-8, e 10 de marco, p. 390.

M. Foucault acrescenta: nao h portantomoraljudaco-crsjg

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o pastorado. Foi por isso, portante, que insisti urn pouco no tema do pastorado. . Eu havia procurado lhes mostrar que o pastorado constitua urn conjunto de tcnicas e de procedimentos de que eu havia simplesmente indicado alguns elementos fundamentais. Claro, essas tcnicas vo bem alm do que eu pude indicar a voces. Ora, o que de passagem eu gestara de assinalar j, de maneira a poder ret?m:rr esse ponto mais adiante, que a esse conjunto de tcnicas e de procedimentos que caracterizam o pastorado, o~ gregos, os padre;; !7egos e muito precisamente, sao Gregono de Nazianzo Ja tinham dado urn nome, urn nome notvel, j que [Gregrio] chamaya isso, o pastorado, de oikonoma psykMn, isto , economia das almas'. Ou seja, essa noco grega de econorrua que encontrvamos em Aristteles' e que designava, naquele momento, a gesto particular da Jamlia, d~s bens da familia, das riquezas da familia, a gestao, a dire~a? dos escravos, da mulher, dos flhos, eventualmente a gestao,: o managemeni, se voces preferrem, da clientela, essa nocao de econonua adquire com o pastorado urna dimenso e um 5ampo de referencias totalmente diferentes. Outra dimenso, Ja que, em relaco a essa economa fundamentalmente familiar - ofkos o hbitat - entre os gregos, [a economia das almas] val ~d quirir agora as dimenses, se nao da humanidade ntera, pelo menos da cristandade inteira. A economia d.as almas deve incidir sobre a comunidade de todos os cnstaos e sobre cada crsto em particular. Mudanca de dimenso, mudanca de referencias tambm, pos vai se tratar nao apenas da prosperidade e da riqueza da famlia ou da casa, mas ~a salvaco das almas. Todas essas mudancas, a meu ver, sao mportantssimas, e procur,arei da pr?xima vez Ihes mostrar qual foi a segunda mutacao, nos seculos XVI-XVII, dessa noco de economia. ,. _, "Economa", evidentemente, sem dvda nao e a pal~ vra que, em francs, melhor convr,n para traduzir essa 01konoma psykMn. Os latinos traduziam por regtmen anImarum, "regme das almas", o que nao ruim, mas evidente

que em frances somos beneficirios ou somos vtimas como voces preferirem, ternos a vantagem ou a desvantagem de possuir urna palavra cuja equivocidade , apesar de tudo, bastante mteressante para traduzir essa economia das almas. Ess~ palavra [que], alias, em seu sentido ambguo, de mtrodu~ao relativamente recente, s a encontramos nos d?is sentidos d~ cue vo~ !hes falar agora, a partir do fi~ do seculo XVII-[inicio do] seculo poderamos buscar citaces em Montaigne' -r, evidentemente a palavra "condura". Pois, afinal de contas, esta palavra - "conduta" _ se refere a duas coisas. A conduta~, de fato, a atividade que Consste ;In condUZ.lT a condu~ao, se voces quiserem, mas tambero a tnaneira como urna pessoa se conduz, a maneira como se deixa conduzir, a maneira como conduzida e como, afinal de contas, ela se comporta sob o efeito de urna conduta que seria ato de conduta ou de condu~ao. Conduta das almas, creio que assm que talvez pudssemos traduzr,menos mal essa oikonoma psykMn de que falava sao Gregono de Nazanzo, e penso que essa noco de conduta, com o campo que ela abarca, sem dvida um dos elementos fundamentais introduzidos pelo pastorado cristo na sociedade ocidental. Dito isso, gostaria agora de tentar mostrar um pouco como se abriu a crise do pastorado e como o pastorado pode de certo modo explodir, dispersar-se e adquirir a dimenso da governamentalidade, ou anda, como o problema do goYerno, da governam':.ntalidade pode se colocar a partir do pastorado. Claro, serao apenas algumas sinaliza~6es, algumas sondagens muito descontinuas. Nao se trata, em absoluto, de fazer a histria do pastorado, e em particular vou dexar de lado tudo o que se poderia chamar de grandes Jimitadores externos do pastorado catlico e crsto, esses grandes Jimitadore,s contra osquais el~ se chocou ao longo de toda a Idade Media e, por fm, no seculo XVI. Por limitadores externos deve-se entender toda urna srie de coisas que ne~ligenciarei,nao por nao existirem ou por nao terem tido efero, mas porque nao esse ponto que eu gastarla de

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reter, que me interessa mais. Por limitadores externos devese entender, claro, as resistencias passivas das populaces que estavam sendo cristianizadas e continuaram a se-lo at bem tarde na Idade Mdia; essas populaces que, mesmo cristianizadas, permaneceram por muito tempo reticentes a certo nmero de obrgaces que lhes eram impostas pelo pastorado. Resistencia, por exemplo, secular a prtica, a obrgaco da confisso imposta pelo concilio de Latro em 1215. Resistencias ativas tambm, com que o pastorado se chocou frontalmente, sejam elas prticas que podemos chamar de extracrists- at que ponto elas o eram outra questao -, como, digamos, a bruxaria, ou ainda choques frontais com as grandes heresias, na verdade a grande heresia que percorreu a Idade Mdia e que , grosso modo, a heresia dualista, catara'. Poderamos mencionar tambm, como outro limitador externo, [as] relaces [do pastorado]* com o poder poltico, o problema que [ele] encontrou com o desenvolvimento das estruturas econmicas na segunda metade da Idade Mdia, etc. Nao disso, claro, que eu gostaria de lhes falar. Gostaria de tentar pesquisar alguns dos pontos de resistencia, das formas de ataque e de contra-ataque que puderam se produzir no prprio campo do pastorado. De que se trata? Se verdade que o pastorado um tipo de poder bem especfico que se d por objeto a conduta dos homens - quero dizer, por instrumento os mtodos que permitem conduzi-los e por alvo a maneira como eles se conduzern, como eles se comportam -, se [portanto] o pastorado um poder que tem de fato por objetivo a conduta dos hornens, creio que, correlativamente a isso, apareceram movimentos tao especficos quanto esse poder pastoral, movimentos especficos que sao resistencias, insubmsses, algo que poderamos chamar de revoltas especficas de conduta, aqu tambm deixando a palavra "conduta" toda a sua ambigidade". Sao mo. . M.F.: das suas relaces

vimentos que tm como obiet rer ser conduzido de outr01 m~~ outra conduta, isto : quepor outros pastores, para outros bPo: outros condutores e mas de salvac;ao, por meio de o jetvos e para outras foroutros mtodos Sao mo . outros procedimentos e de eventualmente ~m todo :entos que tambm procuram, tros, que procuram definir ,escapar da conduta dos ouconduzir. Em outras al para cada um a maneira de se laridade histrica d p avras, go~tana de saber se a singuficidade de recusas,!ea:e~~ftdO nao corre,spondeu a especiE, assm como houve formas ~s, dere~lstenClas de conduta. dida em que ele exerce urna s e reslstenCla,ao poder na mehouve outras formas de . t~beranla poltica, assim como resis encia ou de recusa que se d.iri em a o ' igualmente dese eseJadas, e.J'lora economicamen?e, nao fo~er na medida ern que ele tenca aopoder como conduta?era haVldo formas de resisFare de unediato tres obse - P' . rvacoes. nmeira delas: apresentar as coisas assm n ve primeiro o pastorado :od~era: por acaso, supor que houpOIS mOVlmentos de retomo o que chamei alia's d e contra-ataqu ti d ' que nao vamos simplesm t es, pos e reaC;ao? Ser nos as avessas di amo en e retomar os mesmos fen6mepreciso estudar' I'SSg b s, negativos ou reativos? Claro seria b r o emmIDsdep rt no fundo o prprio pastorado ., e o e o servar logo que em reac;aoou, em todo caso Ja se f0n::'0u, desde o incio, to, de hoslilidade de ' numa relac;ao de enfrentamende revolta de cor:duta~~rra c~':l algo que dificil chamar forma de conduta em todo ~a: a e: q~e a ~onduta, essa clara; enfm, ele se consnru o, ain a nao ecsna de forma briaguez dos com ort u contra urna espcie de emOriente Mdio de!ex::::ertos relilPosos de que todo o pos nos sculos Il, ID e N e de que em particular rt ce as sertas gn ti d' nho absolutamente notvel . fus, cas ao um testemunos em algumas dessas seitasme , tave1'. De fato, pelo mematria com o mal o f t d gnos,ticas, a IdenlificaC;ao da nhecida, qUalificad~ co':n e~ matena ser percebida, recoretava evidentemente ce~ m .' e como mal absoluto, acaro numero de conseqencias, seja

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. em do encantamento propor exemplo da orde~ dd::':~tis~o indefinido que podia vacado por u~a espeCle _ e da matria, e o mais ~epressa levar ao SUiCldlO: libert:rr s t . destruir a matena pelo possvel. A idia ta~bem,~, ~:::. cometer todos os pecaesgotam<;nto do rr;a que : todo 'esse dominio do mal q~e dos pOSSlvelS, Ir ate o ~r:' d 'assim que destrurrel a mate' aberto pela matena. e e infinito . Tema igualme e equemos ao anto, e pmundo que u.uuu lei; e, por con ~ ria. Pequemos p0:t o da mente da anula<;ao de um mundo que o mundo da le, e seguinte, para destrurr ~m trur a lei isto , contravrr a topreciso primeirame~te e~ mundo ~u que as potencias ~o das as leis. A toda lei ~ue ssrio responder pela infra<;ao, mundo apresentam, e ne~e Inversao de fato do remado pela infra<;ao sistematiZa a~ A uele que criou o mundo, daquele que cnou o mund ~un'jo material que aceltou ,os aquele Jeov cnador de um os de Cairn, que amou [ac e sacrificios de Abel e recusod~ma a esse Deus necessan? odiou Esa, que pumu So rificios de Caim. amando Esau, responder prefe~mdo oss~~ndo Sodoma. Tuda o que se detestando Jaco e glorifi ente de desordem, foi contra pode chamar retrospect1v~mno Oriente e na Ocidente, se sso que o pastorado cn.stao, ortanto que temas uma cordesenvolveu. pode-se ~~' ~ entre ~ conduta e a contrarelacc imediata e fun a or conduta. _ , ue essas revoltas de conduta A segunda observa<;ao e_q d 'da _ enfim o que .. id d Elas sao sem uvi '1 trn sua especificI a e. I sao distintas das revo -, as eu queria tentar lhes mostrarna eme dida em que ele -exerce oder . tas polticas contra o p brn [das revoltas econorrncas uma soberania, dlsnntasditamd ern que ele assegura, garante d r]* na me a - distndistintas em sua fonna, sao contra o po urna explora<;ao.Elas sao

e.

. . M.F.: do poder "E 'revoltasde conduta' tm a gua ruobCf. :manuscrito, p. 5: ssas lticas ou econ6micas em seu o - distintas das revo 1 po tas cuidda de: sao " [etvo e ero gua forma.

tas em seu objetivo'. Existem revoltas de conduta. E, afina], a maior das revoltas de conduta que o Ocidente cristo conheceu foi a de Lutero, e sabemos muito bem que no incio ela nao era nem econmica nem poltica, qualquer que tenha sido, claro, o papel que logo assumiram os problemas econmicos e polticos. Mas o fato de essas lutas serem especficas, de essas resistencias de conduta serem especficas nao quer dizer que permaneceram separadas ou isoIadas urnas das outras, com seus prprios parceros, com suas prprias formas, com sua prpria dramaturgia e seu objetiva bem distinto. Na verdade, esto sempre ligadas, quase sempre em todo caso, ligadas a outros conflitos ou a outros problemas. Voces vo encontrar essas resistencias de conduta ligadas por exemplo, em toda a Idade Mda, as lutas entre a burguesia e o feudalismo, seja nas cidades flamengas', por exemplo, ou em Lyon, na poca dos valdenses'. Voces vo encontr-Ias ligadas tambm a esse descolamento, que se produziu principalmente, que ficou evidente principalmente a partir do sculo XII, entre a economa urbana e a economia rural. Voces tm um exemplo disso com os hussitas, calixtinos" de um lado, tabortas do outro'l.Vocs encontram igualmente essas revoltas de conduta, essas resistencias de conduta, ligadas a um problema totalmente diferente' mas capital, o do estatuto das mulheres. E vemos que essas revoltas de conduta esto muitas vezes ligadas a esse problema das rnulheres, do seu estatuto na socedade, na sociedade civil ou na sociedade religiosa. Essas revoltas de conduta floresceram nos conventos femininos, em todo esse movimento que chamamos de movimento da Nonnenmystik renana, no sculo XII". Voces vem tambm todos os grupos que se constituem em tomo das mulheres profetizas na Idade Mdia, como Jeanne Dabenton", Marguerite Porete", etc. Voces os vero mais tarde naqueles crculos curiosos, meio mundanos, meio populares, de conduta, ou melhor, de dreco de consciencia do sculo XVII, enfim na Espanha do sculo XVI com Isabel de la Cruz", ou na Franca com Armelle Nicolas", Marie des Valles", enfim

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todos esses personagens, M~dame A~arie tambm". Podemos ve-las prender-se tambem a fenomenos de. desnivelamento cultural. Por exemplo, a oposco, o conflito entre os doutores e os pastores, conflito que estoura ~e forma evidente em Wyclif 9, nos amauncianos em Paris ,em Jan Hus em Praga". Logo, por mais que essas revoltas de conduta possam ser especficas em sua forma e em seu objetivo, nunca sao autnomas, nunca permanecem autono~as, qualquer que seja o carter decifrvel da su~ especfcdade. Afnal de contas, a Revoluco Inglesa do seculo XVII, com toda a complexidade dos seus conflitos instituclo~aIs: dos seus choques de classes, dos seus problemas econorrucos, a Revoluco Inglesa deixa ver de ponta a ro~ta toda uma dimenso muito especifica que e a da resistencia de conduta, dos conflitos em torno do problema da conduta. Por quem aceitamos ser conduzidos? Como queremos ser ?cond~l dos? Em direco ao que queremos ser conduzldos. E~sa e a minha segunda observaco sobre a especfcidade nao22aut6noma dessas resistencias, des"sas revoltas de conduta . Enfim, a terceira observaco sena a segumte.. certo que essas revoltas de conduta, em sua forma religiosa, es,tao ligadas ao pastorado, a grande era do p~tora?o, IStO e, a que conhecemos desde os sculos X-XIate o seculo XVI e mesmo at o fim do sculo XVII, A partir desse mome:>to as rev~ltas de conduta, as resistencias de conduta vao aequirir uma forma totalmente diferente. At certo pont?, pode-se dizer que elas vo dimnur de intensidade e de numero, se bem que, afinal, algo como o movnnento meto,dlsta da segunda metade do sculo XVIll seja um magnfico exemplo de revolta, de resistencia de conduta muito l~pO;; tante, tanto do ponto de vista econmico quanto poltico . Mas, enfim, creio que se pode dzer, d~ maneira gera},.que, na medida em que, a partir do fim do seculo XVII- irucio do sculo XVIII, muitas das funces pastorais foram retomadas no exerccio da governamentalidade, na medida em que o governo ps-se a tambm querer se encarregar da conduta dos homens, a querer conduzi-los, a partir desse momento
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vamos ver que os conflitos de conduta j nao vilo se produtanto do lado da institui~ao religiosa, e sim, muito rnas, do lado das institui~es polticas. E vamos ter conflitos de conduta nos confins, nas margens da institui~ao poltica. Vou s!mplesme,nte !hes citar a1~s exe~plos como tipos de anlise possves OU de pesquisas posslveis. Primero, fazer a guerra. Ibr muito tempo, fazer a guerra, digamos nos sculos XVII-XVID, fazer a guerra, fora aqueles para os quais ser homem de guerra era um estatuto, grosso modo a nobreza, fora esses, fazer a guerra era uma profsso ~ais ou menos voluntria, as vezes mais para menos voluntana do que para mais, enm, pouco importa, e nessa medida o recrutamento militar dava lugar a toda uma srie de ;esistencias, de recusas, de deser~es. As deser~es eram pratica absolutamente corrente em todos os exrcitos do sculo XVII e do sculo XVlli. Mas, a partir do momenlo em que fazer a guerra se tornou, para todo cdado de um pas, nao simplesmente urna profisso, nem mesmo uma lei geral, mas uma tica, um comportamento de bom cidadao, a partir do momento em que ser soldado foi uma conduta, urna conduta poltica, uma conduta moral, um sacrificio' urna dedicaco a causa comum e a salva~ao co~um, sob a dire~ao de uma consciencia pblica, sob a direcao de uma autoridade pblica, no mbito de urna disciplina bem precisa, a partir do momento em que, portanto, ser soldado nao foi mais simplesmente um destino ou uma prosso, mas urna conduta, ento voces vem se sornar a ve!ha deser~ao-infra~ao de que Ihes falava h pouco, outra forma de deser~ao que eu charrtaria de deser~ao-insubmis_ sao, na qual recusar-se a exercer o oficio da guerra ou a passar durante certo lempo por essa profisso e por essa atvdade, essa recusa a empunhar as armas aparece como uma conduta ou uma contraconduta moral, como urna recusa da educaco cvica, como urna recusa dos valores apresentados pela sociedade, como uma recusa, igualmente, de certa relaco considerada obrigatria COm a naco e com a salvaco da naco, como certa recusa do sistema poltico efezir

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tivo dessa naco, como urna recusa da relaco com amarte

dos outros ou da relaco com sua prpria morte. Vocs estao vendo, portante, que ternos a o aparecimento de um fenmeno de resstncia de conduta que j nao tern, de modo algum, a forma da velha deserco e que tem certa analogia com certos fenmenos de resstnca de conduta religiosa [que vimos na]' Idade Mdia. Tomemos outro exemplo. No mundo moderno, a partir do sculo XVIII, vocs vem desenvolver-se sociedades secretas. No sculo XVIII, elas, no fundo, ainda sao prximas das formas da dssdncia religiosa. Elas tm, como voces sabern, seus dogmas, seus ritos, sua hierarqua, suasposturas, cermnias, sua forma de comunidade. A franco-maconaria, claro, um exemplo privilegiado disso. Depos, no sculo XIX, vo ser cada vez mais compostas de elementos polticos, vo se atribuir objetivos polticos mais ntidos, sejam eles compls, revoluces, revoluces polticas, revoluces sociais, mas sempre com um aspecto de busca de outra conduta: ser conduzido de outro modo, por outros homens, na direco de outros objetivos que nao o proposto pela governamentalidade oficial, aparente e visvel da sociedade. E a clandestinidade sem dvida urna das dimens6es necessrias dessa aco poltica, mas ela comporta ao mesmo tempo, precisamente, ela oferece essa possibilidade de alternativa a conduta governamental sob a forma de outra conduta, com lderes desconhecdos, formas de obediencia especficas, etc. Poderamos dizer, no fundo, que ainda existern, nas sociedades contemporneas, nas nossas, nos par-

nao fa~a mais que repr~duzr u a socredade, mesmo que te, ele se apresenta ele fu a que existe, e, por consegun, - . ' nciona mtemame t especie de outro pastorado d tr n e como urna com seus lderes, suas re ;s: ou a governament~idade, obedincia, e, nessa mecJfcta ~l~~ ~_oral, seus pn~clp1OS de urna enorme forca para se a resente ero, como voces sabem, urna outra sociedade, umaPoutra fa::::: ":Jesmotempo como canalizar as revoltas de d a e conduta, e para dirigi-Ias>, con uta, para tomar o lugar dejas e
pastorado.. ern"suas saber, das institui~6es e das rti gra~de parte atraves do que a medicina foi urna d p cas medicas. Pode-se dizer do pastorado. Nessa medi~~ ~:~desb;otncias hereditrias srie de revoltas de condut; o am e~ s;>scrtou toda urna urn dissent mdico forte desd q~~ e~amos chamar de nossos das, que vai [d~J re~s~ de o seculo ~ at os certas preven~6es como a va' _ c,ertas medica~oes, de de racionalidad r -d' cinacao, a recusa de certo tipo e me tea: o esforco par " _ de heresias mdicas em torno de r -ti a consntur especies uti1izam a eletricidade o P a cas de medlca~ao que tradicional; [a] recusa da mmTetismo, as ervas, a medicina cma, freqente em certo nmeroede pura e snnplesmente, tao -b grupos reh"'osos a ve ern como os movimentos de dissid'" .. . que se ram li~ar-se a resistncia a conduta m:~~: relgosa pude. Nao msisto mais Q . . 1 urn problema de pur~ e us~a f~::,~::~en;e colocar agora chame h pouco de resistncks r u1ano. Aquilo que nao poderamos tentar encontra~ ecusas, revoltas, ser que signar? Como designar esse ti o duma palavra para [oJ deespcie d,: trama especfica d: resi~;evoltas, ou antes, essa der que nao exercem a soberana e qu~Cla. a form as de ponao explorarn, mas
formas modernas, estendeu-se ero

urna contra-sociedade urna ~o~ar, at~ certo ponto, como

a que seu destino e seu nome erm . projeto, em ltima anlise de anecem ligados, que o social, de suscitar uro nov~ ho:~~ascer urna nov~ ordem tem necessariamente de fun . E, por consegurnte, ele

Vou dar um terceiro exemplo O

tidos polticos,dois tipos de partidos polticos.Os que nao sao nada mais que degraus para o exerccio do poder ou o acesso a funces e a responsabilidades, e os partidos polticos, ou antes, um partido poltico que, no entanto, deixou faz tempo de ser clandestino, mas que continua a levar a aura de um velho projeto que ele evidentemente abandonou, mas
,.Seqnca de palavras dcilmente audveis.

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. fr qentemente a expressao *? Empreguel e . devo dizer que ela nao me satisque con d uzem." "revoltade conduta , malas 11 volta" ao mesmo tempo . ue a p avra re . faz muito. porq. d . d forte para designar certas demasiado prec:sa: emasla:: difusas e muito mais suas formas de reslstenCla muito m , cul XVllI nao constituem ves. As sociedades secreta,~~~s~a I~ade Mdia. de que eu revoltas de ,conduta, a n:'m nao exatamente urna revol"desobediencia" , em comlhes falei ha pouco, tam ~ tao Em segundo lugar, a p avrd~Vl'da fraca demais, ainda que ma palavra sem u , d pensa<;ao,u d b dnoa que esta no centro e seja de fato o problema a ~o:'no o anabatismo", por exemrudo isso. Um mOVlmento desobediencia. E, fora isso, esplo, foi muito mais que uma .dentificar aqui tem, com toda ses movimentos a.ue'p:~c:oformas de existencia, de orgacerteza, urna pro uti;" a 'uma solidez que a palavra punzaco- urna ~onslstencla e dincia nao abrangeria. "Insubramente negativa de desobe e neste caso se trate de uma msso". slm talvez, se bem qu localizada e vinculada inpalavra que e, de certo mo d o, submissao militar. al me vem a mente, mas eu , e1aro, h u ma P avra que lngua a emprega-la. Pora preferiria que me arrancas~e;n ~ evidentemente, como vot~nto ~o~ apenas men;:o~:-/~is~idencia'l26. Essa palavra ces adlVlnharam, a P a e, de fato convir muito bem If dissidencia" - talvez pudess formas' de resistencia que . d' er para essas para 1550, quer 1Z ' . tem por objetivo e por addzem respeto- que Vlsam'J~~i or encargo conduzir, conversrio um poder que se a.d e[;, sua existencia cotidiana. duzir os homens em sua Vl a~e 'ustificaria por duas razes. Essa palavra, eVldentemente, ) 1 _" dissidencia" - foi Pnmerro essa pa avra . hi ,. ambas Istoncas. r ... 'a ara designar os movde fato empregada com .rrt:q~~~~o~aniza<;ao pastoral. Sementos religiosos d~ rests ~n deria efetivamente justificar gundo, sua aplcacao atua po

seu uso, porque, afinal de contas, o que se [chama de] * "dissidncia" nos pases da Europa Oriental e na Unio Sovitica" designa de fato urna forma de resistencia e de recusa complexa, pois se trata de uma recusa democrtica, claro, mas numa sociedade em que a autoridade poltica, o partido poltico que encarregado de definir a economia e as es!ruturas de soberania caractersticas do pas, esse partido poltico ao mesmo tempo encarregado de conduzir os individuos, de conduzi-los em sua vida cotidiana por todo um jogo de obediencia generalizada que adquire precisamente a forma do terror, porque o terror nao quando alguns comandam os outros e os fazem tremer: h terror quando mesmo aqueles que comandam tremem, porque sabem que de qualquer modo o sistema geral da obediencia os envolve tanto quanto queles sobre os quais exercem seu poder". Poderamos falar, alls, da pastoralizaco do poder na Unio Sovitica. Burocratzaco do partido, nao h dvida. Pastoralzaco do partido tambm, e a dissdncia, as lutas polticas que englobamos sob o nome de dissidncia tm urna dimenso essencial, fundamental, que certamente essa recusa da conduta. "Nao queremos essa salvaco, nao queremos ser salvos por essa gente e por esses meios." toda a pastoral da salvaco que posta em questo, Soljentsn", "Nao queremos obedecer a essa gente. Nao queremos esse sistema, em que at os que comandam sao obrigados a obedecer pelo terror. Nao queremos essa pastoral da obediencia. Nao queremos essa verdade. Nao queremos ser pegos nesse sistema de verdade. Nao queremos ser pegos nesse sistema de observaco, de exame perptuo que nos julga o tempo todo, nos diz o que somos no fundo de ns rnesmos, sadios ou doentes, loucos ou nao, etc." Podemos dizer portante [que] essa palavra - dssidncia - abrange de fato uma luta contra esses efeitos pastorais de que eu lhes falei da ltima vez. Pois bem, justamente, a palavra dissi,. designa corno

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Palavra entre aspas no manuscrito.

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dncia est demasiado localizada atualmente nesse genero de fenmeno para poder ser utilizada sem inconveniente. E, afinal de contas, quem hoje em dia no faz sua teona da dissidncia? Abandonemos pois essa palavra. O que vou lhes propor a palavra, mal construda sem dvida, "contraconduta" - palavra que s tem a vantagem de possibilitar referirnos ao sentido ativo da palavra "conduta", Contraconduta no sentido de luta contra os procedimentos postos em prtica para conduzir os outros, o que faz que eu prefira e~sa palavra a "nconduta", que s se refere ao sentido passrvo da palavra, do comportamento: nao se conduzir como se deve. Alm disso, essa palavra - "contraconduta" - talvez tambm permita evitar certa subs;,antific~~ao~ue a ~,alavra "dissidnca" permite. Porque de dissidncia vem dissidente", ou o inverso, pouco importa - em todo caso, faz dissidncia quem dissidente. Ora, nao estou muito certo de que essa substantifica~a? seja ~til. Temo inclusive que .seja perigosa, porque sem dvida nao tem muito senti~o dizer, por exemplo, que um louco ou urn delmquente s_ao dissidentes. Temos a um procedimento de santifcaco ou de herozaco que nao me parece muito vlido. ~m compensaco, empregando a palavra contraconduta, e sem dvida possvel, sem ter de sacralizar como dissidente fulano ou b:ltrano, analisar os componentes na maneira co~o alguem age efetivamente no campo muito geral da poltica ou no campo muito geral das relaces de poder. Isso permite Identificar a dimenso, o componente de contraconduta, a dimenso de contraconduta que podemos encontrar perfeitamente nos delnqentes, nos loucos, nos doentes. Portante, anlise dessa mensa familia do que poderamos chamar de contracondutas. Gostaria agora, depois desse rpido sobrevo do tema geral da contraconduta no pastorado ena governamentalidade, de tentar identificar como as coisas aconteceram na Idade Mdia, em que medida essas contracondutas puderam, at certo ponto, pr em questo, trabalhar, elaborar,

,;rodir o poder pastoral de que lhes falei da ltima vez isto e, con;o urna erise interna do pastorado fora aberta na'ldade Media, desde havia muito ternpo, pelo desenvolvimento de cOl;tracondutas; Gostaria que voces tivessem presente ao espirito certo numero de fatos bem conhecidos, portanto peco-lhes descuipa por resum-los dessa maneira puramente livresca. Em pnmerro lugar, claro, em relaco ao esboro do pastorado que eu lhes ,havia feilo semana passada, assistimos desde os pnmerros secuios do cristianismo a todo um desenvolvimento, a uma extrema complicaco das tcrucas, dos procedimentos pastoras, a uma institucionaliza~ao muito rigoros~ e muito densa do pastorado. Em segundo lugar e, se voces quiserem, caracterizando mas de maneiramuito especfica, muito particular, muit~ importante, essa m~tituclOnaliza~ao do pastorado, cumpre observar a formaco de urn dimorfismo, enfim de urna estrutura binria no interior mesmo d? campo pastoral, que ope os clngos: de um lado, aos leigos, do outro". Todo o cristianismo medieval, e o catolicismo a partir do scuio XVI, vai ser caractenzado pela existe_ncia,de duas categorias de indivduos bem distintos, que na~ tem ;,em as mesmas obriga~aes, nem os mesmos prvilgios C1VlS, claro, mas que nao tm nem ,mesmo, tampouco, os mesmos priviJgios esprtuas: os clengos, de um lado, e os leigos, de outro". Esse dimorfisn;o, o problema colocado por esse dimorfismo, o mal-estar mtroduz!do n~ comunidade crst pela existencia de clngos que tem nao apenas priviJgios econmicos e civis mas taITlbm priviJgio: espirit;'ais, que esto via de regr~ mais proximos do parmso, do ceu e da salva~ao que os outros, tudo isso vai ser um dos grandes problemas, um dos pontos de ,sustenta~ao da contracondura pastoral". Outro fato, tambem, de que convem se lembrar, ainda no interior dessa institucionaliza~ao do pastorado, a definco de uma teona e de,uma prtca do poder sacramental dos padres. Aqu tambem, fenomeno relativamente tardo, assim como o apareclm,;nto do dim~rfismo entre clrigos e leigos, a saber: o presbyteros, ou o bspo, ou o pastor" das primeiras co-

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munidades crists nao tinha de modo algum um poder sacramental. Foi aps toda uma srie de evolu~6:s que ele recebeu o poder de ministrar sacramentos, IStO e, de ter uma eficcia direta por seu prprio gesto, por suas palavra:, uma eficcia direta na salvaco das ovelhas". Isso quanto as grandes transformaces puramente religiosas do pastorado. Do ponto de vista poltico, do ponto de VIsta exterior, seria preciso falar do entrelacamento desse pas;orado com o governo civil e o poder poltico. Sena necess~o falar da feudalzaco da Igreja, do clero secular, mas tambem do clero regular. E, por fim, em terceiro lugar, nos confins des~a evoluco propriamente interna e religiosa e,dessa evoluco

externa, poltica e econmica, sena necessano assll:a1a:' a rneu ver,com insistencia, o aparecimento de urna corsa Importante, essencialmente em torno dos sculas XI-XII. a ntroduco, na prtica pastoral conhecida, de um modelo que era essencial e fundamentalmente um modelo laico, a saber, o modelo judicial. Para dizer a ver,dade, q';la.;'do digo que isso remonta aos sculas XI-XII, esta. se;" dvda totalmente errado, porque, na verdade, a Igrea a hava adqumdo e j exercia funces judiciais desde os sculas VII ~VIII, como atestam os penitenciais dessa poca. Mas o que e Importante que, a partir dos sculos,XI-XIL vem~s ~esenvol ver-se e tornar-se obrigatria a pratca da confisso, a partir de 1215" - na verdade, ela j era consideraveimente generalizada -, isto , a existencia de um tribunal permanente diante do qual cada fiel deve se apresentar regularm,ent~. Vemos aparecer e desenvolver-se a crenca no, purgatono , isto , um sistema modulado de pena, provisono, em rela~ao ao qual a justica, enfim, o pastorado pode desempenhar certo papel. E esse papel vai estar precisamente no aparecimento do sistema das indulgencias, isto , na possibilidade de o pastor, na possibilidad; de a Igreja ate~uar em certa medida e mediante certo numero de condices, essencalmente condices fnanceras, as penas previstas. Temas ai, portante, uma penetraco do modelo judicial na Igreja, que

vai ser, sem dvda, que foi com toda certeza, a partir do sculo XJ.!, uma dasgrande~ razes das lutas antipastorais. Nao vou mais msistr nesse tema. Mais uma palavra, para dzer que essas lutas antipastorais adquiriram formas milito diferentes. Tambm nao vou enumer-Ias. de coisas mars preosas que gostaria de Ihes falar. Simplesmente cumprs recor?ar que voces encontram essas lutas [anti]pas~ torais num ruvel propnamente doutrinal, como por exemplo ~as te~nas da Igreja, na eclesiologia de Wyclif ou de Jan Hus . Voces encontram tambm essas lutas antipastorais sob a f~rma de comportam.entos individuais _ seja estritamente mdiVlduals, seja mdiVlduais mas em sre, comportamentos ndvduas por ~o~tgio, como por exemplo o que aconteceu no caso da mstica, com a constituico apenas esbo~ada de alguns grupos que lago se desfazem. Voces encontram essas l';ltas antipastorais em grupos, ao contraro, que se constturam fortemente, uns como apndice, at mesmo a margem da Igreja, sem que houvesse conflitos milito Vlo!entos, como as ordens terceiras ou as sociedades de devoco. Outros sao grupos em franca ruptura, como sera o c~so dos valdenses", dos hussitas", dos anabatistas" u~s os:~ando da obedie~cia 11 recusa e 11 revolta, como o; begards e as begunas, pnncipalmente". Voces tambm vo encontrar essas lutas antipastorais, essas contracondutas pastarros em toda uma nova atitude, em todo um novo compartamento religioso, em toda uma nova maneira de fazer e de ser, em toda uma nova maneira de se relacionar com Deus, com as obriga~6es, com a moral, com a vida civil tambm. tuda isso, esse fenmeno difuso e capital que foi chamada de deootio moderna". Ora, em todos esses fenmenos tao diversos, quais sao os pontos quepode~os reter, na medida em que me parece que a propna histona das rela,aes conduta pastoral/contra,c~ndutas est envolvida neles? Parece-me que a Idade Media desenvolveu cinco formas principais de contraconduta que tendem, todas elas, a redistribuir, a inverter, a anu-

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lar, a desqualificar parcial ou totalmente o poder pastoral na economia da salvaco, na economia da obediencia e na economia da verdade, isto , nesses tres domnios de que havamos falado a ltima vez e que caracterzam, a rneuver,o objetivo, o domnio de ntervenco do poder pastora], E essas cinco formas de contraconduta desenvolvidas pela Idade Mdia - mais uma vez me perdoem o carter escolar e esquemtico da anlise - [quais so"]" , _, , Em primeiro lugar, o ascetismo, Voces vao dizer que e um tanto ou quanto paradoxal apresentar o ascetismo como contraconduta, quando se tem o costume de, ao contrrio, associar o ascetismo a prpria essncia do cristianismo e a fazer do cristianismo urna relgo da ascese, em oposico as religi6es antigas, Acho que devemos recordar que o pastorado, como eu aludia h pouco, o pastorado, ~a Igreja oriental e na Igreja ocidental, desenvolveu-se nos s':culos III-N, essencialmente, pelo menos numa parte nao desprezvel, contra as prticas ascticas, contra em todo caso o que chamavam, retrospectivamente, de excessos do monaquismo, da anacorese egipcia ou siria", A organzaco de mosteiros com vida comum, e vida obrigatoriamente comum, a organizaco nesses mosteiros de toda uma hiera:quia em torno do abade e dos seus subordinados, que sao os intermedirios do seu poder, o aparecimento de urna regra nesses mosteiros de vida comum e hierarquizada, de uma regra que se impe da mesma manerra a todo o mundo ou, em todo caso, a cada categoria de monges de uma maneira especifica, mas a todos os membros dessa categoria, conforme sejam novcos ou professos, a existencia de urna autoridade absoluta, inconteste, do superior, justamente a regra de uma obediencia que nunca deve ser discutida em relaco as ordens do superior, a afirmaco de que a verdadeira renncia essencialmente a renncia nao ao corpo ou a carne, mas , vontade, em outras palavras, o fato de que
* Frase inacabada.

o sacrificio supremo pedido ao monge nessa forma da espint:'alidade - O que lhe pedido essencialmente a obedinca -, tudo isso mostra be~ que o que estava em jogo era lurutar com essa orgaruzacao tudo o que podia haver de infinito ou tudo o que, em todo caso, havia de incompatvel no ascetismo com a organzaco de um poder", O que ~aVl~ de fato no ascetismo que era incompatvel coma obedienCIa, ou,o que havia na obediencia que era esseneralmente anti~scetico?Creioque a ascese , em primeiro lugar, um exercicio ~e SI sobre si, uma espcie de corpo a corpo que o indvduo trava consigo mesmo e em que a autoridade de urn outro, a presenca de um outro, o olhar de um outro , se nao impossvel, pelo menos nao necessno, Em segundo lugar, o ascetismo um carninho que segue uma escala de dificuldade crescenre. , no sentido estrito do te~o, .~n: exerccio", uro exerccio que va do mais fcil ao mais difcil, e do mais difcil ao que ainda mais difcil e em qu; o critrio dessa dificuldade o que? o sofrimento do propno asceta, O critrio da dificuldade a dificuldade que o asceta experimenta efetivamenre em passar ao estgio segumte e em fazer o exererero que vem em seguida, de modo que e o asceta com seu sofrimento, o asceta com suas recusas, com seus desgostos, com suas impossibilidades, o asceta no momento mesmo em que reconhece seus limites que se torna o ~a do seu prprio ascetismo e que levado, por essa experiencia rrnediata e direta do limite, a superJo, Em tercero lugar, oascetismo tambrn urna forma de desafio, ou antes, uma forma de desafio interior, se assim podemos dizer, tambm o desafio ao outro, As histnas que fornecem descrices da vida dos ascetas, dos anac?retas orientais, egipcios ou srios, sao repletas dessas his-

t?nas ero que de asceta a asceta, de anacoreta a anacoreta,


fica-se sabendo que um faz um exerccio de uma extrema clfticuldade, a que o outro vai responder fazendo um exercicio de dificuldade ainda maior: jejuar durante um mes, jeuar durante um ano, jejuar durante sete anos, jejuar duran-

s
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tem portanto urna forma de te catorze anos". O ascetism~ d~safio exte;"o. Em quarto desafio, de desafio mtedrno e eestado que nao , evidentelugar o ascetismo ten e a um ' a r de tudo men;e um estado de perfeico, masdqude e acPalrnies.a um es' lid de umesta o ea , um estado ?e tranquh a lhes falei da ltima vez" e que , tado de apiheia, da qu~ tismo Ser diferente, justano fundo, outra forma bo diru ia mas a aptheia do asceta mente, na pastoral da o e lenbCre'si mesmo sobre seu cor' d Inio que ele exerce so , ,. al e o orruru frim ntos Ele chega a um estag:o t ,que po, sobre seus so e fre e que efetivamente, tudo o que j nao sofre com o que so e o na~ provocar nele nenhum ele pode infligir ao seu corp _ huma aixo, nenhudistrbio, nenhuma perturba,~o,~:: tod!uma srie de ma sensaco forte. E temo! ;,; ue !hes falava da ltima exemplos'hcomo :::~~~~!f;~nto de ascetismo que podiarn vez", que avia a ele nao se mexa". Encontramos !he enfiar o dedo no olho, tt e ito prxima do ascetismo e a urna cois~ eV1dente.me~le ;-;: suma, trata-se no fim das do monaquismo budistas. o mundo de vencer o corpo, contas de se vencer, de vencer 'o diabo e suas tenmatria ou ainda d e vencer _ ~ de vencer a . " a da tentaco, que nao e tanto o taces, Donde a mportanc anto o que ele deve controlar que o asceta deve supnrrur, qu _ , na-o ter tentaces, d o 'd al do asceta nao e o tempo to o. 1 e d ,. de si que toda tentaco !he chegar a tal pontEo ~e oml~~ caracerstica do ascetismo, ser indiferente. n m, qum d o logo da matque ele remete seja ,a umda recusa iS~~orpqu: urna das di. 1 go a essa especIe e acosm tifi - d na, o d d alismo seja a iden cacao o menses da ~ose e o u aceitar os sofrirnentos, recucorpo com Cnsto. Ser as.ce~ rio o chicote, usar o ferro em sar-se a comer, Impor;:~ p fazer que seu corpo se tome seu corpo, em sua e dentfcaco que vamos encomo o corpo de Cnsto. is de Iascetismo na Antiguidade, contrar em todas as fo~:~ ~a Idade Mdia. Lembrem-se eVld~ntemente, mdas St:d 2 em que ele conta como, numa do celebre texto e ,

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manh de inverno, num frio glacial, ele se mps o chicote, um chicote com ganchos de ferro que arrancavam peda,os do seu carpo, at o momento em que se pos a chorar por seu prprio carpo como se fosse o carpo de Cristo". Como voces vem, ternos a toda urna srie de elementos caractersticos do ascetismo, que se referem seja a justa do atleta, seja ao dominio de si e do mundo, seja a recusa da matria e ao acosmismo gnstico, seja a identifica,ao glorificadora do carpo. Isso, evidentemente, totalmente incompatvel com urna estrutura do pastorado que implica (como eu dizia a ltima vez) urna obedinca permanente, uma renncia a vontade, e somente a vontade, e uma extenso da conduta do individuo' ao mundo. Nao h nenhuma recusa do mundo no princpio pastoral da obedinda; nunca h acesso a um estado de beatitude ou a um estado de identifica,ao com Cristo, a urna espcie de estado terminal de dominio perfeito, mas, ao contrrio, um estado definitivo, adquirido desde o inicio, de obediencia as ordens dos outros; e, enfm, na obedienda nunca h nada dessajusta com os outros ou consigo mesmo, mas ao contrrio urna humildade permanente. Creio que as duas estruturas, a da obediencia e a do ascetismo, sao profundamente diferentes. por isso que, quando e ande se desenvolveram COntracondutas pastarais na [dade Mdia, o ascetismo foi um dos pontos de apoo, um dos instrumentos utilizados para isso e contra o pastorado. Esse ascetismo, que foi muito desenvolvido em toda urna srie de crculos religiosos _ seja ortodoxos, como em meio aos beneditinos e as beneditinas

renanos, seja, ao contraro, nos meios francamente heterodoxos, como entre os tabortas", entre os valdenses tambm, seja ainda simplesmente em meios intermedirios, como

no caso dos flagelantes 55 - , esse ascetismo , a meu ver, uro


elemento, nao podemos dizer literalmente estranho ao cristianismo, mas certamente estranho a estrutura de poder
>lo

M.Foucault acrescenta: primeiramente

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pastoral em tomo do qual se organizava, tinha se organizado o cristianismo. E como elemento de luta que ele fOI atvado ao longo de toda a histria do cristianismo, reativado, sem sombra de dvida com uma intensidade particular, a partir do sculo XI ou XII. Portante, concluso: o cristianismo nao urna religio asctica. O cristianismo, na medida em que o que o caracteriza, quanto as suas estruturas de poder, o pastorado, o cristianismo fundamental,mente antiasctico, e o ascetismo , ao contrrio, urna especie de elemento ttico, de pe~a de reverso pela qual certo nmero de temas da teologia crist ou da experiencia religiosa vai

ser utilizado contra essas estruturas de poder. O ascetismo uma espcie de obediencia exasperada e contra;-ertida, que se tomou domnio de si egosta. Digamos que ha um excesso prprio do ascetismo, um algo mais que assegura precisamente sua inacessibilidade por um poder exterior. E, se voces quiserem, tambm pode-se dizer o seguin.te. Ao principio judaico ou ao principio greco-romano da le, o pastorado cristo havia acrescentado este elemento? excessivo e completamente exorbitante que era a obediencia, a obediencia continua e infinita de um homem a outro. Em relaco a essa regra pastoral da obediencia, digamos que o ascetismo acrescenta um elemento, ele prprio exagerado e exorbitante. O ascetismo sufoca a obediencia com o excesso de prescrces e desafos que o individuo lanca a si mesmo.Vocs esto vendo que h um nvel que o nvel do respeito a lei. O pastorado acrescenta a ele o principio de uma submisso e de uma obediencia ao outro. O ascetismo inverte novamente, outra vez, essa relaco fazendo do exerccio de si sobre si um desafio. Portante, primciro elemento do antipastoral ou da contraconduta pastoral: o ascetismo. Segundo elemento, as comunidades. Existe, de fato, uma outra maneira, at certo ponto inversa, de se nsubmeter ao poder pastoral: a formaco de comunidades. O ascetismo tern, antes, uma tendencia individualizante. A comunidade e algo bem diferente. Em que ela se baseia? Em primeiro lugar, h uma espcie de fundo terico que encontramos na

maioria das comunidades que se formararn no decorrer da Idade Mdia. Esse fundo terico a recusa da autoridade do pastor e das justificaces teolgicas ou eclesiolgicas propostas para ela. Em particular, as comunidades partem, em todo caso algumas delas, as mais violentas, as mais virulentas, as que esto mais francamente em ruptura com a Igreja, partem do principio de que a prpria Igreja e, em particular, o que constitui seu organismo fundamental ou central, a saber, Roma, uma nova Babilonia e representa o Anticristo. Tema moral e tema apocalptico. Nos grupos mais eruditos, de urna maneira mais sutil, essa atividade ncessante, sempre reinciada, de formaco de comunidade, apoiouse em problemas doutrinais importantes. O primeiro era o problema do pastor em estado de pecado. O pastor deve o privilgio do seu poder ou da sua autoridade a uma marca que teria recebido de uma vez por todas e que seria indelvel? Em outras palavras, ser porque ele padre e porque recebeu a ordenaco que ele detm um poder, um poder que nao !he pode ser retirado, a nao ser quando eventualmente suspenso por uma autoridade superior? o poder do pastor independente do que ele moralmente, do que ele interiormente, da sua maneira de viver, da sua conduta? Problema que, como voces esto vendo, conceme a toda essa economia dos mritos e demritos de que !hes falei a ltima vez. E a isso responderam em termos propriamente tericos, teolgicos ou eclesiolgicos, certo nmero de pessoas, essencialmente Wyclif e depois Jan Hus, Wyclif que estabelecia o principio: "Nuilus dominus civilis, nullusepiscopus dum est in percato moriali", que significa: "Nenhum senhor civil, mas tambm nenhum bspo, nenhuma autoridade religiosa, dum est in peccato mortali, se estiver em estado de pecado mortal.'?" Em outras palavras, o simples fato, para um pastor, de estar em pecado mortal suspende todo o poder que ele pode ter sobre os fiis. E esse principio que retomado por Jan Hus num texto que tambm se chama De ecdesia e em que ele diz... nao, nao no Deecclesia. Ele tinha mandado escrever, gravar ou pintar nas paredes da igreja de

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Belm em Praga" este principio: "5 vezes bom nao obedecer aos prelados e aos superiores." Jan Hus falava at da "heresia da obediencia?". A partir do momento em que vec obedece a um pastor que, ele prprio, infiel a lei, infiel ao principio de obediencia, nesse momento voc tambm se toma hertico. Heresia da obediencia, diz Jan Hus. O outro aspecto doutrinal o problema do poder sacramental do padre. No fundo, em que consiste o poder do padre de distribuir sacramentos? Desde as origens, a doutrina da Igreja nao havia cessado de aprofundar, de estear, de adensar e, cada vez mais, de intensificar o poder sacramental do padre". O padre capaz, primeiramente, de fazer entrar na comunidade ao balizar, capaz de absolver ante o cu o que ele absolve na confisso na terra, capaz enfim de dar o corpo de Cristo pela eucaristia. todo esse poder sacramental, definido pouco a pouco pela Igreja para seus padres, que val ser, que sem cessar questionado nas diferentes comunidades religiosas que se desenvolvem", Recusa, por exernplo, do batismo obrigatrio imposto as criancas e que plenamente um efeito do ato do padre sobre algum que nao tem vontade", Recusa portanto do batismo das criancas e tendencia a desenvolver o batismo dos adultos, isto , um batismo voluntrio, voluntrio de parte dos individuos, voluntrio tambm de parte da comunidade que aceita o individuo. Todas essas tendencias que vo levar, claro, ao anabatismo", mas j as encontrarnos entre os valdenses, entre os hussitas, etc. Desconfianca [tambm] da confisso, essa confisso que, at os sculos X-X!, ainda era urna atividade, urna prtica que podia ser realizada entre leigos, mas que, depos, a partir dos sculos X!-XIL havia sido reservada essencialmente, exclusivamente aos padres. Vemos desenvolver-se ento nessas comunidades a prtica da confisso dos leigos, a desconfianca em relaco a confsso feita ao padre. Por exemplo, nos relatos feitos pelos Amigos de Deus de Oberland, ternos o clebre relato de urna muIher que havia se dirigido a um padre para !he contar de que tentaces era ela objeto, tentaces carnais, e o pa-

dre !he responde dizendo que, ora, essas tentaces nao eram nada de grave e que ela nao tinha por que se preocupar, enfim, que eram naturas, E na norte que se segue, Deus, Cristo aparece a ela e diz: por que voc confiou seus segredos a um"padre? Seus segred~s voc deve guardar para si mesma . Recusa da confissao, em todo caso tendencia a urna recusa da confisso. E, finalmente, a eucaristia. Voces tm todo o problema da presenca real e todas as prticas de contracondutas que se desenvolveram nessas comunidades, em que a eucaristia retoma a forma da refeco comunitria com consumo de po e de vinh~' mas em geral sem dogma da presenca real. Bis a espece de fundo terico sobre o qual se desenvolveram essas comunidades. Positivamente, a formac dessas comundades se caracteriza pelo fato de que, justamente, ela~ supnmem ou tendem a suprimir o dimorfismo pad~es e leigos, que caractenzava a organizaco da pastoral cnsta. Esse dim~rfismo clrios-leigos substituido por que? P?r um certo numen:' ~e corsas, que podem ser: a designacao do pastor por eleico e de maneira provisria, como encontramos entre os taboritas, por exemplo. Nesse caso, evidente que o pastor ou o responsvel, o praepositus, sendo eleito provisonamente, nao tem nenhuma caracteristica que o ass~ale defnitivamenjs. Nao um sacramento que ele recebe, e a propna vontade da comunidade que o encarrega por algum tempo de um certo nmero de tarefas de rE;sponsabilidades,e que !he c~nfia urna autoridade pr~vi sona, mas que ele jamais detera por ter recebido um sacrament? Esse dimorfismo clrigos e leigos substituido com freqnca por outro dimorfismo, muito diferente entretanto, que o da .?po~i~ao, da distinco entre os que sao eletos e os que nao sao eletos. Encontramos isso claro entre todos os ctaros, encontramos tambm entre os valdenses. E essa distin~ao , apesar de rudo, bem diferente, porque, a partu do momen,to em que algum j eleito, a partir desse moment?, ~ e~cacJa do. padre para a sua salva~ao se toma nula. E Ja nao e necessana a intervenco de um pas-

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tor para gui-lo no carninho da salvaco, pois ele j o trilhou. Inversamente, os que nao sao eleitos e que nunca sero eletos, estes tambm j no necessitam da eficcia do pastor. Nessa medida, esse dimorfismo eleitos-no eleitos exclui toda essa organzaco do poder pastoral, essa eficcia do poder pastoral que encontramos na Igreja, digamos, oficial, a Igreja geral. Consideremos ainda o princpio da igualdade absoluta entre todos os membros da comunidade: sob urna forma religiosa, sto , cada urn pastor, cada um padre, ou seja, ningum o ; [ou sob a forma]' econmica estrita que voces encontram entre os tabortas, em que nao havia posse pessoal dos bens e tudo o que podia ser adquirido o era somente pela comunidade, com urna partilha igualitria ou urna utilzaco comunitria das riquezas. 1550 nao quer dizer, por sinal, que, nessas comunidades, o princpio da obediencia era totalmente desconhecido ou suprimido. Ao contrario, havia um certo nmero de comunidades em que nenhuma forma de obediencia era reconhecida. Havia comunidades, por exemplo, certos grupos de irmos do Livre Espirito" que eram de inspiraco pantesta, mais ou menos inspirados em Amalrico de Bena", em Ulrico de Estrasburgo", para quem Deus era a prpria matria. Por conseguinte, tudo o que podia ser individualizado nao passava de iluso, A divso entre o bem e o mal nao podia existir e nada mais era que o efeito de urna quimera, e, por conseguinte, todos os apetites eram legtimos. Nessa medida, ternos urn sistema que, pelo menos em prncpo, exclui toda obediencia ou, em todo caso, afirma a legitirnidade de toda conduta. Mas encontramos ento, nessas comunidades, muitas outras maneiras de impor os esquemas de obediencia, mas de um modo bem diferente do esquema pastoral. o caso, por exemplo, das relaces de obediencia recproca. Os Amigos de Deus de Oberland tinham regras, jura>1-

mentos, melhor dizendo, compromissos de obediencia recpr,:ca de urn individuo a outro. Assim, Ruiman Merswin" e o anorumo chamado Amigo de Deus de Oberland" haviam feto um pacto de obediencia recproca por vinte e oito anos. Pcara entendido entre eles que, por vinte e oito anos urn obedeceria as ordens do outro, como se o outro fosse o 'pr6S pno Deus Encont;amos tambm fen6menos de nverso de hierarqUla~. Isto e, embo;ao pastorado cristo diga que o pastor deve, e claro, ser o ltimo dos servidores da sua comurudade, sa~e~se perfeitamente - e linha-se a experiencia disso - que o ltimo dos sefVldores da comunidade nunca se toma~ pastor. Nesses grupos, ao contraro, ternos nverses sistemticas de hierarquia. Ou seja, escolhe-se precisamente o mal':; Ignorante ou o mais pobre, eventualmente o de pior reputaeo ou honra, o ~ais depravado, escolhe-se a prostituta para ser a responsavel pelo grupo". Foi o que aconteceu, por exemplo, com a Sociedade dos Pobres e Ieanne Dabenton, que passava por ter tido a vida mais desregrada e que se tomara, Justamente por causa disso, a responsvel, a pastora do grupo. Assin: como a ascese tem urn pouco esse lado de exage.r,o quase rr0';lCo em relaco a regra pura e simples de obednca, tambem poderamos dizer, por consegumte, que hava nessas comunidades, e de fato houve em c:rtas comu~dades, um lado de contra-sociedade, de inversao das relaces e de hierarquia social, todo urn lado de carnaval. A, seria necessrio (... bom, este outro problema) estudar ~ !,ratica camavalesca da nverso da sociedade e da consntuco desses grupos religiosos com base num modelo ex~tamente inverso ao da hierarquia pastoral existente. Os pr;merro,:; sero efetivamente os ltimos, mas os ltimos tambem serao os primeiros. Terceiro elemento de consttucso, urna terceira forma de contraconduta, seria a mstica' isto , o privilgio de urna
. . M.F. acrescenta: semente agora percebo que fui longe demais. Tenho vontadede parar por aqui...Voces devem estarcansados. Mio sei.

M.F.: e tambm, igualdade

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experiencia que, por dafinco, escapa do poder pastoral. Esse poder pastoral havia, no fundo, desenvolVldo urna economia da verdade que, voces sabem, ia do ensino, d,; um lado do ensino de urna verdade ao exame do ndvduo. Urna verdade transmitida como dogma a todos os fiis e urna verdade tirada de cada urn deles como segredo deseoberto no fundo da sua alma. Com a mstica, ternos urna economa que completamente diferente, j que, primeiramente, teremos um jogo de visibilidade totalmente diferente. A alma nao se mostra ao outro num exame, por todo urn sistema de confisses. A alma, na mstica, se ve a si mesma. Ela se ve a si mesma em Deus, e ve Deus em si mesma. N essa medida, a mstica escapa fundamentalmente, essencialmente, do exame. Em segundo lugar, a mstica, como revelaco imediata de Deus alma,_tambm escapa da estrutura do ensino e dessa repercussao da verdade, daquele que sabe aquele que ensinado, que a transmite. Toda essa hierarquia e essa lenta circulaco das ;rerdade,s ensinadas, tudo isso curto-drcuitado pela expenencla mstica. Em tercerro lugar, a mstica admite e funciona de acordo com um pnncpio de progresso, tal como o e!'sino, mas de acordo com um princpio de progresso que e bem difer~nte, pOlS o caminho do ensino vai regularmente da IgnorancIa ao conhecimento pela aquisico sucessiva de um certo nmero ?e elementos que se acumulam, enquanto o caminho d~ rrustica bem diferente, pois passa por urn jogo de alternncias _ a noite I o dia, a sombra I a luz, a perda I o reencontro, a ausencia I a presenc;a -, jogo que se inverte sem cessar.1!elhor dizendo, a mstica se desenvolve a partir de exp,;nencias e na forma de experiencias absolutamente ambguas,

Nao sei o que fazer. Poroutro lado, precisaramosconcluir. Vaiser.rpido, porque sao coisas conhecidas, no fundo. Vai s~r rpido; e.assm ficaremos livres do assunto, passaremos a outra COlSa da proXlI11a vez... Bom. Terceiro elemento de contraconduta: a mstica

nurna espcie de equvoco, j que o segredo da noite que ela urna lumnaco, O segredo, a forca da iluminaco est precisamente em que ela cega. E, na mstica, a ignorancia um saber, e o saber tem a prpria forma da ignorancia. N essa medida, voces esto vendo quanto est longe dessa forma de ensino que caracterizava a pastoral. Ainda na pastoral, era necessrio haver urna direco da alma individual pelo pastor e, no fundo, nenhurna comuncaco da alma com Deus podia ser feita se nao fosse, ou relegada, ou pelo menos controlada pelo pastor. O pastorado era o canal que ia do fiel a Deus. Claro, na mstica, voces tm urna comunicacao mediata que pode estar na forma do dilogo entre Deus e a alma, na forma do chamado e da resposta, na forma da declaraco de amor de Deus i. alma, da alma a Deus. Voces tm o mecanismo da inspiraco sensvel e imediata que faz a alma reconhecer que Deus est presente. Voces tm tambm a comunicaco pelo silencio. Voces trn a comuncaco pelo corpo a corpo, quando o corpo do mstico sente efetivamente a presenca, a presenca premente do corpo do prprio Cristo. Portante, aqui tambrn, voces vem quanto a mstica est distante da pastoral. [Quarto elemento], ser meu penltimo ponto, por esse ento posso passar rpido, e o problema da Escritura. Ou seja, nao que os privilgios da Escritura nao existiam numa economia do poder pastoral. Mas evidente que a presenc;a da Escritura era como que relegada a um segundo plano em relaco ao que era essencial na pastoral: apresenca, o ensino, a intervenco, a palavra do pastor. Nos movimentos de contraconduta que vo se desenvolver ao longo de toda a Idade Media, vamos ter precisamente, de certo modo para curto-circuitar o pastorado e a ser utilizado contra o pastorado, o retorno aos textos, o retorno i. Escritura". Porque a Escritura urn texto que fala sozinho e que nao necessita do mediador pastoral; ou, se urn pastor tem de intervir, isso s pode se dar de certo modo no interior da Escritura, para esclarece-la e para melhor colocar o fiel em re-

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Iaco com a Escritura. O pastor pode comentar, pode explicar o que obscuro, pode designar o que importante, mas o far, de qualquer modo, para que o leitor possa ler por SI prprio a Escritura. E o ato da leitura um ato espiritual que pe o fiel em presen,a da palavra de Deus e que. encontra, por conseguinte, nessa iluminaco interior, sua le e sua garantia. Lendo o texto que foi dado por Deus aos homens, o que o leitor percebe a prpria palavra de D;us; e a compreenso que ele tem dela, mesmo quando e pouco dar~, nada mais do que aquilo que Deus qms revelar por SI proprio ao homem. Portante, aqui tambm podemos dizer que o retorno a Escritura, que foi um dos grandes temas de todas essas contracondutas pastorais na Idade Mdia, uma pe,a essencial. _ . , Enfm, [quinto elemento.] nao vou me deter aqm, e a crenca escatolgica. Afinal, a outra maneira de desqualificar o papel do pastor afirmar que os tempos se consull';aram ou esto se consumando, que Deus Val voltar ou esta voltando para reunir seu rebanho. Ele ser o verdadeiro pastor. Por consegunte, j que ele o verdadeiro pastor que vem para reunir seu rebanho, ele pode dispensar os pastores, os pastores da histria e do ternpo, e cabe agora a ele fazer as dstnces, cabe a ele dar de comer ao rebanho, cabe a ele gua-lo. Dispensa dos pastores, j que Cristo volta. Ou t~ brn, outra forma de escatologa, que se desenvolveu entao em toda a linha que deriva mais ou menos diretamente de [oaquim de Fiore", a afirmaco da vinda de um terceiro tempo, de urna terceira poca na histria. O primeiro tempo teria sido o da encamaco da primeira pessoa da Tnndade num profeta, Abrao, e nesse momento o pOYO judeu necessitava de pastores, que eram os outros profetas. Segundo tempo, segundo perodo, segunda era: a era da encarnaco da segunda pessoa. Mas a segunda I'essoa da Tnndade nao faz como a prmeira, faz me!hor. A pnmeira enviava um pastor, a segunda se encarna ela mesma: Cristo. Mas, tendo voltado ao cu, Cristo confiou seu rebanho a pastores tidos como seus representantes. Mas vai vr, diz Joaquim de

Fiare, o terceiro tempo, o terceiro perodo, a terceira fase na histria do mundo, e nesse momento o Esprito Santo que Val descer na terra. Ora, o Esprito Santo nao se encarna num profeta, nao se encarna numa pessoa. Ele se dissemina por todo o mundo, isto , cada um dos fiis ter em si mesmo uma parcela, um fragmento, urna cente!ha do Espnto Santo, e nessa medida nao necessitar mais de pastor. Tudo isso para lhes dizer que creio que podemos encontrar, em todo esse desenvolvimento dos movimentos de contracondutas na Idade Mdia, cinco temas fundamentais portante, que sao o tema da escatologia, o tema da Escritura, o tema da mstica, o tema da comunidade e o tema da ascese. Isto , o cristianismo, na sua organzaco pastoral real, nao urna religiao asctica, nao uma relgo da comundade, nao uma religio da mstica, nao urna relgo da Escntura~, claro, nao uma religio da escatologia. a pnmeira razao pela qual eu quis !hes falar disso tudo. A segunda, que eu queria lhes mostrar tambm que esses temas, que foram elementos fundamentais nessas contracondutas, esses elementos nao sao, evidentemente, exteriores, absolutamente exteriores, de maneira geral, ao cristianismo, que eles sao e1ernentos-fronteira, por assim dizer, que nao cessaram de ser reutilizados, reimplantados, retomados num sentido e ero outro, e esses elementos _ como, por exemplo, a mstica, a escatologia [ou] a busca da comunidade - foram sem cessar retomados pela prpria Igreja, Isso aparece murto claramente nos sculos XV-XVI, quando a Igreja, ameacada por todos esses movimentos de contraconduta, tentar faz-los seus e aclimat-los, at se dar a grande separa,ao, a grande clivagem entre as Igrejas protestantes, que, no fundo, escolheram um certo modo de remplanraeao dessas contracondutas, e a Igreja catlica, que, de seu lado, tentar pela Contra-Reforma reutiliz-las e reinseri-las em seu sistema prprio. o segundo ponto. Portanto, podemos dizer que a luta nao se faz na forma da exterioridade absoluta, mas sim na forma da utiliza,ao per-

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manente de elementos tticos pertinentes na luta antipastoral, na prpria medida em que fazem parte, de maneira at mesmo marginal, do horizonte geral do cristianismo. Enfim, em terceiro lugar, queria insistir sobre isso para tentar !hes mostrar que, se tomei esse ponto de vista do poder pastoral, foi, evidentemente, para tentar encontrar o pano de fundo dessa governamentalidade que vai se desenvolver a partir do sculo XVI. Foi para lhes mostrar tambm que o problema nao , de forma alguma, fazer urna coisa como a histria endgena do poder que se desenvolveu a partir dele mesmo nurna espcie de loucura paranica e narcsica, mas [para] !hes mostrar como o ponto de vista do poder urna maneira de identificar relaces inteligveis entre elementos exteriores uns aos outros. No fundo, o problema saber por que, por exemplo, problemas polticos ou econmicos como os que surgiram na Idade Mdia - por exemplo os movimentos de revolta urbana, os movimentos de revolta camponesa, os conflitos entre feudalismo e burguesia mercantil -, como e por que eles se traduziram num certo nmero de temas, de formas religiosas, de preocupaces religiosas que vo desembocar na exploso da Reforma, da grande crise religiosa do sculo XVI. Penso que, se nao tomamos o problema do pastorado, do poder pastoral, das suas estruturas como sendo o ponto de articulaco desses diferentes elementos exteriores uns aos outros - as crses econmicas, de um lado, e os temas religiosos, do outro -, se nao tomamos isso como campo de inteligibilidade, como principio de relacionamento, como intercambiador entre uns e outros, acho que somos obrgados, nesse momento, a voltar as velhas concepces da ideologia [e]' a dizer que as aspiraces de urn grupo, de urna c!asse, etc., vm se traduzir, se refletir, se exprimir em alguma coisa como urna crcnca religiosa. O ponto de vista do poder pastoral, o ponto de vista de toda essa anlise das estruturas de poder
... M.F.: quer dizer

maI~ na fom;a de ~eflexo e transcri~o, mas na forma de es%~egJas e tticas. _ Pronto. Perdoem-me por ter me estno tanto. Da proxima vez, prometo, nao falaremos mais d os pastores.

permite, assim penso, retomar as coisas e analis-las nao

::'d7'd
.

. . Portemerestarse "estendendo demas" M F uI ir ' . ouca t resume em al gumas ases ~ .conclusao mais amplamente desenvolvida do manusuat n::'eltan~o a inte~reta;ao dos fenmenos religiosos em tereologia, opoe a ela a ldentifica;ao das "entradas ttcas":
[Se insist] nesses elementos tticosque deram formas precisa correntes as . bmi . _ ~'-........""s e rese tr ta d 1 lILSU. nussoespastorats, nao foi, em absoluto,para sugerirque

mesm~ ou encontrando em seu mconamento seus liDUres e s~as barreras. FOl para identificaras 'entradas': por ond sos, confltos, trensformaces od . . e precesmulh . \"'""'"~ que p em relacionar-se com o estatutodas eres,o desenvolV1Illento de urnaeconoma mercantil o d lam entreo desenvofvmento da economa urbana e o desenvol~= dento ~oda eleveco ou a extin;ao da rendafeudal, o estatutodo trab~o : : na o urbano, a extenso da alfabetizat;ao, por onde fenmenoscomo ess podem entrarn~ campo de exercco do pastorado,nao para nele se trans. ~ crever; se traduzh; se refletr; mas para realizar dvses v qualificat;6es, reeblteces, redistribui~ de todo tipo' [ 'loEmnzat;Des dde~ zer-cdd .... vez d,e 1d a. a asse,.ou grupo, ou forca social tem sua ideologia que permite tra UZ1r na ~~a ~uas. aspirat;6es, aspira95es e Ideologa de 'quese dedu: :r:a:~Jo~mstit:'~O~is,.que correspondem as ideologias e satisfazem p t;pes convma dizer. toda transforma~ao que modificaas rela _ de force entre comunidades ou grupos todo conto que ~ coes fronr faz ri . ' os poe em con.0 ou que os ez rivalizar requera utiliza~ao de tticas que permite modificar as relat;6es de poder e a introd _ m . tiIi uceo de elementos tericos que rus caro moralmenteou fundam em racionalidade essas tticas.
$l.

ral d:Vor:n~~~

u:temas, de contradic;6es endgenas, com o poder pasto-

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NOTAS

.3. Q. por exemplo Eseae, !, 26, ed. A. Ioumon, Pars, Imprimene natonale, 1998, t. I, p. 261: "Os que~ como reza nQSSO uso, empreendem, com urna rnesma li~ao e com semelhante medida de conduta, reger vros espritos de tao diversas medidas e formas, nao de causar espce se, em todo um povo de enancas, encontram apenas duas ou tres que colham algum justo fruto da sua disciplina." 4. O dualismo maniquesta (de Manes ou Man, 216-277) teve grande dfuso, desde o sculo ID, na sia e no Norte da frica. A represso ~e ,9ue foi objeto no Imprio levou sua fragmentaco nurna multidao de pequenas comunidades clandestinas. Aps um eclipse de vrios sculos, seitas "maniquestas" - bogomilos, ctaros - reaparecerarn na Europa medieval, mas seu vnculo com o maniquesmo problemtico. A "heresia" ctara se difundiu do sculo XI ao XIII na Lombardia, na Itlia central, na Rennie, na Catalunha, em Champagne, na Borgonha e principalmente no sul da Franca ("albigenses"). A luta contra estes ltimos oi efetuada, prmero, pela pregaco e pelo processo inquisitorial, depois por urna cruzada, convocada por Inocncio ID em 1208, que degenerou numa verdadeira guerra de conquista. 5. Essa anlise das revoltas de conduta correlativas do pastorado se inscreve no prolongamento da tese enunciada por Foucault em La Volont de savoir, op. cii., pp. 125-7, segundo a qual "onde h poder, h resistencia", nao estando esta "jamais em posi~ao de exterioridade ern relaco ao poder", mas constituindo "o outro termo, nas relaces de poder", seu "irredutvel vis-a-vis". A noco de resistencia permanece, ero 1978, no cerne da concepco foucaultiana da poltica. Assim, numa srie de folhetos manuscritos sobre a governamentalidade, inseridos entre duas aulas do curso, ele escreve: "A anlise da governarnentalidade [...1implica que 'tudo poltico'. [...1A poltica nao nada mais, nada menos que o que nasce com a resistencia governamentalidade, a primeira sublevaco, o prmero enfrentamento." A idia de "contraconduta", segund? a expresso proposta mais adiante, representa urna etapa essencal, no pensamento de Foucault, entre a anlise das tcnicas de sujeico e a anlise, desenvolvida a partir de 1980, das prtcas de subjetvaco. 6. Poi em norne de um conhecimento superior ou gnose ('YVfu(JL~), que os representantes dos movimentos gnsticos, desde os primeiros sculos do cristianismo, se opuseram ao ensino ecle-

1. Essa expresso aparentemente nao est nos Discursos. Na passagem do 2? Dscurso relativa, a ap~ca~ao diferenciada da medicina das almas ("rilv 'twv 1fUKWv ccrpeurv 2, 16, 5) segundo a categarla de fiis, Gregrio escreve, entretanto: "Existe entre essas ca-

tegarias de seres as vezes mais dferenca no que conce~e aos desejos e apetites, do que no que concerne ao aspecto fSICO OU , se
preferirem mistura e combinaco dos elementos de que somos feitos. Podanto nao fcil govern-los." Este ltimo verb~ traduz "'tilv OLKOVO!!taV" (2, 29, trad. fr. cit., pp. ~27-9): Portanto e pIava velmente a partir desse uso da palavra OLKOVO!LLa, para designar o govemo pastoral das ovelha~, CO~O seres de desejos e de apetites, que Foucault forja a expressao citada. 2. Q. Aristteles, Poltica, I, 3, 1253b: "Como as partes que constituem a ciclarle sao agora rnanifestas, necessrio falar em primeiro lugar da admnistraco fam.mar (olxovouic): de fato, toda cidade compasta de familias. Ora, as partes da adminstraco familiar (OLKOVO.4i.o.) correspondem aquelas de que, por s~a vez, urna familia composta. Mas urna famlia acabada se co~poe de escravos e gente livre. E como necessrio iniciar a pesqwsa sobre. ca~a coisa por seus componentes elementares e como as partes pnrnelras e elementares de urna familia sao uro amo e uro escravo, uro es

poso e urna esposa, uro pai e seus flhos, ~ecess~o ,;xamin~ ? que e como deveria ser ca~a urna des~a tres relaces (Les Potques, trad. fr. P. Pellegrin, Pars, Flammaron, GE 1990, p. 94).

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sistico oficiaL Essa tendencia se afinnou sobretudo no sculo TI e desabrochou numa multido de seitas. Enquanto os autores eclesisticos da Antiguidade viam no gnosticismo urna heresia crist -

tese aceita durante muito tempo pela pesquisa moderna (cf. A. von Harnack, para quem o movmento gnstico constitua urna heleruzaco radical do cristianismo) -, os trabalhos oriundos da escola comparatista (religionsgeschichtliche Schule) desde o incio do sculo puseram ero evidencia a extrema complexidade do
fenmeno gnstico e mostraram que ele nao era um produto do cristianismo, mas o resultado de urna multdo de influencias

(filosofia religiosa helenstica, dualismo iraniano, doutrinas dos


cultos de mistrios, judasmo, cristianismo). Boa sntese in M. Simon, La Civilisation de l'Antiquit et le Christianisme, Paris, Ar-

thaud, 1972, pp. 175-86. CI.igualmente F. Gros, in L'Hermneutique du sujet, op. cit., pp. 25-26, n. 49, que remete aos trabalhos de H.Ch. Puech (Sur le manichisme et Autres Essais, Pars, Flammaron, 1979). Talvez Foucault tambm tenha consultado o livro de H.
Iones, The Gnostic Religion, Bastan, Mass., Beacon Press, 1972. 7. Aproximar essa anlise da desenvolvida por Foucault em LePouvoir psychiatrique, op. cit., aula de 28 de novembro de 1973, pp. 67 ss.: a formaco de grupos comunitrios relativamente igualitrios, na Idade Mdia e na vspera da Reforma, descrita a em termos de "dispositivos de disciplina" que se opem ao "sistema de dferencaco dos dispositivos de soberania". Tomando o exempo dos monges mendicantes, dos irmos da Vida Cornum e das comunidades populares DU burguesas que precederam imediatamente a Reforma, Foucault decifra, portanto, em seu modo de organzaco, muito mais urna crtica da relaco de soberania do que urna forma de resistencia ao pastorado. 8. Os Pases Baixos, no sculo XIV, foram uma das regies em

que a heresia do Livre Esprito (cf. injra, notas 41-42) encontrou o


mais forte arraigamento.

9. Prximo originalmente da atitude das ordens mendicantes, o movimento valdense oriundo da fratemidade dos Pobres de Lyon, fundada em 1170 por Pierre Valdes, ou Valdo (1140-c. 1206), que pregava a pobreza e o retomo ao Evangelho, rejeitando os sacramentos e a hierarquia eclesistica, Associado inicialmente pregaco antictara organizada pela Igreja (concilio de Latro, 1179), nao tardou a entrar em conflito com esta, e o valdismo viu-se associado ao maniquesmo ctaro, a que no entanto se

opunha finnemente, no antema ronun . do de Ve~ona de 1184. Sua douJ:.a ~~d~pelo papa, no snoDauphine, no Piemonte, alcant;ando a Es a~se na Frovenca, no guns valdenses chegaram a Boma o dP ,e aAlemanha.~_ taso a. L. Cristiani, verbete "Valden~e"n i e s~ J:mtar~ aos hUSS1catholique, t. xv, 1950, col. 2586-2601. ' n Dictionnaiw de thologie 10. Os calixtinos representavam d tendencia moderada dos hussitas os compo~entes da quanto estes ltimos reclama ,ao a o ~os utraqmstas. Enam ces, os primeiros reivindicava:. a~omunhao sob as duas esp01 theMillenium, Secker & Warb; 19~~ N. Cohn, The Pursuit calypse, trad. fr. S. Omendo Pars . s Fananques de I'ApoNouvelles") 1962 p 215 a' .... ,JuIliard (Dossers des "Lettres , " , , tntra, nota 39 11. Foi em Tabor (fundada em 1420' ,. o nome do monte em ue o N 11 ' na B~enua do Sul, com de Cristo) que os hussftas radi~: ~st;mento s.ltuaa ~essurreit;ao Quatro artigos de Praga (cf ' ' e ensores mtranslgentes dos pamenro Oriundo d , . tnfra:, ~ota 39), estabeleceram seu acam. a msurrel~ao de julh d 1 ministra~o catlica do bairro de Cidade N e 419 contra a adpelo rei Venceslau, esse movimento ori . alm de Praga, unposra artesaos, recrutou rapidamente ' gm ente composto de populaeo. "Enquanto a m . ~de~tos nas c~adas inferiores da maor parte dos pontos, a doutrna os ~traqms~a~ se atinha, na tas sustentavam o direito de d ,ca:~~a tradicional, os taboriclrigo, interpretar as Escritura~a a~n VI uo, tanto leigo quanto (N. Cohn, trad fr ct P 217) C co oonde as suas prpnas luzes" ",onvocan o para ' dos os pecadores. a firn d urif o massacre de toep caraterra . , anunciavam o advento prximo d Mil"" ,os mais extremistas "por um retomo a ordem co .~ eruo, que se caracterizaria to~, taxas e arrendamentos : :a ~~:quista.perdida. Impospn~dade privada em todas as suas f~::"'as~_assh1ffi c~mo ~ protondade humana de nenhum ti . , . ao aven~ m..ms autos como irmos nenhum .po. !~dos os homens viverao junreinar, e o Rem'o ser res~~~~u~~tado ~, o(~t:em" 'O Senhor pOYO ibid., p. 222). Essa batalha implicar urna Iuta sem tr velho aliado do Anticristo" tremilaguadcontra DIves [o Rico],"esse , . , assr o ao senho f, dal pnnclpalmente ao rico ctadino C . r eu ,mas neo (loc. dt.). O exrcito taboota' .co~derC1antde ou proprietrio for'01 errota o ern Lip 143 por tropas utraquistas, "Depo di f an, em 4, movimento hussita declino 15 idan a orca da ala taborita do u rapi amente. Aps a tomada da

;n:;

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SEGURANc;:A, TERRITORIO, POPUlAc;:AO

AULADE l.' DE MAR9D DE 1978

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. nh .da' urna tradico Irmos cidade de Tabor pelos utraqustas, em 1452 pelo nome de taborita coerente s sobreviveu na S~lta co e0 ,. "('b'd 231) Cf mJra nota 39. . . Morvos l l "' p. . ',,". da frer as' expresso depreciativa 12 N nenmystlk rrustica a s . .. ali certos ale,::::: ex= dade das begumas renano- ~e frej -B P in Hadewijch d' Anttico feminino, cf. a mtrodu,aBo ~o "Le Seuil 1954; reed. vers, org., crits mystiques des egumee, ,
15. Principal inspiradora dos ilUminados da Nova Castela nos anos 1520, Isabel de la Cruz era rm da Ordem Terceira de Sao Francisco. De Guadalajara, onde pregava os princpios do abandono mstico - o dejamiento, distinto do simples recogimiento (recolhimento) -, lonte de impecabilidade pelo amor que Deus infunde no homern, seu ensinamento lago se estendeu por toda a Nova Castela. Detida ern 1524 pela Inquisi,ao, fo condenada chbata, depois a priso perptua. Cf. M. Bataillon, rasme et l'Espague, Pars, E. Droz, 1937, reed. Genebra, Droz, 1998, pp. 182-3, 192-3 e 469; CI. Guilhem, 'Tlnquisition etla dvaluation des discours fminins", in B. Bennassar, org., L'Inquisition espagnole, XV'XIX' side. Paris, Hachelle, 1979, p. 212. Sobre os detalhes da sua biografia e do seu processo, cf. j. E. Longhurst, Lu/her's Chost in Spain (1517-1546), Lawrence, Mass., Coronado Press, 1964, pp. 93-9; id; "La beata Isabel de la Cruz ante la Inquisicin, 15241529", in Cuadernos de historia de Espaa (Buenos AIres), vol. XXVXXVI,1957.

utilizad~ p~~

e:Udito~

~t;:;~:~~or:~~~~
Paris

apelido obs:~n? de turiupins,

"Points Sagesses", pp. 9-3:. ti es de I'ApocaIypse, trad. fr. cit., p. 13. a. N. Cohn, Les ana qu xos ue se devam 172: "Em 1372, certos herticos de ambos os se dedgnados pelo ., . d Pauvres mas que eram . ' tidos em Paris. Eles tamo nome de Soct es

f~~: ~~mo os discpulosde Ma~

bm eram dirigidos por uma.fi [eanne Dabenton. Ela foi quelte]. guerite Po~ete: ver nota se~ se~ assistente, morto na prso, e mada, assim como o corp d s discpulos. Nao se sabe os escritos e as mupas estranhas os ~e~rlupins normalmente s nada da doutrina ~elesl ma.s o nEom~ .te" ITurlupin urn palhaco era dado aos Irmaos do Lvre spm o.

grotesco. (N. da R.T.)] (falecida em 1310), beguina de Hai14. Marguente Porete S. 1 Ames Anientiee et qui seuIement naut, autora do Mirouer ~~ tr:zP es (d biln ..e de R Guamiedemourent enVouloir et ~eslr d A~::ti:~orum~Continuatio ~e r, 'Iumhout, Brepols, Corpusd b rto em 1876, fo por multo diaevals" 69, 1986). O text red esHcounegn'a Somente em 1946 foi ib Id Margand'a a . . tempo atn Ul o a . verdadeiro autor (d. R Guanueestabelecida a identidade d; se~ Ti ti e Documenti, Roma, Ed. di n, Il. Movimento del LIbero r;~~~o:er, que ensina a doutrina. d..o a blica de Valenciennes no lIDstona e letter~tura.' 1965). uro ~or, foi quelm~doa~: h~~~tifa e relapsa pelo tribunal da CIO do seculo XIV. Dec ar fogueira . . - M guerite Porete morreu n a , na Place de Gre. qUlsl,ao, .ar . o d iunho de 1310. Sobre as duas propOS!ve, em Pars, no dia 1. e J _ f fr. jo-B. P, in Hadewijch ~6es que lhe valeram ess~ conden~~.ao'.~e~ 16 n 5 A obra ob. d' Arwers, org., crits_mystlques de~ egu1d .;,~ al~ da j citada de Jeto de vrias traduces em fran I?? ee MilI',on, 1991) . Cf. Dic. . (Albi Michel 198c es erom 4. j R Guamien .. In . . . ' 4: verbete "Freres du Libre Estionnaire de splntuallte"1"2t5'75'112~~, e\. , 1978 , col. 343; N. Cohn, 10 prit"), c01.1252-1253 e

16. Armelle Nicolas (dita a boa Armelle, 1606-1671): laica de origem camponesa que, depois de anos de Iutas interiores, de penitencias e de xtases msticos, pronunciou o voto de pobreza e distribuiu todos os seus bens aos pobres. Sua vida foi escrita por urna freira do mosteiro de Sainte-Ursule de Vannes (Jeanne de la Nativit), LeTn'omphe de l'amourditnn dansla oie d'une grande servantede Deu. nommeAnnelle Nicolas (1683), Paris, impr. A. Warin, 1697. CI. Dictionnaire de spiritualit..., 1. 1, 1937, col. 860-861; H. Bremond, Histoire littrare du sentimen t religieux enFrance depuis la fin des guerree de Religion jusqu'iz nosjours, Paris, Bloud & Gay, 19161936; reed, A. Coln, 1967, 1. 5, pp. 120-38. 17. Marie desValIes (1590-1656): tambm laica de origem camponesa, padeceu desde os dezenove anos de tormentos, convulses, sofrimentos fsicos e moris que duraram at a sua morte. Denunciada como bruxa, foi solta, declarada inocente e verdadeiramente possuda ern 1614. Ioo Eudes, que tentou exorciz-Ia em 1641, reconheceu-a possuda, mas tambm santa. Ele escreveu, em 1655, urna obra em trs volumes, "La Vie admirable de Marte des Valleset des choses prodigieuses qui Se sont passes en elle", que nao fui publicada, mas circulou de mo em mo. Cf. H. Bremond, op. cit., l. 3, pp. 538-628; P Milcent, verbete "Valies (Marie des)", in Didionnaire de spirituaIit..., l. 16, 1992, col. 207-212.

II:-

trad. fr. cil., pp. 171-2.

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SEGURANc;:A, TERRITORIO, POPULA0\O AULA DE 1.'DEMARc;:O DE 1978

18. Madame Acare, nascida Barbe Avrillot (1565-1618): pertencente a alta burguesia funcionalista parisiense, foi urna das figuras mais notveis da mstica feminina na Franca, na poca da Contra-Reforma. 1ntroduziu na Franca, ero 1604, com o apoo do primo Pierre de Brulle (1575-1629), o Carmelo espanhol. a. H. Bremond, op. cit., t. 2, pp. 192-262; P. Chaunu, La Civilisation de l'Europe elassique, P.aris, Arthaud, 1966, pp. 486-7. 19. Sobre Wyclif, d. supra, p. 212, nota 44. 20. Discpulos de Amalrico de Bena (c. 1150-1206): ele, que ensinava dialtica ero Pars, havia sido condenado pelo papa Inocencia III por sua concepco da ncorporaco do crsto a Cristo, eompreendida num sentido pantesta. Nao deixou nenhum escrito. O grupo dos seus seguidores - padres, clrigos e leigos de ambos os sexos - parece que s se reuniu depos da sua morte. Vez deles foram queimados ero 1210, aps o concilio de Paris que condenou cito das suas propostas. A fonte principal para o amalricanismo Guilhenne, o Bretc (falecido em 1227), Gesta Philippi Augusti/Vie de Philippe Auguste, Pars, J.-1. Briere, 1825. Alm do pantesmo (Omnia suni Deus, Deus est omnia), os arnalricenses, que professavarn o advento do Esprito Santo depois da era do Paie do Plho, recusavarn todos os sacramentos e afirmavam que cada um pode ser salvo pela simples gra,a interior do Esprto, que o paraso e o interno nao passam de lugares imaginrios e que a nica ressurreco consiste no conhecimento da verdade. Negavarn, com isso, a prpria existencia do pecado ("Se", diziam eles, "algum que possua o Esprito Santo comete algum ato impudico, nao peca, porque o Esprito Santo, que Deus, nao pode pecar, e o homem nao pode pecar se o Esprito Santo, que Deus, habita riele", Cesrio de Heisterbach (falecido em 1240), Dialogus miraculorum). a. G.-c. Capelle, Amaury de Bene. tude sursonpanthisme fonnel, P.aris, j. Vrin, 1932; A. Chollel, verbere "Amawy de Bene", in Dictionnaire de thologie caiholique, t. 1,1900, col. 936-940; F.Vernet, verbete "Amauryde Bene et les Amauriciens", in Dictionnaire de spirituali..., 1. 1, 1937, col. 422-425; Dom F.Vandenbroucke, 1. Bouyer, La Spiritualit du Moyen Age, Pars, Aubier, 1961, p. 324; N. Cohn, Les Fanatiques de I'Apocalypse, pp. 152-6. 21. Jan Hus (c. 1370-1415). Ordenado padre em 1400, decano da FacuIdade de Teologia de Praga no ano seguinte, o mais ilustre representante da corrente reformadora nascida da erise da Igreja tcheca no meado do sculo XIV. Traduziu para o tcheco o Evan-

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gelho, que consttu para ele a ' . . " po breza evanglica. "Admirador uruca regra ll~' ve 1da le e prega a de . infalf cusa a aceitar, perde o apoo d .~clif, CUJa condenaco Se reO (1411 e 1412), retira-se para a B !e' enceslau N e, excomungado . oerrua tre outros escritos, Deeeelesia (1413)] mendional,onde redige, end quando do concilio de Const . en o se recusado a se retratar N. Cohn, trad. fr. cil., pp. 21a;a,torrena fogueira em 1415. Cf. francas du Lvre, 1958; P. de Vo . Bo~~r.,Jean Hus, P.aris, Oub van, Bureau de la Revue d''hi t . ghl'l~Heresle delean Huss, Louts otre ecc stastiq 1960 ( . um vo1ume anexo, Hussiana); M S ink ue, seguido de Church, Princeton NJ Prin 1 U P a, lohn Hus Concept o' the " ce on ruversty Pr 1966 ' 22. Sobre essas revoltas d ess,. taco da Escritura d. a confer e cdonMduta baseadas na inlerpre.. ' enea ult Ia entique? [Critique el Aujkldrun J" e . Fouca , "Qu ,est-ce que de 1978, Bulletin de la So 'l' '" g : pronuncIada em 27 de mao jun. de 1990, pp. 38-9. el etrancaue de philosophie, 84 (2), abr.23. Cf. Supra, p. 212, nota 45 24. Essa crftica perfeilam '1 munista deve ser li ada ao :n e transparente do Partido Coso de 1978-1979 d~ estud proJ:to, evocado por Foucault no cur[...] na origem h;st6rica d: ~ !ovemamentaldade de partido, (Naissance de la biopolitique op g't co~o os regrmes totalitarios" 197). Apesar de nao ler sido ;e~fua~ a de de marco de 1979, p. por isso esse projeto foi abandona~o o no ambito do c~o, nem lada em Berkeley, em 1983 Foucaul . Quando da sua ultima esbalho interdisciplinar sobre as t con~titul~ um grupo de traentreguerras, que teria estudadnovas racIOnalidades polticas do tismo poltico nos partido d o, entre outros temas, o militantdos comunistas em tennSos e e~,qu~rda, notadamenrs nos pard eestilosdeVId"(" . ' cetismo entre Osrevolucionnos . a a etca do asfevereiro de 1985, p. 6. ,etc.). Cf. Hzstory of thePresent, 1,

lApoealypse, pp. 261-91' E G L N. Cohn, Les Fanatiques de tantisme, P.aris, PUF, 1961; ~e~d. :Ou~dnH~~;o~~ gnrale du protes26. Palavra j empre ada um g,. 88, 1. 1, p~. 88-91.
formas religiosas de

~ompunha-se em mltiplas seft:. ~ atismo na idade adulta. De-

enanca, deviam receber um se p d bqual os fiis, balizados em

~OO't't'i~W, mergulhar na a) a. atista do grego <xv, de novo, e ses (d. infra, p. 332, nOla~), ' c;::~~do da Gue,:a dos Campons-,

25. Sobre o movimento an bat

recus~ da medi~~~~o acuna,

a proposno das

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SEGURAN9' TERRITRlO, POPULA<;:Ao

AULA DE l' DEMARr;:o DE 1978

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27. Fo no incio dos anos, 1970 que a palavra "dissdncia" se mpe para designar o movmentc intelectual de oposico ao sistema comunista, na URSSe nos pases do blocosovitico. "Dis-

sidentes" corresponde apalavra russa inakomysliachtchie, /10S que pensam de outra manera", Esse movimento se formou ero consequncia da condenaco de Sruavsk e Daniel em 1966 (ef. supra, pp. 215-6, nota 64). Seus prncpas representantes na URSS, alm de Soljenitsin (cf. infra, nota 29), eram o fsico Andrei Sakharov, o
matemtico Leonid Pliutch (que Foucault conheceu quando este ehegou a Paris, em 1976), o historiador Andrei Amalrk, 05 escritores Vladimir Bukovsky (autor de Une nouvelle maladie mentale en URSS: l'oppoeinon; trad. fr. F. Smon e J.-J. Marte, Pars, Le Seuil, 1971), Aleksandr Guinzburg, Vietor Nekrassov e Aleksandr Zinoviev.Ver Magazine iittraire. 125 (iunho de 1977): URSS: les crivains de la dissidence. Na Tchecoslovquia, a dssdnca se organizouero tomo da Carta de 77, publicada ero Praga, cujos porta-vozes eram [iri Hajek, Vadav Havel e Jan Patoeka. 28. Cf. a entrevista de M. Foueault a K. S. Karol, "Crmes et chttments en URSS et ailleurs ..." (Le Nouvel Observateur, 585, 26/01-1?102/1976), DE, IlI, n" 172, p. 69: "[...] o terror, no fundo, nao o auge da disciplina, seu fracasso. No regime stalnsta, o prprio chefe de polcia podia ser executado um belo da, ao sairda reunio do.ministrio. Nenhum chefe da NKVD morreu na cama". 29. Sobre Aleksandr Issaieviteh Soljenitsin (nascido em 1918), figura emblemtica da dissidncia anti-sovitica, d. Naissance de la biopoitique, aula de 14 de fevereiro de 1979, p. 156, n. l. 30. Sobre a origem dessa distnco, cf. J. Zeiller, "Lorgansation ecclsiastique aux deux premiers sicles", in A Fliche e V. Martn, org., Histoire de I'glise depuis les origines jusqu' nosjours, t. 1: I:glise primitioe, Pars, Bloud & Gay, 1934, pp. 380-1. 31. Sobre as diferencas de estatuto entre esses dois generas de crstos (a que se soma um terceiro "estado", o dos religiosos) na Idade Mda, cf. G. Le Bras, in J.-B. Duroselle e E. Jany, org., Histoire de I'glise depuisles origines jusqu'nosjours, t. XII: Institutiene ecclsiastiques de la Chrtient mdivale, Bloud & Gay, 1959, pp. 149-77. 32. Aluso l tese do "sacerdocio universal", defendida por VVyclif e Hus, e depois retomada por Lutero. 33. Sobre a sinonmia desses termos ("anligo", q>'''l{mpo" e "viga", mCJ1COrcoc;) no sculo 1 e sua dferencaco progressva, d.

o mInIstro um simples membro da evor ~a tese segundo a qua! por ela para a prega~ao e a admn comurudads laica, deputado , 34. Cf. A. Miehel, verbete ,,;tra~ao dos,;acramentos. theologz e catholique, t. XIv, 1939, eol.~~~ments , m Dietionnaire de 35. O N concilIo de Latro ( :.. confessar regularmente p I 1215) tnsntuiu a obriga,ao de se , , e o menos Urna para os lalCOS, e todos os meses vez por ano, na Pscoa os clrigos. Sobre a importan" . oU mesmo todas as semanas par~ vol . d ." Cla desse aCOnte . , CImento no desen. vunento a pemtencia "tarifad" a : segundo um modelo judicino e penal, d. Les Anormaux 1975,pp. 161-3. ' ap. CIt., aula de 19 de feverero de

~tos 20; 17.28;1 Pedr~ 5: 1~2, etc' ~o . 1658- ~672. Ver por exemplo tolic?~ e invocada pelos protest~te~sa:mOntmia nos escritos apos-

F. Pr~t, verbete "veque. I: On . , de theologie catholique t V 191Fe ?e 1eplseopat", in Dietionnaire


I

da~ental d~ J. Le Coff, La torres, 1981, ainda nao havi id mard, Blbliotheque des his podido ler; entre outros estu~ SI o publicado. Mas Foucault haVi~ toire", in Dictionnaire d ' ~, o verbete de A. Michel "Pur 1326 (cf. a bibliografi:J~~o~f;~~tholique,t. XIII, 1936, ~ol. ll~;: Goff,op. cit., pp. 487-8). os sobre o purgatrio In J. Le 37. Cf. o Deecclesia composto ~m em 1378, o outro em 1413' Ioh~or,cada u?1 dos dois autores, Sla, ed. por 1. Loserth Londre . Trib nIS Wyelif, Tractatus de eceleson Reprint Corporation, Nov='yo~ ner & Co., 1886 (reed.: Johnva, 1966); Magislri Ichanru H Ti e Londres / Frankfurt, MinerThomson, Cambridge U us, radatusdeecclesia, ed. por S H ' ruversny of Colorado Press, W. Heffe~ &: Sons, 1956. 38. Cf. supra, nota 9. 39. Depois da morte de Jan H dos senhores da Boma p t t us (cf. supra, nota 21), a Dieta c,ondena~ao. A "defenestra~~~;sd~~ com veez.nencia contra a sua sinal para a insurrei,iio hussita /~a,em julho de 1419, deu o 1437. No decorrer desses dez '1' e ltivamente reprimida em oloanosaE cruzadas, convocadas elo a ' . uropa orgaruzou cinco para liquidar a "heresi~ O p pa e pelo tmperador Sigismundo do nos QuatroArtigos dePr::'rr~). ~os hussilas_estava resu!ni: comtmhao sob as duas es ' . : vre prega~ao da Escritura presso dos pecados m~~~es(c~~~sc~ dos bens do c1~ro e re~ . ohn, Les Fanahques de

Nais5l7;,nce du purgatoire, Pari~, GaIli

36. Quando deste curso o livro fun

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297

I'Apocalypse, pp. 214-5). Seu movimento, no entanto,era dividido em duas facces inimigas: a facco moderada, utraqusta ou calixtina (d. supra, nota 10), aberta a um compr~misso com Roma, que obteve satsfaco para os dois primeiros artgos em 1433 (Compactata de Basilia), e a dos radicais, ou tabontas (d. supra, nota 10). Os utraquistas se aliararn a Roma em 1434 paraesmagar os taboritas. Cf, E. Denis, Huss el la guerre des hussites, Pars, E; Leroux, 1878, reed., 1930; J. Macek, Le Mouvement hussite en Boheme, Praga, Orbis, 1965. 40. Cf. supra, nota 25. . . 41. Cf, N. Cohn, trad. fr. cit., p. 159: "A heresia do Lvre Es" .t mantida ern xeque por mais de cinqenta anos, teve .um ~mi~~ recrudescimento em fns do sculo ~II. Desde esse msta~te at o fim da Idade Mdia, ela foi difundi~a por homens co: mumente charnados de bgards e que consttuiam a contraparti da oficiosa e laicadas ordens mendicantes. [...] Esses santos mendicantes, cuja autoridade emanava apenas deles mesmos, ost~n tavarn o maior desprezo pelos monges e pelos. padres. ~e VIda fcil- eles tinham prazer em interr?mper os Se1Vl;OS religiosos e rejeitavam qualquer disciplina religiosa. ~reg~vam sem cess~~ sem autorizaco, mas com um sucesso consId~rave~ entre o POyo. Sobre a condenaco dos bgards e das begumas In regno Alemania elo concilio de Viena em 1311, d. Dom F. Vand"enbrouc~e, in 60m J. Ledercq et al., La spiritualit au Moyen Age, op. cit.,
pp. 427-8. 2 "[ J . ento 42. Cf. N. Cohn, trad. fr. citada, pp. 161-: ... o movirn [do Livre Esprito1 deveu m~to as ~ulheres co~hecIdas pel,~ nome de beguinas. Eram citadinas, a maior p~~ onunda de fanu lias abastadas, que se consagravam a vida religiosa p~rmanece~ do orm no sculo. No curso do sculo XIII, as begumas se mu tiplicaram na rego da atuai Blgica, no norte da Franca, no vale do Reno - em Colonia havia duas mil-, assim como na Baviera e em certas cidades da Alemanha Central, com? Magdeburgo. Para di sestnei rir essas mulheres adotaram um hbito de tipo religio0-/ , td ti so, pelerine de la cinzenta ou preta, ~ veu. Mas nem o. a~ pra cavam o mesmo tipo de vida, longe disso.Algumas [...1vrviam em familia dos seus bens ou do seu trabalho pessoaL ~utras, que haviam r~mpido todo vnculo, erravam de cid~d~ em aclade. em busca de esmolas, como os bgards. Mas a ~alOna das begumas logo constituram comunidades religiosas OfiCIOsaS, agrupadas ero cer-

ticaem suas formas rnas intensas. Faltava as begunas a disciplina de u~a ordem regular; tampouco eram guiadas pelo clero secular, que VIa com olhos nada amenos esses insensatos e temerarios acessos de ardor relgoso". Cf Fr. j.-B. P., in Hadewijch d'Anvers, org., erits mystiques des Bguines. 43. Espiritualidade elaborada pelos Irmos da Vida Comum, reunidos no mosteiro de Wmdesheim, e batzada por Iohannes Busch, cronista de Wmdesheim.Ela encontrou sua expresso mais consumada na Imita~o de lesus Cristo/ atribuda a Toms de Kempis. Q. P. Debongrue, verbete "Dvoton moderne'", in Dctionnaire de spiritualit..., t. 3, 1957, col. 727-747; P. Chaunu, Le Temps des reformes. Laerise dela chrtient, l'clatement, !'aris, Fayard, 1975, pp. 257 e 259-60, que remete a E. Delaruelle, E. R. Labande e P. Ourlac, Histoire de I'glise, t. XIv, ed. Fliche & Martn, em particular p. 926: "O primeiro traro que chama a aten,ao, na devotio modem. a, 9uand~ comparad~ a ~evo~ao monstica tradicional, que ela insista mais sobre a VIda mteror pessoal do que sobre a liturgia" (p. 259). Cf. A. Hyma, The Christian Renaissance: A History 01 the"Deocto moderna", Grand Rapids, Mich., 1924, 2 vols. 44. A restrco do isolamento anacorticofoi objeto, no Ocidente, de vrios cartones conciliares desde 465 (conciliodeVannes; disposices reiteradas no concilio de Agde (506) e no conclio de Orlans (511). Cf N. Gradowicz-Pancer, "Enfennement monastiqueet privation d' autonomie daos les regles monastiques 01~-VI~ siecles)", Revue historique, CCLXXXvIll/1, 1992, p. 5. Sobre a anacorese egipcia, d. P. Brown, Gense deI'Antiquit tardioe, Paris, GaIlimard ("BibUolheque des histoires"), 1983, cap. 4, "Des cieux au dsert: Antaine et Pacme" (texto publicado nos Estados Unidos em 1978, a partir de conferencias pronunciadas em Harvard em 1976). Foucault sem dvida conhecia, nesta data, os primeiros artigos de P. Brown sobre a questo (por exemplo: "The rise and function of the Holy Man in iate Antiquity", Ioumal 01Roman Studies, 61, 1971, pp. 80-101), assim como o Ivro de A. Voobus, A History 01Ascetism in theSyrian Orient, Louvan, CSCO, 1958-1960. Cf igualmente E. A. Iudge, "The earliest use of 'Monachos"', johrbuch fr Antike und Christentum, 20, 1977, pp. 72-89. 45. Cf. Cassano, Conferncias, 18, caps. 4 e 8. Sobre a questo da opco entre a vida anacortica e a vida monstica em Cassia-

~aImente herticas, mas aspiravam ferozmente aexperiencia ms-

tas casas ou bairros. {...] As begunas nao exbam intences for-

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SEGURANc;:A, TERRITRlO, POPU!A<;:O

AULA DE l.' DEMARi;O DE 1978

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no, ci. em particular a introduco ,de E; Pichel}', pp. 5?~4, que evoca a posco de sao Basilio, favoravel a forma cenobrti~a (N. Gradowicz-Fancer, artigo citado, p. S, n. 13, remete tambem a ~8, 8, pp. 21-2, a propsito dos solitriosconsiderados fal,;os ererruta~); Regra de sao Bento, cap. 1, "Das espcies de mon.ges (o autor distingue entre os cenobitas, que vvem em mosteiro sob urna regra e um abade, os anacoretas, j preparados para o "combate sin~ lar do deserto" pela disciplina adquirida no rr:o~;eirOI os. ~abaI tas, que "trn por lei a vontade dos seus desejos ,e os girovagos, "sempre errantes e nunca estveis"). Sob~ a pas~agem do ~~eser to", como lugar da vida perfeita, ao elogio da VIda cenobltica,nO pensamento de Cassiano, ci. R A. Markus,. The End of Ancieni Christianity, Cambridge, Cambndge Unversty Press, 1990, cap. 11, "City or Desert? Two models of community". . . 46. Sobre a ascese, no sentido estrito de skesis, sto e, exercco, ci. LHermneutique du suiet, aula de 24 de fevereiro de 1982. pp. 301-2. 47. Esses exemplos nao se encontram nos Apophtegmata Patrum, PG 65, trad. ing. de B. Ward, The Sayings ofthe Desert Faihers, Oxford, Oxford University Press, 1975; trad. fr. incompleta de J.Cl. Guy, Paroles des Anciens, 1Yp. cit.; trad. fr. integral de L. Regnault, Les Sentences des Peres du Dsert, Solesmes, 1981. 48. Cf. supra. aula de 22 de feverero. pp. 235-6. . ._ 49 Cf ibid., p. 233. 50. A anedota nao se encontra nem nas Instztu190es de Cassiano, nem nos Apophtegmata Patrum, nern na Historia laueiaca.

tanca aos treze anos de idade, seguu o ensinamento de Eckhart em Co~onia e consa.grou sua vida a pregare a dirigir as monjas. Cf. J. -A. Bzet, LeMystzque a/lemand Henri Suso el le dclin de la scolastique. Paris, F. Aubier, 1946; id., Mystiques allemands du XIV' siecle: Eckhan. Suso, Tauler, s.l. [Pars], Aubier, s.d. [c. 1957J, pp. 241-89 (reed. Aubier-Montaigne, "Bfbliotheque de phlologe gennaniq~e", 1971); id., verbete "Henr Suso", in Dictionnaire de spirituali-

te.... t. 7, 1968, col. 234-257; Dom F.Vandenbroucke, in Dom ]. Leclercq et al.; La Spiritualit au Moyen ge, pp. 468-9. 53. Vie, XVI, in Bienheureux Henri Suso, Oeuvres completes, ~ad. fr: e not,:s de J, Ancelet-Hustache, Pars, Le Seuil, 1977, p. 185:
No da de sao Clemente, quando comeca o inverno, ele fez urna vez urna confisso geral e, como estava em segredo, trancou -se em sua cela, despiu-se at a roupa de baixo de crinolina pegou sua disciplina com os pregos e bateu-se no corpo,nos bracos e nas pernas, de modo que o sangue escorreu de alto a baixo como quando se escarifica. R:>r ~or:nportar, em particular, um pre~o curvo como um anzol, a disciplina mordiaa carne e a rasgava. Ele se bateu com ta~ta forra 'lue a disciplina se quebrou em trs pedacos, um lhe ficou na mao e os pregos de ferro foram projetados contra as p~e:tes. Qu-:ndo, de p~, olhou parasi, todo ensangentado, essa viseo era tao Iamentvel que ele se parecia de certo modo com o Cristo bem-amado quando o flagelaram cruelmente. S:ntiu tamanho ~ de ~i mesmo que chorou de todo o coraco, ajoelhou -se no frie, assrm nu e ensangentado, e rogou a Deus para que, com um olhar de candura, apagasse os seus pecados."
54. Cf. supra, nota 11.

51. Lembrern-se, ao ler esta frase, que Foucault, algumas semanas depos desta aula, esteve no Iapo, ande teve a oportunidade de debater, ern Kyoto, "com especialistas, sobre a msticabudista zen comparada com as tcnicas da mstica crst" (D. Defer;, "Chronologte". DE, I, p. 53). Cf. "Michel Foucault et le zen: un sejour dans un temple zen" (1978). DE, I1I, n" 236, pp. 618-24; cf. em

particular p. 621, sobre a dferenca entre o zen e o .m~s~clsmo ,co:tao, que "visa a ndividualzaco": "0 zen e o mstcismo c?st,ao sao duas coisas que nao se pode eOIDJarar, ao p~s.o ~ue a tecmca da espiritualidade crst e a do zen sao co~~aravels. ..
52. Heinrich Suso (1295?-1366), dominicano, beatificado em

55. Surgido na Itlia, no meado do sculo XIII, o movimento dos,flagelantes ~",cujos membros praticavam a autoflagelaco, por espmto de perutencia - estendeu-se aAlemanha onde teve um notvel crescimento durante a Peste Negra de 1348-49. Descreven~o com minda o ritual das suas procisses, N. Cohn salenta
a atitude benevolente da populaco para eom eles. "Os flagelantes eram considerados e se consideravam eles prprios nao sima anquilaco total da h~anidade". (Les Fanatiques del'Apocalypse,

plespecadores que expiavam seus pecados, mas mrtires que assum~~ os_pecados do mundo, afastando com sso a peste, ou at

1831; autor do Horologium sapieniiae e de vria~ obrasescritasem alemo, a Vida, o Livro da sabedoria eterna, o Lzvro da verdade e o Pequeno livro das letras. Tendo entrado para o mosteiro de Cons-

p. 129). Assim. a flageiaco era VIVIda como urna mitatio Christi c.oletiva. A p~ ~d~ 13~9, o movrnento evoluiu paraum milenansmc revolucionario, Violentamente oposto aIgreja, e teve um pa-

300

SEGURANc;:A, TERRITRlO, POPUlAy4.0

AUlA DE 1." DEMARCO DE1978

301

pel ativo nos massacres de judeus. A bula do papa Clemente VI (outubro de 1349), condenando seus erras e excessos, acarretou seu rpido declno. a. P. BaiIly, verbete "Flagelants", in Dictionnaire de spiritualit..., t. 5, 1962, col. 392-408; N. Cohn, trad. fr. cit., pp. 121-43. 56. J. Wycllf, De ecclesia. A tese retomada por Jan Hus, que afirma que uro padre em estado de pecado mortal j nao uro autentico padre (afirmaco que vale para os bispos e o papa): "Os

padres que,como querque seja, vivem no vicio, maculam o poder


sacerdotal [...]. Ningum representante de Cristo ou de Pedro se nao imita igualmente seus costumes" (proposces extradas dos escritos de Hus, segundo a bula de Martinho V de 22 de julho de 1418, citadas por J. Delumeau, Naissance et Affirmation de la Rforme, Pars, PUF, "Nouvelle Clio", 2~ ed., 1968, p. 63). 57. A capela dos Santos Inocentes de Belm, cornumente chamada Igreja de Belm, na qual Jan Hus, a partir de marco de 1402, empreendeu sua pregaco ero tcheco. 58. Nao conseguimos encontrar a fonte dessas duas ctaces. 59. Cf. supra, p. 267. 60. a. A Michel, "Sacrernents", loe. cit., col. 593-614. 61. Ibid., col. 594: "A carta de Inocnco 1lI a Ymbert de Aries (1201), inserida nas Decretais. 1. 1II, tito ID, 42, Majores, censura os que pretendem que o batismo conferido inutilmente enancas, dizendo que a f ou a caridade e as outras virtudes nao lhes podem ser infundidas, nem mesmo como habitus, porque elas sao incapazes de consentir." 62. Cf. supra, nota 25. 63. Cf. A. [undt, Les Amis de Dieu au quatorzime sicle, P.aris, Sandoz & Fschbacher, 1879, p. 188. Trata-se da histria de rsula, jovem de Brabante que, a conselho de urna beguina, havia optado em 1288 pela vida reclusa e solitria. Depois de ter se dedicado por dez anos "as prticas mais dolorosas do ascetismo, [...] ela foi avisada por Deus para que suspendesse os 'exerccios exteriores que se impunha por vontade prpria' e deixasse seu celeste esposo dirigir sozinho sua vida espiritual por meio de 'exerccos interiores'. Ela obedeceu e nao demorou a ser assaltada 'pelas tentaces mais horrveis e mais impuras'. Depois de ter implorado em vo a assistncia de Deus, ela participou seus tormentos ao seu confessor, que tentou abusar da sua ingenua confanca aconselhando-a'com discursos sutis, cheios de mistrio e de obscuridade', a

as

1890; Ph. Strauch, verbete "R Mgz .' P.aris, F!schbacher, freunde", in Realenzyklo adie tu an erswin und die Gottesche, t. 17, Leipzig, 1906,~p. 2{;,rs'::.0;es.;nnsche Theologie und Kir-

I'OberZand. Un problme"de PsY~h:Zom~nr;ters~~n et l'Ami de Dieu de

satisfazer seus desejos carnais a fim de . impediam a a~o de Deus nel' unh se livrar das tentaees que am SUa alma em perigo. Indignada, ela expulsou o padr:d~P Deus!he censurou vrvame t sua presenea, Na norte seguinte n eoerroqueelaha . ' . va cometido ao revelar a um homem os se d d seu esposo devia conhec~;ea~oa ~u~ VIda interio;, que s?mente prudente, ter feito um homem d u tt e, ~om sua tagarelice' mde novo por ela no da se . t ecen e cair em pecado. Chamado a ser um hornero de urna :~ ~ o C~nfessor se emendou e voltou 64. N Cohn, Les e a e e e urna conduta exemplares" . . nmatiques de l'Apocal . Leff, Heresy in the Later Middle Aoe ypse, pp. 157-63; G. Dissent,c. 1250_ c. 1450 Manch Ages.;::e ReZanon of Heterodoxy to 1967,pp. 308-407 (que ~ontesta ester, anchester ~niversityPress, por Foucault) R. E. Lemer Th 309-10, a filia~ao sugerida aqui Middle Ages, Berkeley, Uni~ers7ty ~'/a!J{:~:ree Spiritin the Later 65. Cf. supra nota 20 ' . Press, 1972. , a propsito dos amalricenses. 66 U1ri h E' . e ngelbert de Estrasb (12 fervoroso discpulo de Alb ert Murga . 20/25-1277) foi um Pars, depos em Colonia t adgno, a cujos cursos assstiu ero t S . auror e urna obra e, ma de summo bono (cf, J. Daguillon Wrich d gigan esca, a umsumma de Bono. Livre 1. Introd et '/ti . . e Strasbourg 0.P. La que thomiste" XII 1930) que' e ' on critique, P.aris, "Bbliothsti tu um dos ',cons d d d ores da teologia renana, ,a Gils gran es textos funa.,e P.ari Pa " on, LaPhzlosophze a M ' , s, yot, 1922, reed. "Petite Biblioth u " u oyen A. de LIbera, La Mystique rhna D'Alb e Payo~ ,pp. 516-9; han, P.aris, Oel, "Sagesse chrtien " ert e Grand a Maitre Eck"Points Sagesses", 1994, pp. 99_16~e , 1984; reed. P.aris, Le Seull, 67. Cf. J. Ancelet-Hustache introd a S Rulman Merswn (1307-82) lei' O b . . uso, o.c., p. 32: "[...] dos, a quem sem dvida s ' d g , literatura homem de negtempo atribuda ao Ami o ~ ;e a teratura apcrifa por muito por assm dizer urn po gtal.e. eus de Oberland. Ele , portanto , sano mas no fim ' na fundaco dos }'oanitas da n'h Vi d consagrou sua fortud ' a er e, em Estrasb go tir ~u o seculo aos quarenta anos : e se re, a vida espiritual." Cf.A Jundt R para se consagrar mterramente

'lt

:rr

Mysncs: Eckhan, Tauler and Suso

oxiore, Blark,kwell,Great German ci ac The 1949, cap. V;

302

SEGURAN<;:A, TERRlTRlQ,

popuu<;:Ao
AULADE 1.'DE MARr;:O DE 1978

F. Rapp, verbete "Merswin (Rulman)", in Dictionnaire despiritualit..., t. 10, 1979, col. 1056-1058. 68. Esse personagem lendro da literatura mstica do sculo XIV sem dvda nao existiu.Desde que o pe. Denifle demonstrou seu carter ficticio ("Der Gotlenfreund im Oberland und Nikolaus Von Basel. Eine kritische Studie", in Histor-polit. BliittO', t. LJ()(Y, Munique, 1875, contra Ch. Schmidt, que o identificava com o b-

303

gard Nicolau de Basilia e publicou com esse nome vrias obras


atribudas ao annimo), os historiadores se perguntam quem se dissimula atrs da sua figura e dos seus escritos. Segundo A Chquot, verbete "Ami de Dieu de l'Oberland", in Didionnaire de spiritualit..., t. 1, 1937, col. 492, tuda levaria a erer que foi o prprio RulmanMerswn, Sobreesse debate, cf. Doro F. Vandenbroucke, in
Dom

J.

Leclercq et al., La Spiritualit du Moyeu Age, p. 475. Ver

igualmente,alm dos trabalhos citadosna nota precedente, a obra de W. Rath, DO'Gottesfreund vom Ober/and, ein Meuscheitsfhrer an

derSchwelle derNeuzeit: sein Lebeu geschildert auf Grundlage derUrkundeubchO' dO' Johanniterhauses "Zum Grnen Worth" in Strassburg, Zurique, Hetz, 1930, reed. Stuttgart, 1955, que H. Corbin louva no 4?tomo de En islam iranien, Paris, Gallimard, "Bibliothereza prpria do fato espiritual", sem recorrer ahiptese da fraude literria. Foucault, que toma a anedota do pacto de obediencia emprestada do livro de A. [undt (cf. nota seguinte), publicado em
1879, nao distingue claramente os dais personagens. Foi em 1890, em Rulman Merswin et l'Ami de Dieu de l'Ober/and que [undt respondeu as crticas de Denifle, aceitando a tese segundo a qual o Amigo de Deus de Oberland nunca existiu (pp. 45-50), mas rechacando os argumentos que tendiam a estabelecer que a histria que des ides", 1978, p. 395 n. 72, por ter "salvaguardado a natu-

ritualit du Moyeu Age, pp. 32~=;e,

obedecido ao prpro Deus. Essa rela a d ,_ durou 28 anos, at a primavera de ~ e subnussao recproca 70. Cf. supra, nota 13 (N Coh d' _ desregrada de Ieanns Dabento ) n, to avra, nao menciona a vida 71 Cf "Q , n. . . . u est-ce que la critique?" art . . 72. Joaqum de Fiare (c. 1132-1202): . crt., I'P 38-9. cdo em Celico na Calbria F d ' monge crstercienss nas-' , un ou em 1191 u ' congrega\ao eremtica de F' ma nova ordem a rore, aprovada p 1 ' seada numa exegese ale rica d . e o papa em 1196,Baeras" ou "trs estados" d~ h a.~scntura, sua doutrina das "tres e da obedincia servil, Anti ade - a era do Fa (tempo da lei da graca e da obedincia ~ ~sta~ento), a era do Filho (tempo to (tempo de Urna graca mas ~bu~vdanestamen.to), a era do Espriposta notadamente ero sua Concordi te e ,da liber~ade) - est exadvento da terceira era frut da' la ~0Vl acU?tens Testamenti. O Inte Testamentos, devera se; obr:de h genci~ ~sPi?tua1 dos dais les), de que os atuais mon s omens espmhJ.aIs (viri spirtua~ota1 e hierarquizada seri~e::::S~~~~~~cessores. Igreja sacertico da pura caridade. Cf N Coh Le 1 a pelo remado mons., pp. 101-4; Dorn F.Vande~br~ n~ s Fanatiques de I'Apocalypse,

138t

m;aru

J:

In

Dom J. Leclercq et al., La Spi-

deste ltimo nao havia passado de urna impostura de Merswin (pp. 69-93). 69. Cf. A. jundt, Les Amis de Dieu au ouasorzime sieele, op. cit.,
p. 175: "Na primavera de 1352 foi firmado entre os dais homens o

pacto solene de amizade que viria a ser tao frtil em conseqnciasparaa histria posterior. O compromisso que ento contraram nao era, entretanto, tao unilateral quanto o relato de Rulman Merswin parece indicar [el. p. 174, o relato da sua primeira entrevista com o Amigo de Deus de Oberland]. A verdade que eles se submeteram uro ao outro 'no lugar de Deus', isto , prometeram elevar-se mutuamente em todas as cosas como se houvessem
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I

J-/)

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AULA DE 8 DE MAR<::O DE 1978

Da pastoral dasalmas ao gaverno poltico doshcnnens. Contexto geral dessa mmsformadio: a erise do pastorado e as neurrecses de conduta no sculo XVI. A Reforma protestante e a Contra-Reforma. Outros Jatores. - Dais fenmenos notveis: a intensificarao do pastorado religioso e a multiplicadio da questiio da conduta. nosplanos privado e pblico. -A razio gavernamental pr6pria do exerccio da soberana. - Comparaf.o com sao Toms. - A ruptura do continuum cosmolgicoteolgico. - A questiio daartedegovernar. - Observafiio sobre o problema da inteligibilidade em histria. - A raziio de Estado (l); nooidade e objeto de escndalo. - Trs pontos de focalizafJo do debate polmico em torno da razo de Estado: Maouiaoel. a "poltica", o "Estado",

Hoje, eu gostarla de passar enfim da pastoral das almas ao govemo poltico dos homens. evidente que nao vou tentar nem sequer esbocar a srie de transformaces pelas quais se passou efetivarnente dessa economia das almas ao govemo dos homens e das populaces.As prximas vezes, gestara de !hes falar de algumas das redistribuices globas que sancionaram essa passagem. Como necessrio apesar de tudo prestar um mnimo de homenagem a causalidade e ao principio de causalidade tradicional, acrescentarei simplesmente que essa passagem da pastoral das almas ao govemo poltico dos homens deve ser situada num determinado contexto que voces conhecem bem. Houve, primeiramente, claro, a grande revolta, ou antes, a grande srie do que poderamos chamar de revoltas pastorais do sculo XVe, evidentemente, sobretudo do sculo XVI, o que charnarei, digamos assrn, de nsurreices de conduta", de que a Reforma protestante foi, no fim das contas, ao mes,. "Insurreices de conduta": entre aspas no manuscrito.

306

SEGURAN<;:A, TERRITRIo, POPULAr;:AO

AULADE 8 DE MAR(:O DE 1978

307

mo tempo a forma mais radical. e ~ ret0IT';ada de controle -

insurreices de conduta, cuJa histona,

~as,

sena m~to In-

teressante reconstituir*. Se se pode dizer que, em fins do sculo XV - incio do sculo XVI, os grandes proc~ssos polticos e sociais de subverso tiveram por dimensao pnnClpal as insurreces de conduta, em compensaco creio que nao se deveria esquecer que, mesmo nos processos de sub-

verso, mesmo nos processos

revolucionri~s qu~

tinhm:n

objetivos e mveis bem diferentes, a dimensao da msurreico de conduta, a dimenso da revolta de conduta semp!e esteve presente. Ainda bem manifesta, claro: na Revoluco Inglesa do sculo XVII, em que toda a explosao das diferentes formas de comumdades religiosas, de orgamza~aoreli giosa foi um dos grandes exos, um dos grandes moveis ~e todas as lutas. Mas, afinal de contas, tivemos na Revoluco Francesa todo um eixo, toda urna dimenso da revolta, da insurreico de conduta, nas quais, claro, pode-se dizer que os clubes tiveram um papel importante, m."s que certamente tiveram outras dimenses, Na Revoluco Russa de 1917 tambm, todo um aspecto insurrei50es de conduta, [de
que] '" '" os sovietes, os conselhos ?perar:os forc:rn ~a ~anl

festaco, mas apenas urna manifestaco. S<;.na muito interessante ver como essas sries de msurreicoes, de revoltas de conduta se multiplicaram, que efeitos elas prprias tiveram sobre os processos revolucionrios, como essas revol-

tas de conduta foram controladas, dominadas, qual era a sua

especfcdade, a sua forma, a sua lei interna de desen,:oIVlmento. Enfim, seria todo um campo de estudos possiveis.
Em todo caso, eu queria observar simplesmer;t~ que essa passagem da pastoral das almas ao governo poltico d~s ~o mens deve ser situada nesse grande clima geral de resistencias, revoltas, insurreices de conduta'""'.
... M. Poucault acrescenta: porque, afinal de contas, nao houve...

Em segundo lugar, ~ necessrio recordar os dois grandes tipos de reorgamza<;ao da pastoral religiosa, seja sob a forma das diferentes comunidades protestantes, seja sob a forma: eVIdentemente, da grande Contra-Reforma catlica. IgreJas protestantes, Contra-Reforma catlica que, ambas, reu;tegraram mutoa dos elementos que havam sido c<;ractensticos dessas contracondutas de que eu lhes falava ha pouco.,A es"mtualidade, as formas intensas de devo<;ao, o recurso a Escn~ra, a requalifica<;ao pelo menos parcial do ascetismo _e da rmstica, tudo isso fez parte dessa espcie de remtegra<;ao da contraconduta no interior de um pastorado religIOSO, organizado seja nas Igrejas protestantes, seja na Contra-Reforma. Sena preciso falar tambm claro das grandes lutas soci~s que animaram, arrimar~, prolo'nga~am essas ms~el<;oes pastorais. A guerra dos camponeses e um exemplo . Sena preciso falar, tambm, da incapacidade que tnham as estruturas feudas, e as formas de poder lgadas as estru~as feudas, de enfrentar essas lutas e encerra-las; e, .5'laro, e ~als que conhecido, voltar a falar das novas rela<;oes economlcas e, .p0~ c~nseguinte, polticas para as quaJSas estruturas feudais ja nao podam servir de marco suficienro e eficaz; enfm, do desaparecimento dos dois grandes polos de soberana histrico-religiosa que comandavam o Ocidenrs e que prometiam a salvaco, a unidads, o acabam~nto do tempo, esses dois grandes plos que, acima dos pnncipss e dos res, representavam urna espcie de grande pastor:ado ao mesmo tempo espiritual e temporal, a saber, o Impeno e a Igreja. A desarticula<;ao desses dois grandes conjuntos foi um dos fatores da transforma<;ao de que !hes falava. Em todo c.as0- e sobre ,;ste ponto que encerrarei esta breve mtrodu~ao -, crero que e preciso observar o seguinte: no curso do seculo}<VI nao se assiste a um desaparecimento do pastorado. Nao se assiste nem mesmo a transferncia macrca e global das fun<;oes pastorais da Igreja para o Estado.AsslSte-se, na verdads, a um fenmeno muto mais complexo, que o seguinte. De um lado, podemos dizer que h

[frase nacabada]
...... M.f.: nas quais ,.** M.E: ao princpio de conduta

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urna intensifcaco do pastorado religioso, intensifcaco desse pastorado em suas formas espirituais, mas tambm em sua extenso e em sua eficiencia temporal. Tanto a Reforma quanto a Contra-Reforma deram ao pastorado religioso um controle, uma influencia sobre a vida espiritual dos individuos muito maior que no passado: aumento das condutas de devoco, aumento dos controles espirituais, intensifica~ao da relaco entre os individuos e seus guias. Nunca o pastorado havia sido tao intervencionista, nunca havia tido tamanha influencia sobre a vida material, sobre a vida cotidiana, sobre a vida temporal dos individuos: a assunco, pelo pastorado, de toda uma srie de questes, de problemas referentes a vida material, a higiene, a educaco das enancas. Portanto, ntensfcaco do pastorado religioso em suas dimenses espirituais e em suas extens6es temporais. Por outro lado, assiste-se tambm, no sculo XVI, a um desenvolvimento da conduco dos homens fora at da autoridade eclesistica, e aqui tambm sob dois aspectos ou, mais exatamente, sob toda urna srie de aspectos que constituem como que um amplo leque, partindo das formas propriamente privadas do desenvolvimento do problema da conduco - a pergunta : como se conduzir? Como conduzir a si mesmo? Como conduzir os filhos? Como conduzir a familia? Nao se deve esquecer que, nesse momento, aparece, ou antes, reaparece uma funco fundamental, que era a funco da flosofia, digamos, na poca helenstica e que havia, em suma, desaparecido durante toda a Idade Mdia, a filosofia como resposta a pergunta fundamental: como se conduzir? Que regras adotar para si mesmo, a fim de se conduzir como convm; conduzir-se na vida cotidiana; conduzir-se em relaco aos outros; conduzir-se em relaco as autoridades, ao soberano, ao senhor;" a fim de conduzir tambm seu esprto, e conduzi-lo aonde ele deve ir,
.. M. Foucault acrescenta: para se conduzir tambm de maneira conveniente e decente, como corwm

a saber, a sua salva~ao claro, mas tambm a verdade?' E preciso ver que a filosofia de Descartes, embora possa de fato passar por fundamento da filosofia, tambm o ponto de chegada de toda essa grande transforma,ao da filosofia que a faz reaparecer a partir da pergunta: "Como se conduzri"? Regulae ad_dlrectzonem ingenii', meditationes', tudo isso sao catel5:0nas, sao, formas de prtica filosfica que haviam reaparecdo no seculo XVI em fun~ao dessa intensifica~iio do problema da conduta, o problema de conduzir/conduzir-se como problema fundamental que res surge nesse momento 0,=, em todo caso, que adquire nesse momento urna forma nao especificamente religiosa e eclesistica. Igualmente, aJ:arecimento dessa conduco no domnio q';le chamare d: p,ublico. Essa oposico entre o privado e o publico anda nao e bem pertinente, conquanto seja sem d>:da na problematzaco da conduta e na especcacso das difen:ntes formas de conduta que a oposco entre o privado e o pub~co col!'e~a a se constituir nessa poca. Em todo caso, no dorrumo publico, no domnio que mas tarde se chamar poltico, t~bm se coloca o problema: como, em que medida, o exercicio do poder do soberano pode e deve ser lastreado :om um certo numero ~e tarefas que nao !he eram, at e~t;o, reconhecdas e que sao justamente tarefas de conducao, O so!:"'rano que reina, o soberano que exerce sua soberama se ve, a partir desse momento, encarregado, confiado, assinalado a novas t~efas, e essas novas tarefas sao precisamente as da conduco das almas. Nao houve portanto passagem ~o pastorad? religioso a outras formas de conduta, de condu~~o, de dire,a~. Houve na verdade intensifica~ao, multplcaco, prolifera~ao geral dessa questo e dessas tcnicas da conduta, Com o sculo XVI, entramos na era das condutas, na era as direces, na era dos govemos. E ,voces com~reendem por que h um problema que, nessa epoca, adquiriu urna mtensidade maior ainda que os outros, provavelmente porque estava exatamente no ponto de c:uzamento dessas .diferentes formas de conduco: condu~ao de SI e da familia, conduco religiosa, conduco p-

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trole do govemo. o problica aos cuidados_ o~ so o c~~s O problema pedaggico: blema da nsttucao . as cna;om~ conduzi-las at o ponto como conduzr conduzi-las at o em em que seam u . al o conduzi-las ate o ponque podero con~truJr sua s vac o; conta prpria _ esse to em que saberao se cO::~e~obrecarregado e sobredeproblema que fo provave 1 o do problema das conduterminado por toda essa eXPfusdaamental o cristal, o prisma 1 XVI Autopia n r ., tas no do o bl * atravssecuqual os. pro. ema~ de conduco sao percebidos e o da insttuico das enancas .

311 Do que eu gostaria de lhes falar nao evidentemente de tudo isso, e sim desse ponto particular que evoquei, a saber: em que medida quem exerce o poder soberano deve encarregar-se agora de tarefas novas e especficas, que sao as do govemo dos homens? Dois problemas de imediato: prirnero, de acordo com que racionalidade, que clculo, que tipo de pensamento ser possvel governar os homens no mbito da soberania? Problema do tipo de racionalidade, portanto. Em segundo lugar, problema do domnio e dos objetos: o que, especificamente, deve ser objeto desse governo dos homens, que nao o da Igreja, que nao o do pastorado religioso, que nao de ordem privada, mas que da incumbencia e da aleada do soberano e do soberano poltico? Pois bem, hoje eu gestara de lhes falar da primeira questo, a saber, do problema da racionalidade. Ou seja: de acordo com que racionalidade o soberano deve govemar? E para falar em Iatim, voces sabem que gosto de falar latim, direi: por contraste com a ratio pastoralis, qual deve ser a ra-

'~~i~na"'.;:~:de,

p~nto

. . M. Foucault deixa de lado aqw um 1 . ongo desenvolvimento do


manuscrito (pp. 4-6):
Insistir no fato e que essas

d d

_ tnham por objetivo.

al de todo pesrorado, mas sial: como como se livrar do pastorado em ger , mais bem guiado, mas segudesfrutar de um pastorado melhorb~~o~~ melhor aproximar-se da ver. ramente salvo, melhor manter a o e~ efeitos individualizantes: dade. Vrias razes. Esta: que o pastad'" 10 individual: ele implicava a 1 ada um e e orma in v& , ele prometa a sa veceo a e re! ~ de individuo com individuo, garanl:inbed '" mas como urna acao bil cada o en , . . . . dividualidade; ele poss tava que do pela prpna obednca a m . a sua verdade. O homem ocidental um conhecesse a verdades melhor. ed.ida em que o pastorado o indvduahzado atravs do pastorado, na e tode et....... idade ero que o .... . ,d tdade por a ..u... , leva a salveco que fixa sua I bedincas mcondcionaljas], em que pastorado o sujeea a urna rede d o o momento mesmo em que Ihe ele fue inculca a verdade de ~d o'~~r, Identidade, sujeilJao, interiorieredo sua _:lA ' extorque o seb"'-"" , da _ venta e ID 'dental durante o longo uweruo d o . di dualzaco do homem 0Cl .. _ dade: a ID VI - lo' 'r" lizada a custa d a su bi tvidade , Por subjetveco. . le a pastorado crstao mar individuo (todos os sentidos da Preciso tomar-se scqeto para se lo ., Or edida ero que era fato' e agente de individualpalavra sujeto). a, ~ mum. forntidvel apelo, um. apetite de pastorado: zeco, o pastorado cnava , eo......... ser suiettado? Enorme ./ - . J como se tomaraconsciencia burguesa e que opoe sUJel ""'... _ [algumas palavras 1 I!glvelS , an:: (ausencia de pastorado I mstica I desejo de individ~~de, bemb radicalmente o cns~m? ~o ~ -o) A grande crise do pastorado e os [urna paJaura i1egvel], desndvdualzac , am essa crise nao levavam a urna assaltos das contracondutas que p~ urna busca multiplicada para ser rejeco global de toda conduta, md m Donde a multiplicac;ao das conduzdo, mas como convm e aon e conv . "necessdedes de ccnduta" no sculo XVI.

contracon utas nao

fuma

tiogubernatoria?*

e:

l,re.

Bem, ento, a razo govemamental. Para tentar explicar urn pouquinho isso, gostaria de retomar um instante ao pensamento escolstico, mais exatamente a sao Toms e ao texto ern que ele explica o que o poder real'. preciso recordar urna coisa: que sao Toms nunca disse que o soberano era tao-s um soberano, que ele s tinha de reinar e que nao fazia parte das suas incumbencias govemar. Ao contrro, ele sempre disse que o rei devia govemar. Ele at d urna defini<;aodo rei: o rei "aquele que governa o POyO de urna s cidade e de urna s provincia, tendo em vista o bem comum"". aquele que govema o POyo. Mas creio que [o] importante que esse governo do monarca, segundo sao Toms, nao tem especificidade em rela<;ao ao exercicio da soberania. Entre ser soberano e govemar, nenhuma desconti,. M, Foucault acrescenta: Os que sabem Iatm ". Ifm de frase

inaudvel]

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nuidade, nenhuma especficidade, nenhuma dvso entre as duas funces. E, por outro lado, para definir em que consiste esse governo que o monarca, o ~~berano deve exercer, sao Toms se apia em toda uma sene de modelos externos, o que chamarei, se voces quiserem, de analogIas do governo. . ' Analogias do governo quer dizer o que? O soberano, na medida em que governa, nao faz nada mais do que reproduzir certo m.odelo, [,que] simplesmente o governo de Deus na terra, Sao Tomas explica: em que consiste a excelencia de uma arte? Em que medida uma arte excele~te? Na medida em que imita a natureza", Ora, a na~eza e regida por Deus, porque Deus criou a natureza ; nao cessa de govern-la todos os das". A arte do ~i sera excelente na medida em que imitar a natureza, isto e, em que fize; como Deus. E assirn como Deus criou a natureza. o rei sera aquele que fundar o Estado ou a ddade, e como todo Deus goyema a natureza, o reigovernar seu Estado, sua cdade, sua provncia. Primeira analoga com Deus, portanto. , Segunda analogia, segunda continrndad:: com ~ propria natureza. N,ao h nada no mundo, diz sao Ton:as, em todo caso no ha nenhurn arumal VIVO cujo corpo nao estaria imediatamente exposto a perda, a dissociaco, a decomposico, se nao houvesse nele certa forca dretriz, certa forca vital que mantm juntos esses diferentes elen;entos de que sao compostos os corpos VIVOS: que orgaruza todos eles em fun~ao do bem comum. Se nao houvesse urna forca viva, o estmago iria para um lado, as pernas :ara o outro, etc. n O mesmo se d nurn reino. Cada ndvduo num reino tenderia a seu prpro bem, porque pre?samente tender ao seu prprio bem urna das caractenshcas, um dos traeos essenciais do homem, Cada um tendena a seu bem prprio e, por conseguinte, negligenciaria o bem comum. necessrio portanto que haja no remo algo quecorresponda ao que a torca vital, a forca diretriz do orgamsmo, e, es~e algo que vai dirigir as tendencias de cada um ao ~eu propno bem no sentido do bem comum Val ser o rei, Como em

qualquer rnultido", diz sao Toms, " preciso uma dreco encarregada de regular e de govemar.?" a segunda analog1a, a analoga d~ re] com a forca vital de um organismo. Enm, tercera analoga, terceira continuidade com o ~astor e com o pai ~e !amilia, porque, diz sao Toms, o fim ltimo do homem nao e, evidentements, ficar rico, nem mesmo ser feliz na terra, nao ter boa sade. Aquilo a que finalmente o J:omem tende a felicidade eterna, o gozo de Deus. A funco real deve ser o 9ue? Deve ser a de proporcionar o bem comum da multido segundo urn mtodo que sera capaz de lhe fazer alcancar a beatitude celeste". E nessa medida vemos que, fundamentalmente, substancialmente, a funco do rei nao diferente da do pastor para com suas ovelhas, nem do pai de famlia para com a sua familia. Ele tem de fazer de tal modo que, nas decses terrestres e temporais que ele toma, a salvaco eterna do individuo nao apenas nao seja comprometida, mas seja possvel.Voces estao vendo: analoga com Deus, analogia com a natureza VIva, analoga com o pastor e o pai de familia, voces tm toda urna espcie de continuum, de continuum teolgicocosm?lgico que aquilo em nome do que o soberano est autonzado a governar e que proporciona modelos segundo os quais o soberano deve ~vernar. Se no prprio prolongamento, na continudads mmterrupta do exerccio da sua soberania, o soberano pode e deve governar, na medida em que ele faz parte desse grande coniinuum que vai de Deus ao pai de familia, passando pela natureza e pelos pastores. Nenhurna ruptura, portanto. Esse grande continuum, da soberana ao govemo, nao outra coisa seno a traduco, na ordem - entre aspas - "poltica", desse continuum que vai de Deus aos homens. Creio que esse grande continuum presente no pensamento d~ sao Toms, que justifica o governo dos homens pelo re], e que Val ser quebrado no sculo XVI. Coniinuum quebrado: nao quero em absoluto dizer com isso que a relaco do soberano, ou daquele que governa, com Deus, com a natureza, com o pai de famlia, com o pastor religioso, se

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rompeu. Ao contrrio, vemos sem parar [...l. E vamos velas tanto mais formuladas, justamente, quanto mais se tratar de reavali-las, de estabelec-las a partir de outra coisa e segundo outra economa, porque crei? que o que cara~te riza o pensamento poltico no fim do seculo no lIUClO do sculo XVII justamente a busca e a defnico de urna forma de governo que seja especfica relativamente ao exerccio da soberania. Digamos com urna palavra, para tomar urn pouco de recuo e fazer urna grande fcco, que houve urna espcie de quasma, urna espcie de cruzamentofundamental que seria o seguinte. No fundo, a astronoma de Coprnico e de Kepler, a fsica de Calileu, a histria natural de [ohn Ray", a gramtica de Port-Royal'v.. pOIS bem, um dos grandes efeitos de todas essas prticas discursivas, de todas essas prticas cientficas - s estou lhes falando de urn dos inmeros efeitos dessas ciencias -**, foi mostrar que, no fundo, Deus rege o mundo somente por leis geras, leis mutves, leis universais, leis simples e inteligveis, que eram acessveis seja na forma da medida e da anlise matemtica, seja na forma da anlise classficatria, no caso da histria natural, e da anlise lgica, no caso da gramtica geral. Deus rege o mundo somente por les gerais, imutveis, unversas, simples e inteligveis, quer dizer o que? Quer dizer que Deus nao o govema***. Nao o govema no mo~o pastoral. Ele reina soberanamente sobre o mundo atraves dos princpios. Porque: o que , no fundo, governar o mundo pastoralmente? Se voces se reportarem ao que eu dizia qwnze dias atrs a propsito da economia especfica do poder pastoral", economia especfica voltada para a salvaco, econorrua especfica voltada para a obediencia, economia especifica

XVI':

voltada para a verdade, se aplicarmos esse esquema a Deus se Deus govern[asse] pastoralmente o mundo e na medida em que Deus [o] tenha governado pastoralmente, isso querena dizer que o mundo estava submetido a urna economa da salvaco, isto , q~e ele era feito para que o homem construisse sua salva~ao, Ou seja, mas precisamente ainda, ~ corsas do mundo eram feitas para o homem e o homem nao era feto para viver neste mundo, em todo caso nao era feito para viver definitivamente neste mundo, e sim para ir para um outro mundo. O mundo governado pastoralmente, conforme a economa da salva~ao era [portantol urn mund? de causas fnais que culminavam nurn homem que, ele propno~ deva construir a sua salva~ao nesse mundo. Causas fnas e antropocentrismo, era bem isso urna das formas, urna das manifesta~6es, urn dos sinais do governo pastoral de Deus sobre o mundo, Governar o mundo pastoralmente queria dizer, [em segundo lugar,] que o mundo estava submetido a toda urna economia da obedienci~: cada vez que Deus, por urna razo particular - porque voces sabem que a obediencia pastoral adquue fundamentalmente a forma da rela~ao individual _ cada vez que Deus queria intervir por urna razo qualque; quando se trat~vada salva~ao ou da perda de algurn, ou numa CIrcunstancia ou conJuntura particular, ele intervinha neste mundo de acordo com a economa da obedinera, Quer dzer; ele obrigava os seres a manifestar sua vontade por sinais, prodgios, maravilhas, monstruosidades que eran: ameacas de castigo, promessas de salva~ao, sinais de eleco, Urna natureza pastoralmente governada era, portanto, urna natureza povoada de prodgios, de maravilhas e de smais. Enfim, em terceiro lugar, um mundo pastoralmente governado era urn mundo no qual havia toda urna econorrua da verdade, como encontramos no pastorado: verdade ensinada, de um lado, verdade oculta e extrada, do outro. Ou seja, nurn mundo pastoralmente governado havia de certo modo, formas de ensino. O mundo era um livro aber-

>lo Seguem-se algumas palavras inaudveis. n M. Foucaultacrescenta: um dos efeitos dessas novas configura-

ces de saber
M*

Palavraentre aspas no manuscrito,p. 10.

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to no qual se podia descobrir a verdade, ou antes, no qual a verdade, as verdades eram ensinadas por si mesmas, e eram ensinadas essendaImente sob a forma da remisso recproca de urna a outra, isto , da semelhanca e da analoga. Era, ao mesmo tempo, urn mundo dentro do qual era necessrio decifrar verdades ocultas, que se ofereciam ocultando-se e se ocultavam oferecendo-se, isto , urn mundo repleto de cifras, de cifras que se tinha de decodificar. Um mundo inteiramente finalista, um mundo antropocentrado, urn mundo de prodigios, de maravilhas e de sinas, enfim, um mundo de analogias e de cifras" - isso que constitui a forma manifesta de um govemo pastoral de Deus sobre este mundo. Ora, isso que desaparece. Em que poca? Muito exatarnente, entre os anos de 1580 e 1650, no momento da fundaco da episteme clssca". isso que desaparece ou, se preferrem, numa palavra, podemos dizer que o desenvolvirnento de urna natureza inteligivel na qual as causas fnas vo se apagar pouco a pouco, em que o antropocentrismo vai ser posta em questo, um mundo que ser purgado de seus prodigios, maravilhas e sinais, um mundo que se desenvolver de acordo com formas de inteligibilidade matemticas ou classificatrias que j nao passarao pela analogia e pela cifra, tuda isso corresponde ao que chamarei, perdoem-me o termo, de desgovemamentalzaco do cosmo. Ora, exatamente na mesma poca, 1580-1660, val se desenvolver um tema bem diferente, que o seguinte: o que prprio do soberano, no exerccio da sua soberana, em relaco aos seus sdtos, nao que ele tem apenas de prolongar na terra urna soberania divina que se repercutira, de certo modo, no continuum da natureza. Ele tem urna tarefa *. especfica, que ningum mais tem [de desempenhar1 Nem Deus em relaco a natureza, nem a alma em relaco ao carpo, nem o pastor ou o pai de familia em relaco as
.. Conjectura: urna ou duas palavras inaudves.

s~as ovelhas ~u ~os seus filhos. Algo absolutamente espec.?co: essa acao e a que consiste em govemar e para a qual nao se tem de buscar modelo, nem do lado de Deus, nem d? lado da natureza. Essa emergenda da especifiddade do ruvel e da forma do govemo - isso O que se traduz pela nova probtematzaco, no fim do sculo XVI, do que se chamava de res publica, a coisa pblica. Digamos, tambm numa palavra, que voces te~ um fenmeno, todo urn processo de govemamentallZa~ao da res publica. Pede-se ao soberano que faca mais do que exercer a soberana, pede-se a ele,. ao fazer mais do que exercer sua pura e simples soberama, que faca algo diferente do que faz Deus ern relaco a natureza, do que faz o pastor em relaco as suas ovelhas do que faz o pai de familia em rela~ao aos seus filhos. Em 'suma, pede-se a ele um suplemento em relaco a soberania pede-se a ele urna diferenca, urna alteridade ern relaco ao pastorado. E O govemo isso. mais do que a soberana, urn suplemento em relaco a soberana, algo diferente do pastorado, e esse algo que nao tem modelo, que deve buscar seu modelo, a arte de govemar. Quando se houver encontrado a arte de governar, s~ber-se- de acordo com que ~po de raconaldade se podera fazer essa operaco que nao e nem a soberama :,em O pastorado. Donde o que est em jogo, donde a questao fundamental desse fim de sculo XVI: o que a arte de govemar? ~esumamos tuda isso. Ternos, portanto, de um lado, um ruvel pelo qual* podemos dizer que a natureza se separa do tema govemamental. Teremos agora urna natureza que_nao tolera mais nenhurn governo, que nao tolera nada s:nao o remo de urna razo que, afinal, ero comum a razao de Deus e dos homens. urna natureza que tolera unicamente o reinado de urna razo que lhe estabeleceu de urna vez por todas o que? Nao se diz "Ies"... Bem, em todo casovemos aparecer a a palavra "lei", quando a coisa ain.. Estas tres ltimas palavras sao difcilmente audveis.

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da se situava do ponto de vista jurdico-epistemolgi,co - o que ainda nao se chamava de "leis", [mas] de "principios", principia naturae. Por outro lado, temos uma soberarua sobre os homens que chamada a se carregar, a se lastrear com uma coisa especfica que nao est contida diretamente nela, que obedece a um outro mod~lo e a um outro tipo de raconalidade, e esta coisa a mais e o governo, o governo que deve buscar sua razo. Principia naturae, de um l~do, e, de outro, a razo desse governo, ratio - esta expressa~ voces conhecem -, ratio status. a razo de Estado. Pnnclpl~s da natureza e razo de Estado. E como os Italianos estao sempre um passo nossafrente e frente de to_do o mun= do eles que foram os pnmeiros a definir a razao de Esta do: Botero, num texto de fins do sc~o ~19, escreve o se,~ guinte: "O Estado uma firme domm~,ao sobre os povos - voces esto vendo, nenhuma defnico terntonal do Estado nao um territro, nao urna provncia, ou um remo, apenas povos e urna firme domina;ao_- o Estado urna finne domnaco sobre os povos". A razao de Estado - e ele nao define a razo de Estado no sentido estrito que !hes damos hoje - " o conhecimento dos mei~s,~dequados para fundar, conservar e ampliar essa dominaco . Ma;; acresce~ ta Botero (voltaremos a esse ponto mais ta,:de), essa razao de Estado abraca muito mais a conservacao do Estado do que a sua fundaco Gil a sua e~ensaol .e milito ~aI~2~ sua extenso do que a sua fundaco propnamente dita . Ou seja, ele faz da razo de Estado o tipo de raconalidade que vai possibilitar manter e conservar o Estado a partir do momento em que ele fundado, em seu funcionamento cotidiano, em suas gesto de todos os dias._PrinClpza naiurae e ratio status, princpios da natureza e raz~o de Estado, natureza e Estado - temos a, enfim constituidos ou enfim s,eparados, os dois grandes referenciais dos saberes e das tecrucas dados ao homem ocidental moderno. Observaco de puro mtodo. Voces me diro: multo amabilidade sua ter indicado assim o aparecunento desses dois elementos, sua correlaco, o jogo de cruzamento, o

11

quiasma que se produziu, mas que voc nao explica. Claro que nao explico, por um monte de razes, Mas gostaria de levantar: mesrno assm, uma questo. Se, como explica,ao, me pedissem para exibr a fonte nica de que derivariam a natureza, o Estado, a separa,ao entre a natureza e o Estado e a separaco entre os principiae naturae e a ratio status s~ mepedissem em suma para encontrar o um que va se 'di, vidir em dois, eu entregaria os pontos na hora, Mas ser que a inteligibilidade, a inteligibilidade que seria preciso estabelecer ou que talvez seja preciso estabelecer em histria ser .que nao h,outros meios de constitu-la? Ser que a inte_ligIbilidade nao devena proceder de outra maneira que nao pela busca desse ,;m que se dividiria em dois ou que produz~a o dois? Sera que nao se poderia, por exemplo, partir nao da urudade, justamente, nem mesmo dessa dualidade natureza-Estado, mas da multiplicidade de processos extraordinanamente diversos ern que encontrariamos J1~stamente essas resistencias ao pastorado, essas insurreicoes de conduta, em que encontrariamos o desenvolvimen~o urbano, ern que encontraramos o desenvolvimento da lgebra, as experiencias sobre a queda dos corpos [...J*?Tratar-sc-a de estabelecer a inteligibilidade dos processos de que lhes falo, mostrando quas foram os fen6menos de coagulaco, de,apoio, de fortalecimento recproco, de coeso, de mtegra,ao;_ ern suma, todo o feixe de processos, toda a rede de rela\'oes que por firn induziram como efeito de massa a grande dualidade, ao mesmo tempo corte e cesura, entre, de um lado, uma natureza - que nao pode ser compreendida se supuserrnos um seu governo, que s pode ser compreendida, portanto, se a alijamos de um governo pastoral e se TI:ereconhecemos, para reg-la, a soberania de alguns pnnClplOS fundamentals - e, de outro lado, urna rep, blica, que so pode ser mantida se, justamente, for dotada de um governo, e um governo que vai muito alm da sobera>lo

Duas ou trs palavras maudveis.

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nia. No fundo, a inteligibilidade em histria talvez nao resida na assnalaco de urna causa sempre mais ,ou menos metaforizada na fonte. A inteligibilidade em histona resl<!!ria, talvez, em algo que poderamos chamar ~e consttuicao ou composico dos efeitos. Como se compoem os efeltos g1obais, como se compem os ~eitos de rnassa? Como se constituiu esse efeito global que e a natureza? Como se constituiu o efeito Estado a partir de mil processos diversos, do~ quais procurei Ihes indicar apenas algun.s? O problema esta em saber como se constituram esses dois efeitos, como e!es se constituram em sua dualidade e segundo a oposicao, creio eu essencial, entre a agovemamenta.Jidade d? natureza e a govemamentalidade do Est~d~. al qu: esta o qwasrna, a que est o cruzamento, e al que esta o efeito global, mas essa globalidade nao passa: Justamente~ de um efeito e nesse sentido da composicao desses e~eilos macicos que se deveria aplicar a anlise histrica. Nao prec:so !hes dizer que, em tudo isso, tanto nessas poucas reflexoes de mtodo apenas esbocadas quanto no problema geral d~ pastorado e da govemamentalida~e de que !hes falei ate aqui eu me tnspirei e devo certo numero de coisas aos trabaIhos de" Paul Veyne (de que voces conhecern. em todo caso de que voces tm absolutamente d: conhecer o livro sobre O piio e o circo"), que fez sobre o feno~eno do evergetsmo no mundo antigo urn estudo que e, para rrum, atualmente, o modelo em que me inspiro para tenta~/alar destes problemas: pastorado e govemamentalidade .. Bem, falernos agora da razo de Esta~o, da ratio status. Algumas observaces prelirnlnares. A razao de Estado, no sentido pleno, no sentido lato que VImOS surgrr no texto de Botero essa razo de Estado foi imediatamente percebida, j naq~ela poca, como urna nvenco, em tO?O caso como urna novaco, que tinha a m~sma caraclenstica contundente e abrupta da descoberta. onquenta anos antes, do heliocentrismo, da descoberta da lei da queda dos corpos pouco depois, etc. Em outras palavras, foi percebida como novidade. Nao urn o!har retrospectivo, como aquele que

poderia simplesmente dizer: olhe, ali aconteceu urna coisa que, sem d~vida nenh~a, importante. Nao. Os prprios cont;mporaneos, IStO e, durante todo esse perodo de fins do seculo XVI - incio do sculo XVII, todo o mundo percebeu que estava diante de urna realidade ou, ern todo caso de urna coisa, de urn problema absolutamente novo. Nurn texto absolutamente fundamental de Chemnitz - Chemnitz urn personagem que publcou, sob o pseudnimo de Hippolite a Lapide, urn texto destinado na verdade aos negociadore~ do tratado de Vesteflia", e [que! diz[ia] respeito as relaces entr~ o,Impro alemo e os diferentes Estados (o background histonco de tudo isso, urn dos backgrounds hstncos essencias o problema do Impro e da administraco do l;nprio") - v nesse texto que foi publicado em latim com o titulo de Ratiostatus e traduzido para o francs muito mais tarde, em 1711 ou 12, j ento num outro contexto histrico mas a,inda a propsito do Imprio em ltima instncia,_com o titulo de Os inieresses dos prncipes alemiies (a traduco parece urna traco, mas na verdade nao : a ratio status , de fato, o interesse dos prncipes alernes), Chemnitz escreve o seguinte, durante a paz de Vesteflia, 164748, portanto: "Ouvmos todos os dias urna infinidade de pessoas falarem da razo de Estado. Todo o mundo se mete tanto os que esto enterrados na poeira das escolas quanto os que ocupam os cargos da magistratura."> Portante ainda era urna novidade, urna novidade na moda em 1647. Falsa novdado, diziam uns; falsa novidade porque, dziam estes, na verdade a razo de Estado sempre funcionou. Basta Ier os histo~adores da Antiguidade para ver que, naquele momento, so se talaya da razo de Estado. De que fala Tcito? Da razo de Estado". De que ele mostra o funcionamento? Da razo de Estado. Donde essa nova e extraordinria investida do pensamento poltico no material histrico _ [nos! historiadores latinos e, sobretudo, em Tcito - para saber se, efetvamente, nao havia ali urn modelo da razo de Estado e a possibilidade de extrar desses textos um segredo, no tundo, mal conhecido, urn segredo enterrado, es-

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quecido durante toda a Idade Mdia e que seria recuperado por uma boa leitura de Tcito. Tcito como bblia da razo de Estado. Donde o formidvel retomo histria naqueles anos. Outros, ao contrrio, disseram: de maneira nenhuma, h uma novidade, urna novidade radical, e nao nos historiadores que se deve olhar, mas sim em tomo de ns, ou nos pases estrangeiros, para saber o que est acontecendo, e a anlise do que h de contemporneo que permitir determinar como funciona a razo de Estado. [...]* Aqui convm citar Chemnitz, porque de fato um dos mas interessantes, aquele que percebeu com perfeco que relaco...r enfim, que em todo caso teve em vista urna analoga entre o que acontecia no domnio das ciencias e o que acontecia no dominio da razo de Estado. Ele diz: claro, a razo de Estado sempre existiu, se entendermos por razo de Estado o mecanismo pelo qual os Estados podem funcionar", mas foi necessrio um instrumento intelectual absolutamente novo para detect-la e analis-Ia, do mesmo modo que existem estrelas que nunca foram vistas e que ser preciso esperar, para ve-las, o aparecimento de um certo nmero de instrumentos e lunetas. "0 S matemticos modernos", diz Chemnitz, "descobrirarn com suas lunetas novas estrelas no firmamento e manchas no sol. Os novos polticos tambm tiveram as suas lunetas, por meios das quais descobriram o que os antigos nao conheciam ou nos haviam ocultado com cuidado.'?" Inovaco, portanto, imediatarnente percebda, dessa razo de Estado, inovaco e escandalo. E assim como as descobertas de Gali1eu - intil tomar sobre isso - causaram no campo do pensamento religioso o escandalo que voces sabem, assim tambm a ratio status provocou um escandalo no mnimo tao grande. Claro, o funcionamento real, o funcionamento histrico e poltico desse escandalo foi bem di-

>lo

Algumas palavras inaudves.

ferente, na lIle~da em que havia por trs disso tudo o prob!ema da divso entre as Igrejas protestantes e a Igreja catolica, [el o problema da gesto, por soberanos que se diziam catolicos, de Estados em que funconava a tolerancia corno a Franca. ~s, pelo fato de os mais rigorosos e mais ardentes partidanos da razo de Estado terem sido, pelo menos na F~an<;a, personagens corno Richelieu e Mazarn, que talvez nao fossem de urna piedade intensa, mas que em todo caso estavam cobertos com a prpura, o escandalo reIigioso provocad,? por ess: aparecirnento da noco, do problema, da questao da razao de Estado foi totalmente diferente do que podernos ver no caso da fsica gali1eana. Ero todo caso, escandalo, e escandalo a tal ponto que havia um p~pa_que se chamava Po V e que disse: mas a ratio status nao e,. e;n absoluto, a razo de Estado. Ratio status ratio diaboli, e a ,:azao do diabo"'. E houve toda urna literatura contra a razao de Estado, que era inspirada, na Franca, ao mesmo ternpo por urna espcie de catolicismo - eu ia dizendo mtegnsta -, em todo caso de um catolicismo por um !ado ~tramontano, ]Jf-espanh?l e [por outro lad~l oposto a poltica de Richelieu. Essa serie de panfletos foi muito bem Identificada e estudada por Thuau em seu grosso volum,e sobre o pensamento poltico sob Richelieu". Remeto voces a ele, extraindo simplesmente esta citaco de um reverendo padre Gaude Clment, que era, creio eu, jesuta e que era ligado, ;nas nao sei at que ponto e em que medida, aos espanhs - fo para a Espanha, era simplesmente um agente espanhol?, nao sei. Ern todo caso escreveu em 1637 urn livro que se chama O maquiavelismo jugulado, Mar;,hlavelltsmus jugulatus, no qual diz, j no inicio, o seguinte: Refletindo sobre a serta dos Polticos, nao sei o que devo dzer, o que ~evo calar e com que nome devo cham-Ia, Devo deslgn~:la corno urn Politesmo? Sim, sem dvda, porque o P,:litico ~espelta tudo e o que quer que seja pela SImples razao poltica, Devo cham-la de Atesmo? Seria adequado, porque o Poltico tem um respeito de circunstanera que somente a razo de Estado determina; ele muda de

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cor e de pele, capaz de mais transformaces do que Proteu. Devo denomin-Ia [sempre essa seita dos Polticos; M.F.] Estatolatria? Seria o nome mais adequado. Se, em sua indiferenca geral, o Poltico respeita alguma coisa, para conciliar os hornens com nao sei que divndade, Deus ou Deusa, que os gregos antigos invocavam sob o nome de Cidade, que os romanos invocavam sob o nome de Repblica ou de Impro, e que as pessoas de hoje invocam sob o nome de Estado. Eis a nica divindade dos Polticos, eis o nome mais adequado para design-los.'?' Remeto voces tambm enfim, h urnaliteratura imensa, voces vo encontr-la mais urna vez em Thuau - sirnplesmente ao ttulo de um texto, que ainda mais tardo, que data de 1667 e que foi escrito por um certo Raymond de Saint-Martin. O ttulo do livro o seguinte: A verdadeira Religiiio em sua bata/ha contra todos os erras contrrios dos ateus, dos libertinos, dos matemticos e de

todos os outros' queestabelecem o Destino e a Fatalidade, dos pagiios, dos judeus, dos maomeianos, das seitas herticas em gllral, dos cismticos, dos maquiavelistas e dos polticos". Dessas datrbes, eu gostaria de reter trs palavras. Prirnero, a palavra Maquiavel; segundo, a palavra poltico; tercero, claro, a palavra Estado. Maquavel, primeiro. Numa aula anterior", procurei lhes mostrar que, na verdade, a arte de governar que a gente dos sculos XVI e XVII tanto buscava, essa arte de governar nao podia ser encontrada em Maquiavel pela excelente razo de que nao estava a, e nao estava a porque, assirn pens, o problema de Maquiavel nao , justamente, a conservaco do Estado em si. Acho que voces vo ver isso melhor a prxima vez, quando abordaremos internamente esse problema da razo de Estado. O que Maquiavel procura salvar, salvaguardar, nao o Estado, a relaco do prncipe com aquilo sobre o que ele exerce sua dominaco: o que se trata de salvar o prncipado como relaco de poder do prncipe com seu territrio ou sua populaco. algo totalmente diferente, portanto. Nao h, assirn creio, arte de governar em Maquiavel. Apesar disso, Maquiavel - e aqui seria necessrio matizar muito o que eu

lh~s diss; da primeira vez, que Maquiavel hava sido recusa o na epoca da arte de governar: mais com licado ue ISSO, e, no fim das contas, nao verdade - Ma~uiavel ':;t no centro do debate. Ele est no centro do' debate com valores diversos, ora negativos ora ao contrri 'ti' N verdade l t " o, pOSI vos. a ' e e es a no centro do debate durante todo o perod d o e 1580 a 1650-1660. Est no centro do debate nao medida em ,que a coisa passa por ele, mas na meilida e~ 9ue a sa e_ dl~a atravs dele. Nao por ele que passa, nao e por e e ':.nao e nele que vamos encontrar urna arte de govern,:". Nao foi ele que defruu a arte de governar ' atraves do que ele disse que se vai buscar o que a':;"as d: governar. Afinal de contas, esse fenmeno de discurso em ~ue s e : buscar o que acontece, quando na verdade s se , usca er alguma coisa atravs dele, nao um fenmeno uruco. Nosso Maquiavel, desse ponto de vista Marx . sa nao passa por ele, mas se diz atravs dele., : a C01. ,PoIS bem, c?mo que a coisa se diz atravs dele? Os adve~~o~~ razao de Estado, esses catlicos pr-espanhis an - c e eu, todos eles dizem aos partidrios da razo de Estado e aos que buscam a especificidade de urna arte de governar: vocs pretendem que haja urna arte de overnar bem autono~a, bem especfica, diferente do exefccio da sobe~arua, diferente tambm da gesto pastoral Mas essa arte e governar 9ue vocs afirmam existir, ser necessro encontrar, que sena racional, conformada ao bem de todos de um tipo diferente das leis de Deus ou das leis da nature: za, v:Jarn bem, essa,arte de governar na verdade nao exisd . te, nao tem consIstencia. Ela nao pode definir' '7R' na a q.u e... o que. OIS bem, os caprichos ou os interesses do mais rncipe. Apro~ndem quanto voces quiserem sua idia de ~a -:te especca de.governar, e s encontraro Maquiavel Voces so e~contrarao Maquiavel, ou seja, nunca encontr~ao ~ada ~aIS que os caprichos ou as leis do prncipe. Fora de ~us, ora das su~ leis, fora dos grandes modelos dados pe a natureza, IStO e, no fim das contas, por Deus, fora do

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principio de soberania, nao h nada, s h o capricho do I'rncipe, s h Maquiavel. E nesse momento que M~qUlavel vai representar o papel de contra-exemplo, de crtica, de exemplo de reduco da arte de gove~ara nada mais que a salvaco, nao do Estado, mas do principado. A govem~ mentalidade nao existe. Eis o que querem dizer os adversarios da razo de Estado quando dizem: voces nao passaIn de uns maquiavelistas. Voces nao encontraro essa arte de govemar. E, ainda por cima ( o que ;:fulnnocent Gentillet, de que j !hes falei"), po.?e~os _at~ dizer que utilizar os principios de Maquiavel nao so nao e estar na pista de uma arte de govemar, mas urn pssimo instrumento para o prprio prncipe, que correr o risco de perder seu trono_e seu principado, se os aplicar". Lago, Ma<Ulavel perrrut: nao s reduzir o que se buscava na especifiodade da raz~o de Estado, mas mostrar que imediata;nente contraditono e nocivo. E, mais radicalmente ainda, ha outro argumento que consiste em dizer: mas, quando se prescinde de Deus, quando se prescinde do principio fundamental da soberarua de Deus sobre o mundo, a natureza e os homens, para tentar encontrai urna forma de govemo especfica, no fundo a que se vai chegar? Aos caprichos do prncipe, como [j] lhes disse, depois tambm a impossibilida~e de fundar acuna dos homens qualquer forma de obrigaco. Tirem Deus do ,SIstema, digam as pessoas que preciso obedecer, e q~e e preciso obedecer a um govemo - em !,om,e de que ~ p:ecls~ obedecer? Se j nao h Deus, j nao ha leis. Se ja nao ha Deus, j nao h obrigaces. E algum,diss:: ",Se Deus n~o existe tuda est permitido." Esse alguem nao e quem voces pensam". o reverendo padre Contzen, no Politicorum libri decem, o Livro dos polticos, que data de 162?'". Foi em 1620 que disseram": se Deus nao existe, tuda e permitido, Ver como o aparecimento das questes de Estado, da govema..M. Foucaultacrescenta: em termos [palavra inaudvel}, j que era emlatim

mentalidade na Rssia em meados do sculo [XIX] * nao provocou a mesma questo, o mesmo problema". Se Deus nao existe, tuda permitido; lago, Deus tem de existir [...J'" Quanto aos partidrios da razo de Estado, uns vo dizer: na ve.:dade, nao temas nada a ver com Maquiavel. Maquavel nao nos proporcona o que buscamos, Maquiavel, na verda?e, nada ~ que urn maquiavelista, nada mais qU,e alguem que so faz clculos em funco dos interesses do pm:'0pe, e nos o recusamos como tal. De modo que vocs estao vendo que a recusa a Maquiavel vai se dar dos dais lados. Do lado dos que crticam a razo de Estado, dizendo que, no firn das cantas, a razo de Estado nada mas que 1!aqUlavel; e dos que sao partidrios da razo de Estado [el vao dizer: mas, na verdade, o que buscamos nao tem nada a_ver com Maquiavel, ,Maquiavel bom para jogarmos aos caes. Dentre os partidarios da razo de Estado, no entanto al~ns vo aceitar o desafio e dizer: pois muito bem, Maquiavel, pelo menos o dos Comentdrios", se nao o do Principe, esse Maquiavel pode sim nos servir, na medida em que ele tentou efetivamente identificar, fora de todo modelo natural e fora de todo fundamento teolgico, o que seriam as necessdadss internas, intrnsecas a cidade, as necessidades das .rela~6e~ entre os que govemam e os que sao govemados. Assim, ~oces encontrarao alguns apologistas de Maquiavel, nunca, e claro, entre os adversrios da razo de Estado, mas entre algun;;, so~ente alguns, dos que apiam a razo de Estado. Voces terao o exemplo de Naud, agente de Richelie~; que ~screve urna_obra em, que faz o elogio de Maquiavel , e ate encontrarao tambem, num sentido paradoxalmente cristo, urn livro de urn certo Machan", que explica que Maquiavel totalmente conforme ao que se encontra na Bblia". E ele nao escreve isso para mostrar que a Bblia

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"'M.E: xvn *'lo M. Foucaultacrescenta: o mesmo {palavra inaudvel} "'...>!- O fim da frase inaudvel (ltima palavra. um Estado).

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est repleta de horrores, mas para mostrar que mesmo entre os pOYOS que sao conduzidos por Deus e por seus profetas h urna especificidade irredutvel do governo, urna certa ratio status, urna certa razo de Estado que funciona por si mesma e fora das leis gerais que Deus pode dar ao mundo ou a natureza. Eis no que conceme a Maquiavel." Em segundo lugar, a palavra "poltico(a)".Voces viram que em todas essas diatribes contra a razo de Estado, [encontramos] a palavra "poltica". [Antes de mais nada.] como voces devem ter notado, a palavra "poltica" sempre empregada de maneira negativa, e [alm disso] "poltica" nao se refere a alguma coisa, a urn domnio, a um tipo de prtica, mas a pessoas. Sao "os polticos". Os polticos sao urna seita, isto , urna coisa que exala ou roca a heresia. A palavra "poltico[s]" aparece aqu, portante, para designar pessoas que, entre si, unem certa maneira de pensar, certa maneira de analisar, de raciocinar, de calcular, certa maneira de conceber o que um govemo deve fazer e em que forma de racionalidade se pode apoi-lo. Em outras palavras, o que apareceu primeiro no Ocidente do sculo XVI e do sculo XVIInao foi a poltica como domno, nao foi a poltica como conjunto de objetos, nao foi nem mesmo a poltica como profsso ou como vocaco, foram os polticos, OU, se quiserern. urna certa maneira de colocar, de pensar, de programar a especificidade do govemo em relaco ao exerccio da soberania. Por oposco ao problema jurdico-teolgico do fundamento da soberana, os polticos sao os que vo tentar pensar em si mesma a forma da racionalidade do govemo. E [l simplesmente no meado do sculo XVII que voces
>1- o manuscrito (p. 20) apresenta aqui um desenvolvimento sobre a teoria do contrato como meio para"deter a insidiosa questao de Contzen": "Mesmo que Deus nao exista,o homern obrigado.Por quem? Por si mesmo." Tomandoo exemplo de Hobbes, M. Foucault ecrescenta: "O soberanoassim instihdo, sendo absoluto,nao ser limitado por

Prt e acao. Voces vo encontrar a palam ce o numero de text . marques du Chastelet", vo encontrar tOS, e;n particular do E, quando Bossuet fala da "poln tir ambem em Bossuet. tura?" vocs vem ca ada da Sagrada Escrde ' que nesse momento a lti '1 eixou de ser urna heresia A liti . po ca, e caro, maneira de pensar ' . . po. ca dexou de ser urna fa de raciocinar pr~;:n: ~e~:o~~di;nd'duos, certa maneium domnio um d ,. al' VI uos. Ela se tomou . ' orrumo v: onzado de fo .. m,;dida em que tenha sido inte ad .rma pO~ltiva na prticas, nas maneiras de fazer tra ~as mstitui~oes, nas rania da monarquia absoluta fra~~s~ o ~Istema, de sobemente o homem que fez a razo de E t' ;ws XIV e preClsaespecificidade nas formas gerais da s~ba o ~n~ corn ~ sua I,:gar,absolutamente singular a Lus ~rarua. que da ~ tona e que, precisamente ele conse . er:' toda essa ruste na sua prtica, mas e~ todo ~u- nao sunplesmenveis da sua monarquia (volt sos 71 IDs manifestos e vismanifestar a liga~ao a articulare:, a ISSO da prxima vez') a diferen~a de nvel' a diferenacao, mas, ao mesmo tempo, [da] soberania e [d~] govem ~~ d; ~~ a especificidade S de Estado, e quando ele diz~' EWt d e, de fato, a razo , o s a o sou eu"" . mente essa costura soberana~ e preasameiro plano E t d govemo que e posta em pritirada da S~gr:aEsoc:;~~}uando,Bossuet diz "a poltica urna coisa que perde suas c~n:fO~tica toma-se portanto um domno, um con'unto de ob' acoes negativas. Torna-se ~ao de poder. [EOOm,) ela tirad~e~~sS~m tipo de organzagrada Escntura quer dizer que a reconcilio acao com a pastoral li' todo caso, a modalidade d I _ re glosa ou, ern giosa foi estabelecida E seas re acoes corn a pastoral reli" acrescentannos a isso que essa vra "a politica" e

~~::;a:~~e;m~P~li:~a, a politica. entendida ento como

nada. Logo, poder ser plenamente um 'govemante'."

~ M.Foucault acrescenta tentarem II CE. suas observa~Oes na u1a o:' a gumas palavras innteligveisJ teatro sob Lus XIV ' a segumte, sobre o papel poltico do

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poltica lirada da Sagrada Escritura em Bossuet leva a concluso de que o galicanismo fundamentado, isto , que a razo de Estado pode atuar contra a Igreja, vemos que srie de reviravoltas se efetuaram entre o momento em que se lancavam antemas contra os polticos, [em que] se associava os polticos aos maometanos e aos herticos, [e] em que o bispo de Tours lirava da Sagrada Escritura o direito de Lus XIVter urna poltica comandada pela razo de Estado e, por conseguinte, especfica, diferente ou mesmo oposta a da monarquia absoluta da Igreja. O Imprio est de fato morto. Enfim, em terceiro lugar, depois de Maquiavel e da poltica, o Estado. (Aqui serei muito breve, porque vou falar disso mais demoradamente a prxima vez.) Claro, seria urn absurdo dizer que o conjunto das instituices que chamamos de Estado data desses anos de 1580-1650. Nao teria sentido dizer que o Estado nasce ento. Afinal de contas, os grandes exrcitos j aparecem na Franca, se organizam com Francisco l. O fisco est institudo h mais tempo ainda. A justica, h mais tempo ainda. Logo, todos esses apare!hos existiam. Mas o que importante, o que convm reter, o que em todo caso um fenmeno histrico real, especfico, irredutvel, o momento em que esse algo que o Estado comecou a entrar, entrou efetivamente na prtica refletida dos homens. O problema saber em que momento, em que condces, sob que forma o Estado comecou a ser projetado, programado, desenvolvido, no interior dessa prtica consciente das pessoas, a partir de que momento ele se tornou um objeto de conhecimento e de anlise, a partir de que momento e como ele entrou nurna estratgia meditada e concertada, a partir de que momento o Estado comecou a ser invocado, desejado, cobicado, temido, repelido, amado, odiado pelos homens. Resumindo, essa entrada do Estado no campo da prtica e do pensamento dos homens, isso que preciso procurar apreender. O que eu gostaria de lhes mostrar, o que tentarei !hes mostrar como se pode efetivamente situar a emergencia do Estado, como objeto poltico fundamental, no interior de

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ta cosa ao mesmo tem p fr o sculo XVI, certa coisa, cerEstado. Mas o Estado ~~da gl e obcecants que se chama governo, e nao o govemo que~":::ne q'::'uurna peripcia do Ou, em todo caso o Est do rns, . mento do Estado. taldade. Por hoj~ s a o e u;na penpeaa da govemaInenO sarnents da razo de E~ta~.;,roxuna vez, falarei rnas prec

~:~l~~a::~~~;l=e~~~~~~ ~~:~~:a;~~;~:~

falam do Estado que faze!:, :~r, trr;as ~u llergunto: os que volvimento do stado das t IS ~na dO stado, do desenra nao sao recis ' pre ensoes o Estado, porventude atravs da his~:n:e ~: desenvolvem urna entidaque seria o Estado? E se ~ Esta::n~~~tologa dessa coisa maneira de govemar? Se o Estado nao ~sse rnars que urna tipo de govemamentalidade? E osse mais que urn ces de poder que vemo . L se, de fato, todas essas rela. s se lonnarem pouc O partir de processos mltiplos e bem difere t o a PdoUC a tros, e que pouco a pouco se e n es uns os ousas prticas de governo fosse~agulaIn e fazern efeito, se estir do que se constituiu o Estadtr~::::nte aquiIo a parmomento, que o Estado nao na h t que dizer; nesse monstro frio ue IS ona essa especie de como urna eS~ci;~~~~~~~~ crescer e de se desenvolver sociedade civil. Tratar-se~a d o amea~ador acuna de urna

~as depoder, Se/bem que t;~~:e~g~~::~~aIdaSrti gi:\~~~~: ~~i~:=rc~~a ~enao desenvolv'er um:ron~tI~~

'hi' . urna histria mais geral lidade, ou ainda se vo~e;ue e a. stona da govemamenta-

::;

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NOTAS

com sua reduco Hao nvel de serva da teologa", que ela veio a ser considerada "uro procedimento puramente terico e abstrato". Sabemos a importancia que essa releitura da filosofa antiga em termos de exerccios espirituais ter parao trabalho de Foucault a
partir de 1980. 3. Sobre essa letura das medtaces cartesianas, cf "Mon corps, ce papier, ce feu" (1972), DE, Il, n? 102, pp. 257-8 (a medi-

ta;5o cartesiana como exerccio que modifica o prprio sujeto), e

r:Herznneutique du sujet, op. cit., pp. 340-1 ("[A] idia de medita~o, nao como jogo do sujeito coro seu pensamento, mas como jogo do pensamento sobre o sujeito: no fundo, exatamente sso

que Descartes ainda fazia nas MeditafOes [...[". Em 1983, em sua

longa conversaco coroDreyfus e Rabinov, "A propsitoda genealogia tica", Foucault nao consideramais Descartes como herdeiro de urna concepco da filosofa fundada no primado da condu. (1524-1526)' revolta dos camponeses alernes, 1. Bauernkri~ . '"a' Alscia e Alpes austracoS. Esse na Subia, Francoma, 'Iurnga, t das revoltas camponesas do

n:ovU:n~;o .que, no t~~o~~:~ne~cesso das rorvias, as usurpa-

seculo f','1, visava an . ,,' nhoras adqwnu urn .' busos das mstanClas se I ~6es de se~~llS e os ~ ,. e 1525 notadaroente sob a influencia carter religtoso, no rruCl~rd(cf suPra, p. 293, nota 25). A repressao dos anabatistas de Mun: . es catlicos e luteranos fez mais de levada a cabo pelos pnnClp M" ls Theologe der&vaTh0 100.000 martas. Q. Eh Blo~h, /;''::o.s Mnzer, thologien tution, Berlim. Aufge au- er ag, dilI Paris Julliard 1964 reed. ioouti ac, ' ' ' de la Rvo uium, trdfrMdeGan Munzer (1489-1525) et les luta. . ' "10-18" , 197~~ L. G. Walter',Thomas arls A. Picard, 1927; M. PianP tessociales / l epoque de la ~'des sans Parls Le Oub frana uerr; 19ts.~ G 'Leon~d, Histoire gzola, Thomas Munzer, oUd!h t r;aisdulivre, "Portr~ts 15 ?lIe , 't' l' .93-7. nrale du protestanitsme. op. cit., ed. 19~ . _~ histria da filoso2. Convm aproximar essa peno aca arti go "Exercices "wn ano antes, em seu fia da que P. Hadot expos, . h t tudes 1ft section splrituels", Annuaire de l'cole prattque des au es et Philosophi~ """'" 1977 P 68 (reed. In Id., Exeraces spmtuels fi l. LJVVU,. ' . stiniennes, 1981, p. 56): enquanto a antioue, Pars, tudes au~ . nsistia num "mtodo de formalosofia, ern seu aspecto on&rf' ca e de enxergar O mundo, [...] r;ao para urna nova IDsfanerra_ edVl.v~~memlf foi na Idade Mdia, uro esforco de tran ormacao o '

ta de si, mas, ao contrario, como o primeiro a rompercom ela:"(...) nao se deve esquecer que Descartes escreveu 'medtaces' - e as medtaces sao urna prtica de si. Mas a coisa extraordinria nos textos de Descartes que ele conseguiu substituir um sujeito constitudo gracas a prticas de si por um sujeitofundador de prticasde conhecimento. l...) At o scu1oXVI, o ascetismo e o acesso averdade esto sempre rnais ou menos obscuramente ligados
na cultura ocidental. [...] Depois de Descartes, urn sujeito do conhecimento nao adstrto ascese que v o da" (DE, IV; n? 326, pp. 410 e 411).

7;'0

4.Regulae ad directionem ingenii / Regras para a diredio doespirito, obra redigida por Descartes ero 1628 e publicada depois da
sua morte emAmsterdam, em 1701 (depois de urna traduco flamenga publicada em 1684) n R. Descartes opuscuIa posihuma. A edco moderna de referencia a de Ch. Adarn e P.Tannery, Oeuores de Descartes, Pars, L. Cerf l. X, 1908, pp. 359-469; reed. Pars, Vrin,1966. 5. Meditationes Metaphysicae (ou Meditaliones de Prima Phi/o-

!J.

sophia in qua Dei existentia et animae immortalitas demonstrantur),


Pars, Michel Soly, 1641; trad. fr. do duque de Luynes, Les Mditatums mtaphysiques de Descartes, Parls, V~ J. Camusat & Le Pelit, 1647; ed. Adam e Tannery, Parls, Lopold Cerf 1904. 6.Talvez se deva ver nesse desenvolvimento urna aluso aos trabalhos de Philippe Aries (r:Enfant et la viefamiliale sous /'Ancien

...

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Rgime, Pars, Plan, 1960; reed. Pars, Le Seuil, "Lunivers historique", 1973; ed. resumida, "Poinls Hstore", 1975 [Ristria social da crian>" e daamma, LTC, 1981]), que acabava de prefaciar La Cioilitpurile d'rasme (Pars, Rarnsay, "Reliefs", 1977), situando esse texto na tradico dos manuais de cortesia: "Esses manuscritos de cortesiasao, no sculo xv, paraa maneirade se comportar, o equivalente das redaces de costumes para o direito; no sculo XVI, sao redaces de regras consuetudinrias de comportamento ('cdigos de comportamento',dizem R Chartier, M.-M. Compre e D. Julia r:ducation en France du XVI' au XVIII' side, Pars, Sedes, 1976]), que definiam como cada um devia Se portar em cada circunstanciada vida cotidiana" (p. X). O texto de Erasmo, nesse VQlume, precedido de urnalonga nota de Alcide Bonneau, retomada na edcao de Isidore Lisieux (Pars, 1877), sobre os "lvros de civilidade desde o sculo XVI" (cf. tambm, sobre as fontes e a posteridade da obra de Erasmo, N. Elas, ber denProcess der Zivilization. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, Berna, Francke, 1939 / La Civilisation des moeurs, Paris, Calmann-Lvy, 1973; reed. Le Livre de Poche, "Plurel", 1977, pp. 90-140 red. bras.: O processo civilizador, 2 vols., Jorge Zahar, 1995]). No artgo que dedicou a Ph. Aries depois da sua morte, em 1984,Foucault escrevia: "Max Weberse nteressava, antes de mais nada, pelas condutas econmicas; Aries, pelas condutas concementes avida" (liLe souci de la vrit", DE, rv, n? 347, p. 647. 7. Sao Toms de Aquino, Deregno, em Opera omnia, t. 42, Roma, 1979, pp. 449-71 / Du royaume, trad. fr. M. Martn-Cotter,Pars, Egloff, "Les classiques de la politique", 1946. 8. lbid., 1, 1; trad. fr., p. 34: "l...] o rei aquele que governa a multido de urna cidade ou de urna provincia, e o faz tendo em vista o bem comum". 9. Ibid., 1, 12; trad. fr., p. 105: "Como as coisas da arte imitarn as da natureza [...L o melhor parece ser extrair o modelo do oficio do rei da forma do govemo natural. Ora. encontrarnos na natureza um govemo universal e urn govemo particular. Um govemo universal, segundo o qual todas as coisas esto contidas sob o governo de Deus, que dirige o Universo pela Providencia..." 10. lbid" 1, 13; trad. fr., p. 109: "Ao todo, h que considerar duas operaces de Deus no mundo: urnapela qualele o cra, a outra pela qual ele o gcvema, urnavez criado."

quer

. gregaria se nao houvesse no cOlpo certa forca 12 Ibi~ VISando o be~ com~ de todos os membros". multi.d- " trad. ,fr:, p.29. preciso haver, portante, em toda ao, um pnncrplO dretor," 13. lbid., 1, 15; trad. fr, p. 124: "Como [ J o fim d id ora levamos com hone tid d ~ beati ... a VI a que do ofcio d . s.a e e ~ eatitude celeste, por essa razo o rei proporcionar a multido urn .d b me convm aobtenco da beatitudeceleste" a VI a oa, confor14. G. Supra, p. 113, nota 34. . 15. Cf. supra, p. 116, nota 48. 16. Cf. supra, aula de 22 de fevereiro, pp. 222 ss. di 17. Sobre essa caracteriza,ao d centista, d. Les Mots el 1 eh o. Cosmos me eval e renas18 Ibd es oses.op. CIt., cap. TI, pp. 32-46. . l . , pp. 64-91.

dretrz com

~.~ Je:d. fr., p. 29: "[~.J o carpo do homem ou de qual-

histrica d Ra e exp cltamente na corrente da sociologia . - e . ymond Aron e sobre o qua! seu autor confessa ue o havena escnto de urna forma totalm t dif q en e erente, se houvesse

Ponts Histoire", 1995. ' ,ree . 22 . Pode parecer curioso que Foucault faca aqui o elogio de um livro que se mscrev ti . o-

ralis:el. ~i~eyne, Le Pain et le C~,rque Sociologie historique d'un plu" . P, que, Pars, Le Seuil, L'Uruvers historique" 1976 d

de' m~~~~~~ 1, de 1997, p. 7: "Ragione di Stato sie notizia a on are, conservare e ampliare un dominio E ti ' v~ che, sebbene.assolutamente parlando, ella si stende ~! tr: p ~dette, nondimeno pareche piu strettamente abb 1 servazron h l'al dall' raCCI a COndazione."eT~a fr tre, 4"- '~Esaltre due p r ampliazione che la fontat est une ferme do ' t i 1 ., p.. peuples; & la Raison d'Estat est la co oissance rruna on sur es afonder, conserver, & agrandr une t'lle domndaetisOmoye&n~ propres n segneuna TI est bi d len :vray, P?ur parler absolurnent, qu'encare qu'elle s' estne aux tros susdtes partas, il semble ce neantmoins '11 brass,e plus estroictementla conservation que les autre;~ed:s :~= tres l estendue plus que la fondation."

lson ouvernement d'Estat endix livres trad fr Cha' chez Guillaume Ch di' Pari , . .. ppuys, di au ere, s, 1599. A obra foi objeto de duas ree coes recentes, urna de L Firpo Turim UTEf el .. ti. ci", 1948, a.outra de C. ContWsio, Roma, Donzelli, 19~s;lcr po ti11

/Ro.e ne tia, ~ppresso 1 Colt, 1589; 4~ ed. aumentada

ci V. 19 Oiovanru Botero (1540-1617), Delia ragion di Stato libri dieMlo 1598

r:

l' "J.

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compreendido ento a sgncaco da metodologia foucaultiana (d. seu ensaio, "Fouceult rvolutionne l'histoire" (1978), ln ay. cit., p. 212: "I...] acreditei e escrev, equivocadame~te, que o pao e o

circo tinhamporobjetivo estabelecer urna ~ela~~o ~ntre govemantes e govemados DU respondiam ao desafio objetivo que eram..os govemados"). Segundo P.Veyne, a quem fiz ~ pergunta, convem levarem conta o humor de Foucault na referencia que faz 3,? seu livro. claro, no entanto, que a anlise que P. V~e. prop,?e do evergetsmo (JI doaces de uro indivduo ~~a a"coletiVldade ~ P: 9,
ou "liberalidades privadas em favor do publico, p',20), s~a dstn-

status in Imperio nostro Romano-Gennanico veio a lume em 1640 (data contestada: talvez 1642 ou 1643; cf. R. Hoke, "Staatsrason und Reichverfassung bei Hippolithus a Lapide", in R. Schnur, ed., Staatsrdson. Studen zur Gesehiehte einen politischen Begriffs, Berlim,
Duncker & Humblot, 1975, pp. 409-10 n. 12 e p. 425; M. Stolles, Hisioire du droii public en Allemagne, 1600-1800, trad. fr. citada [supra, p. 34, nota 25], p. 303 n. 457 sobre o estado da discusso), com o pseudnmo de Hippolithus a Lapide. A obra teve duas tradu~6es francesas, urna de Bourgeois du Chastenet, Interets des Princes d'Al!emagne (Frestade, [s.n.], 1712, 2 vols.), baseada na primeira edico datada de 1640, a outre, mais completa, de S. Formey, Les Vrais lnirts de l'Allemagne (Hala, [s.n.], 1762, 3 vols.), baseada na segunda edco de 1647. Foucault, que confunde aqui as datas das duas edces, faz referencia primeira traduco. Urna nova edico da obra, a cargo de R. Hoke, est em preparaco ("Bibliothek des deutschen Staatsdenkens", sob a dir. de H. Maier e M. Stolleis, Frankfurt/M., Insel Verlag). 25. Dssertatio. op. ct., t. 1, ed. de 1712, p. 1 (cf. ed. de 1647, p. 1).. Citado por E Thuau, Raison d'tatet Pense politique ii l'poque de Ricnelieu, Paris, Armand Coln, 1966, reed. Paris, Albin Mchel, "Bibliothque de l' voluton de I'humant", 2000, pp. 9-10 n. 2. Trata-se da primeira frase da Dissertatio, que abre a obra ("Considerationsgenerales sur la raison d'Etat"). O tradutor, no entanto, escreve"na poeira da escola" (inpulvere scholastico), expresso dirigida contra o aristotelismo ento dominante nas universidades alems, 26. Q. E. Thuau, op. cit., cap. 2, "Laccuel aTacite et a Machiavel ou les deux raisons d'tat", pp. 33-102. Para urna problematizaco das relaces entreTcito,Maquiavel e a razo de Estado, cf. A. Stegmann, "Le tacitisme: programme pour un nouvel essai de dfinton", Pensiero politico, Il, 1969 (Florenca, Olschk), pp. 445-58. 27.Diseertatio, t. I, ed. de 1712, p. 6 (cf. ed. de 1647, p. 4): "La cause & l'orgne de la rason d'tat, sont celles de l'Etat mme 0\1 elle a pris nassance." 28. !bid., pp. 6-7 (cf. ed. de 1647, p. 4). 29. Pio V (1504-1572) foi eleito papa em 1566. A frmula lhe atribuda, desde o fim do sculo XVI, por urn grande nmero de autores. a. notadamente Girolamo Prachetta, Eldea del Libro de' govemi di Stato e di guerra, Veneza, appresso Damian Zenaro, 1592,

r;ao entre as formas livres e estatutrias de evergesla, o VInculo estabelecdo com diversas prticas (mecenato, larguezas ob h~ore:n e liberalidades funerarias) e categorias so.ciai: DU at?r~s (no~vels,
senadores, imperadores), o realce de monvacoes mltiplas (pedade desejo de ser estimado, patriotismo), etc. podiam constituIr,.ao

ve; de Poucault, o modelo de urna prtica histo~o~~ca ~ostil a urna explicaco de tipo causal e preocupada em mdiVldualizar os acontecimentos. O. P.Veyne, Comment on crit ['histoire, op. cit. (1~
ed Paris Le Seuil, 'TUnivers hstorque", 1971), p. 70: "0 problem; da c~usalidade em hstra urna sobrevivncia da.era. paleoepistemolgica." Como precisaD. Defert,a: teses.nomm~.sta~ d; PaulVeyne desenvolvidas em "Foucault revolutionne 1~sto.rre (mas j presentes em Comment on crit I'histoire), foram di~cutidas por Foucault, com o grupo de pesquisadores que se reumam em sua sala 11durante os dois anos em que tratou da govemamentalidade e' da razo polftica liberal" ("Chronologie", DE,1, p. 53). 23. Sobre esse tratado, ou melhor, sobre esses tratados, que assinalaram o nascimento da Europa poltica moderna, cf. injra, pp. 411-2, nota 9. _.' 24 Filho de urn alto mconro alemo, Martin Chernrulz, que ha~a sido chanceler de dois prncipes do I~prio,. B~~law Philipp von Chemnitz (1605-1678) estudou dreito e his~ona em Rostock e lena. Foi nessa universidade que sofreu a infh~encla do iurista calvinista DominicusArumaeus (1579-1637), considerado o ~dor da ciencia do direito pblico alemo, cuja escala t~ um papel determinante na crtica da ideologia imperial. Tendo nterrompido seus estudos por volta de 1627, po.r !U0tiVOS ~~ permanecem obscuros, Chemnitz serviu corno oficial.no e;erclto neerlands, depois no exrcitosueco, onde !e~ carre1!a ate ~644, e ~or nou-se historigrafo de Cristina da Suecia.A Dlsserlatio de raiume

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p. 44b: "La Ragon di Stato [...] a buona equit da Pio Quinto di felice e santa memoria era appellata Ragion del Diavolo" (outros exemplos citados por R. De Mattei, Il problema della "ragion di stato" nell'eta della controriforma, Milo-Npoles, R. Rcciardi, 1979, pp. 28-9).
30.E. Thuau, Raisan d' tat... a. cap.

III "" .. I ' . ,uopposlton a a rai-

son d'enfer'", pp. 103-52. 31. R. F' Oaude Oment (1594-1642/43), Machiavellismus jugulatus a Christiana Sapientia Hispanica ei Austriaca [O maquiavelismo jugulado pela Sabedoria crst da Espanha e da Astria], Compluti, apud A Vesquez, 1637, pp. 1-2; citado por E.Thuau, op. ct.. pp. 95-6 (M. Foucault modifica ligeiramente o fim do texto, que se apresenta desta forma: "[...] que os gregos antigos invocavam como a Ciclade, os romanos como a Repblica e o Imprio, aS pessoas de hoje como o Estado"). 32.Ttulooriginal: ou outros, em vez de e de todos os ouiroe. 33. Esse livro do R. P. Rayrnond de Saint-Martin foi publicado em Montauban em 1667. Cf. E. Thuau, Raison d'tat..., pp. 92 e 443. 34.CE. supra, aula de 1? de fevereiro, pp. 122-3. 35. tu, p. 121. 36. E. Thuau, Raison d'tat..., pp. 62-5. 37. Alusc afamosa frmula de IvanKaramazov no romance de Dostoivski, Les Frres Karamazoo [Os irmos Karamazov (187980), trad. fr. de B. de Schloezer, Pars, Gallirnard, "Bfbliotheque de la Pliade", 1952, p. 285J iy, 5, a lenda do Grande Inquisidor). 38. R. F' Adam Contzen, SJ, Politicorum libri decem, in quibus de perfeciae reipublicae forma, virtutibus ei vitiis tractatur, Maguntiae, B. Lppius, 1620, p. 20: "Si Deus non est aut non regt m~m dum, sine metu sunt omnia scelera" (citado por E.Thuau, Raieon d'tat..., p. 94). 39. M. Foucault designa com isso, claro, os Discursos sobre a primeira dcada de TIto Lviode Maquiavel (manuscrito, p. 19: "Mequiavel (pelo menos o dos Comentrios sobre T.L.) buscou os principios da arte de govemar"). . 40. Gabriel Naud (1600-1653),secretrio do cardeal de Bagni, em Roma, de 1631 a 1641. Foi chamado Franca por Richelieu quando da morte daquele, depois tomou-se bibliotecrio de Mazarn, at 1651. Foucault se refere a Considrations politiques sur les coups d'tat, publicado em Roma sem nome de autor ("por G.F'N.")

em 1639 (reimpr. Hildesheim, Olms, 1993, introd. e notas de F. Charles-Daubert). Essa primeira edco, limitada a doze exemplares,fui seguida, no sculo XVII, de vrias reedices pstumas: em 1667, sem preciso de lugar ("com base na cpia de Roma"); em 1673, em Estrasburgo, com o ttulo de Scences des Prncee ou Considrations politioues sur les coups d'tat, com os comentarios de Louis Du May~ sec~etrio do Eleitor de Mogncia; em 1676 em Par;s (reed', ~lbliotheque de philosophie politique et juridique de 1Universit de Caen, 1989), etc. O texto de 1667 foi reeditado por LOU1S M~ Pars, ditio~s de Pars, 1988, com urna importante introduco, Pour une theone baroque de I'acton poltique". CE. E. Thuau, Raison d'tat..., pp. 318-34. 41. Louis Machon (1603- 7 ), "Apologie pour Machiavelle en faveur des Prnces et des Ministres d'Estat", 1643, verso definitiva 1668 (manuscrito 935 da Bblothequs de la ville de Bordeaux). Essaobra, composta inicialmentepor incentivo de Richelieu, permanec~u u:dita, com exceco de urn fragmento, que representava o pnmetro terco do texto final, publicado, segundo um manuscritode 1653,na ntroduco das Oeuvres completes de Machiavel organizadas por J. A. C. Buchon em 1852 (Pars, Bureau du Panthon Iittraire). CE. E. Thuau, Raison d'tat..., pp. 334-50 (nota biogrfica, p. 334 n. 2); G. Procacci, Machiavelli nella cultura europea..., op. ctt., pp. 464-73. . 42. :Minha primeira ntenco no que concernea essa Apologa era por o texto do nosso Poltico [Maquiavel] de um lado deste Iivro, e o da Biblia, dos doutores da Igreja, dos canonistas, r...L do outro; e mostrar, sem outroraciocnio e sem outroartificio, que esse grande homem nao escreveunada que nao tenha sido tirado, palavra por palavra, ou pelo menos que nao corresponda a tudo o que esses doutos personagens tenham dito antes dele, ou aprovado depois [...l" (L. Machen, op. cii., textos de 1668, pp. 444-8, citado por K. 1. Butler, "Louis Machon's 'Apologie pour Machiavelle"',Journal of theWarburg and Courtauld Institutes, vol. 3, 193940, p. 212). 43. Paul Hay, marques du Chastelet, Trait de la politique de Frunce, Colonia, chez, Perre du Marteau, 1669. Essa obra, que desagradou mwto a LUiS Xl'/, fo constantementereeditada at o fun do sculo XVII e constituiu urna das principais fontes de inspirada Dimeroyale de Vauban (1707). Hay du Chastelet definiu assim a poltica (ed. aumentada de 1677, mesmo editor, p. 13): "A

,.0

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Poltica a arte de governar os Estados, os antigos disser~ queera urna ciencia Reale muito divina,a mas excelente e a 1~aJ.S mestra de todas as outras, e lhe deramentre as di~ciplinas praticas a mesroa vantagem que a Metafsica e a Teologa possuem entre as Es-

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peculativas." . ) Po44.jacques-Bnigne Bossuet {hISpO de Meaux,1627-1704, litique tire des propres paroles de l'criture Saznt~, Pars, Pierre Cot, 1709; ed. crtica de j. Le Brun, Genebra, Droz, Les Classques de la pense poltque". 1967.

A razao de Estado (W: sua definifJo e suas principais caractersticas no sculo XVIL - O novomodelo de temporalidade histrica acarretado pela rasiio de Estado. - Tra90s espedficos da razdo de Estado em rela~D ao governo pastoral: (1) O problema da salva,iio: a teoria dogolpe de Estado (Naud). Necessidade, oolncta. teatralidade. - (2) O problema da obedinca. Bacon: a ouestiio das sedices. Diferencae entre Bacon e Maquiavel. - (3) O problema da verdade: da sabedoria do prncipe ao conhecimento do Estado. Nascimento da estatistica. O problema do segredo. - O prisma reflexivo no qualapareceu o problema do Estado. - Presen~-ausncia do elemento "populaio" nesea nooa problemtica.

Hoje eu gostaria de !hes falar rapidamente do que se entenda, em fins do sculo XVI - inicio do sculo XVII, por razo de Estado, apoiando-me em certo nmero de textos, seja italianos, como o de Palazzo, seja ingleses, como o texto de Bacon, seja franceses, ou tambm o de Chemnitz, de que !hes falei da ltima vez' e que me parece singularmente importante. O que se entende por razo de Estado?Vou comecar me referindo a duas ou tres pginas do tratado de Palazzo, publicado em italiano no finzinho do sculo XVI, ou talvez nos primeiros anos do sculo XVII'. Existe na [Bblotheque] Nationale urna edco datada de 1606, que talvez nao seja a primeira, em todo caso a edico francesa, a primeira traduco francesa pelo menos, data de 1611. Esse tratado se chama Discurso do gooemo e da verdadeira razo de Estado, e nas primeiras pginas Palazzo simplesmente formula a questo: o que se deve entender por "razo" e o que se deve entender por "estado"? "Razo", diz ele - e voces vo ver como tuda isso , digamos, escolstico, no sentido

banal e trivial do termo -, o que "razo"? Pois bem, "razo" urna palavra que se emprega em dais sentidos: razo a

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essncia inteira de urna coisa, o que constitui a

reunio de todas as suas partes, o vnculo tre os diferentes elementos que a constituem . Isso e que e a razo, Mas "razo" tambm usada num outro sentid? A razo , subjetivamente, certo poder da alma que,permIte, justamente, conhecer a verdade das corsas, IStO e, Justamente esse vnculo, essa integridade das diferentes partes da coisa e que a constituem. A razo portanto um meio de conhecimento, mas tambm algo que permite que,a vontade se paute pelo que ela conhece, se paute pelalr~ pria essnca das coisas'. A razo ~er, p0rt:anto, a essenc~a das coisas, o conhecimento da razao das CC:1sas e essa especie de forca que permite [a vontadeJ, e ate ce~o ponto [a] obriga, [al seguir a essncia mesma das corsas . EIS quanto adefinico da palavra "razo", " . Definco da palavra estado", agora."Estado , d~ Pa6 lazzo, urna palavra qu; se entende em quatro sentidos. Um estado" uro dominio, dominium. Em se?'lndo lugar, urna jurisdco, diz ele, um conj~nto de les, de regras,
11

~ao, a ~ecess~o en:

11

de costumes, maisou menos,se voces qmserem, ? que cha-

maramos de - vou empregar urna palavra que~ e c1aro,_ele nao utiliza - urna nsttuico, um conjunto de nsttuces, ele (diz o tra;Jutor, que Em terceiro lugar, "estado" ~ acompanho aqu), urna condco de VIda, !sto e, de certo modo urn estatuto individual, urna profissao: o estado de magistrado, ou o estado civil, ou o,estado. religioso. Enfim, em quarto lugar, o "estado", diz ele,.ea qualidad~/de um~,C?l sa, qualidade que se ope _ao movmento. U:m :stado e ~ que torna urna coisa, se nao totalmente imvel a'JU1 pas so por cima do detalhe, porque, diz ele, certas unobilidades seriam contrrias ao repouso da corsa, afinal certas COISas trn de se mover para poder permanecer realmente em repouso -, em todo caso ess~ estado urna qualidade que faz que a coisa seja o que ela e. '. , _ O que a repblica? Arepublica eurn estado, nos qu~ tro sentidos da palavra, que venho, de explicar..l!ma ~epu blica antes de mais nada um domnio, um temtono. ,de-

:fu

pois, urn meio de jursdieo, urn conjunto de leis, de regras, de costumes. A repblica, se nao urn estado, pelo menos urn conjunto de estados, isto , de indivduos que se definem por seu estatuto. E, enfim, a repblica certa estabilidade dessas tres coisas precedentes: domno, jurisdi~ao, institu~ao ou estatuto dos indivduos'. O que va; ser chamado de "razo de Estado", em ambos os sentidos da palavra "razo", objetivo e subjetivo? Objetivamente, va; se chamar de razo de Estado o que necessrio e suficiente para que a repblica, nos quatro sentidos da palavra "estado", conserve exatamente sua integridade. Por exernplo, tomemos o aspecto territorial da repblica. Diz-se que, se determinado fragmento do territrio, determinada cidade situada no territorio, determinada fortaleza para defend-lo efetivamente indispensvel a manuten,ao da integridade desse Estado, diz-se que esse elemento, esse territorio, esse fragtnento de territrio, essa cidadela, essas cidades fazem parte da razo de Estado". Agora, tomando o lado [subjetivo]' da palavra "razo", o que vai ser chamado de "razo de Estado"? Pois bern, "urna regra ou urna arte" - cito o texto de Palazzo -, "urna regra ou urna arte [...] que nos d a conhecer os meios para obter a integridade, a tranqilidade ou a paz da repblica"'. Essa defini~ao formal, essa defini~ao escolstica no sentido trivial da palavra, nao prpria de Paiazzo, voces vo encontr-la praticamente na maioria dos tericos da razo de Estado. Gostaria de citar urn texto de Chemnitz, muito posterior portanto, pos data de 1647". Chemnitz, nesse texto, diz o seguinte: o que a razo de Estado? "certo cuidado poltico que se deve ter em todos os negcios pblicos, em todos os conselhos e em todos os desgnios, e que deve tender unicamente a conserva~ao, a amplia~ao e a felicidade do Estado, para o que h que empregar os meios mais fceis e mais prontos?".

>1-

M.F.: positivo

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Essa defnico de Palazzo, confirmada por outros, como Chemnitz e vrios tericos da razo de Estado, apresenta imediatamente, como voces esto vendo, caractersticas muto visveis. Primeiro, nada nessa defnico da razo de Estado se refere a outra eoisa seno ao prprio Estado. Voces nao tm nenhuma referencia a urna ordem natural, a urna ordem do mundo, a leis fundamentais da natureza, nem mesmo a urna ordem divina. Nada do cosmo, nada da natureza, nada da ordem divina est presente na definico da razo de Estado. Em segundo lugar, voces vem que essa razo de Estado est fortemente articulada em torno da relaco essncia-saber, A razo de Estado a prpria essncia do Estado, e igualmente o conhecimento que possibilita, de certo modo, acompanhar a trama dessa razo de Estado e obedecer a ela. portanto urna arte, com seu lado prtico e seu lado de conhecimento. Em terceiro lugar, voces esto vendo que a razo de Estado essencialmente

urna coisa...eu ia dizendo conservadora, digamos conservatria. Trata -se essencialmente, nessa razo de Estado, por essa razo de Estado, de identificar o que necessrio e suficiente para que o Estado exista e se mantenha em sua integridade, se preciso for, caso seja necessrio e suficiente para restabelecer essa integridade, se ela vier a ser comprometida. Mas essa razo de Estado nao , de modo algum, um princpio de transformaco, diria inclusive de evoluco do Estado. Claro, voces acharo a palavra "ampliaco", sobre a qual tornarei brevemente daqui a pouco. Mas essa amplaco nada mais , no fundo, que a majoraco, o aperfeicoamento de certo nmero de traeos e de caracteristicas que j constituem efetivamente o Estado e nao , de modo algum, a sua transformaco. A razo de Estado portanto conservadora. Trata-se, dir o marques du Chastelet na segunda metade do sculo XVII, de alcancar urna "justa mediocridade?". Enfim - e este sem dvida o trace mais caracterstico -, nessa razo de Estado voces esto vendo que nao h nada que diga respeito a algo como urna finalidade anterior, exterior ou at ulterior ao prprio Estado. Claro, vai

se falar da felicidade. Est no texto de Chemntz". Claro outros textos tambm falaro da felicidade. Mas essa felici~ dade: es~a perfeico, a 'lue sao atribudas e a que se deve relaciona-las? Ao propno Estado. Lembrem-se da maneira COmo sao Toms falava do que era a repblica e do que era o governo real. O governo real era do dornnio de urna certa arte terrena, mas o objetivo final do governo real era agir de tal sorte que os homens, saindo do seu estatuto terreno e libertados dessa repblica humana, pudessem alcancar algo que era a felicidade eterna e o gozo de Deus. Ou seja, no ~ das contas, a arte de governar, a arte de reinar de sao Tomas, estava sempre voltada para esse fim extraterreno, para esse fim extra-estatal, eu ia dizendo extra-republicano, fora da res TJU,blzca, e er~ para esse fim que a res publica deV1a estar em ltima ~stanCla voltada". Aqu, nao ternos nada disso. O fim da razao Estado o prprio Estado, e se h algo como urna perfeico, como urna felicidade, ser sempre [aquela] ou aquelas do prprio Estado. Nao h ltimo ~a. Nao h ponto final. Nao h algo como urna organizacae temporal unida e final. Objeces que Palazzo lo,gose faz - eram objeces que ele hava encontrado? ele propno e que as imagina? Poueo importa. Elas sao interessantes, porque Palazzo diz o seguinte: mas, afinal, se o governo, a arte de governar segundo essa razo de Estado nao tem, no fundo, nenhurna finalidade que seja alheia ao prprio Estado, se nao se pode propor nada aos homens para alm do Estado, se no fundo a razo de Estado nao tem finalidade, ser que afinal de cantas nao se pode prescindir dele? Por que os homens seriam abrigados a obedecer a urn governo que nao !hes prop6e nenhua fin~dade, pessoal e exterior ao Estado? Segunda objecao: se e verdade que a razo de Estado tem urna finalidade nicamente conservado~a, ou em todo caso urn objetivo conservad~r, se essas finali.dades ~o interiores a prpria manutencao do Estado, sera que nao basta que a razo de Estado sunplesmente mtervenha quando, por um acidente que pode se produzir em certos casos, mas que nao se pro-

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duzir todo o tempo, a existencia do Estado se ve comprometida? Em outras palavras, a razo de Estado, a arte de govemar e o prprio govemo nao devem simplesmente intervir quando se trata de corrigir urn defeito ou fazer frente a um perigo imediato? Logo, nao se pode ter urn govemo descontinuo e urna razo de Estado que intervenha simplesmente em certos pontos e certos momentos dramticos?" Ao que Palazzo responde: de jeito nenhuml A repblica nao poderia subsistir em momento algum, nao poderia ter nenhuma duraco se nao fosse a cada instante levada em conta, mantida por urna arte de govemar comandada pela razo de Estado. "A prpria repblica nao seria capaz, nem suficiente", diz ele, "para se conservar em paz nem mesmo por urna s hora.?" A fraqueza da natureza h?mana e a ruindade dos homens fazem que nada na republica poderia se manter se nao houvesse, em todo ponto, em todo momento, em todo lugar, urna aco especfica da razo de Estado garantindo de maneira concertada e meditada o govemo. sempre necessario, portante, um govemo e o tempo todo urn governo: o govemo como ato de craco continua da repblica. Creio que essa temtica geral posta por Palazzo em sua defnico da razo de Estado importante por vrias razes. Slembrarei urna, e a seguinte: com essa anlise da razo de Estado vemos esbocar-se um tempo, urn tempo histrico e poltico que tem, em relaco ao que tinha dominado o pensamento na Idade Mdia ou at mesmo ainda na Renascenca, caractersticas bem particulares. Porque se trata justamente de urn tempo indefinido, do tempo de um govemo que urn govemo ao mesmo tempo perp_tuo <; conservador. Em prmeiro lugar, por consegumte, nao ha problema de origem, nao h problema de fundamento, nao h problema de legitimidade, nao h tampouco problema de dinastia. At mesmo o problema que Maqulavellevantava, e que era o de saber como govemar, dada a maneira como se havia tomado o poder - nao se pode govemar da mesma maneira se foi por heranca, se foi por usurpaco ou

se foi por conquista" -, esses problemas deixaro de intervir agora, ou s intervro de forma secundria. A arte de governar e a raz?o de E?tado nao leva:,tam mais o problema de ongem. [ se esta no governo, ja se est na razo de Estado, j se est no Estado. . Em segundo lugar, nao s nao h ponto de origem que seja pertinente para modificar a arte do govemo, como o problema do ponto terminal nem deve ser posto. E isto sem dvda mais importante do que aquilo. Quer dizer que o E~tado - a razo ~e Est~do e o govemo comandado pela razao de Estado - nao tera de se preocupar com a salvaco dos mdividuos; Nao ter nem sequer de buscar algo como urn fim da histona, ou como urna consumaco, ou como urn ponto em que se articulariam o tempo da histria e a etermdade. Nada, por conseguinte, como esse sonho do ltimo Imprio que, apesar ~e tudo, havia com~dado as perspectivas religlOsas e histricas da Idade Media. Afinal de contas, na Idade Mdia, ainda se estava nurn tempo que deva, a certa altura, torr;ar-se um tempo unificado, o tempo universal de um Impeno em que todas essas diferencas seriam apagadas, e esse Imprio universal que anunciaria e seria o teatr? no qual s; produziria o retorno de Cristo. O Impno, o ltimo Impeno, o Imprio universal, seja o dos Csares, seja o da Igreja, era no fim das contas algo que rondava a perspectiva da Idade Mdia, e, nessa medida nao havia govemo indefinido. Nao havia Estado ou reino fadado in,definidamente repetco no tempo. Agora, ao contrario, nos :,os <;ncontramos nurna perspectiva em que o tempo da histria e mdefimdo. o indefinido de urna govemamentalidade para a qual nao se preve termo ou fimo Estamos na historicidade aberta, por causa do carter indefinido da arte poltica. Salvo, evidentemente, se corrigida por um certo nmero. de coisas sobre as quais tornaremos, a idia de paz perpetua que VaI, a,meu ver~ substituir a idia de Imprio termma!. Se o Impeno tenmnal era na Idade Mdia a fuso de todas as particularidades e de todos os reinos numa s for

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ma de soberania, a idia de paz universal- que j existia ~a Idade Mdia, mas sempre como urn dos aspectos do Imperio terminal, ou anda, como urn dos aspectos do Impeno da Igreja -, [essa idia] vai ser o ~culo, com que se vai sonhar, entre Estados que continu",:ao sendo Es!ados.Vale dizer que a paz universal nao sera a consecuencla de urna uncaco num imprio temporal ou espmtual, mas a maneira como diferentes Estados, se efetvamente as corsas funcionarem. podero coexistir uns com os outros de acordo com urn equilibrio que impedir justam~nte a domina~ao de urn sobre os outros. A paz universal e a estabilidade adquirida na e pela pluralidade. por urna >lu.ralidade eqmlibrada, totalmente diferente portanto da idia do Impeno terminal. Mais tarde essa idia de urna govemamentalidade indefinida ser corrigida pela idia de progres:,o, a idia de progresso na felicidade dos homens. Mas 1SS0 e outro assunto, um assunto que unplica Justamente algo cuja ausencia vai se notar em toda essa anlise da razo de Estado e que a noco de populaco. . Dito isso, para situar urn pouco o honzonte geral da razo de Estado, gostaria agora de retomar al~~ dos tracos desse govemo dos homens que, portanto, Ja na.o se pratica sob o signo da arte pastoral, mas sob o da razao de Estado. Nao urna anlise exaustiva o que eu gostana de fazer mas sim fazer - eu ia dizendo algumas sondagens, mas a palavra infeliz - alguns cortes, a esmo, relacionando justamente a razo de Estado a alguns dos temas Importantes que havamos encontrado na anlise do pasto!ado, ou seja, o problema da salvaco. o problema da obedienCIa e o problema da verdade. E, para estudar a maneira como a razo de Estado pensa, reflete, analisa a salvaco. tomare um exemplo precIs_o, o da teoria do golpe de Estado. O golpe de Estado: nocao importantssima nesse incio de sculo XVII, t";,,to que tratados inteiros [lhe] foram consagrados. Naud, por exemplo escreve em 1639 Considera,oes polticas sobre os golpes de Est~do'". Alguns anos antes, houve um texto mais polmico,

mais imediatamente ligado aos acontecimentos, de Sirrnond, que se chamava O golpe de Estado deLus XlII" mas nao era, em absoluto, urn texto polmico contra Lus XlII, [muito] pelo contrrio. Porque a palavra "golpe de Estado", no incio do sculo XVlL nao significa em absoluto o confisco do Estadoyor ':ll's em detrimento dos outros, que o teriam detido ate entao e que se veriam despojados de sua posse. O golpe de Estado algo bem diferente. O que urn golpe de Estado nesse pensamento poltico do incio do sculo XVII? , em primeiro lugar, urna suspenso, urna interrupco das leis e da legalidade. O golpe de Estado o que excede o direto comurn. Excessus turis communis, diz Naud". Ou ainda, u!Ua aco extraordinria contra o direito comum, aco que nao preserva nenhurna ordem e nenhuma forma de justica". Nisso, ser o golpe de Estado estranho a razo de Estado? Constituir urna exceco, em relaco a razo de Estado? De modo algum. Porque a prpria razo de Estado esse, creio eu, um ponto essencial a assinalar bem - a prpria razo de Estado nao absolutamente homogene~ a um sistema de legalidade ou de legilimidade. A razo de Estado o que? Pois bem, algo, diz Chemnitz, que permite infringir todas "as leis pblicas, particulares, fundamentas, de qualquer espcie que sejam">, De fato, a razo de Estado deve comandar, "no segundo as Ieis", mas, se necessrio, as prprias Ieis, as quais devem se acomodar ao presente estado da repblica'?'. Logo, o golpe de Estado nao ruptura em relaco a razo de Estado. Ao contrario, um elemento, um acontecimento, urna maneira de agir que se mscreve perfeitamente no horizonte geral, na forma geral da razo de Estado, ou seja, algo que excede as leis ou, em todo caso, que nao se submete as leis. O que h, no entanto, de especfico no golpe de Estado que faz que nao seja simplesmente urna manifestaco dentre outras da razo de Estado? Pois bern, que a razo de Estado, que por natureza nao tem de se dobrar as les, que em seu funcionamento bsico sempre infratora em relaco as leis pblicas, particulares, fundarnentas, essa ra11

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zo de Estado ordinria respeita as leis. Ela as respeita nao


no sentido de que se inclinarla diante das les, porque as leis positivas, morais, naturais, divinas seriam mais fortes que ela, mas se inclina diante dessas leis, respeita essas leis na medida em que concede em se inclinar diante delas e respeit-las, na medida em que, se voces quiserem, colocaas como elemento do seu prprio jogo. A razo de Estado , de todo modo, fundamental em relaco a essas leis, mas em seu jogo costurneiro faz uso delas, precisamente porque considera esse uso necessrio ou til. Mas val haver momentos em que a razo de Estado j nao pode se servir dessas leis e em que ela obrgada, por a1gum acontecimento premente e urgente, por causa de certa necessidade, a se Jibertar dessas leis. Em nome de que? Em nome da salvaco do Estado. Essa necessidade do Estado em relaco a si mesmo que val, em certo momento, levar a razo de Estado a varrer as leis civs, moras, naturais que ela houve por bem reconhecer e cujo jogo at ento ela havia jogado. A necessidade, a urgencia, a necessidade da salvaco do prprio Estado vo excluir o jogo dessas leis naturais e produzir algo que, de certo modo, nao ser mais que pr o Estado ern relaco direta consigo mesmo sob o signo da necessidade e da salvaco. O Estado vai agir de si sobre si, rpida, rnedatamente, sem regra, na urgencia e na necessidade, dramaticamente, e isso o golpe de Estado. O golpe de Estado nao , portante, confisco do Estado por uns em detrimento dos outros. O golpe de Estado a autornanfestaco do prprio Estado. a afirrnaco da razo de Estado - [a razo de Estado] que afirma que o Estado deve ser salvo de qualquer maneira, quaisquer que sejam as formas que forem empregadas para salv-lo. Golpe de Estado, portanto, como afirmaco da razo de Estado, como automanifesta~ao do Estado. Importancia, creio, nessa identifcaco da noco de Estado, importancia de certo nmero de elementos. Primero, essa noco de necessidade. H portanto urna necessidade do Estado que superior a lei. Ou antes, a lei dessa razo

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particular ao Estado, que se chama razo de Estado, a lei dessa razo ser que a salvaco do Estado deve prevalecer, como quer que seja, sobre toda e qualquer outra coisa. Essa lei fundamental, essa lei da necessidade que, no fundo, nao urna lei, excede portanto todo o direito natural, excede o
direito positivo, excede o direito que os tericos nao ousam

chamar exatamente de direito divino, quer dizer, o direito posto pelos prprios mandamentos de Deus, e eles ento o chamam de "filosfico" para mascarar um pouco as coisas. Mas Naud dir: o golpe de Estado nao obedece a "justca natural, universal, nobre e filosfica" - a palavra "nobre" irnica e a palavra "filosfica" encobre outra coisa -, o golpe de Estado, diz Naud, obedece a "urna justica artificial, particular, poltica, [...] relacionada a necessidade do Estado?". Por conseguinte, a poltica nao urna coisa que tem de se inscrever no interior de urna legaJidade ou de um sistema de leis. A poltica tem a ver com outra coisa, mesmo que utilize as leis como instrumento quando delas necessita em certos momentos. A poltica algo que tem relaco com a necessidade. E voces encontram toda urna espcie, nao de filosofa, mas, como dizer. .., de elogio, de exaltaco da necessidade nos escritos polticos do inicio do sculo XVII. Algum como Le Bret, por exemplo, dir - o que muito curioso em relaco ao pensamento cientfico da poca e em oposico direta a esse pensamento cientfico -: "Tao grande a forca da necessidade que, como urna deusa soberana, nao tendo nada de sagrado no mundo, salvo a firmeza dos seus decretos irrevogveis, pe sob seu poder todas as coisas divinas e humanas. A necessidade emudece as leis. A necessidade faz cessar todos os privilgios para se fazer obedecer por todo o mundo.'?' Nao, portante, govemo relacionado com legalidade, mas razo de Estado relacionada com necessidade. Segunda noco importante: a noco de violencia, claro. Porque da natureza do golpe de Estado ser violento. A razo de Estado em seu exerccio ordinrio, habitual, nao violenta, justamente porque ela mesma se atribu, volunta-

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riamente, as leis como marco e como forma. Mas, quando a necessidade exige, a razo de Estado se toma golpe de Estado e, nesse momento, violenta.Violenta significa que ela obrigada a sacrificar, a amputar, a prejudicar, ela levada a ser injusta e mortfera. o principio, diametralmente oposto, como voces sabem, ao tema pastoral de que a salvaco de cada um a salvaco de todos, e a salvaco de todos a salvaco de cada um, Da em diante, vamos ter uma razo de Estado cuja pastoral ser urna pastoral da opco, uma pastoral da excluso, uma pastoral do sacrificio de alguns ao todo, de alguns ao Estado. "Para preservar a justica nas coisas grandes", dizia Charron numa frase retomada por Naud, NaS vezes preciso desviar-se dela nas coisas rnidas."> E Chemnitz dar como belo exemplo da violencia necessria dos golpes de Estado o que Carlos Magno havia feito com os saxes, quando [os] guerreou e ocupou seus territrios. Chemnilz diz que Carlos Magno havia estabelecido juzes para jugular a revolta e a agitaco dos saxes, e esses juzes tinham a particularidade, primeiro, de serem desconhecidos do pblico, de modo que voc nao sabia quem o julgava. Depos, esses juzes julgavam sem conhecimento de causa, isto , sem ter estabeleddo nada dos fatos que imputavam aos que eles condenavam. Em terceiro lugar, o julgamento deles se dava sem nenhuma forma de processo, ou seja, nao havia nenhum ritual judidrio. Em outras palavras, uma maneira polida que Chemnilz emprega para dizer que Carlos Magno havia posto assassinos entre os saxes, que matavam quem queram, corno queriam, sem dizer por que. E deviam matar quem? Os perturbadores da tranqilidade pblica e do Estado. Aparece aqui a idia do crime de Estado, que tambm poderamos ter analsado, porque uma noco importantssima que aparece nesse momento e que adquire nesse momento dimenses muito particulares. E diz Chemnitz, claro, nesse golpe de Estado de Carlos Magno houve injusticas, inocentes foram condenados, mas o sistema nao durou e o furor dos saxes foi mitigado". Portante, o golpe de Estado violento.

~ra, como_o golpe de Estado nada mais que a manifestacao da razao de Estado, chegamos idia de que nao h nenhuma ~tinomia, no que conceme ao Estado pelo menos, entre VIOlenCIa e razo. Pode-se at dizer que a violencia do Estado nada mais que, de certa forma, a manifestaco irruptiva da sua prpria razo. E, fazendo uma oposco _ que voces sem dvida vo reconhecer, se leram o artigo de Genet no Le Monde do mes de setembro passado" -, um texto que data da primeira metade do sculo XVII (foi escrito sob Richelieu) dizia o seguinte ( urn texto annimo): deve-se distinguir violencia de brutalidade, porque as brutalidades sao as violncias "cometidas nao mais que pelo capncho dos particulares", ao passo que as violencias que "se cometem pelo concerto dos sbos" sao os golpes de Estado": B?ssuet tambm retomou a oposco brutalidade e VIOlenCIa, e Genet por sua vez, simplesmente invertendo a tradico e chamando de brutalidade a violencia do Estado e de violencia o que os tericos do sculo XVII chamavam de brutalidade. Terceira noco importante, depois da necessidade e da violencia, creio ser a caracterstica necessariamente teatral do golpe de Estado. De fato, um golpe de Estado, na medida em que a afrmaco irruptiva da razo de Estado, o golpe de Estado tem de ser imediatamente reconhecido. Ele tem de ser imediatamente reconhecido segundo suas verdadeiras caractersticas, exaltando a necessidade que o justifica. Cl~o, o golpe de Estado supe urna parte de segredo para ter xito. Mas, para poder angarar a adeso e para que a suspenso das leis a que est necessariamente ligado nao sej~ debitada a ele, o golpe de Es~ado tem de ser deflagrado a luz do dia e, deflagrando-se a luz do da, tem de fazer aparecer na prpria cena em que ele se situa a razo de Estado que o fez produzr-se. Evidentemente, o golpe de Estado deve ocultar seus procedimentos e seus encamnhamentes, mas deve aparecer solenemente em seus efeitos e nas razes que o sustentam. Donde a necessidade da encenaco do golpe de Estado, que encontramos na prtica po-

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ltica daquela poca, como no "da dos tolos"3:, na detenco do prncipe", no encarceramento de Fouquet' .Tudo ISSO faz do golpe de Estado urna certa forma de o sobe!ano manifestar a irrupco da razo de Estado e a prevalencia da razo de Estado sobre a legitimidade da maneira mais clara possvel. . Tocamos aqui urn problema aparentemente m,argmal, mas que apesar de tudo creio ~er importante, que,e o problema da prtica teatral na poltica, ou ainda da pratica teatral da razo de Estado. O teatro, enfim, essa prnca teatral, essa reatralizaco, deve ser um modo de manifestaco do Estado e do soberano, do soberano como depositrio do poder de Estado. E poderamos, creio e~, ,:por [asl_ce~m6 nias reais - que, por exemplo. da sagracao a coroacao, a entrada na cidade ou ao funeral do soberano, marcavam o carter religioso do soberano e articulav~ seu poder com o poder religioso e com a teologa -, poden,amos opor a essas cerimnias tradicionais da realeza a especie de teatro moderno em que a realeza quis se manifestar e se encamar, e do qual a prtica do golpe de Estado ~evado a cabo pelo prprio soberano urna das manifestaces mms,lmportantes. Aparecimento, portante. de um teatro poltico tendo corno outra face o funcionamento do teatro, no sentido literrio do termo, como o lugar privilegiado da representa~ao poltica e, em particular, da representaco do golpe ~e Estado. Porque, afinal de contas, urna parte do teatro histrico de Shakespeare , sem dvida, o teat;o do golpe de Estado. Peguem Corneille, peguem tambem Racine, nunca sao mais que representaces: bom, eu exagero dizendo ISSO, mas sao com muita freqencia, sao quase sempre representaces de golpes de Estado. De AndriJmaca" a Atlia", sao golpes de Estado. Mesmo Beren~a~" u,:, golpe de Est~do. O teatro clssico, a meu ver, esta essenclalmente org~a do em tomo do golpe de Estado". Assim como na poltica a razo de Estado se manfesta numa certa teatralidade, o teatro, em contrapartida, se organiza em torno;la representaco dessa razo de Estado sob a forma dramtica, ntensa

e violenta do gol;e de Estado', E po;Jeramos dizer que a corte, tal como Lus XIVa orgaruzou, e precisamente o ponto de artculaco, O lugar em que se teatraliza a razo de Estado_na forma de intrigas, de desgracas, de opces, de exclusoes, de exilios; e a .corte tambm o lugar em que, precisamente, o teatro Val representar o prprio Estado. Digamos numa palavra que, na poca em que a unidade quase mperial do cosmo se desarticula, na poca em que a natureza se desdramatiza, se liberta do acontecimento, se emancipa do trgico, creio que urna outra coisa acontece na ordem poltica, urna coisa inversa. No sculo XVII no fim das guerras religiosas - na poca, precisamente, d~ Guerra dos Trnta Anos, desde os grandes tratados desde a grande busca do equilbrio europeu -, abre-se urna nova perspectiva histrica, perspectiva da governamentalidade I~defin:da,'perspectiva da permanencia dos Estados que nao tera.0 fim nem termo, aparece um conjunto de Estados descontinuo~ fadados a urna histra que nao tem esperanca, porque nao tem termo, Estados que se organizam segundo urna raz~o euja lei nao a de urna lcgtmidade, legitirrudade dinstica ou legrtimidade religiosa, mas a de urna necessdado que ela deve enfrentar nos golpes que sao sempre mcertos, anda que concertados. Estado, razo de Estado: necessdade, golpe de Estado ousado - tudo isso que ~I constituir o novo horizonte trgico da poltica e da hstona. Ao mesmo tempo que nasce a razo de Estado nasce, a meu ver, certo trgico da histria que nao tero' mais nada a ver com a deploraco do presente e do passado com olar;>ento ,das c:6nicas, que era a ~orma em que o trgi~o da histona ate entao aparecia, urn trgico da histria que estava ligado a prpria prtic_a poltica. ~ o golpe de Estado , de certo modo, a realzaco desse trgico nurna cena que oprpriore~: E esse tr~gico do golpe de Estado, esse trgico <!.a histria, esse tragico de urna governamentalidade que nao tem termo, mas que forcosamenre se manifesta em caso de necessdade, nessa forma teatral e violenta foi a meu ver caracterizado por Naud, num texto surpree~den-

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te quando deu sua definico, sua descrico do golpe de Estado, Nesse texto, como voces vo ver, h urna coisa bem napolenica, urna coisa que faz singulannente pens:,," nas noites hitlerianas, nas notes das facas longas. ~aude diz o seguinte: " [...] nos golpes de Estado, ve-se o relampago carr antes de ouv-lo troar nas nuvens". Nos golpes de ~stado, "as matinas sao ditas antes de serem soadas, a execucao precede a sentenca, tudo se faz ii judaica; [...] um recebe o golpe que pensava dar, outro mor:e !,ensando estar em seguranca outro mais sofre como nao JInagmava, tudo se faz de 's ~ OTan noite,, na obscuridade, entre as nevoas e as trevas "37 . A o- .de promessa do past~rado, que f';Zia suportar todas as rru: srias, mesmo as misenas voluntanas do asc~~mol come ca a ser seguida agora pela dureza teatral ': trgica do Est~ do que pede que, em nome da sua salva~ao,. m;'a salvaco sempre ameacada, nunca certa, se aceitem as violencias como a forma mais pura da razo e da razo de Estado. Era!SSO o que eu queria lhes dizer sobre o problema da salvaco, no que concerne ao Estado, pelo ngulo do golpe de E~tado. Em segundo lugar, agora, o problema da obediencia. E aqui vou pegar urna questo e um texto totalmente diferentes. A questo diferente: a questo das revoltas e das sedices que, claro, foram at o fun d~ sculo XVII um proble: ma poltico maior e para as quars ha um texto, um texto ~o tvel, escrito pelo chanceler Bacon", Bacon que runguem mais estuda e que certamente um dos personagens mais interessantes desse incio de sculo XVII. N~o costumo lhes dar conselhos quanto ao trabalho uruversitaro, mas: se alguns de voces quisessem estudar Bacon, creio que nao perderiam seu tempo", Pois bem, Bacon escreve urn texto que se chama, na traduco francesa, Essai sur les sditions el les troubies" [Ens~o sobre sedces e distrbios]. Nele, faz toda ,:",a descrco, toda urna anlise - eu ia dizendo: toda urna fsica - da:edico e das precauces a ser,em t?madas contra as sedices, e do governo do pOYO, que e notavel. P~erramen!e, devemse tomar as sedices como urna especie de fenomeno, de

fenmeno muto menos extraordinrio do que perfeitamente normal, natural, de certo modo at imanente vida da res publica, da repblica. As sedces, diz ele, sao como as tempestades, elas se produzem precisamente no momento em que menos se espera, na maior calmaria, em perodos de equilibrio ou de equincio. Nesses momentos de igualdade e de calmara, alguma coisa pode perfeitamente estar se tramando, ou melhor, nascendo, crescendo como urna tempestade". O mar cresce secretamente, diz ele, e precisamente essa sinaltica, essa semitica da revolta que preciso estabelecer. Em perodo de calmara, como se pode identificar a possibilidade de urna sedco que est se formando? Bacon (vou passar rpido por esse ponto) d um certo nmero de indcios. Prmero, comecam a circular rumores, quer dizer, libelos, panfletos, discursos, contra o Estado e contra os que governam. Segundo, o que chamarei de urna inverso dos valores, ou em todo caso das aprecia<;6es. Toda vez que o governo faz algo louvvel, essa coisa mal recebida pelas pessoas que esto descontentes. Terceiro, as ordens circulam mal, e percebe-se que as ordens circulam mal por duas coisas: primeiro, pelo tom dos que falam no sistema de difuso das ordens. Os que transmitem as ordens falam com timidez e os que recebem ordens falam com ousadia. Pois bern, quando essa inverso de tom se produz, bom desconfiar. Outra coisa, ainda concernente ii circula~ao das ordens, o problema da interpreta~ao, quando aquele que recebe urna ordem, em vez de recebe-la e execut-Ia, comeca a interpret-la e a inseri -la de certo modo em seu prprio discurso, entre a injun~ao que ele recebe e a obediencia que deveria normalmente segui-la". Isso, quanto a todos os sinais que vm debaixo e que parecem provar que a tempestade, mesmo em perodo de equincio e de calmara, est se preparando. Depois h sinais que vm de cima.Tambm preciso prestar atenco nos sinais que vm de cima. Os primeiros sao quando os grandes, os poderosos, os que rodeiam o soberano, que sao seus oficiais ou seus prximos, quando estes mostram que nao

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obedecem tanto as ordens do soberano quanto ao seu prprio interesse e agem por conta prpria. Como diz Bacon, em vez de serem "como planetas que giram com rapidez sob o impulso do primeiro mvel", no caso o soberano, em vez disso, os grandes sao como planetas perdidos num cu sem estrelas, vo para qualquer lugar, ou melhor, vo para onde querem, em vez de se manterem na rbita que lhes imposta". E, enfm, outro sinal que o prncipe se d a si mesmo, sem querer, quando o prncipe incapaz ou nao quer mais adotar um ponto de vista que seja exterior ou superior aos diferentes partidos que se op6em e lutam entre si no interior da repblica, e espontaneamente toma o partido e sustenta os interesses de um partido em detrimento dos outros. Assim, diz ele, quando Henrique III tomou o partido dos catlicos contra os protestantes, ele prprio deveria ter atinado em que, assim fazendo, mostrava que seu poder era tal que nao obedeca a razo de Estado, mas simplesmente

arazo de uro partido, e clava assim a todo

o mundo, aos

grandes como ao povo, um sinal manifesto de que o poder era fraco e que, por conseguinte, a gente podia se revoltar", As sedices sao portanto sinais. Elas [tambm l tm causas; e tambrn aqui de urna maneira escolstica, por assim

dizer, ern todo caso bem tradicional, Bacon diz: h dois tipos de causas de sedico, as causas materiais e as causas ocasionais". Causas materiais das sedices: nao difcil, diz Bacan, nao h muitas, s h duas. Matria das sedices primeiro a indigencia, em todo caso a indigencia excessva, isto , um certo nivel de pobreza que deixa de ser suportvel. E, diz Bacon, "as rebeli6es que vrn da barriga sao as piores de todas?". Segunda matria da sedico, fora a barriga, ora essa, a cabeca, isto , o descontentamento. Fenmeno de opinio, fenmeno de percepco, que nao - e Bacon insiste nesse ponto - necessariamente correlativo do primero, o estado da barriga. Pode-se perfeitamente estar descontente, mesmo que a pobreza nao seja, afinal, tao grande assm, porque os fenmenos de descontentamento sao fenmenos que podem nascer por um certo nmero de ra-

zes e ~e c~u~as sobre as quais tomaremos e que nao sao proporconas a realidade. D<; fato, diz Bacon, uma das propnedades, uma das caractersticas da ingenudade do povo mdignar-se_com corsas que nao valem a pena e aceitar, em compensacao, corsas que nao deveria tolerar". Mas, sendo as corsas con;.o sao, h que levar em conta a barriga e a cabeca, a ndgnca e o estado da opnio. Fome e opinio, barnga e cabeca, eis as duas matrias da sedco. Sao diz Bac0r:t, :omo que d~as matrias inflamveis, isto , essas duas c~ndl~oes - a barnga e a opi~ao, a barriga ou a opno _ sao absolutar:'ente mdispensaveis para que haja sedco". Quanto as causas [ocaSIOnals]*, elas vo ser como esses elementos inflamados que caem sobre uma matria comb~stive!. Afnal de contas, nao se sabe muto bem de onde vem, e elespodem ser praticamente qualquer caisa. Essas causas ocasionars, Bacon as enumera numa grande desorde?", p'ode ser uma m,::dan~a na religo, pode ser uma modlfic~~ao na distribucgo dos privilgios, pode ser uma subversao das le:s e dos costumes, pode ser uma mudanca no regnne trbutrio, pode ser tambm o fato de o soberano alcar a cargos Importantes pessoas indignas, pode ser a presenca demasiado numerosa e o enriquecimento demasiado manifesto de estrangeiros, pode ser tambm a escassez de cereais ou dos meIOS de subsistencia e o aumento dos precos. T~do ~ que, ero todo caso, dz Bacon, "lesando, une?", ~u seja, ha causas ocasionais de sedco quando se leva ao nvel de um descontentamento consciente certo nmero de elementos que, at ento, tinham permanecido de certo modo dlssoClados e indiferentes, quando se produz o mesmo tipo de descontentamento em pessoas diferentes _ o que, por consegumte, as leva a se unrem, apesar da divergencia dos seus mteresses. A s:di~ao ~em causas, portanto. Ela tem remdios. Esses remedios, nao se deve de modo algum tentar aplic-los
... PaIavra omitida.

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a essa srie de causas ocasionais, porque essas causas o~a sionais sao muito numerosas e, ~ determinada ~ausa ocasional for suprimida, sempre havera outra que vrra,acender essas matrias inflamveis. Na realidade, os remedios devem atuar sobre as matrias inflamveis, isto , sobre a barnga ou a cabeca, ou sobre a indigencia e o descontentamento. Remdios contra a indigencia - passo rapdamente por ele,s, mas o interessante, creio eu, a prpria natureza d?s remedios propostos: por fim indigencia e pobreza, diz Bacon, reprimir o luxo e impedir a preguica, a oCiosi<;'ade,a vagabundagem, a mendic~cia. :. favorecer o comercIO interno, multiplicar a circulaco de dnhero diminumdo a taxa de juros, evitando as propriedades grandes demais, elev,:"do o nvel de vida - bem, ele nao emprega essa expressao, ele diz: melhor mais gente gastando pouco do que pouca gente gastando muito" -, favorecer o comercio extenor aumentando o valor das matrias-primas pelo trabalho, ~se: gurando ao estrangeiro o servco de transportes. T~mbem e preciso, diz ele, equilibrar os recursos e a populaco e fazer que nao haja populaco em demasia para ~s recursos de que dispe o Estado. preciso equilibrar t~bem as proporces entre a populaco produtiva e os no-produtvos, que sao os gro-senhores e o clero. Assim, tudo isso que se tem de fazer para impedir, para apagar essa causa matenal de revolta que a indigencia constitu", , , No que conceme ao descontentamento, tambem e necessria toda uma srie de tcnicas e procedim~ntos. E Bacon diz: no fundo, h duas categorias de indivduos no mterior do Estado. H o POyO e h os gro-senhores. Ora, na verdade, s h sedico verdadeira, e ;::erdadeiramen,te pengosa, no dia em que o POyO e os grao-ser;hores vem a se unir. Porque o POyO em si rnesmo, diz ele, e lento. den:aIs e nunca entraria em revolta se nao houvesse nstgacao da nobreza. Quanto nobreza, sendo evidentemente pouco numerosa fraca, e continuar sendo fraca enquanto o POyO mesmo nao estiver disposto aos distrbios. Um POyO lento e uma nobreza fraca o que garante o fato de que a scd-

~ao talvez nao ocorra e de que os descontentamentos nao se contamnarao, Ora, diz Bacon, no fundo, se olhamos do lado dos gro-senhorss e dos nobres, nao h verdadeiro problema, pois com os grao-senhores e os nobres sempre d para se arranjar. Ou se os compra, ou se os executa". Um nobre voc decapita, um nobre voc tra, logo um nobre est sempre do seu lado, e nao estar a o problema. Em compensaco, o problema do descontentamento do POyO muito maor, muito mas srio, muito mais difcil de resolver. preciso fazer que esse descontentamento do pOYO, por um lado, nunca chegue a tal ponto que nao encontre outra sada seno a exploso na revolta e na sedi~ao. Ou seja, sempre necessrio deixar-lhe um pouco de esperanca. Em segundo lugar, preciso fazer que o pOYO, que lento e que por si mesmo nao pode fazer nada, nunca encontre um lder entre os nobres. Vai ser preciso, portante, estabelecer sempre um corte, uma rivalidade de interesses entre os nobres e o pOYO, de maneira que essa coagulaco de descontentamentos nao se produza". Citei tudo sso, na verdade, porque acho que se compararmos esse texto com o de Maquiavel, que por um certo nmero de aspectos se parece com ele, logo veremos, no entanto, aparecer uma diferenea, Alls, eumpre notar desde j que Bacon se refere a Maquiavel e que o cita elogiosamente". Apesar dsso, creio que podemos ver a diferen~a. Qual era o problema posto por Maquiavel? Era essencialmente o problema do prncipe que [estava] amea~ado de ser depostoo Como o prncipe deve fazer para nao ser deposto? Assm, a aquisco ou a perda do prncipado que era essencialmente posta em questo por Maquiavel. Aqu, no fundo, nunca evocado o problema da deposico do rei ou a possibilidade de que o rei seja escorracado e perca seu reino". O que evocado, ao contrario, urna espcie de possibilidade perpetuamente presente no interior do Estado, que de certo modo faz parte da vida cotidiana dos Estados, em todo caso das virtualidades at mesmo intrnsecas ao Estado. Essa virtualidade que haja sedi~ao e subleva~ao. A possibilida-

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de da sedico e da sublevaco urna coisa com [que] h que govemar. E o govemo - urn dosseus aspectos - s,:r precisamente a assunco dessa possbldade da sedico e da sublevaco. Em segundo lugar, Maquiavel distinguia bem o, qUE; vem do pOYO e o que vem dos gro-senhores. Tambem e urna idia maquiaveliana a de que o descontentamento dos gro-senhores e o descontentamento do pOYO nunca andam juntos e nunca ve~ se refor~ar. mutuame~te;o. Mas, para Maquiavel, o essencal do pengo vinha dos grao-senhores em todo caso vinha dos inimigos do prncipe, vinha dos qu~ pensavam no compl e tramavam o compl". Para M~ quiavel, no fundo, o pOYO era essenclaJ;nente passivo, mpenuo, devia servir de instrumento do pnnclpe, caso contrano servia de instrumento dos gro-senhores. O problema era o debate entre o principe e seus rvais, rivas internos e externos os que faziam coaliz6es militares contra ele e os que faziam compls internos contra ele. Para Bacon, como voces esto vendo, o problema nao sao os gro-senhores. O problema o povo. Para Bacon, o pOYO taoingenuo quanto em Maquiavel. Mas ele que Val ser o objeto essencal do que justamente deve ser o govemo de um Estado. Enquanto se tratava, para Maquiavel, de manter um prncpado, poda-se pensar nos gro-senhores e nos nvais. Agora que se trata de govemar segundo a razo de Estado, aquilo em que se deve pensar, aquilo que se tem d~ te~ sempre em mellte o POyo. O problema do go:,emo nao sao os nvais do pnncipe, o povo, porque os grao-senhore~, IDaIS urna v:z, p~ dem ser comprados e podem ser decapilad~s. Eles sao proximos do governo, ao passo que o p~vo e urna cOl~a a~ mesmo tempo prxima e distante: Ele e realmente difcil, e realmente perigoso. Govemar Val ser essencialmente govemar o POyo. . Terceira diferenca, a meu ver, entre Bacon e Maquiavel que os clculos de Maquiavel tm essencialmente a, ver, parece-me, como dizer? .., com os qualificativos do pnnClpe, qualificativos reais ou aparentes. O problema de Maquia-

ve] est em dizer: o prncipe deve ser justo ou injusto? Deve parecer Justo ou deve parecer injusto? Como ele deve parec:r temvel? Como deve ocultar sua fraqueza?" No fundo, s~o sempre o~ eptetos do principe que esto em jogo no clcU!0 maqUlaveliano. Com Bacon, ao contrario, ternos ~m clculo que nao tem a ver com os eptetos, com os qualificativos rears ou aparentes do prncipe. urn clculo que Val aparecer ':'0lta~o para elementos ao mesmo tempo caprtas e reais, IStO e - e aqui refiro-me aos remdios que Bacon nos propunha contra as sedi~6es -, a economia. O clculo do gov,:mo, diz Bacon, deve ter por objeto as riquezas, sua crrcu1ac;a?, os impostas, as taxas, etc., tudo sso que deve ser o objeto do governo, Logo, clculo que visa os elem:ntos da econom:a, e clculo que visa igualmente a opiruao, quer dizer, nao a aparencia do principe, mas o que acontece na c~be~! das pessoas que sao govemadas. Econorma e opiruao sao, a meu ver, os dois grandes elementos de realidade que o govemo ter de manipular. Ora, o que aq~ encontramos em filigrana, apenas esbocado e,m Bacon, e na f<;alidade a prtica poltica da poca, pOIS e a partir dessa epoca que vemos desenvolver-se por urn ]~do, com? mercantilismo, urna poltica que va se; urna poltica de clculo econmico, que nao teoria mas, antes de mars nada, essencalments, prtica poltica e [ por outro lado, 1~ primeiras grandes campanhas de oprrtiao que, na Franca, vao acompanhar o governo de Richelieu. Richelieu mventou a campanha poltica por meio de libelos, de panll:tos, e mventou essa profsso de manipuladores da opiruao, chamados naquela poca de "publicistas"". NasCImento dos economistas, nascimento dos publicistas. Sao os dois grandes aspectos do campo de realidade os dois elementos correlativos do campo de realidade qu: aparece como correlativo do .govemo: a economia e a opno. Enfim, ern terceiro lugar (aqui_vou ser bem rpido, porque passamos da hora e porque sao coisas muito mais conhecdas, embora captas), est o problema da razo de Estado e da verdade. A ratio status, a racionalidade intrnseca

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damentalmente as leis (s

a arte de govemar implica, assim como o pastorado, certa

produco de verdade, mas muito diferente em seus circuitos e em seus tipos da que encontramos no prprio pastorado. No pastorado, como voces se lembram, tinha de haver, primeiro, uma verdade ensinada. Na economia de verdade do pastorado, o pastor tem de conhecer o que acontece na sua comunidade. Cada um daqueles que era ovelha do pastor tinha de descobrir em si mesmo uma verdade que ele traz a luz do dia e de que o pastor , se nao o juiz e o avalista, pelo menos a testemunha perptua. Era todo esse ciclo de verdades que caracterizava o pastorado. No caso da razo de Estado e dessa nova maneira de govemar os hornens, vamos ter tambm todo um campo de verdade, mas evidentemente de um tipo inteiramente diferente. Prmeiro, quanto ao contedo, o que necessrio saber para govemar? Creio que aqui vemos um fenmeno importante, uma transformaco que capital. Nas imagens, na representaco, na arte de govemar, tal como havia sido definida at o incio do sculo XVII, no fundo o soberano tinha essencialmente de ser sbio e prudente. Ser sbio queria dizer o que? Ser sbio era conhecer as leis: conhecer as leis positivas do pas, conhecer as leis naturais que se mpem a todos os homens, conhecer, claro, as leis e os mandamentos de Deus. Ser sbio tambm era conhecer os exernplos histricos, os modelos de virtude e deles fazer regras de comportamento, Alm disso, o soberano tinha de ser prudente, isto , saber ero que medida, ero que momento e ero

que circunstancias era efetivamente necessrio aplicar essa sabedoria. Em que momento, por exemplo, as leis da justica tinham de ser aplicadas em todo o seu rigor, em que momento, ao contrrio, os principios da eqidade tinham de prevalecer sobre as regras formais da justica. Sabedoria e prudencia, ou seja, afinal de contas, um manejo das leis. a partir do sculo XVII, creio eu, que vemos aparecer, como caracterizaco do saber necessrio a quem goYema, algo totalmente diferente, O que o soberano ou aquele que govema, o soberano na medida em que govema,

cimentos tcnicos que ~~:~=,;::sr~alinJdundtodde co~he Estado, a e o propno


'" M. Foucault, no manuscrit 23

~~e;:~oCl~~tituir agora o contedo essencial do saber do em aplici_la:~:~d!ortant~, corpus de leis ou habilidade

=~~~~~~;~~;~~~:o~e~cial, medida dos eleitos das t~ _ '. ao o os esses dados e muitos outros

riq~ezas ;:~d~Zi;fs~:~:::'~;~':::~~u:~;ses:'c':r~~:as

sua forca ou sua for~aer~~~J'aer~ sua existe~cia perdendo ao soberano ser muito mais u seja, ~ sa er necessrio do que um conhecimento d lum conhecrrnento das coisas d a el, e essas corsas que o s b ~:n~o ~~:a~~~he~:~i essas coisas que sa? a prpria re~d:~ "estatstica"* E~ lsamente o que na epoca se chama de mento do Estadom~~~amente, a ~statstica, o conhecisos que caracte~am um ~c;::~~~u as forcas e dos recurexemplo: conhecmento da m_momento dado. Por popula~ao, medida da sua quantidade medid d r a a sua mortalldade, da sua natalidade ~ estimativa das diferentes categorias de individuos tado e da sua nqueza estimativa das ri num Es as nquezas virtuais de que um E d di - ' .

~~:~~~:~sd;u~~~a~~';s~~~o~o;;;ao~~ ~f:~~:o;:,~~~

do Est~%:I~: ~qazzo, no texto pelo qual comecei, f;lava ment ' - ' uem govema tem de conhecer os eleos q~e vao possibilitar a rnanutenco do Estad manuten~ao do Est d 'o,a

~~~5c~~:~s~~P~\~e~~~~~:::JE:fb~~~:~Z

n:~s~:~e~~e~~_~:;). referenc~a a elas, claro, e que sej:

~::~~:~~s:~apo .sao,apenafuns simplesmente as Ieis, nao e


nmerra ou

gem dessa palavra, que datado ~~

:cf

" e: .:'tatistil'. Sobre a or, . mjra, pp. 381-2, nota 61.

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Tecnicamente, claro, esse conhecimento tdtiS,E~~:~~:~~: , dificuld des E sabemos que a es a a , e os Estados eram menores OU citava mctas or volveu-se preC1sament~ fnd 'el como na Irlanda ocupahavi a stuacao avorav , ond e avia um so 'd ossibilidade de saber exatamenda pela Inglaterra ,.on ~s recursos, era dada pela pequete o que havia, qUaIS er _ militar a que estava sujeito. nez do pas e pela o~pa~~~ estatstica nos pequenos EsDesenvolVlmento tam, em id des digamos assim, de pes- 561 pOlS al as uro a , ta doS a!emae, N .d de tambm, por causa desquisa eram meno~es.. ecessi :nsar um aparelho adminissas dificuldades tecmcas, de p . ta! e fosse postrativo ainda nao existente, ~:: ~a~=~te oq~ue acontece svel. a cada mstanl~ c~~:nistrativo que nao fosse apenas no remo, um apare _ o d dens do soberano ou o agente s de ue o soberano o agente de execu~ao as or de capta~ao de taxas, riq~~~s~~=r:~trativ; que fosse ao necesslla, mas um apar lh de saber aqu tambm como mesmo tempo uro apare O~. ' er62 * dimensc essencia! ao exercicio do pod .

:r::

. do o "contedo" do saber requerido pela ,. Depois de ter analsa .t (p 24) descreve rapidarazc de Estado, M. Foucault, no manusc~.o . ,'os" ara come-

"1 ". (1) "pesquisas e relatrios contnu , P mentesua orma": .r::-. _ d "saber especfico que nasce perpossibilitando a c~.~~:~ci: poder govemamental, que lhe manentemente no propn d que indica nao o que se . sclarece a ca a passo e ' coextenslvo, que o e . o ue ssvel. O saber que reclamadeve fazer, ~ ~ que e~: ~~ da r~o prtica. Era sempre o :que vam paraa poltica er~ :ili~de de prudencia, de sabedoria,de vrtugazer" (ero termos de a "ti ~culadoapartirdo exemplum. de que de). Essenciahnente pres~ os/ e ativos. Agora, o govemo val se lasse tiravam conselhos pOSitiVOS n g " eo articulado em tomo de trear de todo uro saber factual, conte:p~ran c~mpo de possibilidade e uro real (o E~~ado), tendo em :or: m:t~:- do real que define as posde impossibilidade. O Estado. es . "ero muitos casos esse saber O" (2) o segredo. ' sibilidades d o govem. :. 56 uro instrumento de govemo conal ~ po.svu1sibili~a~,e)Somente esse segundo ponto retomadas forcas <:e tanto que nao seja di ga o . do na aula .

car,

':::

Poderamos aerescentar a isso um certo nmero de outros elementos, por exemplo, o problema do segredo. De fato, o saber que o Estado tem de constituir de si mesmo e a partir de si mesmo, esse saber correria o risco de perder certo nmero dos seus efeitos e nao ter as conseqncias esperadas se, no fundo, todo o mundo soubesse o que acontece. Em particular, os inirnigos do Estado, os rivais do Estado nao devern saber quais sao os recursos reais de que este dispe em homens, em riquezas, etc. Logo, necessidade do segredo. Necessidade, por conseguinte, de pesquisas que sejam de certo modo coextensivas ao exerccio de urna administraco, mas tambm necessidade de urna codificaco precisa do que pode ser publicado e do que nao deve se-lo. o que na poca era chamado - e que fazia explicitamente parte da razo de Estado - de arcana imperii, segredos do poder", e as estatstcas, em particular, forarn por muito tempo consideradas segredos que nao se devia divulgar". Por fim, em terceiro lugar, ainda nessa ordem da prtica da verdade, o problema do pblico, quer dizer, que a razo de Estado deve intervir sobre a consciencia das pessoas, nao simplesmente para lhes impor um certo nmero de crencas verdadeiras ou falsas, como quando os soberanos queriam fazer erer em sua legitirnidade ou na ilegitimidade do seu rival, mas de maneira que a opno delas seja modificada e, com a opno delas, a maneira delas agrern, seu comportamento como sujeitos econmicos, seu comportamento como sujeitos polticos. todo esse trabalho com a opno do pblico que vai ser um dos aspectos da poltica da verdade na razo de Estado.'
... O manuscrito, p. 25, acrescenta: "O pblico corno sujeito-objeto de um saber: sujeito de um saber que 'opnio' e objeto de um saber que de tipo totalmente diferente, porque tem a opnio corno objeto e porque esse saber de Estado se prop5e modificar a opro ou utilizla, nstrumentalz-la. Estarnos longe da da 'virtuosa' de uma comunicaco do monarca com os seus sditos no conhecimento comum das

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Dizendo tudo isso a voces, est claro que nao quis de modo a1gum fazer a genealogia do Estado ou a historia do Estado, Qus simplesmente mostrar a1gumas faces ou :ugumas arestas do que poderamos chamar de pnsma praticoreflexivo, ou simplesmente prisma refle~vo, em 9ue apareceu no sculo XVI, fim do seculo XVI - lillClO do seculo xvn, o problema do Estado, mai~ ou menos como se eu !hes dissesse: nao quis fazer a histona d? planetaTerra em termos de astrofsica, quis fazer a histona do pnsma reflexivo que permitiu, a partir de um certo momento, pens~r que a Terra era um planeta, mais ou menos a mesma corsa, mas com urna diferenca. que, quando se faz simplesm~n~e, a histria das ciencias, quando se faz simplesmente a histona da maneira corno se aprendeu, constituiu um saber tal que a Terra aparece nele como um planeta em relaco ao Sol, quando se faz urna histria assirn, .evidenteque se faz a histria de urna srie totalmente autonoma e mdependente que nao tem nada a ver com a evoluco do prprio cosmo, O fato de que, a partir de um certo momento, se soube que aTerra um planet~ ;>ao influiu em nada sobre a POSlco da Terra no cosmo, e ObVIO, ao pas~o que o apare=ento do Estado no horizonte de uma pratica refletda, no ~ do sculo XVI e incio do sculo XVII, teve urna Importancia capital na histria do Estado e :,a maneira como efetivamente se cristalizaram as instituices do Estado, O acontecimento reflexivo, o conjunto dos processos pelos qual~ ? Estado, num momento dado, entrou efetivamente na pratica refletida das pessoas, a maneira como o Estado, num momento dado, tornou-se, para os que governavam, para os que aconse!havam os governantes, para os que refletiam sob~e os governos e a aco dos governos tal como a viam [",j ,
leis humanas, naturais e divinas. Longe tambm da dia 'cnica' de um prncipe q~e mente aos seus sditos para melhor assentar e conservar

seu poder.
Segmento de frase inacabado.

essa maneira, com toda a certeza, nao fo o fator absolutamente determinante do desenvolvimento dos apare!hos de Estado, que na verdade existam desde muito antes _ exrcito, fisco, justica, tudo isso existia muito antes -, mas foi absolutamente capital, creio, para que todos esses elementos entrassem no campo de urna prtica ativa, pactuada, refletda, que foi precisamente o Estado, Nao se pode falar do Estado-coisa como se fosse urn ser que se desenvolve a partir de si mesmo e que se mpe por urna mecanica espontnea, como que automtica, aos individuos, O Estado urna prtica, O Estado nao pode ser dissociado do conjunto das prticas que fizeram efetivamente que ele se tomasse urna maneira de govemar, urna maneira de agir, urna maneira tambm de se relacionar com o governo. Foi portanto essa espcie de prisma reflexivo que procurei isolar, E vou concluir fazendo simplesmente urna observaco (gostara de fazer outras, mas tentarei faz-ias da prxima vez), que, nessa anlise da razo de Estado, vista pelo angula da salvaco e do golpe de Estado, pelo ngulo da obediencia e da submsso, pelo ngulo da verdade, da pesquisa e do pblico, h afinal de contas um elemento que est ao mesmo tempo.. eu ia dizendo, presente e ausente - presente de certa manera, porm mais ausente do que presente, Esse elemento a populaco. A popuIaco est ao mesmo tempo presente na medida em que, quando se pergunta: qual a finalidade do Estado?, e se responde: a finalidade do Estado o prprio Estado, mas o prprio Estado na medida em que esse Estado deve ser feliz, deve ser prspero, etc" pode-se dizer que a populaco, como sujeito ou objeto dessa felicidade, ligeiramente esbocada. Quando se fala da obediencia - e, para o governo, o elemento fundamental da obediencia o pOYO, o pavo que pode entrar em sedico -, Ve-se que a noco de "populaco" est ligeiramente presente, Quando se fala do pblico, desse pblico sobre cuja opno necessrio agr, de maneira a modificar seus comportamentos, j se est bem perto da populaco. Mas creio que o elemento realmente

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refletido da populaco, a noco de populaco nao est presente e no operatria nessa prirneira anlise da razo de Estado. no fundo de urna felicidade sem sujeito que a razo de Estado fala. Quando Chernnitz, por exemplo, define o que a razo de Estado, ele fala em "felicidade do Estado", e nunca em "felicidade da populaco?". Nao sao os homens que devem ser felizes, nao sao os homens que devem ser prsperos, no limite, nao sao nem mesmo os homens que devem ser ricos, mas o prprio Estado. esse urn dos traeos fundamentais da poltica mercantilista da poca. O problema a riqueza do Estado, nao a da populaco. A razo de Estado urna relaco do Estado consigo mesmo, uma automanfestaco na qual o elemento populaco est esbocado mas nao presente, esbocado mas nao refletido. Da mesma maneira, quando se fala com Bacon das sedi~6e~, quando se fala da indigencia e do descontentamento, estase bem perto da populaco, mas Bacon nunca considera a populaco como constituda de sujeitos econmicos capazes de ter um comportamento autnomo. Vai se falar de riquezas, vai se falar de crculaco das riquezas, da balanca comercial, nao se vai falar da populaco como sujeito econmico. E, quando, a propsito da verdade, os tericos da razo de Estado insistem sobre o pblico, sobre a necessidade de haver uma opnio pblica, de certo modo de uma maneira puramente passiva que a anlise se faz. Tratase de dar aos individuos certa representaco, certa idia, de !hes impor algurna coisa, mas de forma alguma de utilizar de maneira ativa a atitude, a opinio, a maneira de agir deles. Em outras palavras, penso que a razo de Estado definiu de fato urna arte de govemar em que a referncia a populaco estava implcita, mas, precisamente, ainda nao h~ via entrado no prisma reflexivo. O que val acontecer, do iruco do sculo XVI! a meados do sculo XVIII, vai ser uma srie de transformaces gra~as as quais e atravs das quais essa espcie de elemento central em toda a vida poltica, em toda a reflexo poltica, em toda a cincia poltica a partir do sculo XVIII, essa noco de populaco vai ser elaborada. Ela

vai ser elaborada por intermdio de urn apare!ho instalado para fazer a razo de Estado funcionar. Esse apare!ho a "polca". E a intervenco desse campo de prticas que vai ser chamada de "poJicia", essa intervenco que, nessa teoria geral - absolutista, se vocs quiserem - da razo de Estado, vai fazer surgir esse novo sujeito. Bem, isso que tentarei lhes explicar da prxima vez.

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NOTAS

1. Q. a aula precedente (8 de marco), p. 32l. 2. Giovanni Antonio Palazzo, Discorso del gaverno e deIla ragion vera di Stato, Napoli, per G. B. Sottile, 1604. Nao se sabe quase nada desse autor, salvo que exerceu por algum tempo a profissao de advogado em Npoles. sem tirar maior proveito desse ofcio e fo secretrio do senhor de Vietri, Don Fabrzo Di Sangro. Seu livro foi objeto de duas traduces ern francs: Discours du gouvernement et delamisanvraye d'Estat, por Adrien de Vallieres, Doua,

impr. De Bellire, 1611, e Les politiques el v:ays remed~ ~ux crees volontaires quise comettent ez cours et republzques, DOuaI, nnpr. B.Bellere, 1661, assim como de urna traducao latina: Novi discu~U5 de gubernaculo ei vera status ratione nudeus, ab Casp'~ro ]antheslus, ab
" Casparo [anthesus, Dantzig, sumptibus G. Rhetii, 1637. 3. Discoure du gouvernement..., trad. fr. cit., parte 1,cap. 3 ( De la raison d' estar"), p. 13: "Razo multas vezes tida como a ess~ da de toda coisa, que outra coisa no seno o ser ntero daqulo que consiste na unio de todas as partes." 4. !bid.: "Mais que isso, a razo significa a potencia intelectual da alma, que entende e conhece a verdade das coisas, e regra bem e devidarnente a vontade em suas aces." 5. Ibd.: "Tomada pois ern sua primeira significaco, a razo a essnca inteira das coisas e, tomada na outra, urna regra justa das prprias coisas e urna medida das nossas operaces." Cf igualmente IV; 17, p. 363.

6. Ibid., 1,2 ("De I'estat de la republique, & des prnces, cause finale du gouvemement"), pp. 10-1, e IV; 17 ("De la raison d'estar"), p. 362. Por ser mas conciso e mais preciso que o primeiro, citarnos o segundo texto integralmente: "Usa-se a palavra estado para significar quatro coisas. Primero, ele significa um lugar limitado do dominio, o qual, sendo exercido neste, nao pode ultrapassar seus confns, Segundo, estado significa a mesma jurisdi<;ao, que se chama estado, na medida em que o prncipe se esforce para conserv-la e tom -la firme e estvel perpetuamente; assim sendo, tal estado outra coisa nao seno urn domnio perptuo e estvel do prncipe. 'Ierceiro, estado significa urna opco perpetua de vida, seja nao se casar, ser religioso ou se casar, ou, verdadeiramente, significa urna opco de ofcio, de arte e de exercco, que tambm se chama grau e condico, e essa opco chamada estado, pelo fato de que o homem deve ser imutvel nela e constante na observancia das suas regras e razes introduzidas para a sua firmeza. Finalmente, estado significa uma qualidade das coisas contrria ao rnovimento. Porque assim como sempre prpro das coisas imperfettas, que existem agora e depois nao existern mas, que sao ora boas, ora ruins, ora de urna qualidade, ora de outra, sendc sso causado pela contrariedade e pela distinc;ao das prpras coisas; de maneira semelhante, ao contrrio, a paz nada mais que urn repouso, urna perfeco e urn estabelecimento das prprias cosas, causadas pela simplicidade e pela unio das que sao voltadas para urn mesmo fim, j adquirido; e por essa propriedade de tomar as cosas firmes e estves, esse repouso vem a ser chamado estado." 7. Ibid., 1, 2; IV; 18-21. 8.Ibid, J, 3, pp. 13-4: "Prmero, razo de estado a essnca inteira das coisas e de tuda o que requerido a todas as artes e a todos os oficios que edstem na repblica. Essa descrco pode ser verificada por exemplos, porque qualquer provncia que venha a fraquejar, ou qualquer cidade, ou se qualquer castelo do reino vier a ser ocupado, a integridade da sua essncia cessa. Por sso podese e deve-se usar dos meios convenientes para rep-Io em sua inteireza, e esse uso e emprego de meios se faz por razo de Estado, isto , para a sua integridade." 9. Ibid., p. 14: "Mas, segundo a outra signicaco, digo 'tue a razo de Estado urna regra e urna arte que ensina e observa os meios devidos e convenientes para obter o fim destinado pelo ar-

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teso, definico esta que se verifica no governo, p'0:que ele q~e nos d a conhecer os meios e nos mostra o exerocio dos que sao necessrios para obter a tranqilidade e o bem da repblica [..-". 10. Sobre essa dataco, cf. supra, pp. 336-7, nota 24. . 11. B. Chemnitz (Hippolithus a Lapide), Interets des Princes d'Allemagne, ed. citada (1712), t. i, p. 12 (texto latino, :d. 1647, p. 8). Algumas pginas acima, Chemnitz cntica a defnico de Palazzo ("a razo de Estado urna regra e um nvel com o qua!se medem todas as coisas e que as conduz ao termo a que sao levadas"), por ser "demasiado geral e demasiado obscura" para explicar claramente o que a razo de Estado (ibid., p. 10; ed. 1647, pp. 6-7).

Foucault, portante, s tem razo de dizer que Chernrutz a con~


ma se se situar de uro ponto de vista exterior aos debates academicos sobre o sentido da expresso. 12. Faul Hay, marqus du Chastelet, Traill de la politique de Frunce, op. cii., ed. de 1677, pp. 13-4: .':Os meios daPolitica consistem em observar exatamentea Religio, em administrar justca em todas as cosas, em fazer de modo que os povos possam se man-

ela adquiriu, porque, seno, as desordens dos homens seram em tao ~ande nmero que a prpria repblica nao seria capaz nem sufiaente parase conservar em paz nem mesmo por urna s hora". 17. Q. O prncipe, cap. U-VIT. 18. Q. a aula precedente, pp. 338-9, nota 40. . 19. lean Srmond (c. 1589-1649), LeCoup d'Estatde Louis XlII, ~s, [s.n.], 163L Q. E. Thuau, Raison d'tat et Pense politique a 1epoque de Richelieu. op. cit., pp. 226-7 e 395. Esse libelo faz parte do Recueil de diverses pices pour servir a l'Hstore [1626-1634J, composto por Hay du Chastelet em 1635 (Pars, [s.n.]). . 20. G. Naud, Considrations politiques sur lescoups d'tat, op. at. (1667), cap 2, pp. 93 e 103 (reed. 1988, pp. 99 e 101). Q. E. Thuau, op. cit., p. 324. Naud aplica aos golpes de Estado a defin.;aoque ele ope, de inco, a deruco dadapor Boteropara razc de Estado (fI[...J no que, a meu ver, ele s coincide com os que a denem como excessum juris communs propter bonum commune" Iem nota: excesso do direito comum por causa do bem pblico]): que Ja d~mos as Mximas e a razao de Estado, ut ent excessus juris comm~~ls propter ~onum commune." Essa defnco emprestada de Scipions Anunirato (1531-1600), Discorsi sopra Comelio Tacito Florenca, G. Giunli, 1594, XII, 1 / Discours politiques et militaires su; C. Taat~ trad. ~. L. Melliet, Rouen, chez Iacques Caillove, VI, 7, p. 338: [AJ razao de Estado outra coisa nao seno urna contravenco as Razes ordinras, pelo respeito do bem pblico ou [...l de urna maiore mais universal razo." 2L G: Naud, op. cit., p. 103 (reed. 1988, p. 101), logo depois da definico latina citada acma: "[...J ou, para estender-me um p.ouco_mais ~m trances, a~oes ousadas e extraordinarias queos Pnnapee sao obrig~d~s a executar noscasos dificeis e como quedesesperados~ contra o.direito comum, ,sem guardar nenhuma forma de justica; arriscando o znteresse do particular. pelo bem dopblico". G. E. Thuau, op. ct.. p. 324.
" 22.~. Chemnitz, lnterets desPrinces d'Allemagne, t. 1, pp. 256: A ~~~o de,Estado, encerrada nos limites de que vimos de falar
[a Relgo, a fidelidade, a honestidade natural e a justca], nao re[Osl, golpes ~e

ter nos tempos e varrendo de um Estado a pobreza e a Riqueza, em nele manterurna justa e louvvel mediocridade." 13. A traduco de 1712, citada acima por Foucault - "chamo razo de Estadoa certo cuidado poltico que se deve ter em to~os os negcios pblicos,em todos os co~selhos e e~ t<:dos os.de~lg nios, e que deve tender unicamente a conservacao, a am~lia.;ao .e afelicidade do Estado, parao que h que empregar os meros mais fceis e mas prontos" (op. cii., p. 12) -, trai aqui o texto latino que define a razo de Estadocomo certoponto de vista poltico,a que, como a urna regra, se remetem toda decso e toda aco nurna repblica, a fim de atingiro objetivosupremo,. que a sal~Ta.;ao e o crescirnento da repblica (summum finem, qUI est salus et zncrementumReipublicae), pelos meios mais felizes, (jeliciu~) e mai.s prontos. A "felcidade" pertence portanto aos meros, e nao aos fins.
14. Cf. a aula precedente, pp. 311-4. 15.Op. cii., 1,5 ("De la ncessit & de I'excellence du gouvernement"), pp. 28-9. " . 16. Ibid., p. 31: "[ ...] visto que ele [o govemo] e nosso P;inape, nosso Capito e condutornesta guerra do mu~do, ~ republi~a tem continuamente necessidade dele, por serem infinitas as mas recadas a que convm remediar. Is~o aind~ s~~ l'0~co, se ~ao lhe fosse necessrio conservar com milito mais vigilncia a saude que

Es~ado [...] ~ode,:, ser postos na mesma deruco

conhece outras: as leis pblicas, particulares, fundamentais, ou de qualquer outra espcie que seja, nao a perturbam; e, quandose trata de salvar o Estado, ela pode ousadarnente infringi-Ia."

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23. Ibid., p. 26: "l...] cumpre comandar, nao segundo as leis, mas as prprias leis, as quais devem se acomodar ao presente estado da Repblica, e nao o Estado as leis". 24. G. Naud, Considrations politiques..., cap. 5, pp. 324-5 (reed. 1988, pp. 163-4). A passagem diz respeito ajustica, segunda virtude do ministro-conselheiro, alm da forca e da prudencia:
"Tanto mais que essa [ustica natural, universal, nobre e filosfica as vezes cai em desuso e incmoda na prtica do mundo, onde

pois os inocentes podiam ser envolvidos entre dos culpados. Por

sso, esse estabelecimento nao durou muito e s foi suportado enquanto se acreditouser necessrio, em relaco ao furor dos saxes que s podia ser mitigado por uma via tao extraordinria." 28. J. Genet, "Violenceet brutalit" ( propos de la "RoteArmee Praktion"), Le Monde, n? 10137, 2 de setembro de 1977, pp. 1-2. Afirmando logo de sada que "violencia e vida sao quase sinnimos", Genet escrevia: "l...] o processo contra a violencia a prpria brutalidade. E, quanto maior a brutaldade, quanto mais infamante o processo, mais a violencia se toma imperiosa e necessria. Quanto mas prepotente a brutalidade, mais a violencia, que vida, ser exigente at o herosmo". Ele conclua assim a primeira parte do seu arligo: "Devemos a Andreas Baader, a Ulrike Meinhof, a Holger Meine, a R.AE em geral, ter-nos feito compreender, nao apenas por palavras, mas por suas aces, fora das pris6es e nas prises, que somente a violencia pode por fm a brutalidade dos homens." A referencia a esse texto ainda mais interessante porque pode aparecercomo urna apologia do terrorismo ("[a palavra] 'terrorismo' [...} deveriaser aplicadaiguahnente e mais ainda as brutalidades de urna sociedade burguesa"), contra os "esquerdistas desenvoltos" oriundos de Maio de 68, qualificados de anglicos, espiritualistas e humanistas - "0 herosmo", escreve Genet, "nao est ao alcance de qualquer militante" -, ao passo que Foucault, desde 1977, manifestavanitidamente sua hostilidade em relaco a toda forma de aco terrorista ("Eu nao aceitava o terrorismo e o sangue, nao aprovava Baader e seu bando",confiou mais tarde a Oaude Mauriac. Cf. O. Mauriac, Le Temps immobile, Pars, Crasset, l. IX, 1986, p. 388; citado por D. Eribon, Michel Foucault, Pars, Flarnmarion, 1989, p. 276). 29. La Vrit prononcant ses araeles sans fIatteries, citado por E. Thuau, Raison d'ta!..., p. 395: "As violencias sao brutalidades quando se cometem nao mais que por um caprichoparticular; quando elas se cometem pelo concerto dos sbios, sao golpes de Estado." 30. O dia de 11 de novembro de 1630, em que os "tolos" eram os adversrios de Richelieu,que se imaginavamvencedores quando nao eram.Lus XIII, doente, havia prometido a Mariade Mdicis, a Casto de Orlans e a Ana da uslria, coligados, que demiliria o cardeal, mas mudou de da depois de urna entrevista com ele em Versalhes e lhe entregou seus inimigos (Petit Robert des nomspropres, 1996, p. 630).

ven juri germanaeque justitiaesolidam et expressam effigiem nullam tenemus. umbria et imaginibus ultimur [nao ternos nenhuma eficiencia slida e expressado verdadeirodireito,e da verdadeirajustica, servimo-nos tao-s das suas sombras], ser com muita fre-

qnda necessrio serr-se d~ artifi~, p~cu1:u-, poltica~ ~eita


segundo e relacionadaa necessdade e as eXigencias das Policas e Estados,pois bastante folgada e bastante elstica parase acom~ dar, como a regra lesbiana, afraqueza humana e popular, e aos diversos tempos, pessoas, assuntos e acidentes." Cf. E. Thuau, Raison d'ta!..., p. 323. Essas frmulas, como observa A M. Battis~a ("Morale 'prive' et utilitarisme politique en France au XVIIe sieele" (1975), in Ch. Lazzeri & D. Reyn, Le Pouvoir de la raison d'tat, Pars, PUF, "Recherches politiquee", 1992, pp. 218-9), sao quase literalmente emprestadas de Charron, De la sagesse (1601), Pars, Fayard, "Corpus des oeuvres de philosophie en langue francase", 1986, ID, 5, p. 626. 25. Cardin Le Bret (1558-1655), De la souverainet du ro. de san damaine et de sa cauronne, Pars, 1632; cf, E.Thuau, op. cit., pp. 275-8 e 396 para a citaco (tirada de R. von Albertini, Das politische Denken in Frankreich zur Zeit Richelieus, Giessen, Bruhl, 1951, p.181). 26. G. Naud, Considrations politiques...r cap. 1, p. 15 (reed. 1988, p. 76): "Muitos considerarn que o Prncipe, sbio e sensato, deve nao apenas comandar segundo as les, mas tambm as prprias leis, se a necessidade assim exigir. Para preservar a justca nas coisas grandes, diz Charron, as vezes preciso desviar-se dela nas coisas mdas, e parafazer certo no geral permitido fazer errado no detalhe." a. E. Thuau, op. cit., p. 323. A citaco de Charron foi tirada do tratado De la sagesse. 27. B. Chemnitz, Interets des Princes d'Allemagne, t. 1, pp. 278: " verdade que essas pessoas as vezes cometiam injusticas e que essa maneira de punir os criminosos nao era muito boa em si,

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31. Aluso detenco do prncipe de Cond, que tnha se aproximado dos conjurados depois da paz de Rueil, em 1649? . 32. Em 1661. Superintendente das Pinancas desde 1653, Nicolas Fouquet (1615-1680?) havia adquirido urna fortuna prodigiosa.Acusado de malversaces, foi en~arce~ado na t?rre de Pignerolao fim de um longo processo cheo de lITe~andades. 33. lean Racne, Andromaque (1668), em Thatre eomplet, ed. por Maurice Rat, Paris, Garnier, 1960, pp. 112-71. 34. Athalie (1691), ibid., pp. 648-715. 35. Brniee (1671), ibid., pp. 269-350. 36.Aproximar essas observaces das que Foucau1t desenvolve, em 1976, sobre a funco poltica das tragdias de Shakespeare. Comeille e Racine (Ilfaut dfendre la socit, op. ct., aula de 25 de fevereiro de 1976, pp. 155-7). 37. G. Naud. Considrations politiques..., p. 105 (reed. 1988, p. 101). a. E. Thuau, Raison d'tat..., p. 3_24. . 38. Francis Bacon (1561-1626), barao deVerularn, conselhero de Estado em 1616 ministro da justica em 1617, depois GraoChaneeler de 1618 a 1621, data na qual, acusado de concusso, foi destitudo das suas funces. 39. Esse conselho tersido ouvido?Em todo caso, a partir do fun dos anos 70 os estudos baconianos tiveram uro impulso importante na Franca notadamente com a traduco dos Eseais (Auber, 1979), de La NouveUeAtlantide (Payot, 1983; GF, 1995), do Novum Organum (pUF, 1986)~ do De dignitate et augment~s sc~entlarum I Du progrs et de la promotum des SavOIT'S (Gallimard, Tel, 1991) e de La Sagesse desAnciens (Vrin,1997). . 40. Of Seditions and Troubles. Esse escrito, ausente das duas primeiras edices dos Essays (The Essaye: _OT Cou~els, Cioil! and Morall, 1597, 1612), figura na terceira edco, publicada em 1625 (Londres, impr. [ohn Haviland), urn ano antes da morte do autor. Citaremos em nota o texto ingles e a traduco francesa, a partir da edco bilinge dos Essais, estabelecida por M. Castelan, Pars, Aubier, 1979, pp. 68-82. 41. Bacon, op. cit. (ed. Castelain). pp. 68/69: "Shepheards of People have need know the Kalenders ofTempests in State, which are commonIy greatest, when Things grow to Equality; As Naturali Tempests are greatest about the Aequinoctia. And as there are certain hollow Blasts of Wmde ans seeret Swellings of Seas before a Tempest, so are there in States." jllOs pastoresde povos devem

conhecer bem ?s calendrios das tempestades do Estado, que C08~mam ser rnais fortes quando as coisas tendero aigualdade,assim como as tempestades naturais sao mais fortes ern tomo do equincio. E essm como antes de Urna tempestade h rajadas surdas de vento e roncos secretos dos mares, assim tambm se d com os Estados." 42. !bid., pp. 70/71. . 43. !bid., pp. 72/73: "Por the Motions of the greatest persons In a Governmentought to be as the Motions of the Planet under Primum Mobile (according to the oid Opnion), which s, That Every of them is camed swiltly by the Highest Motion, and softly m their OWTIe Motion. And therfore, when great Ones, in their owne particular Motion move violently, [...] It is a Signe the Orbs are out DE Prame." / "Porque o movimento dos majares personagen~ de urogO,vemo deve ser como o movimento dos planetas sob o pnmum mobzle (segundo a antga opno). sto cada uro deles rapidamente carregado pelo movrnento supremo, e lentamente p:lo seu mo~mento prprio. Portante, quando os grandesse movrnentam VIOlentamente em seu movimento particular, f... l sinal de que as rbitas esto desajustadas." . 44. Ibid., pp. 70-2/71-3. Aluso a atitude da Liga Catlica, depos da paz de Monsieur (1576), que ela considerava demasiado favorvel aos huguenotes. Ela forcou Henrique III a recornecar a guerra contra estes ltimos, ao mesmo tempo em que visavadestron-Io em benefcio do lder da Liga, o duque Henriquede Guise. O rei mandou assassin-lo em 1588, depois do dia das Barricadas, em Pars. q.u~nd:, a Liga sublevou-se em favor do duque. 45. Essa distinco aparece sob urna forma menos escolstica no texto original de Bacon, que fala de "the Materials of Seditions; Then, [...] the Motives of them" / "a matria das sedices, depois [...] seus motivos" (ibid., pp. 72173). 46. !bid., pp. 74175: "[...] lhe Rebellions of the Belly are the worst" "f...l as rebelies da barriga sao as pores". . 47. !bid.: "And let no Prince mesure the Danger of them by this, wether they be Iust, or Iniust? Forthat were to imagine Peopie to be too reasonable, who doe often spurne at their owne Good; Nor yet by ths, wether the Griefes, whereupon they rse, be ID factgreator small; Forthey are the most dangerous Discontentments, where the Fear is greater than the Feeling." / "E que nenhum Prncipe meca o perigo das queixaspelo fato de serem jus,

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tas DU injustas, porque isso seria imaginar o ~OV? demasiado sensato, quando ele muitas vezes repele seu pIOpno bem; nern pelo fato de as queixas, quando surgem,serern de fato grandes .?U ~e docres, porque os descontentamentos ero que o medo e maior que o sofrimentosao os mais perigosos." .. 48. lbid., pp. 72/73: "I...] the surest way to prevent Seditions (f the Times doe beare it) is to take away the Maller of them. For
f there be Fuell prepared, it is hard to tell whence the 5park shall come that shall set in on Fire. The Maller of Seditions 15 of two kndes, Much Poverty and Much Discontentment". / "[ ...] o mei~

quando os Prncipes, que deveram ser os pais de todos, tornamse uma facco e tomarn partido, como um barcosobrecarregado
de um lado por um peso mal dstribudo". Segue-se ento O exemplo de Henrique ID. 55. Cf. no entanto pp. 72/73 (a propsito do exemplo de Henrique III): "[...] when the Authority ofPrinces, is made but an Accessary to a Cause, And that there be other Bands that tie faster then the Band of Soveraignty Kings begin to be put almost out of Possession". / "[...] quando a autoridade dos Prncipes j nao mais que o reforce de urna facco e quando existem outros ns que amarram com maiorfirmeza do que o da soberana, os reises-

mais seguro de prevenir as sedices (se os ;~mpos pe~tirem) e suprimir sua matria. Porque, havendo mate~a mflam~vel prOI:t~ difcil dizer de ande vir a centelha que a inflamara. A materia das sedices de dais tipos: muita pobreza e muito descontentamento". .

tao prximosde ser esbulhados". 56. a. O Prncipe, cap. 9.


57. Sobre o perigo das conjuraces, d. ibid., cap. 19 (trad. cil.

49. Ibid., pp. 74/75: ''[. ..] whatsoever in offending People ioynelh and knitteth them in a Common Cause" / "] ...] tudo o que, lesando os sdtos, une-os e funde-os numa causa comum". 50. Ibid., pp. 76/77: "For a smaller Number, that spend more and earne lesse, doe weare out an Estate sooner then a gr~ater Number,that live lowwer and gathermore." I "Porq,?e ~~ numero menor,que gaste mais e ganhe menos, sola~a mais rpido urna naco do que um nmero maor, que viva mais modestamente e produza mais." 51. Ibid., pp. 74-6/75-7. . . 52. O texto nao diz exatarnente isso: "l...] whch Knd of Per-

sons are either to be wonne and reconciled to the State, and that in a fastand true manner; Or to be frontedwith sorneother of the same Partym, that may oppose them, and so divide the rer,?taton". / "[...] essa gente [os nobres] pode ser ganha e reconciliada com o governo, de forma firme e se~~; ou se pode ~usclt~__lhes
em seu prprio partido algum adversano que lhe fara oposicao, e assim. dividir sua reputaco". O remdio proposto, como esclarece a frase segunte, portanto"dividir e romperas facces", e nao

[supra, p. 65, nota 2], pp. 156-7). 58. lbid., caps. 15-19. 59. Cf. E.Thuau, Raison d'tat. .., pp. 169-78, sobre o "govemo dos espritos" segundo Rchelieu e a aplicaco do princpio "govemar fazer crer". 60. M. Foucault faz aluso aos trabalhos de Williarn Petty (1623-1684), fundador da aritmtica poltica (Polincal Arithmetick ora Discourse Conceming. TheExtent andValue of Lands, People, Buildings: Husbandry, Manufacture, Commerce, Fishery, Artizans, Seamen, Soldiers; Publick Revenues, lnierest. 'Iaxes. Supertucration, Registries, Banks Valuation of Men, Increasing of Seamen, of Militia'e. Harbours, Situation, Shipping, Potoer at Sea, &c. As the same relates to eaery Country in general, but moreparticulariu to the Territories of His Majesty of Great Britain. and his Neighbours of Holland, Zealand. and
France, Londres, R. Clavel, 1691; trad. franco Dussauze & Pasquier, in Les Oeuores conomiques de William Petty, op. cit., 1. 1, pp. 263348). De 1652 a 1659, Petty, que tinha sido contratado como mdico pelo govemo da Irlanda, havia sido encarregado, depois de

executar os lderes. 53. lbid., pp. 76-80/77-81. 54. Ibid., pp. 70/71: "I ...] as Macciavel noteth well; when Princes that ought to be Common Parents, rnake themselves as a Party and leane to a side, it is as a Boatthat is overthrowen by .uneven weight on the one Sde". / "[ ...] como bem nota Maquiavel,

estabelecer o cadastro da ilha, de dividir as terras confiscadas aos catlicos entre as tropas inglesas e seus financiadores. Poi dessa experiencia que nasceu sua obra The Polucal Anatorny cf Ireland (1671-1672; 1~ ed., Londres, D, Brown, 1691 / L'Anatomie pdtique de l'Ironde. em Oeuores conomiques, 1. 1, pp. 145-260). 61. Sobre o desenvolvimento da estatfstica alem, cf.V.john, Geschichte der Statistik, op. cit., pp. 15-154. As obras mais representativas dessa tradico sao os escritos de H. Conring dedicados El

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"notitia rerum publicarum" (Opera, t. IV, Braunschweig, F. W. Meyer, 1730) e o tratado de Gottfried Achenwall-. a quem devemos a invenco da palavra Statisiik, em 1749-, Notinam rerum pubiicarum Academiis vindicatam, G6ttingen, J. F. Hager, 1748. CI. R. Zehrfeld, Hermann Conrings (1606-1681) staatenkunde.. Ihre Bedeutungjr die Geschichte derStatistik unier besonderen Bercksichiigung der Conrigischen Bevolkerungslehre, Berlim-Le'pZ1'" W. De.Gruyter, 1926; F. Felsing, Die statistik als Methode der po/hschen Okonom,e im 17. und 18.Jahrhundert, Leipzig,1930. . 62. a. nira, pp. 426-7. 63. Esse conceito, que remonta a Tcito, foi introd~do P?I Bodin no vocabulrio poltico moderno (Methodus ad[acilem Historiamm cognitionem, [Parisiis, apud Martnum Iuvenem], 1566, cap. 6 I La Mthode de l'hietoire, trad. fr. F' Mesnard, Paris, PF, 1951,p. 349).O primeiro grande tratado dedicado a esse tema e o do jurista alemo Amold Clapmar (dito Clapmarius), De arcams rernm publicarum, Bremen, 1605; reed. Amsterdam, apud Ludovicum Elzevirium, 1644. 64. Cf, por exemplo o Discours bistorique a Monseigneur le Dauphin sur le Gouvemem:n~ intrieur du ~oy~ume, 17.3?: ".quanto mas as forcas do Estadosao Ignoradas, mais sao respeltavelS, (manuscritoannimo de nspraco colbertista, citado por E. Brian, La Mesure de l'tat, Pars, Albn Mchel, 'Tvolution de l'humanit", 1994, p. 155). Essa tradico d~ segredo da administra~o prolongou-se, como mostraBran, ate a segunda metade do seculo XVIII. 65. a. supra, nota 13.

AULA DE 22 DE MAR(O DE 1978

A rasiio de Estado (lli). - O Estado como principio de inteligibilidad'. e objetioo. - O funcionamenta deeea rasiio gavernamental: (A) Nos textos tericos. A teoria da manutendio do Estado. (B) Na prtica poltica. A rela~iio deconcorrncia entre

os Estados. - O tratado deVestejlia e ojim do Imprio Romano. - A fort;a, novoelemento da raziio poltica. - Poltica e dinmica dasforras. - O primeiro conjunto tecnolgico caracte-

rstico dessa novaartede gavernar: o sistema diplomtico-militar. - Seu objetivo: a busca de umequilibrio europeu. O que a Europa? A idia de "batanea". - Seus instrumentos: (1) a guerra; (2) a diplomacia; (3) o estabeledmento de um dispositivo militarpermanente.

Procurei mostrar uro pOlleo a voces como se realizou na Europa o que poderamos chamar de avance de urna "razo govemamental'"'. Nao quero dizer com isso que essa arte de govemar os homens, de que procurei indicar a voces a1guns traeos ao falar da prtica pastoral, tornou-se, por urn processo de simples transporte, transferencia, traslado, urn dos atributos do poder soberano. Nao e que o rei se tornou pastor, se tomou pastor dos corpos e das vidas, mais ou menos como o outro pastor, o pastor espiritual, era o pastor das almas e das sobrevidas. O que veio luz - o que procurei !hes mostrar - foi urna arte absolutamente especfica de govemar, urna arte que tinha sua prpria razo, sua prpria racionalidade, sua prpria ratio. Acontecimento na histria da razo ocidental, da racionalidade ocidental, que nao sem dvida menos importante do que aquele que, exatamente na mesma poca, isto , fins do sculo XVI correr do sculo XVII, foi caracterizado por Kepler, Galileu,

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Descartes, etc. Temos aqui um fenmeno bastante co"!'plexo de transformaco dessa razo ocidental. P!ocurel lhes mostrar como esse aparecimento de ~a razao govemamental havia dado lugar a certa maneira de pensar~ de raciocinar' de calcular. Essa maneira de pensar, d; raciocmar, de calcular era o que, na poca~ se chamava poltica, e nunca se deve esquecer que ela foi inicialmente perceblda, reconhecida - e logo inquietou os contemporaneos - como algo que seria urna heterodoxia. Outra maneira de pensar, outra maneira de pensar o poder, outra maneira de pensar o reino, outra maneira de pensar o fato de remar e de gove';lar, outra maneira de pensar as relaces entre o remo do ceu e o reino terrestre. Essa heterodoxia que fo!. Identificada como e chamada de poltica; a poltica, que sena um p~uco para a arte de govemar o que a mthesis era, na mesma epoca, para a ciencia da natureza. .

Quis tambm lhes mostrar que essa ratio govemamental essa razo govemamental desenhava algo que era ao m~smo tempo seu principio e seu objetivo, seu ~damen to e sua meta, e esse algo, mais OU menos principio e objetivo da razo govemamental, o ~stado. O Estado que seria, por'assirn dizer, um pauco, nao sei be~ c.amo .dlZer..., principio de inteligibilidade e esquema estrate_gIc?, :J.igamos, ara usar urna palavra anacrnica em rela~~o a ,:!,oca de ~ue lhes falo: a idia reguladora'. O Estado e a idia reguladora da razo govemamental. Quero dizer com ISSO que o Estado, nesse pensamento poltico, nesse pensamento que buscava a racionalidade de urna arte de govemar, o Estado foi de incio um principio de inteligibilidade do real. O Estado foi certa maneira de pensar o que erarn, :m sua na~ reza prpria e em seus vnculos, em suas rela~o_es, c;rto numero de elementos, certo nmero de institU1~~es Ja dad?s. O que um rei? O que um soberano? O que,:, um m~~s trado? O que um corpo co~stitudo? O que e urna leL que um territrio? O que sao os habItan,tes desse terntorio? O que a riqueza do prncipe? O qu~ e a nqueza do soberano? Tudo isso comecou a ser concebido como elemen-

tos do Estado. O Estado foi certa maneira de conceber, de analisar, de definir a natureza e as rela~6es desses elementos j dados. O Estado , portante, um esquema de inteligibilidade de todo um conjunto de institui~6es j estabelecidas, de todo um conjunto de realidades j dadas. Percebese que o rei se define como um personagem que tem um papel particular, nao tanto ern rela~ao a Deus, nao tanto em relaco salva~ao dos homens, mas em relaco ao Estado: magistrado, juiz, etc. Logo, o Estado como principio de intelgibilidade de uma realidade j dada, de um conjunto institucional j estabelecido. Em segundo lugar, o Estado funciona nessa razo poltica como um objetivo - isto , como o que deve ser obtido ao cabo das interven~6es ativas - dessa razo, dessa racionalidade. O Estado o que deve estar no fim da operaco de racionaliza~ao da arte de govemar. A integridade do Estado, o acabamento do Estado, o fortalecimento do Estado e seu restabelecimento, se ele foi comprometido, se alguma revolu~ao o derrubou ou, por um momento, suspendeu sua forca e seus efeitos especficos, tudo isso que deve ser obtido pela interven~ao da razo de Estado. O Estado portanto o principio de inteligibilidade do que , mas tambm o que deve ser. E s se compreende o que como Estado para melhor conseguir fazer o Estado existir na realidade. Principio de inteligibilidade e objetivo estratgico, sso, a meu ver, que emoldura a razo govemamental, que era chamada, precisamente, de razo de Estado. Quero dizer que o Estado , essencialmente e antes de mais nada, a idia reguladora dessa forma de pensamento, dessa forma de reflexo, dessa fonna de clculo, dessa forma de intervenco que se chama poltica. A poltica como mthesis, como forma racional da arte de govemar. A razo govemamental coloca o Estado, portanto, como principio de leitura da realidade e o coloca como objetivo e como imperativo. O Estado o que comanda a razo govemamental, quer dizer, o que faz que se possa govemar racionalmente segundo as necessidades; a fun~ao de inteligibilidade do Estado

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em relaco ao real e o que faz que seja racional, que sej~ necessrio governar. Governar racionalmente porque ha um Estado e para que haja urn Estado. Eis em poucas palavras o que eu procurei Ihes dizer nas ltimas vezes. Tudo sso, claro, totalmente insuficiente para chegar a identificar realmente o funcionamento dessa razo de Estado, dessa razo governamental. De fato, se retomarmos um pouco essas defnices da razo de Estado de que lhes falava, parece-me que h sempre algo co~o, nao ex~ta mente uroequvoco, mas como urna oscilaco, urna especIe de efeito de mexido, de tremido, urna oscilaco na defini<;ao. Nao sei se voces se [lembram], quando me referi ao texto de Palazzo, escrito, editado, publicado em italiano em 1606 e traduzido em francs em 1611', como a razo de Estado era definida. Palazzo dizia que a razo de Estado o que deve assegurar a integridade do Estado, , dizia ele, e cito suas prprias palavras, "a prpria essncia da paz, a regra de viver em repouso, a perfeco das coisas'". Em outras palavras, Palazzo d aqui urna definico propriamente essencialista da razo de Estado. A razo de Estado deve fazer que o Estado efetivamente seja conforme ao que ele , isto . permanece em repouso, prximo da sua essncia, que sU,a realidade seja exatamente conforme ao que deve ser, no ruvel da sua necessidade ideal. A razo de Estado val ser portanto esse ajuste da realidade do Estado a essncia eterna do Estado, ou, em todo caso, a essncia imutvel do Estado. Digamos numa palavra: a razo de Estado o que permite manter o Estado "em estado". Alls, Palazzo (eu lhes citei esse texto') jogava com a palavra status, que significa ao mesmo tempo "Estado", no sentido de uro Estado, e ao mesmo tempo a imobilidade da coisa. Manter o Estado em estado, eis o que dizia Palazzo. Mas, na verdade, nas definces do prpri? Palazzo e em outras defnices mais ou menos da mesma epoca, a razo de Estado ao mesmo tempo caracterizada por urn outro aspecto que intervm de urna maneira, nao posso dizer absolutamente secreta mas, digamos, discreta. De fato, Pa-

lazzo diz que a razo de Estado a regra que possibilita a aquisico dessa paz, desse repouso, dessa perfeico das coisas, a aquisico dessa paz, sua conservaco e sua amplificaco. Botero, que , a meu ver, o primeiro na Itlia a fazer a teoria da razo de Estado, diz que a razo de Estado "um conhedmento perfeito dos meios pelos quais os Estados se formam, se rnantrn, se fortalecem e se ampliam'", Chemnitz, muito mais tarde, no momento do tratado de Vestefla, dir que a razo de Estado o que permite estabelecer, conservar, ampliar urna repblicas. E, embora seja verdade que a maiora dos tericos insiste no fato de que a razo de Estado o que permite manter o Estado - emprega-se