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Hobbes e o pensamento poltico.

Hobbes quis fundar a sua filosofia poltica sobre uma construo racional da sociedade, que permitisse explicar o poder absoluto dos soberanos. Mas as suas teses, publicadas ao longo dos anos, e apresentadas na sua forma definitiva no Leviat, de 1651, no foram bem aceites, nem por aqueles que, com Jaime I, o primeiro rei Stuart de Inglaterra, defendia que o que diz respeito ao mistrio do poder real no devia ser debatido, nem pelo clero anglicano, que j em 1606 tinha condenado aqueles que defendiam que os homens erravam pelas florestas e nos campos at que a experincia lhes ensinou a necessidade do governo. A justificao de Hobbes para o poder absoluto estritamente racional e friamente utilitria, completamente livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo, negando implicitamente a origem divina do poder. O que Hobbes admite a existncia do pacto social. Esta a sua originalidade e novidade. Hobbes no se contentou em rejeitar o direito divino dos soberanos, fez tbua rasa de todo o edifcio moral e poltico da Idade Mdia. A soberania era em Hobbes a projeo no plano poltico de um individualismo filosfico ligado ao nominalismo, que conferia um valor absoluto vontade individual. A concluso das dedues rigorosas do pensador ingls era o gigante Leviat, dominando sem concorrncia a infinidade de indivduos, de que tinha feito parte inicialmente, e que tinham substitudo as suas vontades individuais dele, para que, pagando o preo da sua dominao, obtivessem uma proteo eficaz. Indivduos que estavam completamente entregues a si mesmos nas suas atividades normais do dia-a-dia. Infinidade de indivduos, porque no se encontra em Hobbes qualquer referncia nem clula familiar, nem famlia alargada, nem to-pouco aos corpos intermdios existentes entre o estado e o indivduo, velhos resqucios da Idade Mdia. Hobbes refere-se a estas corporaes no Leviat, mas para as criticar considerando-as pequenas repblicas nos intestinos de uma maior, como vermes nas entranhas de um homem natural. Os conceitos de densidade social e de interioridade da vida religiosa ou espiritual, as noes de sociabilidade natural do homem, do seu instinto comunitrio e solidrio, da sua necessidade de participao, so completamente estranhos a Hobbes. aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e do seu empirismo radical, ao partir de um mtodo de pensar rigorosamente dedutivo. A humanidade no estado puro ou natural era uma selva. A humanidade no estado social, constitudo por sociedades civis ou polticas distintas, por estados soberanos, no tinha que recear um regresso selva no relacionamento entre indivduos, a partir do momento em que os benefcios consentidos do poder absoluto, em princpio ilimitado, permitiam ao homem deixar de ser um lobo para os outros homens. Aperfeioando a tese de Maquiavel, Hobbes defende que o poder no um simples fenmeno de fora, mas uma fora institucionalizada canalizada para o direito (positivo), - a razo em acto de R. Polin - construindo assim a primeira teoria moderna do Estado. Deste Estado, sua criao, os indivduos no esperam a felicidade mas a Paz, condio necessria prossecuo da felicidade. Paz que est subordinada a um aumento considervel da autoridade - a do Soberano, a da lei que emana dele. Mas, mesmo parecendo insacivel, esta inveno humana com o nome de um monstro bblico, no reclama o homem todo. De fato, em vrios aspectos o absolutismo poltico de Hobbes aparece como uma espcie de liberalismo moral. Hobbes mostra-se favorvel ao desenvolvimento, sob a autoridade ameaadora da lei positiva, das iniciativas individuais guiadas unicamente por um interesse individual bem calculado, e por um instinto racional aquisitivo.

O LEVIAT, DE HOBBES
Apresentao No Leviat Hobbes (1587-1666) parte do princpio de que os homens so egostas e que o mundo no satisfaz todas as suas necessidades, defendo por isso que no Estado Natural, sem a existncia da sociedade civil, h necessariamente competio entre os homens pela riqueza, segurana e glria. A luta que se segue a guerra de todos contra todos, na clebre formulao de Hobbes, em que por isso no pode haver comrcio, indstria ou civilizao, e em que a vida do homem solitria, pobre, suja, brutal e curta. A luta ocorre porque cada homem persegue racionalmente os seus prprios interesses, sem que o resultado interesse a algum. Como que se pode terminar com esta situao? A soluo no apelar moral e justia, j que no estado natural estas idias no fazem sentido. O nosso raciocnio leva-nos a procurar a paz se for possvel, e a utilizar todos os meios da guerra se a no conseguirmos. Ento como que a paz conseguida. Somente por meio de um contrato social. Temos que aceitar abandonar a nossa capacidade de atacar os outros em troca do abandono pelos outros do direito de nos atacarem. Utilizando a razo para aumentar as nossas possibilidades de sobrevivncia, encontramos a soluo. Sabemos que o contrato social resolver os nossos problemas. A razo leva-nos a desejar um tal acordo. Mas como realiz-lo? A nossa capacidade de raciocinar diznos que no podemos aceit-lo enquanto os outros o no fizerem tambm. Nem um contrato prvio, muito menos a promessa, suficiente para pr em prtica o acordo. que, baseando-nos no nosso prprio interesse, s manteremos os contratos ou as nossas promessas se for do nosso interesse. Uma promessa que no pode ser obrigada a ser cumprida no serve para nada. Assim ao realizar o contrato social, temos que estabelecer um mecanismo que o obrigue a ser cumprido. Para o conseguirmos temos de entregar o nosso poder a uma ou a vrias pessoas que punam quem quebrar o contrato. A esta pessoa ou grupo de pessoas Hobbes chama soberano. Pode ser um indivduo, uma assemblia eleita, ou qualquer outra forma de governo. A essncia da soberania consiste unicamente em ter o poder suficiente para manter a paz, punindo aqueles que a quebram. Quando este soberano - o Leviat do ttulo - existe, a justia passa a ter sentido j que os acordos e as promessas passam a ser obrigatoriamente cumpridos. A partir deste momento cada membro tem razo suficiente para ser justo, j que o soberano assegura que os que cumprirem os acordos sero convenientemente punidos.

John Locke
Foi um filsofo ingls e idelogo do liberalismo, sendo considerado o principal representante do empirismo britnico e um dos principais tericos do contrato social. Locke rejeitava a doutrina das idias inatas e afirmava que todas as nossas idias tinham origem no que era percebido pelos sentidos. A filosofia da mente de Locke freqentemente citada como a origem das concepes modernas de identidade e do "Eu". O conceito de identidade pessoal, seus conceitos e questionamentos figuraram com destaque na obra de filsofos posteriores, como David Hume, JeanJacques Rousseau e Kant. Locke foi o primeiro a definir o "si mesmo" atravs de uma continuidade de conscincia. Ele postulou que a mente era uma lousa em branco. Ao contrrio dos conceitos pr-existentes baseados no Cartesianismo, ele sustentou que nascemos sem idias inatas, e que o conhecimento em vez determinado apenas pela experincia derivada da percepo dos sentidos. Ele escreveu o Ensaio acerca do Entendimento Humano, onde desenvolve sua teoria sobre a origem e a natureza de nossos conhecimentos. Suas idias ajudaram a derrubar o absolutismo na Inglaterra. Locke dizia que todos os homens, ao nascer, tinham direitos naturais: direito vida, liberdade e propriedade. Para garantir esses direitos naturais, os homens haviam criado governos. Se esses governos, contudo, no respeitassem a vida, a liberdade e a propriedade, o povo tinha o direito de se revoltar contra eles. As pessoas podiam contestar um governo injusto e no eram obrigadas a aceitar suas decises. Dedicou-se tambm filosofia poltica. No Primeiro tratado sobre o governo civil, critica a tradio que afirmava o direito divino dos reis, declarando que a vida poltica uma inveno humana, completamente independente das questes divinas. No Segundo tratado sobre o governo civil, expe sua teoria do Estado liberal e a propriedade privada.

Obra
Locke considerado o protagonista do empirismo. Nega as idias inatas, afirmando que a mente uma tabula rasa, expresso latina que tem o sentido de "folha em branco". Esta teoria afirma que todas as pessoas nascem sem saber absolutamente nada e que aprendem pela experincia, pela tentativa e erro. Esta considerada a fundao do "behaviorismo". A filosofia poltica de Locke fundamenta-se na noo de governo consentido dos governados diante da autoridade constituda e o respeito ao direito natural do ser humano, de vida, liberdade e propriedade. Influencia, portanto, as modernas revolues liberais: Revoluo Inglesa, Revoluo Estadunidense e na fase inicial da Revoluo Francesa, oferecendo-lhes uma justificao da revoluo e a forma de um novo governo. Para fins didticos, Locke costuma ser classificado entre os empiristas britnicos, ao lado de David Hume e George Berkeley, principalmente pela obra relativa a questes epistemolgicas. Em cincia poltica, costuma ser classificado na escola do direito natural ou jus naturalismo. Para Bernard Cottret, bigrafo de Joo Calvino, contrastando com a histria trgica da brutal represso aos protestantes em Frana no sculo XVI e a prpria intolerncia e zelo religioso radical de Joo Calvino em Genebra, o nome de John Locke est intimamente associado tolerncia. Uma tolerncia que os franceses aprenderam a valorizar apenas na dcada de 80 do sculo XVII, quase s portas do Iluminismo. Como Voltaire afirmou, a tolerncia , para os franceses, um artigo de importao. Bernard Cottret afirma: a tolerncia o produto de um espao geogrfico especfico, nomeadamente o noroeste da Europa. Ou seja: a Inglaterra e os Pases Baixos. E ela , no final, em especial, a obra de um homem - John Locke - A quem o sculo XVII dedica um culto permanente. Dentre os escritos polticos, a obra mais influente foi o tratado em duas partes, Dois Tratados sobre o Governo (1689). A primeira descreve a condio corrente do governo civil; a segunda parte descreve a justificao para o governo e os ideais necessrios viabilizao. Segundo Locke, todos so iguais e, a cada um, dever ser permitido agir livremente desde que no prejudique nenhum outro. Com este fundamento, deu continuidade justificao clssica da propriedade privada ao declarar que o mundo natural a propriedade comum de todos, mas que qualquer indivduo pode apropriar-se de uma parte dele ao misturar o trabalho com os recursos naturais. Este tratado tambm introduziu o "proviso de Locke", no qual afirmava que o direito de tomar bens da rea pblica limitado pela considerao de que ainda havia suficientes e to bons e mais dos ainda no fornecidos podem servir, por outras palavras, que o indivduo no pode simplesmente tomar aquilo que pretende, tambm tem de tomar em considerao o bem comum. Em Ensaio acerca do Entendimento Humano (1690), Locke prope que a experincia a fonte do conhecimento, que depois se desenvolve por esforo da razo. Outra obra filosfica notvel Pensamentos sobre a Educao, publicado em 1693. As fontes principais do pensamento de Locke so: o nominalismo escolstico, cujo centro era a Oxford; o empirismo ingls da poca; o racionalismo defendido por Ren Descartes e a filosofia de Malebranche.

A tolerncia
Como filsofo poltico, Locke pode ser considerado um precursor da democracia liberal, dada a importncia que atribui liberdade e tolerncia. O que estava em jogo era, obviamente, a tolerncia religiosa, contra os abusos do absolutismo.[8] De todo modo, suas idias fundamentaram as concepes de democracia moderna e de direitos humanos tal como hoje expressa nas cartas de direitos. Entretanto, para John Locke, essa liberdade no seria aplicvel ao "homem primitivo", pois que os povos ditos primitivos no estariam associados ao restante da humanidade no uso do dinheiro e poderia ser equiparada a bestas de caa ou bestas selvagens, (o que forneceu a base ideolgica para a tomada das terras e o extermnio de populaes indgenas) nem aos papistas (catlicos, na expresso dos protestantes), que seriam como "serpentes, dos quais nunca se conseguiria que abrissem mo de seu veneno com um tratamento gentil". Reassalte-se que tal atitude em relao aos indgenas no era verificada em pensadores anteriores, como Bartolom de las Casas e Montaigne, que, ao se referir s populaes extra-europias, dizia "Acho que no h nessa nao nada de brbaro e de selvagem, pelo que me contaram. A no ser porque cada qual chama de barbrie aquilo que no de seu costume". So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 307. A tolerncia no se aplicava tampouco as camadas que detinham menos recursos econmicos, para as quais Locke defendia algumas medidas severas, tais como: Direcionar para o trabalho as crianas a partir de trs anos, das famlias que no tm condies para aliment-las. Supresso das vendas de bebidas no estritamente indispensveis e das tabernas no necessrias. Obrigar os mendigos a carregar um distintivo obrigatrio, para vigi-los, por meio de um corpo de espantadores de mendigos, e impedir que possam exercer sua atividade fora das reas e horrios permitidos. Os que forem surpreendidos a pedir esmolas fora de sua prpria parquia e perto de um porto de mar devem ser embarcados coercitivamente na marinha militar, outros pedintes abusivos deve ser internado em uma casa de trabalhos forados, na qual o diretor no ter outra remunerao alm da renda decorrente do trabalho dos internados. Os que falsificarem um salvo-conduto para fugir de uma casa de trabalho devem ser punidos com um corte de orelhas e, na hiptese de reincidncia, com a deportao para as plantaes, na condio de criminosos.

A defesa da escravido
Locke considerado pelos seus crticos como sendo "o ltimo grande filsofo que procura justificar a escravido absoluta e perptua"[19]. Ao mesmo tempo que dizia que todos os homens so iguais, Locke defendia a escravido (sem distinguir que fosse a relativa aos negros). Locke somente sustenta a escravido pelo contrato de servido em proveito do vencido na guerra que poderia ser morto, mas assume o nus de servir em troca de viver. Ou seja, a questo da escravido no relevante no seu pensamento. Locke no defende a escravido fundada em raa, mas somente no contrato com o vencido na guerra. Locke contribuiu para a formalizao jurdica da escravido na Provncia da Carolina, cuja norma constitucional dizia: "(...) todo homem livre da Carolina deve ter absoluto poder e autoridade sobre os escravos negros seja qual for a opinio e religio." Seus crticos ainda afirmam que ele investiu no trfico de escravos negros, enquanto acionista da Royal African Company. Ao analisar essa questo, costuma-se ponderar a respeito do perodo histrico em que Locke viveu, assim como a poca de outros grandes filsofos, a exemplo de Aristteles, que foi o primeiro a fazer um tratado poltico defendendo a escravido. Na poca, a escravido era uma prtica comum, e isso classificaria Locke como um homem da poca - o que no diminuiria a importncia das suas idias, revolucionrias em relao ao seu tempo. Por outro lado observa-se que Jean Bodin, pensador francs, defensor do absolutismo, j era crtico do escravismo. Logo, a defesa do escravismo no era o nico pensamento em voga na poca de Locke. Tambm necessrio lembrar que a defesa da escravido decorre da defesa do direito de propriedade, um dos grandes ideais do liberalismo, e isso une Locke aos outros liberais clssicos - o direito de propriedade como um dos direitos naturais do ser humano. A longa trajetria do liberalismo teve o exato incio com John Locke, e notrio que as ideologias sofrem adaptaes com o tempo e com as geraes posteriores. bvio que a defesa da escravido no inerente ao liberalismo. Entretanto pode-se perceber uma correlao entre aqueles que no passado defendiam a liberdade de possuir escravos, contra a turbao do direito de propriedade decorrente da interveno estatal por meio de leis abolicionistas, e aqueles que hoje defendem a plena liberdade no contrato de trabalho, contra o intervencionismo estatal das leis trabalhistas.

A imaterialidade da alma
Dando-nos a sua estimativa dos limites do entendimento humano, Locke fez algumas reivindicaes que surpreendeu seus contemporneos. Na livro IV 3, 6 sugere que dada a nossa ignorncia de substncias, era possvel que Deus poderia fazer a matria se adequar eliminando o pensar. Ele sugeriu que no era mais alm de nossa compreenso que os movimentos do corpo podem dar origem ao prazer e dor do que uma alma imaterial poder sentir dor aps a ocorrncia de alguns movimentos no corpo. Ele sugeriu que a imaterialidade da alma no era particularmente importante. Em uma passagem do Livro IV, captulo 2, seo 6, Locke escreve: " Todos os grandes fins da moralidade e da religio ficam suficientemente assegurados [mesmo] sem provas filosficas da materialidade da alma; uma vez que evidente que aquele que, num primeiro momento nos fez seres subsistiam aqui, Seres sensatos e inteligentes, e por vrios anos continua conosco em tal estado, pode e vai nos restaurar a um estado como o de estado de Sensibilidade em outro Mundo, e fazer-nos l capazes de receber a retribuio que tem destinada aos homens, de acordo com os feitos nesta vida. E, portanto, esta no uma poderosa necessidade para determinar de uma forma ou de outra, como alguns superzelosos favorveis ou contra a imaterialidade da alma, seguem em frente para fazer o mundo acreditar. Estas sugestes foram muitas vezes tomadas mais intensamente que o previsto. Muitos dos crticos de Locke tinham suspeitos de que Locke tinha tendncias materialistas. Ao invs das concluses cticas sobre substncia imaterial contra a substncia material que Locke est claramente defendendo, seus comentrios eram, por vezes, tratados como propondo que a matria pode e faz o pensar. Samuel Clarke, por exemplo, um estudante de Newton e um telogo anglicano ortodoxo, engajarem em um debate, por correspondncia, ou melhor, por panfleto pblico, de 1706 a 1708, com Anthony Collins sobre este assunto. Clarke procurou mostrar que a partir de nossas idias somente seria possvel mostrar que a matria pensamento implicaria uma contradio Se est certo Clarke, a interpretao de Locke seria errado. Houve uma exploso de refutaes da alegao de que a matria pode pensar e a discusso desta questo durou pelo menos at perto do fim do sculo XVIII.

Identidade pessoal
Locke acrescentou no captulo XXVII do Livro II, "Da identidade e diversidade", a sua viso de identidade e identidade pessoal para a segunda edio do Ensaio. A sua considerao de identidade pessoal acabou sendo revolucionria. Seu relato sobre a identidade pessoal est integrado a uma explicao geral de identidade. Nesta explicao geral de identidade Locke faz uma distino entre a identidade do tomo, de conjunto de tomos e das coisas vivas. Cada tomo individual o mesmo no tempo, e permanece mesmo enquanto o tempo passa. Assim, no h nenhum problema sobre a identidade dos tomos. Massas de tomos so individuadas por seus tomos constituintes independentemente da a forma como eles so organizados. As coisas vivas, em contraste, so individuadas por sua organizao funcional. Esta organizao instanciada a qualquer momento por um conjunto de tomos. Mas a organizao pode persistir atravs de mudanas nas partculas que a compem - pelo menos uma mudana gradual, que continua com as funes que a organizao desempenha. Claramente a mais importante dessas funes a continuao da mesma vida. a continuao da mesma organizao funcional e, portanto, a mesma vida que o critrio de igualdade para a identidade de ser vivo, seja ele um carvalho ou um cavalo. Locke afirma que o homem um animal e, portanto, individualizado como outros seres vivos. Ento, homem se refere a um corpo vivo de uma forma particular. Ele defende a sua prpria definio, que envolve a distino entre "homem" e "pessoa", usando uma variedade de experincias de pensamento e deduzir conseqncias inaceitveis a partir de definies concorrentes. Ele aponta, por exemplo, que enquanto aqueles que individualizam o homem exclusivamente em termos de "posse de uma alma" podem explicar a igualdade do homem, da infncia velhice, se aceitarem uma doutrina da reencarnao, a sua definio requer que a mesma alma em diferentes organismos seja o mesmo homem, tanto quando o homem-criana e homem-velho. Se a doutrina da reencarnao permite que a alma de um homem para renascer no corpo de um animal, como um porco, se soubssemos que a alma de um homem estava em um dos nossos porcos, seria necessrio que chamemos o porco um homem. Locke nos dos exemplos de um papagaio racional falando com uma criatura que tem a forma de um homem, mas no pode se envolver em um discurso racional como um experimento mental que demonstra que o discurso racional no nem uma condio "necessria ou suficiente" para ser um homem. Se o homem um corpo vivo, um animal com uma determinada forma, ento, pergunta Locke, o que uma pessoa? Ele responde sua prpria pergunta: Uma pessoa um ser pensante inteligente que pode conhecer a si mesmo como a mesma coisa pensante em diferentes tempos e lugares. Locke faz a distino entre o homem e pessoa. Essa distino aparentemente resolve o problema da ressurreio dos mortos. O problema, para Locke, comea com textos bblicos afirmando que teremos o mesmo corpo na ressurreio como ns temos nesta vida. claro que h problemas com a suposio de que na ressurreio uma pessoa ser a mesma pessoa; e vrios estudiosos vem debatendo tal questo, por exemplo, Robert Boyle, em seu ensaio, "Algumas Consideraes fsico-teolgica sobre a possibilidade da ressurreio" se aprofunda em alguns desses enigmas. Locke nos diz explicitamente que o caso do prncipe e do sapateiro nos mostra a resoluo do problema da ressurreio. Ele imagina o que aconteceria se um prncipe passasse a viver como um humilde sapateiro. Dessa forma interroga-se o que aconteceria se introduzisse as

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caractersticas mentais do prncipe no corpo de um sapateiro. Supostamente, o corpo do sapateiro ficaria com a memria, o conhecimento e os atributos pessoais do prncipe, mas apesar de aparentemente ser um sapateiro, seria responsvel pelas aes do prncipe. Nesse exemplo, Locke levanta um questionamento a ser explorado sobre a identidade pessoal de uma pessoa. ...poderia caso a alma de um prncipe, levando consigo a conscincia da vida passada do prncipe, entrar e informar o organismo de um sapateiro, to logo abandonado por sua prpria alma, qualquer um v que ele seria a mesma pessoa com o prncipe, responsvel apenas pelas aes do prncipe: mas quem diria que era o mesmo homem? Locke demonstra que o resultado desta troca, que o prncipe ainda considerar-se o prncipe, mesmo que ele se encontra em um corpo totalmente novo. O experimento distingue entre o conceito de ser humano e de ser pessoa, indicando que o conceito de um homem em alturas diferentes est ligado ao seu corpo, enquanto que o conceito de pessoa est ligado sua conscincia passada e presente. A distino de Locke entre o "homem" e a "pessoa" torna possvel para a mesma pessoa resida em um corpo diferente na ressurreio e ainda assim ser a mesma pessoa. Locke enfoca no prncipe com todos os seus pensamentos principescos, porque, em sua opinio, a conscincia que crucial para uma recompensa e/ou uma punio que deve ser dispensada no dia do Juzo Final. Neste captulo sobre identidade (Parte IV, Seco II e VI), Locke tambm est fazendo uma distino entre a conscincia e a alma. Embora a distino entre o homem e a pessoa controversa, a distino de Locke entre a alma (a substncia que pensa em ns) e conscincia ainda mais radical. Locke afirma que a conscincia pode ser transferida de uma alma para outra, e que a identidade pessoal vai junto com conscincia. Na seo XII do Captulo: De Identidade e Diversidade, ele levanta a questo: "... Se a mesma substncia que pensa for mudada, ela pode ser a mesma pessoa, ou ela permanecendo a mesma, pode ser uma pessoa diferente." Resposta de Locke para ambos as questes afirmativa. Ele afirma que a Conscincia pode ser transferida de uma substncia que pensa para outra e, assim, enquanto a alma alterada, mas a conscincia permanece a mesma e, assim, a identidade pessoal tambm preservada atravs da mudana de uma alma para outra alma. E, por outro lado, a conscincia pode ser perdida como no esquecimento total, enquanto a substncia alma ou pensamento continua o mesmo. Nestas condies, h a mesma alma, mas uma pessoa diferente. As afirmaes de Locke resumem-se na alegao de que a mesma alma (ou substncia pensante) no "necessria" nem "suficiente" para a identidade pessoal ao longo do tempo. Os argumentos de Locke so desenvolvidos por analogia com a organizao funcional dos animais, que preservada atravs de mudanas graduais nos tomos que instanciar essa organizao a qualquer momento. Assim, em um determinado momento no tempo deve haver uma alma ou substncia pensante, mas com o tempo no h necessidade que uma pessoa tenha a mesma alma para preservar a identidade pessoal. As distines ("homem e pessoa" e "alma e conscincia") criadas por Locke tem implicaes em julgamentos criminais no modo como pessoas com insanidade mental so julgadas, uma vez que um ser humano pode ter vrias falhas na sua conscincia, sem o estabelecimento de memrias. Deste modo, aes executada estando a conscincia separada do corpo ou alma, a identidade da pessoa que efetuou tal ao posta em causa pelo conceito defendido por Locke. By Masso Alexandre Matayoshi