conhecimento jornalstico

O CONCEITO DE PS-MODERNIDADE EM LYOTARD E A POSSIBILIDADE DA INFLUNCIA NIETZSCHIANA

Felipe Szyszka Karasek *
Resumo
O principal objetivo deste estudo apresentar a tese que os elementos constituintes da reflexo de Lyotard sobre a ps-modernidade j estavam presentes nas suspeitas e na filosofia de Friedrich Nietzsche. Realizando um estudo genealgico sobre a crtica de Nietzsche ao socratismo, pretendemos demonstrar que a desconfiana de verdades j fazia parte do perspectivismo nietzschiano, bem como a crtica s legitimaes metafsicas. Pretendemos, dessa maneira, apresentar a possibilidade da influncia da filosofia nietzschiana na formao do pensamento de Lyotard sobre o conceito de ps-moderno.

Abstract
The aim of this is study is to present the thesis that the constituents of Lyotards reflection on postmodernism had already been present in Nietzsches suspicions and philosophy. Making a genealogic study about Nietzsches criticism of Socratic, we intend to demonstrate that the distrust of truth had already been part of the Nietzschean perspectivism as well the criticism of metaphysical legitimations. Is this way, we intend to present the possibility of the influence of Nietzsches philosophy in the formation of Lyotards thoughts about the concept of postmodernism.

Palavras-chave

Ps-modernidade; Lyotard; Nietzsche

Keywords

Postmodernity; Lyotard; Nietzsche.

Em seu livro intitulado O Ps-Moderno

(1986), Jean-Franois Lyotard aborda o conceito de ps-modernidade. O autor procura demonstrar que o entendimento desse conceito est relacionado abolio da ideia de verdade, que durante muitos anos foi uma das principais armas do poder. Nesse sentido, defende a ideia de um niilismo novo, possivelmente influenciado pelo conceito nietzschiano, em relao inexistncia de tais verdades. Com esta publicao, Lyotard pretende apresentar argumentos que demonstrem a decadncia da ideia de verdade em uma sociedade conceituada como ps-moderna, alm de demonstrar que o conjunto de transformaes ocorridas nas regras do jogo de produo cultural que marcam as sociedades ps-industriais so caractersticas deste mesmo conceito. Ainda neste mesmo foco, pretende avaliar as condies do saber produzido nas sociedades mais avanadas, principalmente sobre o saber cientfico e nas universidades.

Para Lyotard, o ps-moderno est marcado por uma incredulidade perante o metadiscurso filosfico metafsico, que possui pretenses atemporais e universalizantes. Este cenrio seria composto por uma essencialidade ciberntica, informatizada e informacional. O saber seria legitimado pela cincia, pelo virtual e pelo artificial. A verdade seria o resultado da vitria do discurso mais sedutor ou daquele mais forte para impor o seu discurso. A diferena entre a modernidade e a ps-modernidade estaria presente na percepo de que na primeira eram as cincias que criavam as verdades e as leis, assim como a idealizao de um bem-comum geral. A dialtica era reveladora de saber e emancipatria, um conhecimento baseado em justificaes metafsicas. Enquanto que na segunda, o saber est marcado pela dvida, desconstruo, perspectiva, desconfiana, interpretao, no-existncia de verdades, suspeitas, construo do conhecimento a partir da problemtica. Existe uma

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recomendao ao exerccio do pensamento e uma incitao e provocao para a dvida. O principal objetivo deste estudo apresentar a tese de que estes elementos constituintes da reflexo de Lyotard sobre a ps-modernidade j estavam presentes nas suspeitas e na filosofia de Friedrich Nietzsche. Realizando um estudo genealgico na filosofia de Nietzsche, pretendemos demonstrar que a desconfiana de verdades j fazia parte do perspectivismo nietzschiano, bem como a crtica s legitimaes metafsicas na abordagem sobre a questo de Scrates. Pretendemos, dessa maneira, apresentar a possibilidade da influncia da filosofia nietzschiana na formao do pensamento de Lyotard sobre o conceito de ps-moderno. Para atingirmos esse objetivo, realizaremos a investigao genealgica abordando a crtica de Nietzsche ao socratismo, sua crtica racionalidade conceitual socrtica que teria influenciado a formao do Ocidente e o seu elogio ao conhecimento esttico. A questo do socrAtismo O socratismo , como Nietzsche denomina, o movimento dialtico inaugurado por Scrates, o qual teve como principal seguidor Plato. Esse movimento estava presente tanto na filosofia como na atitude socrtica, quando afirmava que tudo precisa ser consciente para ser bom. Em Plato, Nietzsche percebe o socratismo na sua forma de escrever, quando inaugura o dilogo platnico, nos quais Scrates o heri e nos quais a poesia e a palavra lgica possuem uma relao hierrquica, estando a lgica acima da poesia.
A palavra mais incisiva em favor dessa nova e inaudita estimao do saber e da inteligncia foi proferida por Scrates, quando verificou que era o nico a confessar a si mesmo que no sabia nada; enquanto, em suas andanas crticas atravs de Atenas, conversando com os maiores estadis-

tas, oradores, poetas e artistas, deparava com a presuno do saber. Com espanto, reconheceu que todas aquelas celebridades no possuam uma compreenso certa e segura nem sequer sobre suas profisses e seguiam-nas apenas por instinto. Apenas por instinto: por essa expresso tocamos no corao e no ponto central da tendncia socrtica. Com ela o socratismo condena tanto a arte quanto a tica vigentes; para onde quer que dirija seu olhar perscrutador, avista ele a falta de compreenso e o poder da iluso; desta falta, infere a ntima insensatez e a detestabilidade do existente. A partir desse nico ponto julgou Scrates que devia corrigir a existncia: ele, s ele, entra com ar de menosprezo e de superioridade, como precursor de uma cultura, arte e moral totalmente distintas, em um mundo tal que seria por ns considerado a maior felicidade agarrar-lhe a fmbria com todo o respeito (Nietzsche, 1992, p. 85).

A partir desta anlise, Scrates enfatiza que, a partir desse procedimento, a certeza e o conhecimento afastariam a tragdia da vida dos homens. Com a sabedoria e o entendimento socrticos o homem no sucumbiria mais pelo trgico, ele entraria em um processo de certeza a partir de suas prprias aes e com o passar do tempo aprenderia a resolver as questes trgicas com a razo.
Essa metodologia criada por Scrates inaugura um princpio curativo pelo saber. Ao ter sido pronunciada contra ele a sentena de morte, e no apenas a de banimento, parece algo que o prprio Scrates levou a cabo, com plena lucidez e sem qualquer temor: ele caminhou para a morte com aquela calma com que, na descrio de Plato, deixa o simpsio como o ltimo dos beberres a faz-lo, nos primeiros albores das manhs, a fim de comear um novo dia. O Scrates moribundo tornou-se o novo e jamais visto ideal da nobre mocidade grega: mais do que todos, o tpico jovem heleno, Plato, prostou-se diante dessa imagem com toda a fervorosa entrega de sua alma apaixonada (Nietzsche, 1992, p. 87).

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Na apologia de Scrates, Plato descreve a maravilhosa seriedade com que fez valer em toda parte, e at perante os juzes, a divina vocao socrtica. Era to impossvel refut-lo a esse respeito quanto dar por boa a sua influncia dissolvente sobre os instintos. Pode-se assim, perceber nos escritos platnicos a influncia marcante do socratismo, daquela divina ingenuidade e segurana da orientao socrtica de vida. A formidvel roda motriz do socratismo lgico acha-se, por assim dizer, em movimento por detrs de Scrates. Para segui-lo, Plato queimou todos seus poemas, que eram considerados escritos vindos do ilgico, portanto, sem a validade socrtica.

O socratismo , como Nietzsche denomina, o movimento dialtico inaugurado por Scrates, o qual teve como principal seguidor Plato
O dilogo platnico absorve todos os estilos e formas precedentes narrativa, lrica e drama, prosa e poesia -, tendo uma forma de Scrates furioso, que representava muito para a vida de Plato. O dilogo platnico conduz para dentro de um novo mundo que jamais se saciou de contemplar a fantstica imagem socrtica. Com isso Plato funda o prottipo de uma nova forma de arte, o romance. No romance, a poesia vive com a filosofia dialtica em uma relao hierrquica semelhante que essa mesma filosofia manteve durante muitos sculos com a teologia, como uma escrava. Essa foi a nova posio a que Plato, sob a influncia de Scrates, arrastou a poesia (Nietzsche, 1992, p. 88). o
socrAtismo como fAtor de decAdnciA do drAmA musicAl grego

A tendncia socrtica no s influenciou Plato como diversos outros pensadores. Nietzsche, na sua crtica ao socra-

tismo, atribui obra de Eurpedes o agente determinante da decadncia da tragdia grega, eliminando da tragdia a hegemonia do esprito da msica e introduzindo na arte trgica o processo lgico. A msica entre os gregos tinha a tarefa de transformar o suportar do heri na mais intensa compaixo dos ouvintes. A tragdia grega traz uma relao entre palavra e msica. Ela leva ao palco a relao de poder entre palavra e msica. O protagonista domina a palavra, mas a msica do coro que domina o que produz as palavras. A palavra est submetida a mal-entendidos e interpretaes errneas, no sai do mais interno e no chega at l. Vive e tece margem do ser. A msica diferente. Atinge o corao diretamente, como a verdadeira linguagem comum que se entende por toda parte (Safranski, 2005, p. 55). O despedaamento da tragdia ocorre na carreira da palavra. O logos vence o pathos da tragdia. A tragdia, para Nietzsche, est liquidada quando a linguagem se emancipou da msica e fez valer em excesso a sua prpria lgica, de maneira que a linguagem um rgo da conscincia, enquanto que msica ser. O fim da tragdia ocorre quando ser e conscincia no se harmonizam mais. o fim da velha tragdia do pathos e o incio da nova tragdia do logos. Na conferncia de Nietzsche intitulada Scrates e a Tragdia, faz-se notar uma ousadia de pensamento que iria atemorizar o prprio Wagner. Partindo de uma interpretao penetrante das obras de Aristfanes, particularmente de As Rs, Nietzsche nos mostra a obra de Eurpedes e o socratismo como agentes determinantes da decadncia da tragdia grega, ao eliminarem da tragdia a hegemonia do esprito da msica e ao desencadearem na arte trgica a preponderncia da lgica. Essa conferncia, justamente, rendeu a Nietzsche as primeiras inimizades, ao promover a crtica ao cientificismo caracterstico do meio acadmico em que este pensador, como professor de filologia se

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inseria, e ao negar a todo racionalismo a possibilidade de tocar o cerne da fora vital da humanidade grega, como queria a filologia (Nietzsche, 2005, p. 8). A conferncia proferida na Basilia em fevereiro de 1870, faz uma crtica da alta valorizao da conscincia. uma crtica ao pensamento socrtico: tudo tem de ser consciente para ser bom. Nietzsche acredita que isso destruiu a tragdia, pois limita o inconsciente criativo e o inibe. Scrates quebra o poder da msica e em seu lugar coloca a dialtica. Nietzsche afirmava que Scrates ajudava Eurpedes em seu poetar e que s se fazia presente nas tragdias quando uma nova pea dele era encenada. Lembremos tambm que o Orculo de Delfos apontou Scrates como o mais sbio de Atenas, mas, em segundo lugar, Eurpedes, tal era a influncia que ambos estavam exercendo. Nas encenaes das obras de Eurpedes, a natureza do heri euripidiano defender as suas aes por meio de razo e contra-razo. A essncia da dialtica o elemento otimista que celebra a cada concluso a sua festa de jbilo e s consegue respirar na fria clareza da conscincia. Este elemento otimista insere-se na tragdia e vai pouco a pouco recobrindo todas as regies dionisacas e levando-as superao. O heri, antes virtuoso ao enfrentar a Moira, agora precisa ser dialtico. Precisa existir entre virtude e saber, crena e moral, uma ligao obrigatoriamente visvel. Nas trs mximas socrticas est a decadncia da tragdia: Virtude saber, S se peca por ignorncia e O virtuoso o mais feliz (Nietzsche, 1992, p. 88). Quanto ao drama musical grego, o pathos do destino foi afastado pelo calculismo e intrigas. Agora no se canta mais no palco, se discute.
[...] como se todas essas figuras no sucumbissem pelo trgico, mas pela superafetao do lgico. Scrates um sintoma de uma transformao cultural profunda de

consequncias at a atualidade. A vontade de saber domina as foras vitais do mito, da religio e da arte. O ser deve agora se justificar perante a conscincia. A vida anseia pela luz, a dialtica vence a msica trevosa do destino. Desperta a esperana otimista de que a vida se deixa corrigir, dirigir, calcular a partir da conscincia. Assim morre o teatro musicado, por delrio, vontade e dores (Safranski, 2005, p.55).

Depois de proferida em 1 de fevereiro de 1870, Nietzsche enviou Scrates e a Tragdia para Wagner. Em 4 de fevereiro, Wagner responde a Nietzsche:
Ontem li para a amiga [Cosima] a sua dissertao. Depois tive que acalm-la: para ela o senhor lida com os gigantescos nomes dos grandes atenienses de uma maneira surpreendentemente moderna. Isto foi logo entendido e desculpado como decorrente de uma fraqueza da poca. Eu, de minha parte, senti sobretudo um temor diante da ousadia com a qual o senhor, de maneira to breve e categrica, participa a um pblico supostamente no destinado formao acadmica uma idia to nova, de modo que se tem de contar, para a sua absolvio, somente com a total incompreenso por parte daquele. Mesmos os iniciados em minhas idias poderiam por sua vez se assustar, se, com essas idias, entrassem em conflito com a sua [a deles] f em Sfocles e mesmo em squilo . Eu - pela minha pessoa - clamo ao senhor: assim ! O senhor est correto e tocou o ponto prprio da maneira exata e a mais precisa, de modo que no posso seno, cheio de surpresa, aguardar o desenvolvimento do senhor, para o convencimento do preconceito vulgar dogmtico. - Todavia, estou preocupado com o senhor e desejo de todo corao que o senhor no se faa quebrar o pescoo. Por isso gostaria de aconselhar o senhor a no tratar dessas opinies to inacreditveis em dissertaes curtas que tm em vista efeitos leves por meio de consideraes fatais, mas se est to profundamente compenetrado delas como eu reconheo - rena as suas foras para um trabalho maior e mais abrangente sobre isso. Ento o senhor certamente ir

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encontrar tambm a palavra justa para os erros divinos de Scrates e Plato (Nietzsche, 2005, pp. 11-12).

versos algumas fbulas espicas.

Aquela palavra da socrtica apario onrica o nico sinal de uma dvida de sua parte sobre os limites da natureza lgica: ser assim devia ele perguntar-se - que o no compreensvel para mim no tambm, desde logo, o incompreensvel? Ser que no existe um reino da sabedoria, do qual a lgica est proscrita? Ser que arte no at um correlativo necessrio e um complemento da cincia? Para Nietzsche, colocar-se na escola dos gregos aprender a lio de uma civilizao trgica para quem a experincia artstica superior ao conhecimento racional, para quem a arte tem mais valor do que a verdade. Se Scrates, Eurpedes e Plato significam o incio de um grande processo de decadncia que chega at nossos dias porque os instintos estticos foram desclassificados pela razo, a sabedoria instintiva reprimida pelo saber racional (Machado, 1999, p.8).

H indcios de que Nietzsche concebeu o plano para seu livro sobre a tragdia instigado por isso. Domina-o um pressentimento singular de grandes coisas que vo acontecer com ele, e que ele h de realizar. Escreve a Rohde5 em meados de fevereiro de 1870: Cincia, arte e filosofia se vo fundindo tanto em mim que algum dia certamente vou parir um centauro (Safranski, 2005, p. 56). Para Nietzsche, a dialtica otimista expulsa a msica da tragdia: quer dizer, destri a essncia da tragdia, essncia que cabe interpretar unicamente como manifestao e configurao de estados dionisacos, como simbolizao visvel da msica, como o mundo onrico de uma embriaguez dionisaca. to certo que o efeito imediato do impulso socrtico visava destruio da tragdia dionisaca que uma profunda experincia vital do prprio Scrates nos obriga a perguntar se de fato existe necessariamente, entre o socratismo e a arte, apenas uma relao antip dica e se o nascimento de um Scrates artstico no em si algo absolutamente contraditrio (Safranski, 2005, p. 55).

A essncia da dialtica o elemento otimista que celebra a cada concluso a sua festa de jbilo e s consegue respirar na fria clareza da conscincia.
Scrates teve um sonho na priso, que lhe dizia: - Scrates, faz msica! Ele afirma at seus ltimos instantes que a sua filosofia a mais elevada de todas, mas, no fim, para aliviar a sua conscincia, pratica aquela msica to menosprezada por ele. Compe um promio a Apolo e pe em

Nesta anlise sobre a questo do socratismo devemos partir da reflexo sobre o socratismo esttico. Se, para Nietzsche, Eurpedes o marco que assinala a decadncia da tragdia, porque com ele, pela primeira vez, o poeta se subordina ao pensador racional, ao pensador consciente. O que caracteriza a esttica racionalista, a esttica consciente, introduzir na arte o pensamento e o conceito a tal ponto que a produo artstica deriva da capacidade crtica. Momento em que a conscincia, a razo, a lgica despontam como novos critrios de produo e avaliao da obra de arte. Quando a racionalidade faz uma crtica explcita produo artstica na perspectiva da conscincia, quando toma como critrio o grau de clareza do saber, a tragdia ser desclassificada como irracional ou como desproporcional, ou uma profundidade enigmtica e infinita, incerta, indiscernvel, sombria, obscura. Por no ter conscincia do que faz e no apresentar claramente o seu saber, o poeta trgico ser desvalorizado, desclassificado pelo saber racional (Mach-

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ado, 1999, p.30). Por este motivo, Nietzsche percebe na influncia de Scrates um rompimento dos vnculos da arte com a vida, provocando um fenecimento nos laos de encantamento que existem entre elas, pois a arte passa a trazer em si prpria a reflexo. A fundao de um homem terico cuja meta compreender o mundo, a vida e a si mesmo, e a instaurao da cincia dotada de verdades absolutas, dotadas de uma inabalvel f de que o pensar por meio da causalidade dotado de poder de, no apenas conhecer, mas tambm de corrigir, supondo uma noo de verdade universal, que encontra uma alternativa diversa em Nietzsche, quando este privilegia a metafsica do artista e afirma ser a arte, e no a cincia, quem tem mais valor, por esta viabilizar a vida. Talvez no seja tarefa de nossa reflexo colocar, como fez Scrates, cincia e arte em uma relao hierrquica, mas identificar as possibilidades e perspectivas que surgem a partir da experincia, se pensadas atravs da esttica. No devemos ser herdeiros de Scrates, de uma lgica metafsica segundo a qual os valores racionais devem prevalecer, nos tornando homens tericos. A ausncia de certezas, a falta de consistncia nas respostas impulsionaram Scrates em direo a uma busca sem fim na qual durante todo o tempo s fazia comprovar que, ao mesmo tempo que se percebia mais sbio que os demais, era apenas por reconhecer em si sua ignorncia. Scrates buscava que os poetas explicassem a poesia que faziam, buscando conhec-la. Ao julgar a poesia por um critrio que havia sido lanado pelo orculo de Delfos, ou seja, o conhecer e o saber, Scrates instituiu um caminho, uma busca que seria o legado de toda a civilizao ocidental. Essa crtica de Nietzsche a Scrates uma crtica ao pensamento lgico, cientfico, iluminista, que regia a Alemanha durante a sua vida. Alm disso, Nietzsche

A ausncia de certezas, a falta de consistncia nas respostas impulsionaram Scrates em direo a uma busca sem fim na qual durante todo o tempo s fazia comprovar que, ao mesmo tempo que se percebia mais sbio que os demais, era apenas por reconhecer em si sua ignorncia.
procura, com essa crtica, atrair a ateno dos homens para um ensino mais humanista, que valorize a arte em um nvel mais elevado, no a arte de intrigas6, mas a arte trgica, inspirada na ao do destino, que Nietzsche entende como o reflexo da vida, incontrolvel, indomvel, irracionalizvel. Percebemos em O nascimento da tragdia, e tambm na motivao do filsofo, uma exaltao do msico Richard Wagner, de quem Nietzsche esperava uma renovao do drama musical alemo. Mas o que nos interessa no a motivao de Nietzsche e seu posterior rompimento com Wagner, mas a capacidade do filsofo que desejava um novo mundo, uma renovao na forma de arte existente, que passasse a valorizar, assim como os gregos um dia fizeram, a vida a partir de uma viso esttica. Talvez a maior lio que Nietzsche nos traga na sua sabedoria trgica a sua viso do mundo. A sua percepo de que o excesso de racionalismo trouxe mais mazelas do que coisas boas. Refletir a filosofia de dentro desta perspectiva refletir sobre a possibilidade de uma filosofia a partir da arte, do entendimento sobre as consequncias que o excesso de racionalismo pode gerar e as diversas realidades que ele pode negar. A arte exalta a vida a partir das novas possibilidades de conhecimento que ela traz e a torna mais bela e digna de ser vivida.

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considerAes finAis Ao falarmos da filosofia de Nietzsche, diversas vezes utilizamos o termo perspectiva. Para o filsofo, no existem verdades absolutas e referenciais nicos, existem somente perspectivas. O que existe um perspectivismo que permite propor uma verdade ficcional e o homem como um criador ficcional de conceitos interpretativos. O conhecimento ficaria na esfera de uma interpretao, o que significa ser impossvel pensar fora do perspectivismo interpretativo, do acontecer, do trgico.

Talvez a maior lio que Nietzsche nos traga na sua sabedoria trgica a sua viso do mundo. A sua percepo de que o excesso de racionalismo trouxe mais mazelas do que coisas boas
No que concerne ao perspectivismo nietzschiano, as dificuldades da concepo metafsica da verdade no podem ser eliminadas por uma simples modificao em nvel do conceito de verdade. Na concepo de Nietzsche, melhor seria considerar verdade como nome para um produzir nos processos de interpretao. Com estes processos, no se chega a um fim definitivo e universalmente vlido. Neles nasce verdade, que ao mesmo tempo tambm serve para a classificao de teses (juzos, ideias) como verdadeiras ou falsas. Neste sentido, pode-se apreender verdade enquanto interpretao. Nos processos de interpretao, portanto, no se trata mais, em primeiro lugar, de descobrir uma verdade pronta e pr-existente. No mais a interpretao que depende da verdade, e sim a verdade que depende da interpretao. Isto, contudo, no significa nem que a questo da verdade se torne obsoleta nem que ela desaparea

no conceito de interpretao. Pois fazemos a diferenciao entre verdadeiro e falso e, evidentemente, tambm a entendemos. Trata-se, pois, no de destruio, mas de re-concepo do sentido de verdade. E esta re-concepo pode se dar sobre a base dos mais abrangentes e basilares processos da interpretao (Abel, 2002, p. 41). Nietzsche utiliza-se da palavra perspectiva para evitar o fechamento, evitar um conceito regulador que esconde o desejo de simplificao, de dominao, anulando a singularidade do diferente e reduzindo a complexidade do mundo e do conhecimento. Mas mesmo assim, Nietzsche no deixa de usar o conceito, mas no o usa como moralizador, como regularizador, como eterno e universal, mas como perspectiva, da mesma forma como concebe a ideia do sujeito. Ou seja, no deixa de valer-se do conceito, da ideia de sujeito, como tambm no o usa como regulado pelo ideal eterno, bem e mal eternos, o que lhes possibilita refletir com as contingncias dos acontecimentos, com a moral do perspectivismo como o prprio valor, com o provisrio, com o transitrio. Nessa abordagem, podemos supor que, voluntariamente ou involuntariamente, a tese de Lyotard para a formulao do conceito de ps-modernidade carrega os traos crticos de Friedrich Nietzsche, no que concerne desconfiana de verdades e ao perspectivismo.

NOTAS
* Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS. E-mail: felipe.karasek@gmail.com Logos uma palavra grega que antes do surgimento da filosofia significava palavra, verbo. A partir de Herclito passa a significar razo, capacidade de racionalizao individual. Pathos uma palavra grega que significa emoo, paixo, excesso. Cosima Wagner, esposa de Richard Wagner e amiga de Nietzsche.

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Sfocles e squilo so autores de tragdias clssicas, exaltados por Nietzsche, nas quais o heri atingido pelo Pathos do destino.
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Erwin Rohde era um amigo de Nietzsche a quem o filsofo freqentemente enviava cartas.
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Romance, novela.

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