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Autoras, 1988, 2004

Catalogao na Fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica / Maria Amlia Pie Abib Andery... et al. - Rio de Janeiro: Garamond; So Paulo: EDUC, 2004. 436 p.; 21 cm. Bibliografia. ISBN: 85-86435-98-8 1. Cincia - Metodologia. 2. Cincia - Filosofia. 3. Cincia - Histria. I. Andery, Maria Amlia. CDD 500.18 501 509

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Produo Editorial Eveline Bouteiller Kavakama Maria Eliza Mazzilli Pereira

Impresso ParkGraf Editora Ltda

Reviso Sonia Montone Berenice Haddad Aguerre

Capa Garamond
Sobre os quadros, da esquerda para a di reita: Retrato de Nicolau Kratzer (1528), de Hans Holbein; O astrnomo (1668), de Vermeer de Delft; Retrato de Erasmo de Roterdam (1526), de Hans Holbein; O gegrafo (1669), de Vermeer de Delft

Editorao Eletrnica Elaine Cristine Fernandes da Silva Maurcio Fernandes da Silva

EDUC - Editora da PUC-SP


Rua Ministro Godi, 1213, Perdizes 05015-001 - So Paulo - SP Fonefax: (11) 3873-3359 E-mail: educ@pucsp.br

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CAPTULO 22

A PRTICA, A HISTRIA E A CONSTRUO DO CONHECIMENTO: KARL MARX (1818-1883)

... e toda cincia seria suprflua, se a form a de manifestao e a essncia das coisas coincidissem imediatamente. Marx O sculo XIX foi um sculo de grande desenvolvimento do capitalismo e de mudanas radicais no mundo. Esse perodo poderia se dividido em dois grandes momentos. O primeiro deles - at 1848 - caracterizou-se pela expanso do capi talismo nos pases industrializados, pelo seu impulso inicial nos pases no desenvolvidos e pela sua primeira grande crise nos pases desenvolvidos (1830-1840). Nesse perodo, assistiu-se expanso e ao crescimento das for as produtivas, da economia, e, portanto, da riqueza; associados ao imenso avano da cincia. De par com o crescimento econmico e com o crescimento da riqueza, cresceu, tambm, a classe trabalhadora: cresceu em nmero, cres ceu em pobreza e cresceu em conscincia poltica (como o atesta o surgimento de propostas de cunho socialista). O crescimento sem limites e obstculos do capitalismo era visto, por seus defensores, como o nico caminho de soluo para suas crises e para a pobreza. Simultaneam ente surgiam propostas que defendiam que a crise e a pobreza eram inerentes ao sistema capitalista e que apenas por meio de um a reordenao econmica e poltica seria possvel super-las. E tambm caracterstico desse momento a conscincia de cada um dos principais grupos sociais (trabalhadores e burguesia) de que suas propostas eram incompatveis entre si, mas que cada uma delas exigia mudanas urgentes: mudanas qu so buscadas em 1848, por exemplo, quando explode um perodo revolucio nrio por quase toda a Europa. Nesse momento, os trabalhadores lutavam por transformaes de cunho socialista, enquanto a burguesia e as classes mdias procuravam um a soluo menos radical. O momento revolucionrio de 1848, do ponto de vista das propostas dos trabalhadores, foi um fracasso; do ponto de vista do sistema capitalista permitiu mudanas, de cunho poltico e eco nmico, que traziam solues a muitos dos problemas at ento enfrentados.

A segunda metade do sculo defrontou-se com um novo momento de desenvolvimento do capitalismo: com a expanso do sistema em nvel mun dial, com uma segunda fase de expanso da indstria nos pases industriali zados e com a formao de um sistema capitalista internacional. Do ponto de vista poltico, o perodo foi marcado por propostas e governos de cunho nacionalista e liberal, e foi nesse momento que vrios pases da Europa, como a Alemanha e a Itlia, completaram sua unificao econmica e poltica e entraram, definitivamente, no quadro dos pases capitalistas avanados. Para a classe trabalhadora, essa metade de sculo foi marcada por um grande avano na sua organizao e nas suas propostas. A partir da organizao iniciada nos cinqenta anos anteriores, e se irradiando desde os centros mais avanados do capitalismo, como a Inglaterra e a Alemanha, surgiram no apenas propostas de transformao econmica e poltica, mas, tambm, nveis mais elaborados de organizao, como a Primeira Internacional, e mesmo tentativas revolucionrias imediatas, como a Comuna de Paris. Foi nesse contexto que Marx viveu e desenvolveu seu pensamento. Vivendo nos centros nevrlgicos dos acontecimentos, tanto seu trabalho in telectual como sua atuao prtica so construdos ao longo dos anos, em ntima relao com os acontecimentos econmicos, polticos e histricos de seu tempo, e tanto seu conceituai terico como sua prtica poltica esto comprometidos com e so colocados a servio da classe trabalhadora. Karl Marx nasceu em 1818, em Trier (Trves), na Rennia, cidade que ento fazia parte da Prssia, prxima fronteira com a Frana. Estudou Di reito em Bonn e Berlim. Foi durante sua estada em Berlim (1837-1841) que entrou em contato com a filosofia de Hegel. N essa poca, os seguidores de Hegel encontravam-se divididos, basicamente, em dois grupos distintos: os chamados hegelianos de direita e os chamados hegelianos de esquerda. Os primeiros enfatizavam, do sistema de Hegel, o Esprito Absoluto como cria dor da realidade, uma criao, ento, com um fim previsto, carregando uma viso teleolgica da histria; esse grupo destacava os aspectos mais conser vadores da filosofia de Hegel, em especial o papel preponderante que era atribudo ao Estado. Os segundos, ao contrrio, procuravam libertar-se desses traos conservadores e destacar o papel crtico da filosofia de Hegel, opondo um a concepo liberal e democrtica a uma concepo de Estado forte. En fatizavam o homem como sujeito, concebendo-o como um ser consciente e ativo.1 Marx participou ativamente do debate entre os dois grupos, defendeik do o pensamento da esquerda hegeliana.
1 Henri Lefebvre (1983) afirma a existncia de um terceiro grupo de hegelianos - os hegelianos de centro que conservariam na ntegra o sistema de Hegel e que se concen travam nas universidades.

Em 1841, defendeu sua tese de doutoramento que tinha como tema a comparao das filosofias de Demcrito e Epicuro. Nessa poca, em funo da situao poltica, que obrigou o afastamento dos hegelianos de esquerda da vida universitria, Marx abandonou o projeto de ensinar na universidade e, a partir de 1842, passou a trabalhar na Gazeta Renana, jornal liberal, como redator-chefe. Permaneceu nessa atividade at 1843, quando o jornal foi fe chado por ordem do governo da Prssia. Foi esse trabalho que permitiu a Marx um contato mais direto com problemas sociais e polticos de sua poca e com as diferentes alternativas que, para eles, eram apresentadas; esse con tato parece ter sido decisivo no interesse que Marx viria demonstrar por tais questes. A esquerda hegeliana encontrava dificuldades: o governo prussiano cer ceava a liberdade desses pensadores, censurava suas idias. Marx foi, ento, para a Frana e, em Paris, ao lado de outros hegelianos de esquerda, parti cipou da publicao de uma revista que tinha como objetivo divulgar as reflexes filosficas e polticas que esse grupo de pensadores vinha desen volvendo. A revista Anais Franco-Alemes teve somente um nmero publi cado (fevereiro de 1844). Dentre os artigos publicados nesse nmero, encon trava-se um artigo de Friedrich Engels (1820-1895) que desenvolvia uma crtica economia poltica. Esse artigo impressionou profundamente Marx que, a partir de ento, passou a se dedicar ao estudo da economia poltica, em ntima colaborao com Engels. Em 1844, escreveram A sagrada fam lia, um a crtica a Bruno, Edgard e Egbert Bauer, que enfatizavam o papel das elites intelectuais na transformao da sociedade e desprivilegiavam o papel dos trabalhadores nessa mudana. O livro marcou seu rompimento com a esquerda hegeliana. Mais uma vez, por razes polticas, Marx foi obrigado a mudar de pas; foi para a Blgica (Bruxelas), onde permaneceu at 1848. Durante esse pe rodo, Marx e Engels desenvolveram intensa atividade intelectual e poltica; participaram da Liga dos Comunistas, para a qual escreveram o Manifesto comunista-, datam tambm desse perodo textos importantes na constituio do pensamento marxista, como, por exemplo, A ideologia alem. Ainda em 1848, Marx retomou Alemanha, onde prosseguiu com suas atividades po lticas e fundou o jornal Nova Gazeta Renana. Em 1849, mais um a vez, com o fechamento do jornal, Marx exilou-se. Foi para Londres, onde deu conti nuidade a sua produo intelectual e atuao poltica. Marx viveu em Londres at sua morte, em 1883. A vida de Marx no foi marcada apenas por um intenso trabalho inte lectual. Marx sempre esteve presente na cena poltica, participando da orga nizao e das reivindicaes da classe trabalhadora, colaborando de um a ma neira ou outra nos principais acontecimentos do perodo. Alguns de seus 397

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textos mais conhecidos atualmente demonstram essa relao ativa e profund;i com o movimento operrio de sua poca e com a luta poltica pela transfor mao da sociedade. Neles esto presentes questes que eram, ento, centrais ao debate poltico e alternativa poltica proposta por Marx para tais ques tes, ao mesmo tempo que neles se entrev o processo de elaborao do pensamento de Marx. So anlises histricas, sociais, econmicas e polticas que, se por um lado respondem a questes especficas, por outro, so parle integrante de seu trabalho e de seu pensamento. Exemplos desses textos, alm do j citado Manifesto comunista, so: Salrio, preo e lucro, que um a conferncia feita por Marx na Organizao Internacional dos Trabalha dores (OIT), em 1864; A guerra civil na Frana, de 1871, que apresenta um a anlise da Comuna de Paris, e Crtica ao programa de Gotha, de 1875, que traz um a crtica s propostas social-democratas, ento em voga na Ale manha. A compreenso do pensamento de Marx se, por um lado, exige que se reconhece a ntima relao entre seu trabalho intelectual e sua atuao pol tica, por outro lado, exige que se reconheam as influncias, por assim dizer, tericas que marcaram o desenvolvimento de seu pensamento. Um marco indiscutvel foi o contato com o sistema filosfico de Hegel. N a elaborao de seu pensamento, Marx estuda Hegel e recorre a categorias hegelianas na produo de sua prpria concepo; poder-se-ia sintetizar a relao do pensamento de Marx com o de Hegel na recuperao e proposio da dialtica como perspectiva para se compreender o real e para se construir conhecimento. o prprio Marx (1983) quem afirma:
Por isso confessei-me abertamente discpulo daquele grande pensador e, no captulo sobre o valor, at andei namorando aqui e acol os seus modos pe culiares de expresso. A mistificao que a dialtica sofre nas mos de Hegel no impede, de modo algum, que ele tenha sido o primeiro a expor as suas form as gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. E necessrio invert-la, para descobrir o cerne racional do invlucro mstico. (Posfcio da segunda edio de O capital, pp. 20-21)

A grande faanha de Feuerbach : 1) a prova de que a filosofia nada mais que a religio trazida para as idias e desenvolvida discursivamente; que , portanto, to condenvel como aquela e no representa mais que outra forma, outro modo de existncia da alienao do ser humano; 2) a fundao do verdadeiro materialismo e da cincia real na medida em que Feuerbach faz, igualmente, da relao social do homem ao homem o prin cpio fundamental da teoria; 3) a contraposio negao da negao que afirma ser o positivo absoluto, o positivo que descansa sobre si mesmo e se fundamenta positivamente em si mesmo. (Manuscritos economia y filosofia, p. 184)

Marcaram ainda o pensamento de Marx os economistas clssicos in gleses (principalmente, Adam Smith e Ricardo) e os socialistas utpicos (Owen, Fourier e Saint Simon). Os economistas clssicos, pela crtica que Marx desenvolve sobre suas teorias e pela recuperao de algumas noes propostas por essas teorias que, reinterpretadas por Marx, passam a integrar o corpo terico marxista, como, por exemplo, a noo de valor trabalho2. Dos socialistas utpicos e da anlise de suas propostas surge o problema, enfrentado por Marx, de basear a possibilidade de construo de um a nova sociedade numa abordagem cientfica da sociedade capitalista e das condies de sua transformao.3 No possvel falar de Marx, ou de seu trabalho, sem destacar o papel fundamental que Engels desempenhou na sua vida. Difcil caracterizar Engels como uma influncia anloga s anteriormente citadas. Engels foi, como pro pe Gorender (1983), o grande interlocutor de Marx; foi colaborador, foi

2 Segundo Gorender, Marx, a partir da publicao de Misria da filosofia, passou a acei tar, com modificaes que iro mais tarde ser elaboradas, a noo de valor trabalho de Ricardo. De modo muito esquemtico, Marx supunha que na produo de todo bem (de toda mercadoria) estava contido um certo trabalho - abstrato porque seria a mdia do trabalho necessrio para a produo daquele bem - que era parte da determinao do valor de troca da mercadoria. 3 Segundo Hobsbawm (1980), os socialistas utpicos forneceram uma crtica da socie dade burguesa; o esquema de uma teoria da histria; a confiana no s na realizabilidade do socialismo, mas tambm no fato de que ele representa uma exigncia do movimento histrico atual; assim como uma vasta elaborao de pensamento sobre o que ser a vida futura dos homens numa tal sociedade (inclusive o comportamento humano individual). E, apesar disso, suas deficincias tericas e prticas foram suipreendentes. Entre as prticas, Hobsbawm aponta: a excentricidade e o misticismo desenvolvido principalmente por seus seguidores e o carter apoltico de suas concepes que os levava a no reconhecer em nenhuma classe ou grupo especifico o veculo das prprias idias; entre as tericas Hobs bawm aponta a falta de uma anlise econmica da propriedade privada (pp. 50-52).

Feuerbach, um hegeliano de esquerda, foi o segundo marco. Ao for m ular a crtica do sistema hegeliano, em especial da concepo de religio nele contida, Feuerbach reconstri o conceito de alienao: o homem alienase ao atribuir a entidades, que so criaes suas, qualidades e poderes que, na verdade, pertencem ao prprio homem. Com essa crtica, Feuerbach ex pressa um a concepo materialista e naturalista de homem, em vez da con cepo idealista proposta por Hegel. Embora Marx critique e supere a viso feuerbachiana, o seu pensamento se marca por apresentar uma perspectiva materialista na compreenso do homem. Para Marx (1984): 398

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co-autor em vrias obras, foi editor, foi companheiro de lutas polticas, foi amigo. D a obra de Marx destacam-se: M anuscritos econmico-filosficos (1844), M isria da filosofia (1847), A ideologia alem (1848), Manifesto comunista (1848), O dezoito brumrio de Lus Bonaparte (1852), Esboos dos fundam entos da crtica da economia poltica (1857/58), Para a crtica da economia poltica (1859) e O capital (Livro I, publicado em 1867, Livro II e III publicados, respectivamente, em 1885 e 1894, com edio de Engels, a partir de esboos deixados por Marx). Desses livros, A ideologia alem c o M anifesto comunista foram escritos em co-autoria com Engels. Deve-sc ressaltar, ainda, que vrios dos livros de Marx s chegaram a ser conhecidos e publicados a partir da segunda dcada do sculo XX, como, por exemplo, os M anuscritos econmico-filosficos. Podem-se identificar, entre os textos escritos por Marx, textos que apre sentam um a anlise histrica (por exemplo, O dezoito brumrio de Lus Bo naparte), textos que apresentam uma anlise filosfica (por exemplo, A ideo logia alem), textos que, considerada a conjuntura na qual foram escritos, tm objetivos eminentementes polticos (por exemplo, Manifesto comunista) e um a grande parte de sua obra que se refere a anlises econmicas (por exemplo, Para a crtica da economia poltica, O capitai). Poder-se-ia afirmar que na anlise do capitalismo, das leis que o constituem e regem e que, em seu desenvolvimento, levaro sua superao se encontra o cerne do trabalho e da contribuio de Marx. Vale notar que todos esses textos compem uma unidade, j que, para Marx, a compreenso da sociedade devia basear-se na compreenso de suas relaes econmicas, mas no se esgotava a: a com preenso real da sociedade implicava, tambm, o entendimento das suas re laes histricas, polticas e ideolgicas.
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio con dutor aos meus estudos, pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas ma teriais. A totalidade dessas relaes de produo form a a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem form as sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de

propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a trans formao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. Na considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre a transformao material das condies econmicas de produo, que pode ser objeto de rigorosa verificao da cincia natural, e as form as jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as form as ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o conduzem at o fim. (...) Uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela suficien temente desenvolvida, e novas relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade. por isso que a humanidade s se prope as tarefas que pode resolver, pois, se se considera mais atentamente, se chegar concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais de sua soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas no processo de seu devir. Em grandes traos podem ser caracterizados, como pocas pro gressivas da formao econmica da sociedade, os modos de produo: asi tico, antigo, feudal e burgus moderno. As relaes burguesas de produo constituem a ltima form a antagnica do processo social de produo, anta gnicas no em um sentido individual, mas de um antagonismo nascente das condies sociais de vida dos indivduos; contudo, as foras produtivas que se encontram em desenvolvimento no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para a soluo desse antagonismo. D a que com essa formao social se encerra a pr-histria da sociedade humana. (Prefcio de Para a crtica da economia poltica, 1982, pp. 25-26)

Vale ressaltar, mais uma vez, que a base da sociedade, da sua formao, das suas instituies e regras de funcionamento, das suas idias, dos seus valores so as condies materiais. a partir delas que se constri a socie dade, e a compreenso dessas condies que permite a compreenso de tudo o mais, bem como a possibilidade de sua transformao. Assim, para Marx, a base da sociedade, assim como a caracterstica fundamental do ho mem, est no trabalho. do e pelo trabalho que o homem se faz homem, constri a sociedade, pelo trabalho que o homem transforma a sociedade e faz a histria. O trabalho torna-se categoria essencial que lhe permite no apenas explicar o mundo e a sociedade, o passado e a constituio do homem, como lhe permite antever o futuro e propor uma prtica transformadora ao homem, propor-lhe como tarefa construir uma nova sociedade. Ao lado disto, Marx retm, na sua anlise da sociedade, a noo de que a histria, a transformao da sociedade, se d por meio de contradies, antagonismos e conflitos. E que a transformao, o desenvolvimento da so 401

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ciedade, no linear, no espontnea, no harmnica, no dada de fora da prpria sociedade, mas conseqncia das contradies criadas dentro dela, e sempre dada por saltos, sempre revolucionria, sempre fruto da ao dos prprios homens:
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. (O dezoito bru mrio de Lus Bonaparte, p. 1)

mem, a transformao do mundo exterior em conhecimento. O que, para M arx, determina a conscincia o ser social, que adquire, assim, primazia sobre a conscincia. So essas suposies que afastam Marx de Hegel e que permitem afirmar que seu ponto de partida materialista. Marx parte do suposto que o conhecimento determinado pela matria, pelo mundo que existe independentemente do homem:
Por sua fundamentao, meu mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas tambm a sua anttese direta. Para Hegel, o processo de pensamento, que ele, sob o nome de idia, transforma num sujeito autnomo, o demiurgo do real, real que constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada mais que o material, transposto e traduzido na cabea do homem. (Posfcio da segunda edio de O capital, p. 20) O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. (Prefcio de Para a crtica da economia poltica, p. 25)

Ao construir seu sistema explicativo da histria e da sociedade, Marx elabora, explicita e estabelece as bases metodolgicas bem como os princpios epistemolgicos que dirigem sua anlise. A articulao desses dois conjuntos de conhecimentos, o materialismo histrico e o materialismo dialtico, tem sido interpretada de maneira diversa por diferentes comentadores e estudiosos de Marx e do marxismo. Enquanto alguns autores, como Ianni (1982) e Le febvre (1983), vem os dois aspectos do trabalho de Marx como indissoci veis entre si, como desenvolvimento natural de sua proposta e como igual mente elaborados em seu trabalho, outros autores, como, por exemplo, Poulantzas (1981), fazem um a clara distino entre eles e afirmam que os nveis de elaborao do materialismo dialtico e do materialismo histrico so muito diferentes, estando o primeiro apenas esboado, de forma que a explicao do capitalismo que deve ser compreendida e discutida no trabalho de Marx. Em qualquer das hipteses, seus textos esto permeados de indicaes das quais se pode extrair uma proposta para a produo de conhecimento cientfico. Mesmo que se discuta o grau de sistematizao dessa proposta, inegvel que, a partir de Marx, tal proposta tem sido debatida, estudada, adendada. E indiscutvel que, desde ento, se constitui numa nova viso, num a concepo alternativa para a produo de conhecimento cientfico. Se no o primeiro, sem dvida um dos aspectos fundamentais da pro posta de Marx para a produo do conhecimento cientfico decorrncia da influncia de Feuerbach sobre seu pensamento. Feuerbach afirma que os ho mens constroem as divindades sua imagem e semelhana, e no o oposto, como se depreende do sistema hegeliano, que v o homem como decorrncia do Esprito A bsoluto. Feuerbach afirma, assim , que as idias so decor rncia da interao do homem com a natureza, de um homem que faz parte da natureza e que a recria em suas idias, a partir de sua interao com ela. Com Feuerbach, Marx assume que a matria existe independentemente da conscincia e que as idias so o material transposto para, traduzido pela conscincia humana. Todavia em nenhum momento preocupa-se em discutir como se d o processo orgnico que leva o homem a conhecer: no discute os processos da sensao, da percepo, ou da razo, que permitem, no ho 402

A concepo materialista de Marx carrega em sua base um a concepo de natureza e da relao do homem com essa natureza. Para Marx, o homem parte da natureza, mas no se confunde com ela. O homem um ser natural porque foi criado pela prpria natureza, porque depende da natureza, da sua transformao, para sobreviver. Por outro lado, o homem no se confunde com a natureza, o homem diferencia-se da natureza, j que usa a natureza transformando-a conscientemente segundo suas necessidades e, nesse proces so, faz-se homem. Assim, Marx, a um s tempo, identifica e distingue homem e natureza, e naturaliza e humaniza o homem e a natureza, A simples com preenso da natureza no leva compreenso do homem, mas, ao mesmo tempo, a compreenso do homem implica necessariamente a compreenso de sua relao com a natureza, j que nessa relao que o homem constri e transforma a si mesmo e a prpria natureza. Por isto, pode-se afirmar que a natureza se torna natureza humanizada e o homem na sua relao com ela deixa de ser um produzido puro para se tornar um produzido produtor do que o produz (Pinto, 1979, p. 85). A respeito da relao homem-natureza, Marx afirma:
A vida genrica, tanto no homem como no animal, consiste fisicamente, em primeiro lugar, em que o homem (como o animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal o homem que o animal, tanto mais universal o mbito da natureza inorgnica da qual vive. Assim como as plantas, os ani mais, as pedras, o ar, a luz etc. constituem, teoricamente, uma parte da cons cincia humana, em parte como objetos da cincia natural, em parte como objetos da arte (sua natureza inorgnica espiritual, os meios de subsistncia

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espiritual que ele prepara para o prazer e assimilao) assim tambm cons tituem praticamente uma parte da vida e da atividade humana. Fisicamente o homem vive s desses produtos naturais, apaream na form a de alimentao, calefao, vesturio, moradia etc. A universalidade do homem aparece na pr tica justamente na universalidade que fa z da natureza toda seu corpo inorg nico, tanto por ser (1) meio de subsistncia imediata, como p o r ser (2) a matria, o objeto e o instrumento de sua atividade vital. A natureza o corpo inorgnico do homem; a natureza enquanto ela mesma, no corpo humano. Que o homem vive da natureza, quer dizer que a natureza seu corpo, com a qual tem que se manter em processo contnuo para no morrer. Que a vida fsica e espiritual do homem est ligada com a natureza no tem outro sentido que o de que a natureza est ligada consigo mesma, pois o homem uma parte da natureza. (...) O animal imediatamente uno com sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O homem fa z de sua prpria atividade vital objeto de sua vontade e de sua conscincia. Tem atividade vital consciente. No uma determinao com a qual o homem se funda imediatamente. A atividade vital consciente distingue imediatamente o homem da atividade vital animal. (Manuscritos economia y filosofia, pp. 110-111)

que o homem produz universalmente; produz unicamente p o r mandato da ne cessidade fsica imediata, enquanto que o homem produz inclusive livre da necessidade fsica e s produz realmente liberado dela; o animal se produz apenas a si mesmo, enquanto que o homem reproduz a natureza inteira; o produto do animal pertence imediatamente a seu corpo fsico, enquanto que o homem se defronta livremente com seu produto. O animal produz unicamente segundo a necessidade e a medida da espcie a que pertence, enquanto que o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer espcie e sempre sabe impor ao objeto a medida que lhe inerente; por isto o homem cria tambm segundo as leis da beleza. Por isso precisamente apenas na elaborao do mundo objetivo onde o homem se afirma realmente como um ser genrico. Esta produo sua vida genrica ativa. Mediante ela a natureza aparece como sua obra e sua reali dade. (Manuscritos economia y filosofia, p. 112)

Esse homem que por meio de sua atividade consciente transforma a natureza e a si mesmo no compreendido, por Marx, como sujeito ou como indivduo no comparvel com outros, ou independente dos outros homens. O homem compreendido como ser genrico, como ser que opera sobre o mundo, sobre os outros homens e sobre si mesmo enquanto gnero, enquanto espcie que busca sua sobrevivncia. Mas o homem no busca apenas e meramente sua sobrevivncia, busca a transformao de si mesmo e da na tureza e capaz de faz-lo porque se reconhece e reconhece ao outro nesse processo. O homem deve, ento, ser compreendido como espcie natural; no en tanto, na sua atividade se distingue de outras espcies animais, j que sua atividade consciente e sua produo no determinada unicamente por suas necessidades imediatas. Portanto, para M arx, embora a compreenso do ho mem deva ter como ponto de partida assumi-lo como espcie natural, no deve se limitar a isto; preciso ir alm e assumir suas particularidades para compreend-lo; sua universalidade dada por sua capacidade de consciente e, deliberadamente, como ser genrico, transformar a natureza segundo as suas prprias necessidades e as necessidades de outras espcies no s segundo necessidades urgentes, mas tambm segundo necessidades mediatas.
A produo prtica de um mundo objetivo, a elaborao da natureza inorg nica, a afirmao do homem como um ser genrico consciente. (...) E certo que tambm o animal produz. (...) Porm produz unicamente o que necessita imediatamente para si ou para sua prole; produz unilateralmente, enquanto

Esse ser genrico atua sobre a natureza por meio de uma atividade prtica e consciente que lhe permite construir o mundo objetivo e lhe permite construir a si mesmo e satisfazer suas necessidades. O homem visto, assim, como ser genrico que objetiva a si mesmo e constri a prpria natureza que se toma, ela tambm, produto do homem. A natureza humanizada no , portanto, construda a partir do nada e nem construda pelas idias, mas por meio de uma atividade prtica e consciente: o trabalho.
Podemos distinguir o homem dos animais pela conscincia, pela religio ou pelo que se queira. Mas o homem mesmo se diferencia dos animais a partir do momento em que comea a produzir seus meios de vida, passo este que se acha condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, o homem produz indiretamente sua prpria vida material. O modo como os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da natureza mesma dos meios de vida com que se encontram e que se trata de reproduzir. Este modo de produo no deve ser considerado somente en quanto a reproduo da existncia fsica dos indivduos. E j, mais que isto, um determinado modo da atividade destes indivduos, um determinado modo de manifestar sua vida, um determinado modo de vida dos mesmos. Da form a como os indivduos manifestam a sua vida, assim o so. O que so coincide, por conseguinte, com sua produo, tanto com o que produzem como com o modo como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das con dies materiais de sua produo. {La ideologia alemana, pp. 19-20)

Portanto, quando Marx fala da produo da vida pelo homem est se referindo a uma atividade produtiva concreta, a uma atividade produtora de bens materiais e, mais, a uma atividade que produz a maneira de viver do homem. Essa noo - da produo pelo trabalho - ocupa um papel central no pensamento de Marx. No apenas diferencia o homem dos animais, mas 405

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tambm, num certo sentido, explica-o: pela produo que se desvenda o carter social e histrico do homem. E da produo que Marx parte para explicar a prpria sociedade. E ser a nfase no carter social e histrico do homem que afastar Marx de Feuerbach. Segundo Marx, Feuerbach tambm afirma o homem como ser genrico, no entanto no compreende que esse homem no abstrato, mas um ser histrico e social. Embora partindo do materialismo de Feuerbach, Marx o supera, ao propor que as prprias leis que regem o homem como ser genrico so construdas no decorrer da his tria, tornando-se, assim, leis que, num certo sentido, so leis humanas.
Quanto mais se recua na Histria, mais dependente aparece o indivduo, e portanto, tambm o indivduo produtor, e mais amplo o conjunto a que pertence. De incio, este aparece de um modo ainda muito natural, numa f a mlia e numa tribo, que famlia ampliada; mais tarde, nas diversas form as de comunidade resultantes do antagonismo e da fuso das tribos. S no sculo XVIII, na 'sociedade burguesa as diversas form as do conjunto social passa , ram a apresentar-se ao indivduo como simples meio de realizar seus fin s privados, como necessidade exterior. Todavia, a poca que produz esse ponto de vista, o do indivduo isolado, precisamente aquela na qual as relaes sociais (e, desse ponto de vista, gerais) alcanaram o mais alto grau de de senvolvimento. O homem no sentido mais literal, um zoon politikon, no s animal social, mas animal que s pode isolar-se em sociedade. A produo do indivduo isolado fo ra da sociedade - uma raridade, que pode muito bem acontecer a um homem civilizado transportado por acaso para um lugar sel vagem, mas le\ando consigo j, dinamicamente, as foras da sociedade - uma coisa to absurda como o desenvolvimento da linguagem sem indivduos que vivam juntos e falem entre si. (Introduo de Pcwa a crtica da economia poltica, p. 4) Mesmo quando eu atuo cientificamente etc. em uma atividade que eu mesmo no posso levar a cabo em comunidade imediata com outros, tambm sou social, porque atuo enquanto homem. No apenas o material de minha ativi dade (como a lngua, por meio da qual opera o pensador) me dado como produto social, mas minha prpria existncia atividade social, porque o que eu fao, fao-o para a sociedade e com conscincia de ser um ente social.
(...)

o prprio homem e alterando, inclusive, as suas necessidades: essas neces sidades so to mais humanas quanto mais o homem (mesmo mantendo sua individualidade) for capaz de se reconhecer no coletivo; nesse sentido, a sociedade e o homem, que embora distintos se constituem em uma unidade, produzem-se reciprocamente, tanto social como historicamente; e mesmo quando a atividade humana imediata individual, ela se caracteriza como social, seja porque as condies para a realizao da atividade so pro dutos sociais, seja porque a prpria existncia do homem social, seja porque o objetivo da atividade humana sempre social. O homem um ser social e histrico e o que leva esse homem a transformar a natureza, e, neste processo, a si mesmo, a satisfao de suas necessidades:
A satisfao desta primeira necessidade (a necessidade de comer, vestir, ter um teto etc.), a ao de satisfaz-la e a aquisio do instrumento necessrio para isto conduz a novas necessidades, e esta criao de necessidades novas constitui o primeiro fato histrico. (La ideologia alemana, pp. 29-29)

E preciso evitar antes de tudo fazer de novo da sociedade uma abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social. Sua exteriorizao vital (ainda que no aparea na form a imediata de uma exteriorizao vital coletiva, cum prida em unio com outros) assim uma exteriorizao e afirmao da vida social. (Manuscritos economia y filosofia, p. 146)

A prpria relao do homem consigo mesmo s possvel pela relao com outros homens; alm da relao entre homens ser fundamental para se poder falar de homem, essa relao histrica, transforma-se, transformando 406

no processo de busca da satisfao de suas necessidades materiais que o homem trabalha, transformando a natureza, produzindo conhecimento e criando-se a si mesmo. Essas necessidades so necessidades histricas, ne cessidades que tambm se transformam, se alteram, se substituem no processo histrico; no so necessidades prontas e acabadas. Se o homem se transforma e transforma a natureza, mudam, nesse processo, tambm suas necessidades materiais. No entanto, Marx salienta que esse contnuo movimento de transfor mao das necessidades humanas no linear ou unidirecional. A medida que o homem trabalha para satisfazer suas necessidades, o homem se organiza de forma tal que pode criar, ao mesmo tempo que necessidades e condies de vida cada vez mais sofisticadas para alguns, condies de vida e, portanto, necessidades cada vez mais simples para outros, de forma que as neces sidades existentes num determinado momento histrico podem ser, e freqen temente o so, para alguns homens pelo menos um retrocesso , fazendo com que estes possam ser colocados, em casos extremos, abaixo dos animais, numa escala evolutiva. O movimento de criao e transformao das neces sidades pode ocorrer em direes opostas num mesmo momento, como, por exemplo, nas sociedades capitalistas em que para alguns homens ocorre um refinamento das necessidades e, para outros, ocorre uma brutalizao. Final mente, esse movimento expressar sempre as condies objetivas de um de terminado momento histrico e, nesta medida, as contradies presentes nesse momento. 407

Esta alienao4 se mostra parcialmente ao produzir de um lado, o refinamento das necessidades e de seus meios, enquanto que de outro produz selvagerismo bestial, simplicidade plena, brutal e abstrata das necessidades; ou melhor, sim plesmente se faz renascer num sentido oposto. Inclusive a necessidade de ar livre deixa de ser, no trabalhador, uma necessidade. (...) A luz, o ar etc., a mais simples limpeza animal deixa de ser uma necessidade para o homem. (...) No apenas o homem no tem nenhuma necessidade humana, mas inclu sive as necessidades animais desaparecem. (Manuscritos economia y filosofia, pp. 157-158)

A noo da constituio do homem como ser histrico e social que no processo de sua relao com a natureza transforma-a, satisfazendo e criando necessidades materiais e, assim, transformando-se e criando a si prprio, car rega consigo a concepo de que no h uma essncia humana dada e imu tvel, ou, em outras palavras, a concepo de que a natureza humana cons truda historicamente e, em conseqncia, que o mundo, as instituies, a sociedade, a prpria natureza tambm no tm um a essncia dada, tambm se constituem historicamente. Marx define as aes humanas como relaes humanas com o mundo, relaes humanas que constroem o prprio homem, quer seja no sentido bio lgico (isto , no desenvolvimento de seu aparato perceptivo), quer seja nos sentidos prticos e espirituais (isto , no desenvolvimento de seu aparato volitivo, afetivo, motivacional, em outras palavras, o comumente denominado aparado psicolgico). Ao definir dessa forma as aes humanas e seu desen volvimento, nega a concepo de uma natureza humana pronta, imutvel, resultado de algo exterior e independente ao prprio homem. Supe a neces sidade de um homem ativo na construo de si mesmo, da natureza ou de sua histria, de um homem envolvido num processo contnuo e infinito de construo de si mesmo.
O homem se apropria de sua essncia universal de forma universal, isto , como homem total. Cada uma de suas relaes humanas com o mundo (ver,
4 Alienao um conceito utilizado por Marx para explicar a relao dos hom ens entre si e dos hom ens com o produto de seu trabalho - um a relao de estranham ento - a p artir do estabelecimento da propriedade privada. Sobre isto Marx afirma: Essa propriedade privada m aterial, imediatamente sensvel, a expresso material e sensvel da vida hum ana alienada. Seu m ovim ento - a produo e o consumo - a manifestao sensvel do m o vimento de toda a produo passada, isto , da realizao ou da realidade do homem (...). A superao positiva da propriedade privada como apropriao da vida hum ana por isto a superao positiva de toda alienao, isto , a volta humana da Religio, da famlia, do Estado etc. para sua existncia humana, isto , social (M anuscritos economia y filosofia, p. 144).

ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, observar, perceber, desejar, atuar, amar), em resumo, todos os rgos de sua individualidade, como rgos que so imediatamente coletivos em sua forma, so, em seu comportamento obje tivo, em seu comportamento para o objeto, apropriao deste. (...) No apenas os cinco sentidos, mas tambm os chamados sentidos espiri tuais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), em uma Palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos constituem unicamente mediante a exis tncia de seu objeto, mediante a natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria universal at nossos dias. (...) A objetivao da essncia humana, tanto no sentido terico como no sentido prtico, , pois, necessria tanto para fazer humano o sentido do homem como para criar o sentido humano correspondente plena riqueza da essncia hu mana e natural. (Manuscritos economia y filosofia, pp. 147-150)

Dessa forma, as prprias coisas constituem-se na sua relao com os homens e no tm valor em si, j que no podem ser apreendidas inde pendentemente dessa relao. Para Marx, a noo de que no h nas coisas uma essncia dada apli ca-se a tudo aquilo que cerca o homem. Abrange os fenmenos tidos- como materiais , fsicos : (...) a diferena entre indstria e agricultura, pro priedade privada mvel e imvel, uma diferena histrica (...) (M anus critos economia y filosofia, p. 126); abrange, tambm, os fenmenos tidos como espirituais , imateriais :
A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia e as form as de conscincia que a elas correspondem perdem, assim, a aparncia de sua pr pria substancialidade. No tm sua prpria histria, nem seu prprio desen volvimento, a no ser que os homens que desenvolvem su produo material e seu intercmbio material, ao mudar esta realidade, mudem, tambm, seu pensamento e os produtos de seu pensamento. (La ideologia alemana, p. 26)

A gnese e desenvolvimento da histria tm, assim, em Marx, um sig nificado muito prprio. A compreenso da gnese e do desenvolvimento dos fenmenos deve partir da concepo de que nada, nenhuma relao, fenmeno ou idia tem o carter de imutvel.
Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material, produzem tambm os princpios, as idias, as catego rias, de acordo com suas relaes sociais. Assim, estas idias, estas categorias so to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So produtos histricos e transitrios. H um movimento contnuo de aumento das foras produtivas, de destruio nas relaes sociais, de formao nas idias; de imutvel no existe seno a abstrao do movimento - mors irnortalis. (Misria da filosofia, pp. 94-95)

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Alm disso, um desenvolvimento que se opera a partir de e por con tradies. Assim, os movimentos dos fenmenos, da sociedade e do prprio homem so a sua histria, histria constituda pelas contradies que so inerentes a e operam em todos os fenmenos de forma a levar sua constante transformao e, por que no dizer, sua constante formao. Qualquer fenmeno, qualquer objeto de conhecimento constitudo de elementos que encerram movimentos contraditrios, elementos e movimentos que levam necessariamente a uma soluo, um novo fenmeno, uma sntese. No entanto, essa sntese no soluo definitiva, no significa que cessam as contradies, mas apenas a soluo de uma contradio, soluo que j contm nova contradio. Marx quem afirma:
Viu-se que o processo de troca das mercadorias encerra relaes contradit rias e mutuamente exclusivas. O desenvolvimento da mercadoria no suprime essas contradies, mas gera a forma dentro da qual elas podem mover-se. Esse , em geral, o mtodo com o qual contradies reais se resolvem. E uma contradio, por exemplo, que um corpo caia constantemente em outro e, com a mesma constncia, fuja dele. A elipse uma das form as de movimento em que essa contradio tanto se realiza como se resolve. (O capital, Livro I, p. 93)

descobrir a contradio contida nos fenmenos, seus elementos antagnicos e o movimento que leva sua soluo, negao da negao. Num trecho dos Manuscritos econmicos e filosficos (1844), Marx esboa tal anlise preferindo-se propriedade privada, relao entre trabalho e capital sob a propriedade privada, apontando o desenvolvimento da contradio entre esses termos:
A relao da propriedade privada trabalho, capital e a relao entre ambos. O movimento que estes elementos ho de percorrer o seguinte: Primeiro: Unidade imediata e mediata de ambos. Capital e trabalho primeiro ainda unidos, logo separados, estranhados, mas exigindo-se e aumentando-se reciprocamente como condies positivas. Segundo: Oposio de ambos, se excluem reciprocamente; o trabalhador sabe que o capitalista a negao de sua existncia e vice-versa; cada um deles trata de arrebatar sua existncia ao outro. Terceiro/ Oposio de cada um deles consigo mesmo. Capital = trabalho acu mulado = trabalho. (...) Trabalho como momento do capital, seus custos. (...) O prprio trabalhador um capital, uma mercadoria. Coliso de oposies re cprocas. {Manuscritos economia y filosofia, 1984, pp. 130-131)

Se o real em si contraditrio e se seu eterno movimento, eterno fazer-se e refazer-se, dado por esse movimento de antagonismos, o pensa mento, a cincia devem buscar desvendar esse movimento que a chave da compreenso, seja da economia, da histria, seja de qualquer outra cincia. Dado que o movimento a manifestao da contradio, esta necessita ser desvendada para que se compreenda o fenmeno, o que implica compreender seu movimento.
Torna-se assim cada dia claro que as relaes de produo nas quais se move a burguesia no tm um carter uno, um carter simples, mas um carter de duplicidade; que, nas mesmas relaes nas quais se produz a riqueza, a misria tambm se produz; que, nas mesmas relaes nas quais h desenvolvimento das foras produtivas, h uma forca produtora de represso; que estas relaes no produzem a riqueza burguesa, ou seja a riqueza da classe burguesa, seno destruindo continuamente a riqueza dos membros integrantes desta classe e produzindo um proletariado sempre crescente. {Misria da filosofia, p. 106)

Em outra passagem do livro Misria da filosofia, analisando o mono plio no capitalismo, Marx fornece outro exemplo de como compreende os processos econmicos e sociais como intrinsecamente contraditrios, e como seu movimento (seu desenvolvimento) s pode ser apreendido a partir dessa noo:
Assim, primitivamente, a concorrncia fo i o contrrio do monoplio, e no o monoplio o contrrio da concorrncia. Logo, o monoplio moderno no uma simples anttese, , ao contrrio, a verdadeira sntese. Tese: o monoplio feudal anterior concorrncia. Anttese: a concorrncia. Sntese: o monoplio moderno que a negao do monoplio feudal na medida em que ele supe o regime da concorrncia, e que a negao da concorrncia na medida em que monoplio. Assim, o monoplio moderno, o monoplio burgus, o monoplio sinttico, a negao da negao, a unidade dos contrrios. E o monoplio no estado puro, normal, racional. (...) Na vida prtica, encontra-se no somente a concorrncia, o monoplio e o antagonismo de ambos, mas tambm sua sntese, que no uma frmula, mas um movimento. O monoplio produz a concorrncia, a concorrncia pro duz o monoplio. Os monoplios fazem concorrncia uns aos outros, os concorrentes tomam-se monopolizadores. Se os monopolizadores reduzem a concorrncia entre eles por meio de associaes parciais, a concotrncia au-

Em bora seja de Hegel que Marx retira a noo de contradio, em Hegel a contradio se d primordialmente no pensamento, ao passo que em Marx ela existe no pensamento, constitui sua lgica, porque a se reflete o real; portanto, a contradio existe antes, primeiro, como parte do real. Assim, as categorias do pensamento so elaboraes construdas a partir dos fen menos concretos, expressam tais fenmenos e relaes, mas no podem ser trocadas por eles, no os substituem e no os constituem. O que Marx busca 410

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menta entre os operrios; e quanto mais a massa dos proletrios aumenta diante dos monopolizadores de uma nao, mais a concorrncia se torna de senfreada entre os monopolizadores das diferentes naes. A sntese tal que o monoplio no pode se manter seno passando pelos embates da concor rncia. (Misria da filosofia, pp. 129-130)

As relaes que carregam contradies que imprimem movimento aos fenm enos so constitudas por relaes que esto contidas em outras relaes mais gerais e que so determinantes na constituio dos fenmenos. Portanto, estes no existem de p e r se, ou isolados, ou unidos por relaes fortuitas ou unilaterais. Assim, no a ao isolada de variveis que determina um fe nmeno, no tambm o somatrio de um conjunto de variveis isoladas quaisquer que o determina, como se, de um lado, existisse um fenmeno e, de outro, um conjunto de foras que uma a uma se imprimissem no fenmeno, e que por sua soma o determinassem. Os fenmenos constituem-se, fundam-se e transformam-se a partir de mltiplas determinaes que lhes so essenciais. Tais determinaes so cons titutivas do fenmeno, fazem parte dele e, por sua vez, so determinadas por e fazem parte de outras relaes; qualquer fenmeno faz, assim, parte de um a totalidade que o contm, o determina. Marx quem afirma: A s relaes de produo de toda sociedade form am um todo (Mi sria da filosofia, p. 95). Essa totalidade , por sua vez, tambm ela niultideterminada e constituda de relaes e, se determina um fenmeno, deter minada por ele. A totalidade entendida como totalidade de determinaes, como totalidade de relaes que constitui os fenmenos e por eles consti tuda: No corpo da sociedade todas as relaes coexistem simultaneamente e se sustentam umas s o utras (Misria da filosofia, p. 95). Portanto, assim como um fenmeno no se constitui na soma de variveis que nele interferem, a totalidade no se constitui na soma dos fenmenos que a compem. Para Marx o concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso (Introduo de Para a crtica da economia p o ltica, p. 14). E essa sntese que a totalidade, a unidade, no pode ser vista apenas como a soma de partes ou como o mero conjunto de dados empricos de um objeto. Se a totalidade concreta e se o concreto sntese de mltiplas determinaes, como sntese deve conter as determinaes do todo reorde nadas em uma nova unidade. Aqui se tom a necessrio explicitar um suposto que ser fundamental proposta metodolgica de Marx. As coisas constituem-se de contradies e foras antagnicas, movimento e transformao constantes, existem em con tnua relao e inter-relao com outros fenmenos, constituindo-se em e constituindo as totalidades que as formam. Entretanto, conhecer, compreender 412

os fenmenos que so assim constitudos no tarefa fcil porque, para Marx, h uma distino entre as coisas tal como aparecem e tal como so na rea lidade, entre a forma de manifestao das coisas e a sua real constituio, ou uma diferena entre aparncia e essncia. Ao discutir a mercadoria, no capitalismo, Marx torna clara essa distin o, apontando o quanto a produo de conhecimento deve caminhar no sen tido de desvendar as determinaes, de modo algum transparentes no fen meno, tal como ele aparece.
O misterioso da form a mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fa to de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como pro priedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. Por meio desse quiproqu os produtores do trabalho se tornam mercadorias, coisas fsicas, metafsicas ou sociais. Assim, a impres so luminosa de uma coisa sobre o rierrn tico no se apresenta como uma excitao subjetiva do prprio nervo tico, mas como form a objetiva de uma coisa fo ra do olho. Mas, no ato de ver, a luz se projeta realmente a partir de uma coisa, o objeto externo, para outra, o ollto. E uma relao fsica entre coisas fsicas. Porm, a forma mercadoria e a relao de valor dos produtos de trabalho, na qual ele se representa, no tm que ver absolutamente nada com sua natureza fsica e com as relaes materiais que da se originam. No mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Por isso, para encontrar uma analogia, temos de nos deslocar regio ne bulosa do mundo da religio. Aqui. os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana. Isso eu chamo o fetichismo que adere aos produtos de tra balho, to logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso, insepa rvel da produo de mercadorias. (O capital, livro I, p. 17)

O conhecimento no se produz, portanto, a partir de um simples reflexo do fenmeno, tal como este aparece para o homem; o conhecimento tem que desvendar, no fenmeno, aquilo que lhe constitutivo e que em princpio obscuro; o mtodo para a produo desse conhecimento assume, assim, um carter fundamental: deve permitir tal desvendamento, deve permitir que se descubra por trs da aparncia o fenmeno tal como realmente, e mais, o que determina, inclusive, que ele aparea da forma como o faz. Em A ideologia alem, ao discutir o mtodo que prope para a histria, Marx o diferencia tanto do mtodo dos empiristas como dos racionalistas. O mtodo, porque parte dos fenmenos reais, porque busca descobri-los em seu 413

desenvolvimento, deixa de ser um a mera coleta de dados empricos abstratos e deixa de ser um mero exerccio de reflexo sem compromisso com os dados de realidade:
(...) no se parte do que os homens dizem, representam ou imaginam, nem tampouco do homem predicado, pensado, representado ou imaginado, para chegar, partindo daqui, ao homem de carne e osso; parte-se do homem que realmente atua e, partindo de seu processo de vida real, se expe tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos deste processo de vida (...). E este modo de considerar as coisas no algo incondicional. Parte das condies reais e no as perde de vista nem por um momento. Suas condies so os homens, mas no vistos e plasmados atravs da fantasia, mas em seu processo de desenvolvimento real e empiricamente registrvel, sob a ao de determinadas condies. To logo se expe este processo ativo de vida, a histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos, ainda abstratos, como o para os empiristas, ou uma ao imaginria de sujeitos imaginveis como o para os idealistas. {La ideologia alemana, pp. 26-27)

idealistas, (e ao resultado) de que a fora propulsora da histria, inclusive a da religio, da filosofia, e de toda outra teoria, no a crtica, mas a revo luo. {La ideologia alemana, p. 40)

Esses pressupostos que Marx explicita no estudo da histria podem estender-se tambm para outros campos de investigaes e, neste sentido, podem ser considerados pressupostos metodolgicos gerais. Na Introduo de Para a critica da economia poltica, o mtodo de investigao empregado por Marx no estudo da economia poltica exposto (e num certo sentido detalhado) por meio da comparao com o mtodo que vinha sendo utilizado at ento. Tambm os aspectos do mtodo propostos neste trecho podem ser utilizados como indicao para outras reas do conhecimento.
Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da Economia Poltica, comeamos por sua populao, sua diviso em classes, sua repartio entre cidades e campo, na orla martima; os diferentes ramos da produo, a ex portao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das mercadorias, etc. Parece que o correto comear pelo real e pelo concreto, que so a pressuposio prvia e efetiva; assim, em Economia, por exemplo, comear-se-ia pela populao, que a base e o sujeito do ato social de p ro duo como um todo. No entanto, graas a uma observao mais atenta, to mamos conhecimento de que isso falso. A populao uma abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por seu lado, essas classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que repousam, p o r exemplo: o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo, etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos uma representao catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto ideali zado passaramos a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos determi naes as mais simples. Chegados a esse ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma rica totali dade de determinaes e relaes diversas. O primeiro constitui o caminho que fo i historicamente seguido pela nascente economia. Os economistas do sculo XVII, por exemplo, comeam sempre pelo todo vivo: a populao, a nao, o Estado, vrios Estados etc.; mas terminam sempre por descobrir, por meio da anlise, certo nmero de relaes gerais abstratas que so determi nantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor etc. Esses ele mentos isolados, uma vez mais ou menos fixados e abstrados, do origem aos sistemas econmicos, que se elevam do simples, tal como trabalho, diviso de trabalho, necessidade, valor de troca, at o Estado, a troca entre as naes e o mercado mundial. O ltimo mtodo manifestamente o mtodo cientifica mente exato. O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes,

Do ponto de vista de Marx, o mtodo proposto leva produo de um conhecimento que no especulativo porque parte do e se refere ao real, ao mundo tal como ele , e no um conhecimento contemplativo exatamente porque, ao referir-se ao real, pressupe, exige, implica a possibilidade de transform ar o real. Da a noo de que o conhecimento cientfico envolve teoria e prxis , envolve uma compreenso do mundo que implica uma prtica, e uma prtica que depende desse conhecimento. Da tambm a noo de que o conhecimento deve prover os meios para se transformar o mundo, de que o conhecimento, pelo menos para Marx, um conhecimento comprome tido com um a determinada via de transformao:
Esta concepo da histria consiste, pois, em expor o processo real de pro duo, partindo para isso, da produo material da vida mediata, e em con ceber a form a de intercmbio correspondente a este modo de produo e engendrada por ele (...) e explicando, com base nela, todos os diversos pro dutos tericos e form as da conscincia, a religio, a filosofia, a moral etc. assim como estudando, a partir destas premissas seu processo de nascimento, o que, naturalmente, permitir expor as coisas em sua totalidade (e tambm, por isso mesmo, a ao recproca entre estes diversos aspectos). No se trata de buscar uma categoria em cada perodo, como fa z a concepo idealista de histria, mas de manter-se sempre sobre o terreno histrico real, de no ex plicar a prtica partindo da idia, de explicar as formaes ideolgicas sobre a base da prtica material, atravs do que se chega, conseqentemente, ao resultado de que todas as formas e todos os produtos da conscincia no brotam por obra da crtica espiritual (...) mas que s podem dissolver-se pela destruio prtica das relaes sociais reais, das quais emanam estas quimeras

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isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro mtodo, a representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas, no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento. Por isso que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em ele\ar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para re produzi-lo como concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto. (Introduo de Para a crtica da economia poltica, p. 14)

Para expor adequadamente o movimento real , o conhecimento deve sempre refletir aquilo que a lei fundamental de todo e cada fenmeno: a sua transformao; a lei de seu desenvolvimento, ou seja, a(s) lei(s) que origina(m) a conduz(em) transformao dos fenmenos que deve(m) ser descoberta(s) pelo conhecimento. E exatamente por se tratar de descobrir nos fenmenos as leis que regem a sua transformao, no possvel, para Marx, buscar-se leis abstratas, imutveis, atemporais e a-histricas, que no existem. Trata-se de descobrir as leis que sob condies histricas especficas so as determinantes de um fenmeno que tem existncia em condies dadas e no um a existncia que independe da histria. No Posfcio segunda edio de O capital, o prprio Marx cita um crtico seu dizendo que a anlise que faz reflete seu pensamento:
Para Marx, s importa uma coisa: descobrir a lei dos fenmenos de cuja investigao ele se ocupa. E para ele importante no s a lei que os rege, medida que eles tm form a definida e esto numa relao que pode ser obseivada em determinado perodo de tempo. Para ele, o mais importante a lei de sua modificao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma form a para outra, de uma ordem de relaes para outra. Uma vez descoberta essa lei, ele examina detalhadamente as conseqncias por meio das quais ela se manifesta na vida social. (...) Por isso, Marx s se preocupa com uma coisa: provar, mediante escrupulosa pesquisa cientfica, a necessidade de de terminados ordenamentos das relaes sociais e, tanto quanto possvel, cons tatar de modo irrepreensvel os fatos que lhes sentem de pontos de partida e de apoio. Para isso, inteiramente suficiente que ele prove, com a necessidade da ordem atual, ao mesmo tempo a necessidade de outra ordem, na qual a primeira ine\itavelmente tem que se transformar, quer os homens acreditem nisso, quer no, quer eles estejam conscientes disso, quer no. (...) Mas, dirse-, as leis da vida econmica so sempre as mesmas, sejam elas aplicadas no presente ou no passado. (...) E exatamente isso o que Marx nega. Segundo ele, essas leis abstratas no existem. (...) Segundo sua opinio, pelo contrrio, cada perodo histrico possui suas prprias leis. Assim que a vida j esgotou determinado perodo de desenvolvimento, tendo passado de determinado est gio a outro, comea a ser dirigida por outras leis. (Posfcio segunda edio de O capital, pp. 19-20)

Esse o trecho, segundo vrios comentadores de Marx, em que o autor mais claramente explicita o seu mtodo de investigao, afirmando a neces sidade de partir do real para se produzir conhecimento, de se buscar a lei de transformao do fenmeno, de se buscar as relaes e conexes desse fe nmeno com a totalidade que o torna concreto, reconhecendo o momento de anlise como o momento de abstrao, o que torna a reinsero do fenmeno na realidade passo imprescindvel do mtodo; e, finalmente, afirmando a ne cessidade de se reconhecer no sujeito produtor de conhecimento a atividade presente em cada momento do mtodo, que torna o conhecimento, a um s tempo, representativo do real e produto humano, marcado pela atividade do homem. Em outros momentos da sua obra, Marx refere-se a aspectos aqui contidos de forma que possvel aclar-los. Para apreender o real deve-se, assim, partir dos fenmenos da realidade, dos fenmenos que existem e que so externos ao homem, que so concretos, e no daquilo que existe na cabea dos homens, as suas idias, os seus pen samentos:
Se o elemento consciente desempenha papel to subordinado na histria da cultura, claro que a crtica que tenha a prpria cultura por objeto no pode, menos ainda do que qualquer outra coisa, ter por fundamen to qualquer form a ou qualquer resultado da conscincia. Isso quer dizer que o que lhe pode servir de ponto de partida no a idia, mas apenas o fenmeno externo. (...) E, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio formalmente, do mtodo de pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias form as de e\>oluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o mo vimento real. Caso se consiga isso, e espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de uma construo a priori. (Posfcio da segunda edio de O capital, pp. 19-20)

A compreenso e explicao de um fenmeno dependem, portanto, da descoberta das relaes e conexes que lhe so intrnsecas, que o formam e que inserem esse fenmeno em uma totalidade, totalidade essa que acaba, tambm, por determin-lo e da qual no pode ser subtrado, sob pena de se perder a compreenso do movimento que constitui o fenmeno e, nesse caso, a compreenso do prprio fenmeno: 417

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O resultado a que chegamos no que a produo, a distribuio, o inter cmbio, o consumo, so idnticos, mas que todos eles so elementos de uma totalidade, diferenas dentro de uma unidade. A produo se expande tanto a si mesma, na determinao antittica da produo, como se alastra aos demais momentos. O processo comea sempre de novo a partir dela. Que a troca e o consumo no possam ser o elemento predominante, compreende-se por si mesmo. O mesmo acontece com a distribuio como distribuio dos produtos. Porm, como distribuio dos agentes de produo, constitui um momento da produo. Uma [forma] determinada da produo determina, pois, [formas] determinadas do consumo, da distribuio, da troca, assim como relaes de terminadas desses diferentes fatores entre si. A produo, sem dvida, em sua forma unilateral tambm determinada por outros momentos; por exemplo, quando o mercado, isto , a esfera da troca, se estende, a produo ganha em extenso e divide-se mais profundamente. Se a distribuio sofre uma modificao, tnodifica-se tambm a produo; com a concentrao do capital, ocotre uma distribuio diferente da populao na cidade e no campo etc. Enfim, as necessidades do consumo determinam a produo. Uma reciprocidade de ao ocorre entre os diferentes momentos. Este o caso para qualquer todo orgnico. (Introduo de Para a crtica da economia poltica, pp. 13-14)

e, com sua anlise, reconstri o fenmeno no pensamento, descobrindo suas determinaes e, portanto, reconstruindo-o como fenmeno abstrato; torna-se, ento, necessrio reinseri-lo em sua realidade e em sua totalidade, reprodu zindo-o como concreto, um concreto que, agora, um produto do trabalho do conhecimento humano e, portanto, um concreto pensado. O conhecimento nao existe, no construdo a despeito da realidade, j que dela depende como ponto de partida e a ela retorna e deve, nesta medida, ser representativo do real. Entretanto, ao mesmo tempo, para Marx, o sujeito produtor de conhecimento no tem uma atitude contemplativa em relao ao real, o conhecimento no um simples reflexo, no pensamento, de uma realidade dada; na construo do conhecimento o homem no um mero receptculo, mas um sujeito ativo, um produtor que, em sua relao com o mundo, com o seu objeto de estudo, reconstri no seu pensamento esse mundo; o conhecimento envolve sempre um fazer, um atuar do homem. Essa concepo de homem como produtor de bens materiais, de rela es sociais, de conhecimento, enfim, como produtor de todos os aspectos que compem a vida humana e, portanto, como produtor de si mesmo parece servir de base, de elo de ligao, a todos os aspectos do pensamento de Marx: fundamento de sua proposta para a produo de conhecimento, de sua anlise da histria e de sua anlise da sociedade. A obra de Marx, indubitavelmente, representa um marco a partir do qual no mais possvel pensar ou agir em poltica, histria ou qualquer cincia desconhecendo sua proposta. possvel, como afirma Hobsbawm (1980), opor-se ou alinhar-se ao marxismo, mas no possvel ignor-lo. Talvez Marx se constitua em marco exatamente porque, como afirma Vilar (1980), para ser marxista no basta uma relao intelectual com a obra de Marx e Engels, necessrio mais que isto:
Jamais algum se toma marxista lendo Marx; ou pelo menos, apenas o lendo; mas olhando em volta de si, seguindo o andamento dos debates, observando a realidade e julgando-a: criticamente. assim tambm que algum se toma historiador. E foi assim que Marx se tomou. (p. 97)

Com isso, Marx quer dizer que o estudo de qualquer fenmeno da realidade implica compreend-lo a partir de e na realidade concreta de que parte, e no compreend-lo abstraindo-se essa realidade, retirando-o dela como se o fenmeno dela independesse:
A mais simples categoria econmica, suponhamos, por exemplo, o valor de troca, pressupe a populao, uma populao produzindo em determinadas condies e tambm certos tipos de famlias, de comunidades ou Estados. O valor de troca nunca poderia existir de outro modo seno como relao uni lateral, abstrata de um todo vivo e concreto j dado. (Introduo de Para a crtica da economia poltica, p. 15)

Os elementos particulares constitutivos de uma relao s podem se tom ar compreensveis se analisados dentro de uma totalidade. A compreenso dessa totalidade, por outro lado, no pode prescindir da anlise de suas partes e da anlise de como se relacionam nesse todo. Quaisquer desses dois as pectos implicariam, se desprezados, uma necessria apreenso inadequada do real. Obviamente, o desvendar de um fenmeno inserido numa totalidade tarefa que no se cumpre simplesmente. Implica um longo trabalho de in vestigao que passa pela anlise do fenmeno e de suas determinaes para; a partir dessa anlise, se recompor o fenmeno, agora, j descobertas essas determinaes. Nesse processo, o sujeito do conhecimento parte do concreto 418

possivelmente essa peculiaridade que tomou o marxismo, no sculo XX, objeto no apenas de discusses e de polmicas dentro do prprio pa radigma marxiano, mas tambm objeto das crticas mais acirradas. Polmicas que surgem por problemas colocados pelo desenvolvimento posterior do ca pitalismo ou por diferentes interpretaes dos textos de Marx, mas que no so incompatveis, enquanto possibilidade de discusso, com a viso de Marx, que no poderia esperar que sua obra se constitusse num sistema fechado e acabado. Crticas esperadas e at, em certa medida, explicadas pelo prprio 419

Marx que, j em 1859, afirmava, ao encerrar o Prefcio de Para a crtica da economia poltica:
Esse esboo sobre o itinerrio dos meus estudos no campo da economia p o ltica tem apenas o objetivo de provar que minhas opinies, sejam julgadas como forem e por menos que coincidam com os preconceitos ditados pelos interesses das classes dominantes, so o resultado de uma pesquisa conscien ciosa e demorada. Mas na entrada para a Cincia - como na entrada do inferno - preciso impor a exigncia: Qui si convien lasciare ogni sospetto Ogni vilta convien che sia morta.5 (1982, p. 27)

REFERNCIAS

O conhecimento cientfico adquire, em Marx, o carter de ferramenta a servio da compreenso do mundo para sua transformao, transformao que deve ocorrer na direo que interessa queles que so os produtores reais da riqueza do homem - os trabalhadores - e que por sua prpria condio histrica esto em antagonismo com os detentores dos meios de produo os donos do capital. Por isto, o conhecimento adquire, em Marx, no apenas o carter de um conhecimento comprometido com a transformao concreta do mundo, mas tambm com a transformao segundo os interesses e as necessidades de uma classe social, e a despeito da outra. Com essa concepo perde-se, com Marx, a expectativa de se produzir conhecimento neutro, co nhecimento que serve igual e universalmente a todos, conhecimento que man tenha o mundo tal como .

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