Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952x

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Gn 1:1-2:4a: Uma Ruptura entre Teologia e Cincia ou uma Catequese Narrativa com Fora de Lei para um Povo em Risco de Extino?
(Genesis 1:1-2:4a: A Break between Theology and Science or a Narrative Catechesis with Force of Law for a People at Risk of Extinction?)

Prof. Flvia Luiza Gomes Costa Especialista em Teologia Bblia Mestre em Cincias da Religio flavia@clrgomes.com.br Resumo
O artigo prope uma leitura do texto da criao em Gn 1: 1-2:4a apresentando o contexto de sua elaborao a fim de evidenciar o objetivo do mesmo em meio comunidade israelita desterrada. Nessa perspectiva esse texto no parece se configurar com a preocupao de relatar cientificamente as origens do mundo e do homem. Aponta, no entanto, para um artifcio teolgico da classe sacerdotal exilada a fim de inculcar nos israelitas prticas de leis que garantissem a existncia do javismo. Por tanto, no parece plausvel intuir um distanciamento entre Cincia e Religio por meio desse relato, mas antes uma catequese para preservao da fidelidade a Jav. Palavras-chave: Teologia; Cincia, Criao, Catequese, Jav.

Abstract
The article proposes a reading of the text of creation in Genesis 1: 1-2:4 to presenting the context of its preparation in order to highlight the goal of even amid the exiled Jewish community. From this perspective this text does not seem to configure with the concern to report scientifically the origins of the world and man. Points out, however, for a theological artifice of the priestly class exiled to inculcate in the Israeli practices laws that guarantee the existence of Yahwism. Therefore, it seems plausible to intuit a gap between science and religion through this story, but rather a catechism for maintenance of fidelity to Yahweh. Keywords: Theology, Science, Creation, Catechism, Yahweh.

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Introduo A anlise de Gn 1:1-2:4a evidencia, em primeira mo, a possibilidade de o relato da criao poder ou no promover divergncias e distanciamento entre a Teologia e a Cincia. Tal possibilidade de ruptura, barreira ou preconceito entre essas reas do saber se d a partir de uma leitura literal, fundamentalista, que entende o texto como um relato histrico da origem do mundo e da humanidade. O conflito advindo dessa leitura tem feito a religio perder credibilidade diante do desenvolvimento da Cincia, onde muitos tm afirmado a existncia de erros na Bblia. No entanto, o erro de leitura e no de contedo. O avano das cincias, principalmente da arqueologia, da antropologia histrica e das cincias csmicas confunde os cristos acostumados a uma leitura literal da Bblia. Por isso, muitos se sentem na obrigao de optar entre a Cincia e a F. Uma deciso desnecessria imposta pela m interpretao dos textos sagrados. Para uma leitura frutuosa relevante considerar que o texto em questo no pretende ser um relato cientfico das origens do mundo e do homem. Isso porque Gn 1:1-2:4a uma narrativa proveniente da tradio sacerdotal na poca do exlio. Os sacerdotes escreveram tradies narrativas recolhidas, tomando-as como pretexto para propor e inculcar leis. No af de que os exilados mantivessem sua identidade tomam medidas precisas atravs da conformao da narrativa da criao onde o principal de tudo o stimo dia, o sbado, quando termina toda a criao. Dessa forma, a observncia do sbado, como lei divina, se torna um dos aspectos que distinguiria os judeus dos outros povos. Para tanto, Gn 1:1-2:4a oferecia a fundamentao teolgica dessa prtica. Amplia-se tambm a concepo de Deus que passa a ser visto como o Senhor supremo do universo, acima dos deuses das outras naes ou daquilo que elas consideravam como deuses. A tradio sacerdotal des-deifica o mundo desmistificando a natureza. Sendo assim, a leitura da percope em questo deve percorrer o caminho da verificao do contexto histrico em que teve sua origem, bem como os meandros do relato a fim de chegar apreenso da mensagem, catequese, instruo contidas na narrativa.
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Nesse percurso chega-se ao querigma do texto, que compreende uma inteno no abarcando o fornecimento de informaes histricas como apreende leituras que desconsideram o cho da vida que traz e conforma o relato. 1. Contexto histrico em que emerge o relato da criao Gnesis 1:1-2:4 pode ser localizado com muita preciso no tempo e no espao. Essa possibilidade se sustenta em dois argumentos. Por um lado o sbado desempenha papel de destaque nessa narrativa, o que remonta ao tempo do exlio, pois nesse contexto que o descanso sabtico foi sobremodo valorizado. Em meio ao exlio babilnico, o sbado veio a tornar-se um sinal diferenciador, pois identificava os deportados. A concluso de localizar a narrativa entre os deportados na Babilnia ainda se sustem por mais uma observao. Em Gnesis 1, a polmica contra os deuses da luz, do sol e da lua, salta aos olhos. E isso nos remete diretamente para a Babilnia, onde justamente sob os ltimos soberanos recrudescia a polmica em torno das divindades da luz (SCHWANTES, 2002, p. 27). Para uns o sol significa mais, mas outros preferiam a lua e as estrelas. Nesse ambiente que surge o texto da criao em anlise. O contexto exlico se torna realidade no ano de 587 a.C. com a ocupao de Jerusalm pelos babilnicos (2Rs 25:2-21). Para o povo de Israel o incio do exlio (587-538 a.C.). Nesse perodo, a falta do Templo, do rei e da terra fez emergir a necessidade de novas reflexes sobre a f israelita. o que fez a classe sacerdotal sentindo a forte influncia do ambiente mesopotmico. O relato da origem do universo contido em Gn 1:1-2:4a, nasce, assim, durante o exlio na Babilnia e procura dar uma classificao lgica e exaustiva dos seres criados (MALLMANN, 1998, p. 23). No contexto do exlio, os judeus corriam o risco de perder a prpria identidade, cultura e religio e assimilar o ambiente estrangeiro com os seus deuses e crenas.
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Esse texto da criao surge desse modo, no meio de gente deportada e desenraizada que vive sob o controle do exrcito, assentados em meio a regies despovoadas (Ez 3:15), s margens dos rios (Sl 137:1). Gente designada como escravos (Is 42:1). Mas, importante ressaltar que esses exilados provinham, em sua ampla maioria, da elite de Jerusalm. Compunham a liderana do Estado de Jud. Da que provm a linguagem solene e imponente do captulo 1 de Gnesis. Assim, todo esse saber e imponncia litrgica passam a servio da denncia dos babilnicos. dessa maneira que esse texto provm de ex-sacerdotes que, em meio s dores da escravizao, foram feitos profetas. Ezequiel um deles (Ex 1:3) (SCHWANTES, 2002, p. 28). Esses sacerdotes exilados perderam sua funo peculiar, pois no existia mais o Templo onde pudessem oferecer sacrifcios, presidir liturgias. Comeam, ento, a se dedicar a outra atividade desenvolvendo um papel de telogos com o desafio de compreenso da f em meio crise do exlio a fim de manter a esperana e a religio vivas nos coraes dos deportados. Assim, fizeram de vrias maneiras dando origem ao que se chama Tradio Sacerdotal. O texto da criao em Gn 1:1-2:4a , portanto, fruto desse trabalho sacerdotal em meio ao exlio. possvel perscrutar os desgnios e af desse grupo, o projeto desses deportados com tal escrito. Para tanto, se faz necessrio a anlise do texto para chegar catequese pretendida em meio aos deportados. 2. O texto da criao: suas nfases e afirmaes Esse texto no foi pensado para ser debatido em academias de cincias para ver quem tem razo: a cincia ou a Bblia. A Bblia fala sempre a linguagem do seu tempo e do seu ambiente oriental. Ela apresenta o mundo de acordo com a mentalidade do seu tempo e lugar. O que o autor deseja apresentar a ao de Deus no mundo e principalmente no homem.

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A tradio sacerdotal apresenta Deus que cria apenas com sua palavra. Tudo parece orientado a explicar o sentido do que acontece no fim, no stimo dia: o sbado, abenoado e consagrado a Deus, de quem o homem dever lembrar-se sempre. No entanto, pode-se dizer que a obra dos seis dias obra-prima de poesia e de cincia. Poesia por causa do estilo aprimorado, da simetria das sentenas e da estrutura artificiosa. Cincia, em virtude do contedo que se apresenta como fruto da mais rigorosa observao dos fenmenos da Natureza, dentro das possibilidades da poca (DATTLER, 1984, p. 23). A cosmologia prefigurada pelo autor a que ele partilhava com o resto do mundo do antigo Oriente Prximo. Assim, o Gnesis comea com um relato da criao pelo autor sacerdotal, altamente estruturado e semelhante a um hino. A diviso da obra divina da criao pelos dias da semana, antes tantas vezes entendida literalmente, corresponde a um antiqssimo gnero potico dos orientais (SHREINER, 2004, p. 122). Dessa maneira a origem do universo estruturada no esquema da semana onde a criao procede em clima ascendente. No primeiro dia fez a luz (1:1-5); no segundo dia fez o cu (1:6-8); no terceiro dia fez o mar, a terra e as plantas (1:11-13); no quarto dia fez os astros (1:14-19); no quinto dia criou os peixes e os pssaros; no sexto dia criou os animais terrestres e o homem. No stimo dia Deus terminou todo o seu trabalho e Ele descansou de todo o seu trabalho (2:2). A narrativa destaca alguns aspectos como a existncia de um Deus vivo e criador. Outro destaque est no fato de que o ponto mais alta da criao so o homem e a mulher, criados imagem e semelhana de Deus (1:27) onde a humanidade chamada a dominar e a transformar o universo. Assim, o ritmo da vida trabalho e descanso (2:1-2). importante o destaque de que toda a criao marcada pelo selo de Deus: era bom [...] muito bom (1:31). O autor constata, antes de tudo, o dogma de que Deus criou o mundo. Em qualquer outra cosmogonia no h palavra que se possa igualar a esta.
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Desde o incio insiste-se no cu e na terra como criaturas de Deus em oposio s entidades absolutas encontradas nas mitologias clssicas, nas quais, todo o universo, includos os deuses, nascem da Terra fecundada pelo Cu. No antigo Israel, dar nome exprimia o poder sobre o que recebia o nome. Deus d nome ao dia e a noite porque tem autoridade sobre eles. O pargrafo conclui com a estrutura temporal, em que a tarde mencionada primeiro, depois a manh, o que reflete a maneira de Israel marcar o tempo, pois para eles o dia comeava ao pr do sol. O autor mostra, mais uma vez, um mundo que no est sob o controle de divindades pags quando afirma que a fecundidade no algo que depende dos deuses da fertilidade. Deus ps o poder de reproduo na prpria vegetao (v. 11). Na mesma linha de raciocnio o autor evita usar as palavras sol e lua, empregando em vez delas as expresses o grande luminar e o pequeno (v. 16). No mundo pago antigo, o sol e a lua eram considerados divindades. Ele est dizendo que o sol e a lua no passam de apenas elementos do universo criado, no deuses que devam ser cultuados. O relato todo prepara o caminho para a criao da humanidade. Quando tudo est pronto, so criados o homem e a mulher. O autor sacerdotal descreve a criao da humanidade com mais detalhes do que os atos criadores anteriores, e j que este ato o ltimo na srie, o autor est indicando que a humanidade o ponto alto de toda a criao. O carter especial dessa criao salientado pelo fato de s a humanidade ser descrita como criada imagem e segundo a semelhana de Deus (v. 26). Ser criado imagem de Deus ser representante de Deus na terra, o que salientado pela sentena seguinte do v. 26, onde concedido humanidade o domnio sobre a terra. Aps toda a obra criadora de Deus que culmina na humanidade, chega-se ao ponto mximo do relato com o descanso do prprio Deus no stimo dia. notrio que toda a narrativa tem a faceta de criar um modelo divino de participao do sbado. Deus o instaura em sua prpria manifestao como criador.

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a contra-parte, o espelho significativo, do trabalho dos seis dias. O sbado de Deus o sbado paradigmtico, fonte de inspirao e sentido de todo o descanso do trabalho (CROATTO, 1996, p. 21). O que se tem, portanto, um artifcio literrio que enquadra toda a criao do universo em seis dias de trabalho e num de repouso, e isto para inculcar aos israelitas a observncia do sbado. A tradio de listar as obras era difundida (confira, por exemplo, o salmo 136), mas Gnesis 1 que introduz o elemento dos sete dias. Ao faz-lo, persegue uma inteno. 3. Catequese contida no relato da criao Ocorre, muitas vezes, que a nfase na leitura de Gnesis 1:1-2: 4a colocada sobre os seis primeiros dias da criao. O stimo dia, quando Deus terminou todo o seu trabalho e descansou, dia que foi abenoado e santificado, menos lembrado. Essa nfase no processo de criao e menosprezo pelo sbado reforada por uma leitura que tende a ser viabilizada e concebida por meio da crena na historicidade do relato incorrendo num impasse entre teologia e cincia. No entanto, a mensagem da narrativa diante de uma leitura que perpasse o caminho percorrido pelo entendimento da busca de uma mensagem catequtica que ultrapassa informaes histricas sobre o incio do mundo, prope uma valorizao do stimo dia da criao, o sbado. Isso porque diante do contexto histrico dos israelitas se apreende a mensagem aos exilados e posteriormente aos reconstrutores de uma nova esperana. O sbado o centro e o fim para o qual toda a criao orientada. Ele dia de paz, mas a paz que vem da palavra shalm, e que tem um sentido csmico, de harmonia de toda a criao. A paz se ope s idias contrrias de guerra, luta, conflito (Is 27: 4s; Jr 9:7) ou injustia (Is 59: 7s), medo (Ez 7:25), temor (Jr 30:5) e tribulao (Zc 8:10). O sentido da palavra paz est interligado com vocbulos afins como justia, verdade e vida (MALLMANN, 1998).
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A palavra sbado est ligada ao verbo hebraico shabat que significa repousar, cessar de trabalhar. O sbado para os israelitas tem um sentido fundamentalmente religioso, pois est intimamente ligado Aliana que este povo tem com Deus. H um sentido claro da necessidade de a cada seis dias de trabalho dedicar um para o repouso, para a festa, para a adorao e contemplao das obras que Deus realiza em favor de Israel. O sbado no apenas a reposio das foras para poder trabalhar mais. A inteno, da narrativa, legitimar um pensamento ou prxis a partir da conexo com um texto de prestgio. O autor deseja mostrar a origem divina do descanso sabtico. Em vista deste descaso que ele distribuiu genialmente a ao criadora em seis dias. No h como negar que a diviso em seis dias pedaggica, didtica, mnemotcnica e, sobretudo, tendenciosa e apologtica em torno do dia do descanso (DATTLER, 1984, p. 37). Em seis dias houve oito atos de criao distintos. O autor consegue manter a estrutura de seis dias, apesar de haver oito atos de criao. Isto feito para realar o significado do sbado. O descanso do sbado ordenado nos mandamentos do livro do xodo (Ex 20:8) aqui est ligado aos primrdios do mundo, est atado ordem criadora. O redator do Declogo (Ex 20) justifica o preceito do descanso sabtico com clara referencia ao Gnesis: Por que em seis dias Jav fez o cu e a terra, mar e tudo quanto contm, e descansou no stimo dia; por isso Jav abenoou o dia do Shabat e santificou-o. So muito claras as intenes do autor do relato da criao em anlise. A iniciativa direta na criao de tudo quanto existe ao nosso redor pertence a Deus. As aprovaes, sete vezes repetidas, bem feito! refletem o ponto de vista do autor que as colocou na boca de Deus. Mas, o autor no pretendeu escrever uma teologia pura e especulativa. Pelo contrrio, na descrio progressiva da obra criadora, ele fez questo de ser cientfico empregando todo o saber da poca. Alm de ser um cientista autntico em sua poca, o autor bblico ainda um defensor do monotesmo judaico. Ele procede a uma rigorosa desmitizao de todas as personificaes poticas, como o cu, terra, abismo, sol, lua, astros, que sem exceo, tornam-se criaturas do Deus nico e verdadeiro.
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Assim, a tradio sacerdotal faz a releitura dos acontecimentos passados e medita sobre eles, luz do presente, o exlio, para dar conforto e esperana aos israelitas deportados e lhes assegurar que voltaro ptria, depois de renovado empenho em observar a aliana (CIMOSA, 1987). O autor vislumbrou mais do que uma diverso potica, ele estava emprenhado em inculcar e exaltar o sbado, o dia da consagrao a Deus (SHREINER, 2004, p. 123). A inteno da narrao afirmar algo muito mais profundo que se coloca no nvel teolgico. Dessa maneira, muitos sacerdotes se tornaram telogos e assumiram a tarefa de manter a esperana de retorno do corao dos deportados. Esses telogos tiveram o cuidado de pensar a religio prescindida do Templo e da terra de Israel. Para tanto, resgataram algumas prticas para que a religio israelita pudesse ser praticada em qualquer tempo e lugar, mesmo na Babilnia. Recuperam prticas religiosas que garantissem a preservao da identidade do povo evitando a disperso. Nesse sentido que o sbado tomou um novo aspecto. Antes era uma festa mensal por ocasio da lua nova. Mas agora, a partir do exlio, deveria ser guardado em cada stimo dia (Lv 23:3). Deveria se suspender todo trabalho de acordo com a etimologia da raiz hebraica shabat, cujo significado cessar. Nesse intuito o relato de Gnesis 1:1-2:4a oferecia a fundamentao teolgica dessa prtica. O israelita deixa de trabalhar a exemplo de Jav. Essa prtica religiosa trazia enorme distino e caracterizao, pois no havia essa tradio na Babilnia, o que constitua uma atitude carregada de simbolismo e de protesto. Tal atitude facilitava a distino dos israelitas entre todos. A mensagem, a catequese, clara. Alcanar os desterrados a fim de que no se perdesse a essncia da f javista em meio a um ambiente pago. Jav o Deus criador inculcando nos israelitas a certeza de que a natureza, sol, lua tudo o mais eram criaturas do Deus de Israel. Portanto, no poderiam ser adorados como deuses. A manuteno da distino da raa se daria tambm na mensagem clara da continuidade de prticas religiosas possveis mesmo longe da terra, sem Templo e sem rei, onde o descanso sabtico viabilizaria tal preservao da identidade.
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Concluso necessrio ainda considerar, numa leitura que no fragmenta o texto, que o Pentateuco teve sua redao final por volta de 400 a.C. De volta a sua terra os israelitas poderiam apenas restabelecer as estruturas scio-religiosas. Coube ao jurisconsulto Esdras o trabalho de codificar a lei de Israel. Esdras utilizou as tradies narrativas inseridas num contexto jurdico assumindo tambm um carter legal. O Pentateuco visava recolocar as bases da identidade do povo que corria o risco de desaparecer ou ser assimilado pela potencia hegemnica. De tal forma que havia claramente uma Tor nas narrativas do Pentateuco a fim de indicar as condies de pertena ao povo de Israel em qualquer lugar e circunstncia. O mesmo propsito da narrativa da tradio sacerdotal em Gn 1:1-2:4a se estende ao intuito catequtico do Pentateuco. Inculcar leis que praticadas viabilizariam a continuidade da existncia do povo de Jav bem como a manuteno dos princpios erigidos por essa f. Durante o exlio e tambm posteriormente com a considerao da formao de toda a Tor, o Pentateuco, do qual o texto da criao faz parte, torna-se visvel a finalidade catequtica dos primeiros versculos da Bblia. So narrativas permeadas por leis que viabilizariam a manuteno e continuidade da existncia dos israelitas como povo de Jav. ntido que no se justifica, desse modo, usar o texto da criao em anlise como barreira entre Teologia e Cincia. O desafio maior a busca do querigma do texto para os que foram o primeiro alvo de tal catequese narrativa, viabilizando tambm seu querigma para todos quantos dele se aproximar em qualquer poca e lugar. Bibliografia A BBLIA DE JERUSALM. 3 ed. So Paulo: Paulinas, 2004. A BBLIA DO PEREGRINO. 2a ed. So Paulo: Paulus, 2006.
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CIMOSA, Mario. Gnesis 1-11: a humanidade na sua origem. So Paulo: Paulinas, 1987. CROATTO, Jos Severino. O mito como interpretao da realidade - consideraes sobre a funo da linguagem de estrutura mtica no Pentateuco. Ribla: Petrpolis, n. 23, pp. 16-22, jan., 1996. DATTLER, Frederico. Gnesis: texto e comentrio. So Paulo: Paulinas, 1984. MALLMANN, Loivo Jos. A criao, obra gratuita de Deus em vista do sbado. Estudos Bblicos, Petrpolis, n. 60, pp. 22-30, 1998. SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Genesis 1-11. So Paulo: Paulinas, 2002. SHREINER, Josef. Palavra e mensagem do Antigo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004. Notas
Especialista em Teologia Bblia e Mestre em Cincias da Religio. Professora da Faculdade Unida de Vitria no curso de Especializao em Cincias da Religio em Belo Horizonte. E-mail: flavia@clrgomes.com.br

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