HABERMAS E A CLONAGEM HUMANA

Charles Feldhaus

Resumo: este artigo examina a posio de Habermas a respeito da clonagem humana, ressaltando a crtica do filosfo ao uso de alguns argumentos biolgicos e pragmticos no debate acerca da biotecnologia moderna. A crtica habermasiana utilizao de argumentos biolgicos reminiscente da posio de outros pensadores como Hume, Moore e Hare, a saber, no possvel derivar ou obter conseqncias normativas sem alguma premissa normativa. Algumas consideraes sobre tica aplicada, buscando delimitar a posio do frankfurtiano acerca da clonagem, sero realizadas. Palavras-chave: biotica, clonagem humana, falcia naturalista, autonomia, normativo

Ich habe nicht den Eindruck, da wir auf die moralischen und rechtlichen Fragen der Gentechnik und der Reproduktionsmedizin bereits die richtigen Antworten gefunden haben. Nur: Die Biologie selbst kann sie uns nicht geben. (Habermas) azem parte do imaginrio humano e da fico cientfica os cenrios fantsticos e s vezes quase diablicos a respeito do futuro do desenvolvimento cientfico nas mais diversas areas do conhecimento. Em geral, a fico cientfica mistura a homogeneidade de pessoas humanas sendo moldadas, segundo um padro de perfeio baseado na disciplina e rigor estrito, e soma-se a isso um desrespeito a direitos e liberdades bsicas constitucionais. O design do personagem do cientista no imaginrio e nessas obras de fico normalmente vem marcado por traos de ausncia de carter, despre-

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ocupao com as conseqncias de suas aes e com as pessoas envolvidas na pesquisa, e o que pior, o cientista retratado como tendo, ou prestando servio a pessoas que tm, ideais dominadores, por exemplo, de conquistar ou destruir o mundo. Entretanto, tal retrato do cientista errneo e no convm trat-lo a fundo aqui, pois a cincia e a tecnologia dela resultante trouxeram muito mais benefcios do que danos sociedade. Ento, qualquer oposio aberta cincia sem considerar as especificidades de cada caso fantica e errnea. Contudo, o crescente desenvolvimento cientfico tem suscitado novas questes a serem respondidas pela reflexo moral que em nada se assemelham com esse quadro totalitrio pintado pela literatura de fico cientfica. Um ramo em particular da cincia contempornea, a biotecnologia moderna, vem alimentando esse imaginrio de fico cientifica. O sculo XX observou, no campo da biologia, descobertas como a estrutura do DNA, a clonagem de mamferos adultos, o Projeto Genoma Humano, entre outras. O sculo passado tambm observou a bomba nuclear e a inveno de aparelhos de manuteno da vida em condies terminais, assim como aparelhos de diagnstico pr-natal. Essas descobertas fizeram com que o ser humano precisasse repensar suas convices normativas acerca do incio e do fim da vida. O Projeto Manhatan levou a se repensar os limites da pesquisa cientifica e a refletir acerca de se ns deveramos ou no colocar limite quilo que permitido buscar conhecer. Todavia, o que parece ameaador, segundo Habermas, nessa tecnologia no nenhum poder totalitrio e unificador, que controle as pessoas e viole suas liberdade e direitos bsicos. Mas um abandono s decises individuais e ao mercado livre da deciso acerca da determinao da correo moral e jurdica dos casos em que deve ser permitido ou proibido o uso dessa nova tecnologia. Habermas, herdeiro da escola de Frankfurt e defensor da tica discursiva, tem realizado consideraes acerca da biotecnologia moderna e suas aplicaes particularmente quelas voltadas para a medicina. Em O Futuro da Natureza Humana, ele mostrou-se um crtico veemente da eugenia liberal, especialmente da eugenia positiva que visa ao aperfeioamento gentico do genoma do embrio a ser fecundado. Todavia, em algumas conferncias menores Habermas tem se dedicado clonagem humana e aos tipos de argumentos a que se pode recorrer na avaliao dessa biotecnologia. Munese de argumentos que traam analogias entre a clonagem e a escravido, cujo pano de fundo tem um vis kantiano em que se incluem conceitos normativos como liberdade e responsabilidade normativamente entendidas e critica ardorosamente a utilizao de argumentos biolgicos, empricos e pragm30 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 17, n. 1/2, p. 29-40, jan./fev. 2007.

ticos na soluo de dilemas morais. A justificao para essa postura traz memria o erro lgico atribudo por Moore a vrias concepes ticas, a saber, a falcia naturalista. Habermas sustenta que a clonagem humana criaria uma Entscheidungskompetenz, que minaria uma das condies essenciais da atribuio de responsabilidade. Essa instncia de deciso que contm em si intenes alheias que afetariam a esfera de liberdade tica do indivduo clonado. Esse tipo de instncia decisria se tornaria moral e juridicamente relevante determinao (at certo ponto, ao menos) do plano de vida pelo patrimnio gentico. Nagel, em Ethics without Biology, realiza algumas consideraes acerca da especificidade da moralidade que apiam a postura habermasiana quanto restrio da discusso ao plano normativo. Para Nagel, a tica uma disciplina eminentemente teortica e explicaes biolgicas no podem funcionar, em funo dessa especificidade, como base ltima de deciso acerca de questes ticas substantivas. A biologia tem algum papel a desempenhar na reflexo moral e tica. Contudo, no pode ser o papel de juiz, pois a especificidade da moralidade impede de derivar concluses normativas apenas de enunciados fticos ou fsicos da biologia. Questes ticas e jurdicas substantivas exigem recorrer a argumentos normativos (que contm dever como um de seus componentes) e a deliberao democrtica, no a verificao de fatos. Alguma discordncia normativa pode estar baseada em discordncia acerca de fatos, mas nem toda discordncia normativa tem essa base ou pode ser completamente resolvida dessa maneira. O presente estudo buscar reconstruir a posio de Habermas nessas conferncias menores, traando paralelos com a noo de falcia naturalista mooreana e com as consideraes de Nagel em Ethics without Biology a respeito da especificidade da reflexo moral. Alm disso, sero tecidas algumas consideraes crticas acerca da pertinncia dos argumentos e das pressuposies habermasianas nesses argumentos contra a clonagem humana. A CLONAGEM E ESCRAVIDO No texto Escravido Gentica? Fronteiras morais dos progressos da medicina da reproduo, Habermas pretende evidenciar o ncleo racional da reao de oposio clonagem humana. Aqui ele discute com Elisabeth Beck-Gernsheim. Ela sustenta ser impossvel regular juridicamente a nova tecnologia e acredita que uma regulamentao traria efeitos nocivos liberdade do ser clonado. Seu argumento tem natureza sociolgico-pragmtica baseia-se no testemunho do jurista norte-americano Lawrence H. Tribe. BeckFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 17, n. 1/2, p. 29-40, jan./fev. 2007. 31

Gernsheim, assim como Habermas, reconhece que diversas foras esto tentando normalizar essas novas prticas: sucesso econmico, interesse dos compradores e desejo de ter o prprio filho. Entretanto, Habermas acredita que devemos limitar normativamente essas presses com base no olhar que os prprios afetados lanariam sobre si mesmos. O cerne da estratgia argumentativa habermasiana a diferenciao entre destino natural e destino geneticamente manipulado. No caso de um clone natural, gmeos univitelinos, no h uma Entscheidungskompetenz [instncia decisria] e nem intenes alheias que afetam as pressuposies essenciais da responsabilidade. Habermas traa paralelos entre a manipulao gentica (clonagem humano, em especial aqui) e a escravido. Em ambos os casos se estaria fazendo um uso da pessoa humana maneira de uma propriedade ou bem material. O frankfurtiano sustenta basear-se em premissas kantianas que implicam que o uso no igualitrio das liberdades bsicas por parte de uma pessoa para com outra acarreta uma perda de liberdade para essa mesma pessoa, pois no pode mais ser considerada uma situao de reciprocidade. No bvio porque Habermas pensa que intervir na liberdade de uma outra pessoa afeta a liberdade dessa mesma pessoa interventora. Habermas ressalta apenas que essa tese tem bases kantianas. Mas, o que Habermas quer dizer aqui? Que tipo de justificao kantiana poderamos oferecer? Algumas consideraes acerca da noo kantiana de direito racional estrito poderiam colaborar para uma melhor compreenso. Para Kant: 1) o direito um instrumento de coordenao de arbtrios humanos, de modo a tornar compatvel a liberdade de todos de acordo com uma lei universal; 2) o direito consiste num aparelho monopolizador do poder de coero, que se mune desse mesmo poder, para impedir obstculos liberdade exterior de ao; 3) as exigncias da frmula da universalidade e da frmula do reino dos fins de Kant implicam uma considerao de todos os envolvidos e a no permisso de excees. Ao explicar a psicologia da transgresso, Kant enfatiza que o agente imoral quer no apenas realizar uma exceo para o seu caso, mas ainda deseja a validade da mxima em geral. De 1, podemos concluir que o direito liberdade, como qualquer outro direito, s realizvel caso seja feito para todos; com base em 2, observamos que o direito visa eliminar obstculos liberdade, criando obstculos aos impedimentos da liberdade exterior; de 3, pode inferir-se a imoralidade de algo que contenha inconsistncia prtica, a saber, uma defesa simultnea de uma infrao (ato que lesa a liberdade) e de uma promoo de um mesmo direito (liberdade do infrator). Espero com isso ter suscitado algumas hipteses plausveis acerca da justificao kantiana da tese habermasiana supracitada.
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Quando Habermas traa paralelos entre escravido e clonagem humana, ele no est sustentando que os casos sejam exatamente iguais, mas quer enfatizar que, embora tenhamos todos que conviver com um patrimnio gentico no escolhido e, por isso, com certas limitaes prvias ao desenvolvimento do projeto de vida, bvio que talentos e deficincias influenciam de alguma maneira nos projetos de vida que podemos vir a desejar empreender. No caso da clonagem, a posse de um genoma particular com certas deficincias e talentos no ser meramente uma circunstncia casual, mas algo que poderia ser imputado a algum, ao manipulador. BeckGernsheim, por sua vez, afirma que somos responsveis mesmo no tendo controle sobre a essncia de nossa construo das propriedades herdadas. Portanto, nada de novo surge com a nova tecnologia. HABERMAS E A FALCIA NATURALISTA Na segunda conferncia acerca da clonagem humana No a natureza que probe clonar. Ns mesmos devemos decidir Habermas critica o uso de argumento proveniente das cincias naturais na soluo de questes normativas substantivas, como caso da clonagem humana. Dieter E. Zimmer sustenta que devemos regular a clonagem com base na hiptese biolgica de que o mecanismo de variao natural fornece vantagens adaptativas a nossa espcie. Contra esse argumento, Habermas afirma que apenas se acrescentarmos suposies normativas obteremos uma concluso prtica autntica a partir desse raciocnio, ou seja, o frankfurtiano sustenta aqui uma tese conhecida na histria da Filosofia, a tese humeana da impossibilidade lgica de derivar proposies normativas (contendo dever) apenas de enunciados acerca de fatos (contendo ). Comumente se identifica essa tese humeana com um outro tipo de erro lgico identificado por Moore, em seu Principia Ethica, a saber, a falcia naturalista1. A tese mooreana sustenta que um erro identificar ou confundir conceitos morais ou normativos com alguma propriedade fsica ou natural. Richard Hare, em seu clebre livro The Language of Morals, sustenta tese semelhante quando afirma a impossibilidade de se derivar enunciados imperativos ou normativos apenas de enunciados indicativos. Para Hare, e ele parece correto em pensar dessa maneira, no possvel obter uma concluso no imperativo se pelo menos uma das premissas no estiver no imperativo e, tambm, no possvel derivar concluses imperativas apenas de premissas indicativas. Se isso fosse possvel o naturalismo na tica, que busca reduzir enunciados imperativos ou normativos a enunciados acerca de fatos, seria o caso. Mas, como
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faz parte da funo da moralidade orientar a conduta, juzos normativos precisam conter certo sentimento de obrigatoriedade no redutvel a fatos ou a enunciados sobre fatos. Contudo, o caso dos imperativos hipotticos parece mais complexo, pois todas as premissas so enunciados indicativos, e a concluso, imperativa. Esse teria sido o tipo de estratgia utilizada por Aristteles para superar a dificuldade de derivar concluses imperativas de enunciados fticos. Porm, Aristteles desenvolve uma tica teleolgica que pressupe certa viso ontolgica do mundo e do ser humano. Toda essa euforia em torno das descobertas da biologia tem inclusive suscitado tentativas de fundamentao e explicao da tica luz da biologia, e h quem chegue a sustentar uma substituio dos argumentos normativos pelos biolgicos. Contudo, esse tipo de fundamentao inadequado. As consideraes metaticas realizadas por Moore, Hume, Nagel, entre outros, acima citadas, suscitaram fortes crticas a esse tipo de estratgia argumentativa. Moore, por exemplo, criticou ardorosamente algumas estratgias de fundamentao da tica na sociobiologia. Alm disso, Moore sustentou que vrias concepes ticas tradicionais tm cometido um tipo de erro lgico que ele denominou de falcia naturalista. Esse erro consiste na identificao ou confuso entre bom com propriedades naturais ou metafsicas, ou ainda na inferncia baseada nesses erros. Nagel, por sua vez, sustentou que a tica tem especificidades prprias, entre elas a de ser uma atividade humana teortica, que por isso no pode ser fundamentada por recurso biologia. Habermas, em Uma viso genealgica do teor cognitivo da moral, entende a moralidade e particularmente as declaraes ou enunciados morais como visando coordenao de aes dotada de dois nveis, um nvel mais imediato e um nvel crtico2. Alm do mais, regras morais operam fazendo referncia a outras regras morais e no a fatos propriamente ditos, mas isso no quer dizer que referncia a fatos nunca seja relevante para a moral, apenas que falar de moralidade no prioritariamente falar sobre fatos do mundo, mas sim sobre as regras que orientam nossas aes e emoes. Desse modo, a moral tambm lida com nossas reaes no que diz respeito a sentimentos, como a repulsa, a indignao, o desprezo, o ressentimento, a vergonha e a culpa (HABERMAS, 2002, p. 12-13). Contudo, no seria adequado atribuir aos prprios sentimentos o estatuto de critrio moral, como o faz Allan Gibbard em sua viso expressivista de normas da moralidade baseada na teoria da evoluo e em hipteses especulativas psicolgicas, tentando mostrar o ter, no cognitivista da moralidade. Habermas julga esse tipo de estratgia explicativa da moralidade interessante, todavia, no pare34 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 17, n. 1/2, p. 29-40, jan./fev. 2007.

ce capaz de explicar e justificar o aspecto normativo da moralidade. Gibbard explica apenas como a moralidade funcionaria luz da teoria da evoluo, buscando evidenciar as vantagens evolutivas dos sistemas de coordenao animal e linguisticamente infundido. Contudo, no parece capaz de justificar o prprio ponto de vista moral. Desse modo, embora Gibbard no parea incorrer na falcia naturalista, no consegue desenvolver uma viso que possibilite justificar um ponto de vista moral, pois apenas descreve a moralidade e carece de premissas normativas. Habermas pressupe uma concepo kantiana de liberdade de ao, a fim de avaliar a tecnologia. A reciprocidade (respeito mtuo), a simetria e o consentimento precisam ser respeitados pela nova tecnologia. Contudo, a nova tecnologia cria uma situao assimtrica entre programador e programado, que consiste em uma intromisso em uma zona normalmente subtrada ou indisponvel interveno de outrem, a esfera subjetiva da constituio de um projeto de vida boa ou correta. Tanto o patrimnio gentico natural quanto o manipulado criam dependncias. Porm, no primeiro caso, o acaso determina essas dependncias, no segundo, h uma fixao proposital de um terceiro que at mesmo poderia ser imputado, e isso torna esse uso da tecnologia moral e juridicamente relevante. Entretanto, mesmo que seja incontestvel que quando algo entra no mbito das aes humanas imputveis, se torna moralmente ou juridicamente, ou em ambos relevante e por isso merece escrutnio e reflexo nessas respectivas esferas, o fato de algo se tornar relevante no implica incorreo moral ou jurdica. preciso recorrer a algum critrio normativo mediante o qual essa incorreo possa ser atribuda. O problema, porm, que no parece haver argumentos normativos ou critrios normativos muito ntidos para tratar das questes impostas pela biotecnologia moderna. Habermas recorre criao de uma relao de assimetria inexistente e a impossibilidade de se compreender como nico autor de seu projeto de vida. s vezes, ele refere-se a um tipo de atitude instrumental para com o ser humano geneticamente manipulado (nesse caso, o clone), que reminiscente da frmula da humanidade de Kant. Nessa perspectiva, clonar seres humanos seria moralmente questionvel em funo de um desrespeito dignidade humana da pessoa clonada. Contudo, a aplicao da dignidade ao embrio clonado j pressuporia que o embrio fosse um ser dotado de dignidade, mas isso controverso. Talvez por isso Habermas tenha escolhido o caminho da autocompreenso tica da espcie. O trato com a vida humana pressuposto no uso da biotecnologia moderna, na clonagem e na manipulao gentica com vistas ao aperfeioamento, atenta contra nossa autocompreenso como pessoas livres, autnomas e responsveis.
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Alm disso, o filsofo parece considerar possvel justificar normativamente mediante argumentos negativos no causar nenhum dano ou mal. Realizar a interveno gentica de modo a evitar que o indivduo em que o embrio se tornar desenvolva determinada doena. Todavia, Habermas reconhece a variabilidade cultural dos padres do que considerado um mal ou um dano, inclusive faz referncia ao exemplo histrico do Nazismo em que pessoas foram consideradas de raa inferior, de modo a permitir sua excluso e posterior execuo nas cmaras de gs. A CLONAGEM E O DIREITO PROTEO A VIDA DO SER HUMANO Na ltima conferncia A pessoa clonada no seria um caso de dano ao direito civil - Habermas evidencia seu desacordo quanto ao tipo de argumento para com Reinhard Merkel. Merkel defende uma posio emprica sobre a clonagem humana baseada na ausncia de danos, consequentemente, e critica a regulamentao existente na Alemanha, desde 1990, para o caso da clonagem humana. A posio de cunho kantiano de Habermas, entretanto, recorre autocompreenso normativa subjacente. A manipulao gentica fixa condies essenciais formao da identidade. O genoma de uma pessoa consiste em condies potencializadoras e limitadoras de caractersticas essenciais construo de um plano de vida. Na medida em que um de nossos peers intervm no patrimnio gentico de algum, constituda uma diferena em relao aos que tm o patrimnio atribudo seja ao acaso circunscrito pela juno dos gametas dos pais seja a uma providncia divina. A diferena a criao de uma relao interpessoal desconhecida at agora, uma relao de dependncia entre programador e programado geneticamente. H uma limitao irrevogvel e assimtrica na liberdade de empreender um projeto de vida do programado. Para Merkel, por sua vez, somente seria relevante a qualidade do genoma e no como e de quem ele foi obtido. Para ele, a nica questo relevante saber se o genoma possui alguma deficincia ou propenso a doenas graves e no o modo como foi obtido ou de quem foi obtido. Para Habermas, o ponto central est na autocompreenso normativa ou tica pressuposta. Todavia, Habermas no v nenhum problema na tcnica propriamente dita, mas sim na autocompreenso e na atitude semelhante a um procedimento de fabricao. Uma das condies necessrias para a igualdade jurdica entre as pessoas seria minada como a criao de uma instncia decisria e a confuso das pessoas (dotadas de dignidade) e coisas, ou seja, um uso instrumental da pessoa humana mesmo que em estgio embrionrio.
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Habermas critica o argumento pragmtico que sustenta que uma regulamentao da clonagem no deveria ser realizada porque no pode ser evitada em escala mundial, em algum lugar ela continuar a ser empreendida clandestinamente ou em algum lugar com legislao favorvel. O uso de argumentos pragmticos no caso da clonagem humana tem dupla face. Embora os opositores da regulamentao sustentem que a clonagem humana, se considerada ilegal, em um lugar, mesmo assim seria empreendida em locais com legislao mais favorvel. tambm correto sustentar, se munindo de argumentos pragmticos, que, regulando a tecnologia, a motivao para empreender esse tipo de pesquisa seria significativamente minada. A sociedade no daria nenhum tipo de reconhecimento, desde que passaria, ento, a ser uma prtica ilcita. A possibilidade de tais pesquisas virem a ser contempladas com um Prmio Nobel ou terem acesso fcil a financiamento seria significativamente reduzida (PEREIRA, 2003, p. 39-40). Contudo, preciso discriminar o que deveria ser permitido e o que deveria ser proibido e ainda o que deveria ficar a cargo da deciso pblica, sujeito pois variabilidade cultural e s vises de vida boa das pessoas. TICA DO DISCURSO APLICADA Enfim, como vimos, Habermas realizou diversas consideraes acerca dos tipos de argumentos que podem ser utilizados ou ao menos que deveramos utilizar quando estamos decidindo questes bioticas. Esse tipo de reflexo moral denominada metatica, contudo, a tica tambm possui duas outras partes essenciais sobre as quais precisamos tecer algumas consideraes mesmo que de modo breve, a saber, a tica normativa e a tica aplicada. A concepo de tica normativa habermasiana uma verso dialgica do imperativo categrico de Kant (HABERMAS, 1989, p. 88). E a tica aplicada, no nosso caso, a biotica consiste em uma aplicao a casos particulares dos princpios da tica normativa. Para fazer isso, ns precisamos distinguir a clonagem em tipos: a clonagem pode ser feita de organismos inteiros ou de clulas ou tecidos apenas; pode ser feita in vivo, a saber, introduzindo tecidos ou clulas clonadas em indivduos vivos, a fim de curar alguma doena; pode ser feita in vitro teraputica ou a meramente reprodutiva. A clonagem teraputica pode ajudar a lidar com a infertilidade masculina, poderia permitir a recuperao de um filho perdido e at mesmo evitar a rejeio de rgos transplantados. No entanto, a clonagem como meio de recuperar ou substituir o filho perdido tem pressupostos equivocados, pois a constituio de um indivduo envolve mais do que genes. Os
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genes ocupam um papel relevante, mas o meio ambiente e a educao no podem ser desconsiderados. Por isso, um contra-senso sustentar a clonagem com base no benefcio da recuperao de entes queridos perdidos. preciso reconhecer, todavia, que a clonagem pode trazer vrios benefcios no que diz respeito rejeio de rgos transplantados e regenerao de rgos doentes. Mas esse benefcio justifica apenas a clonagem de clulas e tecidos, no a clonagem de organismos inteiros (clonagem reprodutiva). Para Habermas, a clonagem reprodutiva, e no teraputica atenta contra autocompreenso normativa ou tica de pessoas autnomas, livres e responsveis. Quanto clonagem teraputica no reprodutiva que visa eliminao profiltica de doenas ou com a rejeio de rgos, elas deveria ser permitida e no prescrita, pois a determinao do que uma mal ou um dano depende de padres culturais. Consideraes Finais Para finalizar, a posio habermasiana de defender a especificidade da moralidade em relao s cincias naturais uma postura justificada por toda uma tradio da reflexo moral, particularmente da metatica, que tem discutido o estatuto epistemolgico e ontolgico dos conceitos normativos. Quanto tese de Beck-Gernsheim, que somos responsveis, mesmo que nosso patrimnio gentico seja idntico ao da pessoa de quem o nosso foi retirado, tem certa plausibilidade. Contudo, mesmo que ainda possamos ser considerados responsveis sob essas circunstncias, inegvel a criao de uma instncia decisria que, de algum modo, a afeta o ser humano manipulado. H questes de natureza tcnica a serem consideradas, como, por exemplo, sobre a viabilidade e os riscos de clonar um ser humano. Mas essa seria uma discusso no estritamente normativa, se bem que risco no seja uma noo totalmente objetiva tambm. H questes de justia distributiva. Uma vez que algum foi manipulado, ele pode ter alguma desvantagem em relao a outras pessoas na distribuio de recursos sociais e econmicos em funo do patrimnio gentico recebido. A manipulao gentica inclui a dotao natural dentro do escopo das aes imputveis, pois se encontra dentro da esfera de ao dos genitores. Isso no significa que toda manipulao seja censurvel, mas essa tambm no posio de Habermas. Porm, desde que deixou de ser irrelevante moral e juridicamente, tendo entrado no mbito das aes imputveis, decidir democraticamente como lidar com cada caso da nova tecnologia parece a posio com maior possibilidade de ser adotada. Quanto a limitar o debate na verificao, supostamente objetiva, da existn38 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 17, n. 1/2, p. 29-40, jan./fev. 2007.

cia de danos ao ser humano clonado, parece exigir mais informao, mas esse critrio de deciso monopoliza a tomada de deciso com os cientistas. Notas
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O que Moore pretende com o termo falcia naturalista altamente controverso, pois o prprio filsofo atribui diferentes definies a esse erro lgico, contudo, na Introduo a pretensa segunda edio do Principia Ethica, Moore sintetiza o erro a trs casos. DallAgnol (2004) reconstri esses trs casos da seguinte maneira: confundir bom com um predicado do tipo a ser definido, ou seja, um erro categorial (EC) de confundir bom com alguma propriedade natural ou metafsica; sustentar que bom idntico a tal predicado, ou seja, um caso de identificao equivocada (CIE) entre bom e algum tipo de propriedade diferente de bom; fazer uma inferncia baseada na confuso ou identificao equivocada (casos 1 e 2). Esse terceiro caso comumente relacionado com a guilhotina de Hume que sustenta que no se pode derivar enunciados normativos apenas de enunciados sobre fatos, h uma diferena de especificidade. Esse terceiro erro denominado por DallAgnol erro inferencial (EI). Reconheo semelhanas entre essa distino habermasiana e outra traada por Richard Hare em Moral Thinking, a saber, entre o nvel intuitivo e o nvel crtico, contudo, no discutirei qual a relao entre elas no presente momento.

Referncias
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Abstract: this paper intends to examine Habermas position about human cloning stressing the philosophers criticisms against the use of some biological and pragmatic arguments in the discussion concerning ethical cases involved in the modern biotechnology. The Habermasian criticism against the use of biological arguments remember others thinkers as Hume, Moore and Hare, who maintained to be not possible derive only normative consequences from non normative premises. A few considerations concerning applied ethics looking for delimit the Frankfurtians position about human cloning will be made. Key words: bioethics, human cloning, naturalistic fallacy, autonomy, normative

O presente artigo foi apresentado no Biotica, Biotecnologia, Biopoltica, III Simpsio Internacional da Sociedade Brasileira de Fenomenologia, na PUCRS, em Porto Alegre, em 6 de Junho de 2006. Foi recentemente publicado na revista virtual <http://www.controversia.unisinos.br/>. CHARLES FELDHAUS Doutorando em Filosofia com concentrao em tica e Filosofia Poltica na Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: charlesfeldhaus@yahoo.com.br

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