Extracto de El Desarrollo Humano de J.G.

Bennett

Vamos a tratar de ver lo que, en general, significa el trabajo sobre s mismo. Ya me he referido a la dificultad que surge de nuestra incapacidad para vernos a nosotros mismos como lo que somos. Lo ms importante para nosotros es invisible para nosotros, porque nosotros slo discernimos lo que hacemos y no lo que somos, ni la forma de nuestra voluntad. Incluso en relacin con nosotros mismos, todo lo que podemos observar y estudiar es lo que hacemos, es decir, nuestras propias funciones. Esto es igualmente cierto, si estamos tomando nota de la conducta externa o de nuestra actividad interna de pensamiento, sentimiento y as sucesivamente. Lo mismo sucede con nuestro conocimiento de los dems. Todo lo que podemos observar es lo que hacen, es decir, sus funciones. Pero la funcin es slo una dimensin de nuestra naturaleza. Hay otras dos dimensiones, la del Ser y la de la Voluntad. El trabajo sobre s mismo sin duda es sinnimo de trabajo en la funcin, pero tambin significa el trabajo para el crecimiento del Ser y para la liberacin de la Voluntad. Es casi imposible evitar la confusin a menos que distingamos entre los tipos de trabajo y las etapas de trabajo que estn involucrados en este triple proceso.

Usted puede entender mejor lo que quiero decir si se examina en conjunto lo que podra llamarse el esquema caracterstico del trabajo segn las enseanzas de Gurdjieff. Esto comienza con el surgimiento de una cierta fuerza, un cierto estado de energa, que da lugar a un impulso hacia el autoperfeccionamiento. Con la gente moderna en general, criada en las condiciones modernas de la educacin, este impulso - si aparece absolutamente - se presenta en la cabeza. Es decir, nos ponemos a pensar de una manera determinada. Ciertas ideas empiezan a atraernos y comenzamos a dar mayor importancia a ellas que a otras. Esto es llamado por Gudjieff la formacin del "centro magntico". (Cf. "En busca de lo milagroso", pp 200-4). Todo esto construye una cierta predisposicin en las funciones. Se trata de una nueva valoracin que provoca una disposicin fresca de memorias y hbitos de pensamiento, de sentimiento y actitud. Todo esto se puede expresar diciendo que empezamos a estar preocupados con el problema de la Realidad. Cuando este problema coge forma, a travs de algn tipo de conocimiento de lo que es posible para nosotros, esto conduce a la formulacin de un objetivo.

La formulacin de un objetivo es el punto de partida para el trabajo. No quiero decir que necesariamente debe estar presente una comprensin clara de lo

que ha ocurrido. Puede que no veamos que hemos comenzado a mirar en una nueva direccin. Slo se puede sentir en nosotros mismos un impulso para buscar una forma diferente de vida. Cuanto ms claramente veamos la direccin en que deseamos ir, es decir, cunto ms definitivamente podamos formular nuestro objetivo, ms productivo es nuestro trabajo. Gurdjieff siempre insisti en este punto. Dijo que el punto de partida del ser humano es tener un objetivo. Yo habl de esto en el final de la ltima conferencia. El fin en s mismo no es definitivo. Tambin debe sufrir una transformacin. Al principio no podemos ver bien lo que realmente queremos o lo que es posible para nosotros. Sin embargo, hasta que no veamos algo y deseemos algo, no hay energa potencial y por lo tanto no hay posibilidad de trabajo productivo.

Esto lleva a la pregunta que inevitablemente debemos hacernos cuando nos ponemos delante de nosotros mismos un objetivo que es realmente importante para nosotros. Queremos conseguir algo que en la actualidad esta carente en nosotros y tarde o temprano nos vemos obligados a preguntarnos qu est involucrado en el logro de esto y si tenemos los medios para proporcionarlo. En un primer momento, inevitablemente, hay que interpretar estas cuestiones en trminos funcionales. Nos preguntamos si sabemos lo que es necesario conocer, con el fin de que el conflicto de los impulsos pueda ser resuelto en favor de una decisin definitiva. Me pregunto si tengo o no la fuerza fsica para soportar lo que puede ser necesario atravesar, si mis sentimientos son capaces de soportar lo que voy a tener que sufrir o no. Todo esto es una evaluacin en trminos funcionales. El paso que se debe hacer es relacionar el "qu" y el "cmo." Qu quiero lograr es mi objetivo, cmo lograrlo es una cuestin de conocimiento.

Una parte del trabajo sobre uno mismo y al principio la nica parte que es posible, se conecta con la Funcin. Para esto debo conocer mis propias funciones y lo que est involucrado en su transformacin. Este es el autoconocimiento. Hasta no tener por lo menos un cierto grado de autntico conocimiento de m mismo, no tengo manera de saber qu trabajo es til y que trabajo es intil o incluso perjudicial. Sin embargo, el auto-conocimiento no lo es todo. Como dije en la primera conferencia, el conocimiento se refiere nicamente a la Funcin. Tarde o temprano, por lo tanto, si la transformacin del Ser y la Voluntad va a tener lugar, vamos a necesitar ms que conocimiento. Aunque el conocimiento es slo un factor, es indispensable. Con el fin de trabajar debe haber una separacin entre activo y pasivo, es decir, entre el mayor y el menor nivel de energa. El primer paso hacia esta separacin slo puede hacerse a travs del conocimiento. Si no est presente en m el deseo de cambiar, no puedo hacer nada hasta que yo pueda reconocer lo que en m favorece mi objetivo y lo que en m se resiste. Cuando haya puesto el uno contra el otro, es el comienzo del trabajo sobre m mismo. Es a travs de esto que surge en m una opcin entre 's' y 'no' que puede resultar en un cambio real.

Hasta ahora he hablado slo en teora. Ahora tenemos que investigar de una manera ms prctica qu es lo que favorece y qu es lo que impide nuestro desarrollo. El factor favorable o positivo es mi deseo de cambiar. Esta es la fuerza que surge en la medida en que realmente siento que mi objetivo es importante para m. Determina el grado en que estoy preparado para resistir los otros impulsos con el fin de alcanzar dicho objetivo. En la medida en que la fuerza resultante es consciente, es el factor positivo en mi trabajo. Contra ella se establece un factor negativo o de negacin. Me he referido varias veces en el curso de estas conferencias a las influencias negativas o de negacin en la vida humana. Tenemos que reconocer la presencia en nosotros mismos de las negaciones y tenemos que tenerlas en cuenta.

No slo debemos velar por el crecimiento de la semilla para alimentar y cuidar de ella. Tenemos tambin que eliminar las malas hierbas que la pueden ahogar y alejar a los enemigos que puedan destruirla. Estas malas hierbas y otros enemigos existen en nosotros. Es fcil ver que ellos incluyen los impulsos de nuestro propio egosmo, nuestra vanidad, nuestro amor propio, nuestras sospechas, nuestros miedos, nuestra pereza y as sucesivamente. Tomados en conjunto, se trata de una fuerza negativa o de negacin que se opone a la transformacin de nuestro Ser. Es la fuerza que nos mantiene en lo que somos. No es, sin embargo, el nico enemigo de nuestra transformacin. Hay otros que son igual de peligrosos. Hay un segundo grupo de factores relacionados con la ilusin, con el auto-engao, con la incapacidad para distinguir lo real de lo falso, ya sea dentro o fuera de nosotros. No vemos las cosas como son. No podemos, aunque quisiramos. Hay en nosotros un defecto inherente que nos lo impide. Vemos lo que es importante como poco importante y lo que no es importante puede verse como una montaa. Esto es lo que Gurdjieff llama la reflexin invertida de la realidad sobre la propia atencin. ("Del Todo y de Todo", p 1233). Lo que es difcil nos parece que sea fcil. Es ms exacto decir que damos por sentado que podemos hacer lo que en realidad es imposible para nosotros, mientras que lo que realmente podemos hacer, nos imaginamos que es muy difcil, si no imposible. Las ilusiones de este tipo juegan un papel muy grande en nuestra vida. Por ejemplo, creemos que podemos "hacer". Nos imaginamos que podemos dirigir y organizar el curso de nuestras vidas - tal vez con dificultad - pero en todo caso, damos por sentado que podemos, ms o menos, hacer lo que decidimos. Nosotros, en absoluto vemos que esto es imposible y que las cosas nunca suceden como nosotros decidimos. Todo esto es parte de la ilusin en la que vivimos. Estrechamente relacionada con la ilusin se halla la prdida permanente de la fuerza por la que vertemos nuestras energas en las actividades inconscientes de nuestras funciones que no nos dan nada real o permanente. El desperdicio de energa y oportunidades es la principal causa de la sensacin de frustracin en la que caemos tan pronto como la ilusin de nuestra capacidad de "hacer" es

sacudida. Ilusiones agradables y desagradables, imaginacin, frustracin y despilfarro, son un grupo de factores negativos que se interponen en el camino para que nuestro desarrollo sea posible. Son diferentes de nuestro egosmo y nuestro amor propio, pero no son menos peligrosos.

Hay un tercer grupo de factores que es menos conocido que cualquiera de ellos, a pesar de que incluye tal vez el mayor obstculo para el autoperfeccionamiento. Esto es lo que Gurdjieff llama identificacin". En su forma ms simple, la identificacin es la tendencia que todos tenemos de perdernos en todo lo que pensamos sentir o hacer. Otro factor en este grupo es la esclavitud interior que crea una falsa relacin con otras personas y que Gurdjieff llama "consideracin interna". Creo que es cierto que nadie puede llegar a entender lo que significa la identificacin hasta que l o ella hayan lidiado con seriedad el problema de la libre voluntad. Las discusiones tericas acerca del libre albedro y el determinismo carecen de ventajas en ninguna parte, porque ellos pasan por alto el punto esencial, que es que no tenemos la libertad de la voluntad, no por leyes deterministas, sino porque nos perdemos en todo lo que tratamos de hacer y no nos damos cuenta. La identificacin es una forma muy extraa de esclavitud, ya que acta precisamente a travs de disfrazar la verdad de que nosotros no somos libres. Tenemos la impresin de que pensamos lo que vamos a pensar, hacemos lo que queremos hacer y en general de que somos ms fuertes que las influencias de nuestro medio ambiente. En realidad, somos mucho ms dbiles y siempre estamos controlados por algo que no sea nuestra intencin. Todo esto y mucho ms, adems pertenece al grupo de factores que constituyen la subjetividad de la gente comn, es decir, su incapacidad de experimentar nada objetivamente, incluso sus propios estados internos. Lo extrao es que la identificacin es un acto de libertad que produce un estado de esclavitud. Es darse por vencido, entregarse a todas las influencias accidentales y por lo tanto perder el contacto con la propia realidad. La identificacin ha sido reconocida y descrita por los sabios de todas las pocas como el principal enemigo de la oracin y la contemplacin, el principal obstculo para todo hacer intencional.

Cuanto ms claramente veamos la naturaleza de las influencias negativas que actan en nuestras vidas, mejor podremos entender el problema que tenemos por delante. Todas nuestras funciones estn impregnadas de estos factores negativos. Pero conocerlos no es poca cosa. Se requiere una lucha para ser sincero. No es suficiente saber tericamente, tenemos que verificar y comprobar los hechos. Esto slo puede hacerse mediante el auto-estudio. Ya sea que su naturaleza est claramente reconocida o no, todos los Caminos para nuestro propio desarrollo deben tomar estas fuerzas negativas en cuenta y proporcionar los medios para luchar contra ellas. A veces el nfasis est puesto en un grupo, a veces en otro. Si se hace demasiado hincapi en uno de los factores con exclusin de los otros, esto puede resultar en un

unilateral, desequilibrado desarrollo, dejando atrs los problemas que en una etapa posterior puede ser ms difcil de resolver que si se buscan y se tienen en cuenta desde el principio.

He hablado acerca de la transformacin de la energa. Es a travs de entregarse a las influencias negativas que utilizamos destructivamente la energa que necesitamos para la creacin de nuestro propio Ser. He hablado, por ejemplo, sobre la ilusin y el autoengao y todo lo que se conoce con el nombre de fantasa tomada en el sentido negativo. El auto-engao no se detiene con la ilusin subjetiva de que imagino a m mismo lo que no soy en realidad. Tambin existe la ilusin de "hacer". Una gran parte de nuestra energa va a la actividad intil. No se dan cuenta de cmo gran parte de nuestro tiempo lo dedicamos a actividades que no producen resultados positivos, ya sea activo o pasivo. Esto se refiere especialmente a nuestra actividad de pensar y me refiero no slo al obviamente intil soar despierto, sino todo el tiempo que pasamos en la preocupacin acerca de los problemas que son o bien imaginarios o bien insolubles. La mayor parte de la energa de nuestra sensacin no conduce a nada. No estamos conectados con lo que miramos, con lo que escuchamos, con lo que sentimos y entonces, la energa que fluye en estas cosas no produce nada, slo desgaste. Tenemos que ver y reconocer la verdad de esto. Es parte de nuestro trabajo. En cierta forma esta cuestin se plantea en todos los sentidos del auto-perfeccionamiento. A veces puede ser visto directamente, a veces es slo las consecuencias que nos perturban. Es una gran ventaja poder mirar por debajo de las consecuencias y ver las races de nuestra condicin negativa.