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Le dossier Maria Valtorta

Maria Valtorta, sa vie, son uvre L'historique et les pices de la polmique Les lments de discernement et la rponse aux faux procs Maria Valtorta et les autres voyantes Des personnalits minentes parlent de Maria Valtorta En annexes : documents complmentaires
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Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org -1dition du 09/05/2009

Sommaire

Qui est Maria Valtorta...........................................................................................................5 La vie de Maria Valtorta.....................................................................................................5 Son uvre ..........................................................................................................................6 Sa mission de porte-parole..................................................................................................7 Ouvrages de Maria Valtorta ..................................................................................................7 Luvre de Maria Valtorta .................................................................................................7 Bibliographie......................................................................................................................8
uvres de Maria Valtorta...............................................................................................................................8 Morceaux choisis de textes de Maria Valtorta................................................................................................8 Publications sur Maria Valtorta ......................................................................................................................9

Historique de la publication ..................................................................................................9 1 - de 1944 1959 ..............................................................................................................9 2 - de 1959 1966 ............................................................................................................11 3 - de 1966 1992 ............................................................................................................11 4 - de 1992 ce jour .........................................................................................................12 Le dcret de mise l'Index des livres prohibs....................................................................13 Commentaires ..................................................................................................................16
Sur l'article....................................................................................................................................................16 Sur le contenu ...............................................................................................................................................17

Dcret d'abolition de l'Index et de la censure......................................................................19 Limprimatur conditionnel ..................................................................................................21 Que remarque-t-on dans cette lettre trs officielle ? ......................................................22 L'glise et les rvlations prives ........................................................................................23 Qu'est-ce qu'une rvlation "prive" ?...............................................................................23 Rvlations prives : les fondements historiques...............................................................24 Rvlations prives : les fondements thologiques............................................................25 Rvlations prives : le cas de Maria Valtorta...................................................................26 lments de discernement ...................................................................................................27 lments de discernement au regard de la foi catholique ..................................................27
Principaux arguments contre l'uvre de Maria Valtorta ..............................................................................27 Principaux arguments pour l'uvre de Maria Valtorta .................................................................................27 Ce que dit l'glise.........................................................................................................................................28

lments de discernement au regard des sources scientifiques et exgtiques ...................28


Cas portant controverse ................................................................................................................................28 Connaissances remarquables ........................................................................................................................29 Les personnages............................................................................................................................................29 Les vnements ............................................................................................................................................30

Maria Valtorta et les autres voyantes ..................................................................................30 La longue tradition des visions et des rvlations..............................................................30
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La longue tradition des visions de scnes d'vangile.........................................................31 La malheureuse tradition de la polmique.........................................................................31 Les points particuliers de Maria Valtorta ..........................................................................31 Ils parlent de Maria Valtorta...............................................................................................32 SS. le Pape Pie XII (1876-1958) .......................................................................................32 SS. le Pape Paul VI (1897-1978) ......................................................................................32 SS. le Pape Jean-Paul II (1920-2005)................................................................................33 Mgr Alfonso Carinci (1862-1963) ....................................................................................33 Mgr douard Gagnon (p.s.s.) (1918-2007)........................................................................34 Cardinal Augustin Bea (s.j.) (1881-1968) .........................................................................34 Mre Teresa (1910-1997) .................................................................................................34 Padre Pio de Pietrelcina (o.f.m.) (1887 1968).................................................................35 P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) (1900-1977) ....................................................................35 P. Ren Laurentin (n en 1907).........................................................................................35 Fr. Gabriele Allegra (o.f.m) (1907-1976)..........................................................................36 Medjugorje.......................................................................................................................36 Les fausses "erreurs thologiques".....................................................................................37 Critiques de l'Osservatore Romano et du P. Mitch Pacwa .................................................37 Critiques de Ronald Conte................................................................................................37 Critiques du P. Bandelier..................................................................................................38
L'accusation "d'hrsie formelle" est-elle corrobore par l'glise ? .............................................................39 La complaisance avec la chair est-elle d'glise ? .........................................................................................40 Curieusement, Jsus, 60 ans l'avance, rpond au P. Bandelier ..................................................................41 Une attitude outrageante ...............................................................................................................................43

Annexe 1 : Critique du Bienheureux G.M. Allegra.............................................................43 Les discours .....................................................................................................................44 Les faits............................................................................................................................45 Le monde palestinien........................................................................................................45 La rvlation prive..........................................................................................................45 Comparaison avec d'autres uvres ...................................................................................46 Dtails saisissants.............................................................................................................47 Harmonie historique et doctrinale .....................................................................................47 Langage............................................................................................................................48 Le phnomne Valtorta ....................................................................................................48 Un cadeau du Seigneur .....................................................................................................49 Annexe 2 - Les passages de luvre qui parlent de Maria Valtorta ....................................50 Dans "l'vangile tel qu'il m'a t rvl"...........................................................................50 Dans les autres ouvrages de Maria Valtorta ......................................................................51 Dans la Bible....................................................................................................................51 Dans le catchisme de l'glise catholique .........................................................................51 Annexe 3 - Quelle place pour les uvres des voyantes et quel rle pour elles ?..................52 "Un zle excessif peut tout gcher"...................................................................................52 "Si vous saviez quel esclavage cest que dtre instrument de Dieu" .................................52 Respecter le porte-parole ..................................................................................................53 Douceur, prudence et rserve............................................................................................54 "Quest-ce qui a gch luvre vraiment sainte de Maria de Agreda ?" ............................54 "Ce ne sont pas seulement vos intrts qui sont en jeu ici, mais ceux de Dieu" .................55
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Les diverses instructions pour la diffusion et l'utilisation de l'uvre .................................55 Annexe 4 - Luvre de Maria Valtorta est-elle diffrente de lvangile ? ..........................57 Rappel des lments de discernement ...............................................................................58 Le rcit chronologique explique certaines diffrences.......................................................58 Jsus commente lui-mme ce point de vue........................................................................59 Annexe 5 - Les personnages dcrits par Maria Valtorta sont-ils les mmes que ceux de l'vangile ?..........................................................................................................................59 Ceux que lon rencontre souvent dans lvangile..............................................................60 Ceux qu'on entraperoit dans l'vangile............................................................................60 Ceux qui ne sont qu'voqus dans lvangile....................................................................60 La foule et les personnages de rencontre...........................................................................61 Les "frres" et les "surs" de Jsus...................................................................................61 Les fratries .......................................................................................................................61

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Qui est Maria Valtorta


Maria Valtorta est une mystique chrtienne ayant bnfici de 1943 1947 (et dans une moindre mesure jusqu'en 1953) de visions des scnes de l'vangile runies dans une uvre monumentale : "l'vangile tel qu'il m'a t rvl" (Il Poema del Uomo-Dio). Cette uvre de grande diffusion 1 a t mise un temps l'Index des livres prohibs par le Saint Office (1960), mais a aussi bnfici de soutiens minents au sein mme de la hirarchie catholique. La polmique intervient l'poque conciliaire au sein mme de la Curie romaine. Elle a sans doute contribu ainsi dfinir la position de l'glise catholique sur les rvlations prives.

Elle se dplace en divers endroits d'Italie, au gr de l'affectation du rgiment de son pre. En 1920, tandis qu'elle chemine en compagnie de sa mre Florence, elle est agresse par un jeune dvoy qui la frappe violemment dans le dos avec une barre mtallique. Aprs trois mois d'immobilisation, elle part, pendant deux ans, en convalescence dans sa famille maternelle Reggio de Calabre. En 1924, la famille s'tablit dfinitivement Viareggio, en Toscane o Maria Valtorta s'engage dans l'Action catholique. En 1925, elle s'offre l'Amour misricordieux et le 1er juillet 1931, s'offre au Seigneur comme victime expiatoire pour les pchs des hommes. Sa sant se dtriore progressivement. partir du 1er avril 1934 elle demeure dfinitivement cloue au lit. C'est l que Maria Valtorta remplit 122 cahiers, soit prs de 15.000 pages manuscrites, avec la description des visions et rvlations qu'elle reoit du Seigneur partir de 1943 jusqu'en 1947, mais en mesure moindre jusqu'en 1953. Tout en gardant son lit et malgr ses grandes souffrances, elle crivait de sa propre main et d'un seul jet, n'importe quelle heure du jour ou de la nuit, sans se sentir nullement drange par des interruptions occasionnelles, gardant toujours son aspect naturel. Les seuls livres qu'elle pouvait consulter taient "la Bible et le Catchisme de Pie X" 2. Durant cette priode, elle est accompagne par le Pre Romualdo Migliorini, un Servite

La vie de Maria Valtorta


Ne Caserta, au nord de Naples, le 14 mars 1897, Maria Valtorta est dcde Viarregio, sur la cte toscane le 12 octobre 1961, l'ge de 64 ans. C'est la fille unique de Giuseppe, un sousofficier de cavalerie, pour qui elle avait une grande et profonde affection et d'une enseignante de franais, Iside Fioravanzi, une femme trs autoritaire et acaritre qui exigeait l'exclusivit de l'attention de sa fille et ne supportant aucun soupirant, cassa ses fianailles.

2 Tome 1 Prface de l'diteur, page 9

1 Plus de deux millions de volumes en douze langues, dont 1,5 millions pour les trente dernires annes ce qu'estime l'diteur. Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org -5dition du 09/05/2009

de Marie (o.s.m.) 3 qui se fera le promoteur zl, voire excessif, de l'uvre 4. Les dernires annes de sa vie sont douloureuses : Maria Valtorta se renferme dans une sorte d'isolement psychique aprs avoir offert tout Dieu, jusqu' sa propre intelligence. Elle s'teint le 12 octobre 1961 aprs avoir vu la publication de l'uvre qui, selon les directives de Jsus, devait tre posthume 5 puis sa mise l'Index vingt mois avant sa mort. Elle laisse comme souvenir, la phrase suivante: "J'ai fini de souffrir, mais je continuerai aimer". La cause de batification de Maria Valtorta, soutenue par les Servites de Marie de Florence, n'a pas aboutie.

ressent (chaleur, senteurs) 6. Maria Valtorta n'a cependant pas partag les stigmates visibles de la Passion comme d'autres voyantes : Anne Catherine Emmerich ou Thrse Neumann. Les dictes reportent des enseignements de Jsus et Marie principalement, mais aussi de l'Esprit-Saint ou de saints, voire de son ange gardien (nomm Azarias), plus occasionnellement. Maria Valtorta consigne alors ce qui lui est dict en introduisant gnralement le texte de la mention "Jsus (Marie) dit". Cela n'empche pas les rares commentaires personnels de Maria Valtorta, parfaitement distincts de ce qu'elle dit recevoir grce l'emploi d'une criture la premire personne. Les trois-quarts de ses crits forment ''l'vangile tel qu'il m'a t rvl'', uvre majeure et la seule polmique. L'dition franaise (1985), comporte 4.700 pages en 700 chapitres en dix volumes. Chaque chapitre correspond gnralement une scne vanglique : enfances de Marie puis de Jsus (Tome 1) - Vie Publique de Jsus s'tendant sur trois ans (Tomes 2 8) - Sa Passion (Tome 9) - Les premiers temps de l'glise de la Rsurrection de Jsus l'Assomption de Marie (Tome 10). Les pisodes, reus dans un ordre alatoire, sont remis en ordre chronologique sur les instructions de Jsus Maria Valtorta 7.

Son uvre
Les visions de Maria Valtorta reportent de nombreuses scnes de l'enfance de Marie et de Jsus, de la Vie Publique de Jsus et des premiers temps de l'glise. Maria Valtorta est spectatrice et se veut une narratrice scrupuleuse de ce qu'elle voit, entend et

3 Cette congrgation est lie Maria Valtorta, tant dans sa promotion que dans sa dfense. Elle est par ailleurs gardienne de sa dpouille dans la chapelle de ''Santa Annunziata'' Florence. 4 "Les Cahiers de 1944" - Dicte du 24 septembre, page 565 : "Il faudrait mditer sur le fait quun zle excessif peut tout gcher, plus que ne pourrait le faire un peu de lenteur agir. Ce qui est forc finit par se briser. Or cette chose, sainte, utile, voulue par Dieu contre ton dsir [...] ne doit pas tre brise. Mais ce ne doit pas tre un torrent tourbillonnant et imptueux qui passe, soumet, submerge, dvaste, mais ne fait que passer. Ce doit tre au contraire une onde lgre qui coule doucement, un petit filet deau qui irrigue et nourrit les racines sans abmer la moindre plante. Un filet, ai-je dit, livr avec beaucoup de prudence et de modration, avec bont et sans exclusivisme, mais en saccompagnant de dignit. Or il a t livr, au contraire, avec un excs de hte, dabondance, de rigidit, dexclusivisme". 5 "Les Cahiers de 1943" - Dicte du 23 aot, page 256 : "Quand ta main sera immobile dans la paix en attendant sa rsurrection dans la gloire, alors, et seulement alors, ton nom sera mentionn". Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org -6dition du 09/05/2009 6 Dans le Tome 4, chapitre 99, page 65, Jsus commente : "Souviens-toi (Maria Valtorta) d'tre tout fait scrupuleuse pour rpter ce que tu vois. Mme une bagatelle a de la valeur et elle n'est pas toi, mais Moi. Aussi, il ne t'est pas permis de l'escamoter. [...] Pour les dictes, tu es arrive la plus fidle fidlit. Dans les contemplations, tu observes avec beaucoup d'attention, mais dans la hte d'crire, et cause de ton tat particulier de sant et de l'ambiance o tu te trouves, il t'arrive d'omettre quelque dtail. Il faut l'viter, mets-les au bas des pages mais indique-les tous". 7 Dans le Tome 2 de "L'vangile tel qu'il m'a t rvl", chapitre 2, page 11, Jsus dit : "Je ne suivrai pas dans les contemplations un ordre chronologique correspondant celui des vangiles. Je prendrai les points que je trouverai plus utiles en un jour dtermin pour toi ou pour d'autres, en suivant mon ordre d'enseignement et de bont". Il fournit les motivations de l'uvre et les dtails de son organisation dans le Tome 10, chapitre 38 "Adieu l'uvre", page 295 et suivantes.

Les autres crits ont t regroups dans trois "Cahiers" comportant essentiellement des catchses et des visions de premiers martyrs; ainsi que dans "Les leons sur l'ptre de saint Paul aux Romains". Cet ouvrage comporte les commentaires de Jsus sur la Cration, la Grce, la venue du Royaume de Dieu, la justice et de la misricorde de Dieu. Enfin "Le livre d'Azarias". Ce livre a t dict en 1946 et 1947 Maria Valtorta par Azarias, son ange gardien. Il comporte un commentaire thologique et spirituel des messes festives du missel romain.

et son acide, comme si le matre de la galre mettait du sel et du vinaigre sur les brlures de ses esclaves." 9. Maria Valtorta a du lutter contre les tentations de Satan 10 mais toujours gard une thique personnelle l'uvre 11.

Ouvrages de Maria Valtorta


Luvre de Maria Valtorta
Les deux tiers peu prs de la production littraire de Maria Valtorta ont t occups par luvre monumentale de la vie de Jsus; un ensemble de visions de scnes de la vie du Christ, depuis l'enfance de Marie jusqu'aux dbuts de l'glise. Cet ouvrage est paru, en 1956, sous le titre "Le Pome de L'Homme-Dieu" (''Il poema dell'UomoDio''), puis en franais sous le titre "L'vangile, tel qu'il m'a t rvl". C'est ce titre qui est maintenant retenu dans toutes les ditions. Maria Valtorta est au milieu de chaque scne, parmi ceux qui suivent Jsus et elle dcrit ce qu'elle voit et entend. Elle sent les parfums, la temprature, se retourne pour voir arriver d'autres personnages derrire elle ... L'ouvrage dnote une connaissance stupfiante de la vgtation locale, des coutumes, de la topographie, voire du plan de certaines villes de Palestine Cette rvlation prive, dont Pie XII avait encourag la publication, fut mise un temps

Sa mission de porte-parole
Elle prcise ce qu'elle appelle son travail : "crire sous la dicte ou dcrire ce qui se prsente moi. S'il s'agit de dicte et qu'elle se rapporte un passage de la Bible, Jsus commence par me faire ouvrir le Livre au passage qu'Il veut expliquer. [] Si c'est la vision qui se prsente, comme je l'ai dit, avec une image initiale qui est gnralement le point culminant de la vision, et puis se droule en suivant l'ordre [] je dcris ce point, puis ce qui prcde et ce qui suit" 8 Maria Valtorta voque discrtement, dans certaines notes personnelles, les souffrances qu'elle endure. Mais Jsus, dans une dicte, est plus explicite et d'une porte plus gnrale: "Si vous saviez quel esclavage cest que dtre instrument de Dieu [] Cela entrane sommeil, faim, souffrances, fatigues, envie de penser autre chose, de lire des crits qui ne soient pas des paroles de source surnaturelle, de parler et dentendre des choses ordinaires, lenvie dtre et de vivre comme tout le monde, ne serait-ce quun seul jour : tout cela, la brlure inexorable de la volont de Dieu les empche de lavoir et de le raliser. Sur tout cela, la hargne des hommes dpose son sel

9 Les cahiers de 1944, dicte du 24 septembre, page 565 10 Tome 2, chapitre 101, page 597

8 Tome 2, chapitre 21, page 102 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org -7-

11 Ib page 598

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l'Index avant que le Pape Paul VI le supprime en 1966. Les autres crits de Maria Valtorta, se prsentent comme des "enseignements" de Jsus. Ils ont t dits dans l'ordre chronologique o ils ont t nots, et publis en trois volumes : ''Les cahiers de 1943'', ''les cahiers de 1944'' et ''les cahiers de 1945 1950''. Cette uvre est enfin complte par une ''Autobiographie'' faite la demande de son confesseur, les "Leons sur l'ptre de saint Paul aux romains", leons dictes par Jsus Maria Valtorta, et le "Livre d'Azarias", commentaires des textes de la messe donns par l'ange gardien de Maria Valtorta.

"Leons sur l'Eptre de saint Paul aux Romains" 2001 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870696. Commentaires de Jsus qu'aurait reus Maria Valtorta : la Cration, la Grce, la venue du Royaume de Dieu, la justice et de la misricorde de Dieu. "Le livre d'Azarias" 2002 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870947. Ce livre aurait t dict en 1946 et 1947 Maria Valtorta par Azarias, son ange gardien. Il comporte un commentaire thologique et spirituel des messes festives du missel romain. "Autobiographie" 1993 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870114. Maria Valtorta se prsente telle qu'elle est : "on y trouve ma chair avec ses passions humaines, mon me avec ses esprances spirituelles, mon esprit avec son amour d'adoration". Morceaux choisis de textes de Maria Valtorta "A l'aube d'une re nouvelle" - 3e dition 2002 - ditions du Parvis - ISBN 2880220386. Prophties sur l'volution du monde. "Prires" 1995 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 887987019X. Prires choisies et extraites principalement des "Cahiers". "Le Rosaire dans les crits de Maria Valtorta" 1997 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870394. Mditation des 15 mystres du Rosaire partir des crits de Maria Valtorta. "Florilge de Paraboles" 2001 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870904. Paraboles connues ou inconnues, extraites de "L'vangile tel qu'il m'a t rvl"

Bibliographie
uvres de Maria Valtorta "L'vangile tel qu'il m'a t rvl" - 10 tomes 4.856 pages traduction franaise de 1985 ditions Centro Editoriale Valtortiano de ISBN 8879870513 ISBN 8879870602. L'uvre complte existe en audio au format MP3 diteur Rassemblement son Image "Les Cahiers de 1943" 2002 ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870912. Dictes qu'aurait reues Maria Valtorta sur divers sujets d'ascse, d'exgse, de doctrine, incluant des descriptions des scnes vangliques et du martyre des premiers chrtiens. "Les Cahiers de 1944" - 2003 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870998. Suite du prcdent. "Les Cahiers de 1945 1950" 2004 ditions Centro Editoriale Valtortiano ISBN 8879871285. Suite et fin des prcdents

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"Marie-Madeleine" 2005 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870920. Publications sur Maria Valtorta "Le premier sicle chrtien, une approche scientifique de la naissance du Christianisme" Jean Aulagnier 1989 ditions Rsiac ISBN 2-85268-190-0. Cet ouvrage ne parle pas explicitement de Maria Valtorta, mais son auteur, qui est un exgte reconnu de Maria Valtorta, y fait implicitement rfrence tout au long de ses travaux sur le contexte historique. "Maria Valtorta, qui est-tu ? " - Jean Aulagnier - 1992 - ISBN 2852682192. Les raisons qui poussent l'auteur croire dans l'uvre de Maria Valtorta. Annexes sur Marie d'Agrda et Anne-Catherine Emmerich "Avec Jsus au jour le jour" Jean Aulagnier 1994 ditions Rsiac - ISBN 285268-253-2. Reconstitution pas--pas, la lueur des donnes de calendrier, de l'agenda de Jsus dans l'uvre de Maria Valtorta. "La Vierge Marie dans l'uvre de Maria Valtorta" P. Gabriel M. Roschini O.S.M. 1973 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 2920285017. Analyse par un mariologue reconnu, professeur l'Universit du Latran Rome. "Padre Pio et Maria Valtorta" - Emilio Pisani 2000 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870734. Courte biographie de Padre Pio en liaison avec la vie de Maria Valtorta et tout ce qui les runit. "Valtorta et Ferri" recueil de 447 illustrations couleurs ou bichromie - 2006 ditions Centro Editoriale Valtortiano ISBN 887987134X - Lorenzo Ferri (19021975), peintre et sculpteur tait un spcialiste de l'art sacr et du Saint Suaire. Il a travaill avec Maria Valtorta sur ces illus-

trations, mais toutes n'ont pas pu tre valides par elle.

Historique de la publication
L'historique de la polmique peut-tre divise en quatre priodes :

1 - de 1944 1959
La premire publication de l'uvre, son accueil favorable malgr l'opposition larve du Saint-Office 1944 : L'uvre de Maria Valtorta n'tait pas encore acheve, que le P. Romualdo Migliorini, son confesseur, commence la dactylographier et en distribuer, contre l'avis de Maria Valtorta, des extraits en insistant sur la "rvlation divine" leur origine. 1946 : Ses suprieurs mutent le P. Migliorini de Viareggio Rome. On lui demande, semble-t-il, de cesser ses diffusions proslytes. Rome, il rencontre un de ses confrres dans lordre des Servites de Marie (o.s.m.), le P. Corrado Berti, professeur de Dogmatique et de thologie sacramentelle "Marianum", facult pontificale de thologie 12. Il lui partage sa conviction et ils se mettent en qute de la promotion de l'uvre. Paralllement les rapports du P. Migliorini avec Maria Valtorta se tendent. Ils cessent de correspondre. cette poque, Mgr Alfonso Carinci, (9/11/1862 - 6/11/63) crit "Il ny a rien ici qui soit contraire aux vangiles. Au contraire, cette uvre, qui est un excellent complment lvangile,
12 http://www.accademiamariana.org

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contribue une meilleure comprhension de sa signification." 13. Ce Prlat, Secrtaire de la Congrgation pour les Rites sacrs (actuellement pour la cause des saints) du 15/12/1945 au 5/01/1960 sera un des rconforts de Maria Valtorta prouve par les vnements qui suivirent 14. 1947 : Sur les conseils de ce Prlat et du P. Agustin Bea 15, confesseur de Pie XII et futur Cardinal, les PP. Migliorini et Berti font passer au Pape les douze volumes dactylographis de l'uvre. Le Pape en prend personnellement connaissance. 1948 : Pie XII reoit les religieux, en compagnie de leur Suprieur, le P. Andrew Cecchin, le 26 fvrier 1948. Au cours de cette audience spciale, atteste par l'Osservatore Romano, n 48, dat du lendemain, le Pape fait part de son jugement favorable. Aussi conseille-t-il de publier luvre sans rien enlever, pas mme les dclarations explicites de rapporter des visions et des dictes; mais en mme temps il napprouve pas le texte dune prface qui parlait dun phnomne surnaturel. Selon le conseil du Pape, toute interprtation devait tre laisse au lecteur : "Publiez l'uvre tel quel. Il ny a pas lieu de donner une opi13 Il reprend ainsi ce que dira le Catchisme de l'glise catholique un demi-sicle plus tard sur les rvlations prives ( 67) : "leur rle n'est pas d'amliorer ou de complter la Rvlation dfinitive du Christ, mais d'aider en vivre plus pleinement une certaine poque de l'histoire". Tous les tmoignages voqus, sauf mention contraire, ont t publi dans le "Bollettino Valtortiano" n 19 d e juin 1979 Ces bulletins ont t dits en Collector par le Centro Editoriale Valtortiano ISBN 88-7987-045-9. 14 Un recueil de la correspondance de Maria Valtorta avec ce prlat, a t publi par le Centro Editoriale Valtortiano (indit en France). 15 Le P. Agostino Bea, alors (di)recteur de l'Institut biblique pontifical Rome, crit en 1952 l'diteur (aprs que les commissaires du Saint-Office aient demand au P. Berti d'arrter la publication) : "Jai lu sous forme de manuscrits dactylographis plusieurs des livres crits par Maria Valtorta [...] Pour ce qui concerne lexgse, je nai trouv aucune erreur dans les parties que jai regardes [] J'ai aussi t trs impressionn par le fait que la recherche archologique et les descriptions topographiques sont noncs avec beaucoup de rigueur [...] De manire gnrale, la lecture des travaux est non seulement intressant et agrable, mais vraiment difiant et instructif pour les gens moins bien informs sur le mystre de la vie de Jsus ". BollettinoValtortiano, n 19, Juin 1979, page 75 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 10 -

nion quant son origine, quelle soit extraordinaire ou non. Ceux qui liront comprendront". Une quarantaine d'annes plus tard, le P. Cecchin confirmera ces termes de Pie XII 16, rapports par les tmoins, un religieux de la rgion de Chicago, le P. Peter Mary Rookey. Il rajoutera que le Pape avait demand aux religieux de se mettre en qute d'un vque pour l'imprimatur d'usage. Toutes les dpositions des tmoins oculaires sont conserves par les Servites de Marie, la chapelle Santa Annunziata de Florence o est enterre Maria Valtorta. 1949 : Rassurs par une telle rponse en haut lieu, les deux religieux se mirent en frais pour chercher un diteur. Aprs quelques dmarches sans rsultat, leur enthousiasme les conduisit limprimerie polyglotte vaticane. Ils y trouvrent une bonne disposition accepter le travail, qui, cependant, devait tre soumis pralablement l'imprimatur du Saint Office o deux commissaires, Mgr Giovanni Pepe et le P. Girolamo Berruti, dominicain s'en chargrent. Luvre finit par tre svrement et inexplicablement bloque en 1949. Sans avoir le droit de parler, le P. Berti d signer un dcret du Saint-Office interdisant la publication et l'enjoignant de remettre les originaux de l'uvre, mais il ne remit que des copies. 1950 : Avec crainte, mais confiante en les paroles de Pie XII, Maria Valtorta conclue un contrat avec la socit ditrice Michel Pisani d'Isola del Liri. L'un de ses fils, mile, actuel lgataire des crits de Maria Valtorta, s'impliquera personnellement, ds cette date, dans l'dition et la promotion de l'uvre. L'vque du lieu, Mgr Fontevecchia, familier des ditions Pisani, n'eut pas le courage de lire la masse dactylographie en vue de l'imprimatur (4.000 feuillets). Il l'apprciait cependant et, devenant aveugle, il se la faisait lire.

16 Tmoignage sur www.valtorta.org

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1953 : Le P. Romualdo Migliorini meurt. 1956 : Le premier des quatre volumes du Poema del Uomo-Dio" (Pome de l'Homme-Dieu) est dit de faon anonyme, selon la volont de Maria Valtorta. 1958 : Le 9 octobre, le Pape Pie XII meurt et le 28 octobre Jean XXIII est lu.

Saint-Office, le P. Marco Giraudo, dominicain, une autorisation modre, mais verbale : "Vous avez notre entire approbation pour continuer la publication de cette deuxime dition de lvangile tel quil ma t rvl de Maria Valtorta. Nous verrons bien comment l'uvre sera accueillie". 1963 : le 3 juin, Jean XXIII meurt, le 21 juin, Paul VI est lu. Mgr Macchi, secrtaire du nouveau Pape, confirme dans un entretien au P. Berti que l'uvre de Maria Valtorta n'est pas l'Index.

2 - de 1959 1966
La mise l'Index de l'uvre et les tentatives de contre-offensive 1959 : Le dernier des quatre tomes de l'uvre de Maria Valtorta est publi. Le 16 dcembre, le dcret de mise l'Index de l'uvre de Maria Valtorta est sign. 1960 : Le 5 janvier, Mgr Alfonso Carinci, presque centenaire, termine ses fonctions. Le lendemain, l'Osservatore Romano publie le dcret de mise l'Index et le commente dans un article anonyme intitul "Une vie de Jsus mal romance". 1961 : Le 12 octobre, Maria Valtorta meurt. Le 1er dcembre, l'Osservatore Romano publie un article tendant la seconde dition (qui allait comporter dix volumes), la prohibition de la premire. Le mme mois P. Berti est convoqu par le Saint-Office ( l'origine de la mise l'Index) o il trouve une atmosphre plus propice au dialogue. Il rapporte les propos de Pie XII en 1948 ainsi que les prises de positions favorables de trois conseillers du mme Saint-Office : Mgr Ugo Lattanzi 17, et les PP. Bea et Roschini. 1962 : En janvier, le P. Berti revient par quatre fois au Saint-Office avec un rapport et quelques documents qu'on lui avait demands. Il obtient du Vice-Commissaire du
17 Mgr. Ugo Lattanzi, Doyen de la Facult de Thologie de lUniversit pontifical du Latran, conseiller au Saint Sige (1951) : "Lauteur naurait pu crire une telle abondance de matriel sans tre sous linfluence dune force spirituelle". Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 11 -

3 - de 1966 1992
La suppression de l'Index et la recherche d'une position officielle sur les rvlations prives. 1966 : Le 14 juin, l'Index est aboli : dans la suite de la lettre apostolique "Integrae Servandae" dfinissant le rle de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi (anciennement Congrgation du Saint-Office), le Cardinal Alfredo Ottaviani prcise le sort rserv aux livres interdits. Aprs avoir consult le Pape, il promulgue la Notification sur l'abolition de l'Index des livres prohibs "Notificatio de Indicis librorum prohibitorum conditione" 18 publi dans l'Osservatore Romano du mardi 15 juin 1966 : L'Index reste moralement engageant mais il n'a plus force de loi ecclsiastique avec la censure qui lui tait jointe. L'glise affirme sa confiance dans la conscience des fidles et confie aux diffrentes Confrences piscopales (nationales), le soin d'examiner et d'empcher d'ventuelles lectures nocives. 1974 : 17 janvier, la Secrtairerie du Pape, la plus haute instance de la Curie, transmets par crit les flicitations de Paul VI au P. Gabrielle Roschini, professeur l'Universit du Latran et conseiller pontifical, pour son ouvrage ouvertement favorable l'u-

18 Acta Apostolic Sedis - AAS 58

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vre de Maria Valtorta. Le P. G. Roschini est le fondateur de "Marianum", facult pontificale de thologie 19. 1975 : 19 mars, la Congrgation pour la Doctrine de la Foi publie la nouvelle rglementation "concernant la vigilance des pasteurs de l'glise au regard des livres" (Decretumde Ecclesiae pastorum vigilantia circa libros) 20 : L'imprimatur, confi aux confrences nationales ou rgionales (art. 1), se concentre dsormais sur un primtre restreint : Traductions de l'criture sainte (art. 2), livres liturgiques (art. 3), catchismes et livres d'enseignement (art.4), le devoir de rserve des prtres et des fidles (art. 5), la constitution des corps comptents pour donner un avis motiv (art. 6). L'uvre de Maria Valtorta chappe ce primtre, mais n'exclu pas la prudence pastorale compte-tenu de son sujet, ce que dfendra ultrieurement le Cardinal Ratzinger, alors prfet de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi. 1978 : Le 8 dcembre 1978, P. Corrado Berti signe sur papier en-tte du "Collegio Internazionale - S. Alessio Falconieri Dei Servi di Maria" une attestation sous serment (affidavit) certifiant la chronologie des vnements y compris la leve verbale de l'Index en 1961 et sa confirmation en 1963 21. 1984 : Ouverture du procs en batification de Gabrielle Allegra, o.f.m. (franciscain) missionnaire et exgte. Le "Bolletino Valtortiano" commence publier ses notes, travaux et correspondance qu'il entretenait ds 1965 avec le P. Margiotti, un confrre, sur Maria Valtorta dont il tait fru. G. Allegra sera dclar Bienheureux par JeanPaul II le 7 aot 1995 et promulgu en 2002.

1985 : Le 31 janvier, dans une lettre adresse au Cardinal Giuseppe Siri, archevque de Gnes, le cardinal Ratzinger, le charge de rpondre la demande d'un prtre de son diocse, en date du 18 mai 1984, dsireux de connatre la position de l'glise sur les crits de Maria Valtorta. Il lui communique l'ensemble des pices officielles du dossier en le laissant juge de la conduite tenir. Pour sa part, il ne juge pas opportune la diffusion des ces uvres, non au regard d'erreurs intrinsques, mais au regard de l'impact qu'elles pourraient avoir sur les esprits mal prpars (nafs) 22.

4 - de 1992 ce jour
La recherche d'un apaisement autour de la position dsormais officielle de l'glise 1992 : Devant la "recrudescence de l'intrt" pour l'uvre de Maria Valtorta, le Cardinal Ratzinger demande Mgr Dionigi Tettamanzi, secrtaire gnral de la Confrence piscopale italienne, de prendre officiellement contact avec l'diteur pour que "toute future rdition" porte clairement la mention "que les "visions" et "dictes" qui y sont mentionnes sont tout simplement les formes littraires utilises par l'auteur pour raconter sa manire la vie de Jsus. Ils ne peuvent pas tre considrs comme d'origine surnaturelle". noter la prcision des termes de la lettre officielle : "ne peuvent pas tre" et non : "ne sont pas d'origine surnaturelle". Cela spare la prudence de la condamnation. Le 11 octobre le Catchisme de l'glise catholique (Constitution Apostolique "Fidei Depositum") rdig par une commission sous la prsidence du Cardinal Ratzinger, est promulgu par Jean-Paul II. Il lgifre dans ses articles 66 et 67 sur les rvlations prives : mme reconnues par l'glise, elles ne peuvent tre considres comme un

19 Fac-simil de la lettre consultable sur www.maria-valtorta.net 20 Acta Apostolicae Sedis 67 (AAS 67) 21 Fac-simil consultable sur www.maria-valtorta.net. Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 12 -

22 Fac-simil consultable sur www.maria-valtorta.net.

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complment ou une amlioration de l'unique Rvlation, mais comme une aide : "Guids par le Magistre de l'glise, le sens des fidles sait discerner et accueillir ce qui dans ces rvlations constitue un appel authentique du Christ". 1993 : 11 mai, Mgr Boland, vque de Birmingham (Alabama) informe Mr Terry Colafrancesco de la rponse apporte par le Cardinal Ratzinger sa demande du 21 juillet 1992 sur la position de l'glise concernant l'uvre de Maria Valtorta. L'vque, faisant rfrence la lettre du Cardinal Ratzinger, confirme le mandement fait la Confrence piscopale italienne l'anne prcdente. 1994 : L'diteur publie dsormais le "Pome de l'Homme-Dieu" sous son titre original de "l'vangile tel qu'il m'a t rvl" et sous seule mention de son auteure, Maria Valtorta, sans rfrence une origine surnaturelle. Il a expliqu longuement dans les deux "Bollettino Valtortiano" de l'anne 1994, les motifs de ce retour au titre origi-

nal et les rapports normaliss avec l'autorit ecclsiastique. Cela n'empche pas une certaine polmique de se poursuivre.

Le dcret de mise l'Index des livres prohibs


Le 6 janvier 1960, "l'Osservatore Romano", organe officiel du Vatican, publie un article anonyme commentant le dcret de mise l'Index de "L'vangile tel qu'il m'a t rvl", en date du 16 dcembre 1959, que le journal reproduisait par ailleurs. Voici l'article dans sa version intgrale, puis ses commentaires :

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Texte original italien Dall'Osservatore Romano di mercoled 6 gennaio 1960 23 UNA VITA DI GES MALAMENTE ROMANZATA In altra parte del nostro Giornale riportato il Decreto del S. Offizio con cui viene messa all'Indice un'Opera in quattro volumi, di autore anonimo (almeno in questa stampa) edita all'Isola del Liri. Pur trattando esclusivamente di argomenti religiosi, detti volumi non hanno alcun "imprimatur", come richiede il Can. 1385, 1 n.2 C.I.C. L'Editore, in cui una breve

Traduction franaise Osservatore Romano, le mercredi 6 janvier 1960 UNE VIE DE JSUS MAL ROMANCE Dans une autre partie de notre journal, est reproduit le Dcret du Saint-Office mettant l'Index une uvre en quatre volumes, d'un auteur anonyme (au moins dans cette dition) publi Isola del Liri. Bien que traitant exclusivement de sujets religieux, ces volumes n'ont pas le moindre "imprimatur", comme le requiert le Canon 1385, 1 n.2 C.I.C. Les diteurs dans une courte prface crivent que

23 Fac-simil du journal consultable sur www.maria-valtorta.net Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 13 dition du 09/05/2009

prefazione, scrive che l'Autore, "a somiglianza di Dante ci ha dato un'opera in cui, incorniciati da splendide descrizioni di tempi e di luoghi, si presentano innumerevoli personaggi i quali si rivolgono e ci rivolgono la loro dolce, o forte, o ammonitrice parola. Ne risultata un'Opera umile ed imponente: l'omaggio letterario di un dolorante infermo al Grande Consolatore Ges". Invece, ad un attentato lettore questi volumi appaiono nient'altro che una lunga prolissa vita romanzata di Ges. A parte la vanit dell'accostamento a Dante e nonostante che illustri personalit (la cui indubbia buona fede stata sorpresa) abbiano dato il loro appoggio alla pubblicazione, il S. Offizio ha creduto necessario metterla nell'Indice dei Libri proibiti. I motivi sono facilmente individuabili da chi abbia la certosina pazienza di leggere le quasi quattromila pagine di fitta stampa. Anzitutto il lettore viene colpito dalla lunghezza dei discorsi attribuiti a Ges e alla Vergine SS.ma; dagli interminabili dialoghi tra i molteplici personaggi che popolano quelle pagine. I quattro Vangeli ci presentano Ges umile, riservato; i suoi discorsi sono scarni, incisivi, ma della massima efficacia. Invece in questa specie di storia romanzata, Ges loquace al massimo, quasi reclamatistico, sempre pronto a proclamarsi Messia e Figlio di Dio e ad impartire lezioni di teologia con gli stessi termini che userebbe un professore dei nostri giorni. Nel racconto dei Vangeli noi ammiriamo l'umilt ed il silenzio della Madre di Ges; invece per l'autore (o l'autrice) di quest'opera la Vergine SS.ma ha la facondia di una moderna propagandista, sempre presente dappertutto, sempre pronta ad impartire lezioni di teologia mariana, aggiornatissima fino agli ultimissimi studi degli attuali specialisti in materia. Il racconto si svolge lento, quasi pettegolo; vi troviamo nuovi fatti, nuove parabole, nuovi personaggi e tante, tante,
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l'auteur, " l'image de Dante nous a donn une uvre dans laquelle, au milieu de splendides descriptions des temps et des lieux, se prsentent d'innombrables personnages qui nous adressent leur parole, soit douce, soit forte, comme admonition. Il en rsulte une uvre humble et imposante : l'hommage d'un malade qui souffre au Grand Consolateur Jsus". En ralit un lecteur attentif ne voit rien d'autre dans ces volumes qu'une longue et prolixe vie romance de Jsus. part le rapprochement prsomptueux avec Dante et malgr les personnalits illustres (dont l'incontestable bonne foi a t surprise) qui ont apport leur appui la publication, le SaintOffice a cru ncessaire de la mettre dans l'Index des Livres prohibs. Les motifs sont vidents pour qui aura une patience de Chartreux, de lire ces presque quatre mille pages. Avant tout le lecteur est frapp par la longueur des discours attribus Jsus et la trs sainte Vierge; et les interminables dialogues entre de nombreux personnages qui peuplent ces pages. Les quatre vangiles nous prsentent un Jsus humble et rserv ; ses discours sont brefs et incisifs, mais toujours trs efficaces. Par contre dans cette espce d'histoire romance, Jsus est loquace lextrme, en vritable publicitaire, toujours prt se proclamer Messie et Fils de Dieu et faire des exposs de thologie dans les termes mmes quemploierait un professeur de nos jours. Dans le rcit des vangiles nous admirons l'humilit et le silence de la Mre de Jsus ; par contre pour l'auteur (ou l'auteure) de cette uvre la trs sainte Vierge a la faconde dune propagandiste moderne ; elle est prsente partout, toujours prte donner des leons dune thologie mariale mise jour selon les plus rcentes tudes des spcialistes actuels en la matire. Le rcit se droule au rythme lent de vains bavardages ; on y trouve de nouveaux faits, de nouvelles paraboles, de nouveaux personnages et tout un cortge de femmes la suite de Jsus. Quelques pages sont plutt scabreuses et, par certaines descriptions et certaines scnes, rappellent des romans
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donne al seguito di Ges. Alcune pagine, poi, sono piuttosto scabrose e ricordano certe descrizioni e certe scene di romanzi moderni, come, per portare solo qualche esempio, la confessione fatta a Maria da una certa Aglae, donna di cattivi costumi (vol. I, p.790 ss.), il racconto poco edificante a p.887 ss. del I vol., un balletto eseguito, non certo pudicamente, davanti a Pilato, nel Pretorio (vol. IV, p.75), etc. A questo punto viene, spontanea una particolare riflessione: l'Opera per la sua natura e in conformit con le intenzioni dell'autore e dell'Editore, potrebbe facilmente pervenire nelle mani delle religiose e delle alunne dei loro collegi. In questo caso, la lettura di brani del genere, come quelli citati, difficilmente potrebbe essere compiuta senza pericolo o danno spirituale. Gli specialisti di studi biblici vi troveranno certamente molti svarioni storici, geografici e simili. Ma trattandosi di un... romanzo, queste invenzioni evidentemente aumentano il pittoresco e il fantastico del libro. Ma, in mezzo a tanta ostentata cultura teologica, si possono prendere alcune... perle che non brillano certo per l'ortodossia cattolica. Qua e l si esprime, circa il peccato di Adamo ed Eva, un'opinione piuttosto peregrina ed inesatta. Nel vol. I a pag. 63 si legge questo titolo: "Maria pu essere chiamata la secondogenita del Padre": affermazione ripetuta nel testo alla pagina seguente. La spiegazione ne limita il significato, evitando un'autentica eresia; ma non toglie la fondata impressione che si voglia costruire una nuova mariologia, che passa facilmente i limiti della convenienza. Nel II vol. a pag. 772 si legge: "Il Paradiso Luce, profumo e armonia. Ma se in esso non si beasse il Padre, nel contemplare la Tutta Bella che fa della Terra un paradiso, ma se il Paradiso dovesse in futuro non avere il Giglio vivo nel cui seno sono i Tre pistilli di fuoco della divina Trinit, luce, profumo, armonia, letizia del Paradiso sarebbero menomati della met". Qui si esprime un concetto ermetico e
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modernes, ainsi, pour donner seulement quelques exemples, la confession faite Marie d'une certaine Agla, femme de mauvaise vie (vol. I, p.790 ss.), le rcit peu difiant aux pp. 887 et ss. du vol., une danse excute, certainement pas d'une faon pudique, devant Pilate, dans le Prtoire (vol. IV, p.75), etc. Cela suscite spontanment cette remarque particulire : luvre, par sa nature et conformment aux intentions de l'auteur et des diteurs, pourrait facilement tomber entre les mains de religieuses et des tudiantes de leurs collges. Dans ce cas, la lecture de passages de ce genre... pourrait difficilement tre faite sans danger ou dommage sur le plan spirituel. Les spcialistes des tudes bibliques y trouveront certainement beaucoup derreurs historiques, gographiques et autres. S'il ne s'agit que d'un roman, ces inventions augmentent videmment le pittoresque et le fantastique du livre. Au milieu dun si grand talage de connaissances thologiques, on peut cueillir quelques perles qui ne brillent certes pas par leur orthodoxie catholique. Ici et l sexprime, au sujet du pch dAdam et ve, une opinion plutt extravagante et inexacte. Au volume 1, page 63, on lit sous ce titre : "Marie peut-tre appele seconde-ne du Pre", affirmation rpte en tte de la page suivante. Les prcisions, tout en vitant une hrsie authentique, nenlvent pas limpression fonde quon veut construire une nouvelle mariologie qui dpasse facilement les bornes de la conformit thologique. Dans le volume II, page 772, on lit : "Le Paradis est lumire, parfum et harmonie. Mais si le Pre ne se dlectait pas, dans la contemplation de la Toute Belle qui fait de la Terre un paradis, mais si le Paradis devait dans le futur ne pas avoir le Lis vivant dans le sein duquel sont les Trois pistils de feu de la divine Trinit, la lumire, le parfum, l'harmonie et la joie du Paradis seraient diminus de moiti". On prsente une notion hermtique et plus confuse que jamais, ce qui est heureux, car si on devait la prendre la lettre, elle nchapperait pas une censure svre. Pour finir, signalons une autre affirmation trange et imprcise, dans laquelle on dit de la Madone :
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quanto mai confuso, per fortuna; perch se si dovesse prendere alla lettera, non si salverebbe da severa censura. Per finire, accenno ad un'altra affermazione strana ed imprecisa, in cui si dice della Madonna: "Tu, nel tempo che resterai sulla Terra, seconda a Pietro come gerarchia ecclesiastica.. (il corsivo nostro. N.d.R.). L'Opera, dunque, avrebbe meritato una condanna anche se si fosse trattato soltanto di un romanzo, se non altro per motivi di irriverenza. Ma in realt l'intenzione dell'autore pretende di pi. Scorrendo i volumi, qua e l si leggono le parole "Ges dice...", "Maria dice..."; oppure: "Io vedo..." e simili. Anzi, verso la fine del IV volume (pag. 839) l'autore si rivela... un'autrice e scrive di essere testimone di tutto il tempo messianico e di chiamarsi Maria (Valtorta). Queste parole fanno ricordare che, circa dieci anni fa, giravano alcuni voluminosi dattiloscritti, che contenevano pretese visioni e rivelazioni. Consta che allora la competente Autorit Ecclesiastica aveva proibito la stampa di questi dattiloscritti ed aveva ordinato che fossero ritirati dalla circolazione. Ora li vediamo riprodotti quasi del tutto nella presente Opera. Perci questa pubblica condanna della Suprema S. Congregazione tanto pi opportuna, a motivo della grave disobbedienza.

"Toi, pendant le temps que tu resteras sur Terre, tu seconderas Pierre ''comme hirarchie ecclsiastique''. (Les italiques sont de nous. N.d.R.). Luvre aurait donc mrit une condamnation mme sil ne se ft agit que dun roman, ne serait-ce que pour des raisons dirrvrence. Mais en ralit lintention de lauteur va plus loin encore. En parcourant les volumes, et l on lit les mots "Jsus dit", "Marie dit" ; ou bien : "Je vois..." et d'autres semblables. Et, vers la fin du volume IV (pag. 839) lauteur se rvle une femme qui dclare avoir t tmoin de tout le temps messianique et se nommer Maria (Valtorta). Ces mots voquent des souvenirs dil y a environ une dizaine dannes, alors que circulaient certains textes dactylographis volumineux, qui contenaient de prtendues visions et rvlations. On sait qualors lautorit ecclsiastique comptente avait dfendu limpression de ces textes dactylographis et avait ordonn quils soient retirs de la circulation. Et maintenant nous les voyons reproduits presque en entier dans la prsente uvre. Cette condamnation publique de luvre par la Suprme Sacre Congrgation est donc dautant plus opportune, quil sagit de dsobissance grave.

-------------------------------d'abord en droit en 1966 24 puis en consquences par son dcret d'application 25. Il

Commentaires
Sur l'article Au regard du droit : L'Index a t une mesure disciplinaire de l'glise supprime

24 Le Dcret d'abolition de l'Index des livres prohibs (Notificatio de indicis librorum prohibitorum conditione) a t publi sous la signature du Cardinal Ottoaviani, Prfet de la nouvelle Congrgation pour la Doctrine de la foi dans l'Osservatore Romano du 15 juin 1966 (voir ci-aprs) 25 Dcret concernant les canons 1399 et 2318 qui ne sont plus en vigueur (Decretum de interpretatione "Notificatio die

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manait d'un dicastre de l'glise, le SaintOffice 26, mais non de son magistre infaillible rserv au seul Pape (ce qui aurait rendu impossible son abolition). Le site du Vatican est sans ambigit sur la catgorisation disciplinaire. D'autre part l'article fait clairement rfrence au Canon 1385 rgissant l'imprimatur (ou censure pralable) et non au canon 1399 rgissant la prohibition des uvres hrtiques (ancien code de droit canonique de 1917) 27. La mise l'Index est donc bien faite au regard du non respect d'une procdure d'glise (rappele d'ailleurs en introduction et conclusion de l'article). Le dcret de mise l'Index a t publi non pas en 1956, date de sortie du premier volume de l'uvre, (ce qui aurait t logique), mais en 1959 la sortie du dernier et "sans le pravis normal d'une admonition" prvue par les procdures, note l'diteur 28. Cela correspond "llection de Jean XXIII, qui favorisait une dcentralisation marque du gouvernement de lglise par rapport ses dicastres" autrement dit qu'il faisait confiance. On se trouve donc plus dans les agitations et les flottements de l'glise prconciliaire que dans une chasse l'hrtique. Nous conjecturons que l'auteur anonyme de l'article est le Pre Girolamo Berruti, o.p. (dominicain) un des deux commissaires du Saint-Office chargs, en 1949, de l'imprimatur. Si cela avait t Mgr Giovanni Pepe, il aurait probablement sign son article. L'auteur laisse percer son agacement la rception de l'uvre : 4.000 feuillets lire, soit l'quivalent de 6 8 ramettes de papier ! L'article qui tourne assez vite aux allu-

sions et aux gnralits laisse supposer qu'il n'en a pas achev la lecture. L'article (et la date laquelle intervient la mise l'Index) confirme le soutien apport l'uvre par le Pape prcdent, Pie XII et Mgr Carinci, Prfet de la Congrgation des Rites sacrs, (Congrgation pour la cause des saints). L'article dit en effet : "malgr les personnalits illustres (dont l'incontestable bonne foi a t surprise) qui ont apport leur appui la publication" cet pithte ne peut s'appliquer qu' des hautes personnalits du Vatican et non aux PP. Berti, Migliorini ou Roschini. Sur le contenu L'article fait plus le procs des procdures, qui n'ont pas t respectes, que d'un contenu contraire la foi (Cf. son introduction et sa conclusion) : Cela vaut mieux, car on cherche en vain l'hrsie. Tout juste pointe-t-il une hrsie "vite de justesse". Le lecteur peut juger lui-mme de cette "hrsie". L'article dit en effet "on lit sous ce titre : "Marie peut-tre appele seconde-ne du Pre", affirmation rpte en tte de la page suivante. Les prcisions, tout en vitant une hrsie authentique, nenlvent pas limpression fonde quon veut construire une nouvelle mariologie qui dpasse facilement les bornes de la conformit thologique". Aprs la lecture du chapitre incrimin 29, le lecteur pourra se rfrer ce que dit le Pape Jean-Paul II : Marie "s'enracine dans le Mystre trinitaire et dans la vrit de l'Incarnation du Verbe de Dieu" 30. Concept qu'il reprend dans son entretien avec Andr Frossard 31. Ce ne semble pas tre contraire aux "bornes thologiques" !

14 iunii 1966 circa Indicem librorum prohibitorum), 15 novembre 1966" AAS 58/1186 26 La Sacre Congrgation du Saint Office est l'hritire de la Sainte-Inquisition. Elle fut remplace par la Congrgation pour la Doctrine de la foi aux termes du Dcret "Integrae Servandae" du Pape Paul VI, le 7 dcembre 1965. 27 L'ancien code de droit canonique est consultable sur www.catho.org 28 Postface, Tome 10, page 5 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 17 -

29 Tome 1, chapitre 1 30 "Ma vocation, don et mystre", p. 42, cit dans la lettre la famille Montfortaine, 2002. 31 Parlant du Trait de st Louis Grignon de Montfort "Il s'en est suivi que la dvotion de mon enfance et mme de mon adolescence envers la Mre du Christ a fait place une

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"Ici et l sexprime, au sujet du pch dAdam et ve, une opinion plutt extravagante et inexacte". Cette accusation releve par l'article a t reprise plus tard par un jsuite amricain, le P. Mich Pacwa. Cet auteur pointe une "erreur thologique" : l'uvre de Maria Valtorta affirmerait que la tentation d've a d'abord t un veil sensuel de sa chair, qu'elle a commenc le pch toute seule et l'a achev avec son compagnon. L'criture n'en dirait rien, seulement la secte Moon (!). Cet cho amplifi l'article de l'O.R. renvoie une "dicte" de Jsus reporte dans l'uvre 32 : "C'est par elle (ve) que l'homme est devenu rebelle Dieu et qu'il a connu la luxure et la mort. C'est par elle qu'il n'a plus su dominer ses trois rgnes : de l'esprit, parce qu'il a permis que l'esprit dsobisse Dieu; de la conduite morale, parce qu'il a permis que les passions le dominent; de la chair, parce qu'il l'a rabaisse au niveau des lois instinctives des brutes. "Le Serpent m'a sduite" dit ve. "La femme m'a offert le fruit et j'en ai mang" dit Adam. Et la triple concupiscence sattache alors aux trois rgnes de l'homme." Malheureusement pour le P. M. Pacwa, Maria Valtorta ne fait qu'exprimer ce que dira presqu'intgralement, un demi-sicle plus part, le Catchisme de l'glise catholique sur la concupiscence et son origine ( 2514 et 2515). "La confession faite Marie d'une certaine Agla, femme de mauvaise vie". Le lecteur jugera au chapitre concern 33 s'il s'agit de pages "scabreuses" ou d'une simple illustration des publicains et des prostitues qui prcderont les pharisiens dans le Royaume de Dieu (Matthieu 21,31-32).

Sur "la danse excute, certainement pas d'une faon pudique, devant Pilate, dans le Prtoire". Ce n'est pas devant Pilate, mais devant Hrode, (dont on connat la raction la danse de Salom) qu'a lieu cette scne 34. On y cherchera en vain les descriptions "scabreuses" promises. L'article signale pour finir "une autre affirmation trange et imprcise, dans laquelle on dit de la Madone : "Toi, pendant le temps que tu resteras sur Terre, tu seconderas Pierre ''comme hirarchie ecclsiastique''. Ce passage dit 35 : "Ds maintenant je te les confie (les aptres), ma Mre. Souviens-toi de ces paroles : je te les confie. Je te donne mon hritage. Je n'ai rien sur la Terre qu'une Mre [] et mon glise, et elle je la confie toi. [] Toi, pendant le temps que tu resteras sur la terre, venant aprs Pierre dans la hirarchie ecclsiastique, lui Chef et toi fidle, mais la premire avant tous comme Mre de l'glise puisque tu m'as enfant Moi, Chef de ce Corps mystique". Le lecteur se reportera ce dit le Catchisme de l'glise catholique ( 963 et suivants) sur Marie, Mre de l'glise et jugera si cela est si "trange". L'article de l'O.R. appuie sa dnonciation d'une "vie de Jsus mal romance" en notant que "on y trouve de nouveaux faits, de nouvelles paraboles, de nouveaux personnages et tout un cortge de femmes la suite de Jsus". Passe encore que l'auteur de l'article n'ait pu connatre le Catchisme de l'glise catholique ( 514) qui crit, trente ans plus tard propos de Jsus : "Presque rien nest dit (dans les vangiles) sur sa vie Nazareth, et mme une grande part de sa vie publique nest pas relate", mais il aurait du mieux lire son Nouveau Testament. Jsus, dans une dicte Maria Valtorta 36 devance en effet son objection : "Mais ce

nouvelle attitude, une dvotion venue du plus profond de ma foi, comme du cur mme de la ralit trinitaire et christologique. Alors qu'auparavant je me tenais en retrait de crainte que la dvotion mariale ne masque le Christ au lieu de lui cder le pas". Andr Frossard, dialogue avec Jean Paul II, N'ayez pas peur ! , 1982, p. 184-185 32 Ib chapitre 24, page 104 , 33 Tome 3, chapitre 28 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 18 -

34 Tome 9, chapitre 29, page 227 35 Tome 6, chapitre 147, page 451 36 Tome 4, chapitre 163

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fait n'est pas mentionn dans les vangiles. Comment peut-elle dire : "J'ai vu ceci ?". eux, je rponds par les paroles des vangiles" et il cite Matthieu 4, 23 11,5 11,21-23 Marc 3,7-8 Luc 7,22 - 8,1-2 Jean 6,1-2 et surtout 21,24-25. Mais que l'auteur de l'article se rassure : si tout n'est pas dit dans les vangiles, "Ce qui a t crit, la t " pour que vous croyez que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu, et quen croyant vous ayez la vie en son nom " (Jean 20, 31)".

Ainsi donc, l'auteur qui intitulait son article "Une vie de Jsus mal romance" aurait du l'intituler "Une condamnation mal taye". Il n'est pas tonnant que l'glise, par la suite, n'ait jamais repris son compte la teneur de cet article, seule une certaine Polmique l'a fait.

Dcret d'abolition de l'Index et de la censure


Notificatio de Indicis librorum prohibitorum conditione 37

noter que cette Notificatio et son Decretum, publi cinq mois aprs, abolissent l'Index et la censure qui lui tait attache, en droit et en consquences. Ce ne sont donc pas seulement l'Index qui a t aboli, mais aussi les sanctions et condamnations qui y taient attaches. Texte original italien Abolizione del l'Indice dei libri proibiti Dopo la lettera apostolica lntegrae servandae data in forma motu proprio il 7 dicembre 1965, non poche richieste sono pervenute alla santa sede per conoscrere la sorte dellIndice dei libri proibiti sin qui tenuto dalla chiesa per salvaguardare, secondo il mandato divino, lintegrit della fede e dei costumi. Per rispondere alle suindicate domande, questa congregazione per la dottrina della fede, dopo aver interrogato il beatissimo Padre, comunica che lIndice rimane moralmente impegnativo, in quanto ammonisce la coscienza dei cristiani a Traduction franaise Abolition de l'Index des livres prohibs (*) Aprs la lettre apostolique "lntegrae servandae" donne en forme de motu proprio le 7 dcembre 1965, de nombreuses demandes sont parvenues au Saint-Sige pour connatre le sort de l'Index des livres interdits jusqu' prsent dtenu par l'glise pour sauvegarder, selon le mandat divin, l'intgrit de la foi et des murs. Pour rpondre ces questions, la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, aprs avoir interrog le Saint Pre, a annonc que l'Index reste moralement engageant, en tant qu'avertissement la conscience des chrtiens de se garder, par

37 Acta Apostolic Sedis (AAS) 58/445 du 14 juin 1966. Fac-simil consultable sur www.maria-valtorta.net 38 (Decretum de interpretatione Notificatio die 14 iunii 1966 circa Indicem librorum prohibitorum), 15 novembre 1966" AAS 58/1186 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 19 dition du 09/05/2009

guardarsi, per una esigenza che scaturisce dallo stesso diritto naturale, da quegli scritti che possono mettere in pericolo la fede e i costumi; ma in pari tempo avverte che esso non ha pi forza di legge ecclesiastica con le annesse censure. Pertanto la chiesa confida nella matura coscienza dei fedeli, soprattutto degli autori e degli editori cattolici e di coloro che si occupano della educazione dei giovani. Ripone la sua pi ferma speranza nella sollecitudine vigile dei singoli ordinari e delle conferenze episcopali, cui spetta il diritto e il dovere di esaminare e anche di prevenire la pubblicazione di libri nocivi e qualora si dia il caso, di riprenderne gli autori e di ammonirli. La congregazione per la dottrina della fede, secondo lo spirito della lettera apostolica Integrae servandae e dei decreti del concilio Vaticano II, si pone a piena disposizione, in quanto sia necessario, degli ordinari, per aiutare la loro solerzia nel vagliare le opere pubblicate, nel promuovere la sana cultura in opposizione a quella insidiosa, in stretto contatto con gli istituti e le universit ecclesiastiche. Qualora, poi comunque rese pubbliche, emergessero dottrine e opinioni contrarie ai principi della fede e della morale e i loro autori, benevolmente invitati a correggerle, non vogliano provvedere, la santa sede user del suo diritto-dovere di riprovare anche pubblicamente tali scritti, per provvedare con proporzionata fermezza al bene delle anime. Si provveder pertanto, in modo adeguato, a che sia data notizia ai fedeli, circa il giudizio della chiesa sulle opere pubblicate. Dato a Roma, dal palazzo del S. Offizio, il 14 giugno 1966. A. Card. OTTAVIANI, pro-prefetto della S.C. per la dottrina della fede P. PARENTE, segretario

une obligation qui dcoule de la mme loi naturelle, des crits de ceux qui peuvent mettre en danger la foi et la morale, mais en mme temps, avertissant qu'il n'a plus force de loi ecclsiastique avec la censure qui y est lie. Ainsi, l'glise est confiante dans la conscience mature des fidles, surtout des auteurs et des diteurs catholiques et de ceux qui s'occupent de l'ducation des jeunes. Elle raffirme son ferme espoir dans les soins vigilants des individus et dans celui des Confrences piscopales, qui ont le droit et le devoir d'examiner et d'empcher la publication de livres et, si le cas se prsente, de reprendre les auteurs et de les avertir. La Congrgation pour la Doctrine de la Foi, dans l'esprit de la lettre apostolique Integrae servandae et des dcrets du Concile Vatican II, se met entirement disposition, si ncessaire, de l'Ordinaire pour les aider dans la slection des ouvrages publis et dans la promotion d'une saine culture en opposition l'insidieuse, en contact troit avec les instituts et les universits religieuses. Si, cependant, des doctrines et des opinions contraires aux principes de la foi et des murs sont rendues publiques, et si leurs auteurs, cordialement invits les corriger, ne veulent pas rsoudre ce problme, le Saint-Sige fera usage de son droit et devoir de rprouver, mme publiquement, ces crits, pour veiller avec une fermet proportionne au bien des mes. On veillera donc, le cas chant, communiquer aux fidles l'arrt de l'glise sur les uvres publies. Donn Rome, du palais du Saint-Office, le 14 juin 1966 A. Cardinal OTTAVIANI Pour le Prfet de la sainte congrgation pour la doctrine de la foi, P. PARENTE, Secrtaire

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 20 dition du 09/05/2009

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Le Centre Europen de Documentation sur les Le Centre Europen de Documentation sur Institutions Religieuses (CEDIR Universit les Institutions Religieuses (CEDIR Universit Rome 3), note : Rome 3), note : Con questa Notificatio vengono abrogati i canoni 1399 (libri proibiti) e 2318 (pene per chi viola le leggi sulla censura e sulla proibizione dei libri); di conseguenza chi fosse stato colpito dalle censure previste dal can. 2318 ne assolto (cf. Decretum 38 della S.C. per la dottrina della fede, 15 nov. 1966). Avec cette Notificatio, sont abrogs les canons 1399 (Livres prohibs) et 2318 (sanctions contre ceux qui violent les lois sur la censure et l'interdiction de livres) ; par consquent, ceux qui avaient t touchs par les censures prvues au canon 2318 sont acquitts

Limprimatur conditionnel
La position de l'glise sur les rvlations prives se prcisant, le Cardinal Ratzinger, alors Prfet pour la congrgation de la Foi (ex-Saint-Office), devant le recrudescence d'intrt pour l'uvre de Maria Valtorta, a Conferenza Episcopale Italiana Prato N. 324/92 Roma, 6 maggio 1992 Stimatissimo Editore, In seguito a frequenti richieste, che giungono anche a questa Segreteria, di un parere circa l'atteggiamento dell'Autorit Ecclesiastica sugli scritti di Maria Valtorta, attualmente pubblicati dal "Centro Editoriale Valtortiano", rispondo rimandando al chiarimento offerto dalle "Note" pubblicate da "L'Osservatore Romano" il 6 gennaio 1960 39 e il 15 giugno 1966 40. Proprio per il vero bene dei lettori e nello spirito di un autentico servizio alla fede della demand au Secrtaire de la confrence piscopale Italienne de prendre contact avec l'diteur. Voici le courrier : Confrence piscopale italienne Prato N 324/92 Rome, le 6 mai 1992 Trs cher diteur, Aux demandes, qui parviennent souvent notre Secrtariat, de connatre l'opinion de l'Autorit Ecclsiastique sur les crits de Maria Valtorta, actuellement publis par le "Centro Editoriale Valtortiano", je rponds en faisant rfrence aux commentaires publis par L'Osservatore Romano, du 6 janvier 1960 et du 15 Juin 1966. Mais pour le vrai bien des lecteurs et dans l'esprit d'un vritable service de la foi de l'glise, je vous demande, qu' l'occasion

39 Article commentant la mise l'Index de l'uvre de Maria Valtorta. 40 Dcret abolissant l'Index et la prohibition qui lui est attache Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 21 dition du 09/05/2009

Chiesa, sono a chiederLe che, in un' eventuale ristampa dei volumi, si dica con chiarezza fin dalle prime pagine che le "visioni" e i "dettati" in es si riferiti non possono essere ritenuti di origine soprannaturale, ma devono essere considerati semplicemente forme letterarie di cui si servita l'Autrice per narrare, a suo modo, la vita di Ges. Grato per questa collaborazione, Le esprimo la mia stima e Le porgo i miei rispettosi e cordiali saluti. + Dionigi Tettamanzi Segretario Generale

d'une ventuelle rimpression des volumes, il soit clairement dit, dans les premires pages, que les "visions" et "dictes" qu'ils relatent ne peuvent pas tre considres comme d'origine surnaturelle, mais doivent tre considres simplement comme les formes littraires dont s'est servi l'auteure pour raconter, sa manire, la vie de Jsus. Je vous remercie de votre collaboration. Je tiens vous tmoigner de mon estime et vous prie de croire en mes respectueuses et cordiales salutations. + Dionigi Tettamanzi Secrtaire gnral plac devant sa conscience, mais avec des lments de discernement. La formulation : " ne peuvent pas tre considres comme d'origine surnaturelle, mais doivent tre considres comme une forme littraire" est elle-mme sujette interprtation : L'glise ne dit pas que les visions et dictes NE SONT PAS d'origine surnaturelle mais dit qu'elles "ne peuvent pas ne doivent pas tre considres comme telle" . On peut y voir la qualification d'uvre romance (et donc la ngation claire d'une origine surnaturelle), on peut y voir aussi la prudence pastorale nonce, la mme anne, dans les articles 66 et 67 du Catchisme de l'glise catholique (CEC 1992) : les rvlations prives ne peuvent pas entrer en concurrence avec la Rvlation publique, mais aident mieux en vivre une certaine poque. Or le titre de l'uvre et son contenu peuvent prter confusion auprs "des esprits les plus nafs" comme le disait le Cardinal Ratzinger. Nul ne peut nier ce risque, mais l'inverse nul ne peut tendre l'ensemble des lecteurs une telle mise en garde, sauf nier le dcret d'abolition de l'Index qui faisait expressment confiance la conscience des lecteurs et des diteurs catholiques.

Que remarque-t-on dans cette lettre trs officielle ? Cette lettre d'autorisation sous condition (imprimatur conditionnel) est-elle une condamnation officielle de l'uvre de Maria Valtorta ou la demande d'un "service rendre" l'glise ? Le ton, trs respectueux et amical, est loin de la lettre comminatoire qu'on attendrait d'une "condamnation". Il faudrait d'ailleurs, pour cela, selon les procdures, qu'une enqute officielle ait t diligente : il n'y en a jamais eu. On ne peut aussi arguer de l'Index : il n'avait plus cours ni en droit, ni en fait. Enfin, la CEI n'a pas a se prononcer sur cet imprimatur : depuis sa rforme, l'uvre de Maria Valtorta y chappe. D'autre part, selon ce qu'elle dit, la CEI ne rpond pas, chaque demande qui lui est faite sur la position de l'glise, par l'expression d'une condamnation, mais par l'envoi de deux documents : l'article commentant la mise l'Index des livres prohibs de l'uvre de Maria Valtorta ET le dcret officiel d'abolition, en droit et en consquences, de cet Index et de la prohibition qui y tait attache. Le demandeur se retrouve donc

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 22 dition du 09/05/2009

L'glise est prudente, mais ne se contredit pas. Padre Pio, Mre Tresa, G. Allegra, tous saint ou batifi, taient des lecteurs rguliers (y compris durant la priode de l'Index) de cette uvre, pour ne retenir que ceux dont la saintet a t reconnue. L'diteur a-t-il mentionn l'origine romance, comme demand ? Non, mais dans l'dition italienne, il a dsormais mentionn en 4me de couverture l'historique abrg de l'uvre en mentionnant l'imprimatur du Pape, la mise l'Index, sa leve et le fait que l'glise n'tait pas certaine de l'origine (ou ne garantissait pas l'origine surnaturelle) des visions et dictes de Maria Valtorta. Dans l'dition franaise, la prface mentionne aussi longuement, l'historique de l'uvre, sans occulter l'Index. Ces procdures de discernement, qui prservent la mise en garde (et l'intgrit de l'uvre dans sa possible origine) 41, fait l'objet d'un accord tacite semble-t-il puisque depuis la lette du CEI, aucune protestation ou autre lettre officielle n'a t mise auprs de quiconque. Certains cependant voudraient voir changer le titre "L'vangile tel qu'il m'a t rvl". En fait, le seul point qui pose rellement problme pour certaines sensibilits (comprhensibles d'ailleurs), puisque le contenu a t largement exonr d'erreurs thologiques par les experts qui s'y sont penchs. Ce titre est la vraie porte de l'uvre : elle doit reste ferme pour les uns, on peut l'ouvrir pour d'autres. Publiez l'uvre, mais ne vous prononcez pas sur son origine : Qui lira, comprendra, prdisait Pie XII. Il n'a oblig personne franchir la porte, il n'a interdit personne non plus de la franchir 42.

NB : Pour l'imprimatur, voir aussi l'avis de Mgr Gagnon ci-aprs

L'glise et les rvlations prives


"Si cest des hommes que vient leur rsolution ou leur entreprise, elle disparatra delle-mme; si cest de Dieu, vous ne pourrez pas les faire disparatre. Nallez pas risquer de vous trouver en guerre avec Dieu !" Gamaliel devant le Sanhdrin, Actes, 5,38-39

Qu'est-ce qu'une rvlation "prive" ?


On appelle rvlations "prives", toutes visions ou toutes rvlations survenues aprs la conclusion du Nouveau Testament, c'est--dire ultrieures la mort du dernier aptre. Ces rvlations, mme d'origine divine reconnue, sont distinctes de la Rvlation publique (l'vangile) et n'ont pas la mme autorit. Ces rvlations prives peuvent concerner un ou plusieurs points suivants : 1 - la vision d'vnements venir (cas des ''secrets'' de Fatima). 2 - la contemplation d'vnements passs (cas des pisodes de la Passion chez certains stigmatiss). 3 - l'explicitation de vrits thologiques particulires (cas du message de Lourdes). 4 - l'exhortation, individuelle ou collective, des comportements conformes la sain-

41 Origine "inspire" (voir plus) reconnue expressment par Mgr Carinci, Prfet de la Congrgation pour la cause des saints et par G. Allegra, bibliste batifi par Jean-Paul II. 42 Cet avis de Pie XII a fait l'objet de dclarations crites des tmoins oculaires, conserves par les Servites de Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 23 dition du 09/05/2009 Marie la chapelle Santa Annunziata de Florence o est enterre Maria Valtorta.

tet (cas des mditations de certains mystiques). On distingue trois formes de perception ou de "vision" : 1 - La vision des sens, (visio sensibilis). Les vnements vus se trouvent extrieurement dans l'espace. Toutes les personnes prsentes les voient (soleil de Fatima par exemple). Cependant, ces visions ne sont pas purement objectives car l'objet est connu travers le filtre des sens, qui le traduisent. 2 - La perception intrieure (visio imaginativa). Cette vision fait appel aux "sens internes". L'me est rendue capable de voir le non-sensible, le non-visible par les sens, mais les objets sont rels, bien qu'ils n'appartiennent pas notre monde sensible habituel. 3 - La vision spirituelle (visio intellectualis). Cette vision intellectuelle est sans images, comme on le trouve dans les hauts degrs de la mystique. Quelqu'en soit la forme, l'interprtation ne revient pas au voyant, mais l'glise qui peut se prononcer en outre sur l'authenticit des rvlations prives, de trois faons : 1 par un constat explicite de surnaturalit. Les rvlations prives sont alors officiellement reconnues. 2 par un constat explicite de non-surnaturalit. Elles sont alors officiellement non reconnues ou "condamnes". 3 par un non-constat de surnaturalit. L'glise ne se prononce pas alors soit parce qu'elle choisit de ne pas le faire soit parce qu'elle ne le juge pas opportun pour le moment. Ainsi donc, ce n'est pas parce qu'une rvlation prive n'est pas reconnue, qu'elle n'est pas authentique. On confond, parfois sciemment et dans un but polmique, "n'est

pas reconnu" avec "n'est pas encore reconnu". Le Cardinal Prospero Lambertini, futur Pape Benot XIV, disait dans son trait de rfrence pour les batifications et les canonisations 43 : "Un assentiment de foi catholique n'est pas d des rvlations prives; ce n'est mme pas possible. Ces rvlations requirent plutt un assentiment de foi humaine conforme aux rgles de la prudence, qui nous les prsentent comme probables et crdibles dans un esprit de pit".

Rvlations prives : les fondements historiques


Le Nouveau Testament rapporte dj plusieurs rvlations postrieures l'Ascension : la conversion de Paul par exemple (Actes des Aptres 9,3-16) ou son envoi en mission avec Barnab (Actes des Aptres 13,13), mais Paul lui-mme, dans sa deuxime Lettre aux corinthiens (2Corinthiens 12,2-4) affirme qu'il fut ravi "jusqu'au troisime ciel" o il entendit "des paroles ineffables, quil nest pas permis un homme de redire". Une tradition des temps apostoliques (atteste cependant, au plus tt, que par un manuscrit du XIIIme sicle 44) mentionne la visite cleste de la Vierge Marie Jacques le majeur parti vangliser l'Espagne. Cela fonderait le premier sanctuaire marial : la Vierge del Pilar Saragosse (Cesareaugusta). Au fil des sicles une longue liste de saints et de saintes ont bnfici de visions et de rvlations prives. Il est difficile d'en tablir une liste exhaustive car beaucoup de
43 "De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione" (De la batification et la canonisation des saints) (4 vol. - 1734-1758). 44 codex de Moralia in Job de Grgoire le Grand, conserv la Basilique de Saragosse

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 24 dition du 09/05/2009

visions sont confondues avec les nombreuses apparitions mariales 45. Pour ne retenir que les voyants canoniss ou batifis, auteurs d'ouvrages, on peut citer : Sainte Hildegarde de Bingen (1098-1179) - Sainte Angle de Bohme (+ 1243) - Sainte Angle de Foligno (1248-1309) - Sainte Gertrude d'Helfta (1256-1302) - Sainte Brigitte de Sude (1302-1373) - Sainte Thrse d'Avila (1515-1582) - Sainte Marie-Madeleine de Pazzi (1568-1607) - Bienheureuse Marie d'Agrda (1602-1665) - Bienheureuse Anne-Catherine Emmerich (17741824) - Sainte Faustine Kowalska (19051938) l'poque contemporaine Gilles Berceville (o.p.) note dans l'un de ses articles 46, la suite d'Yves Congar et Pierre Adns, la recrudescence d'intrt pour les rvlations prives l'poque du Concile Vatican II : sur les 56 ouvrages de rfrences sur la priode 1866-1988, que recense Pierre Adns, les deux-tiers datent de la priode 1937-1965. C'est aussi cette dernire poque que la polmique sur l'uvre de Maria Valtorta est son amplitude et que l'on dbat sur la cas de Thrse Neumann. On recense actuellement des ouvrages entrant dans la catgorie des rvlations prives d'obdience catholique revendique mais certains sont controverss. On ne dispose pas d'un recul sur ces cas.

des rvlations prives et leur place par rapport la Rvlation publique 47. La Rvlation publique dsigne l'action rvlatrice de Dieu, destine l'humanit entire. Elle a trouv son expression littraire dans les deux parties de la Bible : l'Ancien et le Nouveau Testament. Cette rvlation est dfinitive et complte (Catchisme de l'glise catholique (CEC) 65). Cependant le CEC poursuit : "Mme si la Rvlation est acheve, elle n'est pas compltement explicite; il restera la foi chrtienne d'en saisir graduellement toute la porte au cours des sicles" ( 66). Le lien entre l'unique Rvlation et la progression dans sa comprhension, est illustr dans le dernier discours du Christ aux disciples : "J'aurai encore beaucoup de choses vous dire, mais pour l'instant vous n'avez pas la force de les porter. Quand il viendra, lui, l'Esprit de vrit, il vous guidera vers la vrit tout entire. En effet, ce qu'il dira ne viendra pas de lui-mme [...]. Il me glorifiera, car il reprendra ce qui vient de moi pour vous le faire connatre" (Jean 16,1214). Le Catchisme de l'glise catholique prcise l'apport des rvlations prives la comprhension de la Rvlation publique : "Au fil des sicles, il y a eu des rvlations dites prives, dont certaines ont t reconnues par l'autorit de l'glise. [...] Leur rle n'est pas [...] de complter la Rvlation dfinitive du Christ, mais d'aider en vivre plus pleinement une certaine poque de l'histoire" (CEC 67). Ainsi donc : 1. L'autorit des rvlations prives est fondamentalement diffrente de l'unique rvlation publique : cette dernire exige notre

Rvlations prives : les fondements thologiques


Le 26 juin 2000, en commentaire des "secrets" de Fatima, le Cardinal Ratzinger a eu l'occasion de prciser la valeur thologique

45 Le "Dictionnaire des apparitions de la Vierge Marie" de Ren Laurentin et Partrick Sbalchiero (Fayard 2007), en recense plus de 2.400. 46 http://www.catho-theo.net/Comment-croire-auxrevelations Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 25 dition du 09/05/2009 47 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/ documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_messagefatima_fr.html

foi et les rvlations prives ne sollicitent que notre assentiment. 2. La rvlation prive est une aide pour la foi. Elle se manifeste crdible prcisment parce qu'elle renvoie l'unique Rvlation publique. Le critre pour la vrit et pour la valeur d'une rvlation prive est donc son orientation vers le Christ lui-mme. Saint Paul crit: "N'teignez pas l'Esprit, ne mprisez pas les prophties, mais discernez la valeur de toute chose, ce qui est bien, gardez-le" (1Thessaloniciens 5,19-21). toutes les poques est donn l'glise le charisme de prophtie, qui doit tre examin, mais ne peut tre dprci. Sur Lucie de Fatima confiait au Cardinal Ratzinger qu'il lui apparaissait toujours plus clairement que le but de toutes les apparitions a t de faire crotre toujours plus dans la foi, dans l'esprance et dans la charit.

La suppression de l'Index lve bien sr l'interdiction de lire l'uvre de Maria Valtorta :elle est laisse la libert de chacun. Elle n'en supprime ni les mises en garde, ni la ncessit du discernement. Il en est en cela, comme de toutes choses. ces conditions, les rvlations prives sont une "aide donne une certaine poque pour vivre plus pleinement l'vangile" comme il a t rappel plus haut, mais le Catchisme de l'glise Catholique va plus loin : il reconnat explicitement que "toute la vie du Christ est un mystre" et que "Beaucoup de choses qui intressent la curiosit humaine au sujet de Jsus ne figurent pas dans les vangiles" (CEC 514). Il ne fait ainsi que reprendre ce que dit Jean la fin de son vangile (Jean 20,30-31 et Jean 21,24-25). La description de scnes ne figurant pas dans l'vangile, n'est donc pas une preuve d'erreur ou d'invention. tonnamment, c'est cette position qu'annonait quelques annes auparavant le Bienheureux Gabrielle Allegra, o.f.m. (franciscain), bibliste reconnu et fru de Maria Valtorta, dans ses notes posthumes : "l'glise n'a pas besoin de cette uvre (de Maria Valtorta) pour accomplir sa mission salvifique jusqu' la seconde venue du Seigneur, comme elle n'a pas besoin des apparitions de la Vierge La Salette, Lourdes, Fatima .... Mais l'glise peut tacitement ou publiquement reconnatre que certaines rvlations prives peuvent tre utiles pour la connaissance et la pratique de l'vangile et pour la comprhension de ses mystres et, par consquent, elle peut les approuver dans une forme ngative en dclarant que les rvlations ne sont pas, dans leurs termes, contraire la foi. Ou elle peut les ignorer officiellement, laissant ses enfants la pleine libert de former leur propre jugement". "Dans cette forme ngative, les rvlations de Sainte-Brigitte, de Sainte Mathilde, de Sainte Gertrude, de la Vnrable Marie de Agreda, de Saint-Jean Bosco et de nombreux autres saints ont t approuvs".

Rvlations prives : le cas de Maria Valtorta


En 1992, la Confrence piscopale italienne a demand l'diteur de prciser que : "les visions et les donnes rapportes en ceux-ci (les livres de Maria Valtorta) ne peuvent tre reconnues dorigine surnaturelle mais doivent tre considres comme des formes littraires utilises par lauteur pour raconter sa manire la vie de Jsus". noter que le texte ne dit pas que les visions de Maria Valtorta "ne sont pas" d'origine surnaturelle (ce qui constituerait un constat officiel de non-surnaturalit) mais "ne peuvent pas ne doivent pas". L'glise ne se prononce donc pas (non-constat) sur leur origine, mais indique la faon d'accueillir ces rvlations prives. Cette position est dans la suite de ce qui a t expos ci-dessus.

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 26 dition du 09/05/2009

De mme, un thologien de renom crit, dans un livre paratre sur ces sujets : "En matire de voyance, l'glise s'honore de ne jamais parvenir la certitude en matire de discernement ds qu'il s'agit, non de l'enseignement de la foi, mais du discernement des esprits et de l'authenticit, domaines o nous avons seulement des degrs de probabilit pouvant accder non une certitude morale, mais une certitude humaine, prcise Benot XIV (Cardinal Prospero Lambertini)." Ainsi donc, deux attitudes sont galement condamnables au regard de ce que recommande l'glise catholique : - "interdire" de fait la lecture des uvres de Maria Valtorta par une proscription dpasse, - "imposer" cette lecture comme substitutive des vangiles.

force morale qui inviterait la prudence, voire au rejet. Le ncessaire et le suffisant tant dj dfinis par L'criture et l'glise. Le titre de l'uvre, ''L'vangile tel qu'il m'a t rvl'' laisserait penser qu'elle prtend tre un cinquime vangile, en contradiction avec une Rvlation publique close avec la mort du dernier aptre. Ambigut propre troubler, sinon soi, du moins les esprits peu avertis. La narration de nombreux faits et la mise en scne de nombreux personnages inconnus des vangiles 49 qui militerait en faveur d'une uvre de pure fiction. L'article, commentant la mise l'Index, rsumait d'ailleurs dans son titre : "Une vie de Jsus mal romance".

Principaux arguments pour l'uvre de Maria Valtorta La conversion ou le retour la foi catholique la lecture de l'uvre dont tmoigneraient certains internautes (voir les forums dj cits). Le fait que l'uvre est une illustration des quatre vangiles au point qu'une lectrice a pu tablir l'exacte concordance de l'uvre avec eux 50. D'ailleurs Maria Valtorta n'a jamais prtendu crire un vangile nouveau ou diffrent. L'vangile lui-mme voque l'existence d'autres faits que ceux qu'il rapporte (Jean 21,25) et les sources historiques ou traditionnelles nomment des personnages anonymement voqus dans les vangiles 51.
49 688 personnages nominatifs ont t recenss dans ''L'vangile tel qu'il m'a t rvl'' 50 Travaux d'Adle Plamondon, tlchargeables sur http://www.maria-valtorta.org/Travaux/Chronologie.pdf 51 C'est le cas du bon larron (ft le 25 mars comme saint Dismas par l'glise), de la samaritaine (sainte Photine, le 20 mars), du centurion de la Croix (saint Longin, le 15 mars), des parents de la Vierge Marie (sainte Anne et saint Joachim, le 26 juillet). D'autre part, l'vangile ne nomme ni

lments de discernement
lments de discernement au regard de la foi catholique
On peut tenter de synthtiser les diffrentes opinions exprimes gnralement sur le net 48 au regard de ce critre, de la faon suivante : Principaux arguments contre l'uvre de Maria Valtorta La mise l'Index de l'uvre : mme abolie, cette mise l'Index conserverait une
48 Plusieurs forums, d'obdience catholique affiche, dbattent de Maria Valtorta. Parmi eux, on peut citer (liste non exhaustive) : Le forum de maria-valtorta.org, celui du "Docteur Anglique", Catho.org, le Forum catholique. Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 27 -

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Ce que dit l'glise Les lecteurs qui se rfrent cette autorit doivent distinguer ce que dit l'glise aujourd'hui, ce qu'elle a dit hier et qui s'est prononc dans les diffrents cas. De cela, il ressort : que l'uvre de Maria Valtorta requiert le consentement de chacun et ne comporte aucune obligation de croire. Une adhsion l'uvre ou, au contraire, un refus d'y adhrer, ne ressort que du choix individuel et non d'un anathme rciproque qui, lui, serait oppos la Doctrine de l'glise. que cette uvre a fait l'objet d'une condamnation aujourd'hui abolie : La mise l'Index qui tait une mesure disciplinaire de l'glise et plus particulirement pour Maria Valtorta, qui sanctionnait une indiscipline : la publication sans imprimatur, non une hrsie. que sur le plan de la foi, des personnalits minentes et qualifies ont cautionnes cette uvre, voire mme encourages la lecture. Le prsent Dossier en tmoigne. que le discernement est requis pour les "partisans" et les "adversaires" de l'uvre. ce titre le "Catchisme de l'glise catholique" sert de rfrent ce site et d'arbitre dans l'valuation des propos contenus dans l'uvre de Maria Valtorta. En effet, cet ouvrage est "un expos de la foi de l'glise et de la doctrine catholique , attestes et claires par l'criture sainte, la Tradition apostolique et le Magistre ecclsiastique" 52. C'est donc l'aulne de ces critres, et l'intrieur de leur primtre, que peut tre
les soixante-douze disciples envoys en mission (Luc 10,1) ni les cinq cent tmoins de Jsus ressuscit (1Corinthiens 15,6). 52 Introduction la "Constitution Apostolique Fidei depositum pour la publication du Catchisme de l'glise catholique, rdig la suite du deuxime Concile cumnique du Vatican", page 8. Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 28 -

discerne l'uvre de Maria Valtorta pour les lecteurs qui se rfrent la foi catholique.

lments de discernement au regard des sources scientifiques et exgtiques

Cas portant controverse Dans les cas portant controverse, certains sont imputables la traduction franaise : par exemple l'emploi du terme moderne "jockey" comme traduction du mot original "aurige" (conducteur de char) 53. L'diteur, lgataire des ouvrages de Maria Valtorta (Centro Editoriale Valtortiano) est d'ailleurs en train de retraduire compltement l'dition franaise. D'autres sont imputables au vocabulaire technique disponible ou non chez la narratrice : c'est le cas du mot "tournevis" employ pour dcrire un outil aperu dans un atelier de menuisier (rfrence venir). l'inverse, Maria Valtorta emploie des termes mdicaux prcis hrits de sa formation d'infirmire 54. L'uvre fait mention de l'emploi du mot ''Jhovah'' dans plusieurs conversations, Maria Valtorta allant mme jusqu' noter la phontique de prononciation par Jsus 55. Cependant l'usage gnralis est celui de
53 "L'vangile tel qu'il m'a t rvl" - Tome 2, chapitre 88, page 505. 54 Exemple extrait de la crucifixion (Tome 9, Chapitre29, page 281) :"Le quatrime (bourreau), qui a dj dans les mains le long clou dont la tige quadrangulaire est en pointe, se termine en une plaque arrondie et plate, large comme un sou d'autrefois, regarde si le trou dj fait dans le bois correspond la jointure radio-ulnaire du poignet...". 55 "Allons avec vnration louer Geov". (Jsus prononce ainsi, avec le "g" qui devient long : un Sgiveee trs chantant, avec les derniers "e" trs ouverts comme si c'tait "a" alors que celui qui suit le "g" est trs ferm)" "L'vangile tel qu'il m'a t rvl" - Tome 3 - Chapitre 58, page 334.

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''Yahv'' pour traduire le Ttragramme qui, de plus, est rput imprononable. Dans une dicte, Jsus va contre-courant du Darwinisme, gnralement admis, pour raffirmer que l'homme a t cr directement par Dieu 56. Maria Valtorta ne semble pas corroborer l'hypothse d'une exil de Marie Ephse. Elle semble mme affirmer que Marie est reste tout le temps Jrusalem aprs la Passion jusqu' sa mort puis son Assomption 57. Celle-ci aurait eu lieu dans une maisons du Gethsmani, proprit de Lazare, en prsence de Jean seul. L'existence des connaissances remarquables ci-dessous peuvent avoir leur source dans les mdias accessibles Maria Valtorta (radio, publications) ou dans des bibliothques spcialises non mentionnes par les biographes.

de me donner sur Marie, chef-d'uvre de Dieu, une ide aussi claire, aussi vive, aussi complte, aussi lumineuse et aussi fascinante, la fois simple et sublime". Archologiques : Le P. Franois-Paul Dreyfus, Dominicain (o.p.) (1918-1999) de l'cole biblique et archologique franaise de Jrusalem crit dans un lettre l'diteur (1986) : "Jai t trs impressionn de trouver dans luvre de Maria Valtorta le nom dau moins six ou sept villes qui napparaissent ni dans lAncien ni dans le nouveau Testaments. Ces noms ne sont connus que par quelques rares spcialistes et grce des sources non bibliques". L'uvre de Maria Valtorta dcrit 178 villes et lieux. Historiques : N'ayant sa disposition que la Bible et le Catchisme de Pie X 59, Maria Valtorta utilise dans son contexte des termes trs prcis : Bat Kol Caroseth Encnies Gazophylacium Goulal Midrash Parascve Sciemanflorasc etc Gographiques : Le Dottore Vittorio Tredici, Prsident de l'Union minire italienne atteste dans une lettre l'diteur (1952) de "sa (Maria Valtorta) connaissance prcise [] des aspects panoramiques, topographiques, gologiques et minralogiques de la Palestine". Il est difficile d'attribuer l'humble Maria Valtorta une telle science.

Connaissances remarquables Exgtiques : Le P. Gabriel M. Roschini, fondateur de lUniversit pontificale de thologie, mariologue auteur de 130 volumes et conseiller au Saint Sige (1972), note dans l'introduction son ouvrage 58 : "Je dois avouer candidement que la mariologie qui se dgage des crits publis et indits de Maria Valtorta a t pour moi une vraie dcouverte. Aucun autre crit marial, pas mme la somme de tous ceux que jai lus et tudis, navait t en mesure

Les personnages
56 Maria Valtorta ne dfend pas cependant une thorie crationniste (la Cration en six jours). Dans la dicte du 20 dcembre 1943 ("Les cahiers de 1943", page 574 et suivantes) Jsus rfute la paternit d'une bte pour l'homme et interroge : pourquoi, depuis le temps qu'on dfend cette thorie, n'a-t-on pas russi transformer un singe en homme ou un homme en singe "mme pas avec les mthodes et les instruments perfectionns daujourdhui"?. 57 Tome 10, chapitre 35 58 P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) "La Vierge Marie dans l'uvre de Maria Valtorta" 1973 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 2920285017 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 29 dition du 09/05/2009

L'uvre de Maria Valtorta met en uvre 688 personnages, nominativement dsigns. Ils se rpartissent en quatre catgories : 1 - Ceux que lon rencontre souvent dans lvangile. Jsus, Marie, les aptres. L'apport de l'uvre est de les montrer, au jour le

59 "L'vangile tel qu'il m'a t rvl", Tome 1, Prface de l'diteur, page 9

jour, dans leur humanit. Un personnage est mis en exergue, aux fins d'enseignement, Judas Iscariote. D'autres, moins connus, sont mis en lumire comme Simon le zlote ou les cousins de Jsus. 2 - Ceux qu'on entraperoit dans l'vangile. Au premier rang desquels on retrouve les saintes femmes dont parlent les vanglistes : Jeanne de Chouza, Marie de Clophas, Marthe, Marie Madeleine, Marie Salom, Suzanne, On y dcouvre aussi Mathias, lu la place de Judas ou Joseph le juste, prsent en mme temps que lui. Au-del, ce sont la femme de Pierre, la figure de Lazare l'ami ressuscit, etc 3 - Ceux qui ne sont qu'voqus dans lvangile. L'uvre donne de la consistance aux soixante-douze disciples envoys "deux par deux" (Luc 10,1-17) ou les cinq cent qui ont vu Jsus ressuscit (1Corinthiens 15,6). Fait remarquable, Maria Valtorta cite nominativement 50 des 71 membres du Sanhdrin, le grand tribunal juif qui condamnera Jsus mais auquel appartient aussi Joseph d'Arimathie, Nicodme ou Gamaliel, connus par ailleurs. 4 - La foule et les personnages de rencontre. Des guris, des indiffrents, des haineux, des croyants, La foule qui coute ou conspue.

Un autre exemple pour juger de l'apport de Maria Valtorta est la scne de la crucifixion et de la mort de Jsus 61 ou les paraboles connues ou non cela, il convient d'ajouter ce que dit l'article 514 du Catchisme de l'glise catholique : "Toute la vie du Christ est mystre : Beaucoup de choses qui intressent la curiosit humaine au sujet de Jsus ne figurent pas dans les vangiles. Presque rien nest dit sur sa vie Nazareth, et mme une grande part de sa vie publique nest pas relate (cf. Jean 20,30). Ce qui a t crit dans les vangiles, la t "pour que vous croyez que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu, et quen croyant vous ayez la vie en son nom" (Jean 20,31)"

Maria Valtorta et les autres voyantes


La longue tradition des visions et des rvlations
Visions et rvlations ont commences dans le christianisme, peu de temps aprs l'Ascension, terme de la vie terrestre de JsusChrist. C'est le cas de la conversion de Paul sur le chemin de Damas (Actes 9,3-16), celui de son envoi en mission avec Barnab (Ib 13,1-3). Mais Paul tmoigne aussi d'une extase au cours de laquelle il bnficie de rvlations (2Corinthiens 12,2-4). Cela renvoie aux visions et apparitions courantes dans l'Ancien Testament.

Les vnements Contrairement ce que peut voquer le mot "rvlation", il n'y a, dans l'uvre de Maria Valtorta, aucun "grand secret". Par rapport aux faits reports dans l'vangile (que l'uvre ne contredit jamais), les visions dveloppent les scnes ou les enseignements remis dans leur contexte historique. Un des meilleurs exemple, pour en juger, est le clbre passage des Batitudes et du Sermon sur la montagne 60.
60 Tome 3, chapitre 29 et suivants Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 30 -

61 Tome 9, chapitre 29

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De mme les apparitions mariales se manifestent trs tt : la tradition rapporte que Jacques le majeur (le frre de l'aptre Jean) parti vangliser l'Espagne, aurait bnfici d'une apparition de la Vierge Marie Saragosse (Cesaraugusta) fondant le sanctuaire de N.D. Del Pilar. Depuis ce temps, jusqu' nos jours le "Dictionnaire des apparitions de la Vierge Marie" de Ren Laurentin et de Patrick Sbalchiero, en recense 2.400 62, porteuses d'annonce d'vnements venir (Fatima, La Salette), d'explicitations de vrits thologiques (Lourdes) et plus gnralement d'exhortation la saintet. Les visions de Maria Valtorta ne sont donc pas inaccoutumes.

de greda; 1602-1665), la bienheureuse Anne-Catherine Emmerich (Anna Katharina Emmerick; 1774-1824) et Maria Valtorta.

La malheureuse tradition de la polmique


Toutes ces voyantes ont en commun d'avoir vu une trs grande polmique autour de leur uvre et d'avoir eu une vie de souffrance accepte. Malgr sa batification, Marie d'Agrda fut condamne par l'Inquisition romaine, mais soutenue par l'Inquisition espagnole. Anne-Catherine Emmerich a attendue prs de deux sicles sa batification. Ses stigmates et ses visions furent un des problmes si "passionnment controverss" signale le P. Winfried Hmpfner qui tudia son cas de prs 63. Maria Valtorta n'chappe pas ce destin de polmique, malgr les soutiens minents qu'elle reut. Le temps faisant, elle recevra aussi son destin de saintet reconnue. "J'ai fini de souffrir, disait-elle avant de mourir, mais je continuerais aimer".

La longue tradition des visions de scnes d'vangile


Les visions de scnes de l'vangile, cas plus spcifique qui concerne Maria Valtorta, n'est pas un cas isol. De grandes saintes en ont bnfici comme sainte Hildegarde de Bingen (1098-1179), sainte Angle de Bohme (+ 1243), sainte Gertrude de Helfta (1256-1302), sainte Brigitte de Sude (1302-1373), sainte Thrse d'Avila (1515-1582), sainte Marie-Madeleine de Pazzi (1568-1607), et d'autres. Plus rcemment, ce fut le cas de Sainte Faustine Kowalska ou de Thrse Neumann. Toutes fournissent des visions limites sur divers aspects de la vie de Jsus, gnralement la Passion. Trois voyantes ont reu des visions compltes de la vie de Marie et/ou de Jsus: la bienheureuse Marie d'Agrda (Mara Jess

Les points particuliers de Maria Valtorta


L'intrt de l'uvre de Maria Valtorta tient principalement en trois points : Vision complte des vangiles : Les visions de Marie d'Agrda, concernent la vie de Marie, peu connue des vangiles, celles de Maria Valtorta, comme d'ailleurs celles d'Anne-Catherine Emmerich, relatent en

62 ditions Fayard 2007 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 31 -

63 Notice du "Dictionnaire Beauchesne 1960

de

spiritualit",

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plus la vie de Jsus, autrement dit l'vangile. L'uvre de Maria Valtorta, la plus complte, est si prcise dans cette relation qu'une concordance exacte a pu tre tablie entre les quatre vangiles et l'uvre de Maria Valtorta 64. Narration directe : Les visions de Marie d'Agrda souffrent d'une narration tardive ( plus de trente ans de distance) et celles d'Anne-Catherine Emmerich d'une narration indirecte (Clemens Brentano et ses hritiers). Les visions de Maria Valtorta sont retranscrites immdiatement et directement aprs les visions, diminuant ainsi le risque de dformation. Narration factuelle : Plus encore qu'AnneCatherine Emmerich, Maria Valtorta rapportent la vision historique des scnes d'vangile, sans interfrer dans leur narration. Les enseignements (de Jsus) sont distincts et rapports dans la srie des trois "Cahiers". Cette dimension de l'uvre, ouvre des nouvelles pistes la recherche historique (personnages, lieux, faits, ). L'tude comparative des uvres de ces trois voyantes met en lumire des diffrences mineures, probablement d leur mode de retransmission. On ne peut rellement conclure l'influence de l'une sur l'autre ou l'influence des textes apocryphes sur elles. Par contre, il y a des convergences intressantes entre ces voyantes : Marie confie au Temple l'ge de trois ans, les modalits de choix de Joseph comme poux, des dtails peu connues sur le mode de crucifixion, Toutes restent fidles l'vangile et aucunes ne prtend promulgu un cinquime vangile. Toutefois, l'adhsion de telles uvres, mme passes aux cribles les plus

objectifs, restera toujours un acte personnel. C'est ce que rappelle l'glise.

Ils parlent de Maria Valtorta


SS. le Pape Pie XII (1876-1958)
Pontificat du 2 mars 1939 au 9.10.1958 Le 26 fvrier 1948 le Pape Pie XII, qui avait reu le manuscrit de Maria Valtorta des mains de son confesseur le P. Agostino Bea (futur Cardinal), accorde une audience spciale au Pre Migliorini, confesseur de Maria Valtorta, son confrre Berti (un professeur de thologie dogmatique) et leur suprieur, le Pre Andrea M. Cecchin, o.s.m. (Servites de Marie). Son jugement tait favorable. Aussi conseilla-t-il de publier luvre sans rien enlever, pas mme les dclarations explicites de rapporter des "visions" et des "dictes"; mais en mme temps il napprouva pas le texte dune prface qui parlait dun phnomne surnaturel. Selon le conseil du pape, toute interprtation devait tre laisse au lecteur : "Publiez luvre tel quel. Il ny a pas lieu de donner une opinion quant son origine, quelle soit extraordinaire ou non. Ceux qui liront comprendront".
Sources : Les termes ont t confirms, y compris sous serment, par les tmoins oculaires. Ces tmoignages de l'imprimatur papal sont conservs par les Servites de Marie dans la Basilique de Santa Annunziata Florence o est enterre Maria Valtorta

SS. le Pape Paul VI (1897-1978)


Pontificat du 21.06.1963 au 6.08.1978
64 Travaux d'Adle Plamondon (Canada) tlchargeables sur www.maria-valtorta.org Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 32 dition du 09/05/2009

Le 17 janvier 1974, la Secrtairerie du Pape (la plus haute instance du Vatican), transmets au P. Roschini (voir ci-dessous) les flicitations du Saint-Pre pour son ouvrage ouvertement favorable Maria Valtorta : "Vous avez bien voulu faire parvenir au Souverain Pontife un exemplaire de votre dernier ouvrage : "La Vierge Marie dans les crits de Maria Valtorta". Apprciant votre pit et votre zle et le prcieux rsultat, le Saint-Pre vous remercie chaleureusement pour votre nouveau tmoignage de pieux hommage et exprime l'espoir que vos efforts recueillent des fruits spirituels abondants." Prcdemment, Mgr Pasquale Macchi, le secrtaire particulier du Pape avait confirm, en 1963, au cours d'un long entretien au P. Berti que l'uvre de Maria Valtorta n'tait effectivement pas l'Index (qui n'tait pourtant pas aboli) et avait mentionn que le Pape alors archevque de Milan, avait lu l'un des quatre tomes de l'uvre de Maria Valtorta et avait donn l'uvre complte au grand sminaire. Entretien confirm sous serment par le P. Berti et propos rapports par lui.
Sources : Dclaration sous serment du P. Berti Fac-simil de la lettre de la Secrtairerie d'tat.

Plus tard, ce mme Cardinal a fait demander l'diteur par l'intermdiaire de la Confrence des vques d'Italie "comme un service rendu la foi de l'glise" de prciser sur les futures ditions que l'uvre de Maria Valtorta devaient tre considre comme une uvre littraire personnelle 66. Le Pape Jean-Paul II a cependant batifi le Fr. Gabriele Allegra, bibliste reconnu, ouvertement favorable Maria Valtorta dont il tait un fervent lecteur et sur laquelle il avait crit une exgse. Il y reconnat que cette uvre "vient de l'esprit de Jsus" 67. Ce mme Pape a canonis le Padre Pio et batifi Mre Teresa, tous les deux lecteurs de Maria Valtorta, tous les deux en ayant recommands la lecture (voir ci-dessous).

Mgr Alfonso Carinci (1862-1963)


Secrtaire de la Congrgation pour les Rites sacrs (actuellement pour la cause des saints) Il crit, en 1946 : " en juger d'aprs le bien que l'on prouve en lisant la vie de Jsus de Maria Valtorta, mon humble avis, cette uvre, une foi publie, pourrait porter beaucoup d'mes au Seigneur: des pcheurs la conversion et des bons une vie plus fervente et plus active. Tandis que la presse immorale envahit le monde et que les films corrompent les gens, il me vient tout fait spontanment le dsir de remercier le Seigneur de nous avoir donn par l'intermdiaire de cette femme qui a tant souffert, qui est cloue au lit, une uvre littrairement sublime, doctrinalement et spirituellement si leve, accessible et profonde, attirante la lecture et capable d'tre reproduite dans des reprsentations

SS. le Pape Jean-Paul II (1920-2005)


Pontificat du 13.10.1978 au 2.04.2005 Le Pape Jean-Paul II ne s'est pas prononc sur le cas de Maria Valtorta. Seul le Cardinal Ratzinger, Prfet pour la congrgation de la Foi a dclar, dans une lettre l'archevque de Gnes 65, qu'il n'tait pas personnellement favorable la diffusion de l'uvre cause de son possible impact auprs des gens "les plus nafs". Il laissait toutefois le Cardinal Siri libre de rpondre, de la manire qui lui convenait, la demande d'un prtre de son diocse.

66 Lettre du 6 mai 1992, voir l'imprimatur conditionnel, page 21 67 Voir l'intgrale de la "Critique" du Fr. Gabriele Allegra en page 43

65 Lettre du 31 janvier 1985, voir l'historique, page 11 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 33 -

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cinmatographiques et de thtre sacr. J'ai communiqu ma pens qui est aussi celle de thologiens et d'exgtes de grande valeur tel que le rvrant Pre Ba (il n'tait pas encore Cardinal ce moment), tel que Monseigneur Lattanzi, professeur de thologie fondamentale au Latran, mais cela tant, je suis naturellement prt me corriger dans le cas o le Saint Pre jugerait autrement."
Tmoignage extrait de "Pro e Contro Maria Valtorta" (page 41) CEV ISBN 88-7987-130-7. Voir aussi, chez le mme diteur "Lettere a Mons. Carinci" (Lettres de Maria Valtorta Mgr Carinci) ISBN 978-88-7987-140

cules que j'ai examin. En outre, j'ai t trs impressionn par le fait que ses descriptions archologiques et topographiques sont faites avec une exactitude remarquable. En ce qui concerne certains lments exprims moins prcisment, l'auteur, interrog par moi par le biais d'un intermdiaire, a donn des explications satisfaisantes. Ici et l, certaines scnes m'ont sembl dcrites de faon trop diffuse, mme avec beaucoup de couleurs vives. Mais de faon gnrale, la lecture de l'uvre est non seulement intressante et agrable, mais vraiment difiante. Et, pour les personnes moins bien informes sur les mystres de la vie de Jsus, instructive."
Tmoignage extrait de "Pro e Contro Maria Valtorta" CEV ISBN 88-7987-130-7.

Mgr douard Gagnon (p.s.s.) (19182007)


Prsident du conseil pontifical pour la Famille jusquen 1990 Le Cardinal douard Gagnon a estim tout fait conforme aux exigences du droit canonique "le genre d'imprimatur accord par le Saint-Pre en 1948 devant tmoins". Ce Cardinal tait rput comme spcialiste de la censure, thme pour lequel il avait crit un ouvrage de rfrence en 1945 : "La censure des livres" ditions Fides, Montral, 1945 - 222 pages.

Mre Teresa (1910-1997)


Batifie par Jean-Paul II Selon ce que rapporte le Pre Leo Maasburg, responsable national des missions Vienne en Autriche et confesseur occasionnel de Mre Teresa pendant 4 ans, elle se dplaait toujours avec trois livres : La Bible, son Brviaire et un troisime livre. la question du P. Leo elle lui dit qu'il s'agissait d'un livre de Maria Valtorta. sa demande sur le contenu, elle lui dit et rpta simplement : "lisez-le". Interrog rcemment par "Chrtiens Magazine" sur l'avis de Mre Teresa sur l'uvre de Maria Valtorta, le P. Leo Maasburg confirme simplement : "Pour ce qui est de l'attitude de Mre Teresa propos de Valtorta, je me souviens clairement de sa raction positive sans me rappeler plus de dtails".
Sources : http://mariavaltortawebring.com et "Chrtiens Magazine" n 218 du 15/03/2009, page 5

Cardinal Augustin Bea (s.j.) (18811968)


Directeur de l'Institut Biblique Pontifical et confesseur de Pie XII Le futur Cardinal Bea, crit en 1952 : "J'ai lu plusieurs fascicules de l'ouvrage crit par Maria Valtorta, en m'attachant plus particulirement aux domaines exgtique, historique, archologique et topographique. Pour ce qui est de son exgse, je n'ai pas trouv d'erreurs importantes dans les fasci-

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Padre Pio de Pietrelcina (o.f.m.) (1887 1968)


Canonis par Jean-Paul II Elisa Lucchi, une pnitente, qui lui demande, un an avant sa mort, conseil pour la lecture de "L'vangile tel qu'il m'a t rvl", Padre Pio rpond : "Non seulement je vous permets de le lire, mais je vous le recommande" Les parcours de Maria Valtorta et Padre Pio taient si proches qu'un livre a t consacr leur proximit. Le Padre Pio avait t aussi condamn par le Saint-Office (en 1933) et rprimand par le Cardinal Ottaviani, Prfet de cette Congrgation, en 1961.
Sources : "Chrtiens Magazine", numro spcial de mars 2009 et "Padre Pio et Maria Valtorta" - Emilio Pisani 2000 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870734.

autre crit marial, pas mme la somme de tous ceux que j'ai lus et tudis, n'avait t en mesure de me donner sur Marie, chefd'uvre de Dieu, une ide aussi claire, aussi vive, aussi complte, aussi lumineuse et aussi fascinante, la fois simple et sublime, que les crits de Maria Valtorta".
"La Vierge Marie dans l'uvre de Maria Valtorta" 1973 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 2920285017. Ce livre a fait l'objet d'une lettre de flicitation de la Secrtairerie d'tat - la plus haute instance du Vatican - qui mentionne explicitement le soutien du Pape Paul VI 68.

P. Ren Laurentin (n en 1907)


Thologien, exgte, historien, conseiller de Vatican II ancien

P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) (1900-1977)


Fondateur de lUniversit pontificale de thologie "Marianum" et Conseiller au Saint-Sige Ce philosophe, thologien, hagiographe, mariologue auteur de 130 ouvrages, crit dans la prface de son livre "La Vierge Marie dans l'uvre de Maria Valtorta" : "Qui veut connatre la Sainte Vierge en parfaite harmonie avec le Concile Vatican II, les Saintes critures et la Tradition de l'glise, se doit de puiser la mariologie valtortienne [] car La Vierge Marie dans l'uvre de Maria Valtorta est le plus important de mes livres. Maria Valtorta (1897-1961) de Viareggio (Italie) est une des 18 plus grandes mystiques de tous les temps. (..) la mariologie qui se dgage des crits publis et indits de Maria Valtorta a t pour moi une vraie dcouverte. Aucun
Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 35 -

L'abb Ren Laurentin est l'auteur de 160 ouvrages notamment sur la mariologie mais aussi les apparitions mariales dans le monde, domaine dans lequel il s'est spcialis. Il crit propos d'une tude paratre sur les "vies rvles de Marie" (et de Jsus) : "Maria Valtorta merge et se recommande bien des titres [] Sa vie de longue souffrance, vcue dans un abandon total Dieu, tmoigne de sa saintet. Elle ne s'loigne en rien de l'Evangile, ne le contredit nulle part, n'y ajoute pas des enseignements trangers et reste conforme l'esprit de l'Evangile. Par ailleurs, elle est celle qui ajoute aux pisodes raconts par l'vangile bien d'autres pisodes ignors, mme s'ils s'inscrivent aisment en marge de l'vangile sans contradiction ni rupture. Cela plaide aussi en sa faveur [] Elle a recueilli les plus larges ralliements au sommet dont celui de Pie XII qui l'a protg discrtement du Saint-Office [] Reste que le rcit de Maria Valtorta n'est pas un 5me vangile".

68 Fac-simil consultable sur www.maria-valtorta.net

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Extrait de "Chrtiens Magazine" n 218 du 15/03/2009, page 7

vier 1988 Jan Conell, un avocat amricain 69. "Q - Il y a une rvlation prive en quatre volumes par Marie d'Agreda, appele "La Cit Mystique de Dieu". L'glise a approuv ce trait en quatre volumes comme une rvlation prive. Savez-vous quelque chose ce sujet? R - Oui, bien sr. Notre-Dame m'a dit que c'est une version authentique de sa vie. Q - Y a t-il d'autres livres sur ce sujet, dont Notre-Dame vous a parl ? R - Oui. "L'vangile tel qu'il m'a t rvl" de Maria Valtorta, en dix volumes - NotreDame dit que "L'vangile tel qu'il m'a t rvl" est la vrit. Q - Que nous sommes bnis de savoir cela, Vicka ! R - Oui, Notre-Dame a dit que si une personne veut connatre Jsus, il doit lire "L'vangile tel qu'il m'a t rvl" de Maria Valtorta. Ce livre est la vrit." D'autre part, la fin des annes 90, le Centro Editoriale Valtortiano a reut des photos d'une autre voyante, Vicka, se recueillant sur la tombe de Maria Valtorta Florence (Chapelle de Santa Annunziata).
Sources : "Eco di Maria" n 124, dc. 1995/janvier 1996 "Chrtiens Magazine" n 218 15 mars 2009, pages 10 12. Fac-simil de l'interview de Vicka sur mariavaltortawebring

Fr. Gabriele Allegra (o.f.m) (19071976)


Traducteur de la Bible en chinois, batifi par Jean-Paul II Ce bibliste tait, ds 1965, fru de Maria Valtorta sur laquelle il a crit Macao la premire exgse de l'uvre de 1968 1970, publi en 1985 lors de l'ouverture de son procs en batification. Il y dclare notamment : "Produisant de bons fruits dans un nombre toujours croissant de lecteurs, je pense que "L'vangile tel qu'il m'a t rvl" de Maria Valtorta vient de l'esprit de Jsus".
Voir l'exgse complte dans la suite de ce dossier.

Medjugorje
Messages de la "Gospa" (la Vierge Marie) aux voyantes En 1982, sur l'instigation du Frre Franjo souvent interrog par des lecteurs de Maria Valtorta, la voyante Marija transmit la Vierge cette question : "Quelqu'un qui le demande, peut-il lire ce livre ?". La rponse de la Gospa fut : "Vous pouvez le lire". Rponse en parfait cho l'avis de Pie XII et avec la position que l'glise dfinira, dix ans plus tard, pour les rvlations prives. Ces tmoignages ne sont pas ngligeables car plusieurs voyantes ont reu, de la Vierge Marie mme, le rcit de sa vie. Ces uvres sont encore indites. Vicka, une autre voyante, s'est fait plus explicite dans un interview accord le 27 jan-

69 Fac-simil de l'interview (en anglais) consultable sur http://www.mariavaltortawebring.com/Images/1988-0127_Jan_Connell_&_Vicka_Ivankovic_002.jpg Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 36 dition du 09/05/2009

Les fausses "erreurs thologiques"


Les principales accusations proviennent de quatre sources : L'article crit en 1960 dans l'Ossevatore Romano, commentant la mise l'Index de l'uvre de Maria Valtorta Un article (en anglais) d'un jsuite amricain, le P. Mitch Pacwa, crit en 1994 Un article (en anglais) d'un certain Ronald L. Conte Jr., crit en dcembre 2005. Un article du Pre Alain Bandelier, paru dans "Famille chrtienne" (N 1459 du 31/12/2005 au 6/1/2006). Tous pensent dnoncer des erreurs thologiques dans l'uvre de Maria Valtorta.

batifie en 2004 par Jean-Paul II. Hlas pour lui, si sa batification est relle, et ses visions authentiques ( ce que nous croyons personnellement), cela ne cautionne pas des crits qu'elle n'a jamais crit. En effet, le cardinal Jos Saraiva Martins, prfet de la Congrgation pour les causes des saints, prcise dans lOsservatore Romano du 7 octobre 2004, trois jours aprs la batification d'Anne-Catherine Emmerich, qu'elle "ne nous a laiss que trois lettres dont lauthenticit soit sre. Les autres crits, qui lui sont attribus par erreur, ont des origines diverses: les visions de la Passion du Christ ont t annotes, rlabores trs librement et sans contrle par lcrivain allemand Clemens Brentano et ont t publies en 1833 sous le titre La douloureuse passion de Notre Seigneur Jsus-Christ. [] Les uvres en discussion ne peuvent donc pas tre considres comme des uvres crites ou dictes par Anne-Catherine Emmerick ni comme des transcriptions fidles de ses dclarations et de ses rcits, mais comme une uvre littraire de Brentano qui a procd de telles amplifications et manipulations quil est impossible dtablir quel est le vritable noyau attribuable la bienheureuse". Aussi curieux est la rfrence de ce "thologien" Medjugorje, apparitions que nous tenons en trs haute estime, mais qui ne sont pas (encore) reconnues par l'glise. Cela d'autant plus que selon les dires des voyantes (voir ci-dessus) la "Gospa" aurait dit : "Si une personne veut connatre Jsus, il doit lire "L'vangile tel qu'il m'a t rvl" de Maria Valtorta. Ce livre est la vrit." Il n'est pas sans se contredire d'ailleurs :

Critiques de l'Osservatore Romano et du P. Mitch Pacwa


Il a t rpondu ci-dessus (page 17) aux griefs dnoncs par l'article de L'Osservatore Romano et amplifis par le P. Mitch Pacwa : Le Catchisme de l'glise catholique tranche en faveur de Maria Valtorta et non en faveur des deux sources incrimines. Elles ne sont pas pourtant "suspectes d'hrsie", mais de lecture partielle et partisane et de lacunes exgtiques.

Critiques de Ronald Conte


Ronald L. Conte se veut plus mticuleux mais n'chappe pas ce mme reproche : il s'intitule thologien pieux et fidle, mais appuie ses arguments sur les crits de la Bienheureuse Anne-Catherine Emmerich,
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Il prtend, selon sa rfrence AnneCatherine Emmerich, que Joseph avait "30 ans de plus" que la Vierge Marie, ge de 14 ans lors de son mariage. Il dnonce Maria Valtorta qui prtend que Joseph avait alors "trente ans environ". Malheureusement pour lui Anne-Catherine Emmerich

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dit textuellement que Joseph " pouvait avoir dj 33 ans" (Vie de la Vierge Marie Presses de la Renaissance 2006 - pages 145 et 146). Toutes les voyantes sont d'accord pour faire de Joseph un trentenaire et de Marie une jeune fille arrive l'ge nubile. La vision d'un Joseph g a pour origine le Protvangile de Jacques, un apocryphe du Ile sicle, ( 9.2) : c'est un vieillard qui a plusieurs fils. Le Pseudo-Matthieu, recension latine ultrieure, reprend cette hypothse son compte. "Joseph, bien qu'g au milieu des jeunes gens, apporta son rameau". ( 8.2). De mme, il croit dnoncer chez Maria Valtorta le miracle du rameau fleuri dsignant Joseph comme poux. Hlas pour lui, Anne-Catherine Emmerich reprend exactement ce miracle : un lys fleuri au sommet du bton pendant que descend l'Esprit Saint. (Vie de la Vierge Marie Presses de la Renaissance 2006 - page 154). A-t-il vraiment lu attentivement sa propre rfrence ? On en doute. Il croit de mme contredire Maria Valtorta sur un mariage qui, contrairement l'criture, n'aurait pas t fait immdiatement aprs les fianailles et il cite Matthieu 1,18-19 la rescousse. Malheureusement pour lui, ce texte le contredit : Marie n'habite chez Joseph qu'aprs l'Annonciation et alors que les signes de grossesse sont visibles (Ib. Verset 24). Ce texte de Matthieu fait bien allusion aux fianailles et Marie de l'Annonciation est une "promise". Quitte se rfrer aux batifis de l'glise, ce "thologien" aurait gagn lire les visions de la Bienheureuse Marie d'Agrda qui contredit sur bien des points les crits de Clemens Brentano (attribus A.C. Emmerich) ou ceux du Bienheureux Gabrielle Allegra, bibliste contemporain et fru de Maria Valtorta. On attendait plus srieux de la part d'un "thologien, humble, pieux et fidle".

Critiques du P. Bandelier
Dans "Famille Chrtienne" (N 1459 du 31/12/2005 au 6/1/2006), le Pre Alain Bandelier croit dtecter deux faits graves dans un passage de l'uvre de Maria Valtorta 70 qui relate une conversation de Jsus avec Judas, aptre nouvellement recrut. Il dnonce rien de moins que : 1 - Une "hrsie formelle" 2 - Des passages l'oppos, selon lui, du dogme de l'Incarnation Il assimile enfin les crits de Maria Valtorta des "fables" loignant de la "saine doctrine" selon 2Timothe 4,3. Il conclue "Si nous avons besoin de commentaires (sur les vangiles), nous les trouverons dans le trsor de l'glise : les crits des Pres, la vie des saints, l'enseignement des matres spirituels, les textes du Magistre". Nul ne songerait la contredire et nul lecteur de Maria Valtorta (illustre ou pas) n'a eu l'impression de lire un cinquime vangile ou une rvlation oppose l'unique rvlation. Tous ont simplement eu l'impression d'approfondir le rcit des quatre vangiles, avec les fruits de conversion que l'on connat et dont les internautes tmoignent. Pour dpartager les avis sur une accusation aussi grave et violente que "hrsie formelle", il y a lieu de se rfrer aux fondamentaux communs contenus dans le Catchisme de l'glise catholique (CEC 1992) promulgu par le Pape Jean-Paul II comme contenant le dpt de la foi en conclusion des travaux de Vatican II (Constitution apostolique Fidei Depositum). Le Pre Bandelier y invite lui-mme.

70 Tome 2, chapitre 32, pages 152 156 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 38 dition du 09/05/2009

L'accusation "d'hrsie formelle" est-elle corrobore par l'glise ? Maria Valtorta, dans son chapitre 32, tome 2, page 156 et suivantes a crit :"Tu n'as jamais t tent ? - "J'ai 30 ans, Judas. Je n'ai pas vcu dans une caverne sur une montagne, mais parmi les hommes. Mme si j'avais t dans l'endroit le plus solitaire de la terre, crois-tu que les tentations ne seraient pas venues ? Nous avons tout en nous : le bien et le mal. Tout nous les portons avec nous. Sur le bien souffle le souffle de Dieu et il l'avive comme un encensoir d'agrables et sacrs parfums. Sur le mal souffle Satan et il en fait un bcher de flammes froces. Mais la volont attentive et la prire constante sont comme un sable humide sur les flammes infernales, elles l'touffent et en triomphent." - "Mais si tu n'as jamais pch, comment peux-tu juger les pcheurs !" - "Je suis homme et je suis Fils de Dieu. Ce que je pourrais ignorer comme homme et en mal juger, je le connais et j'en juge comme Fils de Dieu. la tentation ne faiblit pas" - "Et tu n'as jamais cd ?" - "Je n'ai jamais cd." "Comment as-tu pu ?" - "J'ai dit : "Mon Pre, ne m'induis pas en tentation" "Comment Toi, Messie, Toi qui opres des miracles, tu as demand l'aide du Pre ?" Il isole la locution "Nous avons tout en nous : le bien et le mal" et dnonce "le Fils de Dieu lui-mme serait habit par le mal !". Il induit que, selon Maria Valtorta, Jsus serait habit par le pch, entretenant l'ambigut entre mal et pch. la lecture, on s'aperoit qu'il n'en est rien, pour deux raisons videntes : le contexte de la phrase dcrit les tentations auxquelles Jsus a t et sera confront (sans y succomber), et la suite du texte est explicite : "Je n'ai jamais pch". Jsus explique d'ailleurs pourquoi. Nul thologien, favorable ou non l'uvre, n'a fait une lecture de ce passage identique celle du Pre Alain Bandelier.

Selon ce qu'il dtaille sur le forum, Jsus n'a pas d'hritage du pch originel, il n'a jamais pu tre tent de l'intrieur, seulement de l'extrieur. Pour le Pre Alain Bandelier, il n'y a pas eu de luttes internes. En quoi donc Jsus a-t-il t tent (et non par qui) s'il n'avait pas d'alternative ? Quelle doit tre alors la raction du P. Bandelier devant ce passage de saint Paul : "Celui qui navait pas connu le pch, Dieu la fait pch pour nous" (2Corinthiens 5,20-21). Nul lecteur n'y comprend que Jsus est le pch personnifi, ce que l'on lit pourtant ! C'est le danger dformateur des extraits hors contexte. Que dit l'glise sur ce sujet dans son long dveloppement sur "la Profession de la foi chrtienne" 1 Jsus est vrai Dieu et vrai homme CEC 461 "Reprenant lexpression de S. Jean (" Le Verbe sest fait chair " : Jean 1, 14), lglise appelle "Incarnation" le fait que le Fils de Dieu ait assum une nature humaine pour accomplir en elle notre salut". L'glise parle bien "d'assumer". Elle cite plus loin 1Jean 4,2 : " ceci reconnaissez lesprit de Dieu : Tout esprit qui confesse Jsus-Christ venu dans la chair est de Dieu" 2 Qu'est ce que la chair ? Le pre Alain Bandelier, sur le forum, nonce qu'il y en a de multiples dfinitions dans la Bible, mais l'glise la dfinit exactement : CEC 990 "Le terme "chair" dsigne lhomme dans sa condition de faiblesse et de mortalit (cf. Gense 6,3 ; Psaume 56,5 ; Isae 40,6)". Plus loin elle se fait plus prcise : CEC 2516 "Dj dans lhomme, parce quil est un tre compos, esprit et corps, il
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existe une certaine tension, il se droule une certaine lutte de tendances entre "lesprit" et la "chair". Mais cette lutte, en fait, appartient lhritage du pch, elle en est une consquence et, en mme temps, une confirmation. Elle fait partie de lexprience quotidienne du combat spirituel". Dans l'article prcdent, le CEC a prcis "la rvolte que la "chair" mne contre l"esprit " (cf. Ga 5, 16. 17. 24 ; phsiens 2, 3) vient de la dsobissance du premier pch (Gn 3,11). Elle drgle les facults morales de lhomme et, sans tre une faute en elle-mme, incline ce dernier commettre des pchs (cf. Cc. Trente : DS 1515)". Jsus vrai Dieu et vrai homme, a partag cette condition humaine jusqu' en vivre une consquence : la mort. Jsus vivant la tentation, en ralit et en vainqueur, efface la faute d'Adam qui, devant la mme situation, a succomb : c'est le nouvel Adam. Adam n'avait pas non plus le pch originel quand il a "consenti la tentation". Il a choisit, en libert, le mal. Jsus, vrai Dieu ET vrai homme, a choisit, en libert, le bien. 3 Jsus a-t-il eu des "luttes internes" comme dcrit plus haut, ou seulement des agressions externes comme l'affirme le Pre Alain Bandelier ? Qu'en dit l'glise ? CEC 539 "Les vanglistes indiquent le sens salvifique de cet vnement mystrieux (la tentation de Jsus). Jsus est le nouvel Adam, rest fidle l o le premier a succomb la tentationEn cela, Jsus est vainqueur du diable : il a " ligot lhomme fort " pour lui reprendre son butin (Marc 3, 27). La victoire de Jsus sur le tentateur au dsert anticipe la victoire de la passion, obissance suprme de son amour filial du Pre".
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Elle continue : CEC 540 " Cest pourquoi le Christ a vaincu le Tentateur pour nous : " Car nous navons pas un grand prtre impuissant compatir nos faiblesses, lui qui a t prouv en tout, dune manire semblable, lexception du pch " (He 4, 15)". C'est donc bien en tout qu'il a t prouv et d'une manire semblable nous, l'exception du pch qu'il n'a pas commis. Maria Valtorta dit cette ralit de la lutte semblable nous, le Pre Alain Bandelier semble dire le contraire. Dans une autre rubrique, le Pre Alain Bandelier soulignait cette diffrence : "il y a une diffrence trs importante entre les tentations de Jsus et les ntres". On ne voit pas, dans sa position, la ralit de son Incarnation "dans notre humanit" (hormis le pch, consentement que l'on donne la tentation). Jsus allant jusqu' suer du sang au Gethsmani, indique bien s'il le fallait, que la lutte de Jsus pour ne pas succomber la tentation est interne et violente jusqu'au paroxysme. Chacun jugera donc, en relisant le chapitre de Maria Valtorta la lueur de ce que dit l'glise, si elle tient ou pas, des propos dignes d'une "hrsie formelle". Et s'il y a "hrsie formelle", sur quels textes du Catchisme on taye une telle affirmation grave. Le P. Bandelier, invit la faire, n'a pas su rpondre cette question.

La complaisance avec la chair est-elle d'glise ? Le Pre Alain Bandelier dnonce "dans ces paragraphes, (voir ci-dessous) une phobie de la chair, bien loin du dogme de l'Incarnation". Cette complaisance envers la chair surprend. Est-elle d'glise ? Maria Valtorta a crit, Tome 2, Chapitre 32, page 152 : "Celui qui veut vivre par l'esprit

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et porter les autres vivre la mme vie, doit faire passer la chair aprs - je dirais presque la tuer - pour donner tous ses soins l'esprit". Et plus loin Ibid., Page 155 "C'est pour les hommes que je suis venu, Judas, pas pour les anges. () je suis venu pour les hommes, pour faire de ces hommes des anges". L aussi, que dit l'glise ? Reprenant la phrase de Jsus reporte en Matthieu 19,12 : " il y en a qui se sont eux-mmes rendus eunuques cause du Royaume des cieux. Comprenne qui peut comprendre !" l'glise ne demande pas autre chose pour le clibat des prtres. Elle poursuit : CEC 1992, 1579 "Tous les ministres ordonns de lglise latine, (sont) appels se consacrer sans partage au Seigneur et " ses affaires " (cf. 1 Co 7, 32), ils se donnent tout entier Dieu et aux hommes et Jsus lui-mme". trange cho de la phrase reporte dans Maria Valtorta ! Cette "phobie de la chair" n'est pas rserve aux seuls prtres mais tous ceux qui veulent le suivre (CEC 736) : "Si quelquun veut venir ma suite, quil se renie luimme et prenne sa croix, et quil me suive". (Matthieu 16,21-24). Le jene du Carme fait partie de l'entranement. Nous sommes loin de la complaisance envers la chair ! De mme, quelle serait la logique de quarante jours d'un jene dur de la chair par Jsus, s'il ne s'agissait de la vaincre, de la "tuer", pour rsister la tentation, le choix entre la voie de l'obissance "sur laquelle souffle Dieu" (le bien) et la voie de la dsobissance "sur laquelle souffle Satan" (le mal). N.B. : Saint Paul prend bien soin de distinguer la lutte contre la chair, du respect du corps.

Corroborant ce que dit Maria Valtorta dans le second passage et ce que conteste le Pre Bandelier, l'glise affirme : "Le Fils unique de Dieu, voulant que nous participions sa divinit, assuma notre nature, afin que Lui, fait homme, fit les hommes Dieu " (saint Thomas d'Aquin cit dans le CEC 460). Ceci est repris dans Lumen Gentium : la volont de Dieu, "c'est d'lever les hommes la communion de la vie Divine" (Lumen Gentium 2). Or Maria Valtorta ne connaissait ni le CEC 1992, ni Lumen Gentium, publis aprs sa mort. Elle s'en fait pourtant un cho fidle ! Ainsi donc, une lecture partielle de Maria Valtorta, nourrie d'aprioris, peut conduire des contresens et se priver d'une superbe leon de thologie sur l'Incarnation et la Rdemption. Le pourfendeur de Maria Valtorta se gaussait, dans l'Osservatore Romano, d'un Jsus "toujours prt se proclamer Messie et Fils de Dieu et faire des exposs de thologie dans les termes mmes quemploierait un professeur de nos jours" et du "grand talage de connaissances thologiques" (qui a pu les donner l'humble Maria Valtorta ?). Mais la thologie la plus pointue est l, dans l'uvre de Maria Valtorta. Le P. G. Roschini, fondateur de l'universit pontificale "Marianum" l'a salue sans ambigut dans son livre. Le Bibliste G. Allegra, batifi par Jean-Paul II, en a fait de mme, n'hsitant pas mentionner la main de Dieu. Ils ne sont pas les seuls, ni les derniers. Curieusement, Jsus, 60 ans l'avance, rpond au P. Bandelier Dans la dicte du 18 fvrier 1947 ("Cahiers de 1945 1950", page 341 et suivantes) Jsus rpond, mieux que nous l'avons fait, l'accusation du P. Bandelier. Il n'y a pas de commentaires rajouter : "Pouvez-vous encore soutenir que cet pisode est inconvenant ? Quil est hrtique ? Paul est-il donc hrtique quand, dans son

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ptre, il me dit tent en tout, "prouv en tout", "devenu semblable aux hommes" en tous points chair, sang, intelligence, volont , comme vous ? Est-il hrtique quand il crit aux Philippiens : (Ph 2, 5-8) "Ayez entre vous les mmes sentiments qui sont dans le Christ Jsus: lui, de condition divine, ne retint pas jalousement le rang qui lgalait Dieu. Mais il sanantit lui mme, prenant la condition desclave, et devenant semblable aux hommes" ? Ne pensez-vous pas que cet "anantissement" du Fils de Dieu est non seulement sa mort honteuse sur la croix, mais aussi la misre dtre trait comme un homme par Satan et par le monde, qui nont cess de massaillir et mentourrent de tentations qui me faisaient souffrir ? Je nai pas considr comme un butin mon galit avec Dieu, mais jai voulu tre lHomme, lHomme, qui rpare, expie et rachte, considr comme un homme mais se montrant Dieu par son hrocit quotidienne: nen voyezvous pas toute la beaut, toute la justice ? Quy a-t-il en moi que vous nayez pas ? Quai-je fait que vous ne puissiez faire ? Je parle de la sanctification qui permet de devenir parfait comme notre Pre des cieux est parfait. Aprs cette leon, relisez dun cur pur et sans prjug les pisodes que vous attaquez comme inconvenants, et dites-moi si vous pouvez encore les considrer comme tels. Espces dobstins, pour ne pas prononcer le mot "pardonne moi", le second en beaut aprs "je taime" vous objectez : Mais tu as dit Judas que le bien et le mal taient en toi". Cest inconvenant ! Et plus loin tu dis : "La tentation est mordante. Lacte satisfait ou parfois dgote, alors que la tentation ne sloigne pas mais, comme un arbre lagu, elle produit une frondaison plus robuste." Cela nous permet de supposer que tu as t troubl, et toujours plus fortement, pour navoir pas satisfait la tentation impure." Ressemblez-vous donc Judas, qui ne comprenait jamais, narrivait pas comprenLe Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 42 -

dre, ne pouvait comprendre parce quil tait trop envahi par son humanit malade, qui projetait son reflet sur toute chose ? Si vous tes comme lui, je vous exhorte changer votre manire de penser. Et je vous dis de vous rappeler qui je parlais : un homme qui, en tant que pcheur en particulier dans le domaine de la luxure avec prmditation et tnacit, ne pouvait accepter les confidences de Jsus avec le respect qui leur tait d, et croire en leur vrit. Jean, je pouvais ouvrir mon cur. Le plus pur des disciples du Christ savait croire et comprendre les secrets du Christ pur. Lautre... tait un incorrigible impur; ctait un dmon. Je me suis tu avec lui comme avec Satan, avec le pre comme avec le fils puisque, en vrit, Judas avait voulu prendre pour pre Satan au lieu de Dieu. Puis j'ai parl ce disciple, malade de sensualit, comme je pouvais parler pour tre encore cout, en terminant par cette affirmation : "Je nai jamais cd", avec lintention de lui montrer que, pour vivre en ange, il faut le vouloir. Si cette affirmation ne pouvait certes pas rendre bons les satans, elle tait lunique chose capable de les rduire au silence, de les empcher de se moquer. Je nai pas cd. Je vous le dis comme je lai dit Judas. Personne ne mempchait de le faire. Le Pre mavait donn le libre arbitre comme tout tre n dune femme. Jaurais donc pu accueillir le mal comme le bien et suivre ce que je voulais. Mais non. Le Fils de lHomme a refus de pcher. Satan soufflait pour maintenir ses feux allums autour de moi, dans le cur de ceux qui mentouraient avec haine ou avec un amour malsain, pour susciter en moi des ractions humaines. Jai subi toutes sortes de tentations. Ma volont les a toujours domines, ma puret a teint les feux de la luxure allums pour me tenter. La puret mais pas la mienne seulement accomplit cela autour delle et voile mme ces dtails qui sont crus et excitants

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uniquement pour ceux qui se repaissent mentalement ou matriellement de choses impures. Pas pour les autres. Jai dit : "Tout est pur pour les purs." Cest une parole de sagesse divine. Les penses, le cur, lil, la chair sont purs chez les gens purs, car ils ont les yeux fixs sur la vision de Dieu. Plus lhomme crot en perfection, plus il est assailli par ces forces extrieures du mal que sont Satan, le monde et les hommes. En revanche ces assauts, loin dtre mort, sont vie pour lhomme rempli de Dieu, tout de puret, devenu de peu infrieur aux anges grce sa volont de perfection, et ils ne sont pas mort mais vie, pas avilissement mais gloire. Il ny a pas un saint qui nait subi des tentations, pas une personne couronne au ciel dont la couronne ne soit forme des perles et des rubis de ses larmes et de sa souffrance, dont le martyre va parfois jusquau sang, cause des tortures de Satan et de ses allis".

les Servites de Santa Annunziata de Florence o est enterre Maria Valtorta. Les lecteurs de Maria Valtorta qui "dnigreraient" les vangiles et s'loigneraient de la "Saine doctrine", comprennent quand mme dans leur rang, un Pape, des Cardinaux, des vques, des thologiens et des biblistes ! Doucement les pithtes, s'il vous plat ! Valtortiste91

Annexe 1 : Critique du Bienheureux G.M. Allegra


Critique de l'uvre de Maria Valtorta crite Macao entre 1968 et 1970
Lvangile tel quil ma t rvl contient, ou plus exactement, est une srie de visions dont fut tmoin l'Auteur (Valtorta), comme si elle en avait t contemporaine. Elle voit et entend donc ce qui concerne la vie de Jsus partir de la naissance de la Trs Sainte Marie, ce qui eut lieu par une grce divine dans un ge avanc dAnne et Joachim, jusqu' la Rsurrection et l'Ascension du Seigneur, ou mieux, jusqu' l'Assomption au Ciel de la Vierge Bnie. En tmoin auditif, elle commence par la description de la localisation de la scne qu'elle contemple, elle rapporte les conversations des foules et des disciples puis, en fonction de ce qu'elle voit ou entend, elle dcrit les miracles, relate les discours du Seigneur, ou les dialogues de ceux qui sont prsents avec Lui ou avec les disciples, ou les dialogues entre eux. Cette r-vocation de la vie de Jsus, de son temps et de son entourage, dans ses divers aspects physiques, politiques, sociaux, familiaux, est

Une attitude outrageante Dans ce contexte, on s'tonne que la Rdaction de "Famille Chrtienne" ait publi la traditionnelle question de lecteur qui sert de titre l'article "Pourquoi ne citez-vous jamais les livres de Maria Valtorta ? En comparaison, les rcits des vangiles paraissent dulcors et trs rsums". Le P. Bandelier commente cette attitude, suppose tre celle de tous les lecteurs de Maria Valtorta, en parlant de "dnigrement des vangiles". Il conclue d'ailleurs en assimilant les crits de Maria Valtorta la prophtie de Paul (2Timothe 4,3) : ils loignent de la "saine doctrine" et sont "des fables". Cette opinion est outrageante pour les lecteurs de Maria Valtorta, d'autant plus que ces lecteurs tmoignent, sur le forum, de leur nombreux retour la foi et de leur passion pour les vangiles. Ce que confirment

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effectue sans effort. L'Auteur rapporte ce qu'elle a vu ou entendu. Son style ne retentit pas de l'rudition qu'on remarque dans les plus clbres vies de Jsus. C'est plutt le rapport d'un tmoin oculaire et auditif. Si Marie Madeleine ou Jeanne de Chouza avaient pu, durant leur vie, voir ce que Maria Valtorta voit, et si elles l'avaient crit, je pense que leur tmoignage ne serait gure diffrent de celui de Lvangile tel quil ma t rvl. Maria Valtorta observait avec une telle prcision les lieux et les personnages de ses visions que quiconque s'est dplac en Terre Sainte pour des tudes et s'est imprgn continuellement des vangiles n'a besoin d'aucun effort excessif pour reconstruire la scne. Qu'un romancier ou un auteur de gnie puisse crer des personnages inoubliables est un fait connu, mais, des nombreux romanciers ou auteurs qui ont approch lvangile pour l'utiliser dans leur cration, je n'en connais aucun qui en ait tir une telle richesse et en ait trac avec une telle force et de faon si plaisante les figures de Pierre, de Jean, de Marie Madeleine, de Lazare, de Judas spcialement de Judas et de sa tragique et pitoyable mre, Marie de Simon - et de tant et tant d'autres (et je ne parle pas maintenant de Jsus et de Marie), comme le fait Maria Valtorta le plus naturellement et sans le moindre effort.

Ceux-l aussi sont btis comme les prcdents (ceux trouvs dans les vangiles). C'est le mme Seigneur qui parle, soit qu'Il adopte le style de la parabole - Lvangile tel quil ma t rvl comporte quelque 40 paraboles, soit le style d'exhortation, ou le style prophtique, ou finalement lorsqu'Il utilise le style sapientiel en usage parmi les rabbins son poque du Nouveau Testament. Donc, ct des grands discours des vangiles (comme celui sur la Montagne, celui de l'envoi en Mission, le discours eschatologique, ceux de la dernire Semaine et de la dernire Cne), il y en a dans Lvangile tel quil ma t rvl des autres, c'est-dire ceux qui expliquent le Dcalogue, les uvres corporelles et spirituelles de piti, ou ceux qui constituent des instructions spcifiques pour les hommes et les femmes disciples, aux personnes en particulier, et aux auditeurs juifs ou gentils Finalement il y a les discours sur le Royaume de Dieu ou plus clairement sur lglise, prononce avant la Passion (comme le colloque entre le Seigneur et son frre/cousin Jacques, sur le Carmel), et ceux qui sont ensuite dvelopps aprs la Rsurrection, alors que le Seigneur parle aux Aptres et aux disciples sur le Tabor, et sur un autre mont de Galile, dont le thme est indiqu dans St Luc par la simple phrase "parlant du Royaume de Dieu" 71. Considrant le contenu trait dans ces discours, on y trouve tout le contenu de la Foi, la Vie, et l'Esprance chrtiennes. Le ton et le style ne se dmentent jamais, et restent toujours le mme, clair, fort, prophtique, parfois plein de majest, parfois dbordant de tendresse. J'en fournirai quelques exemples. Nous connaissons l'effort des plus grands exgtes pour situer et expliquer dans leur contexte par exemple le colloque avec Nicodme, le discours sur le Pain de Vie, ou

Les discours
Ce qui est le plus impressionnant, du moins pour moi, ce sont les discours du Seigneur. Bien videmment ce sont tous ceux qui sont dans les saints vangiles, mais dvelopps, de mme que sont dvelopps bon nombre de thmes qui dans les vangiles sont peine esquisss ou voqus. Il y a en outre, beaucoup d'autres discours relats, qui ne sont pas dans les vangiles mais que les circonstances conduisent Jsus prononcer.

71 Actes 1,3 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 44 dition du 09/05/2009

les discours de polmique thologique prononcs Jrusalem : combien d'efforts raliss, et combien varis ! Dans Lvangile tel quil ma t rvl leur connexion est spontane, naturelle, comme dcoulant logiquement des circonstances

Ou l'histoire et la figure de Marie Madeleine, ou du jeune Marziam ?, ou celle de chaque Aptre, dont le caractre personnel s'imprime de faon indlbile dans le cur du lecteur attentif : tout spcialement ceux de Jean, Pierre et Judas et de sa pieuse et malheureuse mre ?

Les faits Le monde palestinien


Ce qui est dit des discours est valide pour les miracles. Dans Lvangile tel quil ma t rvl il y en a tant, que lvangile regroupe en une phrase : et Il les soignait et les gurissait tous (Matthieu 8,16) . Il y a aussi quelques faits auxquels ni les exgtes, ni les romanciers, ni les apocryphes n'avaient song. Par exemple, l'vanglisation de la Jude dont il est fait allusion en St Jean (Jean 3,22) au dbut du ministre de Jsus ; l'apostolat misricordieux du Seigneur en faveur des Samaritains, des pauvres, des paysans de Doras ou de Giocana, des habitants du pauvre quartier d'Ophel, des voyages continuels du Matre travers tout le territoire des douze anciennes tribus, et le complot ourdi par les uns de bonne foi, et par beaucoup de mauvaise foi pour Le proclamer Roi, et ainsi Le dtruire plus facilement par les mains romaines - un plan auquel Jean (6,14-15) fait trs sobrement allusion. Et comment oublier l'hroque fidlit des douze bergers de Bethlem et le double emprisonnement du Baptiste ? Et ceux convertis par le converti Zache, et ceux que Jsus sauva matriellement, comme Sintica, Aurea Galla, Benjanin de Aenon ? Ou encore les dernires voix prophtiques du peuple lu : Saba de Betlechi, le lpreux samaritain guri, Saul de Kerioth ? Ou comment oublier les relations de Jsus avec Gamaliel, avec quelques membres du Sanhdrin, avec un groupe de femmes paennes gravitant autour de Claudia Procula, la femme de Ponce Pilate ? Et combien n'en avons-nous appris de la politique, la religion, l'conomie, la vie sociale et familiale de la Palestine au Ier sicle de notre re, mme partir des discours des plus humbles -et surtout d'eux, - que rapporte Maria Valtorta, tmoin oculaire et auditif ! On peut dire que dans cette uvre le monde palestinien du temps de Jsus revient vivre devant nos yeux, tandis que le meilleur et le pire du caractre du peuple lu le peuple des excs et mprisant toute mdiocrit jaillit vivant devant nous.

La rvlation prive
Lvangile tel quil ma t rvl nous est prsent comme le compltement des quatre vangiles et une longue explication d'eux ; Maria Valtorta est l'illustrateur des scnes de lvangile : explication et compltement, justifis en partie par les mots de St Jean: "Il y a beaucoup d'autres prodiges que Jsus fit devant ses disciples, qui ne figurent pas dans ce livre" (Jn 20,30) et "Jsus fit beaucoup d'autres choses qui, si elles devaient tre crites une une, je pense que le monde entier ne pourrait contenir les livres crire" (Jn 21,25). Explication et compltement, justifis, je le rpte, seulement en partie ou en principe, tant donn que, du point de vue historicothologique, la Rvlation a t close avec les Aptres, et tout ce qui est ajout au dpt rvl, mme s'il ne le contredit pas

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mais le complte heureusement, pourra au mieux tre le fruit d'un charisme individuel qui impose de faire confiance en celui qui le reoit, comme aussi ceux qui croient que c'est une question de vrai charisme ou charismes qui dans notre cas devrait tre un charisme de rvlation, de vision, et de discours de sagesse et de discours de savoir (I Cor 12,8 ; 2 Cor 12,1) En bref, lglise n'a pas besoin de cette uvre pour drouler sa mission salvifique jusqu' la seconde venue du Seigneur, de mme qu'Elle n'avait pas besoin des apparitions de la Madone la Salette, Lourdes, Fatima Mais lglise peut tacitement ou publiquement reconnatre que certaines rvlations prives peuvent tre utiles pour la connaissance et la pratique de lvangile et la comprhension de ses mystres, et aussi, Elle peut les approuver dans une forme ngative, c'est--dire en dclarant que les rvlations ne sont pas contraires dans leur libell la Foi. Ou Elle peut les ignorer officiellement, laissant ses fils pleine libert de jugement. C'est dans la forme ngative que les rvlations de Ste Brigitte, Ste Mathilde, Ste Gertrude, de la vnrable Marie d'Agreda, de St Jean Bosco et de tant d'autres saints ont t approuves.

me semble tout au contraire absolument exclue de Lvangile tel quil ma t rvl. Pour s'en convaincre, il suffit de faire une comparaison entre la vaste et sre doctrine thologique, biblique, gographique, historique, topographique - qui remplit chaque page de Lvangile tel quil ma t rvl, et les mmes matriaux des ouvrages visionnaires mentionns ci-dessus. Je ne parle pas des ouvrages littraires, car il n'y en a pas qui couvrent la vie de Jsus de la Naissance jusqu' l'Assomption de la Madone, ou du moins je n'en connais aucun. Mais mme si nous nous en tenons la trame des plus clbres tels : Ben Hur 72, The Robe 73, The Great Fisherman, The Silver Chalice 74, The Spear 75, ceux l ne pourraient supporter la comparaison avec le plan de montage naturel et spontan vis vis du contexte, des vnements et des caractres de tant de personnages - une vritable foule ! 76 - qui forme la structure puissante de Lvangile tel quil ma t rvl. Je le rpte, c'est un monde extrait de la vie, et Maria Valtorta le matrise comme si elle possdait le gnie d'un Shakespeare ou d'un Manzoni 77. Mais pour les uvres de ces deux grands hommes, combien d'tudes, combien de veilles, combien de rflexions furent ncessaires ! Au contraire, Maria Valtorta, mme si elle possdait une intelligence brillante, une

Comparaison avec d'autres uvres


Quiconque commence lire Lvangile tel quil ma t rvl avec un esprit honnte et avec application peut voir par lui-mme l'immense distance qui existe entre l'ouvrage de Maria Valtorta et les vangiles Apocryphes ; spcialement l'Enfance apocryphe et l'Assomption apocryphe. Et il peut aussi noter quelle distance il y a entre cet ouvrage et ceux des vnrables Catherine Emmerich, Marie d'Agrda, etc. Dans les crits de ces deux dernires voyantes, il est impossible de ne pas ressentir de tierces personnes, influence qui
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72 "Ben Hur", roman de Lew Wallace crit en 1880 et adapt au cinma en 1959. 73 "The Robe" (La Tunique) roman crit en 1942 par Llyod C. Douglas et adapt au cinma en 1953 74 "Le Calice d'argent" (le Saint-Graal) de Thomas B. Costain (1952) 75 "The Spear" (La lance), roman crit par Louis de Wohl en 1955 76 688 personnages nominatifs ont t recenss. 77 Alessandro Manzoni, crivain italien (1783-1873)

mmoire prompte et solide, n'avait mme pas termin ses tudes secondaires ; elle fut pendant des annes et des annes afflige de diverses maladies et cloue au lit, avait peu de livres - la totalit tenant sur deux tagres de son armoire - n'avait lu aucun des grands commentaires de la Bible - ce qui aurait justifi ou expliqu son tonnante culture scripturaire ; elle utilisait une simple version populaire de la Bible. Et malgr tout elle crivit les 10 volumes de Lvangile tel quil ma t rvl de 1943 1947, en 4 ans !

Elle note les diffrences de prononciation entre divers habitants de diffrentes rgions de Palestine, et une masse d'autres choses qui rendent perplexe le lecteur, ou au moins lui donne rflchir. Il y a une srie de visions dans lesquelles le mystre de la naissance de Jsus, de son agonie, de sa passion et de sa rsurrection sont dcrites avec des mots et des images clestes, avec une loquence anglique, tandis que d'autre part, une si grande lumire est projete sur le mystre de Judas, sur la tentative de proclamer Jsus roi, sur ses deux frres/cousins qui ne croient pas en Lui, sur l'impression veille des gentils son gard, sur son amour pour les lpreux, les pauvres, les personnes ges, les enfants, les Samaritains, et tout spcialement sur son Amour si ardent et dlicat, pour sa Mre Immacule. Et non seulement du point de vue humain, mais spcialement de celui thologique. Qui peut rester indiffrent en lisant les deux chapitres de la dsolation de sa trs sainte Mre aprs la tragdie du Calvaire, qui nous rvle combien la Co-Rdemptrice a t tente par Satan, et combien son Fils Rdempteur a t tent ? La thologie sublime de ces deux chapitres peut tre compare celle de tant de lamentations de la Mre des Douleurs.

Dtails saisissants
Nous savons combien la masse de recherches que les rudits ont effectues, spcialement les chercheurs juifs, pour tablir diverses cartes de gographie politique de la Palestine, depuis le temps des Maccabes jusqu' l'insurrection de Bar Kokba. Pendant plus de 20 annes ils ont d consulter un monceau de documents ; Le Talmud, Flavius Josphe, les inscriptions, les traditions, les anciennes voies Et encore, l'identification de bon nombre de localits demeure incertaine. Dans Lvangile tel quil ma t rvl, quelque puisse tre le jugement port sur son origine, il n'y a pas d'incertitude. Au moins 4 fois sur 5, des tudes rcentes confirment les identifications supposes dans l'ouvrage de Maria Valtorta, et ce nombre grandirait, je le pense, si quelque spcialiste acceptait d'tudier cette question fond. Par exemple Valtorta voit les embranchements de routes, les pierres milliaires, la varit des cultures, en correspondance avec la nature du terrain, tant de ponts Romains traversant les rivires ou les cours d'eau, les sources alimentes en certaines saisons, et assches en d'autres.

Harmonie historique et doctrinale


De nos jours des exgtes, mme catholiques, prennent les plus tranges et audacieuses liberts en ce qui concerne l'historicit de lvangile de l'Enfance et des narrations de la Rsurrection, comme si avec la "Forme Critique" ["Formgeschichte"] et la Mthode de Rdaction Critique ["Redaktions geschichte Methode"], on trouve la panace toutes difficults, difficults qui ne furent pas ignores des Pres de lglise.

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En vrit, pour ne parler que de quelques uns des plus rcents exgtes tels Fouard 78, Sepp 79, Fillion 80, Lagrange 81, Ricciotti 82 sur ces points difficiles ils ont dit leurs paroles lumineuses et quilibres. Mais aujourd'hui, autres sont les matres que mme les ntres suivent avec confiance Bien, pour en revenir nous, j'invite les lecteurs de Lvangile tel quil ma t rvl lire la page consacre la Rsurrection, la reconstruction des vnements du jour de Pque, et ils constateront comme tout y est harmonieusement reli, - ce que justement tant d'exgtes qui suivent la mthode critique historico-thologique ont tent de faire, mais sans y parvenir compltement. De telles pages ne drangent pas, mais rjouissent le cur du fidle et renforcent sa foi !

De plus, le Seigneur, la Madone, les Aptres, mme quand ils traitent de questions relatives au Nouveau Testament, adoptent le langage thologique d'aujourd'hui, qui est le langage initi par le premier grand thologien, St Paul, et enrichi tout au long de tant de sicles de rflexions et de mditations, et qui est alors devenu prcis, clair et irremplaable. Il y a donc dans l'ouvrage de Maria Valtorta une transposition, une traduction de la Bonne Nouvelle annonce par Jsus dans le langage de lglise d'aujourd'hui, une transposition voulue par Lui, tant donn que la voyante tait prive de toute formation technique thologique. Et cela a pour but, je pense, de nous faire comprendre que le message de lvangile annonc aujourd'hui par Son Eglise d'aujourd'hui, avec le langage d'aujourd'hui, est substantiellement identique celui de Son propre Enseignement d'il y a vingt sicles.

Langage
Mais il y a une autre surprise : cette femme du XXe sicle qui, bien que confine sur son lit de peine, devint l'heureuse contemporaine et disciple du Christ, entendit les Aptres et Jsus parler en italien, mais dans un italien "aramisant" - sauf certain moments qu'elle note soigneusement, c'est-dire quand Jsus ou les Aptres prient en Hbreux ou en aramen.

Le phnomne Valtorta
Un ouvrage imposant, compos dans des circonstances exceptionnelles, et dans un temps relativement trs bref ; voici un aspect du phnomne. L'Auteur confesse sans cesse qu'elle est simplement un "portevoix", un "phonographe", une qui crit ce qu'elle voit et entend, tandis qu'elle est "cloue au lit". D'o, selon elle, Lvangile tel quil ma t rvl n'est pas d'elle, ne lui appartient pas, il lui est dvoil, montr. Elle ne fait rien d'autre que de dcrire ce qu'elle a vu, de rapporter ce qu'elle a entendu, tout en participant aux visions avec tout son cur de femme et de chrtienne fidle. De sa participation intime est ne l'aversion qu'elle ressent envers Judas, et, l'oppos, l'intense affection qu'elle prouve pour Jean, pour la Madeleine, pour Sintica, et je ne parle mme pas du Seigneur Jsus ou

78 Abb C. Fouard, auteur de "Origines de l'glise. La vie de Jsus-Christ" - 1927 79 Johann Nepomuk Sepp, auteur de "La Vie de N.S. Jsus-Christ" 1861 80 P. Louis-Claude Fillion, auteur de "Vie de Notre Seigneur Jsus-Christ" - 1922 81 P. Marie-Joseph Lagrange, auteur de "L'vangile de Jsus-Christ" 1939 82 P. Giuseppe Riciotti, auteur de la "Vie de Jsus-Christ", 1947 Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 48 -

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de la trs sainte Madone envers lesquels, par moments, elle dverse son cur et son amour en des termes de lyrisme passionn digne des plus grands mystiques de lglise. Dans les dialogues et les discours, qui forment l'ossature de l'uvre, il y a, en plus de l'inimitable spontanit (les dialogues) quelque chose d'antique et parfois hiratique (les discours). En rsum, on y entend une excellente traduction de la faon de parler hbraque ou aramenne, dans un italien vigoureux, multiforme et robuste. Il faut nouveau remarquer que dans la structure de ces discours, Jsus se meut ou dans le sillage des grands Prophtes, ou s'adapte la mthode des grands rabbis qui expliquaient l'Ancien Testament en l'appliquant aux circonstances contemporaines. Permettez-nous de rappeler le "Pesher" (l'interprtation) d'Habacuc dcouverte Qmran et de la comparer, au-del des mots, celle que Jsus nous donne 83. Nous pouvons galement comparer d'autres explications que le Seigneur nous donne d'autres passages de l'Ancien Testament, et pour lesquels nous possdons, en tout ou en partie, les commentaires des rabbis des IIIme ou IVme sicle, mais qui videmment suivent un style de composition beaucoup plus ancien, et probablement contemporain de Jsus. ct d'une similitude de forme externe, nous percevrons une telle supriorit de profondeur, de substance, que nous comprendrons finalement pleinement pourquoi les foules disaient : "Personne n'a parl comme cet Homme".

Un cadeau du Seigneur
Je retiens que l'uvre (de Maria Valtorta) requiert une origine supra naturelle. Je pense que c'est le produit d'un ou plusieurs charismes et qu'il devrait tre tudi la lumire de la doctrine des charismes, tout en faisant usage aussi des contributions des rcentes tudes de psychologie et des sciences affines, qui certainement n'ont pas pu tre connues par des thologiens anciens tels Torquemada 84, Lanspergius 85, Scaramelli 86, etc. C'est la caractristique des charismes que d'tre prodigus par l'Esprit de Jsus pour le bien de lglise, pour l'dification du Corps du Christ, et je ne vois pas comment il peut tre raisonnablement ni que Lvangile tel quil ma t rvl difie et enchante les fils de lglise. Sans aucun doute la Charit est la voie par excellence (1 Corinthiens 13:1) ; il est aussi bien connu que certains des charismes qui abondaient dans lglise primitive sont devenus plus rares ensuite. Mais il est tout aussi certain qu'ils ne se sont jamais totalement teints. Lglise, au long des sicles, doit vrifier s'ils viennent de l'Esprit de Jsus, ou s'ils sont une dissimulation de l'esprit des tnbres prenant l'allure d'un ange de lumire : "prouvez les esprits pour voir s'ils sont de Dieu" (1 Jean 4,1) Maintenant, sans anticiper le jugement de lglise, que ds prsent j'accepte avec une absolue soumission, je me permets d'affirmer qu'tant donn que le principal critre de discernement des esprits est le mot du Seigneur : " leurs fruits vous les reconnatrez" (Matthieu 3,20), et Lvangile tel

84 Cardinal Juan de Torquemada (1388-1468) ou Johannes de Turrecremata. crivain ne pas confondre avec l'inquisiteur. 83 Documents trouv Qmram dans la grotte n 1, clbre pour une phrase sur la foi dans le Matre de Justice, identifi par les commentateurs avec Jsus-Christ. Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 49 dition du 09/05/2009 85 Jean Juste de Landsberg (1489 - 1539) 86 Giovanni Battista Scaramelli (1687-1752)

quil ma t rvl produisant de bons fruits dans un nombre toujours croissant de lecteurs, je pense que cela vient de l'Esprit de Jsus. Pre Gabriel Allegra Gabriele-M. (o.f.m.)

Jsus (dictes, visions, ...) Tome 2, chapitre 21 Jsus appelle souvent Maria Valtorta du surnom de "Petit Jean" en rfrence l'aptre bien-aim Tome 2, chapitre 34 Jsus corrige les erreurs faites par Maria Valtorta dans les transcriptions Tome 2, chapitre 72

Annexe 2 - Les passages de luvre qui parlent de Maria Valtorta


Dans "l'vangile tel qu'il m'a t rvl"
Le rle rdempteur de Maria Valtorta Tome 1, chapitre 22 Voir Marie, c'est possder la joie Tome 1, chapitre 42 Diffrence entre visions vues et visions vcues Tome 1, chapitre 49 Jsus exhausse Maria Valtorta Tome 1, chapitre 65 Maria Valtorta est renseigne sur des dtails par une " seconde voix" qui lui parle "en" son esprit Tome 1, chapitre 68 Pourquoi lordre des visions Tome 1, chapitre 72 Les raisons et lorganisation du livre Tome 2, chapitre 2 Les descriptions doivent tre connues Tome 2, chapitre 4 La faon dont Maria Valtorta procde : ses diffrents travaux pour le compte de

Les tentations de Satan lencontre de Maria Valtorta. "Il fait ce qu'il peut, de son mieux, pour me causer des ennuis et m'amener l'inquitude, la rvolte, la persuasion que la prire est inutile et que tout est mensonge" Tome 2, chapitre 101 Son thique personnelle : "Je vous assure que je prfre encore le mpris pour Maria Valtorta, l'idoltrie pour ma personne [] Le mpris me fait moins mal s'il s'adresse Maria Valtorta, pourvu qu'il ne lse pas les "dictes" et ne les fasse pas prendre pour une plaisanterie et une folie.. " Tome 2, chapitre 101 Sa Passion : "Je vous assure que je vis ma passion [] Toutes les souffrances pour souffrir en moi ce que Lui a souffert. Une agonie complte qui me courbe sous le poids de son agonie. Mais que cela soit connu de Lui seul, de vous qui me dirigez, et de moi. Cela suffit." Tome 2, chapitre 101 L'un aprs l'autre sont tombs ceux qui avaient usurp ma place en toi. Et ton Dieu seul est redevenu ton Roi auquel tu as chant le Miserere de ton sage repentir. Tome 2, chapitre 103 Consignes Maria Valtorta sur la ncessit de reporter le moindre dtail de ses visions Tome 4, chapitre 99 Ne pouvant me prendre autrement, Satan me prend ainsi : il insinue que c'est moi qui cris et que ce n'est pas Jsus qui montre et qui dicte. Il sait que s'il pouvait me persuader je me replierais dans la dsolation et

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dans la terreur d'avoir pch et que j'aurais peur de la mort et du Jugement ? Oh ! s'il me torture ! Il m'abasourdit tellement par ses propos ininterrompus que moi, lorsque Jsus met fin la vision et ses paroles, je perds toute possibilit de jouir de ce qui est ma vie, c'est--dire de ce surnaturel qui m'enveloppe et fait de moi un "porte-parole" Tome 4, chapitre 159 Maria Valtorta, comme Jsus, se fatigue en vain pour convaincre les incrdules Tome 4, chapitre 161 Jsus cite des passages de lvangile justifiant des nombreux miracles rapports dans luvre de Maria Valtorta. Il les justifie aussi par sa nature de Dieu Incarn t 6ome 4, chapitre 163 Pourquoi avoir choisi Maria Valtorta : Dans le Corps mystique ce sont justement ces membres, mpriss par le monde des orgueilleux, qui agissent le plus. [...] Mais ce petit membre, j'ai donn la mission de vous indiquer la Lumire et de vous rappeler la Lumire. La Lumire qui veut vous rallumer, lampes que font fumer les vapeurs du rationalisme, ou teintes pour de multiples causes Tome 4, chapitre 163 J'affirme en conscience que ce que j'cris, parce que je le vois ou je l'entends, je l'cris pendant que je le vois ou l'entends Tome 5, chapitre 51

Le texte suivant, extrait des "Cahiers de 1944", pages 564 572, traite de la mission des voyantes (porte-parole) et des divers conseils pour la divulgation des uvres qu'elles reoivent. Il claire ainsi non seulement l'uvre de Maria Valtorta mais aussi bien d'autres de ce type qui ont mailles l'histoire. Ce texte annonce aussi certaines tribulations que cette uvre allait connatre. Voir l'annexe ci-dessous.

Dans la Bible
"Le Dfenseur, l'Esprit Saint que le Pre enverra en mon nom, lui, vous enseignera tout, et il vous fera souvenir de tout ce que je vous ai dit." (Jean 14. 26) "Quand viendra le Dfenseur, que je vous enverrai d'auprs du Pre, lui, l'Esprit de vrit qui procde du Pre, il rendra tmoignage en ma faveur." (Jean 15. 26). "J'aurais encore beaucoup de choses vous dire, mais pour l'instant vous n'avez pas la force de les porter. Quand il viendra, lui, l'Esprit de vrit, il vous guidera vers la vrit tout entire. En effet, ce qu'il dira ne viendra pas de lui-mme : il redira tout ce qu'il aura entendu ; et ce qui va venir, il vous le fera connatre" (Jean 16. 12-13).

Dans les autres ouvrages de Maria Valtorta


"Les cahiers de 1943" - Dicte de Jsus du 23 aot 1943, page 256) relative la diffusion de l'uvre (inacheve l'poque) : "Non une diffusion ouverte et retentissante, mais une lente expansion toujours plus vaste, et qui reste sans nom [...] Quand ta main sera immobile dans la paix en attendant sa rsurrection dans la gloire, alors, et seulement alors, ton nom sera mentionn".
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Dans le catchisme de l'glise catholique


"Si la Rvlation est acheve, elle nest pas compltement explicite ; il restera la foi chrtienne den saisir graduellement toute la porte au cours des sicles" "Au fil des sicles il y a eu des rvlations dites "prives", dont certaines ont t reconnues par lautorit de lglise. Elles nappartiennent cependant pas au dpt de

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la foi. Leur rle nest pas "damliorer" ou de "complter" la Rvlation dfinitive du Christ, mais daider en vivre plus pleinement une certaine poque de lhistoire". (66 et suivants)

tenus scrupuleusement mes paroles. La raison qui les pousse agir ainsi est bonne. Mais il faudrait garder lesprit que, dans leur grande majorit, les hommes - et en particulier des consacrs - ne sont pas bons. Il faudrait mditer sur le fait quun zle excessif peut tout gcher, plus que ne pourrait le faire un peu de lenteur agir. Ce qui est forc finit par se briser. Or cette chose, sainte, utile, voulue par Dieu contre ton dsir - je le dis parce que je le sais, et je suis la Vrit - ne doit pas tre brise. Mais ce ne doit pas tre un torrent tourbillonnant et imptueux qui passe, soumet, submerge, dvaste, mais ne fait que passer. Ce doit tre au contraire une onde lgre qui coule doucement, un petit filet deau qui irrigue et nourrit les racines sans abmer la moindre plante. Un filet, ai-je dit, livr avec beaucoup de prudence et de modration, avec bont et sans exclusivisme, mais en saccompagnant de dignit. Or il a t livr, au contraire, avec un excs de hte, dabondance, de rigidit, dexclusivisme.

Annexe 3 - Quelle place pour les uvres des voyantes et quel rle pour elles ?
Dicte du 24 septembre (1944), extraite des "Cahiers de 1944", pages 564 572

Jsus dit : "Parmi les courants contraires qui prennent par le travers ma pauvre barque appele Maria-Jean (Maria Valtorta), le porte-parole, je viens, moi, en divin timonier, prendre la barre pour corriger et redresser les diverses tendances.

"Si vous saviez quel esclavage cest que dtre instrument de Dieu"
Toute manifestation du surnaturel est "signe de contradiction" pour les hommes (Luc 2,34). Les instruments de Dieu sont des signes de contradiction. Mais les premiers payer les consquences de cette contradiction, ce sont eux, les instruments. Jen suis moi-mme un exemple. Ceux qui sont chargs de leur protection doivent, avec une patience et une prudence extrmes, sappliquer ce que cette "contradiction" ne revte pas des formes de violence susceptibles de dtruire la mission de linstrument par des jugements et des ordres qui lient ses membres spirituels, en minent lesprit et la morale, en les situant entre Dieu qui veut et lhomme qui ne veut pas luvre. Mes instruments ont besoin de paix. Ils ne peuvent, eux, soccuper dautre

"Un zle excessif peut tout gcher"


Toi, mon porte-parole, tu es excessivement rtive toute divulgation dcrits, quil sagisse des tiens personnels ou de ceux qui proviennent de sources plus leves. Je tai dj reproch cette avarice spirituelle . Ce reproche a port du fruit en toi et tu as accept chaque fois en souffrant comme si lon tarrachait un morceau de peau de donner dautres ce qui tappartenait, puisque ctait n de ton esprit ou tavait t donn par ton Dieu. Mais dautres, bien que je leur en aie dj fait part plusieurs reprises, ne se sont pas
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chose que de leur travail, celui que Dieu leur fait accomplir. Vous, les hommes, si vous saviez quel esclavage cest que dtre instrument de Dieu ! Un saint esclavage, mais absolu ! Lesclavage dun galrien. Cela entrane sommeil, faim, souffrances, fatigues, envie de penser autre chose, de lire des crits qui ne soient pas des paroles de source surnaturelle, de parler et dentendre des choses ordinaires, lenvie dtre et de vivre comme tout le monde, ne serait-ce quun seul jour : tout cela, la brlure inexorable de la volont de Dieu les empche de lavoir et de le raliser. Sur tout cela, la hargne des hommes dpose son sel et son acide, comme si le matre de la galre mettait du sel et du vinaigre sur les brlures de ses esclaves. Pourquoi, pousss par un amour ou un ressentiment excessifs, martelez-vous mes serviteurs, dj martels par lexigence de ma volont ?

que leur rivaux, prtendent: "Moi, je sais, je possde, toi tu ne sais pas et ne possdes pas. Regarde ce que jai, regarde, regarde, moi je sais, moi je sais... ". Mais ce nest pas l un jeu denfants. Il en va des intrts de Dieu et de la paix dun cur. Faites attention, vous tous les hommes! Vous qui tes proches de mon porte-parole, vous savez bien quelle soppose toujours toute violation de son secret, tout exhibitionnisme, toute publicit en sa faveur et en son honneur Ce n'est pas une "violette" pour rien . Je sais pourquoi je lui ai donn ce nom. Elle a souffert de certaines intrusions et dloges. Elle n'aime pas lencens pour elle-mme, elle dsire quil soit entirement prsent son Matre, Jsus. un moment o une telle croix allait dj lui tre pose sur les paules par amour pour le monde, qui doit tre sauv par la souffrance, vous, par votre imprudence, y avez ajout une autre torture : celle de savoir les paroles de Dieu rpandues dans toutes les directions, telles des fleurs prcieuses confies un enfant, jusque dans la main de ceux qui sopposent aux voix surnaturelles, que cela rponde leur opinion personnelle ou dautres causes. Mon porte-parole vous a appels la retenue, au nom de la parole de Dieu, ce qui tait humainement et surnaturellement juste dobserver. Vous avez alors voulu remdier cette situation, mais maladroitement: en attaquant les contradicteurs, puis en refusant toute une catgorie de personnes qui, malgr leurs lacunes, comptent aussi des lumires dans leurs rangs -, tout contact avec ce qui tait auparavant livr et divulgu tous, sans slection. Mes amis et serviteurs - je vous donne le nom le plus doux et le plus honorifique, puisque me servir, cest rgner et tre mon ami signifie tre prfr -, je vous montre comment je traitais le disciple qui reprsentait le clerg qui louvoie entre Dieu et la terre, celui qui a lev son profit au rang de roi, plus haut que lintrt de Dieu et contre lui, alors que ce dernier aurait d tre le roi

Respecter le porte-parole
Javais dit depuis le dbut que mon porteparole devait tre laiss en paix, entour des voiles du silence, quil ne faudrait soulever quaprs sa mort. Quand les prires et les dsirs dune personne que jaime et que son intention toujours droite me rend agrable, m'inclinrent faire preuve dindulgence, jtablis des clauses et des guides pour protger mon instrument. Je dis : "Que lon se comporte comme on la fait lgard de sur Benigna Consolata. " Quand jai vu que lon exagrait et que lon partait dans des domaines qu'une simple prudence humaine voyait devoir tre vits, j'ai cess toute dicte qui ait quelque rapport avec les temps, et jai indiqu que ctait une punition pour ceux qui cherchaient satisfaire une curiosit humaine et transformaient une ralit grandiose, surnaturellement grandiose, en un jouet susceptible denfants qui, pour faire la niLe Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 53 -

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de son but de vie . Jai tenu des propos graves, en Matre qui duque et doit galement rabrouer sil voit son lve se tromper, mais quand jai vu que lautorit du Matre ne suffisait pas, j'ai abandonn lattitude srieuse dun Matre pour laisser apparatre celle de lAmi, dont le cur dborde daffection, dindulgence, de comprhension. coutez les mots que je lui adresse pour le mettre sur le "chemin", pour le remettre sur la voie qui est la mienne. Rien de plus doux, de plus attirant ne pouvait lui tre dit. Jai tout essay pour le sauver. Plus il tombait, plus je me rapprochais de lui. Je nai pas atteint mon but ? Cest vrai. Vous non plus ny arriverez pas avec tous. Du moins la charit sera-t-elle sauve.

"Quest-ce qui a gch luvre vraiment sainte de Maria de Agreda ?"


Voyez-vous ? Certains dsirent en savoir plus sur lnigme de Maria de Jess de Agreda. Quest-ce qui a gch luvre vraiment sainte de Maria de Agreda ? La hte des hommes. Elle a suscit lattention et des rancurs. Elle a contraint cette femme illumine remanier la partie descriptive. En ce qui concerne la partie instructive, lEsprit a pourvu, et son enseignement reste identique. Or quelles ont t les consquences de ce remaniement ? Une grande souffrance, de la fatigue et des troubles chez Maria de Agreda, ainsi que la corruption de la magnifique uvre primitive. Toute personne qui dcrit, tout prophte, est esclave de son temps. Au moment o il crit et o il voit (je parle de ceux qui crivent de par la volont de Dieu), il le fait en dcrivant parfaitement, mme lencontre de sa propre faon de voir, conforme son poque. Il stonne, par exemple, de ne pas voir ceci ou cela, ou bien de remarquer des objets et des formes de vie diffrentes de celles de son temps, mais il les dcrit telles quil les voit. Sil lui faut en revanche rpter toute une srie de visions en ne les ayant plus sous les yeux, aprs un long intervalle de temps, il retombe sans cesse dans sa propre personnalit et dans les habitudes de son poque. Ceux qui viennent aprs seffarent donc de certaines traces trop humaines dans la description dun tableau dorigine divine. Cest ainsi que, dans sa partie descriptive, Maria de Agreda est tombe dans les fioritures de lhumanisme espagnol, faisant de la sainte pauvret de vie de ma Mre, de sa sublime cration sur la terre et de son rgne au ciel un fatras dlments de la pompe rutilante de la cour des Rois dEspagne lpoque la plus pompeuse quelle ait ja-

Douceur, prudence et rserve


Douceur, douceur, mes amis et serviteurs, et puis prudence, prudence, prudence et rserve. Hier, je vous ai dit: "Si, lavenir, vous ralisez un ouvrage ordonn." Je ne vous ai pas dit: "Ralisez-le" ni: "Ralisez-le tout de suite." Mais quand vous le ferez - inutile de vous dpcher sous peine de nuire au lieu dtre utiles -, respectez les rgles que je vous donne et que je vous donnerai encore. Soyez en mme temps respectueux de mes paroles depuis le commencement, et un peu aussi du dsir de mon porte-parole. Il a lui aussi part cet vnement. Quil soit cout, et non laiss de ct sans piti, par excs daffection pour son uvre. Ne vous htez pas. La vie du porte-parole est brve et le temps est long. Quand le secret de la tombe protgera celle qui fut porte-parole, vous aurez encore bien le temps dagir. Nayez aucune hte humaine, mme si elle se revt de surnaturel. Les choses de Dieu mrissent lentement, et elles durent. Celles de lhomme prcocement, et elles disparaissent.
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mais connue. Cette tendance dEspagnole, et dEspagnole de son temps, ainsi que les suggestions dautres personnes - qui, en bons Espagnols de cette poque, taient ports voir, rver, penser, transposer dans lternit et dans le surnaturel ce qui tait temporel et humain - tout cela la pousse entourer les descriptions de fioritures clinquantes qui nuisent [ luvre] sans honorer [Dieu]. Cest une grande erreur que dimposer certains remaniements ! Lesprit humain ! la fois parfait et trs imparfait, il ne peut rien rpter sans tomber dans lerreur, et en particulier un travail de ce genre et de cette ampleur. Ces erreurs sont certes involontaires, mais elles gchent ce qui tait parfait parce quillumin par Dieu. Pourquoi est-ce que je nclaire pas linstrument une nouvelle fois ? Je le ferais bien pour lui. Mais les incrdules mritent une punition. Je ne suis pas le serviteur de lhomme, mais lhomme est le mien. Dieu vient, sarrte, agit et passe. Lorsque lhomme dit: "Je ne veux pas" et dtruit luvre de Dieu, ou bien lorsque, sceptique et incrdule, il dit: "Je ny crois pas" et exige des preuves imprudentes, Dieu ne revient pas toujours. Et qui est victime ? Dieu ? Non, lhomme. Il y a longtemps que je voulais parler de Maria de Agreda, parce que certains le dsiraient et que je me plie aux justes dsirs. Mais jai rserv ce sujet pour ce moment prcis, parce que ctait utile. Je sais attendre linstant propice. Apprenez-le de moi.

donnes ?" Mais pourrais-je les faire crire par mon porte-parole lorsquelle sera morte ? Je le pourrais certes, car rien nest impossible Dieu, mais je ne le ferai pas car mme ce miracle dun mort qui crit ne convertirait pas les incrdules. Cest pourquoi je me sers delle tant quelle est vivante. Mais vous, nayez aucune hte. Soyez patients et attentifs, prudents et doux. Je vous le dis encore une fois. Si je vous permets, vous qui tes les plus proches, de puiser pleines mains pour les besoins de votre ministre et pour llvation des foules terrasses par la vie actuelle, vous ne devez cependant jamais oublier que ce ne sont pas seulement vos intrts qui sont en jeu ici, mais ceux de Dieu, qui veut resplendir dans sa crature avec sa puissance et sa sagesse."

Les diverses instructions pour la diffusion et l'utilisation de l'uvre


Jsus dit plus tard: "Recherche les passages des dictes qui traitent de ce sujet, et recopie-les. Je te les indiquerai." Je me suis donc fait remettre ces dictes par Paola, qui peut en tmoigner, mais seulement maintenant que jai fini de recevoir cette dicte-ci.

Dans une dicte du 18 juillet 1943, le Matre dit "En ce qui concerne le Pre Migliorini (confesseur de Maria Valtorta), je suis trs, trs content quil se serve de mes paroles pour lui-mme, pour son me, pour sa prdication, pour guider et consoler dautres mes, sacerdotales ou autres. Mais il ne doit pas en rvler la source pour le moment, etc."

"Ce ne sont pas seulement vos intrts qui sont en jeu ici, mais ceux de Dieu"
Je vous ai aussi livr les pages sur la sainte enfance et adolescence de ma Mre. Vous allez dire: "Alors pourquoi nous les as-tu

Dicte du 23 aot 1943

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"Allez rpandre ma Parole. Allez-y avec discernement et soin. Ne lappliquez pas tous de la mme faon... Mon conseil est que vous fassiez un choix dans ce que j'ai dit. Il y a des passages qui, pour linstant, ne doivent tre quun doux entretien entre nous. Dautres ne doivent tre transmis qu des personnes qui, en raison de leur rle ou de leur me, sont dj en mesure dtre admises certaines connaissances. Dautres passages peuvent tre dits et diffuss aux mes... Nanmoins, il faut du bon sens dans lusage de mon don. Agissez comme vous lavez fait avec sur Benigna. Non pas une diffusion ouverte et retentissante, mais une lente expansion toujours plus vaste, et qui reste sans nom. Et cela pour protger ton me que lorgueil pourrait troubler et ta personne qui na pas besoin dautres agitations. Quand ta main sera immobile dans la paix en attendant sa rsurrection dans la gloire, alors, et alors seulement, ton nom sera mentionn... Jai si peu damis et de si rares porte-parole que je ne veux pas quils soient drangs ou dtruits par la haine du monde."

Dicte du 15 aot "Tes crits doivent tre utiliss de la faon suivante. La partie qui est de toi aura lhabituelle valeur informative pour la curiosit humaine qui veut toujours sonder les secrets des mes. La partie qui est de moi, et qui doit tre spare de la tienne, aura une valeur formative, car il y a en elle la voix vanglique, et cette voix vanglique possde toujours une valeur de formation spirituelle..."

Dicte du 10 septembre 1943 "Mon petit Jean, je te confie ma Parole. Transmets-la aux matres afin quils sen servent pour le bien des cratures."

Dicte du 9 dcembre 1943 "Quant aux passages (des dictes) (Jsus dit bien passages, et non des pages et des pages compltes), il est inutile de les donner en nourriture aux serpents... Jai dj dit et je rpte quil faut faire preuve de beaucoup de prudence... Pourquoi voulez-vous satisfaire la curiosit des sots ? Je ne dicte pas ce que je dicte pour votre amusement, ni pour me plier votre soif morbide de connatre lavenir... Les esprits droits ont dj bien assez de ce qui est dit pour tous, sans avoir besoin de soulever le voile des choses profondes... Jai dit - et si je ne me fatigue pas de rpter ma Doctrine, je me fatigue de rpter mes commandements relatifs au porte-parole - que cest seulement quand il ne sera plus de ce monde quon saura tout de son labeur. Ne soyez pas impatients de faire des exposs gnraux... Bien quil en verse des larmes de sang, il vous permet encore dutiliser des pages "toutes lui". Mais il ne veut rien dautre, car moi, je ne veux rien dautre... Dans les dictes, vous avez des coffres avec assez de pierres prcieuses pour rendre le monde lumineux. Pourquoi voulez-vous

Dicte du 13 aot 1943 "Que le Pre Migliorini utilise donc tout ce quil juge utile dans ce que je te dis. Ce sont des perles que je lui donne gratuitement. Mais de toutes les perles, jen garde une, la perle matresse pour ainsi dire. Je te garde toi, dont je suis jaloux et sur qui jexerce un pouvoir absolu de possession. Tu nes pas Maria, et on ne doit pas te connatre en tant que Maria... Ta personnalit est anantie... Personne ne doit te connatre comme lcrivain de ma pense, personne en dehors de deux ou trois personnes privilgies, qui le sont par ma volont... Plus tard, lorsque je le voudrai et que personne ne pourra te nuire, on connatra le nom de ma petite voix. Mais alors, tu seras ailleurs, l o la mesquinerie humaine n'arrive pas et o la mchancet ne peut agir."

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aussi en sortir les diamants que vous ne pourrez manier que dans quelques annes sans que les forces du mal se les approprient pour les dtruire ?... Celui qui crit est guid. Mais celui qui copie doit savoir comprendre ce qui ne doit tre tenu qu la disposition dun seul... Retenez donc pour le moment que je marquerai de mon signe tout le travail de mon porte-parole et donnez aux pauvres de ce monde, selon leur condition, ce qui doit leur tre donn. Et priez pour ne pas vous laisser entraner par votre humanit dans votre choix. Pour les vnements du jour, le Pre Migliorini a dj pu en constater la concomitance, et il peut en tmoigner. Pour le reste, je le rpte, quil agisse comme le fit le directeur spirituel de Benigna, qui vivait en des temps meilleurs que ceux-ci et avait entre les mains une matire moins explosive... Ne rptez pas les questions, car je ne rpondrai pas. Nessayez pas de sortir de la rgle, parce que je ne vous bnirai pas. Prenez votre travail et donnez-le mon porte-parole. Il vous dira quels points ne doivent pas tre mis la disposition des curieux et des mchants. Je le tiendrai par la main lorsquil fera son choix..."

"Cela suffit. En voil suffisamment. Les autres [passages] ne font que rpter ceuxci. Sois en paix et fais savoir ceci qui de droit."

Annexe 4 - Luvre de Maria Valtorta estelle diffrente de lvangile ?


Les visions reues par Maria Valtorta (1897-1961) sont loin d'tre les seules dans l'histoire du Christianisme. D'autres voyantes clbres comme les Bienheureuses Maria d'Agreda (1602-1665) ou Anne-Catherine Emmerich 1774-1824) en ont bnfici. Il va de soi que si ces visions peuvent tre accueillies lgitimement avec enthousiasme, elles doivent l'tre aussi avec discernement. Dans la mesure o elles s'avrent authentiques, ces uvres peuvent en effet avoir subies des dformations dans leur narration. Par exemple, il s'est coul plusieurs annes entre les visions de Maria d'Agreda et leur narration crites. De mme, les visions d'Anne-Catherine Emmerich n'ont t rapportes que par un confident, Clemens Brentano, et bien souvent partir des notes qu'il avait laiss sa mort. Dans les trois cas cits, la matire est importante : 1.800 pages pour la "Cit mystique de Dieu" de Maria d'Agreda, 16.000 feuillets de notes laisss par Clemens Brentano partir des confidences d'AnneCatherine Emmerich, 15.000 pages manuscrites, sans aucunes ratures, pour les visions de Maria Valtorta.

Dicte du 13 dcembre "Je ne parle pas pour satisfaire une curiosit superstitieuse ou mme simplement humaine. Je ne suis pas un oracle paen et je ne veux pas que vous soyez des paens. Je ne tenlverai donc pas la joie de ma Parole, mais je limiterai ma Parole des points qui touchent uniquement lesprit, sans faire de parallles entre lui et les vnements prsents ou dun avenir rapproch. Cette lacune restera comme un avertissement pour beaucoup et durera aussi longtemps que je le voudrai. Mais si on devait faire un usage non spirituel de ton travail, je tordonnerai dcrire pour toi seule et, au cas o tu nobirais pas, je tenlverais la Parole." Jsus dit :

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Si de notre point de vue, l'uvre de Maria Valtorta est la plus proche de la source, la plus factuelle, la plus authentiquement renseigne, il convient de toujours juger l'arbre ses fruits. En effet, laptre Paul le dit clairement "Si nous-mmes, si un ange venu du ciel vous annonait un vangile diffrent de celui que nous avons prch, quil soit anathme ! Nous lavons dj dit, et aujourdhui je le rpte: si quelquun vous annonce un vangile diffrent de celui que vous avez reu, quil soit anathme !" (Lettre aux Galates 1,8-9) Luvre de Maria Valtorta ne peut tre donc diffrente de lvangile, ni dtourner le lecteur de celui-ci, bien au contraire. Cest pourquoi nous avons voulu que la rfrence lvangile, lancien Testament et aux texte fondamentaux de l'glise, soit constante.

comprendront." dira-t-il aux religieux qui lui avaient prsent l'uvre (26 fvrier 1948) 4 D'ailleurs l'article anonyme condamnant, en 1960, l'uvre de Maria Valtorta, outre qu'il est d'une grande indigence dans l'argumentation, lui rend un hommage involontaire en y pointant "des leons de thologie dans les termes mmes quemploierait un professeur de nos jours [] des leons dune thologie mariale mise jour selon les plus rcentes tudes des spcialistes actuels en la matire [] un si grand talage de connaissances thologiques". Qui peut donc tre ce thologien des thologiens inspirateur de l'uvre ? Maria Valtorta ? Srement pas.

Le rcit chronologique explique certaines diffrences


Le familier de l'vangile s'interroge parfois sur les diffrences que l'on peut trouver entre les narrations d'un mme fait. La lecture de l'uvre de Maria Valtorta claire ce point. Les enseignements cls de Jsus ont t dits et redits pour mieux senraciner dans lesprit et dans lme des disciples. Jusqu la fin (et jusqu la Pentecte) ils ont en effet du mal comprendre toute la porte de lenseignement reu, mme si leur foi nest pas remettre en doute : "Vous ne comprenez pas cette parabole ? Comment alors comprendrez-vous les autres?" (Marc 4,13) "Ainsi, vous aussi, vous ne comprenez pas ? Ne saisissez- vous pas ce que je veux dire ?" (Marc 7,18 Matthieu 15,16). Jsus dira mme, le soir de sa Passion : "Voil si longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe ? " (Jean 14,9). Par exemple, le signe de Jonas, symbole de la mort et de la rsurrection de Jsus et donc enseignement capital, est rpt trois

Rappel des lments de discernement


1 Les rvlations prives sont parfaitement admises dans le corpus de la Foi la condition qu'elles soient subordonnes la Rvlation publique. (Catchisme de l'glise Catholique 65 et suivants) 2 S'il est vrai que les crits de Maria Valtorta furent, en leur temps, mis l'Index (rpertoire des livres dfendus), cette pratique n'existe plus dans l'glise, mme si la prudence demeure. Ceux donc qui voudraient encore interdire l'uvre au nom de cette pratique disparue, s'opposeraient la libert que l'Esprit, par Vatican II, a donn l'glise. 3 C'est cette mme position et mme libert que le Pape Pie XII, quelques annes avant Vatican II, dfinissait aprs avoir lu l'uvre de Maria Valtorta :"Publiez luvre tel quel. Il ny a pas lieu de donner une opinion quant son origine, quelle soit extraordinaire ou non. Ceux qui liront
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fois : Capharnam (Tome 4, chapitre 132), Cds (Tome 5, chapitre 30) et Csare Maritime (Tome 5, chapitre 32). Il est donc possible, pour lvangliste, de retenir un contexte plutt quun autre. Les trois sont valables. Ainsi Jean, pour sa part, choisit de mettre le texte de son si beau prologue "Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait auprs de Dieu, et le Verbe tait Dieu, " (Tome 4, chapitre 107) non pas au moment o Jsus, sur le Mont Thabor, (Tome 3, chapitre 48) confie ce message aux aptres, mais au moment o il fait sens : en prologue. Les vanglistes ne faisaient pas uvre dhistoriens mais de tmoins. Ils ont pu avoir des distorsions chronologiques sans trahir les faits. Luvre de Maria Valtorta, qui a une dmarche chronologique et complte, conforte ainsi la vrit historique des vangiles et explique les carts que lon a pu constater entre les quatre vanglistes. Par ailleurs, afin de montrer la cohrence chronologique des rcits vangliques, nous avons parfois repris le rcit des quatre vanglistes en une seule et mme narration. Voir par exemple, sur le site, le "diatessaron" du Tome 7. Pour mieux comprendre ce point de vue, on peut aussi utilement lire le parallle tablit entre le rcit par Maria Valtorta d'une scne donne et celui des vanglistes. Le pch contre l'Esprit (Tome 4, chapitre 132) et la premire multiplication des pains (Tome 4, chapitre 136)

chronologique. Un observateur attentif le remarque. Celui qui aurait pu donner l'ordre exact des faits car il est rest avec Moi depuis le commencement de l'vanglisation jusqu' mon Ascension, ne l'a pas fait. En effet Jean, vrai fils de la Lumire, s'est occup et proccup de faire briller la Lumire travers son vtement de Chair aux yeux des hrtiques qui attaquaient la ralit de la Divinit enferme dans une chair humaine. Le sublime vangile de Jean a atteint son but surnaturel, mais la chronique de ma vie publique n'en a pas t aide. Les trois autres vanglistes se prsentent semblables entre eux pour les faits, mais ils altrent l'ordre du temps, car des trois un seul a t prsent presque toute ma vie publique: Mathieu, et il ne l'avait crite que quinze ans plus tard, alors que les autres l'ont crite encore plus tard, et pour en avoir entendu le rcit de ma Mre, de Pierre, des autres aptres et disciples. Je veux vous guider pour runir les faits des trois ans, anne par anne". (Tome 7, chapitre 161)

Jsus commente lui-mme ce point de vue


"Je vous indiquerai, au moment voulu, comment rpartir les pisodes des trois annes de vie publique. L'ordre des vangiles est bon, mais pas parfait comme ordre
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Annexe 5 - Les personnages dcrits par Maria Valtorta sont-ils les mmes que ceux de l'vangile ?
Luvre de Maria Valtorta dcrit des personnages et leur rencontre avec Jsus. Ils apparaissent dans la succession des scnes et ce n'est donc qu'au long de la lecture, au

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gr des rencontres, que leur histoire prend forme. On peut classer les six cent cinquante personnages nominativement dsigns en quatre catgories :

la tante de Jsus et mre courage de deux aptres, comme Marie-Salom la femme de Zbde. Toutes se retrouveront au pied de la Croix avec Marie, la mre douloureuse. En outre, au long de son plerinage, le lecteur dcouvrira la femme de Pierre, la fille de cette belle-mre au caractre pas facile. Il apprendra mieux connatre Lazare de Bthanie dont la mort attirera le Tout-Jrusalem et fera trembler dmotion Jsus. Il dcouvrira Matthias qui deviendra le premier vque ordonn ainsi que Joseph surnomm Justus qui faillit ltre, "ces hommes qui nous ont accompagns tout le temps que le Seigneur Jsus a vcu au milieu de nous, en commenant au baptme de Jean jusquau jour o il nous fut enlev" (Actes 1,21-22)

Ceux que lon rencontre souvent dans lvangile


Jsus bien sr, dans le quotidien de sa vie publique et Marie, sa mre, son soutien, la premire, la plus grande et la plus zle des disciples. Mais aussi les douze aptres. Luvre les revt de leur humanit : ils sont jeunes ou vieux, emports ou calmes, ils rient, sindignent, croient ou doutent, se rjouissent de lombre dun arbre, pestent contre la pluie. En un mot, ils sont vivants et deviennent les compagnons du lecteur. L'uvre claire certains visages connus d'aptres, mais aussi ceux qui le sont un peu moins : Simon le zlote ou Jude. Simon, le plus g des aptres, devenu le sage au terme d'un chemin de souffrance. Jude, le cousin de Jsus, ce "plein de cur" au profil aristocratique et au caractre fougueux. C'est cette proximit du lecteur avec l'humanit des aptres qui fait mieux comprendre la trahison finale de Judas, les impulsions de Pierre ou la pleutrerie collective des aptres au jour de la Passion.

Ceux qui ne sont qu'voqus dans lvangile


Qui taient donc les soixante-douze disciples envoys en mission, (Luc 10,1-17) pour mriter une telle confiance de la part de Jsus ? Qui sont les cinq cent disciples qui voient Jsus ressuscit comme le rapporte Paul dans sa premire lettre aux corinthiens : "Aprs cela, il a t vu par plus de cinq cents frres la fois, dont la plupart vivent encore aujourdhui- quelques-uns dentre eux seulement sont morts." (1 Corinthiens 15,6). Qui taient ces membres du Sanhdrin qui soudoieront Judas et exciteront la foule devant Pilate ? Gamaliel, le grand Rabbi d'Isral, qui prendra la dfense des aptres devant ce mme Sanhdrin tait-il un disciple secret du Christ comme Joseph d'Arimathie et Nicodme ? Comment a-t-on pu avoir les dtails des derniers instants de Jean-Baptiste dcapit sur l'ordre d'Hrode-Antipas dans sa forteresse de Machronte ? Qui tait cette femme de Ponce Pilate que l'on verra intervenir discrtement lors du procs de Jsus ? Etc

Ceux qu'on entraperoit dans l'vangile


Au rang de ceux-ci, on retrouvera les "saintes femmes" dont parlent les vanglistes (Matthieu 27,55-56 Marc 15,40 Luc 8,2-3) : Jeanne de Chouza, princesse royale, pouse de lintendant dHrode; Suzanne, la jeune marie de Cana; Marie de Magdala au caractre tremp, excessive dans la vie dissolue et absolue dans son amour pour le Matre; Marie de Clophas,
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Luvre rpond ces interrogations "qui intressent la curiosit humaine au sujet de Jsus (et) ne figurent pas dans les vangiles". (Catchisme de l'glise Catholique 514)

La foule et les personnages de rencontre


Des guris, des indiffrents, des haineux, des croyants, La foule qui coute ou conspue. Ici un visage, l un cri du cur, ailleurs un nom, toute cette vie qui entourait Jsus, cette humanit pour laquelle Dieu sest fait homme ! Cest plusieurs centaines de personnages nominatifs ou anonymes qui prennent ainsi vie sous nos yeux.

concilier deux affirmations de l'vangile : celle de Matthieu selon laquelle : "Jacob fut pre de Joseph, lpoux de Marie : cest delle quest n Jsus, appel le Messie" (Matthieu 1,16) et celle de Paul : "je nai vu aucun autre aptre, mais seulement Jacques, le frre du Seigneur" (Galates 1,19). Or il ny a que deux Jacques aptre : lun est fils de Zbde et frre de Jean; lautre est fils dAlphe et frre de Simon, Joset(ph) et Jude. Cet aptre, fils d'Alphe - que Marie aurait pous en seconde noces Jsus ayant 13 ans au minimum - serait donc g de 15 17 ans au moment de la vie publique. Il est difficile d'imaginer cet adolescent affrontant les priples de l'vanglisation et devenant vque de Jrusalem. Les "surs" de Jsus sont la femme de Joseph, l'an des cousins, qui reste anonyme et celle de Simon, prnomme Salom et dont Jsus gurira l'enfant.

Les "frres" et les "surs" de Jsus


Lvangile parle des frres et des surs de Jsus, cette question qui fait parfois polmique. Qu'en dit l'uvre de Maria Valtorta ? La famille de Jsus, telle que la restitue la lecture de Maria Valtorta, se trouve exprime dans l'arbre gnalogique reconstitu (voir le site). Daniel-Rops dans "Jsus en son temps" (p. 141) rappelle que le mot "aha" en aramen ou "ah" en hbreu, dsigne aussi bien le frre, le demi-frre, le cousin, voir mme le proche parent. Plusieurs langues utilisent dailleurs cette globalisation. On peut donc retenir deux acceptations : une acceptation littrale qui ne retient comme "frres" que ceux issus de la filiation dun mme pre ou dune mme mre et une extensive qui dsigne comme "frres" les cousins ou les proches. C'est cette dernire acceptation qui prvaut dans l'uvre de Maria Valtorta. Il faut dire que l'autre acceptation supposerait de
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Les fratries
Maria Valtorta dcrit trois fratries parmi les aptres et non deux comme habituellement : Simon (Pierre) et son frre Andr, les fils de Jonas. Jacques dit le majeur et son frre Jean, les fils de Zbde. Auxquels elle rajoute Jacques dit le mineur et Jude son frre, les fils d'Alphe. Ceci peut surprendre car toutes les traductions donnent Jude "fils de Jacques". Il n'y a que la Bible Osty, rpute traduite au plus proche du texte original, qui en note de bas de page prcise :"Jude, fils de ou frre de Jacques". De cette dernire fratrie sortira aussi Simon (Simon) qui succdera son frre Jacques la tte de la communaut chrtienne de Palestine et se rfugiera avec elle Pella, aprs la destruction du Temple comme le rapporte la Tradition.

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