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PIERRE BOURDIEU Pierre Bourdieu naci en 1930 en Denguin (Francia), estudi en distintos liceos y en la cole Normale Suprieure, ha sido

profesor ayudante de distintas facultades de Filosofa y Letras (Argel, Pars, Lille), dirigi desde 1975 la revista Actes de la recherche en sciences sociales y ocupaba la ctedra de Sociologa del College de France desde 1981 hasta su reciente defuncin hace un ao, en 2002. Influido esencialmente por el estructuralismo y el marxismo, pero tambin por el psicoanlisis y por diversos trabajos sobre el simbolismo, forj en el terreno de la sociologa una lnea de pensamiento original y en permanente desarrollo a lo largo de tres dcadas. Tambin se ha visto influido por Durkheim y Weber mediante la aplicacin rigurosa de un relacionismo metodolgico, empleado tambin por Levi-Strauss o Jakobson, pero se opone a los encasillamientos de los trminos weberiano, o durheimiano. Se le considera estructuralista pero llega a la conclusin de que el estructuralismo tena tantas limitaciones como el existencialismo, l quera integrar el estructuralismo de Claude Lvi Strauss con al menos una parte del existencialismo de Jean- Paul Sartre. Es a partir del dilogo con estos dos pensadores como se han ido formando sus ideas. Bourdieu se orient siempre en una bsqueda destinada a superar las viejas contradicciones que ponan freno al desarrollo de la sociologa, su intencin era construir una ciencia social total como superacin del metodologismo, siempre dispuesto a separar el mtodo cientfico de las reflexiones que le incumben, con su aberracin por la investigacin emprica, incapaz de trascender el antagonismo entre modos de conocer objetivistas y subjetivistas, entre el anlisis de lo simblico y lo material, y el problema del divorcio entre teora y metodologa cientfica. Afirma que las estructuras tambin existen en el mundo social. Cree que las estructuras objetivas son independientes de la conciencia y la voluntad de los agentes, adopta una posicin constructivista que le permite analizar la gnesis de los esquemas de percepcin, pensamiento y accin, as como de las estructuras sociales. Se esfuerza por vincular el estructuralismo y el constructivismo; hay en su trabajo un sesgo hacia el estructuralismo, por lo que se le ha considerado un postestructuralista. En su obra se percibe ms continuidad con estructuralismo que con el constructivismo. Cree importante el modo en que las personas perciben y construyen el mundo social. Su inters primordial se sita entre las estructuras sociales y las estructuras mentales. Paradigmticos de esa apuesta epistemolgica son dos conceptos acuados por Bourdieu, en los que se apoya en cierto modo su teora: campo y hbitus.

El habitus produce el mundo social y es producido por l. Es una estructura que estructura el mundo social. El habitus sugiere lo que las personas deben pensar y lo que deben decidir hacer, pero no determina las elecciones de las personas. El habitus no es una estructura fija e inalterable, lo adaptan los individuos. Habitus es el concepto que permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras objetivas que constituyen el ambiente, esto es, las llamadas condiciones materiales de la existencia. Al mismo tiempo, este concepto permite comprender que estas estructuras subjetivas y objetivas, lejos de ser extraas por naturaleza, son dos estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se deposita o inscribe a la vez en los cuerpos y en las cosas. El siguiente concepto a analizar es el de campo: la teora del campo constituye el supuesto terico y punto de partida de todas sus investigaciones sociolgicas, y es a la vez mediador entre lo individual y lo social, entre estructura y superestructura. En toda sociedad moderna diferenciada, la vida social se representa en campos que funcionan con verdadera independencia y que operan como un sistema estructurado de fuerzas objetivas. Segn la esfera en la que esta configuracin relacional de individuos e instituciones se desenvuelve, podemos hablar de campo poltico, intelectual, econmico, etctera. Es la red de relaciones entre las posiciones objetivas que hay en l. Estas relaciones existen separadas de la conciencia y la voluntad colectiva. El campo es un tipo de mercado competitivo en el que se emplean y despliegan varios tipos de capital. Sin embargo, es el campo del poder (poltico) es ms importante; la jerarqua de las relaciones de poder dentro del campo de la poltica sirven para estructurar los dems campos. El anlisis sociolgico, consiste, precisamente, en el estudio de la dinmica interna de cada campo, as como de las relaciones que entre esos campos se establecen. Es, por otra parte, en la teora de los campos donde se hace ms transparente la influencia del estructuralismo y el marxismo en este autor, si pensamos que un campo es por un lado un sistema estructurado, y por otro que est constituido por dos elementos: un capital comn y la lucha por su apropiacin. Respecto del marxismo tradicional, hay un giro desde la visin puramente economicista a otra ms bien simbolista; en cuanto al estructuralismo clsico, hay en la teora de los campos un excedente de dinamismo y plasticidad histrica que marcan la diferencia. Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego histricamente constituidos, con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias; son espacios estructurados de posiciones, las cuales son producto de la distribucin inequitativa de ciertos bienes (capital) capaz de conferir poder ha quien los posee. Un campo puede ser econmico, cultural, social o simblico. Dentro de estas categoras hay una gran variedad de sub-campos. Los campos son modificables tanto en el tiempo como en jerarqua.

El habitus existe en la mente de los actores, los campos existen fuera de sus mentes. Continuando, Bourdieu considera el Estado como el lugar de la lucha por el monopolio de la violencia simblica, en sus trminos. Es una forma suave de violencia que se practica mediante mecanismos culturales y difiere de las formas de control social ms directas en las que suelen centrarse los socilogos. Por ejemplo el sistema educativo. El lenguaje, los significados, el sistema simblico de los que estn en el poder se impone al resto de la poblacin. A Bourdieu le interesa la emancipacin de las personas de la violencia y, en general, de la dominacin poltica y de clase. Rechaza la divisin entre los individualistas y los holistas metodolgicos y adopta una posicin que recientemente ha recibido la denominacin de relacionismo metodolgico. La preocupacin central es la relacin entre habitus y campo. Cree que esta relacin opera en dos direcciones: por un lado el campo condiciona al habitus y por otro, el habitus constituye el campo como algo significativo, con sentido y valor. Identifica dos campos interrelacionados: las relaciones de clase y las relaciones culturales. Las acciones que emprenden los agentes que ocupan posiciones especficas se rigen por la estructura del campo, la naturaleza de las posiciones y los intereses relacionados con ellas. Sin embargo, el juego tambin implica el auto-posicionamiento y el uso de una amplia gama de estrategias que permiten obtener ventajas. El gusto representa una oportunidad para experimentar y reafirmar la posicin de una persona dentro del campo. Pero el campo de la clase social influye profundamente en la capacidad de esa persona para jugar ese juego, los que pertenecen a clases altas tienen ms capacidad para lograr que se acepten sus gustos y para oponerse a los gustos de los que pertenecen a las clases bajas. Las prcticas culturales se establecen a partir de la relacin entre el habitus y el campo, y todas las prcticas en general. La apropiacin de ciertos bienes culturales proporciona una ventaja en cuanto a la distincin se refiere. El ncleo de las luchas por el gusto se basa en el sistema de clases. Son las oposiciones en la lucha de clases las que condicionan las oposiciones en el gusto y el habitus. En Homo Academicus Bourdieu aplica su teora al campo de la universidad, los diferentes campos acadmicos, sus correspondientes habitus y la lucha entre ellos. Pretende vincular el campo acadmico y lo que ocurre en l con el campo ms extenso del poder. La academia es una jerarqua social y cultural gobernada por el capital cultural que se deriva de la autoridad cientfica o del renombre intelectual.

Tambin analiza la relacin entre los alumnos, los profesores y los subordinados, o aprendices, y su comportamiento en la revolucin. Su investigacin y su teora son inseparables por lo que no le agrada que le coloquen el adjetivo exclusivo de terico. La naturaleza de las relaciones reales entre los campos es siempre una cuestin emprica, y la naturaleza del habitus cambia cuando se alteran las circunstancias histricas, est ligado a la estructura y a la historia de un campo. En libro La Distincin (1979) Bourdieu realiza un anlisis de la realidad social basado en el gusto como capacidad de eleccin con los bienes culturales como protagonistas, y su influencia en la diferenciacin de las personas en clases. El objetivo de este trabajo es presentar algunos conceptos centrales del pensamiento de Pierre Bourdieu que permiten explicar, desde su perspectiva, cul es la dinmica y estructura de los procesos de reproduccin social. Desde la perspectiva de este autor, lo social (prcticas y procesos sociales) slo puede ser explicado a partir de un anlisis que vincule elementos econmicos y culturales simultneamente, la distincin es el ejemplo que ana economa y cultura, ya que sta est determinada por la posesin de ambas caractersticas. Toma del marxismo la idea de una sociedad estructurada en clases sociales en permanente lucha por la imposicin de sus intereses especficos, pero entiende que las diferencias econmicas y materiales no alcanzan para explicar la dinmica social. El poder econmico slo puede reproducirse y perpetuarse si, al mismo tiempo, logra hegemonizar el poder cultural y ejercer el poder simblico. La dominacin de una clase social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder. Lo social se expresa tanto en las estructuras objetivas (estructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes individuales, grupales, clases o sectores) como en las subjetividades (esquemas de percepcin, de pensamiento, de accin que constituyen socialmente nuestra subjetividad). Los conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de existencia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscrito en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que realizan los agentes se explican a partir de la relacin dialctica que existe entre ambos. Bourdieu define la relacin entre el habitus y el campo como una relacin de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin de la necesidad inseparable de ese campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes. Pero es tambin una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor y en el cual vale la

pena invertir su energa. La relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus. La realidad social se verifica entonces en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes; el habitus contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto El elemento de homogeneidad que define a una clase o a un grupo como tal es el resultado de los condicionamientos estructurales idnticos a los que han estado sometidos los individuos que la constituyen. La educacin primera reduce los principios, valores y representaciones que tienen un estatuto simblico especfico al estado de prctica pura, a conocimiento prctico. El efecto de este tipo de procesos se sita en el plano inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del nio, con el objeto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras `correctas', es decir, todo el trabajo de correccin y enderezamiento que se expresa en una variedad de rdenes de conducta trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se expresa la sumisin al orden establecido. La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de manera tan disimulada cuanto eficaz y duradera, van a condicionar y determinar los aprendizajes posteriores, de modo tal que toda experiencia pedaggica debe contar con su presencia y eficacia. Si se tiene en cuenta que en toda sociedad de clases existe un sistema de acciones pedaggicas estructurado (sistema escolar) destinadas a reproducir los habitus que corresponden con los intereses de las clases dominantes, el trabajo pedaggico escolar va a tener una productividad diferencial de acuerdo a la clase social de origen de los individuos. Para los que provienen de los sectores dominantes, la educacin escolar tendr el sentido de una reeducacin, para los que pertenecen a los sectores dominados, ser de deculturacin. La importancia de la educacin primera es tal que sus efectos se manifiestan a lo largo de toda la vida de los individuos. El aprendizaje por familiarizacin y las pedagogas racionales constituyen dos modos de adquisicin de la cultura y la competencia cultural de cada individuo va a quedar marcada por su origen y a definir modos particulares de relacin con la cultura. La educacin escolar es tanto ms necesaria como estrategia de adquisicin de capital cultural en la medida en que no ha sido posible obtener el mismo mediante herencia familiar. Para aquellos individuos que pertenecen a los sectores ms desposedos de capital econmico y cultural, el recurso de la escuela se constituye en el nico camino para apropiarse de los bienes culturales. A pesar de la inculcacin de maneras en el sistema escolar el estatus te viene heredado, y con l la distincin. En el caso de que no venga de familia y se

pretenda pasar de un nivel de distincin al siguiente, el proceso es bastante ms complicado. Los obstculos que se presentan son mltiples, todos ellos analizados a lo largo de la presente disertacin, pero puestos en conjunto en este resumen: el primer obstculo a vencer es la violencia simblica ejercida mediante la cual nosotros mismos nos condicionamos y frenamos las expectativas, nos acomodamos donde estamos y no pretendemos ascender por encima de nuestras posibilidades, que son las posibilidades que nos hacen creer que no tenemos. Por otro lado, y no menos importante es la necesidad de adquirir la capacidad econmica y cultural apropiada al efecto, condicin indefectible para alcanzar la distincin, de nada vale tener el gusto si no lo pones en prctica. Despus de todas estas barreras interpuestas entre lo vulgar y lo distinguido me pregunto si no es encasillar demasiado las diferencias entre lo vulgar y lo especial, lo mundano y lo distinguido, no cree Bourdieu que el capital cultural no est al alcance de todos y por esa exclusiva razn no es disfrutado por todos? En mi opinin el nico motivo que nos distingue es la lucha econmica, estando ms en consonancia con las ideas marxianas que con las de Bourdieu, si todos los bienes culturales estuvieran a disposicin universal habra ms individuos que podran disfrutar del espectculo de la pera, uno de los bienes culturales ms elitistas actualmente. Por supuesto no es mi intencin desacreditar a nuestro socilogo pero si tengo que manifestar mi opinin es demasiado clasista al pretender establecer una clase superior en cuestiones culturales a travs de los gustos, segn sean stos distinguidos o vulgares.

CONCLUSIN El gusto es una disposicin, adquirida, para diferenciar, apreciar y establecer unas diferencias mediante una operacin de distincin y esconden lo que se denominara injustamente unos valores en los gestos ms automticos o en las tcnicas del cuerpo ms insignificantes en apariencia, como los movimientos de las manos, la manera de andar, etc., y ofrecen los principios ms fundamentales de la construccin y de la evaluacin del mundo social. As que ampliamos el concepto de distincin, no slo en funcin de la posesin de ciertos bienes culturales sino en la manera de comportarse. El gusto, al funcionar como una especie de sentido de la orientacin social orienta a los ocupantes de una determinada plaza en el espacio social hacia las posiciones sociales ajustadas a sus propiedades, a mezclarse con gente distinguida, y hacia las prcticas o los bienes que les convienen a los ocupantes de esa posicin. Todo conocimiento del mundo social es un acto de construccin que elabora unos esquemas de pensamiento y de expresin, y que entre las condiciones de existencia y las prcticas o las representaciones se interpone la actividad estructurante de los agentes que, lejos de reaccionar mecnicamente a unos estmulos mecnicos, responden a los llamamientos o a las amenazas de un mundo cuyo sentido ellos mismos han contribuido a producir. El principio de esta actividad se estructura con un sistema de esquemas incorporados. La oposicin entre los sexos y las clases de edad, as como la oposicin entre las generaciones, son tambin objeto de manipulaciones parecidas.

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