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MACHINA MUNDI

Fernando Cristvo (diretor)

II Srie
n.o 6
(maro de 2012)

CLEPUL

ISNN 2182-169

www.clepul3machinamundi.org/

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MACHINA MUNDI
II Srie, n.o 6 maro de 2012

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Fernando Cristvo
(diretor)

MACHINA MUNDI
II Srie n.o 6

CLEPUL

Lisboa 2012 -

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F ICHA T CNICA Ttulo: Machina Mundi II Srie, n.o 6, maro de 2012 Diretor: Fernando Cristvo Comisso Cientca: Annabela Rita, Beata Cieszynska, Jos Eduardo Franco, Maria Jos Craveiro Coordenao Tcnica: Soa Santos, Lus da Cunha Pinheiro e Tania Pego Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Lus da Cunha Pinheiro Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa Lisboa, maro de 2012 ISSN 2182-169

Os textos so da exclusiva responsabilidade dos seus autores.

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Ves aqui a grande machina do Mundo, Etherea e elemental que fabricada Assi foi do saber alto, e profundo
Lus Vaz de Cames, Lusadas, Canto LXXX

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ndice

EDITORIAL

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

II

TEXTOS

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O homem um solitrio que convive: Algumas noes da relao entre individualidade e sociedade na obra de Jos Marinho (I) . . . . . . . . . 15 1. A Liberdade como exigncia de um novo paradigma do humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Brasil, Fronteira da frica sob o olhar de Maria Archer . . . . . . . . . 25 Assim eu vi: relatos costurados de um ms em Taiwan (I parte) . . . . . 31 De como se planejam as coisas e de como a vida as muda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Tpico sobre dana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Relquia, prostrao e sugesto . . . . . . . . . . . . . 35 Atividade matinal e prtica da complacncia . . . . . 36 Das impresses iniciais . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 A chegada aos Votos completos . . . . . . . . . . . . 38 Instrues para um lavador de pratos Chan . . . . . . 39

III

ENTREVISTA

43

Vicente Alves do . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 5

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IV

RECENSES CRTICAS

51

As fonias: valores, marketing e cotizaes das grandes lnguas no mundo actual. Recenso crtica do ensaio O Projecto da Lusofonia na Globalizao Contempornea, de Fernando Cristvo . . . . . . . . . 53

POESIA

61

Innitamente.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

VI

EFEMRIDES

65

20 anos sobre a morte de Maria Helena Vieira da Silva . . . . . . . . . 67 250.o Aniversrio do nascimento de Marcos Antnio da Fonseca Portugal 69

VII

EVENTOS

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. 75 . 75 . 76

Toda a biblioteca de Fernando Pessoa online . . . . . . . . . . . . . . Grande Prmio de Traduo Literria APT/SPA em 2012: Regulamentos& Premiados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Colquio sobre Bibliotecas Particulares: Tratar, Estudar, Disponibilizar: um futuro para as Bibliotecas Particulares . . . . . . . . . . . . Sesso de apresentao do livro Conservao e Valorizao do Patrimnio. Os Embrechados do Pao das Alcovas, de Andr Loureno e Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ciclo Ao Encontro da Dramaturgia Brasileira . . . . . . . . . . . . Dia Miguis no Centro Cultural de Belm . . . . . . . . . . . . . . . Apresentao da obra Daniel Serro Aqui Diante de Mim, de Henrique Manuel S. Pereira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ias Jornadas Doutorais em Estudos Culturais Polticas Pblicas da Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III Curso de Histria da Maonaria Smbolos e Ritos . . . . . . . . Convocatria para o Colquio Associaes e Cincia . . . . . . . . . Convocatria para o XIII Congresso Internacional de Literatura Espanhola Contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Colquio 50 anos de Vida Literria de Vasco Graa Moura . . . . . .

. 76 . 76 . 77 . 77 . 78 . 78 . 79 . 79 . 79

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VIII

PUBLICAES DO CLEPUL

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Sinopse de livros editados ou apoiados pelo CLEPUL . . . . . . . . . . 83

IX

ARQUIVO DOCUMENTAL

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Parte I

EDITORIAL

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Quando ao agradecimento se juntam as felicitaes

Uma nova etapa vai ser percorrida pelo CLEPUL o centro de investigao cientco da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa / FCT , onde se integra a Machina Mundi, com a eleio ocorrida no passado dia 10 de maro de 2012, elegendo o Doutor Jos Eduardo Franco, que j pertencia anterior Direo, para ser o novo Diretor do Centro, por cessao de funes da Doutora Annabela Rita. Fundado h quase quarenta anos, o Centro tem seguido um percurso esforado de atualizao e progresso na investigao cientca centrada em diversas cincias humanas. Vrias Direes se tm sucedido ao longo dos anos, quer em tempos favorveis quer difceis, dando o seu contributo em que, cada vez mais, a divulgao crtica de conhecimentos foi sendo substituda pela pesquisa sistemtica nas fontes de documentao. Progresso esta abundantemente comprovada pelo nmero de publicaes cada vez mais voltadas para obras de inquestionvel referncia. Nesta ltima etapa, com a orientao, persistncia e criatividade da Diretora cessante, o CLEPUL atingiu a sua maturidade. A ponto de contar atualmente com duzentos e dezoito membros integrados e cento e noventa e cinco colaboradores, quer de universidades portuguesas quer estrangeiras, porque, cada vez mais, este Centro tem apostado no intercmbio internacional, sobretudo universitrio. Atividades estas que, a partir da investigao-edio, se reparte pela realizao de congressos nacionais e internacionais, pela publicao de uma revista ocial do Centro Letras Com(n)Vida, acompanhada da publicao de outras revistas, pela promoo de tertlias (Tertlias Letras Com(n)Vida) em vrios pontos do pas, pela edio de um portal informtico na internet, pela 11

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constituio de um grupo de msica e canto, por parcerias e convnios envolvendo as mais diversas entidades, pela formao de novos investigadores, pela promoo de exposies multimdia com componente de investigao. De tal modo foi a dinmica imprimida pela Doutora Annabela Rita e seus colaboradores que a Comisso de Avaliao Externa Internacional atribuiu ao CLEPUL, em 2008, a classicao nunca antes atingida de very good. Ao novo Diretor Doutor Jos Eduardo Franco, que integrado na Direo cessante, se evidenciou pelo seu dinamismo, tanto da investigao como de publicao de obras de referncia de grande oportunidade e utilidade, formulamos votos por uma Direo to ou mais dinmica e criativa como a anterior para o que, certamente, contar com a colaborao de quantos se honram em pertencer ao CLEPUL. Por outras palavras, e reunindo num mesmo sentimento o anterior e o novo Diretor, saudamo-los a uma Obrigado! e a outro Seja bem-vindo!

Fernando Cristvo Em nome da equipa Machina Mundi

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Resumo
Neste nmero da Machina Mundi, o cinema celebrado com particular destaque na articulao que a stima arte sempre estabeleceu com o mundo literrio. Destacamos a entrevista com o realizador Vicente Alves do que este ms estreia a realizao de uma obsesso j antiga, um lme sobre a vida e obra de uma das mais famosas poetisas portuguesa, Florbela Espanca. Fomos encontr-lo, no meio de livros, encantado pelo movimento que a feira do livro de Belgrado soube dinamizar. No Arquivo Documental deste ms, resgatamos um documento curioso dos primrdios do cinema portugus, uma pea literria de Manoel de Oliveira, Bruma, um roteiro para um lme, publicado no n.o 33 da revista Presena, imediatamente abaixo de uma traduo de Fernando Pessoa a um poema de Aleister Crowley. A seco temtica deste nmero destaca-se pela abordagem de novas perspetivas dentro da criao literria losca, feminista e de viagens. A inaugurar uma srie de artigos que questionar algumas noes da relao entre individualidade e sociedade no pensamento do lsofo portugus Jos Marinho, o primeiro texto problematiza o conceito de liberdade ao longo dos sculos XVII e XVIII sob um ponto de vista j estruturadamente (ps)moderno e que vaticinar, por sua vez, as concees em que se baseia o homem contemporneo para a sua relao consigo mesmo e com os outros. Nesta perspectiva de uma construo da liberdade enquanto catalisador comunicativo e smbolo do progresso e evoluo, o terceiro artigo recorda-nos Maria Archer, considerada

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uma precursora da voz literria feminina no s da imprensa portuguesa e brasileira mas tambm africana, tendo sido uma precursora no caminho da manifestao feminina na escrita memorialstica e na atualidade poltico-social com espao para as questes de carcter colonialista. No ltimo texto, somos convidados a reetir que o conceito de liberdade ocidental, aplicando ainda a uma tardia emancipao intelectual feminina, harmoniza-se, contudo, apesar de divergente, com a losoa de vida oriental. A crnica de viagens Assim eu vi, um relato primorosamente detalhado surgido de um retiro silencioso de dez dias num templo budista de Taiwan, relata todas as fases quotidianas de um dia num templo budista, bem como as vrias aes representativas dos ensinamentos tradicionais do sutra budista, convidando-nos privilegiadamente a entrar num mundo ainda desconhecido dos portugueses, atravs do testemunho de estudante viajante que viveu em primeira mo a maravilha do silncio, da comunho e, por ltimo, da liberdade, num local em que o sagrado pode assumir variadas manifestaes.

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Parte II

TEXTOS

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O homem um solitrio que convive: Algumas noes da relao entre individualidade e sociedade na obra de Jos Marinho (I)
Rui Sousa1

1. A Liberdade como exigncia de um novo paradigma do humano

O problema da liberdade certamente um dos mais constantes na reexo losca do Ocidente europeu e um dos que mais contribuiu para o debate
1 Rui Sousa (n. 1985) concluiu Licenciatura em Estudos Portugueses e Mestrado em Estudos Romnicos Literatura Portuguesa Moderna e Contempornea pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Investigador do CLEPUL, dedica-se, enquanto bolseiro da FCT, a uma tese de Doutoramento, explorando a receo e transformaes que na cultura portuguesa foram sendo feitas do tpico do Libertino, com especial incidncia na construo dos modelos arquetpicos que depois se reetem na potica e na vivncia dos poetas surrealistas-abjecionistas portugueses. Tem trabalhado no projeto Cultura Negativa em Portugal, do CLEPUL. Colaborou em vrias publicaes com artigos sobre Surrealismo Portugus, Fialho de Almeida, a presena da Hybris em autores portugueses, entre outros.

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intelectual e para a formao da tradio cultural da Modernidade. Na concluso da sua obra A Tradio Intelectual do Ocidente, J. Bronowski e Bruce Mazlish destacam dois tpicos fundamentais: a concentrao nas potencialidades autnomas da individualidade humana e a necessidade de liberdade como principal garantia de desenvolvimento dessas potencialidades. Comeando por mostrar como paulatinamente a perspectiva humanista que emergiu com o Renascimento conduziu secularizao do pensamento e, assim, recusa de qualquer autoridade condicionadora da formao de juzos prprios, os autores destacam tambm a instaurao da possibilidade da crtica s velhas instituies sociais e a necessidade de erguer novas instituies capazes de dar corpo s novas aspiraes de um homem cada vez mais desejoso de debater as suas ideias e de as confrontar com as dos outros, recongurando-as num permanente debate. neste espao de permanentes dissidncias que surgem duas das ideias fundamentais a respeito do homem moderno: a insistncia no pleno desenvolvimento da personalidade humana, que contribui para a crescente perspectiva individualista segundo a qual o homem deve poder realizar a plenitude dos seus dons individuais numa auto-realizao do indivduo que simultaneamente uma manifestao das mltiplas potencialidades do homem, e a crena na liberdade como garantia essencial dessa plena realizao. Comentam os autores:
Vemos que, de facto, a realizao humana inalcanvel sem liberdade, de tal modo que estas duas ideias esto unidas. No poderia haver desenvolvimento da personalidade dos indivduos, realizao das caractersticas em que um homem difere de um outro, sem a liberdade de cada homem crescer no seu prprio sentido. O que verdade nos indivduos verdade nos grupos humanos. Um estado ou uma sociedade no pode mudar sem que se d aos seus membros liberdade de julgar, de criticar e de buscar para si mesmos um novo estatuto2 .

Na sua obra de sntese das ideias centrais da Filosoa Moderna, Roger Scruton dedica considervel importncia denio dos vrios sentidos que foi assumindo a discusso da questo da liberdade e das vrias correntes loscas em que se situou esse debate. Desde So Toms de Aquino, que
J. Bronowski e Bruce Mazlish, A Tradio Intelectual do Ocidente, Lisboa, Edies 70, 1983, pp. 509-510.
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procurava articular a questo do livre-arbtrio com o determinismo divino ditado pela necessidade, a liberdade humana surge como um problema difcil de resolver satisfatoriamente na medida em que implica uma permanente ciso entre o indivduo, dotado de pensamento, de capacidade de deciso e de vontades e desejos singulares, e outros universos que o ultrapassam, como a contingncia de estar inserido num universo natural sujeito causalidade de leis permanentes e imperturbveis, a existncia do domnio de um Deus que dene os limites em que se pode denir a autonomia de aco de todas as criaturas por ele geradas e as vrias instituies que, como partes do Estado, se destinam a garantir e a promover a sociedade civil. Daremos em seguida alguns exemplos desta reexo, sem qualquer pretenso de sermos exaustivos ou de abarcarmos todas as perspectivas desenvolvidas ao longo dos sculos. Concentrar-nos-emos nas denies que contribuiro para a constituio da mundividncia moderna e das perspectivas acerca da Liberdade a ela subjacentes. Em pleno sculo XVII, Thomas Hobbes, um dos pioneiros da construo ideolgica de sociedade moderna fundada num contrato que teria posto termo a um tempo primevo de coexistncia anrquica e potencialmente destrutiva entre seres humanos no regulados por um poder colectivo, atribui importncia questo da liberdade do indivduo, o sbdito, quando confrontado com o poder dominante. No Leviat Hobbes comea por expor a necessidade dessa submisso a um determinado juzo defendendo que a razo de nenhum homem, nem a razo de seja que nmero for de homens, constitui a certeza, tal como nenhum cmputo bem feito porque um grande nmero de homens o aprovou unanimemente. Assim sendo, sempre que algum tenta impor a sua prpria perspectiva recorrendo apenas invocao da sua sabedoria superior, nada mais procura seno que as coisas sejam determinadas, no pela razo de outros homens mas pela sua prpria3 . necessria uma instncia normativa capaz de propiciar o debate saudvel entre as diferentes perspectivas e de constituir um cdigo comum. Organiza-se assim aquele que o maior dos poderes humanos:
composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os seus poderes na dependncia da sua vontade; o caso do poder de um Estado.
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Thomas Hobbes, O Leviat, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1999, p. 52.

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Ou na dependncia da vontade de cada indivduo: o caso do poder de uma faco ou de vrias faces coligadas. Consequentemente, ter servidores poder; e ter amigos poder: porque so foras unidas4 .

Sendo nesta medida favorvel vivncia individual e comum a denio deste poder unitrio, necessrio que se coloque a questo de como garantir o espao necessrio para a individualidade. Isaiah Berlim defende que, a partir do momento em que se desenvolvem os conceitos de associao considerada desejvel, necessariamente regulada pela lei como garante da justia, da segurana, da felicidade e da igualdade entre os homens, e de liberdade pessoal sobre a qual no seria possvel a essa norma geral intervir, torna-se necessrio estabelecer a fronteira entre o espao da vida privada e da autoridade pblica, debate complexo uma vez que as aces humanas, quando em comunidade, podem potencialmente colocar em causa os outros membros5 . No Leviat Hobbes assume que existe uma tendncia geral de todos os homens para desejarem perpetuamente a obteno de poder, at como garantia de manuteno das posses j obtidas. Os homens mais desfavorecidos tendem, por outro lado, a aceitar um poder comum como meio de proteco e como garante de conforto, de deleite sensual, de segurana contra as outras comunidades e contra a anarquia interna inerente a uma comunidade desordenada, muitas vezes recorrendo a ele como antecipao a um estado de opresso6 . Alm de traar as linhas mestras da concepo de sociedade como conjunto de indivduos sujeitos a uma lei comum que os liberta do direito de natureza, segundo o qual cada homem poderia usar livremente do seu prprio poder, da maneira que mais desejasse para se preservar o que acarretaria um incessante conito entre os homens, na medida em que as necessidades de dois indivduos acabariam mais tarde ou mais cedo por colidir e tendo em conta tambm que, tendo eles direito a todas as coisas, teriam tambm direito aos corpos dos outros indivduos , Hobbes desenvolve o conceito moderno de liberdade nos seus traos dominantes:
Por liberdade entende-se, conforme a signicao prpria da palavra, a ausncia de impedimentos externos, impedimentos que muitas vezes tiram parte do poder que cada um tem de fazer o que quer, mas no
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Thomas Hobbes, op. cit., p. 83. Isaiah Berlin, A Busca do Ideal, Lisboa, Bizncio, 1998, p. 248. Thomas Hobbes, op. cit., pp. 91-93.

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podem obstar a que use o poder que lhe resta, conforme o que seu julgamento e razo lhe ditarem7 .

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Esta noo de liberdade como potencialidade de os homens fazerem tudo aquilo que desejem e tudo o que lhes ditem a sua necessidade vital e a sua razo aquela que ter de ser domada por uma autoridade pblica que a impea de degenerar em guerra incessante entre os indivduos e que a conne s fronteiras da esfera pessoal. Benjamin Constant observou, no seu texto De la libert des anciens compare celle des modernes, como este sentido moderno de liberdade em tudo difere do sentido veiculado pelos antigos, que concebiam a liberdade como manifestao do indivduo na esfera pblica e na discusso dos interesses colectivos. Se para os antigos a liberdade era supremacia da esfera pblica sobre o espao privado de cada indivduo, mtuo acordo de todos para a deciso do bem comum como garante dos interesses particulares, escolha colectiva dos interesses, dos ns e das opes religiosas de cada membro da comunidade, os modernos transformaro radicalmente o conceito, exacerbando o individualismo de cada membro da comunidade ao ponto de os interesses colectivos serem relegados para segundo plano:
Cest pour chacun le droit de ntre soumis quaux lois, de ne pouvoir tre ni arrt, ni dtenu, ni mis mort, ni maltrait daucune manire, par leffet de la volont arbitraire dun ou de plusieurs individus: Cest pour chacun le droit de dire son opinion, de choisir son industrie, et de lexercer, de disposer de sa proprit, den abuser mme; daller, de venir sans en obtenir la permission, et sans rendre compte de ses motifs ou de ses dmarches. Cest, pour chacun, le droit de se runir dautres individus, soit pour confrer sur ses intrts, soit pour professer le culte que lui et ses associs prfrent, soit simplement pour remplir ses jours ou ses heures dune manire plus conforme ses inclinations, ses fantaisies. Enn, cest le droit, pour chacun, dinuer sur ladministration du Gouvernement, soit par la nomination de tous ou de certains fonctionnaires, soit par des reprsentations, des ptitions, des demandes, que lautorit est plus ou moins oblige de prendre en considration8 .
Thomas Hobbes, op. cit., p. 115 Texto citado a partir do site http://www.panarchy.org/constant/liberte.1819.html consultado no dia 5 de Agosto de 2001 s 15H39.
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Uma concepo que se aproxima da de outros pensadores relevantes, como exemplicaremos com alguns casos signicativos. Logo na introduo ao Ensaio sobre o entendimento humano, John Locke defende a necessidade de cada indivduo julgar por si prprio a qualidade do seu trabalho e no a partir do que outros lhe pudessem sugerir9 . Uma das primeiras perspectivas que assume no seu tratado a recusa de ideias inatas ao esprito humano capazes de reger o seu percurso, dando, entre outros argumentos, a noo de que existe grande variedade de opinies relativas s regras morais, o que decorre naturalmente da grande variedade de concepes de felicidade que so propostas ao homem10 . Locke defende mesmo que o que normalmente se confunde com valores morais universais no passa de produto de uma educao destinada a veicular junto dos indivduos, desde tenra idade, as normas da comunidade, de modo a que quando crescem nada parece existir nos seus espritos de mais antigo que essa doutrina, pelo que so poucos aqueles que optam por questionar a veracidade desses princpios11 . A respeito do conceito de Liberdade Locke desenvolver a teoria segundo a qual esta diz respeito ao poder existente no prprio homem de iniciar ou de suspender, continuar ou terminar vrias aces da nossa mente, e movimentos do nosso corpo, simplesmente por um pensamento, ou preferncia da mente ordenado, ou, dir-se-ia, comandando, a execuo ou a no execuo desta ou daquela aco particular12 . essa vontade livre do homem de pensar e de agir de acordo com a inclinao da sua mente que determinar se ele ou no livre, deixando a aco de ser livre a partir do momento em que a realizao ou suspenso de um determinado movimento no esto no poder do homem:
Por isso, a ideia de liberdade a ideia de um poder que um agente tem para realizar ou suspender uma aco, de acordo com a determinao ou pensamento da mente, pelo qual uma das aces preferida em relao outra: quando uma delas no est sob o poder do agente para ser concretizada de acordo com a sua volio, ento no h liberdade: esse agente est sob necessidade. Portanto, a liberdade no pode es9 John Locke, Ensaio Sobre o Entendimento Humano, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1999, p. 6. 10 John Locke, op. cit., p. 57. 11 John Locke, op. cit., pp. 74-76. 12 John Locke, op. cit., p. 311.

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tar onde no h pensamento, volio ou vontade; contudo, pode haver pensamento, volio e vontade e no haver liberdade13 .

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Para Locke a liberdade est directamente ligada no com a realizao de um acto ou com a preferncia por ele mas com a garantia de escolha entre duas diferentes opes. Entre outros exemplos, mostra como, por um lado, um homem pode ter movimento cair de uma ponte por exemplo sem que isso signique que age livremente, pois no pode optar entre cair ou no cair; e por outro lado um homem pode desejar alguma coisa e no ser livre se no tiver como optar pelo contrrio, por exemplo quando, estando desperto, no pode deixar de ter ideias no pensamento quer queira quer no ou quando, estando encerrado numa sala da qual no pode sair esperando algum que deseja receber, no livre mesmo que deseje receber essa pessoa. Estamos mais uma vez perante uma concepo que associa directamente a liberdade individualidade e ao cumprimento ou no da vontade do indivduo, sendo a liberdade perdida sempre que algum ou alguma fora exterior inultrapassvel (a necessidade) o impede de realizar os seus desideratos. No esqueamos ainda, no mbito do sculo XVIII, a doutrina kantiana, que, ao distinguir as esferas do Direito e da tica, separa os planos da cidadania, no basta ao homem adequar-se lei para ser tido por bom cidado e no poder de modo algum sofrer as coeres a que se sujeita quem transgride o contrato rmado pela maioria; e da individualidade, no qual o homem necessita de autodeterminar-se de modo a conceber esses princpios da lei comum como bens a respeitar pela sua prpria vontade e no pelo receio da coaco. Kant aprofunda a questo da autodeterminao do indivduo, que o conduz assuno de um dever apresentado como imperativo categrico, um mandamento incondicional pelo qual dever condicionar todos os seus impulsos de acordo com a razo, uma mxima que dever fazer sua ao mesmo tempo que dever pens-la como possibilidade de se tornar numa lei universal, acima dos desejos ou interesses individuais. O homem tem de ter um conhecimento intelectual das determinaes da lei geral de modo a perceber a sua aceitao dessas leis no por qualquer tipo de paixo, de medo, de opresso ou de expectativa de ser recompensado mas enquanto livre escolha do que lhe parece ser mais aceitvel de acordo com o ditado pela razo. Assim, em funo da legislao comum e da legislao prpria de cada indivduo, desenvolve-se a
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John Locke, op. cit., p. 312.

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edicao, por sobre a Natureza, de um Estado Civil (status civilis) e de um Reino dos Fins (Reich der Zwecke) de que os Cidados (na ordem jurdico-poltica) e as Pessoas (na ordem tica) so os membros14 . Kant mostra, na nona seco do captulo segundo da Crtica da Razo Prtica, como so diferentes as posturas dos membros de ambas essas comunidades perante a lei, mesmo que os ns a alcanar sejam semelhantes:
A transgresso da lei seria, claro est, evitada, o mandato seria cumprido; mas como a disposio (de nimo) (Gesinnung), a partir da qual devem ter lugar as aces, no pode ser inspirada por nenhum mandamento e porque aqui o aguilho da actividade est logo mo e exterior, e visto que a razo no tem primeiramente de rasgar o seu prprio caminho para reunir foras em vista da resistncia s inclinaes mediante a viva representao da dignidade da lei, assim, a maior parte das aces conformes lei deveriam ter lugar por temor, apenas umas poucas pela esperana e nenhuma por dever, e no existiria um valor moral das aces, de que, no entanto, depende exclusivamente o valor da pessoa e mesmo o do mundo aos olhos da suprema sabedoria (. . . ); pelo contrrio, a lei moral, em ns, sem nos prometer ou ameaar algo com certeza exige de ns um respeito desinteressado; de resto, quando este respeito se tornou activo e dominante, permite ento pela primeira vez, e s assim, uns vislumbres do reino do supra-sensvel, mas s ainda com relances esbatidos: pode, pois, ocorrer uma disposio (Gesinnung) moral verdadeira imediatamente consagrada lei e a criatura racional pode tornar-se digna da participao no soberano bem que se ajusta ao valor moral da sua pessoa e no simplesmente s suas aces15 .

Scruton mostrar, na sua obra, como Hegel parte desta perspectiva kantiana para desenvolver a sua teoria da liberdade, segundo a qual o homem, dominado por apetites e desejos vrios, acaba por se aperceber da necessria oposio a outras entidades do mundo que no s no cooperam com as exigncias do apetite individual como o tentam condicionar algo que se mantm mesmo dentro da alteridade do prprio mundo do eu. O eu comea a conhecer-se a si mesmo como vontade, como poder, confrontado com outras
Pedro M. S. Alves, O conceito de direito no contexto da losoa prtica de Kant, Philosophica, n.o 32, Lisboa, Departamento de Filosoa, 2008, p. 102. 15 Kant, Crtica da Razo Prtica, pp. 203-205.
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vontades e outros poderes16 e por via desse progressivo autoconhecimento, implicando o contacto com as vrias instituies exteriores da ordem social, que o homem deve assumir-se como algum capaz de controlar as suas vontades, encarando os outros como indivduos iguais a si e portanto merecedores do mesmo respeito e da mesma autonomia de agirem de acordo com a sua vontade dentro do espao de uma lei comum, uma autoconscincia individual que se aproxima do imperativo categrico kantiano, na medida em que este defende que a mxima com que cada um rege a sua vida deve aproximar-se da lei comum que rege a comunidade e que aceite porque o homem, por via da sua razo autnoma, percebeu por si a justeza do procedimento no por sua natureza politicamente coerciva mas por via da sua natureza moral.

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Roger Scruton, Breve Histria da Filosoa Moderna, Lisboa, Guerra e Paz, 2010, p. 228.

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Brasil, Fronteira da frica sob o olhar de Maria Archer

Elisabeth Battista17
Em meados do sculo passado a circulao literria entre Brasil e frica, continente que tanto mexeu com a imaginao de leitores, era praticamente inexistente. Tendo inaugurado seu destino viajante por terras africanas em 1910, com apenas dez anos de idade, a escritora lusitana Maria Archer lanou em 1957, durante o seu exlio no Brasil, na capital de So Paulo, a obra Brasil Fronteira da frica, dedicado ao pblico-leitor brasileiro e sul-americano. No horizonte do nosso interesse est a busca por compreender como a captao da alma de um povo se materializa na obra da escritora, assim como, naquela altura, em que poucos falavam sobre a frica no Brasil, Maria Archer contribuiu para o estmulo ao dilogo entre as literaturas brasileira e africana. A escritora e jornalista Maria Archer, nome marcante da vida e cultura portuguesas, nasceu em Lisboa no ano de 1905. Entretanto, conforme informaes da famlia obtidas em nossa pesquisa na capital portuguesa, de acordo tambm com a sua certido de bito expedida pela Nona Conservatria de
Estgio Ps-Doutoral/Universidade de Lisboa Bolsa de Investigao/CAPES, sob a Superviso da Profa . Dra . Inocncia Mata, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa/Portugal. Docente no Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios PPGEL, da Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT/Brasil.
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Registro Civil de Lisboa, a autora nasceu na madrugada do dia 4 de Janeiro de 1899, na Freguesia das Mercs em Lisboa, e no em 1905 segundo apontam algumas fontes 18 . Aos dez anos de idade foi viver em Moambique com a famlia. Mulher de cultura exuberante, autodidata e viajada, escritora, jornalista, tradutora, conferencista, viveu tambm em Angola, Guin-Bissau, Niassa, Luanda e, a partir de 1955, no Brasil. Seu primeiro livro, publicado aos 36 anos, foi editado em Luanda no ano de 1935, em parceria com o escritor Pinto Quantim Graa. O volume constitudo de duas novelas: a de Maria Archer, Trs Mulheres, de cunho sentimental, e de Pinto Quantim, A Lenda e o Processo de Estranho caso de Pauling, gnero policial. Em sua terra natal escreveu vrios livros sobre a frica como, por exemplo, frica Selvagem que lana em 1935 e, no mesmo ano, em Lisboa, Viagem Roda de frica, aventuras infantis, em linguagem muito acessvel, prpria para o pblico infanto-juvenil. Por tal feito recebe, em 1938, o prmio Amlia Vaz de Carvalho. A frica foi, ainda, a base para uma srie de seis livros na Coleo Cadernos Coloniais, entre 1936 a 1938. Segue uma vida de intensa produo intelectual. Contudo, em 1944 que produz o primeiro e seu mais importante romance Ela Apenas Mulher19 obra decididamente escandalosa para a moral da poca No s pelo tema que continua atual no que diz respeito condio feminina, mas porque, como mulher, encontrou a forma adequada para abordar o assunto a que se propunha: a palavra. A situao portuguesa, na altura do lanamento do romance, era desfavorvel a expresses artsticas do gnero, pois todo o pas provinciano e moralista encontrava-se em plena ditadura do regime Salazarista. A censura fazia-se sentir de forma aguda e impiedosa. O lanamento do romance foi, portanto, fruto de um gesto de ousadia e coragem. Ousadia que lhe valeu, em
18 Dicionrio Cronolgico de Autores Portugueses, vol. IV, Porto, p. 209; Dicionrio de Mulheres Clebres, Lello e Irmo, Porto, p. 73; Massaud, Moiss, (dir. e org.), Literatura Portuguesa Moderna, So Paulo, Editora da USP, 1973, p. 23. 19 Segundo cita Maria Tereza Horta no prefcio de Ela Apenas Mulher (2001, p. VII): Este romance um dos melhores retratos da situao das mulheres portuguesas da primeira metade do sculo XX, o nico retrato autntico de corpo inteiro.

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meio preconceituosa cultura da poca, o isolamento, o desprezo e a discriminao. H, contudo, um perodo enigmtico em sua vida: o perodo em que a escritora veio em exlio para o Brasil, nos anos de Salazar e essa uma das razes que nos inclinam a nos deter tambm no corpus estabelecido para este trabalho. Partimos de um diversicado painel de pontos de interesses aparentemente divergentes, no conjunto da produo literria da autora nos pases de lngua portuguesa, cujas obras transcendem as fronteiras nacionais e tnicas frica/Portugal/Brasil , podendo encontrar um farto repertrio temtico disposio dos leitores, consubstanciado na maior riqueza de gneros, desde livros infantis, novelas de cunho sentimental, romances, ensaios, crnicas, relatos de viagens, at teatro e tradues. Com base em sua vivncia e conhecimento sobre a frica, Maria Archer, na poca em que esteve radicada no Brasil, publicou: 1. Terras Onde se Fala Portugus (1957), prefaciada por Jlio Gouveia20 , onde diz que embora sejam nele apenas convidados os jovens sua leitura, os adultos tambm podem aproveitar, se a viagem comea como um conto de carochinha e acaba como uma aventura fantstica. Um roteiro ensastico e descritivo, onde apresenta um estudo dos aspectos geogrcos, tnicos, histricos e culturais dos territrios africanos que tem o portugus como lngua de comunicao; 2. Os ltimos Dias do Fascismo Portugus (1959) da editora Liberdade e Cultura. A 1.a edio publicada em 1959 foi de trs mil exemplares e a sua reedio, que parece no ter contado com o consentimento da autora, ter-se- destinado para a contribuio dos comunistas para no sei que movimento, a em Portugal. So apontamentos tomados durante as audincias do julgamento do Capito Henrique Galvo, conforme memrias do processo poltico, julgado no 1.o Tribunal Militar Territorial, (Santa Clara) em Lisboa, em Dezembro de 1952; 3. frica Sem Luz (1962) coletnea de contos e narrativas africanas densas de mistrios e sortilgios na qual nos d conta de um mundo poderoso e ingnuo, forte e primitivo;
Jlio Gouveia, Prefcio ao livro de Maria Archer, Terras Onde se Fala Portugus, 2.a ed., So Paulo, Ed. Casa do Estudante do Brasil e Carlos de Assumpo Neves, 1957, p. 17.
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4. Brasil, Fronteira da frica (1963), em que apresenta aos brasileiros a frica de expresso portuguesa, sobretudo Angola em guerra pela independncia do colonialismo salazarista; conclama ao Brasil para que assuma o papel de paladino da Lngua Portuguesa comum aos trs pases e impea o seu aniquilamento como tambm da cultura portuguesa em Angola. Um olhar sobre a temtica deste livro, estruturado em seis captulos, verica-se a apresentao da condio scio-poltico-cultural do povo angolano em conito. Apresentou aos leitores a outra face do processo de colonizao. A partir da vivncia da guerra, a produtora textual descortinou o panorama de um movimento blico que ceifou mais de uma centena de milhar de vidas. A escritora e jornalista portuguesa Maria Archer inseriu na pauta do pblico-leitor algumas reexes sobre a resistncia da frica atlntica que se expressa em idioma fraterno, como atesta o prefcio:
O ttulo deste livro um brado, uma chamada. Brasil, fronteira da frica foi publicado para lembrar aos brasileiros essa frica que existe, muralhada no mistrio e nas distncias, esplendente nos longes onde nasce o sol, alm, na outra margem do mare nostrum Atlntico, de olhos voltados para o Brasil. (p. 5) Trago presena dos brasileiros, s e somente, a terra e gentes de Angola. Da frica de expresso portuguesa ela a colnia mais ensangentada e dorida. As suas gentes, em guerra contra o colonialismo salazarista, consideram o Brasil um paradigma de liberdade, uma polarizao scio-poltica que as fascina. E o Brasil ignora-as. (. . . ) O meu livro pretende ser a ponte que aproxima os povos das margens do Atlntico irmanados pelo sangue bantu. Guardei nele imagens em vias de se dilurem na efervescncia dos dias de hoje. (p. 7)

As circunstncias do exlio impuseram escritora viajante e viajada a redenio e a reconstruo de um conceito de identidade entre os pases que se comunicam atravs da lngua portuguesa. Ainda que o vnculo com o projeto esttico do passado pudesse ser mais ou menos mantido, a reviso de valores foi inevitvel num processo de reorientao dos rumos de sua produo criativa, substancialmente no eixo temtico-estilstico, que tem a ver com a resistncia ao regime salazarista em Portugal. A nova postura adotada, pensada e vivida por Maria Archer pode ser pressentida pelo teor anticolonialista logo no prefcio da obra.
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A tomada de simpatia pela frica, no territrio da escritura, constri-se desde a sua primeira viagem frica, conforme obra publicada no Brasil, em 1963, onde narra a experincia, na qual se foi formando a atitude de afeio frica:
No 1o quartel deste sculo, era eu menina, meu pai foi colocado na agncia de um banco em Moambique. Da derivou a minha odissia de africanista. Indo e vindo, passando uns tempos em Portugal e outros em frica, foram-se quatorze anos da minha vida na terra tropical, que s reencontrei no Brasil. (p. 121)

Pouco a pouco, a experincia compartilhada entre os mundos em que viveu, levou a escritora e jornalista ao encontro de uma maneira de pensar que tendia a desconstruir os paradigmas do conhecimento ocidental, num mundo crescente marcado pela viso anti-colonialista. A crtica tem apontado essa condio como uma forma particular de exlio vivida por muitos intelectuais contemporneos, geradora de um pensamento que se esfora por articular mundos e universos culturais diferentes. Desta outra margem do Atlntico, Maria Archer, na inteno de manifestar o seu descontentamento diante de posies, atitudes e posturas polticas que julgava incorretas, escreveu para alguns jornais, nomeadamente OESP, e Portugal Democrtico. Nas duas dcadas que aqui viveu produziu artigos que contriburam vivamente para a composio do movimento de resistncia ao regime conservador e autoritrio vigente em Portugal. Nasce dessa iniciativa conjunta com vrios exilados portugueses o peridico Portugal Democrtico (1955-1974), que pretendia divulgar a situao que se vivia em Portugal e seria a concretizao da aspirao de se constituir como grupo de anti-salazaristas, a partir do exlio. Neste sentido, o olhar sobre a contribuio de Maria Archer para a imprensa de Lngua Portuguesa durante o perodo de exlio, alm de levar-nos ao encontro com as obras acima referenciadas colocou-nos frente a um sem nmero de colaboraes que a autora endereou s publicaes em jornais, sendo delas o conjunto mais representativo aquele que produziu para o jornal OESP (1955-1957). Evidencia-se, portanto que a vida literria corria paralela sua atuao no jornalismo. O estudo desenvolvido em nossa tese de doutoramento, sob o ttulo Literatura e Imprensa: Percursos de Maria Archer no Brasil, alm de fazer o
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levantamento e a catalogao de toda contribuio da autora imprensa de Lngua Portuguesa, laborada no perodo do exlio no Brasil, foi dedicado tambm investigao do exerccio de como a autora, inserida no seu tempo, articulou-se na atividade da imprensa peridica.

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Assim eu vi: relatos costurados de um ms em Taiwan (I parte)

Leandro Durazzo21
O que segue o breve relato de minhas experincias taiwanesas. No chega a ser exaustivo, considerando o tanto de apontamentos que z fora dos contextos monsticos e mesmo budistas. Aqui, entretanto, est condensado o que pude coletar, observar e vivenciar quando em contato com monges e leigos do budismo taiwans. Assim eu vi, em livre referncia ao incio tradicional dos Sutras budistas, representa aquilo que passou por mim e pelo que eu passei. Este texto no se pretende analtico ou inteiramente acadmico, estando em algum ponto entre relato etnogrco, literatura de viagem e investigao cientca. Peo desde j desculpas se minha tentativa no tiver suprido as exigncias de nenhum dos trs estilos de escrita. A quem a leitura agrade e venha a suscitar interesse, muito de minha produo cientca circula tais temas. Muitas das vivncias taiwanesas oferecem material a ser desdobrado em artigos cientcos, tambm. Este, repito, um texto narrativo, catrtico at. Que seus signicados possam ser compreendidos e sua forma possa ser apreciada.
Doutorando em Histria e Cultura das Religies, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Bolsista CAPES Proc. 5676/10-0. E-mail: leandrodurazzo@gmail.com
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De como se planejam as coisas e de como a vida as muda

Antes de chegar a Taiwan eu tinha em conta a possibilidade quase certa de participar por alguns dias de um evento bastante importante para os novos monges de Fo Guang Shan o mosteiro Montanha da Luz de Buda, em Kaohsiung, sul do pas. Este seria a cerimnia de Votos monsticos completos, em que os monges recebem as marcas de incenso no topo da cabea tonsurada uma prtica exclusiva do budismo chins. Eu participaria, assim, da ltima etapa que antecede tais Votos. Desde o incio de dezembro os monges caminharam por todo o pas com seus trajes monsticos, carregando a tigela de esmolas no peito e cobertos pelo tpico chapu de palha usado em trabalhos nos campos. Chegando a Taiwan poucos dias antes da cerimnia, eu deveria encontrar essa procisso de monges e caminhar com eles, na reta nal rumo ao mosteiro central de Kaohsiung. Mas, por mais que a Mestra Chueh Sing, responsvel pelo templo de Lisboa, tenha se esforado para me oferecer essa experincia auspiciosa, a vida aconteceu nesse meio tempo e, quando cheguei a Taiwan, os planos estavam mudados. Foi assim que se iniciou minha curta e intensiva temporada de trabalhos voluntrios no mosteiro Fo Guang Shan, junto a um grupo de adolescentes budistas de Singapura. Fo Guang Shan (doravante FGS quando se tratar da instituio; Fo Guang Shan quando se tratar do espao fsico, a montanha em Kaohsiung) tem, como boa parte das grandes ordens religiosas, uma associao de leigos que a suporta e colabora, seja nas atividades dentro dos mosteiros e em templos ou nas aes junto s comunidades, em trabalhos de cunho social ou missionao. Esta, a Buddhas Light International Association (BLIA), era a associao qual o grupo de adolescentes estava vinculado, e trabalhar com eles me permitiu observar mais de perto o papel que tal organizao desempenha na vida orgnica de um mosteiro das propores de FGS

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Era quase o que havia nas camisetas do grupo de Singapura: eu amo Fo Guang Shan. Pelo que, ento, desde o primeiro instante pensei neles como wo ai fo guang shan ren: um tipo de as pessoas que amam Fo Guang Shan. Enquanto eu subia as escadas do alojamento, passando por uma innidade de rostos jovens completamente desconhecidos, eles olhavam para mim do mesmo jeito, talvez at com mais interesse porque, anal, eram mais olhos a me olhar. Se eu no sabia que trabalharia com eles por dez dias, no mosteiro, eles tampouco sabiam que eu existia e estaria ali, naquele momento. Logo na primeira noite fomos levados ao centro de Kaohsiung, onde havia um evento programado para receber os monges que chegariam caminhando. O lugar preparado para isso foi uma rua, fechada de um lado por algo que parecia um palco ou uma alegoria colorida, com motivos budistas, sobre a carroceria de um caminho. Aps algumas horas de danas, msica e apresentaes tradicionais taiwanesas algumas, devo admitir, bastante recordativas de coisas do meu Brasil , dois acontecimentos importantes tiveram lugar. Um deles, a j mencionada chegada dos monges, mobilizou uma multido de adeptos budistas leigos que estavam presentes, vindos de toda parte da cidade. As centenas de novos monges chegaram na rua caminhando em la indiana, como bons discpulos do Sidarta Buda, com suas tigelas de esmola e roupas de cerimnia. Ao longo da la que caminhava, de ambos os lados, se formou uma aglomerao de adeptos com moedas nas mos. As tigelas iam se enchendo pouco a pouco, na prtica do que conhecido como dana.

Tpico sobre dana

Dana a doao, oferta de generosidade que se pratica nas tradies indianas e que, por isso, se apresenta tambm no budismo chins. Para o budismo, entretanto, a doao no tem como nalidade apenas a satisfao de necessidades em certos casos urgentes daqueles monges que sustentam as tigelas: dana tambm permite que o doador se purique e, atravs de um exerccio de
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desapego e profunda generosidade, caminhe ele prprio na senda da Iluminao. A importnca de tal prtica, alm de claramente evidenciada por sua institucionalizao como sabemos ao constatar que toda a caminhada por Taiwan se baseou nesse exerccio , ca evidente na dedicao dos adeptos que acorrem a ela. Assim, como um ocidental desconhecedor do que estava acontecendo, admito minha curiosidade ao ver que algumas das pessoas na multido, ao depositarem as moedas nas tigelas, choravam sinceramente enquanto os monges agradeciam, sorrindo e tambm emocionados. Dana um momento importante na mentalidade budista, e no surpresa que mobilizem emoes de ambos os lados, tanto o leigo quanto o monstico. De repente tive em minhas mos uns saquinho de moedas, dado por algum do grupo de Singapura. Ela me disse, ento, para doar esse dinheiro aos monges que passavam. Com curiosidade e esprito ocidental, ethos capitalista, contei as moedas e vi que havia cem dlares taiwaneses. Separei uma nota de cem para pagar pelas moedas uma simples operao de troco mas a mulher que me dera o saquinho j tinha desaparecido. Com a nota ainda separada comecei a ofertar moedas s tigelas que no terminavam jamais de passar. A cada tilintar um monge sorria e dizia O mi to fo o nome do Buda Amida da Terra Pura, tradio largamente encontrada em Taiwan, mesmo nas ordens Chan. Se no dizia o nome do Buda, agradecia em bom ingls ao ver que eu no era exatamente um chins naquele lugar. A mulher que me dera as moedas no voltava e, nesse meio tempo, elas acabaram. Tirei algumas de minhas prprias e continuei ali, na prtica do dana ou, se no na prtica, certamente acompanhando os praticantes verdadeiros. Ento outro saco de moedas apareceu em minhas mos: a mulher voltara e, sorrindo, me dera mais cem dlares. Com duas notas de cem separadas, agora, voltei ao dana, ouvindo o conselho do grupo de Singapura para no doar tudo de uma vez, havia ainda muitos monges para passar. Quando acabaram os monges, muito tempo depois, e quando acabaram as moedas, ainda recebi uma ltima com uma nalidade especial: ser depositada na caixa de doaes acoplada ao carro/palco que estivera no m da rua por toda a noite. Aquela ltima moeda e aquela doao seriam especiais, me disseram, muito especiais. Ela tinha a ver com o segundo acontecimento importante: naquele

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palco havia a Relquia do Buda, um fragmento de dente passado de mo em mo desde a morte do Buda histrico, e que agora se encontrava em Taiwan.

Relquia, prostrao e sugesto

Em Lisboa, a Mestra Chueh Sing me convidara, antes de sequer mencionar a caminhada dos monges, a participar de um importante evento em Fo Guang Shan. Entre os dias 25 de dezembro de 2011 e 1.o de janeiro de 2012 aconteceria a inagurao do Centro Memorial de Buda (Buddha Memorial Center), um enorme complexo de torres, pagodes, salas de exposies, museus e uma gigantesca esttua do Buda sobre a montanha em que se encontra o mosteiro. Dentro da esttua, alm de um milho de cpias transcritas do Sutra Corao do Prajnaparamita, seria tambm depositada a Relquia entregue ao Venervel Mestre Hsing Yun por mestres budistas tibetanos, no ano de 199822 . Meu trabalho com o grupo de Singapura, ento, supria necessidades dessa semana, varrendo a entrada do Memorial ou, como aconteceu nos dias seguintes, servindo milhares de refeies para os adeptos que, a cada dia, lotavam a montanha para as atividades e cerimnias de abertura. Mas na noite de chegada dos monges eu via a Relquia pela primeira vez, dentro de um pequeno pagode numa urna de vidro, depositada sobre o palco/altar ao nal da rua. Com a ltima moeda me aproximei do altar e recebi, em frente a ele, um incenso para ofertar ao Buda. Saber que a Relquia estava ali fez meus olhos marejarem, embora durante toda a noite aquele altar tivesse sempre me sugerido a imagem kitsch de um parque temtico. FGS tem uma tradio estaturia inuenciada pelos modelos das dinastias Ming (1368-1644 E.C.) e Qing (1644-1911 E.C.), como depois vim a saber, sobretudo aps minha visita a Fa Gu Shan qual voltarei em momento oportuno. Entre meu sentimento pragmtico ocidental e esttico ocidental e minha reverncia acionada pela conscincia da presena da Relquia, prostrei
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Cf. http://www.fgs.org.tw/events/heart/eg/egheart2-1.html

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trs vezes aps ofertar o incenso, com a dedicao mais profunda que pude, e antes de voltar ao grupo coloquei a ltima moeda na caixa do altar. Ningum, at hoje, me cobrou os duzentos dlares do dana

Atividade matinal e prtica da complacncia

Alm de ter ido a Taiwan com a ideia clara de que seria colocado junto aos monges, importante saber que j tive a oportunidade, h alguns anos, de participar de uma vivncia monstica em um templo liado a FGS, no Brasil. Assim, por uma semana em 2009, estive imerso no cotidiano monstico seguindo estritamente as regras internas de um mosteiro Chan. Minha expectativa com Taiwan, portanto, no podia ser diferente: esperava seguir novamente risca a disciplina monstica que conheci antes. V iluso. Por mais budistas e integrados que sejam os adolescentes de Singapura, eles ainda so adolescentes, leigos e trabalhadores voluntrios em frias. Pensei nisso enquanto, na primeira manh, esperava pelo grupo que combinara de se encontrar s 5:30h. Desci antes e na hora exata ainda no havia qualquer sinal deles. Seramos levados ao Memorial, que ainda no fora inaugurado, para varrer e limpar a entrada principal. s 5:35h, nalmente, eles comearam a descer, aos poucos. No seria como a vivncia monstica, portanto. Durante o trabalho da manh, varrendo um longo caminho cheio de terra, pedra e poeira, foquei minha respirao e as espanadas de minha vassoura tentando, a cada momento, estar em meditao. isso que o Chan costuma recomendar: alm da meditao sentada, plena ateno em todos os momentos do dia, em todas as atividades da vida. Minha primeira tarefa no Memorial, portanto, automaticamente me fez varrer como eu ouvira dizer nas histrias antigas ou da boca de mestres em diversos lugares. Se estiver varrendo, varra, no pense em mais nada. Ao longo do caminho os adolescentes brincavam enquanto varriam, conversando e, enm, sendo adolescentes. O caminho cou

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limpo, hora do almoo. Minha parte e as deles, sem nenhum sinal de terra, estendiam um tapete branco at a esttua do Buda. noite, perguntando a alguns deles sobre aquela viagem, sobre ir a Taiwan para trabalhar durante as frias, tive uma resposta no surpreendente: o budismo isso, me disseram, trabalhar junto com os outros, para que a prtica no seja apenas individual. Alguns dos adolescentes estudaram por vrios anos no templo de Singapura, so de famlias budistas e tm nesse tipo de prtica algo bastante comum embora uma viagem como esta seja claramente extraordinria. Nos vales pequenos de Fo Guang Shan, fora da propriedade, h casas e barraces de madeira. Debaixo da ponte que estou passa gua: no sei de onde ela vem. Alguns encanamentos nas encostas desse vale me fazem pensar num canal. Casa grande e senzala. O clima tropical. Borboleta em todo lado. No telhado do coreto estatuinhas de drages, cavalos, lees e de um velho mandarim sentado sobre uma galinha. No deve ser um mandarim, mas parece. De um jeito estranho eu me sinto no Brasil. Na encosta do valinho passa correndo um calanguinho.

Das impresses iniciais

Fo Guang Shan parece um parque temtico, complexo turstico. H gift shops e altofalantes o tempo todo tocando coisas budistas em ritmo de parada. Parece o E-Da, um parque de diverses/complexo comercial que h em Kaohsiung. As pessoas sabem o som e cantam tambm, o dia inteiro. Algo que incomoda minha sensibilidade ocidental essa apelao imagtica, multicolorida. Falando sobre isso com Stephen, responsvel pelas relaes pblicas da BLIA de Singapura este, no adolescente , percebo que minha sensibilidade ocidental no apenas ocidental. A estratgia de FGS, ao menos no mosteiro central, parece ser mesmo essa: criar um complexo turstico, um local importante no budismo contemporneo do Extremo Oriente. Eu
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veria ainda, em maior ou menor grau, a mesma tentativa de consolidao de pontos budistas por toda Taiwan, nos outros grandes mosteiros Fa Gu Shan, Chung Tai Chan Si, Ling Jiou Shan. Mas as estratgias sempre variavam, e nenhum deles apresenta a mesma parque-tematicidade de Fo Guang Shan Isso aqui est certo ou est errado?, disse Stephen No se pode falar em certo ou errado, mas se o mestre Hsing Yun no tivesse feito assim, hoje Fo Guang Shan no seria desse tamanho, no teria essa estrutura. Nessa conversa falamos sobre meios hbeis, um conceito budista que se relaciona com a originao dependente dos fenmenos e que, no extremo, faz referncia s possibilidades causais nunca casuais, porque o budismo tem na ideia de karma um ponto funtamental do surgimento de todas as coisas. Assim, sendo uma Disneyworld budista ou no como o guia Lonely Planet faz questo em armar , uma Disneyworld que deu certo em determinados aspectos, sobretudo na disseminao do Dharma de Buda em um meio popular no atingido, necessariamente, por outras tentativas. No vamos desenvolver tal reexo neste texto, mas a luminosidade e o colorido de Fo Guang Shan nos fazem pensar muito mais numa Terra Pura do que numa prtica Chan. E esse, talvez, tenha sido o motivo maior de meu incmodo inicial. O primeiro templo zen que visitei/visito me deixa nada zen. FGS me d vontade de ir embora. A instituio causa essa estranheza. O mosteiro-disneyworld o extremo oposto do zen atrativo e promissor das histrias antigas. No sei se a terra pura daqui pareceria melhor que playcenter, no ocidente. Talvez nossa modernidade tenha quebrado a possibilidade de pertena.

A chegada aos Votos completos

Ainda que tenham chegado em Kaohsiung no dia em que tambm cheguei, os monges caminhantes alcanaram o mosteiro apenas algumas noites depois. Como acontecera na rua, na montanha tambm foi preparado um evento antes

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da cerimnia, e novamente as las de dana se formaram. Antes dos monges, entretanto, atravessaram os portes do mosteiro alguns lees chineses trs, para ser exato danando, obviamente, a dana do leo. Na entrada do primeiro porto os lees pararam a caminhada e, ainda danando, viraram-se para a esttua de Bodhidharma sentado sobre seu tigre. Depois seguiram, e atrs de alguns grupos de dana e bailarinas vieram os monges, de novo, para os Votos completos nais. Em meio a fogos de artifcio algum ao meu lado acena. Fique aqui, diz uma mulher que no sei se j conheo. Pegue esse dinheiro para dar aos monges. A questo mesmo compartilhar o dana, comeo a no ter dvidas. Ento, compartilhando, ouo os monges e monjas dizendo seus O mi to fo e Buddha bless you. uma noite auspiciosa para eles, que sobem as escadas at o grande salo, no topo da montanha, enquanto a Relquia levada por um monge at a cerimnia no alto do templo. Num dos lugares mais altos de FGS h uma casa hippie. um santurio, claro, Santurio da Grande Prtica, mas em volta dele h 23 mensageiros dos ventos (s pelos que pude contar), cada um com seu papelzinho escrito qualquer coisa, provavelmente orao ou dedicao de mritos. Uma placa aponta para o quintal onde os sinos tocam, oferecendo ch. Na mesa de ch h um aqurio cheio de musgo em que peixes nadam ao lado de um menino Buda envolto em fumaa de gelo seco, numa espcie de piscina. Um dos papis o Ursinho Pooh. Um dos sinos tem U.S. gravado nele. L dentro parece um templo hindu. Descobri que os melhores cantos de FGS so fora das rotas tursticas. Tpico.

Instrues para um lavador de pratos Chan

Depois de varrer o Memorial, em meu segundo dia na montanha, seguro dizer que no samos mais da cozinha, exceto por uma breve tarefa uma semana mais tarde. Na cozinha se deram todos os trabalhos seguintes, desde lavar a
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loua at servir refeies em caixas de papelo, que eram levadas at o Memorial para os participantes da abertura. Foi na cozinha, ento, que tive mais tempo de observar as relaes entre monges, leigos voluntrios, entre prtica budista e trabalho cotidiano. Vi, por exemplo, os jovens voluntrios no apenas de Singapura pararem todos os dias no meio do trabalho e recitar o Sutra Corao. Vi e ouvi, embora no entendesse nada, innitas instrues em chins de como lavar pratos, tigelas, panelas e kuai zi os pauzinhos que no Oriente so garfo e faca. Vi que em Fo Guang Shan se come o tempo todo, sejam snacks ou ch ou folhas de algas ou seja o que for. Vi uma monja que parecia minha av, e talvez por isso tenha gostado de mim. Reverenda Kuan, chamava ela. Depois de alguns dias de instrues no entendidas coordenei o segundo andar da cozinha, r lao, que depois descobri ser r lu lao era em taiwans. Lavando panelas gigantes de arroz e outras coisas vegetarianas vi os garotos jogando gua para todo lado enquanto falavam, porque os adolescentes com quem quei no paravam de falar. Os monges, por outro lado, tambm no. Quando servimos as refeies para mais de 13 mil pessoas, na linha de montagem das caixinhas de almoo, um pouco de arroz caiu no cho. Caiu e cou, uma bola de arroz no cho, ao lado das caixas e panelas com mais arroz. Envolvido em levar caixas de um lado ao outro, no z nada e o arroz permaneceu por muito tempo parado ali, at que uma monja na mesa viu e o pegou. No budismo Chan no se desperdia nada, nenhum gro de arroz ao m das refeies monsticas o monge coloca gua quente numa das tigelas, lavando o que sobrou nela, passa a gua para o prato, depois para a outra tigela e, assim, todos os utenslios cam limpos como novos. A gua que sobra, com restos e molhos, bebida pelo monge que, agradecendo, faz uma reverncia a Mi Le Fo antes de sair. Ento quase no estranhei ao ver a monja com a bola de arroz na mo calmamente colocando-a de volta no tacho de arroz, e de l para o almoo de milhares. Passa um cortejo da Relquia na frente da cozinha, onde montamos as refeies. H aborgenes taiwaneses tocando tambor atrs da banda marcial. Paramos o trabalho para ver o carro passar. Todos juntam palmas para a alegoria, eu vejo novamente a Relquia e atrs vai uma pequena multido com suas cmeras digitais. Relquias sagradas na era de sua reprodutibilidade tcnica. Em Taiwan, na cozinha do mosteiro, vi algo que esperava s existir no Brasil: as pessoas, ao comerem algo qualquer coisa , ofereciam-no para
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quem quer que estivesse junto. Em poucos lugares vi esse tipo de oferta com a espontaneidade que vi em Taiwan, no mosteiro e fora dele. De todo modo, devido ao trabalho constante na cozinha, pouco ou quase nada vimos das cerimnias de abertura do Memorial. Nem mesmo o Venervel Mestre Hsing Yun foi visto, ao menos por mim, exceto atravs da grande tela na frente do salo de refeies. No participar das cerimnias me fez pensar se, de algum modo, aqueles grupos de voluntrios no se sentiam perdendo algo, no se sentiam perdendo um momento auspicioso e de grande importncia. A resposta geral, que dicilmente me surpreendeu, era que ajudar a comunidade melhor. E era isso que faziam, mesmo em meio a barulhos, conversas, brincadeiras: ajudavam a comunidade com o mximo de dedicao possvel, com o mximo de plena ateno possvel, mesmo que a ateno dos mais jovens se dispersasse o tempo inteiro. Hsing Yun deve estar aqui em algum lugar, em FGS. S o vejo pela televiso gigante que ca entrada do Dining Hall. No vi qualquer cerimnia grande at agora, exceto a chegada dos monges que andaram. Nem eu nem ningum que trabalha na cozinha, imagino. Particularmente, no sinto falta. E eles? Ser que se sentem perdendo algo? Provavelmente no. Devem estar trabalhando com o esprito de dedicao de dana, ou algo assim. Hui Neng no pilo de arroz. Eu carregando arroz para l e para c, servindo tigelas, queimando a mo.

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Parte III

ENTREVISTA

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Vicente Alves do

A estrear a sua segunda longa metragem para o cinema no dia 8 de maro com Florbela, Vicente Alves do conversou com Anamarija Marinovi , acerca das suas c motivaes artsticas e literrias e, ainda, sobre o seu fascnio pelo mundo feminino traduzido no s no seu romance Kiss Me, adaptado por si ao cinema, mas tambm na admirao pela poetisa Florbela Espanca. Desde o incio, quando em adolescente comeou a escrever os seus primeiros textos, que a literatura foi, para si, a nica razo vital de aproximao entre o homem e a arte, porque, alm das palavras e do cinema, interessam-lhe as ideias. Obras: Monsanto (telelme, 2000), Facas e Anjos (telelme, argumento e realizao, 2000), A Menina dos Meus Olhos (curta, argumento e realizao, 2001), A Filha (argumento, 2003), Os Imortais (co-argumentista), Kiss Me (histria original e realizao, 2004), Amigos Como Dantes (telelme, adaptao e realizao), Entre

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o Desejo e o Destino (curta, argumento e realizao, 2005), Castelos No Ar (curta, realizao, 2008), A Assassina Passional Est Louca (curta, 2010), Quinze Pontos na Alma (realizao, 2011).

Na ltima semana de Outubro teve lugar a 56a feira internacional do Livro em Belgrado em que o Vicente tambm participou. Quais so as suas impresses sobre a feira e sobre a cidade? As minhas impresses no podiam ser melhores. Foi uma descoberta e uma alegria estar em Belgrado e fazer parte dum evento como a Feira do Livro. Como portugus, descobrir que os srvios, s dez da manh, num dia frio como tudo, fazem la para comprar livros quase vislumbrar uma utopia. E depois a cidade, marcada, grande, cheia de vida, perdida no meio de uma Europa de contrastes; Belgrado esventrada pelas guerras e pela destruio e no entanto, plena de verde, e ao mesmo tempo, to cheia de ns. Vi tanta portugalidade na cidade que me senti em casa. Nos rostos, nos modos, na timidez, nas ruas. Foi, de facto, uma descoberta.

Nessa feira foi apresentada a traduo do seu romance Kiss me. Poderia falar um pouco sobre esse livro? A traduo do meu primeiro romance. Romance fantasma, perdido algures. Editado em 2007 em Portugal, rapidamente sumiu. . . o que , de facto, a natureza dos romances. . . desaparecer e voltar, como vida, como fantasmas. Parece estranho, eu sei, mas assim que sinto os livros. So eles que nos procuram quando querem. Esta traduo em srvio foi uma vinda. O livro voltou. O livro sobre a vida dos meus pais, a minha me, Marilyn Monroe, o meu passado. Voltou e est novamente vivo, por uns tempos, cada vez que algum folhear as suas pginas. Foi um romance difcil de escrever, mas era o romance que fazia sentido escrever. Escrevo por impulso, porque preciso,

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como viver. Olho sempre para as palavras, os livros, os lmes, como mistrios que me alimentam. Que me seduzem. Que me questionam.

Foi feito um lme baseado no livro. Poderia apontar para algumas diferenas entre o livro e o lme? Um livro e um lme nunca ocupam o mesmo espao. O Kiss Me foi adaptado para o cinema com um tempo diferente: o tempo do cinema. Era preciso condensar a histria e traar-lhe outras intenes que no livro podem ser complexas e no lme, normalmente, tm que ser mais evidentes, mais imagticas. H muitas diferenas. Muitas mesmo. Mas a ideia base est l. Uma mulher apaixonada pela vida, pelo cinema, que toma as rdeas do destino e faz da vida o que ela quer.

O Vicente tambm argumentista de cinema e realizador. At que ponto o cinema inuencia a sua escrita? No sei se o cinema que inuencia a minha escrita, se a minha escrita que inuencia os meus lmes. como perguntar qual dos dois lhos se gosta mais. Aquilo que me fascina, verdadeiramente, so as ideias. com elas que vivo, todos os dias da minha vida. As ideias que depois encontram o caminho certo. Umas vezes querem ser texto, outra vez querem ser imagens. Mas, sem sombra de dvida, que no consigo viver sem uma e outra. A criao, como o amor, aquilo que melhor nos distingue. Somos lhos da transcendncia, do sonho, da vontade e da inquietao.

A sua primeira longa-metragem Quinze Pontos na Alma esteve nos cinemas este ano e tem por protagonista uma mulher. Como que se pode explicar essa preocupao com a condio feminina? A condio feminina, ou melhor dizendo, o mundo das mulheres. Escolhi mulheres, no primeiro, como agora no segundo lme, porque, sem dvida, que as mulheres so seres muito, mas muito mais interessantes que os homens.
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No tenho qualquer dvida. Nem como homem, nem como criador. Existe numa mulher, um tempo e um espao que rene tudo: a vida, a morte, o amor incondicional, o mundo. A complexidade feminina coloca-as num lugar especial de eterna procura, elevao, futuro. As mulheres so sempre o futuro. Trazem-no no ventre. Na sua gnese. A vida. Elas carregam a vida e isso, uma lio que os homens procuram em tratados, bblias, equaes, guerras, inventos. As mulheres so isso tudo num s corpo.

Participou num congresso sobre Florbela Espanca. Conte-nos um pouco sobre a sua interveno e por que escolheu especicamente esta poetisa? Participei nas conferncias como amante da Florbela e como o seu duplo. Passo a explicar. Amante, porque vivo a sua poesia como parte da minha vida, como se ela fosse um elemento presente naquilo que sou. Duplo, porque, ao fazer um lme sobre ela, tive, porque tive, que me tornar nela. Pensar, viver, sofrer como ela, para que a pudesse compreender e escrever. Para que o lme pudesse ter um elemento de verdade. E a verdade do lme a minha viso emocional sobre uma pessoa. Mais do que poeta, ela um ser humano de uma complexidade e profundidade riqussima. E foi a que mergulhei. Cheio de medos, perigos, mas foi uma viagem inesquecvel. Amo-a, Florbela e ao Apeles, como se fossem do meu sangue, da minha alma. Fazem parte da minha famlia. Sou agora um lho dos dois. Na conferncia irei falar nisso, na minha viso enquanto cineasta sobre o trabalho e a vida da poeta. Irei falar do corao que no analisa, mas que incorpora o ser.

E em breve teremos a oportunidade de ver um lme sobre Florbela Espanca. Conte-nos um pouco sobre o seu lme. O lme sai em fevereiro de 2012 (ante-estreia e estreia a 8 de maro). No sendo um biopic tpico, uma visita sua vida e a um momento muito especco da sua vida. O perodo em que deixou de escrever e a morte do irmo Apeles. Aqui, neste momento, qual tragdia grega, tudo se resolve, se questiona. Bela e o aviador so duas personagens maiores que a vida e so portuguesas. So de uma dimenso homrica, onde o destino os agarra, anunwww.clepul.eu

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cia e castiga. Como caro, como Antgona. E ao mesmo tempo, a fragilidade, a fragilidade que os dene. Eles, como ns. Onde todas as perguntas universais procuram desesperadamente uma resposta. Mesmo no conhecendo o trabalho da poeta, penso que um lme que ultrapassa a questo das referncias. uma histria universal, como todas as grandes histrias.

Voltando um pouco Srvia e cultura deste pas, quando esteve em Belgrado, disse que gostaria de ler as obras do nosso escritor Ivo Andri , c vencedor do Prmio Nobel. Porqu precisamente ele e o que que o Vicente sabia sobre este escritor e a cultura srvia em geral antes de ter participado na Feira Internacional do Livro em Belgrado? Comeou por ser uma curiosidade. Conheo mal a literatura srvia. Conheo mal o pas. Conheo a guerra, o passado, os ecos distantes de vrias naes que foram naes e que hoje so a Srvia. O Ivo Andri chamou-me c a ateno. Como leitor. Apesar de escrever, gosto de ser apenas um simples leitor. Gosto que me faam entrar num livro e gosto de me deixar levar. E l est. . . O Ivo veio ter comigo. Estava sozinho na feira, andava pelos stands e vi uma foto dele, do rosto dele e quei ali. Parado. A olhar. E aquele rosto identicou-se. E senti necessidade de o ler.

No futuro seria possvel pensar num argumento de cinema baseado na obra de Andri ? c A partir do momento que uma histria me toca, todas as adaptaes so possveis se os direitos estiverem disponveis e houver nanciamento. Mas sim, sem sombra de dvida. Mas mais importante perceber se a adaptao faz jus obra e ao autor. Isso, para mim, muito importante. No a adaptao exatamente, mas o esprito do autor que tem que estar no lme. Se o conseguir, e sentir que posso conseguir, sim, sem dvida que uma hiptese.

Qual seria a sua mensagem para os leitores da Srvia que visitaram a feira do livro de Belgrado e qual seria a sua mensagem para os leitores da
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revista Machina Mundi do Centro de Literaturas e Culturas Europeias e Lusfonas da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa? Aos visitantes da Feira, posso apenas agradecer pela forma simptica como me trataram e que continuem sintonizados. O mundo, cada vez mais, responde apenas a estmulos primrios: batidas de msicas, vdeos de dois minutos no youtube, onde tudo se sente, mas nada se pensa. Espero voltar feira de Belgrado e ver aquela gente, comprando livros, fazendo, l est, as perguntas certas, com um interesse onde ainda no existe essa fria de consumir apenas como acto, mas como prazer e vontade de conhecimento. Aos leitores da revista, convido-os a espreitarem o lme Florbela que sai no incio do ano e que mantenham viva a ideia mais bela do mundo: a literatura no apenas as pginas de um livro. A literatura todas as pginas da vida que escrevemos uns aos outros.

Entrevista realizada por: Anamarija Marinovi c

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Parte IV

RECENSES CRTICAS

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As fonias: valores, marketing e cotizaes das grandes lnguas no mundo actual. Recenso crtica do ensaio O Projecto da Lusofonia na Globalizao Contempornea, de Fernando Cristvo

Uma nau, um bacalhau e o galo de Barcelos, desenhados num estilo mais ou menos gurativo ou abstracto. Isto foi o que obteve a nossa professora, leitora do Instituto Cames em Espanha, quando pediu aos alunos para desenharem as ideias que lhes vinham mente sobre a palavra Portugal. Eram aulas universitrias de lngua, literatura e cultura portuguesas, um dos principais recursos da lusofonia para se expandir no mundo. Ora, o que a lusofonia? Ou melhor ainda, o que so as fonias e qual o seu papel planetrio? Quem precisar de um guia prtico, pode encontrar ajuda no ensaio de Fernando Cristvo O Projecto da Lusofonia na Globalizao Contempornea. Alis, Fernando Cristvo actualmente uma das vozes mais autorizadas em relao a este assunto. Membro da Academia das Cincias de Lisboa, dirige uma equipa de investigadores na rea de Literatura e Cultura do Centro de Literaturas e Culturas de Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (CLEPUL) e preside Associao de Cultura Lusfona. Para alm disso, tem uma vasta bibliograa sobre o tema, com obras como o Dicionrio Temtico da Lusofonia, Notcias e Pro-

blemas da Ptria da Lngua ou Nacionalismo e Regionalismo nas Culturas Lusfonas, entre outras. Partindo da base de que uma fonia uma comunidade de pessoas que partilham a mesma lngua, traos culturais semelhantes e, em denitiva, uma forma de estar no mundo, Fernando Cristvo sublinha que as grandes fonias de matriz latina esto ameaadas pelo poder concentracionrio esmagador da globalizao e a sua aliada, a lngua inglesa. Como auto-defesa, prope a criao de blocos lingusticos no para dominar outros povos, mas para a defesa dos seus valores prprios. Esta ltima matizao quase obrigatria, pois no so poucos os que, como Alfredo Margarido (A Lusofonia e os Lusfonos: Novos Mitos Portugueses), vem nestas correntes um novo colonialismo disfarado de bons propsitos. Neste ponto, preciso relativizar posturas, preferir os cinzentos aos brancos e pretos. No nos enganemos: as fonias no tentam impor-se varrendo os outros do mapa, mas tambm no so inocentes. Observe-se que as instituies que difundem as grandes lnguas soem trabalhar ao servio

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dos respectivos ministrios de Assuntos Estrangeiros e tm nascido em datas cruciais na reordenao do mapa poltico mundial. Sirvam como exemplo a Organizao Internacional da Francofonia, surgida em 1970, aps os movimentos de descolonizao da frica, e os Institutos Cervantes (Espanha, 1990) e Cames (Portugal, 1992), surgidos ambos depois da queda do Muro de Berlim e da integrao destes pases perifricos na Unio Europeia. Portanto, podemos dizer sem errar que estas plataformas, para alm de promover a cultura prpria pelo mundo, tm o objectivo legtimo de procurar um espao de inuncia num contexto poltico mundial complexo. As fonias, assim entendidas, trabalham para um pas, com frequncia antiga potncia colonial (caso da Frana), ou para um conjunto de pases que partilham uma mesma lngua, a colnia e os antigos colonizados, agora unidos para sobreviver globalizao anglo-saxnica (caso do bloco da Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa, CPLP, ou de Espanha e Hispano-Amrica). Fica claro que esta luta vai-se desenvolver num contexto governado pelas normas e pelos valores doutros, os pais da globalizao econmica. Ento, as grandes lnguas tentam desenvolver estratgias conformes realidade eco23

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nomicista, estratgias de marketing e publicidade para vender os seus produtos, a prpria lngua e cultura, para conseguir consumidores e adeptos, para ter um espao agora no em termos geogrcos, mas sim econmicos e populacionais cada vez maior. O marketing lingustico vai ser muito diferente em funo do tipo de lngua e cultura. No caso do ingls, o principal interessado o British Council, do Reino Unido. Perdidas as colnias e com a hegemonia mundial arrebatada pelo lho, os Estados Unidos, o que que vende a Gr-Bretanha na montra do seu instituto lingustico? A resposta : o entendimento cultural e mudanas sociais positivas, a economia criativa e do conhecimento do Reino Unido, a luta contra as alteraes climticas, o apoio s ONGs nas reas de direitos humanos e governana, a igualdade de oportunidades, o internacionalismo e a promoo da inovao, da criatividade e da excelncia da cincia, das artes, da literatura e do design britnicos23 . Pelo lado dos Estados Unidos, as novas ideias no vo precisamente encaminhadas a atrair o outro, mas a mobilizar um pblico selecto, de origem anglo-saxnica e, portanto, de raa branca, com o intuito de triunfar nos desaos deste planeta confuso, identi-

a declarao de intenes do British Council no seu site portugus (www.britishcouncil.org/pt). Curiosamente, em Espanha (www.britishcouncil.org/spain) limita-se a dizer com grandes letras La mejor forma de aprender ingls es ofrecerle a tu hijo estudiar con nosotros. Ser que em Espanha no tem de fazer tanto esforo como em Portugal, dado que em Espanha a percentagem de pessoas que fala ingls ainda muito pequena?

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cados nas lutas econmicas contra as potncias emergentes e na derrota do islamismo. Esta plataforma, a Angloesfera, ganha fora a partir de 2004 com o livro The Anglosphere Challenge, escrito pelo empresrio conservador James C. Bennett. Segundo Bennett, a Angloesfera composta pelos Estados Unidos, Reino Unido e as antigas colnias britnicas da Irlanda, Austrlia, Nova Zelndia e do Canad (excepto Quebeque), pases em que a populao maioritariamente de raa branca e de religio protestante (com a excepo da Irlanda)24 . O autor sustm que o Reino Unido deve abandonar a Unio Europeia para fazer parte de uma nova supra-nao que una os pases citados. Naes que, no seu juzo, tm em comum no s a raa e a religio, mas sistemas democrticos de governo, economias de mercado liberais, maior desenvolvimento econmico e o direito anglo-saxo. So teorias que nos remetem aos tempos das colonizaes e aos seus idelogos, como Cecil Rhodes, que, perante a colonizao da frica, defendeu que os britnicos eram a raa mais na para governar o mundo25 . Alis, foi Rhodes quem props uma federao de gentes que falam a lngua inglesa. Fernando Cristvo relembra estas teorias de supremacia racial, que tantas vezes tm colocado os portugueses, espanhis e ibero-americanos no ltimo
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degrau, como Essai sur lInegalit des Races Humaines, de Gobineau, ou as intervenes de Walter Kund pedindo a usurpao das colnias ibricas, porque estes territrios no podem car em mos do mais mesquinho e inepto ramo da raa latina. uma viso do mundo que nada tem a ver com a lusofonia, extraordinariamente proclive miscigenao, exaltada com entusiasmo pela teoria luso-tropicalista de Gilberto Freire, um dos pais cultura lusfona. Porm, antes de falar da lusofonia, gostaramos de contemplar a oferta do francs e do espanhol, companheiras do portugus no papel de lnguas latinas ameaadas. A lngua francesa v-se obrigada a fazer um grande esforo de promoo, dado ser um idioma em grande retrocesso (ocupa o 16.o lugar no ranking de Ethnologue sobre as lnguas mais faladas do mundo)26 . Ultimamente, tem perdido adeptos at no seu tradicional domnio africano: nas recentes revolues da Primavera rabe, os protagonistas dirigiram-se ao mundo em ingls, demonstrando-se assim a perca de fora do francs. por isso que o oramento da Organizao Internacional da Francofonia (OIF) importantssimo: 230 milhes de euros anuais para sustentar cinco agncias internacionais, entre elas, a Universidade Senghor de Alexandria e a estao de

http://en.wikipedia.org/wiki/Anglosphere. http://es.wikipedia.org/wiki/Angloesfera. 26 LEWIS, M. Paul (ed.), Ethnologue: Languages of the World, 16.a edio, Dallas, Tex.: SIL International, 2009. Verso online: http://www.ethnologue.com/.

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televiso TV5 Monde, que chega a 202 pases. No mbito dos princpios, a francofonia apresenta o francs como herdeiro dos valores da Revoluo de 1789 (liberdade, igualdade e fraternidade), da paz, dos direitos do homem, da democracia e da diversidade cultural e lingustica. Para alm disso, para sublinhar a sua utilidade, fazem nca-p os grandes dados do francs, que achamos um pouco inacionados: 870 milhes de pessoas na rbita da francofonia, falando francs 200 milhes (72 milhes parcialmente), e sendo o francs, segundo a OMF, a nona lngua do mundo, nica, junto ao ingls, que se fala nos cinco continentes27 . Neste ltimo aspecto, esqueceram-se do espanhol e do portugus? O Governo da Espanha tambm investe grandes recursos na promoo da hispanofonia, mantendo o oramento do Instituto Cervantes apesar da crise econmica (gastou 103 milhes de euros em 2011)28 . Longe de ter qualquer complexo de inferioridade pela perca do antigo imprio colonial e consciente de que a fora do espanhol no est na Espanha, mas na rea Hispano-Americana, os recursos tambm se destinam a promover as culturas do ultra27 28

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mar. Alis, a Espanha representa uma pequena percentagem dos 450 milhes de pessoas que partilham a segunda lngua mais falada no mundo, s atrs do chins. precisamente nas grandes cifras em que se apoia a propaganda do castelhano, dando pouca importncia a consideraes provenientes do mbito dos valores e do esprito. Desta maneira, pensamos que a Hispanofonia alia-se com a ideia capitalista de utilidade, bastante concordante com os tempos da globalizao econmica. Para o Instituto Cervantes, o que dene o espanhol o facto de ser uma lngua viva, uma lngua que abre as portas do futuro, a grande lngua de cultura desde o sculo XIII, uma das trs grandes lnguas das relaes internacionais, a segunda lngua do planeta por falantes nativos e o segundo idioma de comunicao internacional, para alm de ter um grande peso econmico29 . De passagem, tambm uma lngua de acolhimento, de dilogo e de mestiagem (auto-denominaes partilhadas com o francs e o portugus). Note-se que a religio catlica no aparece na montra internacional da hispanofonia, apesar de concentrar o maior nmero de catlicos no mundo e do papel fundamental que a religio desem-

http://www.francophonie.org/-Actions-2-.html. ROJAS URTANSUN, Fernando, Los grandes agregados de los Presupuestos Generales del Estado de 2011, Madrid, Secretara General de Presupuestos y Gastos, Instituto de Estudios Fiscales, 2011. Disponvel em http://www.ief.es/documentos/recursos/publicaciones/revistas/presu_gasto_publico/63_06.pdf 29 INSTITUTO CERVANTES, Informe: El espaol, una lengua viva, 2010. Disponvel em http://www.elpais.com/elpaismedia/ultimahora/media/201006/19/cultura/20100619elpepucul_ 5_Pes_PDF.pdf

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penhou na histria de Espanha desde a Idade Mdia (com as cruzadas) e pelo intuito evangelizador da conquista da Amrica. Achamos que o esquecimento do catolicismo explica-se pela crescente perca de inuncia da Igreja na Espanha e tambm por razes de marketing poltico, pois parece mais fcil chegar a todos os cantos do planeta sem apresentar-se como adail duma consso religiosa num mundo em que as religies so vrias e o encontro entre as mesmas nem sempre fcil. Chegamos ento plataforma lusfona, que, como todas, quer defender e ampliar o seu espao na comunidade internacional. A lngua portuguesa ocupa um lugar importante no mundo, pois a sexta mais falada, com 200 milhes de nativos, e tem uma boa cotizao no mercado econmico, pelo facto de ser o Brasil uma potncia emergente. Pelo lado da poltica lingustica, h dois factores que chamam a ateno: a promoo desde diferentes plos (nomeadamente Portugal e o Brasil) e a escassez de recursos dedicados a esta tarefa. Em relao a este ltimo aspecto, apenas encontrmos duas cifras, relativas a 2009, ano em que o Ministrio de Relaes Exteriores do Brasil investiu 34 milhes de reais (14,7 milhes de euros) na di30

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fuso da cultura e da imagem brasileiras30 , enquanto Portugal gastou 35 milhes de euros no Ensino de Portugus no Estrangeiro31 , somando os dois pases algo menos de 50 milhes. So dados que h que tomar com prudncia, devido fragmentao da promoo da cultura portuguesa em mltiplas instncias atomizadas (Instituto Cames, Rede Brasileira de Ensino no Exterior, Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa CPLP e organismos associados, etc.), que no publicam de maneira clara os seus oramentos. A diviso de foras precisamente outra das caractersticas da lusofonia, apesar da criao em 1996 da CPLP, que agrupa Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique, So Tom e Prncipe, Timor-Leste e Portugal, ou seja, a metrpole e os principais territrios do antigo Imprio Portugus. Porm, a CPLP, ainda jovem, tem sido criticada pela sua escassa operatividade e por estar excessivamente focada em dois pases, Portugal e o Brasil. No campo das ideias, a lusofonia defende itens amveis (que, como vimos, so comuns a outras fonias estudadas). Por exemplo, o Movimento Internacional Lusfono considera prpria do portugus a cultura da paz, da compreenso, da fraternidade e dos direitos

MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES DO BRASIL (2011). Relatrio de Avaliao do Plano Plurianual 2008-2011. Disponvel em http://www.itamaraty.gov.br/oministerio/relatorio-de-avaliacao-do-plano-plurianual-2008-2011 31 S. A. PCP quer reforo do ensino no estrangeiro em cinco milhes de euros. Publicado a 30 de Novembro de 2011 em Mundo Portugus. Disponvel em http://www.mundoportugues.org/content /1/10036/pcp-quer-reforco-ensino-estrangeiro-cincomilhoes-euros.

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humanos, que fazem parte do carto-de-visita da Organizao Mundial da Francofonia; e os valores de mestiagem e interculturalidade, mais prximos da hispanofonia (ao implicar propriamente mistura biolgica, encontro real de pessoas) do que da anglofonia britnica e da francofonia (que so mais partidrias da multiculturalidade do que da interculturalidade). Porm, a lusofonia faz apologia de alguns valores seculares e originais do povo portugus, que reectem o seu esprito e que no tm comparao com nenhuma das grandes fonias. So estes valores que fazem da lusofonia um projecto realmente alternativo no contexto do capitalismo actual, princpios exaltados por Fernando Cristvo em O Projecto da Lusofonia na Globalizao Contempornea. Quais so? Para Fernando Cristvo, a lusofonia mais do que um problema lingustico de ensino e aprendizagem; uma certa forma de estar no mundo e de viver em sociedade em que se constelam concepes e atitudes relativas a Deus, ao homem e sociedade. Neste contexto, encontramos uma ontologia em que o dilogo tnico repele qualquer forma de racismo e constri formas de huma-

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nismo que elegem a tolerncia, a cordialidade, a concertao e a solidariedade. A lusofonia , portanto, um projecto rebelde no tempo em que vivemos, devido ao fundo religioso, espiritual e at mstico que a envolve. uma concepo do mundo esotrica e bastante inusual em ocidente, com razes profundas, que se reeditam ao longo dos sculos no pensamento luso: no profeta Bandarra, no padre Antnio Vieira, em Fernando Pessoa, em Agostinho da Silva. Ao mesmo tempo, a lusofonia abraa as culturas ultramarinas como j as tinha abraado Antnio Vieira atravs do olhar do brasileiro Gilberto Freire, autor da teoria do luso-tropicalismo, que defende que portugueses e amerndios criaram no seu encontro a primeira civilizao moderna nos trpicos. , em denitiva, uma maneira de encarar o futuro relembrando o passado, que a alma portuguesa ama com paixo. Ser que vai triunfar a arriscada aposta lusfona? Quem sabe, o que certo que no sculo XV poucos acreditaram nos sonhos daquele pequeno povo que se lanou ao mar e encontrou um mundo novo. Ana Ventura

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Bibliograa
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Parte V

POESIA

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Innitamente....
Medina de Gouveia Innitamente generoso o amor Tudo d, tudo paga Tudo enfrenta e afaga Mesmo o amargo licor Do destino Em terra desnaturada! Innitamente generoso o amor Tudo oferece, tudo atura Porque diferente da paixo, Espera pela vida madura E nunca desiste de dar a mo... Generoso at loucura! Innitamente generoso o amor. . .

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Parte VI

EFEMRIDES

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20 anos sobre a morte de Maria Helena Vieira da Silva

(Lisboa,13 de junho de 1908 Paris, 6 de maro de 1992). Vieira da Silva , provavelmente, uma dos pintores portugueses com maior renome internacional. Defendem alguns crticos de arte, nomeadamente Joo Pinharanda, que o desenvolvimento da sua perceo artstica e a criao de uma idiossincrasia conceptual pictrica, e que viriam mais tarde a marcar a histria do Abstracionismo, poderiam no ter-se desenvolvido se a pintora tivesse permanecido em Portugal, juntamente com outros seus contemporneos. Com Amadeu de Sousa Cardoso (1906) e Almada Negreiros (1919), Vieira da Silva foi um dos primeiros artistas portugueses a ganhar notoriedade internacional a partir de Paris e a expandir as potencialidades da sua criao. Depois dela, outros autores sentiram que lhes havia sido aberto o caminho para a um tipo de liberdade ideolgica e criativa que em Portugal no encontravam: Jlio Pomar, Costa Pinheiro, Ren Bertholo, Lourdes de Castro, Jorge Martins, Jos Escada, Eduardo Lus, Henrique Silva, Manuel Cargaleiro e Carlos Cobra, todos estes autores foram, de certo modo, apadrinhados e acolhidos por Vieira da Silva e Szenes, sendo-lhes permitido explorar as oportunidades de expr e dar a conhecer os seus trabalhos32 .
Arpad Szenes e Vieira da Silva conviveram e apoiaram toda uma gerao de artistas portugueses que, bolseiros da Fundao Calouste Gulbenkian, se instalaram em Paris a partir da
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Apesar de se ter naturalizado francesa devido a diferenas ideolgicas com o Portugal salazarista e pelo Primeiro-Ministro ter recusado a si e ao seu marido, o pintor hngaro judeu Arpad Szenes, a nacionalidade portuguesa , e de ter passado grande parte da sua vida em Paris, Vieira da Silva permaneceu como uma das vozes artsticas mais tipicamente portuguesas devido conjugao de imagens e marcas que esto na gnese da esttica nacional (como, por exemplo, os geomtricos azulejos e a calada portuguesa a servir a sua obsesso pelo tratamento labirntico das formas quadrada e retangular, proximamente reminiscentes da Lisboa estruturadamente pombalina) com uma linguagem, cor e movimento mais internacionais, feito que lhe permitiu coadunar-se com a arte contempornea reajustando-a com a sua intracosmogonia pessoal. Os labirintos e as bibliotecas, os jogos de xadrez, as conituosidades humanas e patrimoniais decorrentes do colapso civilizacional do ps-guerra, todos esses temas transversais no imaginrio europeu foram traduzidos de uma maneira especialmente sensvel de arquitetar, expr e colorir paisagens que revisitavam e reportavam os elementos pictricos de um Portugal simultaneamente preso e liberto, como as suas paisagens cbico-abstratas mas sinuosas, dbias e utuantes. No , por isso, de todo casual que o seu primeiro trabalho tenha recado nesta dialtica de rigidez liquidamente desmontvel traduzida pela obra signicativamente intitulada Ossaturas Espaciais, uma conjugao entre a gnese das suas primeiras inspiraes artsticas, o corpo humano, que estudou quando frequentou as aulas de Estudos de Desenhos Anatmicos da Faculdade de Medicina (cadeira lecionada especialmente para os alunos de Belas-Artes, e de que resultou, precisamente, a experincia Desenho Anatmico (1927), uma imagem a lpis e tinta aguarelada em papel, que ilustra o seu profundo conhecimento das formas sinuosas do corpo humano, apesar do seu futuro apreo e preferncia pelas formas abstratas), e o fascnio pelo desao que inspira a rigidez das formas aparentemente xas e inabalveis, mas que, de certo modo, se modicam e suavizam quando ocupam um espao que poder no se fundir ou coadunar amplamente com elas. A sua preocupao em coadunar e harmonizar os elementos orgnicos com os espaos que os acolhem foi uma das primeiras manifestaes artsticas que melhor a distinguiram do panorama artstico portugus (potencialmente dominado pela languidez formal de um Surrealismo eminente) e parisiense mas manteve-se ao longo de toda a sua carreira. A partir de 1930, apesar de ser j
dcada de cinquenta. Foi o caso de Manuel Cargaleiro, Costa Pinheiro, Eduardo Lus. Dentre todos os artistas por eles apadrinhados, destaquem-se Ren Brtholo, Lourdes Castro, Jos Escada, Joo Vieira, Gonalo Duarte e Jan Voss e Christo, que, entre 1958 e 1968 formaram o Grupo KWY (K Wamos Yndo), fundando no s uma revista rarssima (existindo apenas 4 exemplares em todo o mundo), cuja publicao deixava entrever uma desvinculao perante toda e qualquer arte que se reproduzia poca, mas inovando tambm com exposies regulares em Lisboa e Paris, entoando mais fortemente a arte portuguesa juntamente com Vieira da Silva.

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considerada cidad francesa (cuja naturalidade lhe ser concedida em 1956), continuar a expr os seus trabalhos em Portugal, nomeadamente a comear pelo 1.o Salo dos Independentes, na Sociedade Nacional de Belas-Artes, em Lisboa. Em 1935 Antnio Pedro organiza a primeira exposio da pintora em Portugal, na sua Galeria Up, acolhimento que a faz permanecer em Portugal por um perodo de exatamente um ano at voltar novamente para Paris. Desiludida com a impossibilidade de regressar denitivamente a Portugal, Vieira e Arpad viajam at ao Brasil e passam l sete dos seus mais profcuos anos de criao. Travam conhecimento com Murilo Mendes e Ceclia Meireles, alm de pintores e ambientes que inuenciaro a sua maneira de pensar e conceber a arte como Carlos Scliar e Djanira. A sua carreira receber um novo estmulo institucional quando, regressada a Paris, tem o seu quadro La Partie dchecs comprado pelo Estado francs. No entanto, s aps o 25 de Abril que a sua obra comeou a ser apreciada e devidamente valorizada em Portugal e comeou por s-lo em parte graas a um pedido de Sophia de Melo Breyner que lhe solicitou um trabalho que comemorasse e marcasse esta importante data poltica. Daqui surgiram os cartazes comemorativos do 25 de abril A Poesia est na Rua. Em 1977 recebeu a mais alta condecorao, no militar, portuguesa a gr-cruz da Ordem de Santiago da Espada e em 1985, continuando a promoo da obra de artista no nosso pas, inaugurado o Museu Arpad Szenes e Vieira da Silva, situado na Antiga Fbrica de Tecidos de Seda, no Jardim das Amoreiras, um local escolhido pela prpria autora, no mesmo ano em que veio a Portugal acompanhar as obras da estao do metro da Cidade Universitria, decorada com azulejos da sua autoria. Porm, dado que a autora viajou entre Lisboa e ainda se estabeleceu durante um tempo signicativo no Brasil, o Museu no contm ainda todas as obras que seria de importncia capital mostrar a um pblico mais alargado, apesar do seu j alargado esplio com obras de referncia. No entanto, e a favor da notoriedade da autora, mas contra a expectativa de se poder reunir no Museu a sua obra completa, os leiles mundiais contendo obras da autora so cada vez mais frequentes e os preos ultrapassando cada vez mais as expectativas estipuladas. Em outubro de 2011, o quadro Saint-Fargeau, de 1965, foi vendido por 1,54 milhes de euros, em Frana, o valor mais alto pago por um quadro de um artista portugus. Nesse mesmo ano, em junho, a obra Hiver, de 1960, foi vendida em Paris, na Sothebys, por 1.095.150 euros. Na Christies, em Londres, os seus quadros Consquences Contradictoires e Lquit foram vendidos por 542.756 e 571.244 euros, respetivamente, sendo duas das peas em maior destaque juntamente com um auto-retrato indito de Andy Wharol e as polmicas peas de Lcio Fontana ***

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250.o Aniversrio do nascimento de Marcos Antnio da Fonseca Portugal

(Lisboa, 24 de maro de 1762 Rio de Janeiro, 7 de fevereiro de 1830). Um dos mais famosos compositores e chefes de Orquestra portugueses, Marcos Portugal alcanou em vida um extraordinrio e indito reconhecimento e apreciao a nvel mundial, confrontando os lugares cativos de muitos compositores contemporneos considerados, data, indestronveis. Comeou a sua educao musical no Seminrio Patriarcal, aos nove anos de idade (a 6 de agosto de 1771), tendo tido como Mestre o excelente compositor, msico e professor de msica da famlia real Joo de Sousa de Carvalho. Com apenas 14 anos comps um Misere a quatro vozes e rgo escrito, o comeo de produo criativa de peas religiosas (que comeou a ser impulsionado com o progresso extraordinrio permitido pela sua admisso na Irmandade de Sta. Ceclia, aos 21 anos de idade) da qual se destacou na produo de missas, moletes e salmos, algumas musicadas na real capela de Queluz e na igreja patriarcal, da qual era j organista. A partir deste momento, a sua carreira foi espoletada por uma srie de representaes de obras cortess e rgias. Como mestre de msica do Teatro do Salitre, cargo que passou a desempenhar em 1785, com apenas 23 anos, promoveu a apresentao de Idlio aos Felicssimos Anos da Senhora Infanta D. Carlota Joaquina, Licena Pastoril, Novo Entremez da Castanheira ou a Brites Papagaia, compondo durante sete anos consecutivos um assinalvel conjunto de farsas, burletas (algumas traduzidas em italiano como A Noiva Fingida, de 1790, Os Viajantes Ditosos, de 1791, e O Luntico Iludido, de 1792), entremezes e modinhas. Alis, as suas modinhas passariam a ser muito apreciadas, sobretudo entre a corte, e o gnero que o imortalizaria enquanto compositor, tendo comeado a publicar em 1792 no Jornal de Modinhas. Foi nesse ano que viajou, sob proteo rgia, para Itlia, nomeadamente www.clepul.eu

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Npoles, o centro nevrlgico da criao musical do pas, com uma bolsa de estudo concedida pelo governo, tendo a sua aprendizagem e promoo musical contribudo para o sucesso da sua internacionalizao. Antes de regressar em 1800, e apenas um ano depois de se ter instalado em Npoles, comeou a representar as suas obras em diversos teatros, incluindo, entre outras, em Florena, no Teatro Prgola, onde a pera sria LEroe Cinese (O Heri Chins), inspirado num poema de Metastsio, se destacou, no Teatro Palla-Corda, com a pera bufa I due Gobbi (Os Dois Corcundas), em Veneza, no Teatro Sna Mois, as farsas em um ato Il Principe Spazza-Camino e Rinaldo dAstri, e, nalmente, em Milo, no Scala, a sua pera Il Demofoonte. Quando regressa denitivamente a Lisboa, oito anos depois da sua partida, vem consagrado de um prestgio incomum para a sua poca, tendo em conta que, alm de o seu sucesso ter granjeado reconhecimento at na Rssia, grande parte das suas vinte e uma partituras compostas em Itlia foram representadas mais do que uma vez. D. Joo VI concedeu-lhe o importante cargo de de maestro do Teatro de S. Carlos, de professor do Seminrio Patriarcal, mestre de capela real e professor dos prncipes. Nunca deixou, porm, de criar, tendo representado no S. Carlos a sua primeira pera escrita aps o seu regresso: Adrasto, r dEggito, embora j outras tivessem sido representadas, aguando ainda mais a curiosidade relativamente ao seu gnio e arte. Mesmo depois da partida do rei para o Brasil, Marcos Portugal no esmoreceu a sua atividade, trabalhando, inclusivamente, para Junot e suas tropas, deciso que lhe valeria, posteriormente, uma m crtica memorialstica s amainada com o passar dos anos. Julga-se, porm, que sempre soube neutralizar a sua postura ideolgica relativamente sua tica prossional, posio que mais tarde veio a defender com a visita que fez aos reis no Brasil depois da partida dos franceses (tendo sido nomeado mestre da capela real, director da msica da corte e professor de msica dos prncipes), de ainda ter composto um Te-Deum para comemorar a conveno de Sintra e, posteriormente, ter celebrado uma pea recitada no Teatro de S. Carlos para comemorar o aniversrio de D. Joo VI, que mais tarde viria a ser considerado, at 1834, o primeiro hino portugus, chamado Hino do Prncipe e, mais tarde, Hino de D. Joo VI. Durante os seus trabalhos em terras brasileiras, sofre uma apoplexia que o deixara incapacitado de voltar a trabalhar com o mesmo anco e criatividade, impossibilitando-o de regressar a Lisboa com a famlia real.

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Parte VII

EVENTOS

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Toda a biblioteca de Fernando Pessoa online

Os livros da Biblioteca Particular de Fernando Pessoa esto disponveis gratuitamente online desde o incio do ms no site da Casa Fernando Pessoa. At agora, s uma visita Casa Fernando Pessoa, em Lisboa, permitia consultar este acervo que riqussimo, mas com o site, bilingue (portugus e ingls, e disponvel em http://casafernandopessoa.cm-lisboa.pt) em qualquer lugar do mundo, com uma ligao Internet possvel consultar, pgina a pgina, os cerca de 1140 volumes da biblioteca, mais as anotaes incluindo poemas que Fernando Pessoa foi fazendo nas pginas dos livros.

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Grande Prmio de Traduo Literria APT/SPA em 2012: Regulamentos & Premiados

APT e SPA relanam o Grande Prmio de Traduo Literria em 2012 numa parceria que sublinha a traduo como exerccio de autoria em Literatura. A SPA a instituio patrocinadora. Regulamento e lista de edies anteriores: http://associacao-portuguesa-de-tradutores.blogspot.com/ As obras traduzidas (em 3 exemplares) publicadas em 2011 devero ser enviadas para o endereo da APT de 1 a 30 de Maro de 2012: Associao Portuguesa de Tradutores Ao cuidado da Portaria do Prdio Rua de Ceuta, 4/B Gar 5

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Colquio Tratar, Estudar, Disponibilizar: um futuro para as Bibliotecas Particulares

Um colquio destinado a aprofundar o conhecimento sobre livros e manuscritos antigos conservados em Bibliotecas Particulares de Portugal

Organizao: Fundao das Casas da Fronteira e Alorna, Centro de Histria do Banco Esprito Santo, parceira com o Centro de Estudos Clssicos da FLUL, o Centro de Histria da Cultura da Universidade Nova e a Academia das Cincias Projeto: Livros de Fronteira PTDC/CCI-CIN/102262/2008 Comisso Cientca: Professores Doutores Vanda Anastcio, Aires Nascimento e Artur Anselmo Data:1 e 2 de maro de 2012 www.clepul.eu

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Local: Palcio da Fronteira (Largo So Domingos de Benca, 1, 1500-554, Lisboa) Para mais informaes: fcfa-cultura@netcabo.pt

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Sesso de apresentao do livro Conservao e Valorizao do Patrimnio. Os Embrechados do Pao das Alcovas, de Andr Loureno e Silva
Organizao: Centro de Estudos de Artes Decorativas da Escola Superior de Artes Decorativas da Fundao Ricardo do Esprito Santo Silva Data: 8 de maro de 2012 Hora: 18H30 Local: Museu de Artes Decorativas Portuguesas, Fundao Ricardo do Esprito Santo Silva, Largo das Portas do Sol, 2, Lisboa. ***

Ciclo Ao Encontro da Dramaturgia Brasileira

Organizao: Programa em Estudos de Teatro do Centro de Estudos de Teatro Promotor: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa Data: 6, 7 e 8 de maro Hora: 11H00 Local: sala 5.2 da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa Palestras, leituras de textos de autores brasileiros contemporneos e o visionamento de duas produes da Armazm Companhia de Teatro: A inveja dos Anjos e Antes da coisa toda comear. O evento contar com a presena de Maria Helena Werneck, pesquisadora e professora de teatro da UNIRIO, e Paulo de Moraes, dramaturgo e director da Armazm Companhia de Teatro. A leitura de cenas de textos de autores como Nelson Rodrigues, Oduvaldo Vianna Filho, Newton Moreno e Daniela Pereira de Carvalho estar a cargo de alunos de Estudos de Teatro, dirigidos por Natlia Luiza. Programa disponvel em: www..ul.pt/cet ***

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Dia Miguis no Centro Cultural de Belm

Organizao: Centro Cultural de Belm Data: 10 de maro de 2011 Hora: 15H00 Local: Pequeno Auditrio do CCB Leituras por: Prof.a Doutora Maria de Sousa; Prof.a Doutora Teresa Martins Marques; Prof. Doutor Guilherme dOliveira Martins; Prof. Doutor Ernesto Rodrigues; Actor Pedro Lamare Projeo do Filme: O Milagre Segundo Salom (2004) Entrada Livre Lugares no marcados ***

Apresentao da obra Daniel Serro Aqui Diante de Mim, de Henrique Manuel S. Pereira
Organizao: Instituto Superior de Cincias Religiosas de Aveiro e Esfera do Caos Apresentao: D. Antnio Baltazar Marcelino (Bispo Emrito de Aveiro) Data: 29 de maro de 2012 Hora: 21H00 Local: Centro Universitrio F e Cultura, de Aveiro ***

Ias Jornadas Doutorais em Estudos Culturais Polticas Pblicas da Cultura

Organizao: Universidade de Aveiro / Universidade do Minho Data: 12 e 13 de abril de 2012 Local: Universidade de Aveiro, Campus Universitrio de Santiago, 3810-193 Aveiro As Ias Jornadas Doutorais em Estudos Culturais Polticas Pblicas da Cultura pretendem contribuir para o enriquecimento e a democratizao do debate em torno das Polticas Culturais pblicas, tarefas s quais as universidades e seus programas de formao no se podem furtar. O Programa Doutoral em Estudos Culturais UA/UM, em conformidade com o que tem sido a orientao seguida desde a sua origem uma perspetiva internacional www.clepul.eu

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e multidisciplinar vem propor estas Ias. Jornadas, voltadas para as Polticas Pblicas da Cultura, as quais pretendem, precisamente, proporcionar um amplo debate sobre estas e outras questes, tal como se tm vindo a colocar em Portugal e na Europa, mas recolhendo tambm aportes de espaos no europeus, como o caso do Brasil, onde se regista uma forte tradio acadmica e cvica de discusso das polticas e prticas culturais pblicas. Para mais informaes consultar o site http://cultura-politicaspublicas.web.ua.pt ***

III Curso de Histria da Maonaria Smbolos e Ritos

Organizao: Grupo de Investigao Memria e Historiograa do Centro de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa Coordenao: Professores Antnio Ventura e Jos Varandas Datas: Todas as quartas-feiras, de 16 de maio a 25 de julho de 2012 Hora: entre as 18H00 e as 20H00 Local: Anteatro III da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa Inscries e preos: A inscrio de EUR 70 para os alunos da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e de EUR 100 para o pblico em geral. Os membros das entidades com as quais o Centro de Histria tem protocolos de colaborao usufruem tambm do preo para estudantes da FLUL. Para mais informaes contactar o secretariado dos Cursos do Centro de Histria atravs de e-mail, ou por telefone. ***

Convocatria para o Colquio Associaes e Cincia

As associaes cientcas so um dos temas menos estudados na sociologia da cincia. Apesar de fazerem parte do conjunto de instituies que participam no Modo 2 de produo do conhecimento, o seu papel na cincia contempornea raramente discutido. Sociedades cientcas, associaes prossionais, organizaes no-governamentais que se dedicam produo da cultura cientca, h um grupo alargado de associaes, algumas recentes, algumas centenrias, algumas nacionais, outras internacionais, que se podem classicar sob o rtulo de associaes cientcas. necessrio debater a sua participao em questes como o desenvolvimento das disciplinas cientcas, a publicao cientca, a tica na investigao, o aconselhamento de polticas, as carreiras cientcas, a disseminao de conhecimento.

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Este colquio destina-se a discutir os resultados nais de um projeto sobre associaes cientcas mas tambm proporcionar oportunidade a outros investigadores de apresentarem o seu trabalho nesta ou noutras reas conexas. Comunicaes baseadas numa perspetiva histrica, sociolgica ou antropolgica (ou de outras cincias) so bem-vindas. Por favor, envie um resumo (no mximo de 200 palavras) at 20 de maro para ana.delicado@ics.ul.pt. Organizao: Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa Data: 11 de junho de 2012 Local: Lisboa ***

Convocatria para o XIII Congresso Internacional de Literatura Espanhola Contempornea

Organizao: Conselho Internacional dos Coordenadores de CILE Tema: Estudo da literatura e dos meios de comunicao social diante das preocupaes e crises da atualidade Locais e datas: Universidade Fernando Pessoa, Lisboa, dias 28-29 de maio de 2012 Universidade da Corunha, 31 de maio 1 de junho de 2012 Enviar propostas at dia 15 de abril para o e-mail: Fidel.lopez.criado@udc.es ***

Colquio 50 anos de Vida Literria de Vasco Graa Moura

Organizao: Universidade Fernando Pessoa, CLEPUL Data: 31 de maio de 2012 Hora: 08H00-19H00 Mais informaes em: http://www.ufp.pt/index.php?option=com_events&task=view_detail&agid=131 &jevtype=jevent&year=2012&month=5&day=31&Itemid=247

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Parte VIII

PUBLICAES DO CLEPUL

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Sinopse de livros editados ou apoiados pelo CLEPUL

Franco, Jos Eduardo, Um Pedagogo da Democracia: retratos e memrias sobre o Padre Manuel Antunes, SJ, Lisboa, Gradiva, 2011. ISBN 978-989-616-450-8

Nos nossos dias, unanimemente reconhecido que Manuel Antunes marcou de forma indelvel vrias geraes de alunos da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa na segunda metade do sculo XX. Podemos mesmo armar que se construiu

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aquilo a que chamamos uma escola de admirao em torno da gura de Manuel Antunes por parte dos alunos e de muita gente que, de diferentes modos, conheceram e conviveram com este Professor de Letras e Padre Jesuta. Dois grandes palcos deram visibilidade ao seu extraordinrio talento intelectual e sua grandeza humana: a Casa de Escritores da Faculdade de Letras, nomeadamente o Anteatro I, onde regeu, entre outras, a clebre cadeira de Histria da Cultura Clssica. Este um livro essencialmente testemunhal, escrito, na sua maior parte, na primeira pessoa por aqueles que aceitaram recordar os traos, os tempos, os factos, os dramas, os sucessos, as expectativas de tempos grvidos de mudana e de transformao vertiginosa tanto em Portugal como numa Europa marcada por grandes expectativas. Mas esta obra, alm de pr em evidncia a excepcionalidade de um pensador e de um pedagogo que teve um papel relevante ao servio da construo de uma sociedade mais democrtica e livre em Portugal, acaba por funcionar como um revelador jogo de espelhos onde, na relao com a gura central da obra, se permite aceder ao conhecimento de factos, acontecimentos, pormenores pertinentes, e mesmo a alguma revelaes em torno da histria da segunda metade do sculo passado. um dos aspectos que tornam esta obra estimulante e interessante para quem quiser melhor conhecer os enlaces e desenlaces da poltica, da mudana de regimes, das reformas pedaggicas e das transformaes da cultura e da religio. ***

Lusitano, Rodrigo Mendes Silva, Vida e Feitos Hericos do Grande Condestvel e Suas Descendncias, coordenao de Fernando Cristvo, Lisboa, Esfera do Caos, 2010 ISBN 978-989-680-014-7
Escrita em castelhano e publicada em Madrid, surpreendentemente em 1640, com privilgio real lipino, em vsperas da Restaurao, esta obra exalta as vitrias do Condestvel e o herosmo dos portugueses. O que ela tem de original, porm, o facto de alargar a biograa do Condestvel para alm do que se conhecia e copiava da crnica primitiva, acentuando novos factos e lendas, para alm de nela se desenvolver, como em nenhuma outra, a identicao dos seus descendentes nobres e a sua importncia, retratando um heri simultaneamente portugus, castelhano e europeu. Est , sem dvida, a obra que melhor retrata a personalidade do Condestvel, mostrando que foi muito mais que um simples heri da luta entre Castela e Portugal. Ensaio introdutrio do Professor Fernando Cristvo da Universidade de Lisboa, que pe em destaque aspetos inovadores da biograa e da projeo internacional de D. www.clepul.eu

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Nuno lvares Pereira. Inclui fac-smile da edio original, publicada em castelhano, em 1640. Verso indita em lngua portuguesa, com traduo de Antnio Castro Henriques, depois de feita a reviso paleogrca. ***

Franco, Jos Eduardo, Teresa Pinheiro, Beata Elzbieta Cieszynska, Europa de Leste e Portugal: Realidades, Relaes, Representaes, Lisboa, Esfera do Caos, 2010 ISBN 978-989-8025-98-2
Europa de Leste menos uma expresso que designa uma realidade geogrca e mais um conceito que procurou abranger, durante a Guerra Fria, um importante bloco poltico-ideolgico. Pela distncia que deles nos separava, os pases organizados politicamente em regimes comunistas na orla do regime sovitico situavam-se num horizonte longnquo, mais imaginrio do que conhecido. Pela primeira vez em Portugal publicado um livro cienticamente bem fundamentado, onde se ensaia a redescoberta dos povos e culturas dos pases ditos da Europa de Leste na sua relao com Portugal. Com esta obra camos a conhecer o que Portugal e a Europa de Leste tm em comum e o que tm de muito diferente os traos de mentalidade convergentes e divergentes, e, acima de tudo, como Portugal foi visto pelos pases do bloco chamado www.lusosoa.net

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de Leste e como ns fomos olhando, representando e imaginando aquele lado da Europa. Pelos seus contedos e pela proposta de anlise comparatista numa perspectiva ibero-eslava, pioneira em Portugal, este livro tem grande valor para quem se interessa pela cultura dos povos europeus e pelas suas relaes loscas, polticas e artsticas.

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Parte IX

ARQUIVO DOCUMENTAL

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Em nmero em que o cinema destacado, propomos os nossos leitores deterem-se sobre este documento com valor histrico peculiar, tendo em conta que, a seu lado, gurou o poema Hino a Pan, de Aleister Crowley, numa traduo de Fernando Pessoa. As pocas histricas, sobretudo no que concerne ao seu ltro esttico-literrio que as acompanha, nunca podero ser, de maneira nenhuma, desarticuladas.

Manoel de Oliveira, Bruma (argumento para um lme), Presena: Folha de Arte e Crtica dir. e ed. Branquinho da Fonseca, Joo Gaspar Simes, Jos Rgio, Coimbra, J. Carvalho Branco, Outubro-Julho de 1931, v. 2, ano 5.o , n.o 33, pp. 10-11.

De noite, por uma rua escura e brumosa, uma mulher cuja mo pede esmola. Os transeuntes ao passar do-lhe encontres como se no reparassem nela. Passam os ltimos transeuntes; ela deixa pender a mo e caminha errante. Nvens, gua. A mulher caminha pela rua rompendo a bruma cerrada. Com uma expresso vaga, abstracta a tudo, ela caminha na incerteza, sem saber para onde, sem saber para qu. Uma tipoia sem cocheiro, puxada por dois cavalos brancos passa na rua e perde se l ao fundo, fundindo-se no cenrio. A roda da tipoia rolando sempre, caindo em covas cheias de lama e gua. Os ps da mulher vo caminhando sempre, indecisos, pisando a lama, e encharcando-se na gua das covas Ela caminha agora mais fatigada. A tipoia sobe uma rampa muito ngreme.

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O bafo que os cavalos vo expelindo cansados ao subir a rampa. As patas dos cavalos subindo sempre. Os cavalos desaparecem lentamente e a tipoia recua pela rampa at adquirir velocidade. Descendo vertiginosamente. Vai de encontro parede. Uma roda desprende-se da tipoia. Corre, rola e cai numa pa de gua. A mulher cai no cho e ali ca. A roda mergulha na gua da pa.

Em sobreposio gua da poa. Um pastor que vem cantarolando pelo campo num lindo dia de sol. Os sinos duma igreja tocam e as pombas assustadas fogem. Domingo, gente que sai duma igreja da aldeia. porta duma casita de aldeia est ela sorridente, alegre, alheia. O pastor vai a passar; olha-a, sorridente, ingnuo, acanhado. Ele leva um cesto de mas e tira uma para lhe oferecer. Ela sempre sorridente e alheia diz-lhe que sim. Ele atira-lhe a ma. Ela depois de a apanhar, limpa-a contra si e leva-a bca. E mastigando sorri, alegre, alheia. . . Ele ingnuo, sorrindo, baixa a cabea olhando para ela, acanhado, um tudo nada envergonhado. Rodas duma locomotiva correm velozes fundindo-se na gua.

A roda da tipoia, mergulhada na pa de gua vem tna. A rapariga levanta-se do cho, onde estava cada. As patas dos cavalos vo caminhando. A roda gira. A tipoia vai desaparecendo. A rapariga caminha. Desgrenhada, corre, louca, espavorida. . . Mas ela caminha como dantes sossegada e pensativa.

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E l vai ela correndo desgrenhada e espavorida. Os cavalos que vo devagar. . . Correm espavoridos tambm. . . E vo andando sempre sossegados. A mulher foge espavorida por um bosque fantstico de sombras e. . . os cavalos correm atrs dela desordenados, desorientados, desenfriados. No entanto os cavalos caminham sossegados. E a mulher, pela rua, sossegada tambm. Os cavalos correm, correm, correm, e estacam diante dum precipcio sem fundo. As patas dos cavalos ao estacarem ante o precipcio fazem rolar algumas pedras que caem para o fundo deste, indo cada vez mais para o fundo at se perderem na sombra fantstica. E na sombra negra, s se vem por entre trevas e luz outras sombras mexendo e gesticulando. Ela, exttica, est junto ao precipcio olhando l para o fundo com olhos trgicos, e o cortejo de sombras e luz coada projecta-se-lhe na cara. E ela vai passando na rua, ao lado do precipcio, indiferente. Porm l est ela, de olhos xos e trgicos olhando para o fundo; as sombras fustigam-lhe o semblante e ela, com medo, foge. A correr, sempre a correr, foge espavorida. Ela vai dobrada sobre si, fatigada, caminhando lentamente pela rua. Pra, olha a soleira de uma porta para onde depois se encaminha. . . E onde se senta, recostando-se contra a parede com olhos de sofrimento. Vem pela rua adiante, trazido pelo vento, um jornal rolando. Pra de encontro aos ps dela, e o vento ali o folheia.

Em sobreposio ao jornal, conforme o vento o vai folheando: Ela vem correndo e saltando pelos campos. O pastor ingnuo, sorrindo, baixa a cabea, olhando para ela acanhado, um tudo nada envergonhado. E ela, mastigando a ma, sorri, alegre, alheia. . . O seu semblante sorrindo e o cenrio alegre do campo vo-se tornando

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sombrios at voltar cena em que ela, sentada soleira duma porta olha o jornal, indiferente, com olhos de sofrimento, numa rua escura e brumosa.

Ela olha o jornal com olhos de sofrimento. O vento levava agora o jornal que trouxera, fazendo-o rolar pela rua at desaparecer. E a olh-lo, ela cerrou os olhos de sofrimento, caindo-lhe duas lgrimas pela face. Uma pomba branca pousou na rua em face dela. Ao longe, na rua, vem um correio com uma grande carta branca na mo, correndo num passo miudinho. A cara do correio que vem correndo traz um sorriso alegre, cheio de bondade. O correio est quasi a chegar junto dela. E a pomba que a olha transforma-se num gato preto que depois de se encarrapitar todo, foge. O correio chega, para diante dela com um sorriso alegre, cheio de bondade, e Estende-lhe a mo entregando-lhe a carta, que tem gravada ao centro em alto relevo uma grande coroa de ouro. Ela recebe a carta com grande alegria. O correio, agora, tira a mscara de sorriso alegre cheio de bondade, e deixa-a cair ao cho; a sua cara verdadeira tem a expresso de quem goza o mal; e pe-se a rir, a rir at fugir com o mesmo passo miudinho. Ela ca receosa, mas olha para a mscara, no cho, de sorriso alegre, cheio de bondade, e mais conante j se ri, alegre. Aconchega com fora a carta ao peito, espreitando curiosa para um e para o outro lado da rua. Dum e doutro lado da rua nada se v. Ela espera paciente, parece ouvir qualquer coisa. So guisos, muitos guisos que chocalham ao pescoo de cavalos brancos. Ela espreita, muito curiosa. No fundo da rua aparece uma linda parelha de cavalos brancos, muito

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bem arreados, cheios de guisos, que vem a trote, e atrs destes aparecem outros, outros e outros. Depois, dois garbosos cocheiros sobre um belo carro branco e dourado, todo envidraado, que parece resplender num halo luminoso. Ela, sorridente e alegre, levanta-se deslumbrada, aproxima-se. O carro para diante dela; um cocheiro abre a porta, e de dentro sai um jovem e belo prncipe de cabelos louros, encaracolados. Ele no seno o pastor. O prncipe leva-a pelo brao para dentro do carro; o cocheiro fecha a porta. As quatro parelhas de cavalos brancos partem. O carro segue. E os guisos chocalham ao trote dos cavalos. Ele e ela, dentro, olhando-se, cheios de amor. Ele canta-lhe uma cano, ao som de guisos. . . Ela no pode prestar-lhe bem ateno porque uma borla do carro, no seu balanar, lhe bate constantemente no ombro. O sol desponta no horizonte. E a borla continua a bater-lhe impaciente no ombro. No borla, um casse-tte. E o polcia que a quere acordar, para que ela saia dali. J chegou a manh e ela no pode estar ali. Ela acorda, olha o polcia, olha a rua onde j passam os primeiros transeuntes, e compreende. . . Levanta-se resignadamente, com os seus olhos de sofrimento, e volta a caminhar pela rua aos encontres dos transeuntes.

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Esta publicao foi nanciada por Fundos Nacionais atravs da FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia no mbito do projecto Projecto Estratgico UI 77 2011-2012

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