Profecias de aplicao dupla

As predies dos profetas do AT podem dividir-se em quatro categorias: 1. Predies que surgiram da situao histrica imediata e que s se relacionavam com ela ou com os acontecimentos que estavam a ponto de ocorrer. Tales foram as profecias de Jeremas quanto aos jugos de ferro e de madeira (cap. 28), seu compra simblica de um campo perto de Anatot (cap. 32), e sua predio da morte do falso profeta Hananas (cap. 28: 1517). Assim tambm Ezequiel sitiou em forma simblica um adobe no mercado de Tel-abib (caps. 4 e 5). Ams ameaou s naes vizinhas a Israel (caps. 1 e 2), e Nahm predisse a queda de Nnive (caps. 2 e 3). 2. Predies que antecipavam manifesta e exclusivamente feitos relacionados com a vinda do Mesas, tais como as declaraes profticas de Isa. 9: 6, 7; 40: 3-5; 53; 61: 1-3; Do. 9; Zac. 9: 9; 13: 1, 6, 7. 3. As profecias do livro de Daniel que tm que ver em primeiro lugar com os acontecimentos histricos do futuro longnquo. dizer, com a era crist e o tempo do fim, segundo o afirmam as profecias mesmas (Do.2:44; 7: 27; 8: 14; 10: 14; 11: 40; 12: 4). 4. Profecias que tm dobre aplicao: primeiro, a uma situao local e histrica; segundo, ao Mesas e a seu reino. As profecias desta quarta categoria so as que mais facilmente resultam mal entendidas e mal aplicadas. Isto ocorre a menudo por no compreender 1031 que certas profecias tm um aspecto dobre. Nas Escrituras abundam as ilustraes de profecias que tm dobre aplicao. A promessa feita a Abrahn de que teria "descendncia" (Gn. 12: 7; 13: 15; 22: 18), assinalava claramente a Cristo (Mat. 1: 1; Gl. 3: 16), mas achou tambm um cumprimento real e verdadeiro no nascimento de Isaac (Gn. 13: 16; 15: 4, 5, 13; 17: 7, 16, 19-21; 18: 10; 21: 1, 3). Em verdade, o primeiro cumprimento correspondente a Isaac, simbolizava o cumprimento completo em Cristo. Uma promessa similar, feita a David, foi manifestamente uma profecia quanto a Cristo (2 Sam. 7: 12, 13; Mat. 1: 1; Hech. 2: 30), e no entanto se aplicava tambm ao nascimento de Salomn (1 Rei. 8: 20). Quando Moiss estava por deixar seus deberes como dirigente, e o povo se perguntava quem ocuparia seu lugar, fez a predio inspirada: "Profeta de em meio de ti, de teus irmos, como eu, te levantar Jehov teu Deus" (Deut. 18: 15). Pelo contexto resulta evidente que esta promessa teve aplicao imediata na direo proftica de Israel nos anos que seguiram morte de Moiss (Deut. 18: 18; cf. Exo. 20: 19; Deut. 5: 25-27; Nm. 27: 18-23; Deut. 34: 9, 10; Ose. 12: 10, 13), e no entanto a Inspirao declara que "nunca mais se levantou profeta em Israel como Moiss" (Deut. 34: 10; cf. Nm. 12: 6-8). S Cristo podia encher plenamente as condies apresentadas por Moiss em sua predio (ver Juan 1: 21; 6: 14; 7: 40).

De modo similar o cordeiro pascual simbolizava, em primeiro lugar, a libertao literal e histrica de Israel de Egito e, em segundo lugar, a libertao espiritual do pecado, prometida a todo o povo de Deus mediante o Mesas (1 Cor. 5: 7). A rocha golpeada no deserto proporcionou gua literal para um povo sedento, e assim se converteu em smbolo da Rocha, Cristo Jess, quem ofereceria gratuitamente o gua da vida a todos os homens (Juan 4: 10; 7: 37; 1 Cor. 10: 4). Assim tambm o man cado do cu proporcionou po para satisfazer a fome de Israel, mas Jess afirmou muito mais tarde, que ele era o "verdadeiro po do cu" (Juan 6: 31-33). O sumo sacerdote Josu foi coronado com coroas literais, em antecipao proftica do coroamento de Cristo como sacerdote e rei (Zac. 6: 9-13; 9: 9). Ao referir-se libertao de Israel da escravatura, Oseas disse que Deus chamou a seu filho de Egito (Ose. 11: 1), mas Mateo viu nas palavras de Oseas uma profecia referente a Cristo (Mat. 2: 15). A referncia de Jeremas a "Raquel que lamenta por seus filhos" (Jer. 31: 10, 11, 15, 16, 20) aplicou-se originalmente ao cativeiro babilnico, como o revela claramente o contexto, mas o evangelista encontrou nessa declarao uma profecia acerca da matana das crianas de Belm por ordem de Herodes (Mat. 2: 18). Isaas descreveu em forma vvida o estado espiritual de Israel em seus dias (Isa. 6: 9, 10; 29: 13), mas Cristo declaro que essas palavras profticas descreviam sua gerao (Mat. 13: 14, 15; 15: 7-9), dizendo: "Se cumpre neles a profecia de Isaas". A exgesis feita por Pablo dos incidentes histricos e das declaraes profticas registrados no AT se ajusta ao molde traado por Cristo e os evangelistas. Em verdade, Pablo interpreta muitas passagens de uma maneira que no sempre se faz evidente se s se usa o AT (ver Hech. 13: 32, 33; 2 Cor. 8: 15; Gl. 3: 13, 16; 4: 22-31; 1 Tim. 5: 17, 18; Heb. 1: 5-8; 10: 5). Dessa maneira os escritores do NT continuamente desenvolvem, explicam e interpretam as declaraes profticas do AT. Estas, e outras numerosas ilustraes que poderiam apresentar-se, demonstram que as declaraes bblicas, que logo aparecem como profecias mesinicas, tiveram muitas vezes sem sentido literal e mais imediato para o povo que as ouviu em primeira instncia e foi testemunha dos acontecimentos descritos. Possivelmente sua escassa viso tenha limitado essas declaraes inspiradas a seus prprios dias. Mas mais demore os santos profetas, guiados pela inspirao, viram nessas mesmas declaraes um sentido proftico mais extenso (Luc. 24: 25-27, 32; Juan 16: 13; 1 Ped. 1: 10-12). Muitas vezes s quando Cristo ou o Esprito Santo "lhes abriu o entendimiento", os homens da era crist puderam comear a entender as Escrituras do AT em toda sua plenitude (Luc. 24: 45). Antes disso, ao igual que seus compatriotas incrdulos, passaram por alto muitas profecias que assinalavam ao primeiro advenimiento e aplicaram mal outras que se referiam exclusivamente ao segundo advenimiento (DTG 22, 722). Ademais se faz evidente do que certas profecias do AT que assinalam a vinda do Mesas 1032 e o estabelecimento de seu reino, aplicam-se em parte ao primeiro advenimiento, e em parte ao segundo. Assim Cristo, em seu primeiro sermo pregado em Nazaret, citou Isa. 61: 1-3, dizendo que se cumpria "hoje" (Luc. 4: 16-21), mas em forma significativa omitiu a referncia ao "dia de vingana do Deus nosso" (Isa. 61: 2) -pela singela razo de que o "dia de vingana" s ocorre em ocasio da segunda vinda. A obra encomendada a Elas de voltar os coraes dos israelitas a seu Pai

celestial (1 Rei. 18: 36-40) usada por profetas posteriores como smbolo da obra de Juan o Bautista (Isa. 40: 3; Mal. 3: 1; 4: 5, 6; Juan 1: 23; Mat. 11: 9-17; 17: 10-13; Mar. 9: 11-13; Luc. 7: 24-27). Mas a predio da presena de Elas "antes que vinga o dia de Jehov, grande e terrvel" (Mau. 4: 5) achar cumprimento novamente em nosso tempo (3T 62). Em Pentecosts (Hech, 2: 16-21), Pedro afirmou que nesse dia se cumpria Joel 2: 28-32; mas as palavras de Joel tero de achar seu segundo cumprimento em nosso tempo (PE 143; HAp 44, 45). Da mesma maneira, certas predies de Mat. 24 antecipavam tanto a destruio de Jerusalm no ano 70 DC, como o fim do tempo (DTG 582; CS 24, 28). natural que surja a pergunta: Como podemos saber quando pode considerar-se que certo incidente histrico tem seu equivalente num acontecimento posterior, ou quando uma declarao proftica tem dobre aplicao? A resposta esta: quando um autor inspirado faz tal aplicao. O ir mais l do que est claramente exposto pela Inspirao entrar no reino da opinio pessoal. Nesta poca quando sopra todo vento de doutrina, necessrio que nos asseguremos de que nosso entendimento da Escritura descansa sobre um firme e claro "assim disse Jehov" (ver Deut. 29: 29; Isa. 50: 11; Jer. 2: 13; Mat. 7: 24-28; 1 Cor. 2: 4, 5, 12, 13; Efe. 4: 14; Couve. 2: 2-4, 8; 2 Ped. 1: 16; Apoc. 22: 18). Na interpretao bblica, a nica rgua segura comparar uns com outros as diferentes passagens das Escrituras. De nenhuma outra maneira poderemos estar seguros de evitar as explicaes fantsticas, e at grotescas, das profecias do AT propostas por alguns. Ainda que no momento de ser dada a profecia possivelmente ningum entendeu mais do que a aplicao local e imediata, no entanto, na presciencia de Deus, tambm se disps que essa profecia se aplicasse completa e finalmente a Cristo, ou aos sinais que predizem seu segundo advenimiento ou ao estabelecimento de seu reino. O fato de que os profetas mesmos no se tivessem percatado de que suas declaraes inspiradas, em alguns casos, tinham uma dobre aplicao, de nenhuma maneira prejudica a validez dessa aplicao. Pelo contrrio, d depoimento de que a sabedoria que inspirou a declarao foi mais do que humana. Abrahn no foi o nico de quem Cristo pde ter dito que viu "meu dia ... e se gozou" (Juan 8: 56), porque os profetas mesmos muitas vezes estudaram com diligncia suas prprias mensagens, a fim de entender melhor o sentido mesinico do que em seu primeiro momento no captaram seno debilmente (1 Ped. 1: 10-12). De nenhuma maneira a fora de uma profecia concerniente a Cristo se debilita porque as palavras do profeta se apliquem em primeiro lugar a uma situao histrica mais imediata. Muitas vezes o cumprimento primeiro e mais imediato no s serve para confirmar e aclarar o segundo cumprimento, seno que tambm pode ser uma condio prvia do mesmo. Quando um escritor do NT aplica a declarao de um profeta do AT aos tempos do NT, ou a tempos posteriores, o negar a validez de tal aplicao equivale a negar a inspirao de dito autor. Mas quando o contexto de uma declarao do AT faz evidente que se aplica tambm a uma situao histrica imediata, o negar esta aplicao seria violar uma rgua bsica de interpretao: a que afirma que o estudo do contexto e do marco histrico fundamental para chegar ao entendimento correto de qualquer passagem.

J que cremos que tanto os autores do NT como os do AT foram plenamente inspirados, para ser consecuentes devemos crer que certas profecias tm dobre aplicao. As promessas feitas originalmente no AT ao Israel literal tm de cumprir-se, em princpio ao menos, com relao ao Israel espiritual. E bem como o Israel literal ansiava um "repouso" na Canan terrenal, mas no entrou nele, temos o privilgio de antecipar, com f e esperana, um repouso eterno na Canan celestial (Heb. 4: 8-11; ver tambm Mat. 25: 34). A palavra traduzida "profeta" vem do 1033 verbo "contar", "anunciar". Dificilmente poderia considerar-se que a predio de aconecimientos futuros seja a tarefa principal do profeta. Sua tarefa mais importante falar, em lugar de Deus, palavras de conselho, advertncia e reprobao. A palavra "profeta" vem do Gr. proftes, "falar em favor de", ou em lugar de outro. Este o conceito bblico de um profeta. o porta-voz de Deus,