IV Encuentro de Filosofa

Instituto Pedaggico Nacional

Filosofa y Juventud: Perspectivas del Pensamiento Filosfico en Colombia 26 de agosto de 2011

ISBN 978-958-44-9828-1

Organiza Instituto Pedaggico Nacional Universidad Pedaggica Nacional rea de Filosofa Coordinadores: Vctor Eligio Espinosa Galn Julio Hernn Parrado Medina Compiladores de edicin: Vctor Eligio Espinosa Galn Margarita Misas Avella

Docentes Moderadores de mesas temticas: Yeison Pottes Dilsa Beatriz Hortua Blanca Perez Mario Munar A William Ezequiel Castelblanco Delimiro Ramn Jaimes Pacheco Julian Morales William Jimnez

La reproduccin parcial de esta obra, por cualquier medio, incluido electrnico, solamente puede realizarse con permiso expreso del editor y cuando las copias no sean usadas para fines comerciales. Los autores se reservan los derechos de reproduccin para futuras ediciones o reimpresiones. El Instituto Pedaggico Nacional y la Universidad Pedaggica Nacional tienen reservados los derechos de reproduccin de la primera edicin en Colombia. Los textos son responsabilidad de los autores y no comprometen al Instituto y la universidad.

ISBN 978-958-44-9828-1

TABLA DE CONTENDIO

Palabras de apertura del IV Encuentro de Filosofa Por: Margarita Cruz Ricaurte. Rectora Instituto Pedaggico Nacional... Educar la irracionalidad: Sobre el lugar de la filosofa en las aulas Por: Dra. Andrea Lozano Vsquez. Universidad de Los Andes... Con moral de superhroe: de los humanos, de la ciencia y la ficcin. Por: Edgar Eslava. Universidad del Bosque. Mathesis: aprendizaje y reminiscencia en el Menn de Platn Por: Alejandro Farieta. Universidad Nacional de Colombia Michel Foucault y la renovacin de la inquietud de s. Por: Adryan Fabrizio Pineda Repizzo. Universidad El Bosque.. La desobediencia civil, camino para la evolucin del estado Colombiano. Por: David Camilo Gutirrez. Instituto Pedaggico Nacional. La extradicin, una piedra en el taln de la soberana del Estado Por: Mara Alejandra Hernndez Muoz. Instituto Pedaggico Nacional La vida de quin? Por: Nayibe Agudelo Piza. Universidad libre de Colombia Corrupcin, el umbral de la decadencia tica y moral en la poltica colombiana Por: Paula Andrea Velandia, Sebastin. Colegio Superior Americano.. Paradojas en la visiones del desarrollo: Crecimiento econmico vs. Sostenibilidad ambiental Por: Uaira Aty lvarez Izquierdo. Instituto Pedaggico Nacional...

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Nacionalismo Latinoamericano: Cultura e Identidad

Por: Diego Arturo Cortes Valencia. Instituto Pedaggico Nacional.. Mujer valrate: Si nada dijiste, Cmplice fuiste Por: Juliana Lpez Suarez, Luisa Fernanda. Mahecha. Colegio Parroquial San Pedro Claver Por qu la sociedad es tan intolerante al hablar del tema homosexualidad? Por: Jeison David torres Barahona. Instituto Pedaggico Nacional Perspectiva de una sociedad que convive entre la violencia y los gneros Por: Karen Julieth Galindo Preciado. Externado Nacional Camilo Torres 63

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Una idealizacin de libertad e igualdad. Por: Mara Paula Salcedo Campos. Instituto Pedaggico Nacional

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Occidente una cultura sumida en la violencia de gnero? Por: Paula Alexandra Urrea Morales, Paula Andrea Prez Dimate. Colegio Parroquial San Pedro Claver. Los homosexuales nacen o se hacen? Por: Daniela Rodrguez Casilimas, Juliana Santamara Snchez. Instituto Pedaggico Nacional. Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acfalos. Vanessa Catiblanco, Mara Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz, Viviana Hurtado. Colegio de Nuestra Seora de la Consolacin Individualismo poltico o individualismo tico? Por:Wendy Carolina Cardona, Natalia Gonzlez Carrillo, Silvia Lucia Daz. Colegio Nuestra Seora De La Consolacin. Feminismo, machismo o problema de lenguaje e imaginarios culturales Por: Andrea Hincapi Snchez. Colegio el Carmelo (Bogot). Llamado a un nuevo orden tico de responsabilidad: la ecotica Anglica Mara Morales Flrez. Colegio Esclavas del Sagrado Corazn de Jess. Educando o corrompiendo? Por: Fabin Daro Serrano Vega. Instituto Pedaggico Nacional... La educacin en Colombia vista desde su impacto social Por: Frank Nicols Rivera Lozano, Nataly Ivonne Triana Betancourt. Instituto la Anunciacin.. Placer y aprender Por: Hernn David Vargas Romero. Instituto Pedaggico Nacional La explicacin antes que la respuesta Por: Juan Sebastin Garzn Alvarado. Instituto Pedaggico Nacional... Filosofa y Educacin Por: Ximena Sofa Escobar Jimnez. Instituto Pedaggico Nacional.. El Movimiento Estudiantil Pedaggico como expresin dinamizadora de la participacin poltica en el contexto educativo del IPN. Por: Carlos E. Peuela. Instituto Pedaggico Nacional...

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Identidad e internet Por: Juan Pablo Tamayo, Anglica Gil. Instituto Pedaggico Nacional..

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Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acfalos. Por: Vanessa Castiblanco, Mara Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz Viviana Hurtado. Nuestra seora de la consolacin El lmite del actuar: lo das t o la sociedad? Por: Ana Mara Carrillo Sierra. Colegio El Carmelo-Bogot.. Estmulos para el progreso Por: Martha patricia Guerra daza. Instituto Pedaggico Nacional El comportamiento como un juego Por: Laura Alejandra Mayorga Cadavid. Instituto Pedaggico Nacional.. Manipulacin y Medios De Desinformacin Por: Miguel Camacho. Colegio bilinge san Juan de vila. El lmite del actuar: lo das t o la sociedad? Por: Ana Mara Carrillo Sierra. Colegio El Carmelo-Bogot Fotocopias de carne y hueso: Perdida de la identidad en los jvenes bogotanos Por: lvaro Andrs Riao Montero. Colegio San Juan de vila.. La importancia del contexto histrico en los acontecimientos cientficos: Una mirada a Apolo 11 Por: Cristian Robles. Universidad de los Andes.. Transformar a un contexto concreto los conectores no aristotlicos. Por: Sergio David Pachn Garzn. Instituto Pedaggico Nacional. Transhumanismo y tica en la era de la informacin Por: Juan Guillermo Daz Bernal. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia.. La matemtica como lenguaje metafsico Por: Daniel Felipe Duque Guevara. Instituto Pedaggico Nacional... Las ciencias naturales desde una perspectiva filosfica Por: Nicols David Duarte Benavidez. Universidad Pedaggica Nacional. La ciencia del oculto potencial humano Por: Sebastin Camilo Babativa Velsquez. Instituto Pedaggico Nacional

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El razonamiento de realidad y ficcin Por: Cindy Julieth Snchez Ruiz. Instituto la Anunciacin.. El arte: una expresin del alma Por: Lina Paola Fernndez Seplveda. Instituto Pedaggico Nacional... La literatura como expresin metafsica Por: Karen Santos Crdenas. Esclavas del sagrado corazn de Jess.. Slo los artistas son humanos Por: Adriana Lorena Herrera Bocanegra. Colegio El Carmelo-Bogot Es pertinente la educacin artstica? Por: Yenni Vanessa Rivera Vergara. Externado Nacional Camilo Torres Consumismo: arte, control o riqueza? Por: Laura Daniela Prez Salamanca. Instituto Pedaggico Nacional.. Un Problema del mundo actual: Dios considerado como una invencin de la Sociedad Por: Camila Ramrez Guevara, Nicols Valderrama Hernndez. Colegio Superior Americano.. Pelea de hermanos: las consecuencias de buscar la vida eterna Por: Juan Pablo Ahumada. Instituto Pedaggico Nacional... La corrupcin del hombre a la idea de Dios Por: Juanita Corinna Briceo Trujillo. Instituto Pedaggico Nacional... } Fenomenologa de la religin y aspectos relevantes en sociedad actual colombiana Por: Diego Fernando Len Vargas, Fabio Leonardo Saavedra Mahecha. Instituto La Anunciacin. Una Latinoamrica en la modernidad, es una Latinoamrica de la mano de Dios y la religin. Por: Manuel Felipe Erazo Clavijo. Instituto Pedaggico Nacional.. El juicio resentido de una sociedad acostumbrada. Por: Juan Felipe Gmez. Instituto Pedaggico Nacional Sobre el bien y el mal Por: Alejandro Cuchigay. Instituto Pedaggico Nacional.

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Pasin vs. Razn Por: Laura Camila Duarte Pomar. Instituto Pedaggico Nacional.. Amrica no somos nosotros Por: Julin Felipe Puentes Montenegro. Instituto Pedaggico Nacional. Ms all de la tolerancia Por: Eduardo Gabriel Gmez Lizaraz. Universidad Nacional de Colombia.. De qu manera sirve la filosofa para el ser humano? Por: Jorge Sebastin Coba Daza, Nicols Cairasco Parra, Nicols Felipe Amaya Dvila. Academia Militar Mariscal Sucre. Derechos sin hechos Por: Joel Sebastin Bez Cruz. Instituto Pedaggico Nacional La forma de controlar la maldad innata del gnero humano a travs de la racionalidad. Por: Sebastin Cceres Aislant. Instituto Pedaggico Nacional... La fuerza de la resistencia: imgenes y representaciones pedaggicas en el Instituto Pedaggico Nacional Por: Academia de Filosofa. Instituto Pedaggico Nacional. Problemas, tendencias y propuestas para la enseanza de la educacin religiosa en Colombia: una experiencia innovadora desde el instituto pedaggico nacional. Por: Vctor Eligio Espinosa Galn. Instituto Pedaggico Nacional

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Palabras de apertura del IV Encuentro de Filosofa

Dra. Margarita Cruz Ricaurte Instituto Pedaggico Nacional 26 de agosto de 2011 Buenos Das, profesores, estudiantes, padres de familia, asistentes y ponentes del IV Encuentro de Filosofa. El Instituto Pedaggico Nacional, Unidad acadmica y administrativa de la Universidad Pedaggica Nacional da la bienvenida a los las siguientes Instituciones educativas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Liceo Moderno Campestre Externado Nacional Camilo Torres Colegio Bilingue San Juan de vila Colegio Hijas De Cristo Rey Colegio Parroquial San Pedro Claver Colegio el Carmelo Bogot Colegio La anunciacin Colegio del Sagrado Corazn de Jess Bethlemitas Colegio Nueva Zelandia Colegio Superior Americano Academia Militar Mariscal Sucre Colegio Esclavas del Sagrado Corazn de Jess Seminario El Carmen de Villavicencio Colegio La Consolacin. Colegio Santa Brbara de los Liceos del Ejrcito I.E.D. Fernando Mazuera Villegas Colegio Santa Ana de Funza Colegio Militar Antonio Nario Colegio San Luis de la Polica Nacional Fundacin Educacional Ana Retrepo del Corral Universidad Pedaggica Nacional Universidad Pedaggica y tecnolgica de Pereira Universidad de los Andes Universidad Nacional Universidad del Bosque Universidad Autnoma

Celebrar el IV Encuentro de Filosofa significa para el Instituto Pedaggico Nacional una oportunidad para pensar una escuela crtica, reflexiva de su saber y de su quehacer. Una escuela que no se limita a las condiciones poco favorables del presente sino que se proyecta en el tiempo, una escuela que lejos de ser un espacio en el que emergen fuertes tensiones, se convierte en un acontecimiento de sentido en el que se desenvuelve la vida de hombres y mujeres. La historia del pensamiento nos muestra que las ideas y la fuerza de stas son las que nos permiten nuevas y mejores realidades. Abrir este espacio de dilogo entorno a la filosofa, entorno a aquello que hace parte del campo de preguntas y de respuestas de nuestros jvenes es una oportunidad de infinito valor. Es aqu dnde surge la necesidad de promover una educacin ms filosfica, que no es otra cosa, que una educacin comprometida con el pensar, en donde la admiracin ante el mundo y sus fenmenos son el resultado de una actitud responsable ante la vida. Encontrarnos por cuarta vez en torno a la filosofa, es ms que un pretexto para hablar, es sencillamente una acto de responsabilidad ante la existencia, ante la vida. En un cultura de muerte en donde la superficialidad se asume como un rasgo de nuestra sociedad contempornea, optar por el pensamiento, por las ideas, es ante todo un acto liberador. Cmo no admirarlos a ustedes estudiantes y maestros cuando hoy dicen no ante a la indiferencia sobre nuestros problemas, no a una vida acrtica e irreflexiva sino que por el contrario dicen si a la fuerza de sus ideas y al impulso noble de sus pasiones. Quines somos? De dnde venimos? Merecemos la felicidad? Podemos vivir juntos siendo diferentes? Qu es el conocimiento? Sern tal vez, algunas de las muchas preguntas que harn parte de las distintas mesas temticas, en donde tiene vital importancia la palabra hablada, la palabra escuchada, la palabra sentida y la palabra escrita. Hoy nuestros paradigmas de comprensin de la realidad son distintos, la ciencia avanza a pasos agigantados, nuestras sociedades son cada vez ms multiculturales, los sistemas ticos, econmicos y polticos son cada vez ms complejos. Y es en este panorama donde cobra vigencia la pregunta por el hombre y el sentido de su existencia. La filosofa no se agota en los hombres, en las pocas, en las corrientes sino que es una apertura a nuevos dinmicos horizontes y toma cuando dice algo a la vida de los jvenes, brindndoles nuevas posibilidades interpretativas y vitales. En una sociedad tan plural como la colombiana, tan ambigua en sus sistemas polticos, tan compleja en sus sistemas sociales, la praxis filosfica es un imperativo urgente en la resignificacin de nuestro quehacer como pueblo. Por tanto, el saber filosfico y la filosofa misma deben contribuir a ser ms comprensibles los desafos que nos presenta el mundo de hoy. Sea esta la oportunidad tambin para agradecer y felicitar a los estudiantes de la Academia de Filosofa del Instituto Pedaggico Nacional por hacer posible este encuentro, por sacar de su tiempo cada sbado para decirle si a una escuela reflexiva de su prcticas y de sus sentidos.
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Finalmente, deseo decirles que hoy ustedes hacen posible que la escuela sea un espacio de debate abierto y crtico. Sean todos y todas bienvenidos al IV Encuentro de Filosofa del Instituto Pedaggico Nacional.

Educar la irracionalidad Sobre el lugar de la filosofa en las aulas

Dra. Andrea Lozano Vsquez PEIRAS, Grupo de estudios en filosofa antigua y medieval Profesora, Universidad de los Andes a.lozano72@uniandes.edu.co

RESUMEN El siguiente ensayo tiene el propsito de reflexionar sobre el papel de la enseanza de la filosofa a todo nivel. Para ello intenta separarse de otras ciencias puras y sociales y mostrar cul es su especificidad. Ello permitir sostener que el tipo de entrenamiento moral que brinda la reflexin filosfica es irremplazable personal y socialmente; demostracin que se constituye a su vez en una invitacin a la propia reflexin. Palabras clave: filosofa, irracionalidad, forma de vida, enseanza. This essay pretends thinking about the role of philosophy in the teaching of philosophy. In order to do that, it tries to distinguish philosophy from other sciences, fundamentals and socials, and find its peculiarity. This allows to defend that the philosophical reflection trains morally and socially the individuals in irreplaceable way. Then, the essay is inviting to reader to make his own reflection about his work as a philosopher and as a teacher. Key words: philosophy, irrationality, way of life, teaching.

Para qu sirve la filosofa? Por qu incluirla en la educacin bsica? Por qu continuarla en la educacin superior? Los programas de estudio y las justificaciones oficiales1 probablemente hablarn de la formacin del pensamiento abstracto, del acercamiento a la lgica, incluso de la familiarizacin con los orgenes del pensamiento occidental. Los ms ambiciosos postularn una conexin entre el conocimiento de las reflexiones filosficas y una insipiente consciencia de cosmovisiones diferentes, de valores en conflicto, la existencia y necesidad de la vida razonable y diversa ms all del propio yo 2. Creo que la filosofa logra todo esto, pero tambin que ella no es la nica, que en esto no radica su
Cfr. desde el Decreto 2117 firmado en agosto de 1962 por Jaime Posada como Ministro de Educacin nacional y Alberto Lleras, en calidad de Presidente hasta las discusiones de la Comisin de Ciencia, educacin y desarrollo (1994) mejor conocida como la comisin de sabios, en el mbito nacional. En el internacional, pueden consultarse las justificaciones del Critical Thinking approach (http://www.criticalthinking.org/). 2 Por ejemplo, el interesante libro de Nussbaum (1997), Cultivating humanity, con traduccin al espaol en Paids (j. Pailaya).
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particularidad. Por un lado, otras disciplinas como las matemticas, la historia y otras ciencias puras y sociales se ocupan de estos fenmenos. Por otro, no es cierto que el pensamiento abstracto, meta-terico sea una parcela a la que slo nosotros, los filsofos, tengamos derecho. En esta ocasin tengo el propsito de sostener que, ms propiamente, la labor de la filosofa es sotrica, teraputica, que ella remedia los males del alma y que, en consecuencia, su necesidad es incontestable. Mientras que todas las ciencias y la mayor parte de los comportamientos que adquirimos en la escuela estn encaminados a la racionalidad, la filosofa en tanto forma de vida nos ayuda, nos entrena para lidiar con nuestra irracionalidad. Javier Muguerza, un conocido kantiano espaol, sostiene que una que otra vez en nuestras vidas de profesores o estudiosos de la filosofa nos ataca la fiebre metafilosfica (Muguerza 53, 86), es decir un escozor que nos exige dar sentido a nuestra actividad en algo ms all del placer y el beneficio propio. Porque, aunque no lo crean, a todos nosotros la filosofa nos produce placer y bienestar. Sin embargo muy frecuentemente no somos capaces de explicar cmo puede ello ser. Qu hay en el estudio riguroso, el anlisis, la crtica e incluso la apropiacin de las ideas de otros, ideas an si se refieren a entidades que hoy creemos ciertamente que no existen e.g. las Formas platnicas, los ngeles, la glndula pineal, el flogisto o la ms clebre piedra filosofal, que nos hace ser y sentirnos mejor? Las primeras respuestas que se vienen a la cabeza tienen precisamente que ver con mi campo de especialidad: la filosofa antigua. Ello es as porque para los primeros filsofos la filosofa no es una disciplina terica alejada de la vida, o mejor, porque esa actividad de estudio, anlisis, contemplacin que he descrito tan pobremente, es ante todo una forma de vida, una vida filosfica o bostheoretiks, como la llama Aristteles. Una que no es meramente un estilo sino el mejor de los posibles. Por qu? Segn Strawson (95), quien a su vez sigue al historiador Edward Gibbon, porque la filosofa nos libra del fanatismo. No es ciertamente el primero en decirlo, aunque quiz s en formular tajantemente el talante propio de la filosofa y del filsofo: el reto a la autoridad, el cuestionamiento constante de lo dado en aras de la propia investigacin, de la bsqueda personal, de la autoindagacin. Ese carcter ha determinado el funcionamiento de la tradicin filosfica, de la buena filosofa, desde Tales mismo hasta hoy. El proceder de Anaximandro y Anaxmenes, los otros naturalistas de la escuela de Mileto no deja lugar a dudas; continuar con la enseanza de Tales fue ante todo comprenderla, descubrir sus debilidades y tratar de saldarlas proponiendo nuevas teoras. Ese mismo espritu est tras el hermoso dictum del Deanima aristotlico recoger y cernir con el que condensa la metodologa la actitud que l mismo tiene hacia sus predecesores. Claro que hay respeto por el maestro, reconocimiento de la centralidad de su labor en el cambio de la vida propia, cario infinito por lo que su enseanza y su presencia logra en el discpulo, incluso en algunos casos veneracin. Sin embargo, an aquellas asociaciones que se constituyeron tras la muerte de Alejandro en el mundo helenstico, las conocidas escuelas escptica, estoica y epicureista, se insisti en la necesidad de abandonar la sombra
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del escolarca y hacer un camino propio. No puedo olvidar a Marco Aurelio, estoico de pura cepa, socrtico consagrado diciendo: A cuntos Crisipos, a cuntos Scrates, a cuntos Epictetos ha engullido ya la eternidad? Que esto mismo te venga a la cabeza acerca de cualquier hombre y de cualquier hecho (Meditaciones 7, 19)3, podramos agregar, de cualquier escuela o teora. La misma, me parece, es la actitud kantiana en Qu es la ilustracin?4 Llegar a la mayora de edad, ser capaz de pensar por s mismo es el reto al que nos invita la filosofa. Tambin tiene razn Kant en qu las principales causas por las que no podemos valernos de nuestro propio entendimiento son emocionales: miedo y debilidad de la voluntad, pereza ms coloquialmente hablando. Por ello sostengo que la filosofa educa la irracionalidad. Se entrena el alma para contrarrestar la molicie, el conformismo y el facilismo; al exigirle que se plante las preguntas, que las dote de sentido, que busque los elementos para las respuestas y reconstruya las argumentaciones. Su alma se habita a no dejar pasar, a no tragar entero, a examinar por s misma toda situacin y opinin valiosa, a hacerse las propias. Pero tambin debe habituarse a dejarlas ir. En este sentido, el entrenamiento filosfico debe educar el ego, alejar la soberbia y posibilitar constantemente el autoexamen. Vamos paso a paso; pensemos de nuevo en las habilidades lgicas y argumentales. Aquellos que defienden que el poder de la filosofa, su especificidad, est en el desarrollo de habilidades para discutir, argumentar y contrargumentar conciben la actividad filosfica a la usanza de los campeones de oratoria medievales; creen que la filosofa es un campo de batalla en el que prevalece el ms hbil, el que mantiene su postura pasando incluso sobre la verdad. En este modelo de la filosofa no hay un esfuerzo por conocer y comprender a fondo las tesis del interlocutor sino que todo el empeo se concentra en encontrar la debilidad del otro. El que escucha se encuentra al acecho de las palabras y las tesis del otro, en caza de los huecos o errores de su argumentacin; la descalificacin sustituye la justificacin de la propia posicin. Esta actitud definitivamente conduce al temido fanatismo. El campen se cierra sobre s mismo considerando que la suya es la nica verdad. Su mal radica en sus creencias. Lejos de someterlas al mismo escrutinio que le exige a las del otro, las alberga confiado, aferrado ingenuamente a su validez. La filosofa precisamente ataca los males de creencias. De nuevo vale la pena regresar a los antiguos y recoger la tradicin socrtica del autoconocimiento. El orculo le indica a Scrates dos actitudes cruciales: la desconfianza hacia las certezas ineludibles slo s que nada s y el examen constante de su interioridad concete a ti mismo. Ambos le permiten tomar distancia de lo establecido, no bajar la guardia y revisar una a una cada sus creencias. El que se autoexamina, se conoce, no porque puede predecir sus comportamientos y reacciones o controlarlos completamente. Se conoce porque ha experimentado sus lmites, sus desconciertos, porque es capaz de suspender el juicio, escuchar a otro y preguntar. La mayutica es en este sentido

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Traduccin de Jorge Cano Cuenca, Edaf (2007) Kant, Immanuel, Respuesta a la pregunta: qu es la ilustracin. Septiembre de 1784. 12

un ejercicio netamente filosfico; se busca la verdad sin importar de qu lado del intercambio dialgico ella alumbre por primera vez. Filn, Sneca, Marco Aurelio y muchos de mis queridos estoicos usan frecuentemente para referirse al sabio la imagen del atleta de la virtud5. Si bien para los estoicos, la imagen es posible en la medida en que el sabio est en posesin de un cuerpo de conocimiento, literalmente hablando, de dogmas que lo convierten en campen de la virtud, djenme aprovechar el aspecto no cognitivo de la imagen. Un atleta se cultiva por mltiples razones y de muchas maneras. Para nuestro caso consideremos atleta no tanto al competidor, un campen como el mencionado, sino ms bien a aquel va al gimnasio en busca de una vida mejor. ste quiere ser saludable, mejorar su desempeo cardiovascular, producir endorfinas para enfrentar la gripa, fortalecer sus huesos y desarrollar musculatura pensando en una vejez sin dolor. Obviamente, en segundo lugar, tambin est motivado por el influjo que el ejercicio tiene en su figura. Entre menos fofo, gordo y arrugado, sus posibilidades de xito social de hecho, evolutivamente hablando, se incrementarn. Por ltimo, ese que va da tras da y a pesar del esfuerzo no claudica, est convencido que ello lo hace feliz. No slo por los beneficios a su salud, su vida e imagen social sino porque la actividad le resulta placentera en s misma. Nada de esto depende de proceso intelectual alguno; puede que aprendamos de anatoma y fisiologa en la prctica pero ello es accidental. Me valgo de la imagen porque quisiera proponerles que pensemos en la filosofa como el gimnasio del alma y en su ejercicio como el entrenamiento de la irracionalidad. Como el fsico, el atleta anmico tiene objetivos a diferentes niveles, en tanto hombre, como ser social y como persona. Como hombre, quiere descubrir, desenvolver y mejorar su humanidad. Los que estudiamos pero sobre todo los que invitamos a otros a estudiar las grandes obras de filosofa, estamos convencidos que tal estudio nos pone en contacto directo con el pensamiento de esos personajes, con sus cosmovisiones y redes de valores, con su humanidad. La Repblica platnica por ejemplo no es valiosa en tanto ejemplifica un modelo de vida del guerrero, del filsofo, del hacedor o un estado utpico. No buscamos ya en ella modelos de gobierno o propuestas polticas para aplicar. De ella se aprende que el estado del alma de un hombre puede convertirse en su principal ventaja o su mayor obstculo para una vida poltica y para su felicidad. Constatamos el enorme esfuerzo
Filn de Alejandra, Todo hombre bueno es libre 88: La filosofa, sin el malabarismo de los nombres propios de los griegos, hace a stos atletas de la virtud, al proponer como ejercicios acciones encomiables, gracias a los cuales una libertad sin servidumbre es asegurada (mi traduccin). Sneca, Cartas a Lucilio 13, 2: No puede llevar grandes alientos al combate el atleta que nunca fue rozado; el que vio su sangre, aquel cuyos dientes crujieron al puetazo, el que derribado aguant todo el cuerpo del adversario y un aun abatido perdi el nimo, el que cuantas veces cay volvi a levantarse con mayor denuedo, ste es el que desciende a la lucha con gran esperanza. As tu tambin prosiguiendo esta comparacin, muchas viste estuviste debajo de la fortuna y no te entregaste, sino que te levantaste y resististe con mayor valenta. Marco Aurelio, A s mismo 3, 4: Un hombre as, que no demora ya en el encontrarse entre los mejores, es una especie de sacerdote y servidor de los dioses, se sirve de eso que habita en su interior y le vuelve inclume respecto a los placeres, invulnerable respecto a cualquier clase de dolor, incapaz de desmesura, insensible a cualquier tipo de perversidad, atleta de la prueba ms importante la de n sucumbir a ninguna pasin ().
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intelectual de un hombre comprometido hasta la mdula con su tiempo y los problemas propios de ste. Quien la haya ledo sabe algo ms, algo que no se resume en sus tesis principales, algo de lo que no puede darse cuenta proposicionalmente. En consecuencia no puedo decir qu es lo que se sabe de ms, pero s puedo probarlo: la lectura de Annas (An Introduction to Platos Republic) y de Guthrie (Platn: el hombre y sus dilogos. Primera poca) no sustituye la de la Repblica. Aprendemos a desentraar a las motivaciones de otro, a poner en funcionamiento nuestros mecanismos argumentativos, imaginativos y analticos para ponernos en su lugar, concebir otros espacios tericos, culturales, anmicos y relativizar nuestras posiciones. Pero todo esto es tambin aprendizaje racional. Nuestro aprendizaje irracional es ms, regresando a la imagen inicial, como el que realiza el atleta sobre su propia anatoma en el ejercitarse. A medida que avanza el entrenamiento, los msculos se perfilan y logra identificar sus magnitudes, al hacerse consciente de los movimientos detalla el entramado que se moviliza cada vez que una mano ase algn objeto. Ese conocimiento de la operatividad de su razn es humano precisamente porque no aplica exclusivamente en l. Por otro lado, el atleta filosfico se entrena tambin en lo social. Se hace ms hermoso para otros en el trabajo sobre su personalidad. El pensamiento de otros le permite identificarse con aquello que prefiere, con sus propios esquemas de valoracin y esculpirse conforme con la imagen que eligi; por lo mismo consigue tambin distinguirse. A pesar de que la estrategia del reconocimiento y la identificacin es cognitiva, no es un grupo de creencias lo que logra interiorizar. Es ms bien una pose, un cierto aparecer ante los otros que se consolida en la comparacin. Asimismo, por supuesto, espiar en las mentes y las motivaciones de otro permite, gracias a la reconstruccin argumental, terica incluso histrica de su postura, pensar con l o en su lugar. Poco hay tan efectivo para inculcar respeto a la opinin del otro y solidaridad como reconstruir su camino argumental. En parte, nos hacemos platnicos cuando leemos sus dilogos, aristotlicos cuando contrastamos la posicin del maestro y criticamos sus presupuestos, estoicos al tratar de identificarnos como una sola humanidad. El aprendizaje social no consiste pues en un conjunto de cdigos o comportamientos, ni en la adopcin de sus modelos de hombre o ciudad. En la experiencia de un modelo pasado o de una estructura poltica fornea perfeccionamos una sensibilidad que permite darnos cuenta de qu es lo que realmente cuenta en cada relacin, del lugar que tienen su imagen de hombre y sus comportamientos, de lo que los del otro implican para l. A nivel personal, el conocimiento que ofrece la filosofa es excepcional. La necesidad de analizarse, de identificar, contrastar, evaluar sus propias posiciones lo pone a monitorear toda su vida mental. No es que el filsofo sustituya al psiclogo o al psicoanalista, el anlisis filosfico no es personal. Por el contrario, el autoexamen socrtico implica un desprendimiento de nuestras caras creencias, una objetivacin de ellas y por lo mismo, la distancia necesaria para la evaluacin. Al ponernos bajo el microscopio que ponemos al otro, somos capaces de identificarnos con l, de ver nuestra nimiedad pero tambin aquello que nos hace ser del mismo cuo, la magnificencia de nuestra racionalidad. El que as se evala reconoce sus preferencias y las tasa con precisin, sabe qu lo incita y cmo, eventualmente, podr manejar llmese dominar, encausar, liberar su propia emocin. Es decir, como el atleta, al final de su entrenamiento corporal, el que adopta el bostheoretiks ha mejorado la flexibilidad, fuerza y resistencia de su pensamiento y de su
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sensibilidad. Es capaz de focalizarse en sus propias reacciones y expectativas, de darles el lugar correspondiente en su economa mental, de identificar sus propios lmites; a la vez que le es posible desentraar esos mismos factores y resortes en los pensamientos y las acciones de otro y por lo mismo, es capaz de negociar. El hombre filosfico es mejor que l mismo antes y por ello es humilde, escucha a su interlocutor. Creo que buena parte de la reflexin anterior es especialmente acuciante en un contexto como el colombiano. Por un lado, proliferan los estudios y los estudiosos de la filosofa, a qu vamos a dedicarnos todos, de qu vamos a vivir? Separmonos slo por un momento de los griegos; al menos de los ms consagrados Platn y Aristteles pues en su mundo la filosofa no es para todos. Ellos consideran que slo aquel hombre que tiene resueltas sus necesidades ms bsicas, gracias al trabajo de otros, puede dedicarse, un tanto ociosamente, a la filosofa. No piensan lo mismo las escuelas helensticas de las que he hablado insistentemente; con todo la filosofa estuvo reducida a un pequeo grupo de individuos, cuya historia familiar o cultural les permiti el contacto con ella. Uno de los logros ms grandes del sistema escolar occidental compuesto por la escuela primaria, secundaria y la universidad consiste precisamente en llevar a todo aquel que quiera aprender todo aquello que pueda aprender. El esfuerzo por garantizar la gratuidad de la educacin en buena parte del hemisferio occidental tiene que ver con brindar los medios a todo aquel que acepte el reto de ascender econmica, social, moralmente. No obstante el filsofo se encerr en las aulas y, dedicado a meditar en su silln, cada vez tiene menos espacios de accin. Nosotros, como toda la educacin de cuarto y quinto nivel es decir los posgrados y doctorados debemos resemantizar nuestro quehacer; pensar por qu y para qu somos necesarios y volver a darnos a nosotros mismos un lugar. Por otro lado, debemos reapropiarnos del que tenemos en el aula y hacerlo verdaderamente eficaz. Es un hecho que los colombianos somos seriamente incapaces de escuchar; quiz sea excesivo decir que los profesores de filosofa somos los nicos culpables de esa incapacidad. Pero si lo que he dicho es cierto, en algo fallamos al no lograr que nuestros alumnos descubran, desarrollen y empleen sus capacidades dialgicas. Los maestros no slo educan con el discurso, su fuerza ms poderosa y avasallante es el ejemplo. Scrates es recordado entre estoicos y epicreos por sus actitudes exticas, su voto de pobreza o su aceptacin de la cicuta ms que por sus tesis intelectualistas o su preocupacin por la definicin. La informacin filosfica se adquiere en cualquier biblioteca, se puede descargar en pocos minutos de Internet. El intercambio razonado, cara a cara, el respeto por el otro, la comprensin de su ignorancia, el descubrimiento de sus compromisos tericos y sociales va mucho ms all. En otros lugares he defendido que un papel anlogo6, complementario, tienen la literatura, las artes, las expresiones humansticas en nuestra educacin. Creo que ellas tienen un rol causal determinante en la posibilidad de sociedades ms equitativas, con individuos mejores y ms felices. Por ello he dedicado mis delirios metafilosficos a pensar qu de mi quehacer diario en las aulas, en mi oficina que hace las veces de silln, puede y debe salir al mundo real, cmo lograr que los individuos que me acompaan en esas actividades maestros, colegas, alumnos cambien sus vidas. La invitacin es a resignificar nuestra
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actividad ejercindola, a filosofar sobre lo que significa filosofar y por la misma va a conquistar como individuos y como sociedad, de una vez y para siempre, la autodeterminacin.

Bibliografa Annas, J. 1981. An Introduction to Platos Republic. Oxford: Clarendon Press. Guthrie, W.K.C. 1990. Platn. El hombre y sus dilogos: primera poca, en: Historia de la filosofa griega, vol. 4. Madrid: Gredos. Kant, Immanuel. 2004. Qu es la Ilustracin. Trad. F. Martinez Marzoa. Madrid: Alianza. Lozano-Vsquez, A. Educar la irracionalidad: una propuesta clsica de modelacin de la pasin (en prensa.) Marco Aurelio. A s mismo. Trad. J. Cano Cuenca. Madrid: Edaf, 2007. Muguerza, Javier. 1990. Desde la perplejidad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Nussbaum, Martha. 2005. El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal. Trad. J. Pailaya. Barcelona: Paids. Sneca, 1985. Cartas a Lucilio. Trad. J.M. Gallegos Rocafull. Mxico: SEP. Strawson, Peter. 1985. Skepticism and Naturalism: some varieties. New York: Columbia University Press.

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Con moral de superhroe: de los humanos, de la ciencia y la ficcin.

Edgar Eslava Universidad del Bosque

Resumen Recurriendo a imgenes que evocan los hroes de la ciencia ficcin, el texto construye una trama alrededor de la cual se vinculan el humanismo y la ciencia. Personalizando a los protagonistas se construye una moral, una forma de aprender a ser humanos. Hacindolos tomar distancia frente a la humanidad se les concede un carcter de superioridad que, merecido o no, se convierte en la base a partir de la cual se les juzga. Alejados de su caracterizacin como individuos puede vrseles incluso como una institucin, como una forma de aproximarse al mundo. Como resultado del dilogo entre lecturas alternativas se propone una forma particular de hacer filosofa, de filosofar.

Metrpolis, 5:00 a.m. Las alarmas de los relojes han empezado a sonar hace poco y la ciudad se levanta del sueo que, al parecer, cada da es ms difcil de vencer. Cada familia inicia su rutina, una que cree propia, especial, pero que se repite de casa en casa, de barrio en barrio. S, cambian las ventanas, los tapices, las aceras, cambian las voces, los tonos, las miradas, pero la rutina se mantiene slida como roca, inexorable, altanera. Todos despiertos, todos a la calle, no importa si es tal slo por unos momentos o por la mayor parte del da, que en algunos casos, muchos, se transforma rpidamente en noche, en oscuridad. Las edades, ms que otra cosa, marca los ritmos, las carreras, los afanes y los objetivos que mueven a cada uno los habitantes del lugar. Las edades porque se muere de viejo, se es nio poco tiempo y la juventud se siente eterna, no importa cuntas veces se haya pasado la pgina, o haya tenido que cambiarse, el almanaque que cuelga en la pared. Alguien los oye, a todos. Alguien vive entre ellos y es capaz de reconocer de entre las voces aquellas que, an sin saberlo, le requieren. Hoy un banco ser asaltado, una mujer ver como su familia es puesta en peligro por la decisin, tan ajena como absurda, que el conductor del bus que la lleva al trabajo est a punto de tomar. Un nio perder su mueco un hombre la vida, otro su billetera, los dos a manos del mismo criminal. Una nia perder su baln, una nave que transporta sustancias peligrosas perder el control y se estrellar cerca al lugar en el que los ancianos descansan al sol, amenazados sin saber cmo ni por qu. Cada accin tendr testigos, responsables, vctimas; pero slo alguien, slo l, los conocer a todos en su peor momento. Venido de fuera, ha tenido que trabajar muy duro cada da para llegar a comprender. Habiendo nacido bajo otra estrella nunca fue preparado para vivir en nuestro mundo, aunque con el paso del tiempo ha dejado de costarle trabajo llamarle, como nosotros, hogar. Una vez se ha tenido un pedazo de tierra y se le ha trabajado para verle producir, una vez se ha amado a alguien, una vez se ha llorado por un dolor inmaterial, no importan ni el origen
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ni la fuerza, la distancia, ni la dificultad. Cuando se est solo es necesario ser fuerte para despertar. Y cuando todos despiertan l ya est all. Conocedor de su poder de su habilidad ms all de lo normal ha decidido hacerse responsable de lo que otros no quieren, ni pueden controlar. Ha de ayudar a todos por igual, o al menos eso le gusta creer, pues de lo contrario su misma existencia sera injusta y siempre estara fuera de lugar. Es por eso que hay momentos en los que en lo nico que piensa es en lo que sentira si, al, menos por unos instantes, pudiese ser normal. Todas las voces estn en su cabeza, a todas ellas tendr que ayudar. Nadie ms que l mismo le ha cargado con esta responsabilidad, pero antes que considerarla un obstculo la siente como el peso que, de suyo, alguien tiene que aguantar. No se trata de evitar accidentes, de salvar vidas, de ayudar a la autoridad; el objetivo ltimo de su paso por esta tierra es el de ayudar a los humanos, como especie si se quiere, a ser mejores ellos mismos. Si la meta se ha de alcanzar de a un individuo cada vez, o si llegar el momento en que todos se unirn en una voz y una accin, es algo que se desconoce al iniciar. Pero es claro que ese momento, no las alarmas de los relojes, marcar el verdadero despertar.

Ciudad Gtica, 11:00 p.m. Aqu estoy de nuevo. Miro a m alrededor y veo un mundo que desconozco, a pesar de haber participado en su construccin. Lo s, el pasado no fue perfecto, pero lo extrao. Cada da acumulo ms poder, soy capaz de cosas que hace unos aos ni siquiera pensaba que fuesen posibles. La noche me pertenece, la transformo con mi presencia, he logrado hacer que mi nombre sea sinnimo de terror y eso me complace. No, no estoy aqu para acabar con ellos, pero el simple hecho de saber que me conocen, que saben de lo que soy capaz y de reconocerse deudores frente a m hace que disfrute la salida a caminar por la ciudad, por mi ciudad. Llegar aqu ha constado trabajo, no slo mo, lo debo reconocer. Son muchas las personas que se involucran en la creacin de aquello que me hace especial, diferente. Desde el inicio fue as, quienes presionaron mi nacimiento nunca pensaron en que pudiese convertirme en lo que ahora soy. Soy un vigilante, los vigilo y por ello me vigilan, requieren de mi ayuda y no se avergenzan de pedirla, en cualquier momento, sin importar el lugar. Yo sigo atento para cuidar de ellos, no de todos, para qu? Pero estoy aqu para que comprendan que hablar del bien y del mal es tan solo otra forma de referirse a ellos mismos, a nosotros mismos. Yo soy el resultado, pero ellos no lo son menos, hemos dejado de ser posibles de pensar por separado, estamos inevitablemente unidos, anclados el uno en el otro. Construyo para evitar la destruccin, pero el camino que recorro est tan lleno de obras y resultados como de pedazos rotos, de intentos fallidos, de desolacin. Mi labor es importante, pero no s si valga la pena seguir con ella. Creo, en ocasiones, que volver al inicio sera lo mejor, dejar de lado el alboroto, los juicios, el dolor. Todo se hace en su nombre, pero escapa a su control, trazo los caminos y ellos los recorren, sin embargo nada de lo que hago les es ajeno pues todo lo construyo a partir de lo que se me da. Sus
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necesidades ahora son las mas, vivo porque se me pide, se me exige que exista, porque no sabran que hacer si m. Pero sin ellos no tendra razn de ser. Lo que para algunos es irona para otros no es ms que el reconocimiento de nuestra realidad. Y si quiero escapar me detengo. No puedo, no tengo a dnde ir. Los dbiles, los humildes, los poderosos y quienes los gobiernan, todos estamos atados al mismo destino, construir y destruir: para nacer, morir. Autos, lazos, cables y pantallas, todo no es ms que una ilusin, una fachada, la mscara detrs de la que alguien se tiene que esconder para poder llevar a cabo su labor. Mantenerlos comunicados, atentos, despiertos, esa parece ser mi labor. Si ellos no se detienen yo tampoco lo har, y no ser yo quien d el primer paso. La noche es larga, siempre hay trabajo por hacer.

Escenario uno: personajes y ficcin. Dar nombres, personificar es un recurso particularmente efectivo para comprender. Cuando se nombra se da al mismo tiempo la posibilidad de tomar distancia y de aproximarse a la mente del personaje. Se toma distancia al comprenderse ajeno a la narracin, al asumirla en tercera persona, desde el exterior. Los referentes, ya sean evidentes o ambiguos, se convierten en los puntos de encuentro entre el mundo del narrador y el mundo de quien escucha atento el desarrollo del relato, del que conoce, reconoce, algunas de sus figuras pero sobre el que existe un velo de duda que lo mantiene en vilo, expectante, en escena. De otra parte, la personificacin acerca el mundo narrado al mundo vivido, convierte, as sea tan solo por momentos, la tercera persona en primera. El saber quin habla permite imaginarse cmo discurra el dilogo si fusemos nosotros sus protagonistas, comprendemos las palabras porque compartimos el lenguaje, y creemos comprender las ideas porque sabemos, creemos, que compartimos el pensar. Slo en algunos contextos altamente idealizados puede cuestionarse la semejanza entre las mentes de otros y la nuestra, pues nuestra supervivencia individual, diaria, depende de lo acertados que seamos al atribuir operaciones mentales y resultados, acciones, a quienes cruzan nuestro paso. Atravesar una calle puede resultar fatal sin la capacidad de pensar como conductor, de leer en los ojos una intencin. Personalizar implica tambin dejarse convencer, seguir la historia fieles a la forma en que est siendo narrada, al menos hasta el punto en el cual nos encontremos en posicin de argir, bien porque dejamos de sentir lo que siente el narrador, o porque poseemos informacin ms slida, o ms directa, o mejor estructurada. Personalizada Metrpolis nos es narrada por Clark, de quien sabemos poco, o mucho. Lo hemos conocido a partir de diferentes momentos de encuentro, para algunos lejanos en el tiempo, para otros recientes. Algunos recordamos la forma en que lleg a estar entre nosotros, el camino recorrido en su juventud, la fortaleza, la soledad y la Fortaleza de la Soledad. Otros recuerdan sus batallas, internas y externas, sus amores fallidos y el amor a quien pudo amar. Para unos es el hijo de la fantasa y para otros un ser parecido a los dems, parecido pero especial. Hay quien sabe de su muerte, y entonces sabe ms de l que l mismo, curiosa situacin pero de lejos anormal. Personalizada Gtica tiene nombre, Bruno Bruce, como se le guste llamar. El lugar es sombro, como el relato, y lleno de
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personajes, de referentes, que desbordan lo que de ella nos dice su presentador. Tenemos recuerdos salidos de las pantallas, nombres de personajes que se mezclan con nombres de verdad, los nombres, falsos muchos de ellos, de quienes los han encarnado en un momento u otro. Personalizadas las narraciones se nos presentan como una oportunidad para dialogar, para comparar. Te consideras ajeno a este mundo, incomprendido, rechazado por los dems? O, vives a la sombra, atento pero distante, enmascarado frente a la realidad? Entonces las historias se transforma en metforas, en imgenes, fotos de la realidad, reales por lo que muestran, por lo que cada quien tiene a bien comprender y aprender. Crees que los hroes no sufren, echa una mirada de nuevo? Quieres transformarte en uno de ellos? pregunta antes si lo puedes soportar. Comprendidas como el dilogo interno, ntimo de un individuo las historias nos hablan de nosotros mismos apelando a nuestro sentimiento compartido de humanidad.

Escenario dos: ciencia y sociedad. Una segunda alternativa: despersonalizar, desarticular, cambiar de foco, o de frente, de mirada. Qu pasara si los dilogos no son propuestos por personajes, por figuras de carne y hueso que no son ni de carne ni de hueso? Al fin y al cabo, slo tinta y papel componen su ser, o celuloide y luz, pues las versiones cambian, se actualizan. De nuevo, cabe proponer una lectura en la que el dilogo no es ms que una forma de expresar lo inexpresable, dar vida a caracteres que, de suyo, no son animados? Por qu no una lectura en la que sean productos y no agentes, instituciones y no individuos quienes nos intentan decir algo de ellos mismos? Pueden la ciencia y la tecnologa, por ejemplo, asumir los papeles centrales de los relatos que sirven de excusa a esta exposicin? Si as fuese, entonces las lecciones no son necesariamente morales, no nos ayudan a vernos con nuevos ojos sino que hablan de nosotros por medio de las cosas mismas que hemos hecho. Metrpolis se transforma, pasa de ser un mensaje venido de las estrellas a ser el eco de nuestra propia voz. Venido de fuera, ha tenido que trabajar muy duro cada da para llegar a comprender, no porque no sea uno de nosotros sino porque ha nacido de nosotros, le hemos concebido para servirnos, en algn momento llegamos a pensar que incluso para salvarnos. Pero a pesar de considerarle hija de nuestras entraas la hemos ido alienando, distanciando, haciendo fuerte a costa de nuestra debilidad relativa frente a ella; se ha transformado en algo ms grande y poderoso que sus creadores, quienes slo pueden seguirle el paso permitindole crecer. Sus pasos son los que se siguen, no los que son guiados por sus inventores. Conocedora de su poder de su habilidad mas all de lo normal ha decidido hacerse responsable de lo que otros no quieren, ni pueden controlar. Le hemos dado un poder sobre nuestras vidas ms all del que tenemos la hemos creado para ayudar a todos por igual, pues de lo contrario su misma existencia sera injusta y siempre estara fuera de lugar. Pero esto es slo una ilusin, y no es que sea el caso de un hijo que quiere ms a uno de sus padres; es el caso que el hijo de todos es el hijo de nadie y no puede sentir por ello la necesidad de darse a todos por igual.
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Si es la ciencia la que nos habla nos desnuda su alma, si la tuviese lo hara. Pero el mensaje no es ese, el mensaje somos todos: creadores, usuarios, directos e indirectos. No hay nada dentro de ella que no le hayamos introducido, as que la nica forma de verla cambiar en empezar por hacerlo nosotros. Si la queremos ms humana hemos de serlo, si la necesitamos responsable, delicada, abierta y decidida no podemos escondernos del reto y debemos permitirnos no ser de otra forma, no desmerecer. Nadie ms que nosotros mismo la hemos cargado de responsabilidad, y es esa la razn del porque no podemos ms que hacernos responsables, de cada uno y de la humanidad. Gtica por su parte, sin voz humana grita por nosotros. Cuando afirma que construye para evitar la destruccin, nos reclama que destruyamos en su nombre y por medio de ella. Si nos recuerda que el camino recorrido est adoquinado con piedras de diversos colores, nos llama la atencin sobre las obras y resultados, sobre los intentos fallidos y la desolacin. Se autodefine como importante, pero no tiene claridad sobre el lugar que debe ocupar. Si fuese la tecnologa nos dira, con voz a veces mecnica y a veces digital, que lo que est hecho para servir tambin puede lastimar. Nos estara reclamando una redefinicin de su rumbo y de su objeto, de su medida y de su fin. Si en ella nos hemos perdido puede ser porque despus de crear una brjula la dejamos atrs, hemos tendido lazos pero olvidamos que es lo ellos deben conectar. Fuimos, y seguimos siendo, capaces de ver nuestras necesidades como motor, pero anteponemos su funcionamiento a su funcin; le damos cuerda a un mecanismo para que obedezca y no podemos no asumir responsabilidad si las rdenes que damos, por ambiguas, se tornan peligrosas. Si la lejana independencia que mantuvimos frente a ella est hace tiempo perdida no es un remedio lo que buscamos sino ver en ello una posibilidad.

Conclusin. Hemos visto aparecer ante nosotros dos imgenes diferentes, quizs complementarias, a partir de un mismo punto de partida. Cada una de estas imgenes representa una mirada, una posibilidad de comprensin, que nos permite explorar diversas relaciones entre nuestra cultura y sus productos, imaginarios y reales. Si ampliar el espectro de posibles interpretaciones frente a los relatos, los agentes, los objetos, las instituciones es hacer filosofa, entonces este texto es un intento por ofrecer el resultado de ese esfuerzo.

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Mathesis: aprendizaje y reminiscencia en el Menn de Platn

Alejandro Farieta Doctorado en Filosofa Universidad Nacional de Colombia Un punto central en la evolucin del pensamiento Platnico es el dilogo Menn, en el cual Scrates se ve enfrentado con un problema que parece mostrar porqu, a pesar de vivir interrogando a todo aquel que se encuentre a su paso, no podr encontrar respuestas acertadas a sus preguntas, pues, reza el pasaje platnico, nadie puede buscar lo que sabe ni lo que no sabe, pues ni podra buscar lo que sabe puesto que ya lo sabe, y no hay necesidad alguna entonces de bsqueda, ni tampoco lo que no sabe puesto que, en tal caso, ni sabe lo que ha de buscar (Men. 80e). Veamos, en primer lugar, por qu este problema afecta directamente el procedimiento socrtico. Desde el inicio del dilogo en cuestin, Scrates se reconoce ignorante con respecto al tema que propone Menn, a saber, la virtud. Afirma Scrates, Yo tan lejos estoy de conocer si es enseable o no, que ni siquiera conozco qu es en s la virtud (Men. 71a). Este es un punto recurrente en muchos de los dilogos tempranos de Platn: Scrates se profesa ignorante con respecto al tema que se est tratando. Menn ha iniciado el dilogo preguntando si la virtud es enseable, o se da por naturaleza, o de alguna otra manera, y Scrates responde que l no sabe la respuesta a estas preguntas porque no sabe qu es en s, la virtud. Valga la pena aclarar un poco a qu se refiere Scrates con su profesin de ignorancia: Scrates desconoce la respuesta a la pregunta Qu es la virtud?. Ahora bien, este es un tipo bastante particular de pregunta, pues no se trata de preguntas del tipo Qu es lo que tengo enfrente mo?, o Qu es aquello que va atravesando la calle?, o Qu es lo que se est cocinando?. Obviamente este tipo de preguntas son diferentes a la que Scrates tiene en mente. No se trata de cualquier pregunta que siga al interrogativo Qu es, sino que se trata de un tipo de preguntas un tanto diferentes, que los interrogados por Scrates no logran entender acertadamente. Uno de ellos es justamente Menn, quien responde a la pregunta Qu es la virtud? como si le estuvieran haciendo una pregunta como Qu es lo que tienes enfrente?. Obviamente la respuesta de Menn, vista desde esta ptica, puede ser correcta: La virtud del hombre, es fcil decir que sta consiste en manejar los asuntos del Estado (Men. 71e). Sin embargo, Scrates no est satisfecho con esta respuesta, y lo que dice es que, habiendo pedido una virtud, ha encontrado todo un enjambre. Scrates trata de aclarar la pregunta que ha hecho a Menn, para lo cual se sirve del ejemplo de las abejas: Sc.Y, a propsito de esta imagen de enjambre, al preguntarte yo qu es una abeja, cul es su naturaleza, me dijeras que son muchas y de todo tipo, qu me contestaras si yo continuara preguntndote: Afirmas acaso que es por ser abejas por lo que son muchas, de todo tipo y diferentes entre s? O bien, en nada difieren por eso, sino por alguna otra cosa, como la belleza el tamao, o algo por el

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estilo?[] Men. En nada difieren una de la otra, en tanto que abejas (Men. 72bc) Es posible resaltar aqu, entre la pregunta que hiciera Scrates al comienzo a saber, Qu es la virtud?, y la respuesta que ofrece Menn a esta pregunta, una ambigedad que subyace al pronombre interrogativo Qu es. Scrates con el ejemplo de las abejas parece notarlo: si se pregunta qu es una abeja, se puede responder diciendo simplemente es esto que se atraviesa frente a nosotros, o simplemente esto, sealando con el dedo, quizs. Y la pregunta es totalmente acertada, pues efectivamente, esto que estamos sealando, al momento de sealarlo, es precisamente una abeja. Pero Scrates tiene otra pregunta en mente distinta a sta, pues no est preguntando por Una virtud, sino La virtud. De esta manera, al preguntar qu es una abeja, la respuesta puede ser esto; sin embargo, si se pregunta, no Qu es una abeja? sino Qu es la abeja? la pregunta es sustancialmente diferente. La respuesta no ha de ser algo que se pueda mostrar de alguna manera, sealar con el dedo, pues no es algo particular, sino que se est preguntando por el todo, por la clase a la cual pertenecen ciertos objetos particulares llamados abejas. As, contina Scrates: Sc. Si despus de esto te preguntara: Dime, Menn, aquello precisamente en lo que en nada difieren, por lo que son todas iguales, qu afirmas que es? Me podras decir algo? Men. Podra. Sc. Pues lo mismo sucede con las virtudes. Aunque sean muchas y de todo tipo, todas tienen una nica y misma forma, por obra de la cual son virtudes, y es hacia ella hacia donde ha de dirigir con atencin su mirada quien responda a la pregunta y muestre, efectivamente, en qu consiste la virtud. Scrates hace aqu una reformulacin de su pregunta original a saber, qu es la virtud?, por otra pregunta un tanto distinta a saber, En qu consiste la virtud?. Esta nueva pregunta la podemos, entonces, entender de la siguiente manera: Scrates est preguntando por aquello que hace que podamos decir que es virtuosa cada accin, cada ser humano, y en general, cada instancia, y cada caso particular del cual podamos predicar virtud; es decir, est preguntando por aquello que, por slo poseerlo, cualquier cosa se convierte ipso facto en virtuosa. De esta manera, lo que Scrates entiende por virtud es aquello que hace que el caso particular pertenezca a la clase de lo virtuoso; de la misma manera en que podemos decir que la circularidad corresponde a cualquier cosa que comparte tal caracterstica a saber, el hecho de ser circular; o decir tambin que es el calor lo que hace que algo pueda llamarse caliente. Aclaremos entonces ahora s el tipo de conocimiento que Scrates dice ignorar: Scrates no desconoce los casos particulares de la virtud: no niega que la virtud sea, para el hombre, la que seala Menn quizs s podra estar de acuerdo Scrates en esto; el problema que encuentra Scrates en esta respuesta es que no ha pedido a Menn que le muestre un caso de virtud, sino que le muestre aquello por lo cual dicho caso puede llamarse virtuoso. Por lo tanto, la ignorancia que profesa Scrates no es de ninguna manera una ignorancia por los casos particulares, sino una ignorancia de un segundo orden vamos a llamarla as para hacer notar su diferencia con respecto a una ignorancia de casos particulares. Cabe ahora la
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pregunta, qu se ignora cuando se tiene una ignorancia de segundo orden? El conocimiento de segundo orden es, segn el mismo Scrates, un conocimiento que da cuenta del conocimiento de primer orden, que explica este tipo de conocimiento de primer orden, y ste conocimiento de segundo orden es justamente el que Scrates profesa ignorar. Ahora bien, Scrates pretende adquirir este conocimiento de segundo orden, pero cmo puede ser posible adquirirlo? Entra en juego aqu la objecin que plantea Menn: Y de qu manera buscars, Scrates, aquello que ignoras totalmente qu es? Cul de las cosas que ignoras vas a proponerte como objeto de tu bsqueda? Porque si dieras efectiva y ciertamente con ella, cmo advertirs, en efecto, que es sa que buscas, desde el momento que no la conocas? (Men. 80d)

Segn la distincin que hemos planteado entre conocimiento de primer y segundo orden, podemos plantear la apora de la siguiente manera: podemos tener ciertos conocimientos de primer orden, sin embargo, estos no parecen ser suficientes para pasar a un conocimiento de segundo orden. Por lo tanto, si se desconoce cualquier conocimiento de segundo orden, cmo adquirirlo? Valga una aclaracin con respecto al adquirir conocimiento. Scrates propone llevar a cabo una investigacin con respecto a la virtud. Podemos decir entonces que la propuesta de Scrates es investigar con respecto a cierto tipo de conocimiento de segundo orden. Esta investigacin, por lo tanto, debe tener ciertas caractersticas especiales: dado que no se trata de buscar casos particulares de virtud, no se trata entonces de una bsqueda emprica cualquiera. Si se tratara, por ejemplo, de buscar un libro, bastara saber algunas caractersticas de dicho libro, por ejemplo su ttulo y autor para poder encontrarlo. Sin embargo, debemos tener en cuenta que es totalmente absurdo y paradjico buscar algo que se desconoce totalmente como si furamos a buscar un libro del cual no conocemos absolutamente nada; en tal caso, la bsqueda, aunque la empecemos, no hay ninguna garanta para que pueda llegar a trmino. En el campo de lo emprico, entonces, el problema que plantea Menn se convierte en paradoja; sin embargo, hay que tener en cuenta las diferencias entre una bsqueda emprica y la bsqueda que propone Scrates. Las diferencias entre este tipo de bsqueda, y la que propone Scrates, son las siguientes: en primer lugar, el libro corresponde a la clase de las cosas particulares, y por lo tanto no se necesita, con esta bsqueda, de ningn conocimiento de segundo orden. En segundo lugar, y ms importante an, el libro no se busca para adquirir el conocimiento del libro; si acaso se busca para leerlo, pero esto es muy diferente. La bsqueda que propone Scrates es meramente conceptual, y por lo tanto la necesidad de dar cuenta de objetos particulares es dejada de lado. Ahora bien, cuando hablamos de realizar una bsqueda conceptual, y cuando buscamos adquirir cierto tipo de conocimiento, obviamente en lo que estamos pensando es en aprender aquello que investigamos. Esto presenta un giro radical en la comprensin que debamos tener del problema que presenta Menn, pues si Scrates afirma ser totalmente ignorante con respecto a conocimientos de segundo orden, de qu manera va a alcanzar algo que desconoce totalmente?, es decir, si Scrates dice no saber nada con respecto a qu es la virtud, y sus conocimientos de primer orden no parecen ser suficientes
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para alcanzar el conocimiento de la definicin misma de virtud, cmo va a poder obtener este conocimiento? En este segundo nivel el problema ya no parece tanto una paradoja, sino una consecuencia de las mismas exigencias que Scrates impuso al conocimiento del segundo orden, pues para poder alcanzarlo no basta el conocimiento del primer orden, por ms completo que este sea. Recordemos el inicio del dilogo: Menn pregunta a Scrates si la virtud es enseable o se da naturalmente. Scrates afirma que para contestar a esta pregunta hay que saber primero qu es la virtud. Dado que la respuesta a cmo se da la virtud debe ser posterior a saber qu es la virtud, entonces pertenecer tambin a un conocimiento de segundo orden. Scrates es entonces cuestionado sobre sus propias exigencias, y debe enfrentar el problema mostrando la posibilidad de adquirir este conocimiento de segundo orden. Veamos, primero, la versin socrtica del problema que plantea Menn para entender mejor su solucin. Sc. Te das cuenta del argumento erstico que empiezas a entretejer: que no le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe? Pues ni podra buscar lo que sabe puesto que ya lo sabe, y no hay necesidad alguna entonces de bsqueda, ni tampoco lo que no sabe puesto que, en tal caso, ni sabe lo que ha de buscar. (Men. 80e)

Aparece aqu una apora, que depende, en primer lugar, de una instanciacin del principio del tercero excluido: o se sabe o no se sabe. La segunda parte de la apora refleja la inquietud original de Menn: no se busca lo que no se sabe, pues en tal caso no se sabe si se encontr o no. En caso de una bsqueda emprica este es el punto importante: es inslito buscar lo que no se conoce. El punto es saber si sucede lo mismo cuando se trata de una investigacin de carcter conceptual. La reconstruccin argumentativa de la apora es la siguiente: 1 2 3 Se sabe o no se sabe Si se sabe, entonces no se busca Si no se sabe, entonces no se busca No se busca.

La solucin que propone Scrates al argumento erstico es, en principio, introducida como algo que ha sido transmitido por sacerdotes, luego Scrates dice: El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces y visto efectivamente todas las cosas, tanto las de aqu como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo que no hay de qu asombrarse si es posible que recuerde, no slo la virtud, sino el resto de las cosas que, por cierto, antes tambin conoca. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa eso que los hombres llaman aprender, encuentre l mismo todas las dems, si es valeroso e
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infatigable en su bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia (Men. 81c-d) Con esta primera respuesta al argumento erstico, Scrates reconoce que de lo que se trata es de la bsqueda relacionada con el aprendizaje, tal como ya lo habamos sealado. Ahora bien, lo que permite solucionar la apora es la introduccin de la reminiscencia: el alma ha conocido previamente todas las cosas, y luego las ha olvidado. El elemento clave es que, de hecho, es posible olvidar ciertas cosas que uno ha aprendido, y luego volverlas a recordar. As las cosas, al introducir la reminiscencia se incluye un estado intermedio entre la completa ignorancia y el conocimiento: el olvido. Este nuevo estado intermedio entre ignorancia y conocimiento permite, en una primera instancia, disolver la apora, mostrando que su primera premisa a saber, que o se sabe o no se sabe no es una premisa vlida. Sin embargo, hay un asunto importante que an queda pendiente para solucionar el argumento erstico, a saber, el hecho de que sea posible adquirir nuevo conocimiento, es decir, aprender. Esto se resolver en el dilogo mostrando que es posible un trnsito del noconocimiento al conocimiento; obviamente el trnsito no se dar entre la ignorancia absoluta y el conocimiento, sino entre el olvido y el conocimiento. La teora de la reminiscencia supone entonces que no hay algo como una ignorancia absoluta, sino que siempre hay conocimiento que ya se tiene, pero que est de alguna manera dormido, tal vez sin entrar en demasiados detalles, podemos decir que el conocimiento ya se encuentra de manera inconsciente dentro de cada persona. El aprendizaje se da entonces cuando ese conocimiento que se encuentra latente en el alma se despierta, al ser recordado. Haciendo un ejercicio, podemos reconstruir el argumento erstico, reemplazando la expresin buscar por aprender. Resultara lo siguiente: 1 2 3 Se sabe o no se sabe Si se sabe, entonces no se aprende Si no se sabe, entonces no se aprende No se aprende.

Dada esta reconstruccin, podemos ver que pese a deshacernos de la primera premisa, hay otra premisa importante que es preciso refutar. Ya hemos visto que no saber se puede decir de dos maneras: respecto del olvido y respecto de la ignorancia absoluta. Ahora bien, con respecto a la segunda premisa parece no haber problema alguno: el hecho de ya poseer el conocimiento no motiva ningn otro tipo de investigacin, es decir, no hay motivo alguno para seguir aprendiendo; por lo tanto, esta premisa no parece ser objeto de refutacin alguna en el dilogo. Ahora bien, la tercera premisa parece ser refutada con el hecho de probar que haya reminiscencia. Reconstruyamos la premisa tomando en cuenta la ambigedad que hemos notado con respecto del no saber: (a) Si se ignora absolutamente, entonces no se aprende; (b) si se olvida entonces no se aprende. La versin (a) de esta interpretacin parece no ser tenida en cuenta por para Platn. Sin embargo, la versin (b) es la que resulta siendo refutada, para lo cual Platn dedicar buena parte del dilogo; me refiero a la exhibicin con el esclavo.
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Luego del argumento que plantea Scrates en contra del argumento erstico, y luego de plantear su teora segn la cual el aprendizaje es reminiscencia, Menn se encuentra molesto por un pequeo detalle que an no ha logrado comprender: Men. Cmo es que dices eso de que no aprendemos sino que lo que denominamos aprender es reminiscencia? Podras ensearme que eso es as? Sc.Ya te dije, poco antes, Menn, que eres taimado; ahora preguntas si puedo ensearte yo, que estoy afirmando que no hay enseanza, sino reminiscencia, evidentemente para caer enseguida en contradiccin conmigo mismo. Men. No, por Zeus, Scrates! No lo dije con esa intencin, sino por costumbre. Pero, si de algn modo puedes mostrarme que en efecto es as como dices, mustramelo.81e82a) Scrates reconoce en este pasaje un problema que podra dar lugar el hecho de ensear a otro en este caso a Menn, que el aprendizaje es reminiscencia. El texto es muy directo: si el aprendizaje es reminiscencia, entonces no hay enseanza. El aprendizaje es de aquellas cosas que se aprenden sin la gua de otro, y por lo tanto, solamente con la gua de s mismo. Obviamente el ejemplo clave es el dilogo, o mejor, la dialctica: ninguno de los dos est guiando al otro, sino que quienes dialogan van a la par por el camino del aprendizaje. Teniendo este elemento en mente, veamos la exhibicin que hace Scrates con el esclavo para que Menn pueda recordar que no hay aprendizaje sino reminiscencia. El dilogo con el esclavo se puede dividir en cuatro partes: (A) El planteamiento del problema, el cual inicia por la verificacin de la posibilidad del dilogo, al constatar Scrates que el esclavo habla griego. A continuacin se plantea el problema de la siguiente forma: se dibuja un cuadrado el cual es dividido a su vez en cuatro cuadrados de igual tamao. Suponiendo que el cuadrado mayor tuviera dos pies de lado, se pregunta al esclavo: cul es su rea? El esclavo contesta que el rea es de cuatro pies (cuadrados). La pregunta que se hace al esclavo es cul es el lado de un cuadrado que tenga como rea ocho pies cuadrados? (Men.82b-e) La primera respuesta que ofrece el esclavo es: el lado del cuadrado del doble del rea del cuadrado dado es el doble del lado del cuadrado dado. Esta respuesta, luego de comprobar que su rea sera diecisis, es rechazada. La segunda respuesta sera que el lado del cuadrado que se busca no es del doble, sino una y media veces el lado del cuadrado dado. Al comprobar el rea de este cuadrado, se reconoce que su rea es de ocho, y no de nueve. (Men. 83a-e) El esclavo reconoce que las respuestas que solucionaban este problema son falsas, y que por lo tanto, no sabe la respuesta al problema. (Men 84a-d)

(B)

(C)

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(D)

Scrates presenta al esclavo una lnea diagonal que atraviesa al cuadrado dado en dos. Luego hace lo mismo con cuatro cuadrados adyacentes iguales al lado dado. Pregunta al esclavo si la figura encerrada en el nuevo cuadrado no tiene el rea de 8, el esclavo responde afirmativamente, reconociendo la solucin del problema. (Men. 84d-85c).

En cada una de estas partes del dilogo hay ciertos comentarios que vale la pena descatar. El primero en (B), luego de que el esclavo responde precipitadamente al problema que se le plantea, Scrates dice: Sc. Ves, Menn, que y no le enseo nada, sino que le pregunto todo? Y ahora l cree saber cual es el largo del lado del que resultar una superficie de ocho pies <cuadrados>, o no te parece? Men. A m s. Sc. Pero lo sabe? Men. Claro que no. Sc.Pero cree que es el doble de la otra? Men. S. Sc. Observa cmo l va a ir recordando en seguida, como hay, en efecto, que recordar. (Men. 82e).

La sugerencia importante que hace Scrates en este pasaje es que el esclavo, al responder, lo hace con toda la seguridad de quien conoce realmente. Sin embargo, tanto Scrates como Menn saben que esta respuesta es falsa, y por eso saben que a pesar de la seguridad que demuestra el esclavo al responder, no hay verdadero conocimiento. Es de resaltar que esta es la primera vez en el dilogo que aparece la distincin entre creer y saber. Otro comentario importante que hace Scrates, con respecto al comportamiento del esclavo en la indagacin en el momento (C), es decir, en el momento preciso en que el esclavo reconoce su ignorancia con respecto al problema, es el siguiente: Sc. Te das cuenta una vez ms, Menn, en qu punto se encuentra ya del camino de la reminiscencia? Porque al principio no saba cul era la lnea de la superficie de ocho pies, como tampoco ahora lo sabe an; sin embargo, crea entonces saberlo y responda con la seguridad propia del que sabe, considerando que no haba problema. Ahora, en cambio, considera que est ya en el problema, y como no sabe la respuesta, tampoco cree saberla Crees acaso que l hubiera tratado de buscar y aprender esto que crea que saba, pero ignoraba, antes de verse problematizado y convencido de no saber, y de sentir el deseo de saber? (Men. 84a-c).

El esclavo reconoce entonces que no sabe la respuesta al problema. Es entonces cuando se encuentra en camino de la reminiscencia, es decir, este es el momento en el que el esclavo accede a buscar la respuesta al problema. El avance que se ha presentado hasta el momento tiene que ver fundamentalmente con la actitud del esclavo frente al problema. Ahora siente el deseo de saber, esto es, siente el deseo de buscar la respuesta adecuada al problema.

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Con respecto al argumento erstico podemos hacer la siguiente observacin: la premisa (3) del argumento era la siguiente: si no se sabe, entonces no se busca. Ahora parece haber una modificacin: si no se sabe, y se cree saber, entonces no se busca, pero si se sabe que no se sabe, entonces s se busca. El matiz importante que est aadiendo Scrates es de actitud con respecto al conocimiento: la ignorancia que tiene el esclavo es con respecto a algo que no sabe, y esta ignorancia es justamente lo que motiva su deseo de saber. De esta manera, la premisa de la que se serva Menn para plantear su argumento es ambigua, pues no es la ignorancia sin ms lo que motiva la bsqueda, sino la ignorancia con respecto a algn problema, y como se reconoce el problema, entonces se reconoce tambin que el problema precisa de una solucin, la cual debe ser buscada. Luego de que el esclavo ha reconocido en la diagonal la respuesta al problema, Scrates muestra a Menn que las opiniones de las que surgi la respuesta al problema ya estaban en el esclavo. Obviamente es problemtico decir que Scrates no estaba sugiriendo las respuestas al esclavo con su forma de preguntar, sin embargo, si aceptamos que el esclavo, sin la ayuda de las preguntas de Scrates, hubiera podido responder al problema, entonces tenemos que aceptar que las respuestas estaban ya, de alguna manera, en el alma el esclavo. Scrates seala que estas opiniones que acaban de despertarse ahora en l, son como un sueo (Men. 85c). Qu hizo que el esclavo despertara estas opiniones? Obviamente la primera respuesta que se puede dar a esta pregunta es, simplemente, las pregunta que hace Scrates; sin embargo, lo que hizo posible que el esclavo respondiera acertadamente a Scrates no fueron las preguntas mismas, sino un elemento adicional que se encontraba en el alma misma del esclavo. Podemos hacer el siguiente experimento mental: si se hubiera dejado al esclavo slo, en el momento de reconocer su ignorancia, hubiera hecho otros ensayos para resolver el problema. Ahora bien, cules habran sido sus propuestas para resolver el problema? Y de dnde las hubiera sacado? Obviamente luego de la primera parte del interrogatorio al esclavo le quedaban pocas respuestas ya, pero quedaban muchas posibilidades para ensayar. Por qu podra el esclavo escoger especficamente la diagonal? La respuesta a esta pregunta no depende simplemente del hecho de que tal respuesta pudo haber sido escogida al azar, sino del hecho de que esta posibilidad la de escoger la diagonal daba cuenta de la solucin del problema, es decir, si se hace el respectivo anlisis de la respuesta como de hecho se hace en el dilogo, entonces se reconoce que la respuesta es la acertada. Por lo tanto, para solucionar el problema no bastaba con sealar la diagonal, y ya, sino que era preciso, adems, explicar que con la diagonal se obtiene un tringulo que tiene el rea de la mitad de cuadrado dado; ahora bien, si la diagonal es el lado de un cuadrado, tal cuadrado tendr el doble del rea del cuadrado dado. Siguiendo esta lnea interpretativa, tenemos entonces que solo hay reminiscencia cuando hay una respuesta acertada a un problema, y el hecho de que la respuesta sea acertada depende del hecho de poder sealar, no slo que es la respuesta correcta, sino porqu es la respuesta correcta. Por lo tanto, la reminiscencia no solamente tiene que ver con despertar cierto tipo de conocimiento, sino, adems, con reconocer este nuevo tipo de conocimiento como aquello que da cuenta del problema, y que puede explicar su solucin. De esta manera, el paso de la ignorancia al conocimiento es un paso, en buena medida, explicativo: cuando se obtiene conocimiento, no simplemente se obtiene un nuevo elemento en el conjunto de creencias de quien aprende, sino que adems este nuevo elemento sirve de explicacin para dar cuenta de aquello que se estaba preguntando; es decir, y para retomar
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el vocabulario que estbamos utilizando, es un cierto conocimiento de segundo orden, y por lo tanto, parece ser que cuando hablamos de reminiscencia necesariamente tenemos que hablar de conocimientos de segundo orden. Volvamos entonces ahora teniendo en mente esta interpretacin del ejemplo del esclavo, y de la teora de la reminiscencia a la ignorancia que profesaba Scrates al comienzo del esclavo. Recordemos que Scrates estaba buscando la respuesta a la pregunta qu es la virtud?, y la respuesta que estaba buscando debera dar cuenta de por qu cada uno de los casos particulares considerados como virtuosos los llamamos as. Ahora bien, la teora de la reminiscencia muestra la posibilidad de adquirir justamente este tipo de conocimientos de segundo orden, es decir, de conocimientos explicativos. Un elemento clave para tener en cuenta aqu aparece en el final del dilogo, en el cul Scrates seala la distincin entre opinin verdadera y conocimiento: Sc. Las opiniones verdaderas, mientras permanecen quietas, son cosas bellas y realizan todo el bien posible; pero no quieren permanecer mucho tiempo y escapan del alma del hombre, de manera que no vale mucho hasta que uno no las sujeta con la discriminacin de la causa. Y sta es, amigo Menn, la reminiscencia, como convinimos antes. Una vez que estn sujetas, se convierten, en primer lugar, en conocimientos, y en segundo lugar, se hacen estables. Por eso, precisamente, el conocimiento es de mayor valor que la recta opinin y, adems, difiere aqul de sta por su vnculo. (Men. 97e-98a)

Vemos aqu entonces que Scrates reconoce en la reminiscencia la discriminacin de la causa; esto quiere decir que la reminiscencia tiene que ver con cierto tipo de conocimientos fundamentalmente explicativos. Un apunte que vale la pena hacer aqu es el siguiente: solamente hay conocimiento, en sentido estricto es decir, lo que hemos venido llamando conocimiento de segundo orden cuando hay explicacin; lo dems es solamente opinin. Ahora bien, lo que hace la reminiscencia es que las opiniones se vuelvan estables, y creo que con esto lo que quiere sealar Platn es que una vez que se ha dado una explicacin a un problema como el que se le presenta al esclavo, siempre ser posible reconstruir la solucin al problema, mostrando cmo la diagonal da cuenta de su solucin. Vemos entonces, para concluir, que cuando Platn est pensando, en el Menn, en aprendizaje como reminiscencia, lo est pensando como discriminacin de la causa, esto es, lo est pensando en trminos de hallazgo de explicaciones, y no como mero aprendizaje que se puede transmitir de unos a otros. Ahora bien, lo que hace posible dicho aprendizaje es la necesidad que hay de hallar explicaciones a los problemas que se presenten. Si recordamos las palabras de Scrates con respecto al comportamiento del esclavo al reconocer su ignorancia, es justamente este reconocimiento de la ignorancia lo que mueve al esclavo a buscar explicaciones, lo que lo mueve a aprender cosas nuevas, y por lo tanto, no se busca aprender nada nuevo si no se reconoce la carencia de tales explicaciones.

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Michel Foucault y la renovacin de la inquietud de s.

Adryan Fabrizio Pineda Repizzo Programa de Filosofa Universidad El Bosque En general son conocidas las tesis de Michel Foucault sobre las relaciones de poder y sus efectos en los procesos de subjetivacin cuando un individuo libre desea dirigir la conducta de otro. Pero atender a esta como nico determinante de la subjetivacin en la sociedad sera una mirada demasiado estrecha. Foucault nos llama a considerar que las relaciones sociales tambin pueden ser dirigidas hacia s mismo, un gobierno de s, o en palabras del autor francs: se trata, en resumen, de dos vas de acceso contrapuestas en relacin a una misma cuestin: cmo se forma una experiencia en la que estn imbricadas la relacin a uno mismo y la relacin a los otros7. Esto pone en relacin dos tipo de tecnologas en vas opuestas: las tecnologas de poder y una tecnologa del yo que se constituye como una tcnica de vida; en estas breves pginas nos concentraremos en comprender el significado de este segundo tipo: una tekhne como arte de vivir, una esttica de la existencia en la que la libertad, en el ejercicio del poder sobre s mismo, genera una produccin de moralidad. Foucault explica estos dos elementos, gobierno de s y arte de la vida, a travs de un anlisis de las prcticas de vida en la Antigedad. Lo que nosotros podemos resaltar respecto al gobierno de s es que ste inicia necesariamente con un cuidado de s. La inquietud de s comienza a travs de una actitud particular: una manera determinada de considerar las cosas, de estar en el mundo, realizar acciones, tener relaciones con el prjimo. La [inquietud de s] epimeleia heautou es una actitud con respecto a s mismo, con respecto a los otros, con respecto al mundo8. El pre-ocpate de ti mismo era un principio del orculo de Delfos que deba ser considerado anterior al concete a ti mismo; incitaba a una voluntad a considerar el gobierno de la propia vida como ontolgicamente anterior a la posibilidad del gobierno de los otros, sea la familia, los siervos, los conciudadanos, la ciudad. Pero para ello es claro que la actitud no es suficiente. Es necesaria tambin una mirada reflexiva: hay que trasladar la mirada desde el exterior, los otros, el mundo, etc., hacia uno mismo. La inquietud de s implica cierta manera de prestar atencin a lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento9. Es un vuelco a una mirada reflexiva para conocer aquello de lo que ha de ocuparse. Esta particular reflexin es identificada por Foucault como la prctica de la ascesis. Y aqu ya enunciamos el tercer elemento del gobierno de s, una constante actividad sobre la propia vida: designa siempre una serie de acciones, acciones que uno ejerce sobre s mismo, acciones por las cuales se hace cargo de s mismo, se modifica, se purifica y se transforma o transfigura10. Esta actividad asctica debe ser entendida con Foucault en un sentido amplio como un ejercicio de s sobre s por el cual uno procura elaborarse,
El inters y la verdad. En Saber y verdad. p.232. del sujeto. p.28. 9Hermenutica del sujeto. p.28. 10Hermenutica del sujeto. p.29.
7 8Hermenutica

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transformarse y acceder a un cierto modo de ser11. Es en el contacto con las tecnologas de dominacin y las referidas a uno mismo donde puedo gobernarme a m mismo. La gobernabilidad tena como objetivo para los antiguos el acceso a la verdad, pues el conocimiento por s solo no era suficiente para ello sino tena que ser acompaado de una transformacin del sujeto, del ser del sujeto (no del individuo)12. La libertad es ella misma poltica en la medida en que ser libre significa no ser esclavo de s mismo, significa establecer una relacin de dominacin que conforma el fundamento del arte de gobernar; pues recordemos que el buen soberano es precisamente aquel que ejerce su poder como es debido, es decir, ejerciendo al mismo tiempo su poder sobre l mismo. Y es el poder sobre s lo que va a regular el poder sobre los otros13. La posibilidad de que mediante los modos de subjetivacin que conllevan la reflexin y la prctica sobre s se procure la propia transformacin de la vida para el conocimiento de la verdad, es lo que podemos llamar una tecnologa del yo. Es una tecnologa que est en contacto con los otros, permite hacer valorar la libertad del sujeto y la relacin a los otros, es decir, constituye la materia misma de la tica14. Por ello Foucault expone una especie de asctica filosfica (distinta de la ascesis cristiana monacal) como una manera determinada de constituir al sujeto de conocimiento de la verdad a la vez como un sujeto de accin recta. Lo cual coloca al sujeto como correlativo del mundo (bios), un mundo de vida y accin tal como se nos presenta inmediatamente en el transcurso de nuestra existencia15, es decir, como prueba. La presentacin de este mundo tiene siempre el carcter de prueba. La asctica, la tekhne de la vida, tiene la funcin de prepararnos permanentemente para esa vida que ser siempre una constante prueba: una experiencia de s y tambin un ejercicio de formacin. He aqu donde toma su sentido tico el cuidado de s como prctica de la libertad, como tekhne de la vida que produce una moral para el sujeto de accin y gobierno. Es una tecnologa que produce un sujeto que no cie su moral al seguimiento de reglas, sino que acude a la posibilidad de redirigir esas reglas a la construccin de una vida propia como individuo16.
Un exercice de soi sur soi par lequel on essaie de slaborer, de se transformer et daccder un certain mode dtre. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. En Dits et crits. p.1528. 12 El sujeto: cest une forme, et cette forme nest pas surtout ni toujours identique elle-mme. [] Il y a sans doute des rapports et des interfrences entre ces diffrentes formes du sujet, mais on nest pas en prsence du mme type de sujet. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. En Dits et crits. p.1537. 13 Le bon souverain est prcisment celui qui exerce son pouvoir comme il faut, cest--dire, en exerant en mme temps son pouvoir sur lui-mme. Et cest le pouvoir sur soi qui va rguler le pouvoir sur les autres. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. En Dits et crits. p.1535. 14 La notion de gouvernementalit permet de faire valoir la libert du sujet et le rapport aux autres, cest--dire ce qui constitue la matire mme de lthique. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. En Dits et crits. p.1548. 15Hermenutica del sujeto. p.464. 16 De lAntiquit au christianisme, on passe dune morale qui tait essentiellement recherche dune thique personnelle une morale comme obissance une systme de rgles. Et si je me suis intress lAntiquit, cest que, pour tout un srie de raisons, lide dune morale comme obissance un code de rgles est en train, maintenant, de disparatre, a dj disparu. Et cette absence de moral rpond, doit rpondre un recherche qui est celle dune esthtique de lexistence. Une esthtique de lexistence . En Dits et crits. p.1551
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Esta posibilidad de redirigir la propia vida est en el fundamento de la esttica de la existencia, entendida como las prcticas sensatas y voluntarias por las que los hombres no slo se fijan reglas de conducta, sino que buscan transformarse a s mismos, modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores estticos y responde a ciertos criterios de estilo17. As, el sujeto distingue entre el acto y el cdigo moral socialmente normalizado; el acto sobre s puede ser un acto creativo que atraviesa el horizonte normativo y que, en conjunto, conforma al individuo como sujeto moral de sus propias acciones. Por eso apunta a una tica que afirma la voluntad de hacer uso de su derecho, poder, autoridad y libertad en virtud de un ejercicio de elaboracin y estilizacin de la propia vida. Lo anterior indica que la renovacin foucaultiana de la inquietud de s apunta a procesos de subjetivacin que vinculan lo esttico con lo tico. Foucault identifica cuatro elementos que hacen esto posible. 1) El sujeto es concebido como la sustancia tica de la inquietud de s: dado un cdigo de acciones y para un tipo determinado de acciones [] hay diferentes maneras de conducirse moralmente, diferentes maneras para el individuo que busca actuar no simplemente como agente, sino como sujeto moral de tal accin18. 2) Pero en tanto sustancia tica de la accin asctica tambin hay que determinar un modo de sujecin, es decir, la forma en que el individuo establece una relacin con la regla y reconoce una obligacin a ponerla en obra. 3) En la relacin entre la accin y el modo en que est sujeta al cdigo, aparece la variable de la forma de elaboracin esttica: el trabajo tico que podemos realizar sobre nosotros mismos de acuerdo a la regla pero con la posibilidad de la propia transformacin en sujeto moral de la conducta. 4) Y finalmente est el elemento de la teleologa del sujeto moral, pues la accin moral pierde significado para la propia vida cuando es juzgada en su singularidad; ella debe ser considerada en el conjunto y propsito que ocupa en la conducta general y su progreso eventual hacia un modo de ser.19 A la luz de lo dicho, la accin moral implica una relacin del sujeto con la realidad, con el cdigo y consigo mismo en la que el individuo circunscribe la parte de s mismo que constituye el objeto de esta prctica moral, define su posicin en relacin con el precepto que sigue, se fija un determinado modo de ser que valdr como cumplimiento moral de s mismo, y para ello acta sobre s mismo, busca conocerse, se controla, se prueba, se perfecciona, se transforma20. Ello quiere decir que es tambin una relacin de poder, de dominio de s, que es a la vez una relacin de poder productivo, una relacin que busca la verdad y produce un discurso que tiene efectos reales sobre la propia vida y sobre el gobierno de los otros. En ltimas, es un proceso de subjetivacin que reconoce, en tanto
17El 18El

uso de los placeres. p.14. uso de los placeres. p.27. 19Ciertamente esta rpida presentacin de los elementos de la moral no puede tener otro fundamento que el de la exposicin; aun si Foucault afirma que esta tica identificada en los antiguos podra reflejar necesidades de la sociedad contempornea, l no est interesado en proponer la opcin tica a seguir. Pero la razn de esta advertencia radica en que claramente es difcil afirmar que el ethos del cuidado de s es suficiente como propuesta terica que no conlleve a una especie de exaltacin del individualismo (lo cual, es evidente, dejara ver mltiples objeciones y problemas), a menos que consideremos la doble estructura de las tecnologas del yo y las tecnologas de poder.
20El

uso de los placeres. p.28. 33

tal, el ejercicio del poder, la circulacin de los enunciados de verdad, la economa del discurso, su posicin en el funcionamiento de las tecnologas de poder y, finalmente, su existencia dentro de esta red de poder (de accin) donde tienen lugar sus prcticas de libertad. No hay que considerar la esttica que atraviesa este proceso, o mejor, la esttica misma como la mera preocupacin por la belleza o la sublimidad de s que se encuentra en cualquier propaganda o narracin de los mass media; la esttica remite al conjunto de enunciados valorativos que se encuentran en el fondo convencional y la pragmtica discursiva del medio cultural21. Por ende, esta tecnologa del yo que lleva a una esttica de la existencia puede ser encontrada en cualquier individuo que busque constituirse en sujeto de accin moral en el contexto biopoltico en el que acta: puede verse en la manera en que el labrador atiende sus campos, en que el artesano busca perfeccionar su oficio, en que el estudiante desea superar sus lmites, y, coherentemente con ello, en cmo transforman su vida y ejecutan la moral que les corresponde normalmente y aun mostrando la posibilidad de transformar la verdad del cdigo moral histrico.22 La conclusin de esta breve exposicin de la teora de Foucault deja ver el sujeto en el vrtice de la libertad. El sujeto es libre de ejercer dominacin o ejercer gobierno; de someterse a ser expuesto (o exponer) a muerte o de preocuparse de s y asumir ese ethos frente a los otros; de producir cesuras entre los sbditos de la normalizacin o de producir una constante estetizacin de la vida. En ambos casos el sujeto est atravesado por el campo de lo poltico, el campo de las relaciones de poder. El poder no adquiere un sentido peyorativo ms que a travs de un tipo de ejercicio de la libertad. La libertad y el poder, de manera indisoluble, son ejercidos por el individuo, lo constituyen y lo involucran en el cuerpo social y son mutuas condiciones de posibilidad: sin libertad no hay poder y viceversa. En ltima instancia, el poder es instrumento de accin del sujeto dentro del cuerpo social, su libertad es el determinante del modo de efectuacin de las relaciones de poder y, con ello, de los procesos de subjetivacin que conllevan y, ante esta condicin, cada sujeto aparece como un vrtice sobre el que gira la relacin entre libertad y poder: ya sea que la asuma como un asunto de normalizacin, dominacin y soberana o como un asunto de gobernabilidad, la esttica de la vida e inquietud de s.

Le sujet se constitue travers des pratiques dassujettissement, de libert, comme, dans lAntiquit, partir, bien entendu, dun certain nombre de rgles, styles, conventions, quon retrouve dans le milieu culturel. Une esthtique de lexistence . En Dits et crits. p.1552 22 Sil est vrai, par exemple, que la constitution du sujet fou peut tre en effet considr comme la consquence dun systme de coercition cest le sujet passif-, vous savez trs bien que le sujet fou nest pas un sujet non libre et que prcisment, le malade mental se constitue comme sujet fou par rapport et en face de celui qui le dclar fou [] Dautre part, et inversement, je dirais que si, maintenant, je mintresse en effet la manire dont le sujet se constitue dun faon active, par les pratiques de soi, ces pratiques ne sont pas nanmoins quelque chose que lindividu invente lui mme, ce sont des schmas quil trouve dans sa culture et qui lui sont proposs, suggrs, imposs par sa culture, sa socit et son groupe social Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. En Dits et crits. p.1538.
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Bibliografa:

Foucault, Michel. Defender la sociedad. Mxico: FCE, 2001. ______________. Dits et crits. Pars: Gallimard, 2001. ______________. El uso de los placeres. Mxico: Siglo XXI, 1991. ______________. Hermenutica del sujeto. Mxico: FCE, 2004. ______________. La vida de los hombres infames. Madrid: La piqueta, 1990. ______________. Microfsica del poder. Madrid: La piqueta, 1991. ______________. Saber y verdad. Madrid: La piqueta, 1991. ______________. Tecnologas del yo. Barcelona: Paidos, 1996.

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MESA TEMTICA FILOSOFA POLTICA

La desobediencia civil, camino para la evolucin del estado Colombiano.
David Camilo Gutirrez Instituto Pedaggico Nacional
"Creo de todo corazn en el lema El mejor gobierno es el que menos gobierna, y me gustara verlo hacerse efectivo ms rpida y sistemticamente. Llevado a cabo, finalmente resulta en algo en lo que tambin creo: El mejor gobierno es el que no tiene que gobernar en absoluto. Y cuando los pueblos estn preparados para ello, se ser el tipo de gobierno que tengan". H.D Thoreau.

Hoy en Colombia se hace necesario un cambio de modelo que rompa estructuralmente con las nociones que hoy se tienen de gobierno y poder, pues el actual ha demostrado ser insuficiente en cuanto no logra subsanar las necesidades de la poblacin. Pero Es justo y necesario? Realmente presentara una diferencia favorable en comparacin al actual?, y Cmo Hacerlo? La desobediencia civil es el camino para la formacin de los nuevos modelos de gobierno que exige el pas pues solo desde esta es posible romper con los esquemas actuales. Para sustentar la anterior afirmacin me apoyare en el derecho a la desobediencia de Fernando Gonzlez y El deber de la desobediencia civil de Henry Thoreau. El posterior escrito se desarrollara de la siguiente manera, Primero se har una contextualizacin de algunas definiciones del texto de Gonzales debido a que es en estas en las que baso la mayora de mis ideas. Seguido a esto se dar respuestas a las preguntas en un comienzo planteadas. Hemos de saber que el hombre nace lleno de necesidades , como vivir o huir del dolor, a esto el hombre reacciona, a esta reaccin se le llama trabajo y a todo lo que toma fuera del econmicamente se denomina naturaleza. Las necesidades tienen un mnimum y un mximum indefinido pues si el hombre por medio del trabajo llena unas necesidades otras aparecen y le obligan a reaccionar. Las necesidades se multiplican por cuatro factores: la herencia, la imitacin, la lucha por la vida y el hbito. El hombre se agrupa debido a sus necesidades puesto que de ciertas necesidades como las sexuales o la del bebe que necesita a su madre surge la familia, esta se une con otras para defenderse es ah cuando nace la sociedad poltica. El individuo busca en otros la manera de satisfacer sus necesidades es as que se puede decir que los hombres unos para otros estn comprendidos en el concepto de naturaleza. Esta idea determina el ciclo econmico que sera necesidad-satisfaccin e iniciara en el individuo y terminara en este, consecuencia el siclo econmico es egosta, individualista. Pero esta idea no necesariamente anula la tesis gregarista pues en el hombre tambin surgen necesidades que
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se convierten en pro de los dems como: el amor al prjimo, la compasin, aun as parten del yo, es decir el altruismo es tan solo una transformacin del egosmo. La evolucin desde cierto punto de vista puede entenderse como la divisin del trabajo, pues es el paso de lo homogneo a lo heterogneo de lo simple a lo complejo, el cmo se pas de que organismos simples que cumplan todas sus funciones vitales se agruparan para conformar seres ms complejos en donde cada uno cumple sus funciones especiales. Esta idea se aplica el estado, pues los hombres con necesidades siempre crecientes buscaran agruparse, esto lo entendemos por lo anteriormente expuesto, pero as mismo con fin de evitar el mayor dolor posible intentara hacerlo de la manera ms efectiva posible as es cmo nace la especializacin de los trabajos en las sociedades, y que nos agrupemos en mayores proporciones cada vez. Para probar esto tan solo es necesario remontarse a la historia y ver como de grupos nmadas compuestos por unas cuantas familias que apenas si diferenciaban las labores segn el sexo, llegamos a un punto histrico donde hablamos de globalizacin y de una divisin del trabajo tal que el pescado de los tacos que comen los neoyorkinos lo fileteo un trabajador hawaiano esa maana. El estado evoluciona segn vallan creciendo las necesidades de los individuos pues estos deben adaptarlo para satisfacer las mismas. Por ltimo y teniendo en cuenta todo lo anterior se definir que es justo: Entiendo por justo, en sentido lato, lo que es conforme a la naturaleza de las cosas, y en sentido restricto, lo que es conforme a la naturaleza de los hombres. Fernando Gonzlez El derecho a la desobediencia (pg. 45) 1-Un cambio de modelo es justo y necesario en Colombia? Luego de la conceptualizacin y teniendo en cuenta que en Colombia el modelo poltico ha tendido a lo largo de la historia a ser uno que vela o interviene principalmente por las necesidades de una esfera privilegiada de la poblacin podemos concluir que no solo es pertinente si no acorde con la evolucin del estado y de las sociedades el plantear un nuevo modelo poltico en Colombia puesto que: El actual se ha caracterizado por ser un gobierno encaminado a intervenir en la mayor parte de sus funciones a favor de una minora ,somos el pas ms desigualdad en la regin y uno de los ms inequitativos del mundo (Palabras del presidente Juan Manuel Santos en la instalacin de la Legislatura del Congreso de la Repblica 2011-2012) dejando as a la gran mayora insatisfecha, se podra apelar que nunca un estado podra satisfacer a su poblacin puesto que como se expuso en un principio las necesidades tienen un mximum indefinido, pero es obligacin del estado por ser una asociacin de sujetos evitar el dolor cubriendo por lo menos las necesidades ms bsicas. En Colombia ni siquiera se cumple con esto dejando como cuota una poblacin llena de sufrimiento (45.5 % de pobreza y 16.4% de pobreza extrema, en lnea) Personas que a causa del mismo trabajo que realizan son ms conscientes y aumentan su personalidad por lo que tienen ms necesidades, el problema no es ese pues de eso solo devendra ms desarrollo, lo problemtico es que sigan creciendo sin siquiera satisfacer las
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primarias. Entonces es ms que evidente que es justo cambiar a un modelo mucho ms efectivo. 2-Realmente presentara una diferencia con el modelo actual? Para que realmente presente una diferencia en cuanto responda mejor a las exigencias sociales, habra que anular la posibilidad de que simplemente un grupo remplace el actual, recalco es necesario un vuelco en el imaginario que se tiene de gobierno y poder, para esto no se puede realizar el ejercicio del poder desde la idea del Hombre-causa (Fernando Gonzlez 1989) ya que no es posible modificar el orden natural de las cosas. El mundo ya comprob esto, numerosos son los pases que pasan o han pasado por una dictadura, el malestar social generado por estas ha dejado claro que es imposible imponer, sin hacer dao, los deseos de algunos; el pueblo no recibe con agrado lo que no siente necesario. En este caso puntual quiero proponer un ejemplo que corrobora lo anterior. El primero las revueltas rabes que ya le dejaron claro al mundo que los gobiernos que no son dinmicos ni mviles estn destinados a perecer. Cabe aclarar que utilice la dictadura como ejemplo por ser ms fcil sustentar la idea con estas, pero igualmente se aplica a cualquier modelo poltico, hasta es aplicable a la familia, por ejemplo si un hijo quiere ir de fiesta y sus padres no lo dejan, aun pudiendo ser la decisin impuesta en su beneficio, esta generara un malestar entre l y sus papas. Por esta razn no solo debe hacerse la gente participe de su propio gobierno que por lo explicado en un principio ya se entiende en un contexto mundializado en el que se depende de otros pases y viceversa. Si no que la participacin sea general y se base en el ejercicio de la argumentacin y consenso colectivo, para que asiera se obtenga por lo menos un logro mnimo general en cuanto a la satisfaccin de las necesidades. Es decir una democracia menos delegada, ms activa y concentrada en las mayoras. Y aunque podra entrar en contradiccin el hecho de que el humano en su accionar es egosta, en nuestro caso por lo menos y en el caso de los pases que tiene un panorama parecido es necesario que se evidencie que se debe evolucionar de la etapa individualista ,pues de esta individualidad en la que el mundo est sumido surgen necesidades que responden al comunitarismo, puesto que nos necesitamos unos a los otros ( el calentamiento global, las crisis nucleares, las hambrunas, las crisis econmicas, no son cosas que podamos enfrentar solos) Y si los individuos que necesitamos se ven enfrentados a una cantidad de dolor que los inmoviliza, que los hace intiles para mis propsitos me estaran afectando a lo que surgira la necesidad de ayudarlos para as no perecer. 3-Cmo hacerlo? Hay que entender que es la desobediencia civil el nico camino para llegar a construir un nuevo modelo, pues esta implica que la poblacin le retire su apoyo al gobierno, esta accin es fundamental, ya que si un ciudadano lo apoya, as sea con su indiferencia, permite y agrava an ms las falencias y delitos de este.
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El Gobierno entiende que en el pueblo se encuentra sus capacidades, por esto ha de mantenerla controlada, y lo hace por medio de la misma, ejemplo claro la polica. En conclusin es la misma poblacin la que permite su condicin a pesar de ser el gobierno quien la proponga, tal cual como si hubiese una hoguera y alguien metiera la cabeza, que se quemara seria culpa del no de quien prendi el fuego(H.D Thoreau 2004) Lo anteriormente explicado parece ser algo obvio pero tiene mucha ms trascendencia si se entiende que este proceso no puede darse espontneamente , ya que somos humanos por lo tanto tenemos un tiempo limitado de vida para satisfacer nuestras necesidades y no podemos esperar a que las condiciones sean tales que no suframos un dao por desobedecer al estado. La revolucin es un derecho de las naciones y no necesariamente ha de ser violenta. Vivimos quejndonos de cmo no son justos los gobiernos, pero realmente hacemos algo ms, este opinar nos llevara a un cambio? Nos hace ms nobles? Acaso si nos roban nos quedamos quietos tan solo diciendo lo que opinamos?, no es claro que hacemos todo lo posible por evitarlo, tomamos medidas y hacemos lo que pensamos es justo. La accin a partir de los principios la percepcin y la prctica de lo que es justocambia las cosas y las relaciones; es esencialmente revolucionaria y no casa plenamente con lo anterior. No solo divide estados e iglesias; divide familias. Si! Divide al individuo separando en l lo diablico de lo divino H.D Thoreau Del deber de la desobediencia civil pg. 317 No podemos seguir rebajando nuestras conciencias con el fin de no sufrir un castigo o un dao por parte del estado, desobedecer es efectivo pues No han partido de esta los grandes acontecimientos histricos? como: el descubrimiento de Amrica, la revolucin francesa, etc. El estado no puede prescindir de su poblacin, por esto es necesario desobedecer si este no permite que sus ciudadanos satisfagan sus necesidades. Para desobedecer, para no rebajar ms nuestras conciencias propongo la proporcionalidad de las actividades (Fernando Gonzlez 1989) pues no es suficiente con que haya muchas escuelas y salgan cada vez ms bachilleres si estos no tiene un carcter crtico y propositivo ,pero si adems el colombiano aprende a intervenir en su gobierno, si conoce su aparato burocrtico, si aprende cmo puede afectarlo y modificarlo en caso de que no est de acuerdo, entonces as lograramos generar un modelo que todos consideren respetable y digno de cooperacin, con una capacidad evolutiva mayor a la de cualquier modelo anterior. 4-Cual sera el verdadero ideal. Luego del ejercicio de lectura que se necesit para la elaboracin de este escrito corrobore mi empata con la teora que supone que el mejor gobierno es el que no gobierna. Me encuentro afn a la teora Anarquista dado que por esta entiendo habra una evolucin tal en el hombre que permitira que todos conviviramos amenamente pues entenderamos que nuestro beneficio se encuentra en el otro por lo que ya no existira el peligro de entrar en un estado de conflicto.
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El inconveniente que aparece ante el ideal del anarquismo es que sintiendo el hombre dolor al realizar trabajo , siempre buscara la forma de recibir mayor beneficio a travs del menor esfuerzo (Fernando Gonzlez 1989)y gobernando encentra esta posibilidad adems ante su imperfeccin le ser necesario una norma que lo encamine, es en parte por esto que existe el gobierno. Por esto entiendo que el pensar en un estado donde cada individuo obre de acuerdo a la idea de encontrar su beneficio en el beneficio comn sin que nadie lo est vigilando es casi imposible aunque histricamente cada vez ms cercano. Pues entendiendo que al colectivismo solo se llega por el individualismo , estamos en el punto histrico donde el cambio se producir, entraremos a un ciclo donde los colectivismos prevalecern pues lo exige la situacin , los modelos a venir estando lejos de ser un anarquismo pues en estos si existe la figura de poder y gobierno, se vigila, aunque lo hace la pluralidad de la poblacin , permitirn que se pase del paradigma individualista a uno donde aunque bien el poder ser ejercido por algunos el gobierno ser de todos pues todos participarn ya que ser una necesidad primaria para poder suplir las dems, as se dar el primer paso para llegar a al Anarquismo.

Bibliografa: Fernando Gonzlez el derecho a la desobediencia imprenta departamental de Antioquia 1989. Henry David Thoreau ON the Duty of Civil Disobedience editorial Los Libros de la Frontera segunda edicin mayo 2004. El Espectador, 24 de junio del 2011 3:30 PM, Elespectador.com. : http://www.elespectador.com/noticias/politica/articulo-279816-colombia-uno-de-lospaises-mas-desiguales-del-planeta-santos http://www.dane.gov.co/files/noticias/MESEP_2009.pdf

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La extradicin, una piedra en el taln de la soberana del Estado Mara Alejandra Hernndez Muoz Instituto Pedaggico Nacional
La no intervencin, la autodeterminacin como expresin de la libre voluntad de los pueblos, excluye beligerancias inconsistentes y reidas con el total respeto que mantenemos a la soberana de las naciones. Arturo Illia (1900- 1983)

En la actualidad colombiana y desde la poca del narcotrfico que se remonta a 1970 ha existido una discusin sobre la extradicin de nacionales y cmo sta afecta la soberana jurdica del pas; de este problema se desprende la hiptesis de este trabajo, donde se sostiene que la extradicin de nacionales atenta contra la soberana de un Estado. Hay que tener en cuenta que alrededor de este proceso tiene gran relevancia el derecho internacional, sin pasar por encima de las normas jurdicas de cada Estado o, dicho de otra manera, de la soberana estatal; si llega a tener cierta prioridad. Visto superficialmente este escrito tiene un carcter estrictamente poltico, pero si se profundiza en el tema se ver que ms que todo es un problema de la filosofa poltica actual. Para una comprensin de ste ensayo y lograr su finalidad, sin ser esta una conclusin sino una reflexin sobre el problema que se genera de la extradicin de nacionales en el mundo, sobre todo en la extradicin colombiana; inicialmente se mostrarn diferentes puntos de vista, teniendo en cuenta una perspectiva filosfica que abarca la visin de Rousseau y su definicin de soberana, con el libro El Contrato Social (1762); y una mirada desde el mbito jurdico con el libro Derecho Internacional Pblico (2005), de Enrique Gaviria Livano;, en ste el autor define claramente todo lo relacionado a extradicin, Estado, soberana, jurisdiccin y su relacin con el derecho internacional; se enlazarn estas dos definiciones que estn estrechamente relacionadas. El ensayo consta de tres momentos: el primero, Estado, Soberana y Derecho Internacional; donde se contextualiza al lector, mencionando la definicin de Enrique Gaviria sobre el Estado, la soberana del mismo y tipos de soberana; seguidamente se dar el concepto filosfico de soberana desde Rousseau, relacionndolo con el Derecho Internacional. En el segundo momento, Extradicin, historia y legislacin, se expondr la historia de la extradicin en el mundo, enfatizando en Colombia y su legislacin desde la Constitucin. Ya en el tercer momento, Extradicin vs Soberana, se plantear una relacin entre los dos primeros momentos, para llegar a las consecuencias que tiene la extradicin de nacionales sobre la soberana. Lo anterior va encaminado a la bsqueda de respuestas al cuestionamiento inicial: La extradicin de nacionales afecta la soberana de un Estado? Estado, Soberana y Derecho Internacional. Enrique Gaviria (2005), en su libro Derecho Internacional Pblico, habla del Estado como la institucin jurdico-poltica que tiene una poblacin establecida sobre un territorio y est provista de un poder llamado soberana (p.53); siendo sta soberana el mximo poder
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ejercido, absoluto e ilimitado, donde no se debe permitir la existencia de uno que lo sobrepase. Rousseau (1762) habla de soberana como la validez de la voluntad general del pueblo en un Estado, donde el pueblo es sbdito y soberano a la vez, ya que al hacer parte de la voluntad general es soberano, pero tambin tiene que cumplir esta voluntad siendo sbdito. Relacionando estas ideas, se puede inferir que la soberana es la facultad que posee cada Estado de ejercer un poder sobre su poblacin, territorio y sistema de gobierno. Gaviria (2005), de igual forma, habla de dos tipos de soberana: la interior o inmanente y la externa o transente. La soberana interior es aquella que se ejerce dentro de los lmites del territorio y sobre los residentes en l. Las leyes de orden pblico, las que reglamentan los contratos (p.55); y la soberana externa es la que permite que el Estado proceda como persona jurdica23 internacional, por medio de la independencia de un Estado respecto a otro. Esta ltima definicin lleva a relacionar todos los conceptos anteriores con el Derecho Internacional, definido por Kelsen (1961) como el conjunto de normas que regulan la conducta de los Estados en sus relaciones mutuas (p.321), afirmando que sin la existencia previa de una soberana no se podra plantear un derecho internacional y que el Estado no sera una persona jurdica idnea para participar de ste. Extradicin, Historia y Legislacin. Ahora, para comprender lo que es la extradicin hay que conocerla inicialmente desde una mirada histrica en el mundo y ms puntalmente en Colombia. Segn Gaviria (2005). La extradicin nace como consecuencia de dos fenmenos: 1) que el estado no tenga inters en castigar a un delincuente que se refugie en su territorio, aunque en general este presta su colaboracin para la represin de la delincuencia; o 2) que el Estado donde se cometi el delito tenga inters en castigar el delincuente. La extradicin es, por lo tanto el ms claro ejemplo de colaboracin internacional. En el desarrollo conceptual de Alberto Huapaya (2008) sobre la historia de la extradicin se puede resumir que el trmino de extradicin se remonta a pocas antiguas, en donde una tribu solicitaba a otra la entrega de uno de los habitantes de su grupo que hubiera huido despus de haber cometido algn delito de convivencia; esto se haca con el fin de castigar al infractor y no dejar impune una violacin. En caso de que la comunidad de refugio se negara a la entrega, esto podra ocasionar una guerra. Claro est que estos procesos estaban muy lejanos a los trminos y condiciones actuales sobre extradicin. Fue con el desarrollo del Imperio Romano que se habl de formas jurdicas e imposicin a la fuerza de la prepotencia del imperio, que cada vez abarcaba ms regiones y ya exista una semejanza al trmino actual. Los romanos hicieron tratados con naciones extranjeras,

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entiende por personalidad jurdica, aquella por la que se reconoce a una persona, entidad, asociacin o empresa, que tiene capacidad suficiente para contraer obligaciones y realizar actividades que generan plena responsabilidad jurdica, frente a s mismos y ms especficamente en este ejemplo, en el mbito internacional. 42

donde se definan acuerdos para la extradicin de individuos que hubieran cometido delitos en un territorio. Ms adelante, despus de la Segunda Guerra Mundial con la derrota del eje (Alemania, Japn e Italia), muchos pases reclamaban justicia por los delitos cometidos y solicitaban a los cabecillas para que respondieran por los delitos cometidos en pases extranjeros. Despus de esto se empezaron a firmar tratados de extradicin entre pases con pautas claras. En la actualidad solo hay siete Estados que permiten la extradicin de nacionales24 constitucionalmente, entre estos est Colombia. En Colombia desde la Constitucin de 1991 es aceptada la extradicin constitucionalmente25, aunque al comienzo de la vigencia de la misma no se contemplaba la extradicin de colombianos, segn el artculo 35 de la Constitucin Se prohbe la extradicin de Colombianos de nacimiento los colombianos que hayan cometido delitos en el exterior, considerados como tales en la legislacin nacional, sern procesados y juzgados en Colombia. Sin embargo, este artculo fue modificado en 1997 y fue aceptada la extradicin de nacionales, buscando una solucin al narcotrfico. Antes de que la ley fuera modificada hubo gran revuelo en el pas, los narcotraficantes ms buscados, llamados Los Extraditables mostraron su inconformidad con esta medida, con frases como la de Carlos Ledher (1985): prefiero una tumba en Colombia, a un calabozo en Estados Unidos o la ropa sucia se lava en casa, cuya finalidad era criticar al Gobierno colombiano. Tambin decan que tenan que pagar sus delitos en Colombia y que este era el nico pas con la capacidad para juzgarlos. Actualmente en Colombia, segn Sabas Pretelt (2006). exministro de Interior y Justicia. Bajo el artculo 35 de la Constitucin Poltica, que como ya se estableci fue modificado en 1997, se han extraditado ms de 400 colombianos. Esto se debe a que el artculo reza que La extradicin se podr solicitar, conceder u ofrecer de acuerdo con los tratados pblicos y, en su defecto, con la ley. Adems, la extradicin de colombianos por nacimiento se conceder por delitos cometidos en el exterior considerados como tales en la legislacin colombiana. La ley reglamentar la materia. La extradicin no proceder por delitos polticos. No proceder la extradicin cuando se trate de hechos cometidos con anterioridad a la presente norma". . Extradicin Vs Soberana. Relacionando lo planteado con anterioridad y haciendo referencia a la extradicin de nacionales; desde la definicin de Rousseau (1762) sobre la soberana, al extraditar un nacional el pueblo no podra expresar sus intereses y est delegando, por tanto, este papel a otro Estado. Adems de este hecho la persona por extraditar, al pertenecer a una nacin y al ayudar a plantear la voluntad general del pueblo, slo podr estar regido por la soberana de
La extradicin de nacionales es el proceso donde un pas extranjero solicita a un ciudadano de otro pas para ser juzgado en este. 25 Desde comienzos del siglo XX se realizaba la extradicin sin tener un carcter legislativo, solo hasta 1991 se le dio reconocimiento constitucional.
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su Estado, con el que hizo inicialmente un pacto social; entonces al ser sometido ante otro Estado la soberana de su pas no existira. Pero este argumento puede ser refutado por personas como Jitta, citado por Gaviria (2005), quien afirma que la soberana existe, pero no deriva de la voluntad nica del Estado, sino de todo el gnero humano (p. 55); teniendo en cuenta a Rousseau y este nuevo punto de vista, la voluntad general estara en manos de todo el gnero humano, entonces el extraditado estara bajo la soberana del mundo y tendra que obedecer. Es esencial conocer el principal fundamento para la no extradicin de nacionales por parte de los Estados; segn Rodrigo Labardini (s.f.), en su escrito Mxico y la extradicin de nacionales,esto reside en: Considerar a los tribunales del Estado del nacional como los jueces naturales para juzgar cualquier delito cometido por aqul, la obligacin del Estado de proteger a sus nacionales, as como el temor de que el nacional a extraditar pudiera enfrentarse en tribunales extranjeros con un idioma desconocido y prejuicios en su contra. (En lnea). Asumiendo este hecho y que el Estado est obligado a velar por la proteccin de sus ciudadanos, entonces en el proceso de judicializacin de la extradicin se violenta la soberana nacional. Entrando al mbito nacional, en Colombia la extradicin de nacionales est siendo muy criticada, declaraciones donde el ex embajador de Estados Unidos Myles Frechette (2009) afirma que la extradicin interfiere con el proceso de Justicia y Paz al llevarse a jefes 'paras' que tienen muchas de las respuestas a varios de los crmenes que ms conmovieron a Colombia(en lnea) adems sugiere investigar muy bien a las personas por extraditar, ya que en muchos casos no hay necesidad de utilizar este recurso legal. Myles Frechette toc un punto importante, generalmente la persona que comete delitos en un pas extranjero tambin los ha cometido en su pas, entonces al permitir la extradicin, la justicia del Estado al que pertenece esa persona quedara impune, atentando as contra la soberana del pas. As, relacionando la soberana vs la extradicin, siendo la soberana el acto de jurisdiccin para juzgar dentro de un territorio y segn la Sentencia C-1106 de 2000 Corte Constitucional, la extradicin es un acto de no juzgamiento, ya que: El acto mismo de la extradicin no decide, ni en el concepto previo, ni en su concesin posterior sobre la existencia del delito, ni sobre la autora, ni sobre las circunstancias de tiempo, modo y lugar en que se cometi el hecho, ni sobre la culpabilidad del imputado, ni sobre las causales de agravacin o diminuentes punitivas, ni sobre la dosimetra de la penal. (En lnea) Entonces al ejercer la extradicin se atenta contra la soberana del Estado, al no juzgar a la persona por extraditar.
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Para concluir, se puede decir que, desde las definiciones planteadas por Rousseau y Enrique Gaviria al relacionarlas con la extradicin en Colombia y la Constitucin del pas, se infiere que con este proceso el Estado pierde el control de su soberana, ya que al extraditar a su nacional no estara haciendo uso de su funcin jurisdicente26, ya que siendo la soberana el acto de jurisdiccin para juzgar dentro de un territorio y la extradicin un acto de no juzgamiento no se estara manifestando soberana, sino demostrando y reconociendo la incapacidad jurdica ante otros Estados. En casos ms especficos cuando la persona por extraditar comete delitos, tanto en su pas de origen como en el pas que es solicitado, al ser extraditada, la soberana del otro Estado prevalecer sobre la del nacional, quedando impunes los delitos cometidos en el pas de procedencia, quebrantando su legislacin y atentando as contra la soberana de este Estado. Finalmente se concluye que la extradicin atenta contra la soberana de un Estado, pero la extradicin va ms all de la soberana, siendo un acto para preservar la paz entre naciones.

Bibliografa Caracol Radio. (2006, 7 de junio). La Extradicin. Recuperado el 7 de agosto de 2011, de http://www.caracol.com.co/nota.aspx?id=302758 Castro, M. (2009, 26 de febrero). Origen y concepto de soberana. Recuperado el 7 de agosto de 2011, de http://www.elespectador.com/noticias/soyperiodista/articulo121758-origen-yconcepto-de-soberania Constitucin Poltica de Colombia. (2008). Recuperado el 20 de julio de 2011, de http://web.presidencia.gov.co/constitucion/index.pdf Corte Constitucional. (2000). Sentencia C-1106 de 2000. Gaceta de la Corte Constitucional [Versin electrnica] Recuperado el 5 de agosto de 2011, de http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=6549 Gaviria, E. (2005). Derecho internacional Pblico. 2Ed.Bogot: Edit. Temis S.A. Gomz, S. (2009, 8 de marzo) Crticas al uso de extradicin en guerrilleros y 'paras', lanza ex embajador de E.U. Myles Frechette. Recuperado el 7 de agosto de 2011 de http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-4864889 Huapaya, A. (2008, marzo). Un poco de historia sobre la extradicin. Recuperado el 7 de agosto de 2011, de http://ahuapayao.blogspot.com/2008/03/un-poco-de-historiasobre-la-extradicin.html Jartieda, L. (2009, febrero). Soberana, Independencia, Seguridad y Defensa. Recuperado el 27 de julio de 2011, de http://luisjartieda.blogspot.com/2009/02/soberaniainterdependencia-seguridad.html Kelsen, H. (1961). Principios de Derecho Internacional Pblico. Argentina: Edit. Ateneo Labardini, R. (s.f). Mxico y la extradicin de Nacionales. Recuperado el 1 de agosto de 2011, de http://www.bibliojuridica.org/estrev/derint/cont/2/art/art3.htm

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Acto de juzgar. 45

Madrid, J. (s.f) Responsabilidad internacional del estado mexicano en materia de derechos humanos: Feminicidios de Ciudad Jurez. Tesis profesional para obtener el ttulo en licenciatura en Derecho con rea en Derecho Internacional. Universidad de las Amricas de Puebla. Mxico. Nullvalue.(1997, 20 de junio) La historia jurdica de la extradicin. El Tiempo [Versin electrnica] Recuperado el 27 de julio de 2011, de http://www.eltiempo.com/ archivo/documento/MAM-597829 Rousseau, J. (s.f) El contrato social. Bogot: Sin editorial.

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La vida de quin?
Nayibe Agudelo Piza Universidad libre de Colombia Estudiante de Filosofa nayibeagudelo@yahoo.com a nombre del progreso y para contrarrestar la amenaza maltusiana, los modernizadores remodelaron el hemisferio completo: haciendo florecer los desiertos, abriendo los bosques hmedos tropicales, desnudando la montaa, drenando los pantanos y los humedales, y cortando las races que sustentan los manglares (Barkin: riqueza, pobreza y desarrollo sostenible pag 10).
Abstract The economy, permeated all walks of man, culture, is the manifestation of all the vices of the dominant culture, which are in being, knowing and acting subject in Latin America, after the conquest and yet not only are repressions that occur in man, but extend to the entire relationship that can be set in relation to the world around him, in relation to the world in which they live. He and all the other animals, plants, to name a few lives that are not given the recognition they deserve because they are part of the Western logic of violence to another, because they are part of this insatiable accumulation of things. But this logic is opposed an immediate opportunity to be part of the periphery is possible for us to think from other optical development such as community development. Resumen La economa, a permeado todos los crculos del hombre, el cultural, es la manifestacin de todos los vicios de la cultura dominante, que se dan en el ser, saber y actuar del sujeto latinoamericano, despus de la conquista y que sin embargo no solo son represiones que se dan en el hombre, sino que se extienden a toda la relacin que este puede establecer en relacin al mundo que lo rodea, en relacin al mundo en el cual vive. l y todos los otros, animales, plantas por nombrar algunos, vidas a las que no se les da el reconocimiento que merecen porque no hacen parte de la lgica occidental de violentar al otro, porque no hacen parte de esta acumulacin insaciable de cosas. Sin embargo a esta lgica se contrapone la posibilidad inmediata al hacer parte de la periferia es posible que nos pensemos desde otras pticas de desarrollo como lo es el desarrollo comunitario.

Todo el universo que nos fue dado, en el cual vivamos en armona, hoy es destruido por toda esta acumulacin de capital, de tecnologa, de ciencia, de saberes, sin forma sin objeto, sin causa, conocimientos que nos alejaron de la vida, la del hombre y la del mundo en que este vive. Pronto no abra mundo, no abra vida, y entonces Quin podr salvarnos? Podramos vivir todos en este mundo, yo creo que si, si la riqueza fuera equitativa, si todos pusiramos de nuestra parte para cambiar el universo que nos rodea, para vivir mejor y dejar que los otros vivan mejor, si la adquisicin de capital tomara la dimisin que le corresponde en la vida del hombre. Pero es realmente posible que esto ocurra, cuando seda el avance tecnolgico-cientfico, no pretenden un mundo para todos, sino un mundo para unos pocos. Cuando en vez de disminuir el nmero de pobres en el mundo este nmero sigue aumentando, aumentan los muertos de hambre. La muerte del pobre es algo que aumenta, la vida del rico es algo que tambin aumenta.
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Los ricos son cada vez ms pocos y cada vez tienen ms extensin de su vida, los pobres son cada da ms y cada da disminuye el tiempo de vida que tendrn. Si las cosas siguen como estn, lo que tendremos que preguntarnos es donde vivirn los ricos que aun se mantienen con vida, en algn planeta diferente a la tierra. Porque estn destruyendo la tierra y a los hombres que no pueden salir de ella. Y cuando preconizado medios precisos, el colono pide a cada representante de la minora opresora que mate a 30, 100 o 200, se da cuenta de que nadie se indigna y de que en ltima instancia, todo el problema consiste en saber si se va a hacer de un solo golpe o por etapas. (Fanon: los condenados de la tierra pag 99). Si eso es lo que le importa a un colono, un hombre, imaginemos cuanto le importa, la naturaleza en donde y de la cual viven los dos. Cuanto le importa detener el aumento la brecha entre pobres y ricos, cuanto le importa que los recursos naturales de su tierra se estn acabando, cobrara a otros por lo que l hizo en su tierra, conquistara otras, tierras, matara, violara, vencer a otros hombres, pero los cuales no son iguales a el hasta que sea dueo de esos recursos de los que carece. Cuando no haya nada ms que explotar, nada ms que invadir, nada ms que conquistar, nada ms que transformar, Qu har el colono?, Qu har? La pregunta sobre la vida, Qu es?, De quin es?, Quin la merece? Qu hay que hacer para mantenerla? es la pregunta que nos debemos hacer si dejamos de dar por sentada la vida, y nos hacemos responsables de la misma y de las consecuencias de esta responsabilidad. De otro modo lo que va a seguir pasando ese derroche de oferta y demanda de productos, que no necesitaramos si nos pensramos de una manera distinta a esa que implementa la sociedad de consumo. Porque al capital no le interesa, la vida, ni la muerte de nadie, a este solo le interesa poderse gestionar a si mismo, tomar vida y obligar a hombres con vida natural a que le sirvan, a que se hagan esclavos, siervos, trabajadores, las 24 horas del da, de aquello que no los har felices por siempre, de aquello que no alcanzaran en su totalidad. La palabra desarrollo se construye en el mundo lgico-matemtico cuando este se da cuenta que puede hacer abstraccin de las palabras, de los seres, de los sentires, cuando puede alejar lo que es, de lo que lo duplica, y al alejar una cosa de la otra, lo nico que se a conseguido, es despreciar una en relacin a la otra, sin notar que el duplicado ya no es la cosa, aunque tenga propiedades de la cosa. Lo que quiero decir es que aunque se habl de desarrollo y se tomaron puntos en cuenta, para que se dieran las revoluciones, la industrial, la francesa todas estas y muchas otras, lo que queran era permitirle al hombre vivir bien, mejorar el sistema de trabajo permitindole al hombre descansar ms, dado que su fuerza de trabajo solo se iba a utilizar cuando la maquina no pudiera- cuando no se pudiera fabricar una maquina ah estara el hombre como agente primordial y necesario en este engranaje de mquinas, sin embargo hoy nos podemos sentar a mirar y nada resulto como se quera, el hombre al que queran liberar las revoluciones, no es un hombre liberado, libre, igualitario, no es un hombre feliz, es solo un hombre que lucha diariamente no por vivir sino por sobrevivir. Es un hombre que lucha no por el pan diario, sino por el pan que se comi el da anterior. Son las deudas las que acompaan a este hombre no la felicidad y la tranquilidad de la libertad, del ser, del hacer y del pensar.

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El desarrollo que se da desde el capital, en medio de este en este, es un hacer lo mismo como diferente nombre ya nos dir Csaire Maldito Racismo! Maldito Colonialismo! Huele demasiado mal su barbarie. El seor Mannoni tiene algo mejor: el psicoanlisis. Adornado de existencialismo. Los resultados son sorprendentes: los lugares comunes ms desgastados reparados para vosotros y dejados como nuevos, los prejuicios ms absurdos son explicados y legitimados; y mgicamente la velocidad se convierte en tocino La verdad es que Lautramont slo tuvo que mirar a los ojos al hombre de hierro forjado por la sociedad capitalista para aprehender al monstruo, al monstruo como cotidiano, a su hroe... Distinto decorado, pero se trata del mismo mundo, del mismo hombre duro, inflexible, sin escrpulos, amante como ninguno de la <carne de los dems>. (Aim Csaire, Discurso sobre el colonialismo pag 35). Que Europa no a cambiando sigue siendo ella pero a transformado los ropajes con los que se viste, el lenguaje con el que se expresa, pero lo que dice y lo que hace sigue siendo lo mismo, acta, bajo la lgica del capital, acta desde la lgica de la razn. Y esta lgica no permite pensar a otros como iguales, los ve y los mira como distintos como inferiores, quien es el hombre entonces, que lo hace ser tan grande que tiene el derecho y la posibilidad de decidirse como superior en el mundo que lo rodea. La decolonialidad, es una afirmacin que pretende no solo reparar la voz del otro negada por los tiempos de los tiempos, sino que al hablar desde la opresin desde lo oprimido desde lo negado, la construccin personal que se da, se transforma en una construccin que permite la integracin humana con el otro, desde el otro. Esta construccin personal diferente, admite una vida del sujeto que ya no se afirma desde la razn que es la lgica de la vida del sujeto capitalista-occidental-violento (lgica: fisio-logica griega, la teo-logica medieval, la logo-lgica moderna). La cultura occidental, aspira dividir al hombre, a separarlo de los objetos que constituyen parte importante de su manifestacin de ser, sin embargo esta divisin no solo se queda en el campo: sujeto-objeto, esta manifestacin de la pretensin de dividir para agilizar el tiempo de la accin, para permitir ms utilidad, del cuerpo del hombre, a la hora de ser incluido en el mundo de las maquinas. Esta divisin moderna del cuerpo occidental, es lo que nos permite plantear desde Latinoamrica un cuerpo distinto. Un cuerpo que se configura y se desarrolla de una manera diferente, ya que el mayor obstculo para que esto ocurra en occidente es la economa la que al ser basada en el capital lo que hace es AFIRMAR todas las fronteras posibles del hombre. En torno a leyes colombianas. Agro ingreso seguro. (Agro, Ingreso Seguro AIS), destinado a proteger los ingresos de los productores que resulten afectados, ante las distorsiones derivadas de los mercados externos y a mejorar la competitividad de todo el sector agropecuario nacional, con ocasin de la internacionalizacin de la economa LEY 1133 DE 2007: articulo 1. Eso era lo que buscaba, eso fue lo que se dijo, se le dijo a los campesinos, se les dijo a los medios de comunicacin, era el programa bandera del ministerio de agricultura. Sin embargo los recursos de este no fueron a parar a las manos de los campesinos colombianos, fueron a dar a las manos de los mismos terratenientes colombianos, que se apropian de la tierra y que no son pequeos productores, sino grandes empresarios. la presente ley se enmarca dentro de
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las acciones previstas por el Gobierno Nacional para promover la productividad y competitividad, reducir la desigualdad en el campo y preparar al sector agropecuario para enfrentar el reto de la internacionalizacin de la economa. LEY 1133 DE 2007: artculo 2. Reducir la desigualdad en el campo, entre quienes tienen grandes hectreas de tierra y quienes no, entre los que tienen la ciencia y la tecnologa para poder maximizar los que produce la facturacin de los recursos que tienen y quienes solo utilizan los recursos que tienen de acuerdo a tcnicas familiares, o quienes solo cogen lo que necesitan de la tierra para vivir porque tienen una relacin diferente con la misma. Eso reduccin no es posible, si uno se le sigue dando la plata a la gente que no la necesita y dos si seguimos pensando la vida desde la idea de acumular, dinero, conocimiento, tecnologa, desechos, desperdicios, la acumulacin no va a permitir que las desigualdades se eliminen, y si no se eliminan estas, no va a ver desarrollo para todos, va a ver lo que hay hoy gente rica y gente pobre mas una tierra contaminada. los apoyos econmicos directos o incentivos son una ayuda que ofrece el Estado sin contraprestacin econmica alguna a cambio, por parte del particular. Se entregan de manera selectiva y temporal, dentro del ejercicio de una poltica pblica LEY 1133 DE 2007: artculo 3. Se entregaran de manera selectiva y temporal, en un ejercicio de una poltica pblica si las leyes en Colombia se cumplieran tal cual estn escritas este pas, sera la Atenas suramericana realmente, es en cambio un pas tercer mundialista donde los del dinero son los mismos de siempre, y parafraseando a Marx, la cadena productiva del capital no permite que el desequilibrio entre ricos y pobres sea algo que deba ser superado por el contrario lo que lograra el capital, es que el capitalista al ser dueo de un capital con los recursos que de este obtiene pueda comprar otro capital y con esta acumulacin, el podr entonces aduearse del mercado y eliminar la competencia, dado que este capitalista es dueo de las empresas que producen tal capital podr disminuir el valor de los productos, tambin podr obligar al estado a generar leyes que le permitan a este eliminar la competencia que aun sobrevive. En el caso de la tierra, ya no es la competencia que an queda, es el indgena o campesino que vive en y de la tierra. Para la concesin o la asociacin se debern tener en cuenta los indispensables factores de ndole ecolgica, econmica y social Decreto 2811 de 1974 Articulo 170. Sin embargo estas dos lneas en una ley de medio ambiente no significan por ningn motivo que las concesiones de explotacin de recursos naturales tengan en cuenta lo ecolgico, lo econmico y lo social, en este pas, ya que dado que nuestro sistema econmico es un sistema adquisitivo, no importara si se dice que nos vamos a fijar en lo que sucede ecolgicamente y socialmente, porque ya se abra distanciado el hombre de lo que produce y lo que produce de lo vida diaria del sujeto, como consecuencia, no son fragmentos aislados en las leyes colombianas los que nos remitan a un cambio. Estas leyes que obligan los que tienen el capital al estado son tan bien hechas que hasta tienen un comit que supervisa, y para colmo de males en este comit hay representante supuestamente de aquellos pequeos agricultores colombianos, esta comisin ser que sabe realmente que es lo que quieren aquellos que estn realmente en contacto con la tierra, ser que esta ley tan bonita y que si se mira con objetividad, la ley pudo haber sido muy buena, uno la analiza y se da cuenta que esta pudo hasta haberse metido en los marcos de un desarrollo sostenible, que tuviera la tierra como elemento fundamental, sin embargo, la
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pregunta que nos debe quedar es ms bien si ya las leyes que escribe el hombre no son suficientes como acuerdo sobre cosas, y no son suficientes porque es este hombre el que diariamente intenta, busca, rebusca la forma de lograr que ests leyes incluyentes y no excluyentes, sean leyes que benefician a unos y no a todos. Ser que necesitamos volver a nociones de compresin diferentes tales como dejar de llamarnos individuos: como sujetos capitalistas que solo piensan en si mismos, ser que ahora lo que necesitamos es empezar a llamarnos comunidades como lo hacamos antes de la conquista, como lo hacamos antes de que el hombre blanco viniera e introdujera en nuestra cultura su malicia, su forma de negar lo que era diferente, su forma de tomar lo que necesitaba sin importar como o porque, ser que ser necesario para volver a respetar la tierra, no como aquello de lo que tomamos y tomamos siempre, sino como aquello que nos permite vivir, lo cual debemos tomar, sin violentar. Buen vivir. Agro ecologa desarrollo comunitario. Cuando se colonizo Latinoamrica, se dio todo este proceso de negar al otro, tierra-animal. Este espacio no perteneciente a Europa antes de la conquista y que por lo mismo es un espacio vivencial distinto, cultural, social, poltico y econmicamente. Latinoamrica fue confundida en su descubrimiento con la un pedazo de frica, al cual se poda acceder y no se pretenda que fuera otro continente, diferente, sin embargo fueron los Europeos lo que llegaron con Cortes, Pizarro y Simn Bolvar quienes llegaron a Latinoamrica con su gente a imponer su forma de ver la vida porque vieron en esos indgenas una extensin de si mismos, algo distinto y nuevo, sino algo igual a s, y desde esta extensin de s, el hombre de estas tierras era inferior al hombre europeo, o lo que es lo mismo, los hombres y mujeres Latinoamericanas eran objetos de la opresin del opresor que deba dominar desde su llegada, porque el latinoamericano no estaba educado (en los mismos valores, mismas virtudes), ya que el oprimido que no vea el oro, desde esta posicin econmica, capitalista, materialista (donde hay abstraccin de la vida) sino que desde esa posicin de respecto, de afecto, de cario, miraban a la deidad del oro, su mirada sobre este material estaba construida en base a valores diferentes, est estaba alejada de toda mercantilizacin posible, las cuales en el proceso de colonizar no fueron entendidas. Porque la totalidad cerrada no escucha a la alteridad abierta, es ms bien la alteridad la que debe desde su opresin, perdonar (Dejar de atribuir al otro el castigo merecido) y con esto ampliar su mirada a la liberacin ana-lgica. Dejar el resentimiento por los muertos que lleva a cuestas, y empezar a construir un camino, sin el impedimento de estos sentimientos. En Bogot, como una alternativa, a esta ola de desarrollo inhumano, se han gestado propuestas, de mirarse de manera distinta a la que nos plantea el capital de pensarse de saberse de otra forma de conocerse bajo otras reglas y eso se ha dado alrededor de proyectos que funcionan con las comunidades, proyectos prcticas que se alejan de lo que se puede llamar el centro y se ubican en la periferia de la ciudad, pero tambin se han dado proyectos al interior de este centro que no trabajan con la comunidad directamente sino que se dan la tarea de pensar todo este problema del capital sus orgenes sus consecuencias y cmo hacer para salir del mismos desde la micro-estructura y a sabiendas que el capital y la forma como est estructurado ha perfilado que se opongan desde distintos puntos un montn de propuestas que si no son unificadas no lograran ser oposicin para el capital del
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colono. Unificar propuestas significa pensar un bsico que es lo que todos los movimientos sociales de una regin determinada est buscando, que es lo que quieren todas estas personas que si bien estn luchando por cosas diferentes pueden sentarse entre ellas y pensar que es lo que los mantiene en la lucha, que es lo que les permitira luchar juntos, y desde esta sola accin se estara logrando ya algo lo cual sera dejar de pensarse desde el capital individualista, violento con el otro, desde aqu ya lograramos eso pensar y actuar diferente. El desarrollo comunitario propone pensar el desarrollo no desde la globalidad sino desde la localidad, no desde las afirmaciones capitalista-adquisitivas sino desde las lgicas de la interaccin con y desde el otro en un intercambio permanente de productos y servicios, El desarrollo comunitario es eminentemente una accin educativa porque con sta se procura modificar las actitudes y prcticas que se oponen al mejoramiento social y econmico, fomentando actitudes que favorecen dicho mejoramiento los objetivos inmediatos del desarrollo comunitario consisten en aumentar el nmero de personas analfabetas, con primaria y secundaria terminadas, mejorar la produccin agrcola, la salud pblica, la nutricin, etc. eso es sentir desde otro punto. Todo el universo de comprensin cambia con solo una modificacin, la de la libertad real, para el otro y para uno. La libertad que no es una fachada que permite a otros limpiar su conciencia sobre el dao y el maltrato, qu le hacen a otros pueblos, a otras tierras.

Bibliografa Leyes Colombianas relacionadas con el medio ambiente http://www.minagricultura.gov.co/archivos/ley_1133_de_2007.pdf http://www.carder.gov.co/documentos/82_74d2811.pdf http://www.humboldt.org.co/download/ley99.pdf Barkin, D. (1972). Los beneficiarios del desarrollo regional. Sep/Setentas. Barkin, D. (2005). Riqueza, pobreza y desarrollo sustentable. Jus y centro de ecologa y desarrollo. Csaire, A. (2006). Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal. Deleuze, G. (1974). El antiedipo, capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Barral. Dussel, E. (1987). Filosofa tica de la liberacin. Tres volmenes. Buenos Aires: La Autora. Dussel, E. (1994). El encubrimiento del indio: 1942. Mxico: Cambio XXI. Dussel, E. (1980). La pedaggica latinoamericana. Bogot: Nueva Amrica. Fanon, F. (1963). Los condenados de la tierra. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.

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Corrupcin, el umbral de la decadencia tica y moral en la poltica colombiana

Paula Andrea Velandia (paopaovere@hotmail.com) Sebastin Cuervo Canosa (sebelduro@hotmail.com) Colegio Superior Americano
llegar un tiempo en que sobre las ruinas de la corrupcin se levantar la esplendorosa maana del mundo emancipado, libre de todas las maldades, de todos los monstruosos absurdos de nuestra poca y de nuestras caducas instituciones. Samuel Fielden Resumen: Tomando una Colombia que tras los mandatos de la reforma constituyente, se ve vulnerada por la confrontacin de la ms recordada crisis poltica de su historia, donde sumerge sus principios polticos, en una decadencia moral, una cadena de errores que desencajada en una democracia clientelista se ve obligada a un desatamiento corruptivo, de gobiernos como el de Samper Pizano, que patentiza la suma de lo incorrecto y aberrante, mostrando el origen del detrimento poltico que para concernir en la vitalidad de valores morales como el fundamento de una sociedad justa, decide ignorar lo que concierne a la constitucin estatal, para relegar los conocimientos constituidos por una conducta tica, mostrando la necesidad de asumir la tica e impartir soluciones ideologas, de reflexin, conciencias crticas que empiecen a impartir moral, para escribir la historia del nuevo maana en donde se manifieste una reestructuracin de las funciones de organismos de control y justicia, consiguiendo finiquitar la ineptitud de mandatarios quienes obvian la tica y se vislumbran por los horizontes de avaricia y sosiego, evitando as que la esencia social de la labor gubernamental se aleje de la tica por un deseo voraz de poder, como ha ocurrido y est ocurriendo hoy da. Abstract Taking a Colombia that after the constitutional reform mandates, is violated by the confrontation of the most memorable political crisis in their history, where dips his political principles, a moral decay, a chain of errors that in a democracy haggard clientele unleashing forced a corrupt government like Samper Pisano, which make evident the amount of wrong and abhorrent, showing the origin of political detriment to the vitality edicts of moral values as the foundation of a just society chooses to ignore regard to the state constitution, to relegate the knowledge constituted by ethical behavior, showing the need to take ethics and provide solutions ideologies, reflection, critical awareness to begin to teach morals, to write the history of the new morning where manifest a restructuring of the functions of control and justice agencies getting finalize the ineptitude of leaders who obviously ethics and looming on the horizons of greed and quiet, thus avoiding the social essence of government work away from the ethics a voracious desire for power, as has happened and in happening today. Palabras Claves: Reforma, constituyente, eficiencia, estatal, principios, virtud, valores, decadencia moral, transparencia poltica, labor gubernamental, virtud, sabidura, acontecimientos, conciencia social, desatamiento corruptivo, participacin, decadencia, dineros, narcotrfico, absolutismo, poltico, inescrupuloso, avaricia, sosiego, conocimiento, injusticia, critica, desfalco, hurto, soberbia, inoperancia, ignorancia.

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Trascurre el ao de 1995, Colombia que apenas hace 4 aos experimentaba los mandatos de la reforma constituyente, quizs enfrentaba la ms recordada crisis poltica de su historia, una crisis que consterno al pas por la decadencia de la eficiencia estatal; problema que sin lugar a dudas comenz a gestarse en las ms profundas aguas del narcotrfico y hoy trgicamente continua asentndose con fuerza, para recordarnos que como Estado, hemos sumergido nuestros principios polticos junto con el arca de lo polticamente tico y moral; pues como bien lo citara Platn, un gobierno justo debera estar en manos de personas con la virtud de la sabidura; respaldado por guerreros cuya virtud sea la fortaleza y constituido de pobladores moderados en sus hbitos y con la virtud de la templanza, en definitiva, los valores morales son el fundamento de una sociedad justa, y aunque difcil sea aceptarlo, nos hemos equivocado en la consecucin de un orden polticamente estable. La sociedad poltica que hemos concebido es producto de una decadencia moral y una cadena de errores que se gesta en la democracia clientelista a la que nos hemos mal acostumbrado y es en 1995 cuando se desprende el vertiginoso tropiezo inquebrantable de la corrupcin, inicia su diseccin quirrgica para ensearnos que ms all del acto electivo se esconden sucesos fraudulentos, directamente responsables del atraso estatal, es as que se hace necesario avivar pensamientos como el plasmado por Confucio (-551 al 459), a. de C., cuya ilustracin filosfica apuntaba en torno a que la sociedad no poda conseguir armona poltica o civil hasta que su pueblo consiguiera armona moral en su interior y como pueblo la ausencia de moral interior nos acusa relejndose en las aguas turbias de gobiernos como el de Ernesto Samper Pizano, un gobierno que como la ms fiel reproduccin pintoresca de lo incorrecto y aberrante, mancill el significado de transparencia poltica y nos llen de cicatrices con nombres como los Narcocasetes y personajillos como Botero, los fortuitamente llamados Cacaos, Bedoya, Cancino y el asesinato de lvaro Gmez Hurtado; sucesos que como tatuajes, en las memorias ciudadanas se encubren esperando que el fuego de la corrupcin algn da extinga su llama y deje de reavivar momentos parias de la historia que bien o mal, as hemos decidido construir. Se hace entonces evidente que la esencia social de la labor gubernamental se ha alejado de lo tico y moral por el deseo voraz de poder, olvidando la importancia del ser ciudadano y lo que realmente debe enmarcarse como un buen gobierno, hemos decido ignorar lo que concierne a la constitucin estatal, relegndolo de tal manera que sea el conocimiento el que constituye el mejor medio para la conducta tica. El testimonio histrico por lgubre que sea, est siempre a puertas de ser reescrito y hemos de ser nosotros los artfices de tal trasformacin. Debemos empezar a escribir una historia del nuevo maana en una Colombia donde se manifieste una reestructuracin de las funciones de los organismos de control y justicia, para que cada uno de ellos pueda ejercer autnomamente su papel en la sociedad y en el cumpliendo de impartir justicia a los casos que devoran al pueblo y al mismo Estado colombiano; se trata de un gobierno justo donde quienes encabecen este benvolo grupo sean las manos de personas con la virtud de la sabidura. Oportuno sera Platn cuando consider: la vida de los dueos del poder, como la de los guerreros que debera ser muy austera, sin posibilidad de amasar fortunas ni administrar bienes propios, los que corrompen
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a la gente; y que otro ejemplo ms claro y vergonzoso por cierto, el de este patritico suelo colombiano vulnerado por infinidad de ideologas, amenazas, cosmovisiones y en detrimento de ello, un suelo en donde subyacen en los cementerios las ideas de equidad e igualdad, donde los hroes que luchan por una homogenizacin de justicia se encuentran sepultados; y misteriosamente quienes estn encargados de nuestro prstino destino se remontan a enigmas, ya sea porque as lo impone nuestra humanidad tirana y catica o porque aqu lo que reina es la voz del silencio, la voz de la subyugacin, la voz de la tolerancia, la voz donde todos los trminos se sesgan, donde nadie hace nada y quien lo hace resulta untado de una miserable corrupcin. Inconmensurables son los atropellos que hemos evidenciado en nuestro devenir histrico, de una identidad plurisignificativa que emanada de diversos sucesos histricos nos muestra que al fin y al cabo es nuestra y que es momento de dar la estocada final, solo nosotros, jvenes del hoy, podemos representarla ya que hacindolo damos significado al aliento perecedero de sociedad que nos constituye, se torna degradante ver como en aquel mundo antiguo se asentaba la poltica en la moral mientras que en el mundo contemporneo la palabra moral se esfum del vocablo poltico; con Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831)en la dialctica histrica como inspiracin, Kart Marx (Trveris, Alemania, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), con el materialismo dialctico se hace evidente lo que proponan, el valor econmico como determinante de las condiciones sociales del poder. Y bajo el presente escrito buscamos mostrar el origen del detrimento poltico en Colombia, tomando como base a la corrupcin, la cual se ha hecho evidente con el acaecer del proceso constituyente que inicia su gesta con la convocacin de la Asamblea Nacional Constituyente que promulg la Constitucin de 1991. Es importante recalcar que la identidad expresiva de este escrito, no se encuentra ligada a la exposicin de una ctrica destructiva en torno a la Constituyente, es al contrario una exposicin aplacada de los acontecimientos que han descreditado el orden poltico, desde la corrupcin hasta las distintas injusticias sociales que se han edificado y fortalecido, recordando que de igual forma existe conciencia social de las inmejorables trasformaciones beneficiosas que tal proceso trajo al Estado Colombiano. Como elemento detonador de los sucesos que toman forma entre los aos de 1991 y 1995, se encuentra el hecho de que escudados en las falacias jurdicas, sociales y polticas de esta pgina de la historia, se encontraron figuras del Estado Social de Derecho y de la Democracia Participativa, que fueron utilizadas para convocar el apoyo de los sectores progresistas del pas. A dos dcadas de vigencia de la Constitucin se ha demostrado que es este momento, donde ocurre el desatamiento corruptivo del gobierno y se revela el carcter instrumental y de dominacin hegemnica con el que fueron concebidas y son utilizadas las influencias polticas ambientadas en torno a los dineros engaosos y la adquisicin de poder. Es ahora cuando las consecuencias de este desastre penoso empiezan a brotar para hacer memorias en los distintos ejes de la sociedad y es la sociedad juvenil en la cual deseamos hacer nfasis puesto que es la dcada de los aos 90 en la que la mayora de los universitarios de hoy vivan su niez en el marco de estupor producido por una serie de
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sucesos desafortunados, creando una nueva generacin de jvenes que desde aquel momento se han hecho artfices de la trasformacin en bsqueda de espacios de participacin y de opinin, cada vez ms abundantes e importantes. Desastroso pero verosmil, resulta creer que los ejemplares de la poltica colombiana resultan ser los protagonistas de los presagios donde la decadencia social se desploma y solo nos remitimos a Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 4 de diciembre de 1679) como aquella idea utpica que nunca podr ser, que sabio resulta ser cuando nos dice: el poder no adquiere significado, ni se legitima, por el pasado o por su origen. Esta atribucin vale slo por sus efectos: producir el orden y la paz. Pero tal parece que para desconsuelo de una nacin agobiada y doliente, la parbola de un hombre que saliendo de las tierras del Magdalena medio fue a dar a la crcel, Rodrigo Garavito, un ejemplar de la clase poltica colombiana, y a decir verdad si es uno de los tantos parlamentarios investigados por el ingreso de dineros del narcotrfico a las campaas polticas; entonces, uno se pregunta: A qu horas el contacto con los tejemanejes de la administracin pblica, le dieron a Garavito la frmula ganadora?... decepcionante se presenta cuando uno observa mentes brillantes opacadas por la avaricia y la ambicin, no es cuestin de idelogos, de filsofos, de polticos, de presidentes o de organismos de control del sistema financiero, va mas all y ello respecta a la cuestin de la honestidad, la moral y las buenas costumbres. Solo faltaba enraizar su vocacin poltica con idealizacin de la vida moral, tal parece que jams se enfrentaron ante el estudio de Thomas Moro (Londres, 7 de febrero de 1478 - Londres, 6 de julio de 1535) con el Estado Ideal en la Isla de Utopa La principal arma y amenaza para la paz erradica en el absolutismo poltico que se impone, y se desarrolla bajo la teorizacin sobre algunos problemas derivados de la justificacin del poder, no obstante mitigando aquellas palabras que hoy da son las nicas que buscan reconstruirse bajo lo inescrupuloso, bajo una decadencia moral poltica, tal y como nos lo evidenciaba Nicols Maquiavelo (Florencia, 3 de mayo de 1469 - Florencia, 21 de junio de 1527), en un espejismo enraizado a la realidad, que apropiado sera desmentir estas palabras: El poltico ha de ser una persona hbil, capaz de manipular situaciones valindose de cualquier medio; ha de poseer destreza, y una equilibrada combinacin de fuerza y tesn, adems de intuicin para sortear los obstculos que se le presente y una carencia total de escrpulos. A decir verdad esto es lo nico que vivimos, un charco de sangre a costa de la ineptitud de mandatarios quienes obvian la tica y se vislumbran por un horizonte de avaricia y sosiego, y que peor an lo mitigan argumentando una destreza y tesn para sortear obstculos, pero tal parece que obviaron la vertiginosa cadena y la coyuntura social que implicaba ello, amasaron una gran bola de dolor, sangre, muerte, miseria, y pobreza a este pas que por dcadas ha tenido que subyugarse a la presin de un absolutismo, y el resultado de ello es lanzar cuesta abajo dicha bola olvidando que consigo arrastraron los escrpulos y la dignidad, olvidando el compromiso que adquirieron con el pueblo. Lamentable o no sta es nuestra Colombia poltica, donde una filosofa estandarizada a la tica y la moral las dejaron elevar olvidando que an hay tiempo para reformas; si ello no
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fuera as qu sentido tienen las palabras de Aristteles (384 a. C. 322 a. C.)? Tienen sentido cuando comprendemos que la idea emancipa de nosotros, es sabio quien conoce lo que es la virtud, y si para Scrates el mal tiene su origen en la ignorancia, es imposible que un ignorante haga el bien, de tal manera consecuente por la cual el conocimiento y la virtud van parejos; as Scrates (470 399 a. C.) desenmascara a los que presumen saber como aquellos que lo acusan por su pensamiento que palabras!!!; Palabras las cuales deben ser inyectadas como el brebaje de la tica, y en constancia de ello debemos preferir sufrir la injusticia antes que practicarla como conciencia crtica, pero no de Atenas sino de Colombia y el mundo entero en una visin globalizada, no tenemos porque esperar a otra guerra ideolgica a causa de la revolucin de aquellos que son alrgicos a la corrupcin, el desfalco, la manipulacin, y el hurto de aquello que nos pertenece. No tenemos por qu esperar a que tambin la constituyente y las leyes nos eximan de exigir lo que es nuestro, o en su defecto ser condenados a la pena de muerte como Scrates. Los sabios deben nacer desde ya y poner un sello y una marca de agua a la transparencia y equidad, a la soberana y supremaca constitucional, los sabios no pueden seguir en las tumbas a causa de la inoperancia moral de muchos. El problema no erradica en el conocimiento y capacidad que tenga nuestra poltica, sino que llanamente la base piramidal de una verdadera poltica yace en la moral, y que moral ms contundente que la reflejada por aquellos sabios filosficos. Recalcando una vez mas que se hace entonces evidente, que la esencia social de la labor gubernamental se ha alejado de la tica y lo moral por el deseo voraz de poder, olvidando la importancia del ser ciudadano y lo que realmente debe enmarcarse como un buen gobierno, hemos decidido ignorar lo que concierne a la constitucin estatal, olvidando que es el conocimiento el que constituye el mejor medio para la conducta tica. El testimonio histrico por lgubre que sea, est siempre a puertas de ser reescrito y hemos de ser nosotros los artfices de tal trasformacin. Es tiempo de someternos a los sublimes y eternos cdigos de lo bello que recae en si la moral, la tica y la justicia.

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Paradojas en la visiones del desarrollo: Crecimiento econmico vs. Sostenibilidad ambiental

Uaira Aty lvarez Izquierdo Instituto Pedaggico Nacional
Resumen Mientras se avanza en polticas de proteccin al medio ambiente y reconocimiento a la diversidad tnica, se siguen expidiendo licencias de explotacin minera, que afectan la salud de los pueblos, despojan a las comunidades de sus territorios y se avanza en la degradacin de los ecosistemas, generando as catstrofes ambientales y pobreza. La intensin de este escrito es incorporar la vida de la naturaleza como parte integral del ser humano, para lograr que las personas tengan un mayor grado de conciencia y as pueda disminuir la relacin conflictiva entre un modelo de desarrollo, inclinado al crecimiento economico, y el medio ambiente.

El territorio y la naturaleza es un ser viviente, que piensa, siente, ensea, y es la fuente de nuestra vida espiritual y material Plan integral de permanencia y pervivencia de los pueblos indgenas 07 de Febrero de 2011 Es el desarrollo que satisface las necesidades actuales de las personas sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las suyas. Cita del informe de la comisin mundial sobre el medio ambiente y el desarrollo (comisin brundtland) Nuestro fututo comn (Oxford university press 1987).

Los conceptos de desarrollo humano y desarrollo sostenible no puede quedarse en principios y valores de los Ministerios y de los Planes de Desarrollo de los pases, toda esta teora debe aterrizarse en planes y programas concretos que permitan la toma de conciencia por parte de las comunidades, ya que existe una necesidad urgente de adoptar nuevas formas de concebir y relacionarnos con la naturaleza, buscando mayores grados de humanizacion de la vida; y, a su vez,de distribucion equitativa de la inversion social. Los conceptos de lo social, lo ecolgico, lo humano, no puede disfrazar las politicas, ms cuando stas se concibe desde un punto de vista en donde el desarrollo es eminetemente de crecimiento econmico,el cual privilegia la concentracion de la riqueza en unos pocos. Esta manera de pensar, sentir y vivir se puede encontrar en los pueblos indgenasancestrales,por lo cual es necesario encontrar a una fuente de reorientacin de la formas de abordar el desarrollo,con mayor justicia social y econmica para todos.
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El presente ensayo busca argumentar cmo la naturaleza es un ser viviente con derechos y hace parte integral de nuestra vida y, por lo tanto, las polticas de desarrollo deben buscar un justo medio, que no se base en la explotacin y extraccin de recursos naturales, sino que tambin debe existir una conciencia acerca del cuidado y conservacin, para que las futuras generaciones no sufran las consecuencias de nuestro afn de crecimiento econmico a costa de la destruccin del medio ambiente. En este sentido, se encuentran serias contradicciones entre el discurso que plantea el Ministerio del Medio Ambient, de Conservacin y de Desarrollo Sostenible, la prctica, puesto que se vienen expidiendo gran cantidad de licencias ambientales y ttulos de autorizacin minera sin control. Comprender el punto medio entre estas visiones de desarrollo es nuestro inters. Si bien a travs de la explotacin de ciertos recursos naturales se puede percibir recursos econmicos para inversin social, la responsabilidad social de las empresas debe traducirse en invertir las ganancias econmicas en programas sociales a los ms pobres y vulnerables del pas. Por ello no se debe pensar en un desarrollo que apunte apunte slo al crecimiento econmico sino que distribuya sus beneficios equitativamente; que regenere el ambiente en lugar de destruirlo; que potencie a las personas en lugar de marginarlas; ste es el desarrollo Humano que otorga prioridad a los pobres, ampliando sus opciones y oportunidades y crea condiciones para su participacin en las decisiones que los afectan, un desarrollo en pro del pobre, en pro de la naturaleza, en pro del trabajo, de las mujeres y de Los nios (PNUD,1997) En este sentido los pueblos indgenas afirman no oponerse al desarrollo, pero si lograr un Pacto de conservacin y restitucin del equilibrio de la madre tierra para el buen vivir (PND), Para los pueblos indgenas la esencia de la vida es la conservacin del territorio, porque de l surge todo lo necesario para vivir, all se nace, se vive y se retorna. El territorio entonces es un ser viviente, que piensa, siente, ensea; y es la fuente de la vida espiritual y material. El buen vivir es para los Pueblos Indgenas; no crecer econmicamente mediante acciones que desangren, enfermen y acaparen a la Madre Tierra, implica esto defenderla frente a todas las formas de violencia que atentan contra su permanencia; por ello, es determinante que el Plan Nacional de Desarrollo (PND), incluya y potencie la concepcin de los Planes de Vida de los Pueblos Indgenas, depositarios de conocimientos ancestrales, necesarios para la permanencia digna. En este orden de ideas, se puede retomar al nobel de economa Amartya Sen. quien plantea el desarrollo humano desde una perspectiva que va ms all de las cifras y el aumento del Producto Interno Bruto (PIB), ya que plantea la importancia que tiene el reconocimiento de las libertades fundamentales del hombre dentro del desarrollo social, definidas stas como la capacidad de satisfacer las necesidades bsicas, el desarrollo integral del individuo y el derecho que cada persona tiene de vivir sanamente, en una sociedad en donde pueda expresarse abiertamente, con una participacin activa en las decisiones que afectan su
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desarrollo y la importancia del mejoramiento fsico, emocional e intelectual de los individuos.(Ensayo de las conclusiones finales de desarrollo y libertad de Amartya Sen) Adems de la obligacin del Estado de pensar estas necesidades dentro de los Planes de desarrollo, dentro del desarrollo de la propuesta se ha combinado diferentes disciplinas como la economa, la filosofa e incluso la religin, para recuperar las dimensiones ticas del debate entre desarrollo humano vs. Desarrollo tecnolgico y econmico propiamente dicho y las necesidades econmicas de las clases empobrecidas. El autor analiza adems el problema del desarrollo econmico desde los medios de comunicacin, el papel de las mujeres en la sociedad, la educacin, el rol de los agentes en el desarrollo social, entre otros, para sustentar la propuesta de que el desarrollo econmico debe ir de la mano del cumplimiento de las libertades fundamentales del individuo y la obligacin que tiene el Estado de satisfacer las necesidades y permitirle a las personas un desarrollo integral. Tambin se plantea el problema de la falta de asistencia sanitaria y; de seguridad social, el desarrollo sostenible, desde el punto de vista de la explotacin de recursos, y el medio ambiente; e incluso el derecho a vivir una vejez tranquila como factores que afectan el desarrollo y el cumplimiento de los derechos y las libertades del individuo. Por ltimo, acerca del desarrollo sostenible seala que la satisfaccin de las necesidades del futuro depende de cunto equilibrio se logre entre los objetivos -o necesidades- sociales, econmicas y ambientales en las decisiones que se toman ahora. (El informe Brundtland; (2008) define el desarrollo sostenible, Como aquel que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades.

Desarrollo sostenible Equidad Participacin Autodeterminacin Movilidad Social y Preservacin de la Cultura

Social

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Econmicas

Ambientales

Servicios necesidades de los hogares Crecimiento industrial, crecimiento agrcola, uso Eficiente de la Mano de Obra

Diversidad Biolgica recursos naturales Capacidad mxima admisible, integridad De los ecosistemas: aire y agua limpios.

Grafico No. 1.Relacion entre lo econmico, ambiental y social, perfil desarrollo sostenible. Centr de salud Indgena Dusakawi (2007). El desarrollo sostenible plantea la posibilidad de obtener un crecimiento econmico basado en polticas de sostenibilidad y expansin de la base de recursos ambientales. La Declaracin de Ro para el Medio Ambiente y el Desarrollo (ao) afirma que Los seres humanos constituyen el centro de las preocupaciones relacionadas con el desarrollo sostenible. Todos tienen derecho a una vida saludable y productiva en armona con la Naturaleza Todas las anteriores consideraciones y conceptos de organismos y autores reconocidos muestran la urgente necesidad de encontrar una visin de desarrollo que involucre la naturaleza y medio ambiente, como parte integral del ser humano y la garanta de la vida para las futuras generaciones. En el pas operan diferentes visiones de desarrollo que son vlidas y dependen de la concepcin de vida y de bienestar que tengan los diferentes pueblos. Cada uno de persona deber tener los principios, criterios y fundamentados suficientes para escoger su concepto de desarrollo, que est acorde a sus principios, valores y filosofa de vida, sin embargo, este concepto no puede, ni debe alejarse de sentir y ver la naturaleza como algo de parte de cada individuo y del colectivo. Por ltimo, los conceptos de desarrollo humano, desarrollo sostenible, y equilibrio y armona con la naturaleza dan los argumentos para buscar los puntos de equilibrio a las grandes paradojas que hoy enfrentan los pueblos indgenas, con esas locomotoras del PND de la minera.

Bibliografa Contralora General de la Repblica. (2010). Sistema Integrado de Indicadores para el Desarrollo. [Versin electrnica]. Recuperado el 17 de junio de 2011, de http://estadisticas.contraloria.gob.pa/redatam Fond Aranda, M. (s.f.) Integracin medio ambiente, desarrollo y salud. Su visin global y nacional. Recuperado el 30 de julio de 2011, de http://www.monografias.com/ trabajos25/medio-ambiente/medio-ambiente.shtml#medio
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Mdulos Universitarios de Desarrollo Sostenible (s.f.) Recuperado el 19 de junio de 2011, del sitio Web de Universitat Rovira i Virgili: http://www.desenvolupamentsostenible.org/ index.php Salinas, Y. (.24 Nov 2010 Per: IV Seminario). Documento presentado en el Seminario sobre Ley de Vctimas y Restitucin de Tierras de los Grupos tnicos. Ponencia Para el primer debate al proyecto ley PND 2010-2014 .Documento presentado en la mesa permanente de concertacin, durante la Concertacin del Captulo tnico en el PND 2010-2014.

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Nacionalismo Latinoamericano: Cultura e Identidad

Diego Arturo Cortes Valencia Instituto Pedaggico Nacional
Resumen Las actuales tendencias econmicas han propiciado la vinculacin entre los distintos pases del mundo, creando as una nueva identidad global. Por esto, las naciones han perdido a travs del tiempo sus caractersticas nacionales, y en especial los pases latinoamericanos, los cuales nunca han logrado tener una ideologa nacionalista propia. En el siguiente ensayo se establecern las caractersticas polticas, econmicas y culturales que han propiciado esa carencia de identidad nacionalista, y porque sta, ha generado la imposibilidad de vincular a los pases de Latinoamrica como una unidad regional. Abstract The current economic tendencies have favored the linking among the different countries of the world, by the creation of a new global identity. The nations have lost through the time their national characteristics, and especially the Latin-American countries. Latin American countries never have had their own nationalist ideology. This essay will summarize the economic, cultural and political characteristics that contributed in the lack of nationalist identity, which has generated the impossibility to link the Latin American countries as a regional unit.

El nacionalismo es la extraa creencia de que un pas es mejor que otro por virtud del hecho de que naciste ah. George Bernard Shaw. Las naciones latinoamericanas, a travs de la historia, han sido sometidas a la intervencin y vinculacin en mbitos polticos y econmicos, por parte de los pases desarrollados. Esto, no slo ha llevado a transformar los panoramas estatales de los pases latinoamericanos, sino que tambin ha generado una transmutacin del pensamiento nacionalista; por lo tanto, el desarraigo ideolgico de estos pases es la tendencia predominante. Las relaciones que se han generado entre los distintos pases latinoamericanos y los pases desarrollados, como los pases de Europa y Norteamrica, no slo han propiciado el desarrollo y crecimiento econmico de los pases, tambin han generado un importante intercambio cultural, sin embargo, en ese intercambio se ha dado la apropiacin de la cultura de las naciones desarrolladas y el empobrecimiento de la cultura propia latinoamericana, lo que ha propiciado que la cultura autctona se convierta en un fantasma indistinguible y, por consiguiente, se hayan ido separando las naciones de Latinoamrica; hasta decir que, las tendencias culturales de stos son los que han imposibilitado la consolidacin de una unidad regional latinoamericana. A travs de este ensayo, se plantearn las distintas caractersticas nacionales de Latinoamrica y, especialmente, se abarcar la relacin entre la tendencia nacionalista y el empobrecimiento cultural. Adems de esto, se contextualizarn modelos razonables para
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que la cohesin entre los pases latinoamericanos sea posible y, de esa manera, acabar con la dependencia de stos con los pases desarrollados como caracterstica predominante en la regin. Enfoque del nacionalismo desde la perspectiva Latinoamericana. Para entender la tendencia de las naciones de Latinoamrica, es necesario diferenciar ciertos conceptos generales. En primer lugar, se debe esclarecer la definicin de nacionalismo. La idea del nacionalismo abarca distintas definiciones, todas ellas han proporcionado el entendimiento del concepto, pero no lo caracterizan en su totalidad. Por ejemplo, segn Benedict Anderson (1993), el nacionalismo se comprende como una identidad formada y acogida, la cual se materializa a travs de ciertas caractersticas. Estas son: Primero, la necesidad de la unificacin y uso de una sola lengua verncula en toda la nacin. Esto puede entenderse como un nacionalismo tnico, donde las relaciones son creadas a partir del territorio y la cultura propia de una comunidad. Este es el caso de los primeros pueblos europeos, donde la identidad nacionalista se consolido a travs del uso de las lenguas romances y, de esta manera, se cre la relacin entre la comunidad y una cultura propia en un territorio determinado. Por otro lado, existe el nacionalismo cvico, el cual parte de la corriente de la Ilustracin. Donde el componente fundamental de nacin se establece a partir de un legado histrico y una tradicin nacional vinculada a la apropiacin de smbolos patrios, pero principalmente se genera a partir de las polticas adoptadas por una comunidad para organizarse y de esta manera se crea una identidad nacional. Bien lo expres Rousseau en El Contrato Social, la comunidad adopta leyes que, de cierta manera, limitan al individuo; pero, tambin le permiten tener ciertos derechos que de otra manera no los podra tener. Enfocado en Latinoamrica, el nacionalismo tnico no tiene posibilidad de ser una caracterstica que sobresalga, pero tampoco se puede afirma que sea nula su existencia en la regin. En el proceso de colonizacin en Amrica, la imposicin cultural europea fue generalizada en el continente americano, la destruccin de los pueblos prehispnicos y la aniquilacin de la poblacin indgena fue la tendencia predominante. Todo esto gener la apropiacin cultural de los pases europeos, lo cual llevo a la prdida de la cultura autctona y, por consiguiente, de un nacionalismo tnico. Pero no hay que olvidar que existen ciertas comunidades indgenas, las cuales son minoras tnicas, que an conservan sus tradiciones y costumbres, as pertenezcan a una nacin ms grande. Tal es el caso de la comunidad Wayu en Colombia. Estereotipos del nacionalismo. Por otro lado, a travs de los hechos ocurridos en el siglo pasado, especficamente hablando de la Primera y Segunda Guerra Mundial, la ideologa nacionalista ha sido marginada como una corriente extremista, la cual desvincula el carcter humano en las naciones y genera los sentimientos que derivan de esto, tales como la xenofobia y el racismo. La creacin de estereotipos ha sido la tendencia humana ms utilizada para relacionar el entorno en el que vive y convivir en sociedad. A partir de esto, el nacionalismo es tildado como la
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manifestacin extrema del patriotismo, tanto individual como colectivo. Y esta concepcin deriva primordialmente de la manera como ha sido manejada la informacin a travs de los aos. Sin embargo, no es posible que se determine la idealizacin de nacionalismo a partir de las derivaciones que se han producido bajo esta concepcin, haciendo referencia a las tendencias fascistas italianas y del nazismo alemn, los cuales fueron posibles a travs de cohesiones culturales e intelectuales, y donde el patriotismo fue llevado al extremo y gener la idea de una identidad nacional superior, la cual fue acogida por la mayor parte de la poblacin. Por lo tanto, se reitera el alcance del uso del legado nacional como herramienta para generar movilizaciones polticas, culturales y econmicas en un Estado. Pero no hay que olvidar, que el nacionalismo no puede centralizarse a partir de estos enfoques contemporneos, los cuales slo ejemplifican un nacionalismo inspirado en el patriotismo extremo. Es necesario entenderlo concretamente desde un enfoque cultural, para que la identidad nacional perdure y no se genere la prdida del factor cultural, que en la actualidad, es la labor que realizan algunos agentes del Estado y particulares sin mayor logro, sobre la inundacin de la cultura internacional impuesta sobre la regin. Manejo de la informacin en la Nacin. Histricamente, la consolidacin de la ideologa del nacionalismo en Europa fue posible gracias a la transmisin de la cultura nacional escrita a travs de la imprenta. Segn Benedict Anderson (1993), esta es la segunda caracterstica del nacionalismo, donde la informacin es transmitida a toda la comunidad por este medio, y de esta manera, la cultura es homogeneizada en toda la regin nacional. Enfocado a la realidad del siglo XXI, el Estado se encarga, a travs de la educacin que se brinda, de establecer la informacin que ser transmitida a la comunidad. Propiamente en Latinoamrica, el sistema educativo implantado en la regin no es ms que una adaptacin de los sistemas educativos de los pases desarrollados, y as mismo, la informacin enseada en Latinoamrica es la que se establece a nivel internacional. Esto produce que, la transmisin de la cultura global predomine sobre la informacin cultural latinoamericana. Lo anterior es evidente en el hecho de que los pases realizan pruebas estandarizadas para medir el nivel educativo de la poblacin, en Latinoamrica, estas pruebas estn basadas en lasque realizan los pases desarrollados y, por tal motivo, los pases latinoamericanos estn sometidos a ser medidos sobre las tendencias educativas de los pases desarrollados y de generar una homogeneizacin de la educacin bsica. Por tal razn, es posible que un individuo est mejor informado acerca de las tendencias nacionales de un pas desarrollado que aquellas que se producen en su propia Nacin. Un ejemplo de esto, es una persona que puede saber a profundidad el contexto poltico-social de los pases europeos durante la Segunda Guerra Mundial, pero sta desconoce las problemticas que aquejaban a su propio pas en la misma poca. Con esto no se plantea la
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desacreditacin del conocimiento universal como estudio importante, pero esto no debe ser motivo para desconocer o desprestigiar la propia cultura y el estudio de la misma. Por otro lado, de la informacin tambin es importante distinguir como elemento imprescindible los medios de comunicacin. Gracias a estos se est posibilitando la consolidacin de una identidad global, a travs de la homogeneizacin de la informacin. Los medios de comunicacin como la televisin, la radio, los peridicos, y la internet en el contexto actual, han posibilitado la insercin de la informacin a un nivel masivo, para que sta est al alcance de toda la comunidad y genere, del mismo modo, la homogeneizacin de la informacin que se transmite. El alcance de estos medios es impresionante y se relaciona con casi todos los aspectos de la vida contempornea. A travs de los medios de comunicacin, se establece las tendencias que debemos seguir, en aspectos como el vestir, comer, actuar, pensar y desear. Como es de esperar, dichas tendencias tienen su origen en los pases desarrollados los cuales generalizan la felicidad a partir del consumismo generado por el sistema capitalista. De ese modo, las naciones latinoamericanas estn sometidas a los conceptos de felicidad, bienestar y realidad impuestos por estos pases, que terminan siendo adoptados como propios. Por tal razn, la apropiacin de la cultura de los pases desarrollados se ha convertido en la tendencia predominante en los pases de Latinoamrica. Esto ha provocado el desprendimiento de la cultura nacional y, del mismo modo, ha generado una mayor separacin entre los pases latinoamericanos, porque cada vez es ms difcil identificar la existencia de caractersticas culturales compartidas, si es que existen, adems del uso de la lengua castellana. Poltica, instrumento consolidador de Naciones. La poltica es la base de una Nacin, y del nacionalismo cvico concretamente hablando. Segn Gellner Ernest (1988), se puede entender al nacionalismo como un principio poltico que sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la poltica. Segn esto, la cohesin existente entre la Nacin y el Estado deben ser congruentes y estar basada en la prctica del sistema poltico. Esta definicin est cercana a las condiciones latinoamericanas, un ejemplo de ella se evidencia en la Constitucin Poltica de Colombia (1991), donde se establece en su prembulo que sta fue creada con el fin de fortalecer la unidad de la nacin. De esta manera, es posible crear una identidad nacional, independientemente de las caractersticas culturales. Desde el punto de vista poltico, existe una congruencia entre los pases latinoamericanos y el nacionalismo. A travs de las leyes que se establecen en un pas, las cuales se caracterizan por ser un reflejo de los cambios sociales, culturales y econmicos a los cuales ha estado sometido dicho pas. Por tal razn, se explica la existencia de una relacin entre la idea de nacionalismo y la poltica, ya que sobre sta recae la identidad nacional. Principalmente, la razn por la cual el nacionalismo cvico tampoco es una caracterstica primordial en los pases latinoamericanos es la diferenciacin poltica y econmica en las clases sociales de las Naciones latinoamericanas. Estos gobiernos se caracterizan
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principalmente por las grandes diferencias que se presentan entre los distintos sectores de la poblacin. Si una gran parte de la poblacin de una Nacin no est siendo representada o no siente apoyo en las polticas del Estado, simplemente la Nacin pierde las caractersticas enunciadas en el contrato social. Ya que ste debe garantizar el bienestar de los individuos, y por consiguiente, conseguir el bienestar comunal. De eso radica primordialmente la falta de idealismo nacionalista en Latinoamrica. Al mismo tiempo, la falta de compromiso poltico es la causa principal para que en Latinoamrica no se consolide una unidad regional entre los pases. La necesidad de crear esa vinculacin es, principalmente, el crecimiento econmico de los pases, pues de esta manera se lograra que la dependencia de los pases latinoamericanos con los pases desarrollados ya no existiera. Pero esto no ser posible sino hasta que todos los pases de Latinoamrica centren sus objetivos primordiales hacia un bienestar comn, como es el caso de la Unin Europea, donde se crearon polticas econmicas y se vincularon los distintos pases de esta regin, para garantizar el apoyo y crecimiento econmico de las Naciones europeas. Tendencia econmica Latinoamericana. La economa es el factor primordial al hablar de homogeneizacin nacional, ya que gracias a sta se consolid la idea que se define actualmente como globalizacin y sobre sta se ha generado la vinculacin econmica de los distintos pases para, de esta forma, generar mayores ingresos a nivel nacional. A travs de los procesos tecnolgicos, la consolidacin del proceso de globalizacin ha tomado ms forma con el pasar de los aos y ha llevado consigo no slo movimientos econmicos, sino tambin sociales, culturales y polticos. La creacin de intercambios econmicos internacionales se ha generado gracias a acuerdos polticos entre los pases, con los cuales se busca consolidar beneficios bilaterales. Adems de esto, la globalizacin ha generado y ha facilitado el proceso de inmigracin y emigracin en los pases, que es otro factor que ha propiciado el intercambio cultural en el mundo, lo que ha generado que se homogenicen las tendencias culturales cada vez ms hacia una identidad global. El desarrollo de las polticas econmicas ha sido posible por las necesidades que presentan, tanto los pases latinoamericanos como los pases desarrollados. Los pases de Latinoamrica las necesitan para obtener productos que no son producidos en la Nacin y, por el lado de los pases desarrollados, stos buscan obtener las materias primas que poseen y que producen los pases en va de desarrollo. Ahora, cmo se han podido conciliar polticas entre los pases desarrollados y los latinoamericanos siendo que entre ellos no existe una vinculacin cultural directa? Se puede enfocar la respuesta en varios mbitos: a nivel cultural, el desarrollo que ha presentado Latinoamrica a travs de su historia ha sido una adaptacin del desarrollo europeo y norteamericano. Con esto se puede establecer la conexin que deriva a nivel cultural y su tendencia a ser similar. Por otro lado, visto desde un marco econmico, los pases latinoamericanos presentan la necesidad de depender de los pases desarrollado, principalmente por los productos tecnolgicos que producen stos.
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Entonces, Por qu no se generan vnculos entre los pases latinoamericanos? Si se analiza esa pregunta desde el mbito econmico, la respuesta es bastante obvia, porque en ningn pas latinoamericano se logra generar una tecnologa desarrollada como lo hacen los pases europeos, norteamericanos y algunos asiticos. Pero si se mira a nivel poltico, debera facilitarse la vinculacin de los pases de la regin latinoamericana a travs de los fenmenos culturales propios que los caracterizan y por las caractersticas histricas comunes. Pero es el mismo manejo de los medios de comunicacin y los procesos polticos los que han imposibilitado la organizacin regional en Latinoamrica. Conclusin. Si se propiciara el desarrollo de vnculos en los pases latinoamericanos, se podra mejorar el desarrollo econmico del pas, y con esto no se hace referencia al crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB), sino a la mejora de las condiciones econmicas y la calidad de vida de las poblaciones de las Naciones, especialmente las que se encuentran en las situacin de mayor pobreza o de pobreza extrema. Si esto se logra mejorar, es posible consolidar una verdadera ideologa nacionalista, la cual ayudara tambin a la organizacin interna de las Naciones y as posibilitar el desarrollo de stas. Sin embargo, hasta que los pases de Amrica latina no se percaten de las condiciones similares que poseen, tanto a nivel econmico como cultural, y, a su vez, que el desarrollo es posible a travs de estos vnculos creados a partir de polticas generadoras de beneficios bilaterales, no se podr concebir a Latinoamrica como una regin estructurada y desarrollada. Si este propsito no se logra tal vez la historia se repita, y esto slo llevar a que los pases latinoamericanos vuelvan a ser colonias. Ahora, ya no slo de Europa sino tambin de Norteamrica y Asia. Bibliografa Anderson, B. (1993). Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica. Constitucin Poltica de Colombia. (1996). Colombia: Panamericana Editorial Ltda. Gellner, E. (1988). Naciones y nacionalismo. Espaa: Alianza Editorial. Cao, J. (1997). Nacionalismo, Autodeterminacin e Independencia. Smith, A. (2001). Nacionalismo. Espaa: Alianza Editorial. Cadena, J; Milln, M; Salcido, P. (2005). Naciones y movimiento en Amrica Latina. El debate latinoamericano. Mxico: Siglo veintiuno Editores.

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MESA TEMTICA VIOLENCIA Y GNERO

Mujer valrate: Si nada dijiste, Cmplice fuiste
Juliana Lpez Suarez Luisa Fernanda. Mahecha juliana5.5@hotmail.com - fergie9524@hotmail.com Colegio Parroquial San Pedro Claver

El nio que crece en el mito de la superioridad del varn frente a la mujer, incorpora a sus ms ntimas creencias la de que unos seres son superiores a otros slo por su sexo. Luis Machado

Introduccin. La violencia en Colombia es una problemtica insoluble con repercusiones fsicas y sicolgicas en toda la poblacin. De las vctimas ms comunes de la violencia en Colombia es la mujer, es esta situacin una de las mayores causas de violencia de gnero. Es por ello, que nuestro escrito tiene como propsito es conllevar a una reflexin tica y social sobre la forma como la mujer ha permitido que la degraden al punto de convertirla en un objeto de asedio y de conflicto en la actualidad. La violencia en la mujer. La violencia de gnero se da desde las formas ms sutiles y simples de maltrato emocional, empezando con comentarios denigrantes que lentamente se convierten en maltrato verbal, es as como evoluciona y se convierte en un maltrato psicolgico que llega a dejar secuelas permanentes para la mujer, finalmente evoluciona a maltrato fsico, generalmente es necesario que el agresor llegue a estos lmites para que la situacin sea considerada digna de ser denunciada, pero no debera ser as, porque es necesario que la violencia sea palpable y visible para que intentemos detenerla?. Para empezar es necesario que conozcamos los trminos bsicos que conforman la definicin de violencia de gnero, estos son gnero, sexo y violencia. Gnero: termino nacido en los aos 70 que describe las caractersticas sociales, polticas, institucionales y de las identidades subjetivas que determinan el comportamiento de la mujer y del varn, se expresa en trminos de femenino y masculino. Sexo: caracterstica brindada por una distincin biolgica, fsica y anatmica que determina el sexo; macho y hembra, al momento del nacimiento.

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Sin embargo consideramos que la palabra gnero puede obtener otra connotacin referente a si misma, es el producto social que busca determinar los atributos que adquiere la persona en comunidad y las funciones a cumplir por cada GNERO. Es as como explicamos el efecto creado por el gnero en la sociedad, dado que crean la construccin social y es segn esta que son asignados diferentes espacios y atributos para cada gnero: Es la sociedad misma la que dictamina la funcionalidad del gnero, somos nosotros los que damos un significado distinto al que realmente posee a la palabra gnero, somos nosotros los creadores de violencia. Encontramos una gran cantidad de definiciones de violencia, sin embargo consideramos que las dos ms acertadas y relacionadas al tema a tratar son: Violencia: es el uso de la fuerza, abierta u oculta, con la finalidad de obtener, de un individuo o de un grupo, algo que no quiere consentir liberalmente, DOMENACH La violencia de gnero es ejercicio de la fuerza fsica con la finalidad de hacer dao o de causar perjuicio a las personas Mackenzie. Sin embargo lo que puede causar la violencia en la mujer va mas all de lo ya conocido, pues el debilitamiento de las defensas fsicas y psicolgicas de las victimas puede llegar a causar problemas de salud, padecimiento de depresin y enfermedades psicosomticas, disminucin de la marcacin de rendimiento laboral o trastornos de personalidad. La desigualdad de posiciones no se da solo en el mbito personal o del hogar, sino tambin en el mbito laboral, y ya que la discriminacin de gnero es tambin una forma de violencia psicolgica esta desigualdad se convierte en otra consecuencia ms de la violencia. En el milenio IV-III A.C las mujeres sumerias ya podan divorciarse y realizar actividades por su cuenta, en el siglo V A.C las mujeres etruscas, cultas e instruidas, eran iguales que los hombres, en el siglo XIV las mujeres de Alemania y Checoeslovaquia trabajaban como iguales a los hombres en las minas, en 1893 Nueva Zelanda concede como estado, por ves primera, el derecho de la mujer al voto, entonces cmo es posible que en pleno siglo XXI se permitan tales abusos en contra de la persona humana, en contra de la mujer? Conclusiones. En definitiva, vale un poco el avance realizado en el pasado si no conseguimos hacerlo respetar en el presente. En cada poca la mujer ha encontrado la forma de hacer sentir el peso de su valor como individuo en la sociedad y es imperativo que lo mismo se haga en este momento. No es solo es cuestin de crear conciencia, es actuar es saber que como mujeres, nuestra labor es la lucha contra la violencia de gnero es principalmente decir NO cuando el
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miedo apremia, es hacer que el mundo entienda que el respeto a la mujer no es una accin, es una obligacin. Seremos capaces de lograrlo algn da? Bibliografa www.monografias.com http://www.guiaviolenciadegenero.com/libros-peliculas-audiovisuales.php BORROSO. Mariano. En el tiempo de las mariposas. Pelcula. 2001. www.educacionenvalores.org/spip.php?article705

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Por qu la sociedad es tan intolerante al hablar del tema homosexualidad?

Jeison David torres Barahona Instituto pedaggico nacional No encuentro nada malo en el hecho de ir a la Cama con alguien del propio sexo. La gente debe ser libre respecto a su sexualidad: a las Que deberan restringir es a las cabras. Elton Jhon(1974),msico ingls.

Es cierto que el sexo desfila por todas partes, pero solo como una titilacin permanente, carente de todo tipo de profundidad, las fuerzas de la intolerancia sexual se pueden derivar en varios temas desde la forma mal vista en que se ven las prostitutas hasta el travestismo. Pero ahora nos enfocaremos en una de las ms grandes intolerancias sexualidad la homofobia respecto a la

Por lo tanto Aquellos que piensan que la homosexualidad es un problema son personas que no entienden los diferentes gustos de cada sujeto. Para tal fin Este trabajo fue hecho para dar a conocer que tan alto o bajo es el grado de tolerancia y aceptacin de una orientacin sexual que ha sido generalizada como disfuncional en un mbito inmerso en dos corrientes: una cultural que proclama por el macho puro y nada afeminado y otra cuya consigna es la pluralidad y la tolerancia hacia todas las manifestaciones que haga el individuo (sin agredir a sus congneres) con y en su vida. Qu es lo primero que se piensa al escuchar la palabra gay? Probablemente se piensa en el tpico estereotipo de la persona homosexual, el tpico hombre afeminado o la mujer masculina. Cuando pensamos en estas personas los describimos con las palabras despectivas puto, pual, joto, maricn, marimacha, tortillera,etc. Desde el momento en que se empiezan a decir estas palabras estamos realizando la intolerancia sexual. Pero Qu es la intolerancia sexual? La palabra intolerancia hace referencia a la incapacidad para aceptar la individualidad de las personas. Cuando hablamos de la intolerancia sexual, hacemos referencia a la homofobia, el desprecio o la intolerancia hacia las personas homosexuales. El termino homofobia, proviene de las palabras griegas fobia que significa miedo y homoque
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significa igual. El termino ha sido utilizado desde principios del siglo XX para definir el miedo u odio irracional hacia los homosexuales, transexuales y bisexuales. La intolerancia que se siente hacia los homosexuales, es producto a que ellos salgan de lo normal. Desde el inicio de los tiempos, se pre-escribi que los hombres deberan estar con las mujeres para poder procrear, en el momento en que las personas se juntan con gente de su mismo sexo. Ese mismo inmoral pues se sale de lo normal. En Amrica latina la homofobia existe desde el descubrimiento de Amrica. En Espaa y Portugal Vivian su periodo de mayor intolerancia hacia la sodoma la prctica del sexo anal. En la recin descubierta Amrica, se instalaron tribunales de inquisicin tribunales del santo oficio, en Mxico, Per y Colombia. Esta prctica era considerada como uno de los pocos crmenes que las primeras autoridades de Brasil tena autoridad para castigar con la pena de muerte sin la necesidad de consulta previa con el rey de Portugal. Al desembarcar en el nuevo mundo los europeos se dieron cuenta de las diferentes prcticas sexuales, muchas de las costumbres de la civilizaciones encontradas por los europeos tenan puntos de vista distintos con respecto a la desnudes, la honra, la virginidad, la poligamia. Y sobre todo la homosexualidad, el travestismo, y la transexualidad. Los conquistadores se escandalizaron profundamente al encontrarse con las esculturas que mostraban de forma explcita relaciones entre personas del mismo sexo, generalmente hombres. En Mxico, Amrica central, Amrica del sur-tanto en los andes como en la amazonia se dieron cuenta de que muchos indios e indias gustaban de la prctica del sexo anal, a lo que terminaron asociando con la falta de conocimiento por parte de los grupos indgenas de la existencia de dios y la iglesia. En 1513 el conquistador vasco barboa lleva a cabo lo que puede ser considerado la fecha inaugural de la intolerancia hacia la homosexualidad en el nuevo mundo al encontrar un numeroso sequito de indios homosexuales en el istmo de panam , apreso a cuarenta de ellos y entrego a perros feroces para que los devoraran . En 1548 se lleva a cabo la primera persecucin contra europeos homosexuales: en Guatemala van presos siete sodomistas, siendo cuatro de ellos sacerdotes. En 1549 el joven portugus, estevao redondo fue desterrado de las Amricas y condenado a el exilio perpetuo en el nordeste de Brasil. En 1571 se instalaron tribunales de la santa inquisicin de Mxico y Per, en 1610 en carta ajena de indias, dictoral de Colombia. La intolerancia sexual en diferentes mbitos. La ideologa patriarcal sostiene que tanto el hombre como la mujer. son dos realidades psicolgicas diferentes: uno es fuerte, agresivo y lgico , el otro es dbil , pasivo e irracional . Tambin esta ideologa afirma que lo natural es la unin matrimonial la formacin de una familia, debido a que la reproduccin solo es posible por el proceso del coito entre ambos sexos .con esta afirmacin, de lo entendido como lo natural la homosexualidad es tachada como algo inaceptado, a causa de que la persona homosexual jams podra ser fuerte de reproduccin y por ende no puede establecer una familia biolgica.
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La revelacin de la homosexualidad en la familia, normalmente es acompaa de un momento de crisis. Dependiendo de la opinin familiar se dar o no la aceptacin de la homosexualidad hacia la sociedad. No se ha definido un patrn de cmo debe reaccionar la familia ante la noticia de que uno de sus miembros (en especial los hijos) es homosexual. Es posible que un alto porcentaje sienta un gran rechazo al inicio, pues esta noticia surge como una sorpresa y desata la clera: al comprender la dimensin de las consecuencias que esto trae en sus vidas. Una de las consecuencias que puede producir este factor de rechazo de la familia hacia un hijo homosexual es el riesgo de depresin, suicidio y adiccin a las drogas por parte de l mismo. Los gays, lesbianas, bisexuales y trans que sienten rechazo familiar, podran experimentar el suicidio en un 8.4 veces ms que aquellos que cuentan con la aceptacin, 5.9 veces ms a sufrir una depresin y son 3.4 veces ms propensos al consumo de drogas ilegales. Pero una de las mayores causas que se da en un hijo que resulta ser homosexual, viene siendo por parte de una madre sobre protectora, castradora , posesiva ,manipuladora y agresiva (RUITENBEEK,1987:115)que es la que se le encomienda la crianza de sus hijos por parte de una sociedad sexista. Por esto ella se siente culpable ante el esposo y a la sociedad por no haber sido buena madre. Para el padre, por estar influido en los valores machistas, se le hace ms difcil aceptar la homosexualidad de su hijo, pues aceptarlo sera una vergenza ante todos sus amigos, familiares y compaeros: es una traicin a todo el que cree, y adems, refleja mal su propia masculinidad.(SCHIFTER, 1997, PP254) Pero el padre tambin genera un sentimiento de culpa por la teora que dice que la ausencia del padre es otro de los factores que promueven la homosexualidad. Una aceptacin a medias significa siempre que est implcito el significado, el significado de que existen razones de peso para que la relacin nunca sea aceptada. Esto hace que el subconsciente prive la idea de que a pesar del cario que se profesa en la familia y a pesar de los esfuerzos por conciliar las cosas, no se puede aceptar la pareja (SCHIFTER, 1997:259).esto quiere decir que aunque la familia intente aceptarlo jams lo lograra, siempre abra una pequea pisca de desacuerdo con la pareja. En el mbito social, una encuesta realizada en Colombia en el ao 2011 fue: -el 66% compartiran techo con una persona homosexual. -el 71% de los jvenes apoyaran derechos de los homosexuales. -el 30% de las y los homosexuales sufri burlas y humillaciones durante su infancia y adolescencia. -el 8% sufri violencia fsica. -el 21% no ha sido contratado en un trabajo por ser homosexual. -el 30% ha sido acosado por la polica por ser homosexual. Conclusin Todos los seres humanos tenemos diferentes formas de pensar y sentir, y no por ser homosexuales tenemos que rechazarlo o maltratarlo. Todos somos iguales y merecemos igualdad de derechos, pero lo ms importante, el reconocimiento en una sociedad muy
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conservativa la reflexin que vengo a dar es que debemos respetar, entender y valorar los diferentes pensamientos y formas de expresin que se viven hoy en da en nuestra comunidad.

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Perspectiva de una sociedad que convive entre la violencia y los gneros

Karen Julieth Galindo Preciado kare_gali@hotmail.com Externado Nacional Camilo Torres

Por medio de la siguiente ponencia busco acercarme a un concepto que conlleve al anlisis de la violencia de gnero que vive nuestra sociedad. A continuacin describo lo que ello significa desde mi perspectiva personal. La violencia y el gnero forman una temtica social que abarca muchos aspectos significativos y generalmente negativos. En trminos generales describo qu es la violencia, quines la producen y quines la reciben, qu influencia tienen los gneros en la violencia y la influencia de las clases sociales tanto en la violencia como en los gneros. Actualmente es una problemtica que se trata a nivel mundial; de acuerdo a ciertos criterios que determinan los factores de violencia influyendo en los gneros en las clases sociales y el diario vivir. En mi concepto la violencia es un proceso que surge de la intolerancia, la agresin y el irrespeto, conlleva a actos desagradables que atentan la integridad personal, fsica y moral de cualquier ser humano afectando su vida psicolgica y social, promoviendo ms violencia, causando temores y conflictos morales que sern perjudiciales al transcurrir el tiempo. En la violencia se implementa la fuerza, se agrede por placer propio obligando, abusando y violando la integridad y la paz personal, siendo contrario de los derechos que deben tener todos los seres humanos. Considero que los agresores encuentran en la violencia una forma de expresin, algunos saben que es inadecuada, otros tal vez no, todos ellos sienten placer y disfrutan ejecutando la maldad, sintiendo que al promover violencia sern respetados atemorizando a la gente ellos podrn ser lderes o buscar un objetivo personal. Pues estas personas tienen un concepto errneo, ya que estn implementando la expresin de una forma perjudicial, no buscan alternativas que conlleven a una solucin pacifica, solo encuentran la violencia como medio de expresin. Son personas que se acobardan ante soluciones armnicas, se niegan la posibilidad de vivir pacficamente, en cuerpo y mente sano; viven constantemente recargando su conciencia y acumulando problemas psicolgicos.

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Las vctimas son aquellas personas que reciben la parte negativa de la situacin (son quienes reciben la agresin), personas heridas fsica o psicolgicamente, lamentablemente muchos son permisivos, otros enfrentan la situacin y otros prefieren callar.

Cualquier situacin violenta conlleva a fuertes secuelas psicolgicas, las cuales pueden ser traumticas y temerosas causando fuertes cambios en la vida cotidiana de cada una de las personas que fueron agredidas. Los permisivos: Dan oportunidad a ser agredidos, algunos son masoquistas, no buscan alternativas o medios que los ayude a detener la situacin, simplemente se conforman con que algn da la violencia cesara. Los que enfrentan: Tienen la valenta para tomar la decisin de no permitir que la situacin se prolongue, quieren un cambio radical que encamine hacia la paz, y una forma diferente para resolver los conflictos, buscan ayuda y soluciones a la problemtica, teniendo como rumbo una vida pacfica, apartada de la violencia.

Estas personas toman la decisin para detener la situacin y en fondo de s mismos permanece un temor innato que los agobia; el temor de que las cosas no salgan satisfactoriamente, todo el intento sea un fracaso y la violencia incremente, as como el temor permanece la esperanza tambin y los mantiene firmes en la bsqueda de soluciones. Los que callan: Guardan sus palabras y encuentran en el silencio una forma de evadir a nivel social la gravedad de la situacin, consideran que al callar estn evitando ms problemas, ms violencia, posibles represaras y el aumento de la agresividad. Andan atemorizadas con un miedo permanente guardando todos los sucesos y se frustran en silencio. Encuentran en el silencio una herramienta que aplaca lo sucedido lo que paso, ya paso, tiene la esperanza en que algn da las cosas cambiaran y se har justicia.

Es peligrosa la situacin que conduce a la violencia, se debe manejar con precaucin, buscando soluciones que encaminen a una vida pacifica; el silencio NO conduce a nada bueno, simplemente se dan ms oportunidades para la prolongacin de la violencia. Hay que tener esperanza, fuerza y fortaleza para salir de ese caos, valorarse; hacer respetar la integridad personal y todos los valores que conduzcan a una vida plena sin violencia, resolviendo los conflictos pacficamente.

La violencia puede ser expresada a nivel social, familiar, sexual, etc. Cada una de ellas maneja una problemtica fuerte la cual inicia con determinados comportamientos, lleva un
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proceso; el cual aumenta dependiendo del nivel y la intensidad de violencia que se est empleando en la situacin.

Hay que buscar solucin a cada situacin; hay entidades que llevan procesos psicolgicos y de conciliacin, hay mtodos, informacin y ayudas que trabajan contra las diferentes clases de violencia.

Cada persona debe determinar lo que quiere, no todos tenemos las mismas oportunidades ni el mismo modo de vida, algunos tienen libertad de eleccin, mientras otros son manipulados y controlados. A pesar de las circunstancias (como aspectos mnimos) cada persona se debe valorar, se debe amar y se debe hacer respetar, debe luchar por vivir bien, en un ambiente de paz, libre de violencia.

En el gnero encuentro una clasificacin que el hombre y sus estudios han creado, definiendo a nivel cientfico la sexualidad de cada persona, la cual determina los rganos que debe tener cada uno segn corresponda, de una forma coloquial si tiene testculos es masculino (hombre) y si tiene vagina es femenina (mujer). A nivel social los hombres y las mujeres cumplen determinadas funciones ya que en su vida cotidiana se han designado labores que faciliten los procesos de desarrollo. Cada funcin se clasifica dependiendo del nivel social que tenga cada una de ellas. Las personas de la alta sociedad deben cumplir con ciertas etiquetas y normas; las mujeres deben estar muy bien vestidas, hablar con decencia y ser delicadas. Los hombres deben vestir elegantes, ser caballeros y manejar un lxico amplio. Estas personas manejan un excelente nivel econmico, el cual les permite desarrollar su vida de una manera lujosa y cmoda. Las personas de un nivel social comn deben cumplir con sus obligaciones, trabajar y luchar porque cada da puedan ir mejorando, logrando sus objetivos y perseverar por un mejor futuro. Las mujeres de clase comn deben trabajar para cumplir con sus obligaciones econmicas, ellas deben mantener una excelente administracin en sus recursos econmicos para poder vivir. Los hombres trabajan por un mejor futuro, para poder pagar sus necesidades y obligaciones familiares. En esta clase social los trabajos dependen del nivel intelectual que tenga cada persona, as mismo sern sus ingresos.

En las mujeres se ha manejado un significativo feminismo, segn sea su clase social deben trabajar en determinadas actividades .
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Generalizando a nivel social las mujeres han sido consideradas (en el transcurso del tiempo) ms dbiles porque son delicadas, es por ello que sus actividades cotidianas deben requerir menos esfuerzo en comparacin a los hombres. A nivel social los hombres han sido considerados por tener fuerza, liderazgo y emprendimiento, predomina el machismo, el cual determina que los hombres deben realizar ciertas actividades en las cuales las mujeres no pueden intervenir, ya que cada uno tiene sus actividades designadas en las cuales predominan las cualidades con que cuente cada hombre y cada mujer. En los gneros existen ciertos desacuerdos respecto al feminismo y al machismo; es por ello que debe existir cierta equidad entre las actividades a realizar para cada lado, se deben tener en cuenta las capacidades fsicas y psicolgicas de cada uno, hay actividades que pueden ser equitativas pero hay otras en las cuales se requieren las habilidades de uno de los dos, sea masculino o femenino, todo depende de lo que se requiera. Lamentablemente la violencia de gnero en la actualidad es una problemtica que se vive diariamente, inicia con determinadas caractersticas y lleva un proceso no muy agradable, que desencadena fuertes prejuicios. La violencia puede iniciar por las rivalidades entre los gneros; entre esas rivalidades se puede decir que los factores que intervienen en los conflictos son la diferencia de clases sociales, ideales, gustos y formas de resolver los conflictos. Generalmente los conflictos se presentan por economa, por discriminacin, por motivos familiares, diferencia de ideales en genero, problemticas sociales, educativas y clases sociales; esos son algunos de los principales factores que influyen en el inicio de un conflicto, expresando los desacuerdos de diversas formas, entre ella la fuerza que conlleva a la violencia generando un ambiente tenso, promoviendo transformaciones temperamentales en las personas, hasta tal punto de cometer barbaridades. Mi opinin al respecto de esta temtica fluye de pensamientos y vivencias observadas, las cuales me han permitido determinar que las clases sociales influyen radicalmente en el diario vivir y especialmente en esta problemtica. Todos tenemos problemas por diferentes motivos, todos los resolvemos de formas diferentes, e influye el nivel cultural que se tenga a nivel personal, influye la clase de problema y el inters que cada uno quiera sacar de la situacin. En la poblacin vulnerable predomina la violencia; la cual se produce por la NECESIDAD de cultura, de saber y entender que la violencia conlleva a ms violencia y que hay formas pacificas de resolver los problemas, por la necesidad de recursos econmicos, y por que lamentablemente en la sociedad vulnerable se maneja un ambiente violento para poder sobrevivir. En la sociedad a nivel general se maneja la discriminacin como un herramienta que juzga por las apariencias. Juzgamos la libertad de eleccin sexual que tiene cada persona,
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de tener un gnero natural y decidir transformarlo (por razones personales) encontrando en su eleccin una forma de expresin y comodidad en su cotidianidad. Es respetable la eleccin de gnero que cada persona determine para su vida siempre y cuando no est afectando la vida de los dems, no sean partcipes de la violencia y construyan un ambiente armnico para la sociedad. Las personas que no toleren transformaciones sexuales o fsicas deben respetar la libre expresin de cada transgenerista, si no es de su agrado deben omitir situacin, respetar y no tomar represaras contra ellos. Conclusiones

La violencia conlleva a ms violencia. Cada persona corresponde a un gnero natural pero es libre de elegir su sexualidad, y transformar su gnero. Valorarse, respetarse, hacerse valorar y hacerse respetar son los mnimos aspectos que deben prevalecer a nivel personal. Enfrentar con fortaleza las situaciones que surjan, si se salen de control hay que buscar ayuda con las autoridades competentes. Buscar soluciones pacificas que aplaquen la situacin hasta lograr resolverla. Ser tolerantes ante la diversidad. Respetar la integridad fsica y moral de todas las personas, respetar su libre expresin y respetar sus diferencias. Por medio de las clases sociales se pueden determinar los posibles inicios del conflicto, la problemtica que maneja y las posibles soluciones. Cambiar la discriminacin por crticas constructivas. Ser promotores de paz, construyendo un ambiente armnico. Buscar medios de expresin pacifica, mas no encontrarlos en la violencia. Aclaro que NO todas las poblaciones vulnerables implementan la violencia, puede que por circunstancias tengan que convivir con ella mas no sean partcipes de la misma. Aclaro que no todas las personas de la alta sociedad tienen las mismas caractersticas. A estas personas les favorece tener una excelente economa, o
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por lo menos la mayora, pueden llevar una vida cmoda y darse ciertos lujos. Haciendo que la violencia se genere por otros factores exceptuando los econmicos.

Bibliografa Libros El pequeo Larousse diccionario enciclopdico 1997 Pg.483 genero.

Beauvoir, Simone de. (1.989). El segundo sexo. Los hechos y los mitos. Argentina: Ed. Siglo XX. Nietzsche Friedrich (1.871). La mujer griega. En: a todas las mujeres. Primer centenario del da internacional de los derechos de la mujer. 201. SED. Colombia. Perrot Michelle (2.008). Mi historia de las mujeres. Argentina: Ed. Fondo de cultura econmica.

Revistas:

Chaux, Enrique (2.002). Buscando pistas para prevenir la violencia urbana en Colombia: conflictos y agresin entre nios (as) y adolescentes de Bogot. Rev. De estudios sociales N 12, Colombia. Melo Gonzlez, Jorge Orlando. (2.002). los derechos humanos en Colombia. Consolidacin institucional de libertadores individuales y derechos sociales. Rev. Credencial historia. Ed. 156. Colombia.

Web: Gneros (ciencias sociales). (27/ julio/ http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9nero_(ciencias_sociales). 2011)

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Una idealizacin de libertad e igualdad.

Mara Paula Salcedo Campos. Instituto Pedaggico Nacional Quin sabe lo que las mujeres podrn llegar a ser cuando, finalmente sean libres de ellas mismas? Betty Friedan.
Resumen La mujer a lo largo de la historia, quizs al ser subestimada como individuo en la sociedad durante la mayora de la existencia de la humanidad emprendi una lucha a mediados del siglo XX, debido a ser vista como objeto sexual, donde su papel en la historia pareciera no haber sido participativo, subestimada en sus capacidades tanto intelectuales como laborales, en la toma de decisiones importantes no contaba su voto, y ms hechos de discriminacin, la creacin de un pensamiento nuevo e innovador en un mundo machista, el feminismo, la idea de igualdad de gneros, aunque quizs por el nombre se tiende a pensar que habla de la superioridad femenina, as como la palabra machismo indica la superioridad del hombre en la sociedad. Una nueva corriente filosfica, el feminismo como filosofa, pretende dejar de lado varios estigmas que se haban implantado a lo largo de la historia, reexaminando crticamente lo que varios grandes filsofos haban planteado acerca de la mujer, y su papel poco importante en el mundo y en la sociedad, comprobando la pregnancia de los perjuicios implantados en las anteriores edades del mundo, incluso de la poca moderna a principios del siglo XX. Se pretende hacer un ensayo basado en tal vez la poca evolucin de la mujer en la historia, debido a que como individuo sigue estando ligada a estigmas implantados anteriormente. Abstrac. The women in the throughout history, maybe tobe underestimated as an individual in the society during most of the existence of the humanity began struggle midcentury XX, seen assex objects, her role in the history seems dont have been participatory in society, underestimated in their abilities intellectual and industrial, in makingdecisions hers votes not counted, and more facts of discrimination, the creates of new thinking andinnovative in amacho world, THE FEMINISM, the idea of equality of genres, althoughperhaps by name have to think that talks about female superiority, As the word machismo indicatesthe superiority of man in a society; a newphilosophical currents, the feminism as aphilosophy, intended toleave behind variousstigmas which had beenimplantedalong of history, criticallyreviewing thatseveral majorphilosophers hadraised aboutwomen, and her role a little important in the world and the society, checkingthe pregnancy the damageimplanted in the earlierages of the world, even inthe modern eratothe early twentieth century.I want to do an assay based in perhaps the low evolution of womens in the history, because as an individual this still tied stigmaspreviously introduced. 82

Qu es la mujer en la historia del mundo? Cul es el papel que se le designa en la sociedad? La mujer es contada como individuo autnomo o simplemente un ser racional con conductas guiadas por el hombre? Qu tanta libertad consigui la mujer? La emancipacin femenina si existe o alguna vez lleg a existir? Existe en verdad el feminismo como filosofa y realidad o es simplemente una idea utpica de varias mujeres? Varias preguntas que se han logrado plantear sobre el tema del feminismo y la igualdad de gneros, todava en verdad hay que preguntarse, existe la igualdad total de gneros? Primero se debe analizar la historia de la mujer, as quizs se podra hacer una comparacin entre la mujer de la antigedad y la mujer de la poca moderna y llegar a la conclusin de que la emancipacin femenina solo es un idealizacin ms de una revolucin y del concepto de libertad.

Es ms que claro lo que en el siglo XX la mujer logr, tras la creacin del feminismo, el discurso del derecho de la mujer y la tan nombrada igualdad de gneros, pero en este ensayo se desea plantear la idea de que quizs las mujeres son bastante contradictorias en el sentido de que el discurso feminista habla sobre la libertad de la mujer, de lograr grandes cosas venideras para las mujeres, la no dependencia de esta hacia el hombre y un papel igualitario, al nivel de ponernos exactamente a jugar el mismo rol del hombre en la sociedad, pero bueno querer ser lo mismo que el hombre, ya sea en un papel poltico, econmico, social, cultural y tantas ms cosas, de por s no es algo machista? Pueden buscar su propio rol (porque tanto lgica y cientficamente es comprobado que en forma intelectual como biolgica el hombre y la mujer no son iguales, aunque no se habla de que exista superioridad de ninguno), adems las mujeres se han conformado a lo largo de la historia con logros, que aunque bastante llamativos, son mediocres, siguen dependiendo de los hombres en varios aspectos, pero se conforman y creen que ya es libertad haber conseguido el voto; por ejemplo la participacin poltica es limitada, igual que la parte laboral donde las oportunidades son bastante desiguales, y aun en el siglo XXI siguen teniendo trabas por su condicin de mujer. Aunque no se puede renegar el cambio drstico que han vivido las mujeres socialmente con el transcurrir de las pocas, pero de una u otra forma se podra ver a la mujer como un ser bastante conformista, y que el feminismo como tal fue un pensamiento que duro hasta el cambio del siglo, y hoy como tal el feminismo no es ms que una idealizacin de la mujer hacia su pensamiento de libertad y ms an tan solo un recuerdo de constantes luchas de valientes mujeres, que hoy son ligeramente recordadas.

Y de qu sirvi, tantas muertes de mujeres, tantas luchas y revoluciones, tantos ideales planteados, y el anhelar tantas cosas? Si, a pesar de las revoluciones feministas del siglo XX, la mujer no ha logrado su libertad total en la sociedad; y an ms triste la sociedad sigue siendo machista, no en menor grado, slo que ahora se maquilla tras cordialidad con la mujer y de la sociedad hecha para la igualdad de gneros, y lo que podra venir siendo ms triste an que la mujer es el sujeto machista por excelencia, son ellas las que siguen implantando esas ideas y las que a pesar de tantas cosas siguen dependiendo del hombre como sujeto y estando atada a estigmas del pasado, todo esto reflejado en el poco avance en la parte poltica y cultural de la mujer, ya sea generado por
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ella misma, por el hombre o la sociedad. La emancipacin femenina no existe, slo son ideas implantadas para mantener conforme a la mujer en la sociedad. Para entender este ensayo es primordial abarcar el trmino feminismo y la idea que este conlleva, la autora Roig M (1985). habla sobre la definicin de feminismo.
... El feminismo no implica una ruptura con el hombre como ser humano sino con la idea creada a travs de la historia de que el varn es, por definicin, el ser superior y pensante, y la mujer la otra cara del espejo. El feminismo es una filosofa que lucha por la libertad... La libertad de las mujeres no implica la esclavitud de los hombres, de la misma manera que los hombres no pueden soar en ser libres si siguen oprimiendo a las mujeres. Pero el feminismo es tambin una nueva concepcin del mundo, visto a travs del prisma de las mujeres. Un mundo en paz donde convivan, sin marginacin ni opresin, hombres y mujeres... Sera demasiado fcil decir que la mujer slo tiene que luchar contra el hombre para llegar a ser libre. Tambin tiene que luchar contra s misma. Ser mujer, hoy da, no es nada fcil. Pero tampoco lo es ser hombre. En realidad lo que es difcil es poder llegar a comportarse y a ser considerados como seres humanos, tanto las mujeres como los hombres (Roig., M. (1985). El feminismo. Roig, Monserrat. barcelona : Aula Abierta Salvat, Temas Clave.)

La libertad femenina indica un desligamiento de la mujer hacia el hombre respecto a su dependencia hacia l, la palabra feminismo infiere la bsqueda de libertad de la mujer, de una emancipacin desde el hombre hasta la iglesia, infiere equidad; por esto mismo sera errado hablar de feminismo en la actualidad, debido a que todos los caracteres de conducta femeninos son guiados por ideas producidas por el hombre y el pensamiento de este; con esto se refiere a la idea de que la feminidad como tal es un acto contradictorio si se habla de una mujer feminista, en mejores palabras anti-feminista, aunque son trminos parecidos son totalmente diferentes, la feminidad es la conducta de una mujer, una conducta guiada a travs del pensamiento masculino, sobre el estereotipo de mujer perfecta, una mujer femenina difcilmente, podra ser una mujer feminista, ya que el hecho de seguir esta conducta sera alimentar las ideas del hombre, depender de ellas y ms en s depender del hombre, una mujer se arregla en pro de que la vean bella, quines?, los hombres, y el concepto de feminismo como tal abarca la LIBERTAD, como ya se haba dicho la emancipacin de la mujer del hombre, lo que quiere decir no depender de ste, entonces la feminidad no es ms que una conducta machista, propia de las mujeres si lo hacen en el deseo de satisfacer a un hombre, y no en sentirse bien ellas mismas. El siglo XXI es caracterizado por la globalizacin y el consumismo, y en este nuevo mtodo del mundo cabe un gran espacio el de la feminidad, la mujer es el mayor ser consumista en el mundo actual, ya sea guiado por los medios de comunicacin o por el mismo afn de las mujeres en sentirse mejor estticamente, esto hara que la feminidad tenga uno de los roles ms importantes de este siglo y sea una caracterstica esencial de las mujeres de la poca moderna; y por esto mismo es fcil decir que el concepto de feminismo se ha perdido en las mujeres modernas y por lo que el concepto de feminidad indica se puede decir que la mujer no es libre ni est desligada del hombre; pero no con esto se afirma que para ser feminista hay que dejar de lado la naturaleza como mujer, pero hay que cambiar el significado de la palabra feminidad para poder encontrar un balance entre ambos trminos, y ms que nada para hacer que la palabra feminidad no sea lo contrario a feminismo hay que hacer que la feminidad no dependa del pensamiento del hombre, y las
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acciones de sta no estn guiadas en pro de satisfacer a un hombre con el fsico, dejar de lado el consumismo y empezar a notar la belleza en la naturalidad femenina; la mujer debe buscar satisfacerse a s misma con su feminidad, mas no buscar gustar a un hombre o a los hombres en s. La autora Betty Friedan (1963) en su famosa obra, la mstica de la feminidad habla sobre la misma feminidad, y sobre como es implantada en las mujeres a travs de sus madres, y como el desligamiento de la feminidad en las mujeres podra generar un cambio
Cuando la plena realizacin de sus madres haga que las muchachas estn seguras de que quieren ser mujeres, entonces no tendrn que rebajarse para ser femeninas. No necesitan que un macho o un hombre las mire para sentirse vivas y cuando las mujeres no necesiten vivir una vida parasitaria a travs de las de sus esposos e hijos los hombres no tendrn el amor y la fortaleza de las mujeres ni precisaran de la debilidad de ellas para demostrarse a s mismos su masculinidad. Podrn finalmente verse los unos a las otras tal como son. Este pudiera ser el paso prximo en la evolucin de la humanidad. (Betty Friendan (1963) La mstica de la feminidad, P. 486 487.)

Ahora ms que en lo esttico se debe abordar en la parte social de la mujer, el papel y rol que tiene, viene siendo algo ms profundo y complejo de analizar. Para partir se debe analizar este rol desde el punto de vista del hombre y de la mujer, para as empezar a entender un poco ms la tesis planteada en este ensayo, y de cmo la sociedad sigue siendo una sociedad de hombres y para los hombres. La mujer sigue estando atada a estigmas pasados y a su condicin de mujer; s, ahora ejerce su derecho al voto, ahora tiene derechos sobre su cuerpo y su maternidad, no est destinada a ser ama de casa y a servirle siempre a un hombre, ahora se supone que puede tener un papel participativo en la sociedad, puede obtener un trabajo, el derecho a estudiar y culturizarse, a crecer mentalmente, tantas cosas que hablan con orgullo que ahora tienen y antes no; pero de qu sirve si no se ha sabido aprovechar?, su condicin de mujer la sigue atando a perjuicios en la sociedad, incluso entre ellas existe la subestimacin en cuanto a ella misma, y aun ms la comparacin y el deseo por ser igual que el hombre. La mujer tiene plena libertad en decidir sobre su maternidad, tiene derecho a planificar en la mayora de los pases a nivel mundial (esto en la parte legal, porque por ejemplo la religin catlica ve esto como un pecado y ms que claro que religiosamente el machismo sigue siendo predominante en esta religin y en muchas ms), y aparte de eso tienen el derecho a hacer con su cuerpo lo que crea conveniente para ella y su integridad; pero hay que ver el fin con que ha usado la mujer esta libertad, sigue estando ligada al hombre y a sus deseos. Una mujer actualmente planifica no solo para evitar un embarazo no deseado, si no que adems muchas lo ven como objeto de deseo, una mujer cree que si planifica los hombres la vern como objeto de deseo y podr tener mayor libertad sexual, o sea la planificacin no es manejada con responsabilidad; y fuera de eso el hecho de que la mujer pueda realizar con su cuerpo lo que ella crea conveniente slo la hace ms perceptible al hecho de que altere su cuerpo desde el maquillaje, pasando por cambio del tono del cabello hasta llegar al cambio total, la ciruga plstica, donde volvemos al concepto de feminidad, estas acciones guiadas por el deseo de gustar a un hombre, ideas femeninas en beneficio del hombre, un logro de libertad femenina que no es ms que otro en pro del hombre.
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Aunque el precepto de que la mujer era el ama de casa se dej hace ya casi medio siglo atrs, an se sigue viendo a la mujer como la encargada del aseo, el cuidado de los nios y de hacer funcionar una familia, y no slo por su talento natural en este sentido, es que se trata de que en una mujer es un hecho normal realizar estas labores, pero en un hombre es algo denigrante, aunque existen hombres que lo hacen, pero ms es porque se ven en la obligacin de hacerlo, pero en caso de no verse obligados a estas labores las realizan las mujeres o no se realizan; entonces aunque no se est obligada culturalmente a esto, si se ve obligada por un peso mayor, el peso de su familia y el bienestar de sta, lo que vuelve al machismo del hombre, Qu de denigrante hay en estas labores? Y entonces si son denigrantes, por qu son las mujeres las obligadas a realizar estas labores, con buen gesto? Como plateara Timothy Leary (s.f) Un hombre soporta el dolor como un castigo no merecido; una mujer lo asume como su patrimonio natural. Fuera de esto de que no la obligan a ser ama de casa y se supone que tiene diversas oportunidades de progresar laboralmente como un hombre, pero a la vez la obligan indirectamente; existe la problemtica de que aunque no est obligada a servirle a un hombre ni a serle fiel como en la antigedad, donde se planteaba que la mujer era un ser para servirle a su marido, as no lo amara y este slo le propiciara maltratos, tanto fsicos como psicolgicos, ella misma se obliga, y sobre todo mujeres adultas, donde le proporcionan todo a su marido, como si a pesar de todo llevaran la costumbre de antes con ellas, y existen varios casos de la cotidianidad, que as el hombre quiera servirse as mismo la mujer no se lo permite, porque cree explcitamente que su nico deber es servirle a su acompaante, de esta forma tampoco se deja avanzar el pensamiento de que el trabajo de casa no es una labor degradante para el hombre, si no que permite que se sigue viendo como algo natural de la mujer. Fuera de que se piensa que la mujer no sirve para estar fuera de casa y todo se lo debe dar a su marido, existe tambin el hecho de la dependencia de las mujeres hacia los hombres como pareja, Cul es la necesidad de las mujeres de querer mantener a un hombre a su lado si ya lo tiene, o si no, de querer conseguir uno que est con ellas? Cul es el miedo a la soledad y la necesidad de un hombre?, aceptan maltratos con tal de mantener al ser querido junto a ellas, como si de ello dependiera su vida, y hasta han sido capaces de privarse de su libertad por un hombre, como planteaba la famosa feminista Betty Friendan en una entrevista, el amor es el opio de las mujeres y es quizs el culpable de que la mujer no haya logrado romper las cadenas que la unen al hombre, cadenas que no son flexibles y las obligan siempre a ir en la sombra del hombre, claro mientras no se rompan estas cadenas. Mientras siga habiendo esta dependencia de la mujer hacia la necesidad de una pareja, va a seguir existiendo el machismo, mientras esto suceda, las mujeres seguirn dejando que las pisoteen sus conyugues, y lo que se intenta plantear no es que la mujer deje de sentir, puesto que es una caracterstica natural del ser humano, sino ms bien que deje de lado la dependencia hacia al hombre y el miedo a la soledad, que pueda encontrar la misma satisfaccin en la soledad que con una pareja, sin claro, tener que privarse de la feliz vida de pareja si un da se da, es ms bien no sufrir ante la ausencia de un hombre y poder gozar de la soledad, pero con esto no se hace referencia a llegar a extremos, pues este tambin es un problema y un punto ms, de pensamiento machista de la mujer, disfrutar de la soledad,
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sin necesidad de un hombre, no se hace compartiendo intimidad con varios hombres sin ligarse a uno en especial, tal vez esta es la accin ms machista y de dependencia que pueden tener las mujeres, el tener que compartirse con varios hombres por necesidad de disfrutar o sentirse bien, generar momentos de placer. Disfrutar de la soledad hace referencia a un tiempo dedicado a la meditacin sobre ella misma y a quizs momentos de reflexin y crecimiento personal, cosas que se limitan en el caso de una mujer compartir con un hombre, y viceversa, cuando la mujer deje de depender del hombre, ese da la mujer podr alcanzar su libertad como individuo y lograr un crecimiento mental y as podr estar lista para querer conseguir ms logros fuera de su libertad. Aunque quizs a lo largo de la historia ha centrado tanto su existencia en lograr su libertad que al momento de conseguirla perdera un sentido primordial, y con esto se toca otro tema, el papel de la mujer en la sociedad, la participacin ms grande y masiva de mujeres en la historia del mundo ha sido el de la revolucin feminista, pero fuera de eso ha sido bastante complicado lograr escuchar una voz de una mujer que perdure por aos, ya sea poltica, filosfica, culturalmente etc., las mujeres como grupo, no han logrado generar un papel participativo, y aunque cuenten con su voto, la sociedad no cuenta con la voz femenina. Las grandes mujeres de la historia, que no hayan sido por participar abiertamente en las revoluciones feministas, lograron su gran pedestal a punta de esfuerzos, incluso ms esfuerzos de lo que un hombre mediocre tendra que realizar para ser reconocidos, y es que por su condicin de mujer se ven obligadas a realizar acciones difciles y valerse de eso mismo, ser mujeres, para conseguir avanzar y llegar a donde desean, como es el ejemplo de Hannah Arendt, famosa filosofa poltica, juda que a pesar de que admiraba a su maestro de universidad Heidegger, tuvo que valerse de su condicin de ser mujer para lograr grandes cosas con l, y que este le ayudara a impulsar su carrera como filosofa, y su pensamiento. Esto le pone bastante trabas a las mujeres, pues tienen que tomar una decisin cruel, pues segn la sociedad est mal visto que una mujer se acueste con un hombre con este fin, pero si no lo hace se ver destinada a ser una mujer mas, sin importancia en la historia; ah est el inconveniente de cmo conseguir que la mujer logre una participacin en la sociedad, si su voz no cuenta y para que cuente debe asistir a actos humillantes, porque eso son, as muchas se atrevan a pensar que es una ventaja que tienen sobre los hombres. Fuera de eso han sido invisibles a lo largo de la historia, como si la mujer como tal hubiera empezado a existir en el siglo XX despus de su emancipacin antes a pesar de poder haber jugado roles importantes, tan poco vala para los hombres que no fue tomada en cuenta, la historia universal es una historia de hombres hasta en siglo XIX, que hasta permitira pensar que si no fuera por lgica se atreveran a decir que los que tuvieron el placer y el duro logro de parir a los humanos fueron ellos mismos, los hombres y las mujeres tan solo eran las encargadas de criarlos. La historia de las mujeres del siglo XX es, con mayor razn que para los periodos anteriores, cosa de mujeres. (G.duby, 2000, P. 37) Y relacionado con el tema anterior viene la parte laboral, el trabajo para la mujer, con los mismos derechos que el hombre, las mismas oportunidades de preparacin, pero qu pasa si se sigue pensando que los hombres estn ms capacitados para la mayora de
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buenos empleos, que demandan un gran pensamiento, se subestima a la mujer en sus capacidades laborales respecto al hombre, y son an ms de admirar las mujeres que con esfuerzos propios y no valindose de su condicin de mujer como ya se haba dicho, llegan a grandes cosas, una lucha justa y difcil, digna de admirar pero muchas veces invisible para los hombres; ya que estos siguen creyendo que la mujer sirve ms para el hogar que para usar el cerebro, si se suponen que hay la mismas oportunidades de trabajo, por qu le es ms difcil a la mujer lograr grandes puestos? Y por qu el esfuerzo de una mujer por esto es ms del que debe realizar un hombre? Acaso no son ellos el sexo fuerte, y las mujeres el dbil? E incluso las reformas colombianas sobre las mujeres en poltica vienen siendo una muestra ms del machismo; con la nueva ley que obliga a los partidos polticos a integrar un 30% de mujeres en su lista de integrantes polticos, con esta ley se pretende dar una mayor participacin de la mujer a nivel poltico, pero lo irnico es lo machista que se ve esto, an queriendo ir a favor de la mujer realizan actos machistas; puesto que es una clara prueba de que existen desigualdades laborales, y llegan a ser tan grandes que el Estado se ve obligado a generar leyes para que la mujer puede participar en la poltica colombiana, y aun as estas no son ni la mitad del cuerpo poltico, el Estado no exige equidad, sino ms bien lo hace en consideracin de la mujer y la poca fe que este le tiene para lograr tener un alto nivel participativo.
Esto vale en particular para el anlisis del trabajo, fundado en estadsticas que atribuyen siempre a los hijos a las madres, que no tienen en cuenta la actividad domstica, pues est dominado por la idea de que el trabajo es, para los hombres un derecho natural, y para las mujeres, una anomala que es menester explicar, y que est siempre, como la economa poltica del siglo pasado, dispuesta a legitimar naturalizndola la divisin sexual del trabajo. (G. Dubby y M. Perrot. 2000; P. 30. Editorial taurus.)

Con esto se termina de puntualizar socialmente las problemticas que dejan ver que el mundo an sigue siendo un mundo machista, y que las precursoras de eso son las mujeres, quienes han acostumbrado a los hombres a seguir vindolas de esta manera, y mantenindose ellas mismas, ligadas a estigmas del pasado, como si no pudieran romper con la tradicin con la que ya mujeres valientes haban roto en su poca, el feminismo es una cultura que se ha perdido en este siglo, y una caracterstica que cada vez parece ms lejana de la mujer moderna. Aunque sera bastante duro imaginarse un mundo realmente equitativo, y difcil de imaginar pero ese sera el ideal, donde tanto hombre como mujer deben tener su propia identidad, pero igualdad de oportunidades, sera un mundo en donde ni la palabra machismo ni feminismo debera existir, y dejar de lado la lucha sexista y el complejo de superioridad y de inferioridad que como seres humanos, ya sean hombres o mujeres no estn exentos de sentir. No es un ensayo para criticar el feminismo y hacer ridiculizar su existencia, es ms una crtica al poco sentido de pertenencia de las mujeres que han dejado perder este trmino, hasta el punto de volverlo casi invisible, es una reflexin para no perderlo con el tiempo, y hacerlo real en el siglo XXI, y ponerlo como cualidad de todas las mujeres modernas y no como algo ausente que tal vez con el tiempo aprendan a extraar, y quizs ya sea tan ajeno que sea demasiado tarde para recuperarlo. Bibliografa:
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G. Dubby y M. Perrot (2000). Historia de mujeres, tomo 5, el siglo XX, Madrid: Editorial Taurus. Betty Friedan (1963) La mstica de la feminidad, Madrid: ediciones Jucar. Roig., M. (1985). El feminismo. Roig, Monserrat. barcelona : Aula Abierta Salvat, Temas Clave. Timothy Leary, frases feministas; Extrado el 25 de julio de 2011 desde http://www.euroresidentes.com/Diversion/Frases/frases-feministas.htm

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Occidente una cultura sumida en la violencia de gnero?

Paula Alexandra Urrea Morales Paula Andrea Prez Dimate paulita932011@hotmail.es y paula_1530@hotmail.com Colegio Parroquial San Pedro Claver

Introduccin La cultura occidental se ha distinguido a travs de la evolucin de la humanidad como el referente de las normas, las conductas y el pensamiento que los seres humanos considerados civilizados cumplen. Sin embargo se presenta la problemtica de sumisin y de aceptacin de comportamientos que degradan la condicin humana generando un ambiente irreflexivo en las acciones que se ejecutan. Una de ellas es la llamada violencia de gnero, tema en el cual girar nuestra participacin. Se considera que la violencia de gnero es exclusiva de las mujeres, pero al leer, noticias y estar en contacto con la informacin que asimilamos el da a da nos encontramos que el llamado sexo fuerte est ahondando dentro de esta problemtica. Por lo tanto este escrito se centrar en las formas y el ambiente en que se desarrolla la violencia de gnero El vnculo afectivo que se forma en las relaciones de pareja se ha presentado para una dominacin no igualitaria y un control de los sentimientos para llegar a una sumisin y aceptacin parcial o total de la voluntad del otro. Aunque en esta sociedad civilizada, ya debera estar desterrada la violencia de gnero sigue actuando entre nosotros por el simple hecho del uso de la fuerza fsica, verbal o emocional, y otros por seguir aguantando estas conductas reconocen y vivencian una violencia deliberada y amenazante produciendo o producindose un gran perjuicio a su esencia y dignidad humana. Tanto hombres como mujeres se ven atrapados en este tipo de relaciones, por que adoptan estereotipos de gneros que la misma cultura y s la de nosotros ha impuesto a travs del tiempo y de los diferentes acontecimientos histricos que ha marcado la re- evolucin de la humanidad; un ejemplo de ello es la imposicin de ideales del novio(a) o esposo(a) ideal, aquel o aquella que cumple una serie de requisitos sociales, econmicos y culturales, en donde los sentimientos, deseos, intereses y caprichos del ser amado se antepone ante valores como la tolerancia y la resignacin, dando cada vez la razn al otro, pero en dnde quedo yo?... Esa resignacin de aceptar que hay uno ms fuerte y al cual se le obedece por temor, por costumbre o simplemente el no perderla, conduce a un generar en ser amado dominante una serie de comportamientos abusivos tales como:

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Controlar las relaciones interpersonales de la pareja, aislndola de amistades o familiares. No permitir la libre expresin bajo frases como cllate, no sabes si no decir estupideces Controlar las prendas de vestir o el comportamiento frente a otros. Culpar a la pareja del mal estado.

De acuerdo a ello las relacin de pareja se adquiere una connotacin de actuaciones abusivas que alteran la igualdad entre los miembros de la pareja y pueden convertirse en situaciones violentas en la medida en que aumenta el control y las faltas al respecto por cuanto se puede pasar a la hostilidad, roturas de objetos, insultos, amenazas y a la agresin fsica o sexual. A partir de ello se llega a tipificar los estilos de violencia que se genera a. Violencia fsica: se presenta a travs del atentado contra la integridad corporal hacia la mujer o el hombre segn las circunstancias. Acciones como empujones, mordiscos, patadas, puetazos, etc... causados con las manos o algn objeto. vuelve visible el maltrato, y por tanto facilita la toma de conciencia de la vctima, pero tambin ha supuesto que sea la ms comnmente reconocida social y jurdicamente, en una relacin fundamentalmente con la violencia psicolgica. b. Violencia sicolgica: situaciones como amenazas, insultos, humillaciones, desprecio hacia la mujer o el hombre segn el caso, desvalorizando su trabajo, sus opiniones, degradado la dignidad y dejando a la merced de la otro su personalidad, y carcter. c. Violencia sexual: la intimidacin fsica y sicolgica a travs de la imposicin de la relacin sexual caracteriza este tipo de violencia minimizando a la persona a traumas que le conllevan a sentirse como objetos de uso para el sexo y nada ms. Pero el problema de la violencia de gnero es cultural, el cual lastimosamente comienza en la edad escolar, debido a que la violencia se presenta en los menores cuando se marcan estereotipos que quiere seguir, y a su vez de acuerdo a ellas juzgan a sus pares llegndose a sentir ms fuerte, inteligente, bonita frente a sus semejantes. Por lo cual se aconseja que los nios desde la ms temprana edad no asuman una desorientacin moral, tica y social sino que desde su ambiente de formacin se enmarque a travs una sensibilizacin e intervencin en la violencia en el mbito educativo, enfocada en el respeto por la dignidad y la integridad de la persona. Pero no todo se debe reducir a una denuncia sino tambin a buscar las posibles soluciones que en el maana no sern meras utopas sino realidades que posibilitan el reconocimiento y amor hacia su pareja, el aprecio hacia su compaero o compaera en pos del respeto, la identidad de la persona, porque no solo hay violencia contra la mujer, tambin existe cuando se denigra a un hombre en su condicin de varn y ser humano. Por lo cual se debera tomar conciencia en recuperar a partir de la familia, el colegio, la sociedad y el Estado los valores ticos y morales que permitan la generacin de

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consideracin, e inclusin. Como a su vez la reflexin de las acciones que hacemos porque muchas veces somos violentos y atacamos o somos atacados sin darnos cuenta. Conclusiones La violencia de gnero es la violencia en contra del ser humano, de su integridad, por lo tanto no se debe continuar con su aceptacin y directa e indirectamente ya que se seguir en una participacin que degrada el ser persona, el ser reflexivo, el ser racional que construye y transforma en bien suyo y de los dems la realidad. No es solamente identificar los tipos o formas de violencia de gnero, es la invitacin para detenerlos, y conllevar la valoracin de saber convivir, respetando y reconociendo la existencia de quienes nos rodean

Bibliografa http://noticias.juridicas.com/base_datos/Admin/lo1-2004.tp.html http://es.wikipedia.org/wiki/Violencia_de_g%C3%A9nero . www.monografias.com

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Los homosexuales nacen o se hacen?

Daniela Rodrguez Casilimas Juliana Santamara Snchez Instituto Pedaggico Nacional Introduccin Hasta que punto el entorno social es el encargado de definir tu orientacin sexual? O realmente t naces con esta inclinacin? Teniendo en cuenta esto T con tu propia conviccin, eres el que realmente elige? Para abordar este complejo tema debemos considerar que el entorno social es el que influye en la orientacin sexual. A lo largo de la historia, la gente ha definido la homosexualidad de muchas formas: como un pecado terrible, un don divino, una enfermedad mental o una alteracin de la naturaleza humana. Desde que se apareci la palabra homosexual que fue inventada en 1869 por Benkert. Al principio significaba que a esa persona le gustaba tener relaciones sexuales con hombres y con mujeres, pero hacia 1890 empez a usarse para nombrar a quien se siente atrado por personas de su mismo sexo. Acadmicos y cientficos de distintas disciplinas han intentado comprender el fenmeno de las relaciones ntimas con personas del propio sexo. Ahora, a la gente que dice que los homosexuales nacen, se le llama esencialistas los cuales buscan una intencin absoluta que contempla las cosas por lo que son y no por lo que aparentan ser. Y a aquellos quienes creen que los homosexuales se van construyendo se les llama constructivistas. Ellos dicen que ser homosexual es una construccin social que depende de la cultura ms que de una caracterstica meramente sexual. En nuestra opinin la teora constructivista plantea elementos determinantes que nos llevan a considerar su tesis, teniendo en cuenta las experiencias que conocemos en nuestro entorno inmediato. Esta condicin es ms una inclinacin adquirida, en el transcurso de la vida de un ser humano, esto puede ser causado por placeres plenamente sexuales adquiridos que inclinan a obtenerlos o tambin por el entorno en el que se desenvuelve la persona. Los conflictos ms comunes que predisponen a las personas hacia la homosexualidad son: la soledad y la tristeza, profundos sentimientos de ser inadecuado y la falta de auto aceptacin, la desconfianza y el miedo, el narcicismo, el excesivo sentido de responsabilidad, el maltrato sexual en la niez y el enfado excesivo. Durante los perodos de tensin, estas dificultades internas se activan. Entonces pueden surgir fuertes tentaciones homosexuales en un intento por encontrar alivio o un escape al dolor emocional inconsciente. Esta dinmica de dolor emocional que puede llevar a la homosexualidad rara vez se manifiesta durante la infancia, pero normalmente se revela al principio de la adolescencia. Es en esto en lo que nos basamos explicando cada uno de estos conflictos para justificar nuestra postura hacia el constructivismo. Cuando no se satisface la necesidad de cario, aprobacin, afecto fsico y nimo de un padre, se desarrolla un vaco interior hacia la figura paterna. En un intento por superar este
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dolor, algunos adolescentes y jvenes adultos buscan la necesidad de cario por otro hombre. Se podra decir que entre ms temprano es el abandono paterno, mayor es la posibilidad de que se desarrollen tentaciones homosexuales.los conflictos de soledad y tristeza tambin se pueden manifestar de muchas formas aparte de un comportamiento homosexual, como, por ejemplo, las actuaciones infantiles de dependencia, una constante necesidad de atencin y afecto, una excesiva fantasa sexual, masturbacin compulsiva, atraccin hacia los adolescentes, dependencia en la pornografa, comportamiento narcisista, agotamiento y sntomas de depresin. La homosexualidad tambin puede ser el resultado de fuertes sentimientos de inseguridad. La desconfianza en s mismo se descubre a partir del rechazo de padres, compaeros, hermanos u otras personas significativas en las cuales se ha depositado la confianza. En un intento inconsciente de deshacer una historia de rechazos, la persona busca reafirmarse y ser aceptado por miembros del mismo sexo, o personas que poseen sus mismas tendencias. Otro factor importante en el desarrollo de la homosexualidad es el miedo a fracasar en las relaciones heterosexuales. Esta incapacidad de sentirse amando hacia a alguien del sexo opuesto es usualmente inconsciente y la mayora de las veces tiene su origen en experiencias traumticas en el hogar. Como la violencia intrafamiliar. El narcisismo o egosmo es otro factor principal de la homosexualidad. El narcisismo tiene varios aspectos importantes, como el no tener que comprometerse con otra persona en el matrimonio o no tener que asumir completamente el papel de padre. El narcisista quiere permanecer de manera infantil con obligaciones mnimas en sus relaciones interpersonales. Muchos nios que fueron violados o maltratados sexualmente en su infancia desarrollan una confusin con respecto a su identidad masculina. Al igual que otras vctimas de violacin. Y otros quienes causaron el abuso tienen una cierta pena hacia las mujeres pensando que ninguna podr fijarse en un hombre quien tiene un pasado con experiencias sexuales como estas. Desde muchas disciplinas se ha abordado el estudio con respecto a las tendencias y orientaciones sexuales del ser humano. En definitiva pensamos que cada caso es nico y exclusivo, como tal tendra su explicacin con respecto a su inclinacin. A continuacin varios ejemplos donde se puede observar que el ambiente es un determinante clave en la orientacin sexual: Cuando los padres desean procrear una nia y nace un nio, al ver frustrados sus deseos no declinan sino que por el contrario asumen de manera equivocada el gnero de su hijo. Eso los lleva a asumir conductas no convencionales en la crianza y formacin de su hijo a tal extremo que cambian su orientacin sexual sin importar su gnero original. Algunos estudios han demostrado que los nios al ser victimas de abuso sexual, este se convierten en un factor determinante en su edad adulta para asumir tendencias sexuales no tradicionales.
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Otro ejemplo y tal vez el mas comn ltimamente en la sociedad es el de la moda, cuando los jvenes se dejan influenciar por un circulo social, dolos etc. esto ocurre porque no se tiene un personalidad definida y unas convicciones claras al menos con su sexualidad y se ven envueltos en situaciones de presin o querer ser igual a los dems. Tenemos el testimonio de un joven Bogotano homosexual que nos conto de donde provino su tendencia: "Simplemente ese tipo de sentimientos surgen y despus de mucho se llega a la conclusin de que es normal; La experiencia hasta ahora siendo 'diferente' me ha trado varias cosas, tanto buenas como malas, solo es cuestin de dejar de preocuparse por lo que piensen los dems, cuando es solo una condicin ms de muchas que pueden llegar a tener las personas, desde que tengo memoria tengo sentimientos y pensamientos referentes a eso y eso ya hace que sea parte de mi vida cotidiana" Esto es un factor que nos indica que los homosexuales piensan que desde su nacimiento tienen estas tendencias, esto se debe a que se meten tanto en el papel que piensan que desde que tienen memoria tienen estos sentimientos pero como ya argumentamos es un problema social.

Cada persona es autnoma de tomar sus propias decisiones aunque siempre es necesario haber tenido educacin sobre este tema y tener un conocimiento claro para envolverse en ese mundo aunque se ven variados casos en los que todo pueda terminar siendo una confusin al pensar que son homosexuales pero en realidad no es as, guiados por impulsos. En conclusin la homosexualidad puede ser vista de muchas maneras, como algo que es natural, un sentimiento, una atraccin, una enfermedad etc. nosotras lo vemos como una situacin que se da en una persona que se deja influenciar por la sociedad y nos damos cuenta que el entorno influye en la toma de decisiones. Explicamos que cada caso es nico y excepcional donde hay que analizar la situacin porque cada quien tiene sus razones para hacerlo y como cualquiera de nosotros es un ser humano y merece respeto estemos o no de acuerdo, aunque es importante tener una orientacin sexual. Y vemos que al comenzar la adolescencia comienza una aventura por definir la identidad. En esta etapa es normal que haya muchas preguntas respecto a la sexualidad y es muy probable que las hormonas produzcan excitacin. En medio de estas vivencias algunos experimentan sensaciones confusas. La cuestin es que algunos le prestan demasiada atencin a estas sensaciones pasajeras fruto de cambios fsicos y emocionales que estn ocurriendo. Varios estudios indican que muchas personas heterosexuales, en la adolescencia han experimentado sensaciones confusas que simplemente descartaron. Muchos adolecentes se convencen que porque tuvieron alguna de estas sensaciones, como sentirse atrado a un amigo del mismo sexo o tuvieron alguna fantasa ya no tiene salida de esto pero eso es un gran error ya que todos podemos decidir qu hacer con nuestra sexualidad, no importa cuales sean las tentaciones, sensaciones o fantasas. Bibliografa:

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http://www.zenkiu.net/es/rec_llegeix_paper.php?Document=333. Homosexuales nacemos o nos hacemos? http://www.ideasrapidas.org/homosexualidad.htm http://www.vidahumana.org/vidafam/homosex/factores.html Testimonio: amigo annimo, ciudad Bogot Lucas Leys Cmo ayudar a alguien que esta luchando con tendencias homosexuales?

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MESA TEMTICA ETICA CULTURA Y SOCIEDAD

Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acfalos.
Vanessa Catiblanco, Mara Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz, Viviana Hurtado COLEGIO DE NUESTRA SEORA DE LA CONSOLACION El imperio de la estulticia se conforma por presidentes, jueces y dioses si, todos hacemos parte de ellos, es nuestro cuerpo, encarnacin de la embriogenia de un monstruo de sangre y arterias que una vez que ya hace mucho consumi a Plutn. A diario, el mundo de las ideas se parece ms a una calleja sin salida con un nico sentido, de la que nosotros como actores intentamos escapar, el miedo corroe nuestras venas y es el momento de gritar, gritos que ensordecen la conciencia, minuto tras minuto carcome la esencia de cada ser. Una realidad colombiana, constituida por amargos amaneceres, fugaces y solitarios, por crpulas de infinita edad. Por abajaderos de gran tamao de poco valor, por mucha gente, por pocas cabezas.

El mbito educativo colombiano, descrito como un sistema dotado de herramientas para vivir en el letargo de la ignorancia, se define como un calco del occidentalismo; debido al abrogo de ideas natas y la imponencia de una creencia compuesta por trebejos que facilitan la llegada constante de la colonizacin, sumergen al pas en un Medioevo crudo, frio y lejano de la ablucin de la indiferencia. Contenido repetitivo generado por discursos de otros contextos sociales, culturales y politicos que no aplican al nuestro. El problema se encuentra, en que si se mira alrededor sin necesidad de mucha investigacin, es fcil deducir el nico desarrollo de la filosofa en Colombia, el cual se da en la escuela, ya sea en colegios o universidades; contndola como un rea ms que desaparece dentro de las intiles garras del sistema educativo, cuando la realidad es que el pas grita sed por una filosofa capaz de liberarnos del dogmatismo en el que vivimos. La filosofa como un camino interminable que cuestiona todo lo que se antepone, a excepcin de la razn de ser ni la forma del mismo, pues la respuesta es no tenerla y siempre buscarla, los cuestionamientos y la duda se condensan en todas las reas de conocimiento como las matemticas, las ciencias sociales, las artes, la moral y la tica, etc. Es por eso que la filosofa en Colombia no debe partir del efugio de su importancia o del abatimiento en su soledad, la primera instancia en la que debe basarse el cambio est en asumir como filosofa la unin y la aplicacin de saberes no impuestos, y la no abdicacin en el mundo que acinesta los emperos de la felicidad.Se debe tener conciencia de que
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partimos de una verdad absoluta que termina siendo una mentira, partir de una mentira es adquirir como propia la interpretacin del otro y de una verdad filosfica (entendida como el porqu de un porque) puesta en duda, puede ser la destruccin de nuestro hermoso castillo de naipes. Entonces Por qu no todos pensamos lo mismo? Por qu no todos extraemos lo mismo? Por qu cada concepto es tan cuestionable como el opuesto?; La extraccin de la verdad se realiza desde un punto de vista, son ideas consideradas perspectivas, una interpretacin de la realidad. Cada persona es un mundo, si se logra que una persona sea quien es y quien quiere ser, cambiar al mundo. Al crear un individualismo moral se aparta del facilismo, abnegndonos de producir ideas nuevas en busca de cambios. Cambios que se darn desde las perspectivas personales, que nutren y abastecen las expectativas generales. La unin de las perspectivas individuales, posibilitara la obtencin de la verdad en su mxima expresin, solo con la aceptacin de las lneas del fundamento y la teora aplicada a la educacin. As, tomos, partculas y molculas conforman un compuesto, cada uno con un papel trascendental dentro del cosmos. Pensamientos, teoras y perspectivas conforman el mundo de las ideas del que huimos, cada uno aportando desde su cntima parte, el grano de arena que construye la verdad con el ms sincero sentido de la palabra. Verdad que deploramos no est presente, pues nos separa de ella el muro de las mentiras, es ah donde la conjugacin de cada perspectiva encaminada por lados diferentes hace que se cumpla la frase: la unin hace la fuerza. Para lo cual es idneo distinguir los puntos de vista, para esto lo ms conveniente es citar a Nicols Gmez Dvila, que afirma: al creerme dueo de una verdad no me interesa el argumento que la confirma, sino el que la refuta. Y ese debe ser el objetivo de la enseanza de la filosofa en la escuela: formar seres crticos y dispuestos a sustentar ideas con un fundamento slido y coherente, partiendo de una base lgica lo suficientemente fuerte y objetiva para seguir con sentido el rumbo del conocimiento. Sin embargo, como seres humanos al poseer la utopa de perfeccin, nos afligimos al considerar que quiz nuestras perspectivas o pensamientos sean errneos, tememos a las consecuencias que el hecho de equivocarnos pueda ocasionar, bsicamente ir contra la corriente no es una opcin. El resultado de un ser tan errneo como idealista, podra ser la mejor versin de nosotros mismos, llegando a reconocer que nuestros aspectos buenos se van de lado, y el demonio que invade nuestras dificultades se apodera de nuestro ser. Es la escenificacin del error como actor vil y tremebundo, la obra preferida de nuestros ojos, cual instrumento de caza a la espera de su presa, abarcuza el abatimiento y compone
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las trampas sociales que conllevan a la subestimacin directa de nuestro espritu y a un deleite hegemnico de imgenes. Homenajeando el eslabn de los vacios y las apariencias, dando lugar a un yo abriboca como anti febrfugo del miedo que impide una justa valoracin de las fronteras del crepsculo, rindindonos a las faldas del bajo autoestima y del egocentrismo, omitiendo el hecho de que por naturaleza vivimos en el error y que la perfeccin es tan humana como contraria a Dios. Dicha vertiente del bajo autoestima aun con los peligros contenidos en ella, desvanece el velo adosado a lo profundo del ser, mostrndonos la pequea cavidad por la que ha de pasar los rayos de autoestima reveladora, hacia la armona ansiada. Pero acaso, cundo se hace una carrera de obstculos, uno se detiene a pensar que probablemente se soltarn los cordones de los zapatos y nos caeremos? No, por el contrario, siempre tenemos visualizada la meta y que tanto nos falta por alcanzarla, de esta manera es como se respira en el mundo de las ideas equivocarnos pasa a segundo plano, ya que en primera instancia se encuentra el verbo que nos da paso al progreso: Aprender. En este juego de ideas, uno acta conforme al otro, es necesario el traspi para aprender de la cada; esto debera ser la primordial enseanza que en el transcurso de nuestro proceso acadmico en la educacin bsica y media, nos deberan estar recordando, si bien decir o formular una idea de forma correcta nos proporciona satisfaccin momentnea, un buen aprendizaje se logra a travs de la correccin de nuestras falencias, porque como lo dice la teora emprica: la experiencia hace el conocimiento y este a su vez acta en funcin de la experiencia. En ese orden de ideas la visualizacin de la meta ser ms cercana y verdadera, puesto que a travs de indagar lo que consideramos obvio, hacindole espacio al cambio, y aprendiendo de nuestros errores, llegaremos a la extraccin ms pura de la verdad, en la cual encontraremos la felicidad codiciada.. El camino bien formado, se genera con la fuerza de cada paso, dependiente del equilibrio que permite la armona entre nuestros errores y logros. La autoestima como balance necesario, es la base de la educacin en Colombia, que posibilita en cada desliz extraer el sabor agridulce que desinhibe los miedos, formando el carcter influyente en la perspectiva de cada uno. Este ingrediente es primordial para lograr la expectativa general, intenta indagar una tras otra las verdades expuestas ,masificadas, y acompaadas de un fundamento en donde el adormecimiento de la felicidad sucumbe ante nosotros y como las nubes que intentan escapar del cielo, todo aquello que provoco buenos avances hoy solo vende nuevos productos. Y es as como el hombre, vagando entre las selvas profundas de sus pensamientos guiados por el instinto, intenta encontrar apoyado en la filosofa su razn de ser.

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Individualismo poltico o individualismo tico?

Wendy Carolina Cardona Natalia Gonzlez Carrillo Silvia Lucia Daz Colegio Nuestra Seora De La Consolacin colconsolbogota@yahoo.es
"Tenemos que reducir la corrupcin a sus justas proporciones" Julio Cesar Turbay. Nosotros hemos reducido lo tico a puro individualismo, es decir a una racionalidad tctica, estratgica individual, que termina privndonos de muchas orientaciones que necesitamos Carlos Gutirrez (entrevista conmemoracin 70 aos) Abstract Este trabajo tiene como fin exponer de manera filosfica la orientacin de las acciones de corrupcin que se presentan en nuestro pas, ya que para poder entender las mismas es necesario enfocarnos en una conducta dirigida hacia una forma de pensamiento, en este caso el individualismo tico que se contrapone al individualismo poltico. This work have like purpose show in a philosophic form, the way of the actions of corruption that are presents in our country, by the way to understand it, its necessary look to an specific form of think, in this case the ethic individualism thats set up to the politic individualism. Palabras claves: individualismo, tica, individualismo tico, individualismo poltico. Key words: individualism, ethic, ethic individualism, politic individualism.

Introduccin El individualismo es una forma de entender la constante conducta de corrupcin que se evidencia en los dirigentes polticos de nuestro pas, es por esto que en nuestro trabajo se contemplaran las diferentes manifestaciones de este pensamiento. La poltica ha de ser el medio para que se mejore en todos los mbitos la calidad de vida de las personas de un pas, no de solo unas pocas, sin embargo nuestros polticos no benefician a ninguna de estas partes, sino a ellos mismos, de aqu nace la incgnita de por qu esta conducta? Es acaso pura ambicin? Para responder lo siguiente se ha estudiado lo que llamamos el individualismo, pensamiento que pone por sobre cualquier otra cosa el beneficio personal y hemos visto tambin el individualismo poltico, el cual es ms centrado que el anterior ya que gua a la ayuda individual no del mismo sujeto sino de quienes le rodean pero viene siendo, lamentablemente, el ms escaso.

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El individualismo poltico enuncia que el propsito del gobierno es proporcionar la satisfaccin de las necesidades particulares y la proteccin de los derechos individuales27. Sin embargo esta nocin de individualismo poltico se ha tergiversado convirtindose puramente en individualismo unilateral que no respeta su entorno y por tanto a las dems personas sino simplemente un medio o una excusa para las satisfacciones personales. Todos son inocentes, casos como el del ex alcalde Samuel moreno, las chuzadas dirigidas por el ex presidente Uribe Vlez, el caso de agro ingreso seguro y la corrupcin al interior del sector de salud son constantes y permanentes entre los gobernantes de nuestro pas, quienes nuevamente volvieron a beneficiarse a costa de la labor que realizan en supuesto servicio de nuestra nacin. El beneficio personal est anteponindose al beneficio general, al beneficio de la nacin, situaciones an ms severas como las presentadas en el DAS quienes se deberan encargar de la seguridad de los ciudadanos ponen en duda la labor que se realiza actualmente por parte de nuestros dirigentes y sus entidades. Sin embargo basndonos en la propuesta poltica de Maquiavelo vemos que est ms cerca del ideal del individualismo poltico que se debera ver en Colombia;la responsabilidad no alude a la absoluta falta de escrpulos para asegurar el control del poder poltico, sino al compromiso de la autoridad para buscar las mejores consecuencias previsibles para la supervivencia del cuerpo social y para el bienestar de sus integrantes28, esta mirada es totalmente diferente a la que se presenta actualmente en Colombia, pues para Maquiavelo una nacin est conformada por dos grandes grupos, es decir, el pueblo y los grandes (los que quieren gobernar), aquellos que llegan al poder deben tener la virtud y la fortaleza, para contener una estabilidad en su entorno, en este caso el pueblo, pues son ellos los que permitieron que aquel gobernante llegara al poder; por esta razn debemos saber porqu y para qu arriesgarnos a salir a campo abierto y asumir el desafo, pues Colombia esta como esta porque ya no poda seguir siendo como era; pero actualmente debemos mencionar que desde el presidente hasta los de menor cargo, siempre hay alguno que promete y no hace, o que hace y camufla su beneficio ofreciendo mnimas compensaciones para el pueblo, la ambicin es algo latente y constante entre los dirigentes de nuestro pas, sin embargo no puede decirse que hayan sido as siempre, todos llegan con buenas intenciones y la mayora se ve deslumbrada por el poder y la facilidad de adquisicin de bienes que olvida o ignora el comienzo de su propia carrera, termina trabajando para s mismo no para su comunidad, todo es por un beneficio individual. Independientemente de que el hombre siempre busca satisfacer sus propias necesidades tiene lmites frente a las otras personas de esta forma los beneficios personales tambin tienen un lmite y una regla; sin embargo, la actuacin tica se ha convertido poco a poco en el individualismo, despus de todo que es ms importante sino estar satisfecho?, y si por una razn u otra tiene como saciar su ambicin gracias a su llegada al poder, entonces no importara a quien se perjudicara con estas acciones, este es el enfoque que actualmente se ha difundido en la moral colombiana.

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http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2.html http://www.bdigital.unal.edu.co/1337/ 101

En este sentido, nos preguntaramos por la orientacin de las actuaciones ticas del hombre actual, como lo afirma Carlos B. Gutirrez; en este sentido termina privndose de una orientacin, yo creo que la orientacin tiene que ver con que tengamos un sentido. Es decir la razn humana est cada vez ms centrada en dominio, control y tcnica. Es precisamente este dominio lo que lleva a que los dirigentes perjudiquen ms que beneficien a su propio pueblo. Es ese poder, camuflado en el servicio del Estado el que utilizan nuestros dirigente para hacer las acciones pblicas suyas y obtener un beneficio monetario de ello, no se detienen a pensar en solo necesitar un reconocimiento por su buen trabajo sino que apuntan a un objetivo de riqueza pasando por encima del resto de la gente, de su propio pueblo, cayendo en el individualismo puro, siendo este que cada uno vaya a lo suyo, de modo aislado, independiente de los dems o, a lo supo chocado con ellos, de modo que la relacin que se puede establecer con ellos sea una vinculacin o desvinculacin accidental29. De esta forma las acciones individuales son tomadas sin tener en cuenta las consecuencias para una sociedad, en el caso enunciado anteriormente y remitindonos a las constantes situaciones de corrupcin poltica en nuestro pas el individualismo ignorando lo tico (entendido como los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre, es decir una serie de reflexiones sobre principios de acuerdo con los cuales los actos pueden ser calificados de bueno o de malos30) crece constantemente, de esta forma casos como el de Samuel Moreno son dignos de estudiar para ver los verdaderos alcances de esta situacin y sus consecuencias para nuestra sociedad. Un ejemplo muy claro de cmo es camuflado este dinero que pasa por debajo de cuerdas mientras se retrasan las obras estn en las acciones de Samuel moreno, sin embargo este no es el nico caso ni el ms impactante, despus de todo hasta el presidente comete actos corruptos, ya sea para asegurar su permanencia en el poder como lo fue el intento de aprobar su nueva reeleccin situacin que no le fue favorable como el desentendimiento de muchas ms situaciones como las famosas chuzadas, el pueblo no solo se ve afectado cuando sus dirigentes sacan una tajada del dinero de las contrataciones sino tambin cuando estos mismos rompen las reglas que se suponen deberan respetar, ignoran la moral de sus propios actos y los actos ticos pasan a ser puros reflejos de su individualismo ya que como seres humanos se deterioran, dejan de ser ejemplo para las dems personas y llegan a ser una parte ms de aquellos que solo se fan de sus propios intereses; estos intereses que los llevan a cambiar su enfoque como lder para el pueblo, convirtindolo en un ser individualista. El individualismo como suplente de la tica se ve cada vez ms propio de los dirigentes de nuestro pas, quienes se aprovechan de su posicin para evadir las normas tanto constitucionales como ticas ignorando de esta forma las implicaciones de sus actos frente a las sociedad. Entonces, valdra la pena preguntarnos cul es el papel de la filosofa frente a todas estas situaciones que se presentan en nuestro pas?

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Sabemos que hoy en da Colombia afronta varios conflictos internos, y uno especficamente claro el de la poltica, pues nuestros gobernantes han optado por saciar principalmente sus necesidades, contraponindose al enfoque que la filosofa y la moral nos plantea, prcticamente ellos llegan al poder y se aprovechan de su posicin para dejar de lado el objetivo con el cual llegaron a la cumbre, pero en realidad un hombre, ejemplo de respeto humano para la filosofa, es aquel que siendo bueno en su diario vivir, continua sindolo en su mandato, pero si por el contrario no ha obrado bien, debe cambiar para el pueblo, ya que este as como lo escogi tiene derecho de destituirlo, debe mirarse a s mismo como el elegido por el pueblo para ser el timn, la gua y el representante internacional del poder en Colombia, por tanto ante las acusaciones que ha de enfrentarse por los actos corruptos debera plantearse una sola pregunta por qu estudio especficamente para ayudar al pas?, siendo la respuesta el impulso a cambiar su situacin. Es la gran tarea del ser humano, consiste en el esfuerzo de hacer conscientes sus prejuicios, deseos e intereses a fin de que lo -otro- deje de ser invisible y se haga valer por s mismo, Darle razn al - Otro -, declarar contra uno mismo. Tenemos que aprender a respetar al Otro, y a lo otro. Para ello hay que aprender a estar equivocados. Carlos Gutirrez Bibliografa Libros SERRANO GUILLERMO FEDERICO. Filosofa I. Artculos en publicaciones peridicas Entrevista a Carlos Gutirrez conmemoracin de los 70 aos Referencia de Fuentes electrnicas en lnea Slideshare.net http://www.bdigital.unal.edu.co/1337/ http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2.html

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Feminismo, machismo o problema de lenguaje e imaginarios culturales

Andrea Hincapi Snchez andreahincapie14@hotmail.com Colegio el Carmelo (Bogot) El sentido del mundo tiene que residir fuera de l y, por aadidura, fuera del lenguaje significativo Ludwig Wittgenstein En la antigedad, sabios eran los griegos al profesar el politesmo, con esto le atribuan adoracin a dioses con forma humana, una religin antropomrfica, mujer y hombre en consecuencia. Aunque no es el ejemplo ms claro para apropiarnos en la igualdad entre hombres y mujeres, nos acerca desde el antropomorfismo a comprender el valor de la mujer y del hombre. Por un lado, la antigedad nos personifica la mujer a travs de las diosas y su papel predominante en la significacin por lo bello. Si seguimos haciendo un recorrido por la historia nos encontramos que en la medievalidad, y precisando el rescate de la mujer, Mara cumple un papel esencial, resaltada como dadora de vida, todo esto, sin hacer memoria, por ahora, del lenguaje machista de la poca. Por otro lado, haciendo un salto a la Modernidad, nos encontramos con una mujer, que desde un silencio elocuente, busca liberarse de imaginarios culturales que desafan su valor. Ms an, haciendo una lectura pos-moderna hemos hallado a la mujer impulsando una lucha por s misma, de modo que, frente a la actualidad nos encontramos con la polmica de bsqueda de derechos, enfrentando diversas situaciones para ganar un lugar en la sociedad. Todo esto ha sucedido sin dejar a un lado el valor del hombre en la historia. Desde los aos 70 se viva una problemtica en la que las mujeres luchaban por un estado de igualdad social, nuevos grupos feministas desenfrenados en aras de una bsqueda de derechos, precisan un lugar en la comunidad. Siguiendo con esto, hoy por hoy, se ve el reflejo, de los seres humanos, sus ideales, propsitos y dems, en una sociedad afectada por la violencia. No obstante, da a da, se hace ms notoria la agresin que hay entre los gneros, como imaginario cultural, antes era ms frecuente que se pensara y se manifestara, por un lado, que el hombre era smbolo y signo de fuerza, de mando, invulnerable a la ternura, y a la emocionalidad, protector del ms dbil, opuesto, a lo que se pensaba de una mujer; signo y smbolo de ternura, debilidad, vulnerable, emocional, y necesitada de amparo y proteccin31 La anterior cita explica un caso en el cual un hombre, cansado de vivir en una sociedad con este imaginario cultural, expone su queja a lo cual la autora ofrece su criterio de pensamiento.

31Banchero,

A. Psicloga Clnica y Comunitaria. Quien podr ayudarnos.alepsicon@ yahoo.com. 2007

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Por otro lado, puede contradecirse lo anterior con Miln Kundera, cuando dice la mujer ha decidido cargar con el peso del cuerpo del hombre32. Traigo a colacin este punto que considero importante, porque la mujer al contrario de lo que generalmente se piensa y se interpreta, no es la que necesita amparo y proteccin, sino que del mismo modo lo brinda, y como efecto, esta propuesta que hace Kundera, no slo es afirmativo sino correcto, mientras sea en general. Significativamente, debido a la emergencia de abogar por una igualdad de oportunidades y derechos en la sociedad, se han ido creando ms percepciones sobre lo que representa la mujer y hombre en el diario vivir, todo esto a base de un lenguaje, que mal interpretado, no ha dejado de crear exabruptos entre los gneros. Seguidamente, partiendo de lo que la historia y la cotidianidad nos reflejan, es posible afirmar que ha tenido mayor transcendencia el lenguaje que desvirta el valor de la mujer y del hombre, no slo el lenguaje en el sentido oral, sino en toda su extensin de fondo y forma, como el lenguaje figurativo y corporal. A esto se le puede complementar que los imaginarios culturales, exteriorizando en las interpretaciones que la sociedad cultural otorga, es causante del mismo modo de la prdida de virtud categrica del hombre y de la mujer. A partir de esto, puedo reducir mis posibilidades de juicio: primero, el lenguaje, y segundo, los imaginarios culturales, que para mi seran los causantes de la coaccin que se presenta en la cotidianidad y, aunque no son las nicas causas, si me atrevo a decir que se encuentran dentro de las ms significativas. Cabe precisar, que la razn de lenguaje que sito en esencia en el texto, es el lenguaje que nos propone Wittgenstein, al hablar de este como un conjunto de smbolos, signos que nos conllevan a una preposicin, que a medida que se presenta la realidad, se tiene que discernir entre la falsedad o veracidad de la misma, todo esto de manera lgica, analtica y figurativa. No cabe duda de que todas las agresiones entre gneros que se observan en el da a da, son generadas por el mal lenguaje que utilizamos, ya que casi nunca nos percatamos de la forma en que expresamos una particularidad, desde el uso del lenguaje acadmico, puedo decir, que es una mentira que se deduce y no se infiere. Vale la pena agregar que, generalmente, no nos detenemos en pensar lo que decimos y como actuamos, en consecuencia, en medida, el lenguaje figurativo del cual nos hace referencia Wittgenstein, no lo exteriorizamos de forma concisa y clara, lo que nos conlleva a suscitar una disputa entre hombres y mujeres. Del mismo modo, no slo puedo situar el lenguaje como culpable, puesto que los imaginarios culturales que se manifiestan en la sociedad tambin lo son. Es imprescindible mencionar que las diferentes percepciones que se tienen en cada sociedad son vitales para poder hablar de la violencia que se genera. Cabe resaltar, y es posible pensar, en cmo la mujer y el hombre, a medida que transcurre el tiempo, quieren imponerse uno delante del otro. En el prembulo, haca un recuento de la historia, en la cual la mujer se mostraba en un relativo cambio en pro de sus derechos y de una igual social, todo esto no ocurra en cada una de las sociedades, es preciso aclarar. A
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Kundera, Miln. La insoportable levedad del Ser. Ed 2. 1984 105

medida que paso el tiempo, las mujeres nos dimos un lugar en la sociedad, hablando en trminos de derechos y de igualdad, llegando a un punto en el cual las mujeres, en muchas ocasiones, tenemos el mando de la situacin, o por el contrario, simplemente lo perdemos, pero nunca generando un equilibrio y esto, en consecuencia, ha creado en la mente de muchos hombres y mujeres una percepcin cultural, tomando lo anteriormente dicho, existe no solo una agresin entre el trato que se maneja interna y externamente, sino en lo que va ms all, y es la cohesin que se genera cuando queda al descubierto una rivalidad y una disputa entre gnero, y al mismo tiempo lo que la sociedad considera y repetidas veces se da por hecho, marcando as, una diferencia entre la significacin del hombre y de la mujer en extensin. Deseo quedarme un momento en el trmino igualdad, y no para hacer un discurso, porque ste trmino va siendo repetitivo en el lenguaje y no significativo en la realidad, por lo tanto, su uso no est en relacin con lo que debera indicar. Igualdad es entonces desde lo que he venido hablando, no que el hombre y la mujer se entiendan categricamente iguales, sino que aunque son diferentes emocional, cultural, social, biolgicamente, etc.; a la hora de definirlos, desde el lenguaje y un lenguaje que se materializa, ste debe partir de la defensa por una igualdad que apunta en cuanto ambos sexos estn identificados como seres humanos y lo humano est por encima de las diferencias anteriormente sealadas. Por consiguiente, puedo mencionar ejemplos que hacen continuidad con lo que he venido hablando, ejemplos que tienen que ver con el mundo de las comunicaciones propio de un contexto postmoderno. Las comunicaciones exteriorizan la diferencia marcada por el lenguaje y los imaginarios culturales, tales como, marca de vajilla (sin interesarnos la marca), que describen, una vajilla para la mejor mujer ama de casa, o simplemente el imaginario cultural que generaliza que los hombres arreglan la tubera y las mujeres lavan la loza, esto sin dejar de lado que no en todas las culturas y sociedades piensan lo mismo o simplemente sus imaginarios culturales se dan de distinta forma, pero siempre creando una confrontacin. En suma, si no queremos que la posibilidad de considerar el valor de lo humano en el hombre y la mujer cada vez est ms lejos y slo se identifique lo que los hace diferentes y adems que nuestro lenguaje materializado este igualmente distante de construir humanidad y persona humana, debemos hacer de lo que hablamos, pensamos y actuamos en el lenguaje una unidad que no cree violencia de gnero. De lo contario, seguiremos considerando, en el caso del hombre que son los fuertes y que maltratar es una forma de corregir, que han nacido para ciertos oficios y de no llevarlos a cabo es perder su masculinidad. Anlogamente, la mujer seguir en su afn que por querer defender sus derechos, caer en una liberacin que ms que feminista desdice de lo humano, porque toma distancia del verdadero sentido. Igualmente repitiendo imaginarios culturales que tanto dao hacen y violentan la relacin entre hombre y mujeres: Dios es hombre! El Sacerdocio es para hombres! Las mujeres concentran el sexo dbil y los hombres el sexo fuerte!

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Llamado a un nuevo orden tico de responsabilidad: la ecotica

Anglica Mara Morales Flrez angelicamaria_0295@hotmail.com Colegio Esclavas del Sagrado Corazn de Jess
RESUMEN: Es indudable que en la actualidad la actividad antropognica, basada especialmente en la industrializacin, la revolucin tecnolgica, la globalizacin y la falta de conciencia, se ha convertido en la principal causa del proceso de degradacin de los ecosistemas y de las especies que habitan en ellos. As sta realidad ambiental, en la que predominan los drsticos cambios climticos y el agotamiento de los recursos naturales, se convierte en una consecuencia de cmo el hombre concibe la naturaleza y de los diferentes modos de produccin que evidentemente benefician los sistemas econmicos pero que dejan a un lado las bases ecolgicas que deben fundamentar la sociedad. Ante esta situacin nace un nuevo concepto: la ecotica, que exige abordar de un modo integral la problemtica socioambiental en la que estamos inmersos y realizar una crtica dirigida a los propios hbitos, con el fin de que nuestras acciones frente a la naturaleza se rijan bajo los principios de responsabilidad, respeto, conciencia individual y autocontrol. ABSTRACT: Certainly nowadays the anthropogenic activity, especially based on industrialization, the technological revolution, globalization and lack of awareness, has become the main cause of degradation of ecosystems and species that inhabit them. So this environmental reality, which is dominated by drastic climatic changes and depletion of natural resources becomes a consequence of how human being conceives nature and the different modes of production that clearly benefit the economic system, but leave aside ecological bases that should be foundations of society. Faced with this situation comes a new concept: ecoethics, which requires a comprehensive way to approach the social and environmental issues, in which we operate and make a critic of our own habits, order that our actions towards nature are governed under the principles of responsibility, respect, self-conscious and auto control. PALABRAS CLAVE: Ecotica, medio ambiente, naturaleza, ecosistemas, recursos, contaminacin, explotacin, destruccin, industria, tecnologa, especieismo, cultura, conciencia, antropognico, responsabilidad.

"Primero, fue necesario civilizar al hombre en su relacin con el hombre. Ahora, es necesario civilizar al hombre en su relacin con la naturaleza y los animales"33 Vctor Hugo La vida en el planeta tuvo sus reglamentos durante mucho tiempo, pues la naturaleza representaba un recinto impenetrable por la actuacin humana. Sin embargo, la accin del hombre, al dejar de ser regida por fines naturales, se transform en el centro de un desequilibrio que no solo afecta su entorno sino su propia existencia. La preservacin de la vida siempre tuvo un costo, pero con el hombre moderno ese costo se ha convertido en el de una inminente destruccin. A partir de esto, expondr los principales aspectos que sustentan la importancia de
33HUGO,

Vctor. Eco Buenos Aires Argentina. Extrado el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.ecobaa.webcindario.com/ecofrases.htm>. 107

la ecotica en la actualidad, la cual segn Francesc Torralba 34 se considera como una disciplina que estudia los principios, los valores y las decisiones que permiten establecer una relacin adecuada entre persona y naturaleza. Para dicho propsito me basar en las transformaciones del modo de vida del hombre, los principales problemas medioambientales que se estn presentando y los pensamientos de filsofos como Hans Jonas, que inspiran un nuevo orden tico. En primer lugar, es imprescindible destacar el gran abismo que existe entre la vida antigua y el modo de vida actual, pues durante millones de aos la vida en la tierra evolucion firmemente integrada en la dinmica de los ecosistemas. Por su parte, los pueblos indgenas que habitaban la tierra vivan en armona con bosques, selvas, prados, animales y plantas; manteniendo el orden de la naturaleza, la pureza del agua y del aire, sin contaminar ni causar dao alguno y haciendo uso de la naturaleza y sus recursos de un modo sostenible. Estos pueblos tenan una comprensin del ser humano y la naturaleza como una totalidad material y espiritual, y no solo como recursos naturales para usar. En otras palabras, en su cultura no exista separacin entre la naturaleza y lo sagrado; por eso, la usaban con respeto, bondad y sobretodo con inteligencia. As mismo, a pesar de que los indgenas se dedicaban a cultivar plantas para darle varios usos, lo hacan moderadamente; si talaban rboles, cortaban slo los necesarios para hacer sus herramientas; y aunque cazaban, lo hacan solamente por la necesidad de comida de las familias. El respeto hacia La Madre Tierra era una parte fundamental de su estilo de vida, de su tica y su cultura. Sin embargo, el pensamiento del hombre fue cambiando de una forma radical y destructiva, el control del medio ambiente por medios mecnicos se intensific y se hizo evidente su imperialismo especiesta, definido por el psiclogo Richard D. Ryder como la existencia de una discriminacin basada en la diferencia de especie animal, en analoga con el racismo o el sexismo entre los humanos, est basado en diferencias fsicas moralmente irrelevantes. La discriminacin especista presupone que los intereses de un individuo son de menor importancia por el hecho de pertenecer a una especie animal determinada 35. As, la naturaleza qued ubicada en un lugar inferior al hombre, tal vez ste ltimo basado en su 'sabidura'. A partir de all empez a surgir una supuesta justificacin a los actos de presionar, explotar y controlar la naturaleza a fin de conocerla, escudriarla y manejarla, concentrndose en el beneficio de un grupo reducido de nuestra especie y causando el deterioro de los dems seres vivos.

TORRALBA, Francesc. Discursos de fundamentacin en ecotica. Extrado el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.prohomedicions.com/Web%20Prohom%202009/Cataleg/EthosURL/URL1EtEc/Textos/ URL1EtEc3p.pdf>. 35 RYDER, Richard. Especismo. Extrado el 16 de Julio de 2011 desde <http://vegancanarias.neositios.com/especismo>.
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De esta manera, considero que los procesos naturales y la degradacin de los ecosistemas es una consecuencia de cmo el hombre concibe la naturaleza. Segn Sandra Baquedano36 ste fenmeno puede ser denominado como la hermenutica ecorreificadora, la cual se presenta como un modo de interpretar la naturaleza, resaltando el rol del hombre contra el ser ecolgico y, por consiguiente, contra su propio ser ecolgico. Esto ha determinado una gran gama de sistemas, modos de produccin y de vida que han daado de un modo irreversible nuestro entorno, dejando en evidencia nuestra perturbacin especiesta en el desarrollo interno de la historia humana. Con relacin a dichos sistemas y modos de vida, es importante resaltar la influencia de la Revolucin Industrial, pues fue un acontecimiento ocurrido desde finales del siglo XVIII, principalmente en el Reino Unido, que se constituy como un proceso de evolucin que condujo a una sociedad basada en una economa agrcola tradicional hasta otra caracterizada por procesos de produccin mecanizados que permitiran la fabricacin de bienes a gran escala. A partir de esto, Inglaterra se transform en una nacin industrial, lo que permiti impulsar la inventiva y la tcnica, aplicndolas a la produccin y a los transportes. Surgieron inventos tecnolgicos como los telares mecnicos, que multiplicaban notablemente la cantidad y la calidad de los productos, y los ferrocarriles y los barcos de vapor que los transportaban. As mismo tanto en la primera (1760-1830) como en la segunda etapa (1870-1914) de sta revolucin la produccin industrial se bas en la explotacin de materias primas orgnicas tales como el carbn, el petrleo, la madera y el algodn usadas respectivamente como combustible de las mquinas de vapor, para la construccin de barcos y la fabricacin de hilos; por lo cual la Revolucin Industrial desat, no slo, el auge econmico, cientfico y tcnico, sino que difundi el uso intensivo e irracional de los recursos naturales en busca de modelos de crecimiento econmico. Por otro lado, durante la Revolucin Industrial predomina la ideologa del liberalismo econmico, promulgada por el economista Adam Smith en su obra La riqueza de las naciones37, cuya tesis central es que la mejor forma de emplear el capital en la produccin y distribucin de la riqueza es aquella en la que no interviene el gobierno, es decir, en condiciones de laissez-faire y de librecambio, en donde cada individuo en particular pone todo su cuidado en buscar el medio ms oportuno de emplear con mayor ventaja el capital de que puede disponer. Por estas razones, el liberalismo econmico favoreci el proceso de industrializacin, la creacin de mercados mundiales, la acumulacin de capitales, el surgimiento de grandes empresas, aspectos que se reflejan en la segunda fase de la Revolucin Industrial. Sin embargo, tambin separ la tica de la economa y se despreocup de las consecuencias de la industrializacin como la contaminacin ambiental y la explotacin desmedida de los recursos naturales.
BAQUEDANO, Sandra. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental- un ensayo de pesimismo autocrtico. Extrado el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.cfv.org.cu/publicaciones/lib54sandra.html>. 37 SMITH, Adam. La riqueza de las naciones, citado por Patio, Jess Vicente. Cultura y sociedad contemporneas. Extrado el 31 de Julio de 2011 desde <http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=9&ved=0CEsQFjAI&url=http%3A%2F%2Fwww.c prtoledo.com%2Fmodules.php%3Fop%3Dmodload%26name%3DUpDownload%26file%3Dindex%26req %3Dgetit%26lid%3D319&ei=kMc2Tuq8C8HJgQfS4o2WDQ&usg=AFQjCNH4HDaRYM6FSn7Tv8MT9LDS_iBCw >.
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As, el desarrollo de la tecnologa y la industria que se origin con la Revolucin Industrial y el liberalismo econmico y que se constituira como el mayor avance de la humanidad, al ser especialmente dirigido por los organismos del poder y los modelos de crecimiento econmico, en realidad se convirti en un arma letal para el planeta, una muestra de la falta de conciencia. Por tanto, la tecnologa elimina la conciencia, elimina al sujeto, elimina la libertad y la especializacin desenfrenada de las ciencias distorsiona las ideas del hombre; de manera que actualmente las industrias y otros sistemas empresariales slo se han ocupado de mantener un monopolio comercial dentro de los procesos productivos y comerciales con el fin de preservar la idea del progreso y de ajustarse al modelo de globalizacin, el cual pretende una integracin econmica y social del mundo a travs de la revolucin tecnolgica caracterizada por los avances en materia de transportes y comunicaciones. Este fenmeno actual, a pesar de traer grandes beneficios a las economas mundiales degrada de una forma sorprendente los ecosistemas, por medio de las emisiones gaseosas de los pases desarrollados, el mal manejo de los desechos industriales y la utilizacin del espacio natural para los procesos de urbanizacin. Entre otras causas y contribuciones al deterioro de los ecosistemas, los seres que habitamos este planeta no controlamos el crecimiento poblacional desmedido, el desperdicio de recursos fundamentales como el agua, la mala administracin de las basuras, la contaminacin de las fuentes hdricas, la emisin de gases contaminantes provenientes de los vehculos y por ltimo y no menos importante: la guerra, un aspecto que no solo afecta al medio ambiente sino que demuestra la falta de conciencia. No es por falta de conocimiento, puesto que todos sabemos en cierta medida de los posibles desastres y cambios globales que la sobreexplotacin de los ecosistemas y la actividad tecnoindustrial pueden generar, es decir, la destruccin de la biodiversidad, el enrarecimiento de la capa estratosfrica de ozono, el calentamiento global, la incontrolable destruccin de la vegetacin de las ya escasas reservas forestales del planeta, el efecto invernadero, la lluvia cida, la desertizacin, la erosin de los suelos, el derretimiento de los polos, la extincin de muchas especies animales y vegetales, y los extremos cambios climticos . Sin embargo, a pesar de ese aparente conocimiento de la realidad, no se hace nada por cambiar la situacin y continuamos viviendo en dicho estado de barbarie y abuso. Estos planteamientos que sustentan la evidente influencia de las actividades antropognicas sobre el medio ambiente, se pueden evidenciar en la siguiente afirmacin, propuesta por Sandra Baquedano en su libro Sensibilidad y responsabilidad socioambiental:
La poltica blica de los Estados Unidos, el holocausto palestino, los grupos neonazis en Europa, el xito del capitalismo para una minora, el especieismo exacerbado del Homo sapiens, la impotencia, tanto de la ciencia, como de la tcnica, aunada con el optimismo superficial del Homo faber para afrontar y detener el cambio climtico, la prdida de la biodiversidad, la deforestacin, la desertificacin, y lo peor: la explosin demogrfica que ha sido la ms devastadora epidemia antropognica hasta ahora vista; todo ello est a su vez aunado con un pesimismo sintomtico mucho ms profundo, realista y desolador: la prdida de inters en el trabajo, el alza estadstica de la depresin, la angustia, el alcoholismo y la psicosis. El Homo sapiens no puede sentirse parte integral de un mundo, que se ha vuelto en s mismo ajeno y hostil. Tanto la obstruccin que sufre la integridad de su psiquis, como la ruina a la que ha sometido al medio ambiente, son partes de un todo. Si bien no es justo sugerir que con Bacon y Descartes se origin la actitud actual del siglo

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XXI, no podemos negar que el especieismo epistemolgico se desencaden agudamente al academizarse y legitimarse a travs de las nociones tcnicas y mecanicistas de la realidad 38.

A partir de sta problemtica se hace indispensable desarrollar y aplicar un concepto tico nuevo, adaptable y moderno; concepto que tenga en cuenta los problemas, exigencias y preocupaciones de la humanidad actual y el hecho que nuestra especie, as como todas las dems slo puede sobrevivir en un medio ambiente sano. As nace una tica Ambiental: la Eco-tica que exige abordar de un modo integral la problemtica socioambiental en la que estamos inmersos y realizar una crtica dirigida a los propios hbitos adquiridos, es decir, una autocrtica en cuanto uno puede actuar responsablemente para salvaguardar los intereses y el bienestar del otro sin necesidad de hacer parte de un sistema discriminatorio. Adems, debido a que la intervencin tecnolgica condujo a poner la naturaleza al servicio del hombre y susceptible de ser alterada radicalmente; el hombre debe tener una relacin de responsabilidad con la naturaleza, puesto que sta se encuentra bajo su poder. Con relacin a dicha tica, el filsofo alemn Hans Jonas39 expone su posicin frente al enorme poder transformador de la tecnociencia a travs del principio de responsabilidad, en el cual expone la necesidad de que los intereses del hombre se identifiquen con el de otros miembros vivos de la naturaleza, pues ella es nuestra morada comn. Nuestra obligacin se hace incomparablemente mayor en funcin de nuestro poder de transformacin y la conciencia que tenemos de todos los eventuales daos causados por nuestras acciones. La utilizacin de la naturaleza es la condicin de sobrevivencia del hombre y en este sentido Jonas habla de dignidad propia de la naturaleza. Preservar la naturaleza significa preservar al ser humano. No se puede decir que el hombre puede existirsin que se diga que la naturaleza tambin lo hace. As, el cuidado de la naturaleza se convierte en una obligacin y una necesidad del ser humano que se debe manifestar a travs de acciones que demuestren su estado de conciencia frente a la problemtica ambiental. Lo que la propuesta de Jonas establece, en efecto, no es slo que existan hombres despus de nosotros, sino precisamente que sean hombres de acuerdo con la idea vigente de humanidad y que habiten este planeta con todo el medio ambiente preservado, lo cual demuestra que su planteamiento esta orientado hacia el futuro, un futuro prometedor. Por lo tanto, es posible afirmar que la responsabilidad tica debe estar basada en una fusin entre el sujeto y sus acciones, caracterizada por un llamado sensato que pide calma, prudencia y equilibrio entre la naturaleza propiamente humana y el entorno que lo rodea. Sin embargo, con slo observar nuestra realidad es evidente que este cambio y esa responsabilidad an no hacen parte de nuestro pensamiento, por lo cual Jonas40 propone la figura de la heurstica del temor, la cual constituye un medio para afrontar las catstrofes ecolgicas que amenazan la existencia de la humanidad. Se trata de un temor que nos obliga a ser conscientes de la responsabilidad de nuestros actos. Jonas afirma que, frente a la situacin actual donde el mximo poder tcnico y
38Op.cit.

39JONAS,

Hans. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, citado por Siqueira, Jos Eduardo. El principio de responsabilidad de Hans Jonas. Extrado el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S1726-569X2001000200009&script=sci_arttext>. 40 JONAS, Hans. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, citado por Baquedano, Sandra. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental un<http://www.cfv.org.cu/publicaciones/lib54sandra.html>. 111

la mxima capacidad de accin se encuentran relacionados con el mximo vaco tico y con el mnimo saber, el miedo puede ser el mejor camino. De sta manera, en la actualidad la ecotica se convierte en una forma de sobrevivir, a travs de la cual deberamos aprender a definir qu es provechoso, y qu es perjudicial para el desarrollo de nuestros sistemas econmicos, teniendo en cuenta unas bases ecolgicas y buscando la proteccin del entorno de las dems criaturas. As mismo, deberamos saber controlar nuestras acciones sin infringir las leyes del ecosistema en el que habitamos y de la naturaleza que nos rodea, desarrollando y aplicando nuevos valores como el auto-control, el respeto, la conciencia individual, pero por encima de todo un principio de responsabilidad social; pues es slo a travs de ello que podemos garantizar un futuro, no solo para nuestro planeta sino para todas las especies que habitan en el, incluso la nuestra. Bibliografa BAQUEDANO, Sandra. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental- un ensayo de pesimismo autocrtico. Extrado el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.cfv.org.cu/publicaciones/lib54sandra.html>. HUGO, Vctor. Eco Buenos Aires Argentina. Extrado el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.ecobaa.webcindario.com/ecofrases.htm>. JONAS, Hans. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, citado por Siqueira, Jos Eduardo. El principio de responsabilidad de Hans Jonas. Extrado el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S1726569X2001000200009&script=sci_arttext>. JONAS, Hans. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, citado por Baquedano, Sandra. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental- un ensayo de pesimismo autocrtico. [Extrado el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.cfv.org.cu/publicaciones/lib54sandra.html>. RYDER, Richard. Especismo. Extrado el <http://vegancanarias.neositios.com/especismo>. 16 de Julio de 2011 desde

SMITH, Adam. La riqueza de las naciones, citado por Patio, Jess Vicente. Cultura y sociedad contemporneas. Extrado el 31 de Julio de 2011 desde <http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=9&ved=0CEsQFjAI&url=http%3A%2F% 2Fwww.cprtoledo.com%2Fmodules.php%3Fop%3Dmodload%26name%3DUpDownload%26fi le%3Dindex%26req%3Dgetit%26lid%3D319&ei=kMc2Tuq8C8HJgQfS4o2WDQ&usg=AFQj CNH4HDaRYM6FSn7T-v8MT9LDS_iBCw >. TORRALBA, Francesc. Discursos de fundamentacin en ecotica. Extrado el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.prohomedicions.com/Web%20Prohom%202009/Cataleg/EthosURL/URL1EtEc/T extos/URL1EtEc3p.pdf>.
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MESA TEMTICA FILOSOFA Y EDUCACIN

Educando o corrompiendo?
Fabin Daro Serrano Vega fabiano_500@hotmail.com Instituto Pedaggico Nacional Educad a los nios y no ser necesario castigar a los hombres. Pitgoras A lo largo de este trabajo buscare explicar y exponer los argumentos necesarios para sustentar y argumentar los efectos negativos que ha causado la escuela en los ltimos tiempos. Es en este lugar en el que supuestamente se busca transmitir los valores del Estado a la sociedad; dicha institucin estatal a finales del siglo XIX seria categoriza por el filsofo Michel Foucault como prisin, pues acusa a esta como represora, castigadora y hasta mutiladora de cuerpos, pues la escuela al igual que la prisin no reeduca ni reforma a los sujetos, al contrario, los corrompe y los degrada, supuesto que ser la base argumentativa de mi trabajo y en base a los argumentos que expone este autor, buscare explicar porque sta desgastada institucin ha trado consecuencias desfavorables para la sociedad, pues al sujeto lo corrompe da a da. Las prisiones. Se identifica fcilmente como est compuesta la estructura de una presin o penitenciaria. Encontramos un patio central, el cual est en el centro, al mismo tiempo rodeado por todas las fuentes de autoridad, los guardias, la oficina del director de la prisin, centro de seguridad: adems es el punto que se ve desde cualquier parte de la prisin y dems caractersticas de esta. Todas estas caractersticas que son reconocibles son las mismas que se pueden apreciar en una escuela, este lugar de enseanza que si se observa desde una mirada crtica paralela como la vio Foucault, son centros de vigilancia, opresin, sumisin, censura y represin, en el que lo ms importante y esencial no es el crecimiento racional, formativo, critico personal, sino la formacin y creacin de seres obedientes y manipulables, que no busquen luchar en contra de lo establecido, que no busquen interactuar polticamente dentro de una sociedad para ser partcipes activos en los espacios de participacin ciudadana, que no piensen por si mismos ni sean capaces de tomar sus propias decisiones, que sean obedientes y manipulables, etc. Aunque a pesar de esto, a partir de los aos 70 la educacin empez a tomar un nuevo rumbo y direccin, intentando adquirir una nueva visin y objetivo, centrado en la estimulacin racional y creativa de los sujetos en formacin, modelo que se ha intentado expandir y apropiar de todas las instituciones, intento que hasta ahora ha sido fallido pues aun podemos encontrar instituciones donde se utiliza el viejo modelo con esa tendencia religiosa caracterstica, en la que se mantiene a los sujetos en la jornada de una manera carcelaria, pues se est tras barrotes y muros gigantescos limitando la visibilidad hacia el
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exterior impidiendo las ansias de libertad y conocimiento expandido hacia el mundo exterior o llegando al punto de prohibir maletas o cuadernos de colores q no sean oscuros. Poder del hombre sobre el hombre El hombre se ve expuesto constantemente segn Foucault a un fenmeno conocido como microfsica, que es aqul poder natural que posee cada individuo perteneciente a una sociedad o comunidad. El poder del hombre sobre el hombre. Es un poder que no se escoge, no se forja ni se cambia de un momento a otro, un ejemplo de este fenmeno es la existencia de unos sujetos ms imponentes y ms dominantes que otros, por esto es que unos sujetos son lderes, otros atractivos, otros respetables, otros manipuladores y otros poderosos; es aqu donde podramos encontrar la explicacin al fenmeno conocido como matoneo, que es muy comn en las escuelas. Es algo natural y complejo, que simplemente se tiene y entre los sujetos es diferenciable. Es este poder el que tienen las instituciones estatales de una sociedad y as mismo sus normas y leyes pero a escala mayor, pues a estas se les tiene respeto y obediencia de una manera inconsciente y natural, por lo que normalmente se les teme de una manera indescifrable y sin origen reconocible, pues es una de las construcciones sociales que son casi inamovibles y a las que se les ha asignado un poder correspondiente, el cual es inculcado a todos sus individuos desde muy pequeos; esta la principal misin de la escuela y es por esta razn que normalmente se respeta a los mayores, a los prestigiosos, a los que poseen mayor experiencia o poder, a la polica, al gobierno o a las leyes; es aqu donde se puede encontrar una explicacin a los comportamientos de aquellos sujetos que pueden llegar a sentir sentimientos de inconformidad y desobediencia hacia las estructuras sociales y orden establecido, pues abren sus caminos y visiones y encuentran que esta microfsica a gran escala que fue impuesta por la oligarqua en el pasado, no fue de de una manera justa y equitativa buscando el bienestar colectivo, sino por el contrario de una manera corrupta e interesada que busca dominar y mantener obediente a la sociedad y es aqu donde estos sujetos llamados comnmente como antisociales empiezan a perder el respeto y el temor que se tena a ciertas figuras y fuentes de autoridad y poder Esta manipulacin de la microfsica fue utilizada desesperadamente por la oligarqua en la antigedad para imponer el orden de alguna manera que mantuviera el orden y diera inicio a la estructura social que hoy conocemos. Se cre el Estado y as mismo sus instituciones, como el gobierno, las clnicas, la polica y se monopolizo la fuerza, es decir que se oficializaron y privaron las fuerzas militares, perteneciendo nica y exclusivamente a este mismo, se constitucionalizo la estructura de esta gran institucin y se impusieron leyes que deban ser acatadas y respetadas por cada uno de los individuos; a cada una de sus partes se les asigno un poder correspondiente, pues no es el mismo temor y respeto que se le tiene a un celador que es un viga, fuente de autoridad del sector privado, en comparacin al que se le tiene a un polica, a un militar que tienen la misma funcin, pero estos son funcionarios activos y representativos del estado, autoridades encargadas de vigilar constantemente que se cumpla la ley. La ley y el castigo.
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En la antigedad cuando un sujeto quebrantaba la ley se buscaba castigar su cuerpo y humillar su ser en pblico para avergonzarlo y por medio de este mtodo infundir miedo en el resto de la sociedad para temerle a ley y as obedecer a esta. Este procedimiento es conocido como suplicio y como ya lo dije anteriormente se buscaba castigar el cuerpo. Pero con el surgimiento del Estado y de su constitucin ya no se buscara esto, sino castigar el alma, pues se deba garantizar la formacin y educacin del hombre por parte del Estado, pues el estado nacin debe certificar su bienestar an siendo un delincuente. Es aqu donde surgen las prisiones y su objetivo principal seria reeducar y castigar a estos sujetos infractores. El objetivo del castigo es crear una razn de peso suficiente para anular la tentacin natural que nace en el hombre de romper las normas, buscando crear miedo al castigo, pues el instinto natural de auto-proteccin obliga al hombre a evitar romper las normas para no llegar al castigo. Si observamos esa base es la misma de algunas escuelas, pues por medio del castigo, estas buscan moldear a los sujetos desde muy pequeos para as transmitir los valores del Estado y sembrar ese respeto basado en el miedo hacia las instituciones estatales y sus leyes, como el tpico proceso de crianza de una bestia, si se equivoca o desobedece se reprende y hasta golpea, pero de lo contrario si obedece se le premia con una croqueta. Por esta forma en que se han venido educando centenares de generaciones es que se acostumbraron a vivir y actuar bajo la pedagoga del oprimido, regidos por el premiocastigo, promoviendo la robotizacin de la humanidad, pues en las escuelas, lugares donde se inculcan las normas y leyes, se prohben las manifestaciones humanas, demostraciones afectivas y expresin natural y libre del cuerpo y personalidad pues no se deja tener una expresin corporal libre, las manifestaciones de cario estn mal vistas; forma contraria a lo que debera ser la educacin que es el proceso de aprendizaje, de intercambio y retroalimentacin de conocimientos entre el maestro y los estudiantes, donde la misin principal es la formacin de sujetos crticos con principios basados en el trabajo colectivo y la participacin y aporte positivo para la formacin de una sociedad libre e igualitaria, es decir una sociedad en la que interacten sujetos autnomos capases de tomar decisiones inteligentes, respetables y contribuyentes a la construccin de una sociedad en la que se tengan las mismas oportunidades para todos y por medio de la autonoma y la autosuficiencia seaporte masivamente en el progreso colectivo y desarrollo plural de la sociedad. "La libertad no es la ausencia original de condicionamientos, sino la conquista de una autonoma simblica por medio del aprendizaje que nos aclimata a innovaciones y elecciones slo posibles dentro de la comunidad." (Fernando Savater). Pero al encontrar estas deficiencias en la educacin es lo que nos lleva a confirmar que son estas la razones por las cuales las anteriores generaciones eran y son an tan manipulables, pues vemos sus errores al elegir a sus gobernantes y tomando malas decisiones, evidenciando su infeccin del virus de la desmemoria, creando as costumbres que se venan heredando por varias generaciones y fue este mismo mal el que ocasion que en los ltimos siglos se empezara a corromper la sociedad, pues que se podra esperar del atrofiado sistema de educacin, pues estos mismos seres criaron a su descendientes de esta misma manera y podemos observar que a medida que avanza el tiempo la sociedad est cada vez mas degradada y el mtodo de educacin empieza a tener otras consecuencias: despus de analizar diversos argumentos llegamos a encontrar que los estudiantes actuales
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lleguen a limites como el porte de armas o consumo de estupefacientes en las instituciones, logrando demostrar y a evidenciar casos en los que se buscaba formar y educar a un joven matriculndolo en una institucin y lo que se logro fue pervertir a este, pues el ambiente actual en algunas instituciones evidencia ms descaradamente como es un estilo de prisin a menor escala, pues se impone y se respeta la ley del ms fuerte, se concluye que una buena manera de sobrevivir y ganar dinero es el suministro de estupefacientes el hecho de que si se porta una potente arma ya se obtiene un respeto asegurado y es aqu donde podemos evidenciar que la escuela ya est perdiendo su rumbo y esta corrompiendo a los jvenes que son el futuro de las naciones.
Desde el principio, la prisin deba ser un instrumento tan perfeccionado como la escuela, el cuartel o el hospital y actuar con precisin sobre los individuos. El fracaso ha sido inmediato, y registrado casi al mismo tiempo que el proyecto mismo. Desde 1820 se constata que la prisin, lejos de transformar a los criminales en gente honrada, no sirve ms que para fabricar nuevos criminales o para hundirlos todava ms en la criminalidad. Entonces, como siempre, en el mecanismo del poder ha existido una utilizacin estratgica de lo que era un inconveniente. La prisin fabrica delincuentes, pero los delincuentes a fin de cuentas son tiles en el dominio econmico y en el dominio poltico. Los delincuentes sirven. (Michel Foucault).

Despus de observar y analizar todos estos fenmenos considero pertinente formular las siguientes preguntas, Qu podemos esperar de las futuras generaciones que son la supuesta esperanza para un cambio en el pas? Hasta qu lmites podra llegar un individuo creciendo y educndose en ambientes como estos cada da su vida? Estamos esperando a llegar a los extremos para tomar conciencia y promover un cambio que nos de las esperanzas de un futuro mejor? Despus de analizar los argumentos tratados en este documento para respaldar la tesis planteada anteriormente, puedo afirmar que el estado por medio de sus instituciones busca castrar el cuerpo, limitndolo y reprimindolo no solo de forma fsica, si no ms trascendentalmente, pues el estado debe estar reiterando su poder constantemente para as no perderlo, pero en vez de mantener el orden en la sociedad, con sus medios, lo que est haciendo en realidad es corromper al pueblo y sembrando poco a poco maldad que algn da estallar y har que acabe con toda la humanidad pues los seres humanos cada da se vuelven ms fros e inhumanos y llegar un punto en el que la vida ya no tendr ningn valor y se perder totalmente el orden y se generara todo lo contrario a lo que el estado busca a travs de los medios amarillistas que cuentan muchas veces solo lo que conviene a los tiranos y viene a ser el brazo cultural de esta sociedad autoritaria, mostrando como un destino infalible la opresin del hombre por el hombre, el gris progreso de la civilizacin, fundamentada en una teora fatalista basada en la lucha de la supervivencia del ms fuerte. Este ensayo es en s mismo un destino manifiesto, una bsqueda interminable de coherencia en un mundo de incoherencias, es un medio que busca aprender del pasado y luchar con puo contra el futuro que nos espera. "La meta final de la verdadera educacin es no slo hacer que la gente haga lo que es correcto, sino que disfrute hacindolo; no slo formar personas trabajadoras, sino personas que amen el trabajo; no slo individuos con conocimientos, sino con amor al conocimiento; no slo seres puros, sino con amor a la pureza; no slo personas justas, sino con hambre y sed de justicia." John Ruskin
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Bibliografa Michel Foucault, 1976, Vigilar y Castigar; Argentina siglo XXI editores.

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La educacin en Colombia vista desde su impacto social

Frank Nicolsriveralozano Frankitus10402@hotmail.com NatalyIvonneTriana Betancourt Natik_1295@hotmail.com Instituto la Anunciacin El sistema de educacin en Colombia es pobre; atrasado en contenidos, formas y procesos; excluyente; desintegrado; ineficiente; no responde a las necesidades sociales e individuales y desconoce a sus principales actores: maestros, estudiantes y sociedad41. Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo que la educacin hace de l." Kant
Resumen. La educacin en Colombia, no ob stante sus avances, se encuentra en deuda con los colombianos y con el mundo en aspectos como calidad, cobertura, eficiencia, eficacia e investigacin, cuestiones que pueden ser evidenciadas desde el poco impacto social y econmico desde la educacin y en donde son varios los actores que deben asumir tal responsabilidad con el propsito de lograr la educacin y sociedad deseada. Palabras claves. Entes educadores: familia, sociedad, Estado, sujetos, poltica, educacin, teora, prctica.

Introduccin. La educacin en Colombia, no obstante sus avances, se encuentra en deuda con los colombianos y con el mundo en aspectos como calidad, cobertura, eficiencia, eficacia e investigacin, cuestiones que pueden ser evidenciadas desde el poco impacto social y econmico desde la educacin y en donde son varios los actores que deben asumir tal responsabilidad con el propsito de lograr la educacin y sociedad deseada. En el presente escrito haremos una breve reflexin de las polticas educativas en Colombia con el fin de generar una serie de interrogantes causados por la ineficacia e ineficiencia de la educacin, hechos evidenciados en el subdesarrollo del pas y el poco impacto internacional de la educacin colombiana, claro est que sin querer desconocer quiz del todo sus alcances sociales. Por otro lado, analizaremos el papel de los distintos actores que tienen
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protagonismo en el proceso educativo, es decir, el papel que debe desempear, la familia, la sociedad, el Estado y el mismo sujeto para garantizar la calidad de la educacin en sus ms diversos aspectos, teniendo en cuenta tambin, algunas pautas de ciertas necesidades de la educacin en Colombia. 1. Percepcin de las polticas educativas en Colombia desde su impacto social. Colombia es un pas en el que las polticas educativas han tenido muchas falencias las cuales ponen en entre dicho el desarrollo socioeconmico de la nacin. Los intereses particulares, mediados por la corrupcin y la falta de polticas claras, hacen que los beneficios de la educacin sean para grupos muy pequeos que no lleva a evidenciar grandes impactos sociales y econmicos en el pas. Cul o cules sern los fines de la educacin colombiana? En lo terico creo que son razonables y compatibles con polticas internacionales, pero en la sociedad al parecer slo ha alcanzado algunos fines particulares. Ser que las polticas educativas en Colombia han favorecido la idea de una educacin individualista contrario al ideal griego donde el ejercicio educativo estaba en pro de la polis? Si es as la responsabilidad ha estado de generacin en generacin, empezando por la familia, la sociedad y los dems entes educadores. Estaramos hablando de la necesidad de una educacin con sentido social, con responsabilidad social y adems una educacin que procure la dignificacin del sujeto por encima de las ideas capitalistas de produccin, en donde el sujeto slo hace parte de la simple maquina. Ser que no es posible entender que la educacin es una necesidad bsica del ser humano? Ser que en la prctica se est dejando de lado la educacin como motor del desarrollo socioeconmico? En la prctica y por las evidencias sociales pareciera fcil contestar afirmativamente a estas cuestiones: El sistema de educacin en Colombia es pobre; atrasado en contenidos, formas y procesos; excluyente; desintegrado; ineficiente; no responde a las necesidades sociales e individuales y desconoce a sus principales actores: maestros, estudiantes y sociedad42. Colombia, se encuentra en un estancamiento de su evolucin social por falta de un mayor empeo en educacin desde las polticas nacionales, sin desconocer que esto lo tiene claro tericamente el ministerio de educacin nacional desde donde se afirma que: La educacin es un factor primordial, estratgico, prioritario, y condicin esencial para el desarrollo social y econmico de cualquier conglomerado humano. As mismo, es un derecho universal, un deber del Estado y de la sociedad, y un instrumento esencial en la construccin de sociedades autnomas, justas y democrticas (MEN, 2003, p. 7). La educacin en Colombia pareciera que ha sido tomada como negocio y no como un derecho y necesidad que toda persona debe conocer y obtener, dejando como hecho evidente la exclusin y las marcadas clases sociales y los tipos de educacin, posibilidades y perspectivas que se le ofrecen a los miembros de las distintas clases sociales. Quien
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puede pagar, puede decidir qu hacer, quien no lo puede hacer muchas veces le toca acomodarse a las circunstancias. De otra parte, no se acepta fcilmente los fallos de la educacin argumentando que estn las oportunidades para estudiar, eximiendo de esta manera responsabilidades y trasladndoselas a los particulares o a los mismos sujetos, dando paitos de agua tibia a la falta de soluciones de fondo. Existen colegios y universidades pblicas, entonces es responsabilidad y falta de emprendimiento de los sujetos sino no lo aprovechan, descuidando de esta manera la calidad de la educacin y el hecho del limitado acceso a lo pblico. 2. Familia, sociedad y responsabilidad en la educacin. Partiendo de la siguiente definicin de educacin:
La educacin es conducir, guiar, orientar, formar. Mediante la transmisin de conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar, es un proceso de vinculacin y concienciacin cultural, moral y conductual. A travs de la educacin, las nuevas generaciones asimilan y aprenden conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando 43 adems otros nuevos .

Podramos decir que la responsabilidad no solamente la tiene el Estado sino tambin todos los actores de la educacin (familia, sociedad, escuela y el mismo individuo), quienes muchas veces son facilistas y en ocasiones ignorantes al querer eximirse de la responsabilidad en el proceso educativo. El primer actor formador en este proceso vital es la familia; de ella depende la socializacin del individuo (Savater, 1997: 55-87). La educacin debe empezar desde la familia, en hechos concretos como es la proyeccin familiar, reconocer la situacin econmica y las condiciones sociales para poder dar a sus hijos, si los deciden tener, el estilo de vida adecuado. Desde sus primeras etapas de vida el nio empieza a descubrir el mundo exterior y tiene la capacidad de aprender las cosas fcilmente, desde ese momento su familia debe iniciar a formarlo, ya que es la primera imagen que l toma. En el transcurso de su crecimiento la adaptacin al medio en que se encuentre va a ser primordial, porque lo va a formar como persona. Se puede pensar errneamente que el Estado por tener la responsabilidad de garantizar el orden y desarrollo del pas, tambin tendra que dar todos los medios, pero, Qu pasara si el Estado garantiza los medios pero no encuentra los sujetos dispuestos a darles un buen uso? Es bien conocido de sujetos que tienen todos los medios y facilidades pero que no son bien aprovechados. El Estado es el principal garante de los medios para una buena educacin, el gobierno debe mejorar ciertas cosas, pero nosotros debemos buscar tambin medios para llevar el estilo de vida que deseamos. Independientemente de la existencia de las clases sociales, como seres humanos debemos tener el derecho de estudiar, de tener una mejor visin frente a lo que somos y lo que queremos ser.
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3. Algunas propuestas en pro de una mejor educacin. No creemos pertinente tomar una postura radicalmente negativa y pesimista de la educacin colombiana, es preciso reconocer las falencias y procurar nuevas y adecuadas prcticas educativas. 3.1 Educacin terico prctica (50 50) Frecuentemente, desde la opinin pblica, se le hacen crticas, a la educacin en Colombia por centrarse en la repeticin de conceptos y el poco avance investigativo, o por la desarticulacin de los niveles educativos entre ellos y con los procesos sociales, de ah que se crea pertinente lograr un tipo de educacin en donde lo terico y la prctica estn vinculados, es decir, donde no se descuide el hecho del aprendizaje, pero tampoco la investigacin, como avance del conocimiento y la prctica de los sujetos en su sociedad, que la educacin prepare al ciudadano, al ser social y competitivo. Por otro lado, el equilibrio entre estos dos es importante para obtener mejores resultados en los estudiantes. Si en Colombia se implementara este mtodo, (50 50), mejorara en un 100% la recepcin cognitiva de la persona. En esta tarea es primordial la labor del docente, quienes deben entender que una clase no necesita nicamente mtodos tericos o prcticos, ya que estos dos se complementan. Se hace necesario superar la visin de la educacin consstete en ir a la escuela y sentarse a recibir datos, concepto limitado y no pertinente porque desconoce que cada accin es una oportunidad de aprendizaje44. Los docentes son parte vital de la educacin en cualquier parte del mundo, pero un gran error es que se piense que por saber de lo que hablan estn cumpliendo con todos los logros. Segn el autor Jorge Castro Harrison, todo maestro debe tener una conciencia filosfica, que nos es saber de filosofa, sino una actitud de bsqueda, de indagar, de cuestionar y de permitir al estudiante este mismo proceso. 3.2 Necesidades en formacin en Colombia. Partiendo de un concepto de auto superacin que debe ser creado en las personas desde la etapa 0, a la par con la educacin bsica, es importante inculcar a los jvenes, que la economa de nuestro pas necesita crecer, necesita ideas innovadoras, necesita avanzar tecnolgicamente como culturalmente y educar a la persona para que tenga ideas que revolucionen a Colombia y al mundo. Una educacin sin ausencia de valores, de conciencia crtica y de sensibilidad social; que trascienda la pasividad del individuo en el proceso y que le ensee a buscar el conocimiento, su aplicacin y desarrollo45. Teniendo en cuenta la educacin de otros pases, como lo es Japn, que es una educacin vista como muy buena, pero que igual tiene sus falencias por el hecho de que los nios ya no tienen vida propia, ellos son esclavos del trabajo, los nios y jvenes de Japn, no
44http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/economicas/2007072/lecciones/capitulo%203/primera%20p

arte/cap3_pparte_c1.htm 45ZULETA, Estanislao.

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queman etapas, desde muy pequeos los ensean a manejar empresas, industrias, ya no viven para vivir si no para producir, es preciso pensar muy bien el sistema educativo colombiano, el cual debera pensar en excelencia acadmica pero tambin de vida.
En Colombia uno de los graves problemas que se afronta y que ha entorpecido el desarrollo de la ciencia y la tecnologa es la falta de una mentalidad investigadora ntimamente relacionada con el problema de la educacin. Tal fenmeno se da por no concebir la investigacin cientfica como elemento importante y necesario, por la falta de hbito en nuestra sociedad o porque en algunos casos se ve como algo de difcil acceso en el marco de nuestro actual desarrollo y de las relaciones de poder 46 y dependencia .

4. Conclusiones. 1. Para salir del estancamiento social, poltico y econmico en el que se encuentra nuestro pas, se debe dar importancia a la educacin y a la responsabilidad de los distintos actores del proceso. Tenemos que superar el hecho de andar buscando la responsabilidad slo a nivel externo, ya que todos de una u otra formas debemos asumir responsabilidad en el asunto. Los colombianos debemos esforzarnos al mximo por mejorar nuestro pas, cada uno de los habitantes de Colombia es importante en el desarrollo de nuestro hogar Colombia. 2. Tenemos que pensar en el futuro y empezar a inculcar en la educacin un sentimiento patritico, donde se piense en un mejor futuro para nuestro pas, donde se elimine el egosmo, la falta de educacin y la discriminacin. Todos los habitantes del pas colaborando para un futuro mejor. 3. La reforma de la educacin en Colombia, necesariamente, debe empezar por una reforma en la que se demuestre al gobierno la importancia de la educacin para el desarrollo. 4. Colombia, si no es vanguardista en educacin, por los menos, debera nutrirse un poco del conocimiento brindado por grandes potencias en este campo. Tomar la referencia examinando las posibles falencias para no caer en los mismos errores y por ultimo usara el gran ingenio de los colombianos para dar la estocada final: Colombia elaborara la mejor reforma educativa del mundo. Hay quienes piensan que esto es un poco ambicioso, pero el que piensa esto, no cree en su pas.

46http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/economicas/2007072/lecciones/capitulo%203/primera%20p

arte/cap3_pparte_c1.htm

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Placer y aprender
Hernn David Vargas Romero Instituto Pedaggico Nacional Creo, con una seriedad, absoluta que hacer siempre lo que a uno le gusta, y solo eso, es la frmula magistral para una vida larga y feliz Gabriel Garca Marques Es verdad que sufriendo se pueden aprender cosas. Lo malo es que al sufrir perdemos fuerzas para servirnos de ellas Cesare Pavese Objetivo: Reflexionar y analizar con base en la pedagoga del placer estrategias que puedan llevar a un proyecto educativo con mejores resultados y experiencias significativas. Estrategia: Este ensayo se desarrollara alrededor de la tesis: una pedagoga basada en el placer tiene un mejor impacto en quien participa en ella. En una primera parte hare una pequea introduccin definiendo que es el placer, en una segunda parte argumentare mi tesis y por ultimo concluir. Es posible experimentar experiencias placenteras mientras somos participes del ejercicio educativo? Hacemos parte de una sociedad totalmente diversificada donde existen personas con mltiples creencias religiosas, pensamientos polticos y economa. Puedo arriesgarme a decir que cada persona piensa, cree y concibe de manera distinta la sociedad y el entorno; hay personas que estn de acuerdo con el sistema poltico y otras que no, y s que todas las personas que apoyan el sistema son conscientes de que debera ser mejor para lograr un mayor bienestar de la comunidad. Aun as, aunque muchos estn a favor, va a ser imposible crear un sistema poltico perfecto o que todos aquellos que se ven afectados, lo vean como el mejor sistema poltico posible. Lo mismo sucede con el sistema educativo, es imposible crear un sistema educativo que sea visto como el ms efectivo para todo el mundo debido a las razones ya expuestas, pero si es posible que con una pedagoga basada en el placer, se obtengan mejores resultados acadmicos y que todos aquellos que estn involucrados en dicha pedagoga lo hagan con gusto y esto por qu? Porque se hace necesario que en un estado como el colombiano con tanto atraso a comparacin del mundo se empiecen a hacer propuestas educativas que den paso a una mejora y esta guie a un avance de un estado en general ya que no lo lograremos enfocndonos en la guerra que es en donde por lo general se enfocan nuestros gobernantes sino en la educacin. La educacin es uno de los aspectos ms importantes para el desarrollo de una comunidad, sociedad o pas en el contexto occidental en el que estamos inmersos, por eso se propone un sistema de educacin deferente que pueda llevarnos a mejores resultados y en un futuro crecer en sociedad. Depende de la calidad de educacin que ha tenido cada persona dentro de un circulo social la forma en cmo se va a desempear cada individuo en dicha
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sociedad, si este ha recibido una buena educacin y ha recibido herramientas para desempearse le har mayor bien a la sociedad; pero ese es el segundo paso, lo que viene primero es aprender de la mejor forma posible. Segn Freud, el ello nos lleva a querer obtener algo que el sujeto intenta o desea, este afn de consecucin hace que se cree un estado de tensin, por eso el ello intenta equilibrar este tipo de necesidades o apetitos. El placer es aquello que regula y ayuda a que se equilibre el sujeto con su tensin. Adems el placer son las sensaciones agradables o eufricas que se manifiesta cuando se satisface una necesidad humana. Teniendo claro el concepto de placer es justo que todos aquellos que intervienen en el contexto educativo creen estrategias para hacer que el ejercicio de aprender y conocer se vuelva una necesidad del sujeto pero que el verdadero objetivo del docente sea encontrar la manera en que cada estudiante pueda satisfacer esta necesidad a partir del placer o experiencias placenteras ya que a lo largo de los aos no se han empleado las mejores estrategias posibles en la educacin. Histricamente el modelo pedaggico tradicionalista se conserv en nuestra sociedad durante prcticamente 200 aos. Esto ha dejado una huella social bastante notoria. Hasta ahora, en las 2 ltimas dcadas especialmente se empezaron a experimentar y aplicar nuevas concepciones en pedagoga, lo que ha hecho que en las comunidades educativas se asuma un rol investigativo y pragmtico para aplicar propuestas de vanguardia en educacin. Para adoptar un modelo pedaggico primero hay que identificar las condiciones culturales y sociales de la comunidad partcipe del ejercicio educativo, posteriormente fijar a donde se quiere llegar y que resultados se quieren tener. Despus de hacer esto se empiezan a pensar las estrategias que se realizaran para llegar al fin esperado. En el caso del placer primero se debe entender cmo vive, como ve a la sociedad, que tipo de actividades o ejercicios prefiere hacer el estudiante y qu tipo de cosas lo apasionan. Pensando en ello, se han encontrado elementos comunes en los diferentes modelos pedaggicos. Como Jean Piaget y la pedagoga operativa, Brurner desde el modelo cognitivo, lo histrico de Vigosky, Ausbel y el constructivismo entre muchos otros. Desde los primeros hasta los ms recientes pensadores de la pedagoga que coinciden en que el aprendizaje es ms efectivo, en tanto se vean ms involucradas las emociones, la accin y la sensibilidad del ser humano. Cabe aclarar que la pedagoga del placer es una pedagoga con mtodos estratgicos en donde se vivan experiencias placenteras, afectivas donde se involucren los sentimientos, las motivaciones, virtudes y paciones de los estudiantes. Segn el pedagogo Estanislao Zuleta En la escuela primaria aprendimos que hay dos cosas: una aburrida y til, la clase; y otra intil y maravillosa, el recreo... Por eso es importante unificar estas dos partes y hacer que la clase deje de ser un martirio, como lo es generalmente, sino que se convierta en un espacio de motivacin por el aprender y conocer, cosa que es totalmente posible, viable y que ya se ha empezado a emplear en instituciones
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como por ejemplo el colegio Claustro Moderno en Bogot e innumerables ms en el mundo. Y qu hace a estas instituciones mejores? Sus recursos econmicos? No, son las estrategias usadas. Postulados de la neurociencia dicen que en el proceso de aprendizaje hay dos puntos de vital importancia. El primer punto es la predisposicin o el estado de nimo que tenga el estudiante frente a la captacin de la informacin que se le ofrece. Si el estudiante est animado o contento la informacin recibida se aprender con mayor facilidad, de lo contrario el esfuerzo del profesor no valdr la pena. Y el segundo punto es la metodologa empleada porque de ella depende la pre-disposicin del estudiante. Las emociones conducen la memoria, es decir que si el estudiante experimenta emociones placenteras el esfuerzo del profesor habr valido la pena y el aprendizaje ser ms efectivo. El maestro debe conocer los intereses del estudiante, que es lo que le apasiona, ya sean las actividades fsicas, la lectura, los medios tecnolgicos, temas de actualidad y temas que le afectan en su vida social. Estas funcionan como anclas que le permitan al docente vincular los ejes temticos con los mencionados intereses de los estudiantes. Cuando el maestro tiene el control de estas herramientas puede lograr interesar y fomentar la curiosidad en el estudiante. "Es un milagro que la curiosidad sobreviva a la educacin reglada", segn Albert Einstein. La curiosidad adems de ser uno de los pilares ms importante de la pedagoga placentera es una caracterstica que tenemos los seres humanos y consiste en la capacidad de mantener el inters de conocer procesos, funcionamientos y procesos que estn vigentes o que podemos percibir. Gracias a esta el humano ha llegado a comprender fenmenos, solucionar problemas y evolucionar. La curiosidad debe tener algo que la motive, que la despierte permanentemente para que no se muera y por esto es que se buscan las experiencias placenteras, para llegar a un conocimiento a travs de la curiosidad basada en lo que al estudiante lo estimule y lo haga sentir sensaciones o gratificaciones positivas. En conclusin una pedagoga basada en el placer tiene un mejor impacto en quien participa en ella ya que esta busca que desde las emociones del sujeto durante todo su aprender sean positivas, los maestros y pedagogos deben disear y aplicar estrategias, basadas en las ideas expuestas en este trabajo y todos debemos hacer del ejercicio educativo se convierta en una ms dinmico y placentero para no solo crear una educacin de calidad o mejorar los resultados de esta sino para educar personas felices y una sociedad unificada y proyectada a la mejora. No lo haremos en un solo da pero cuando el gobierno se d cuenta que la verdadera va que nos lleva al progreso es la educacin y cuando empecemos a trabajar para una educacin ms justa, estratgica y estructurada podremos empezar a proyectarnos para un bienestar social y para una mejora como pas.

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La explicacin antes que la respuesta

Juan Sebastin Garzn Alvarado Instituto Pedaggico Nacional Las escuelas deberan ensearte a ser t mismo, pero no lo hacen. Te ensean a ser un libro. Es fcil convertirse en un libro, pero para llegar a ser t mismo, tienes que disponer de varias opciones y alguien ayudarte a examinarlas. Solo cuando hayas aprendido esto, estars preparado para el mundo exterior David Brockington

Mal hara un maestro en depender de recursos y materiales para poder desarrollar su papel como educador, en tiempos donde esta profesin esta devaluada por considerar al educador una simple herramienta en la formacin y no como un ejemplo a seguir para generar nuevas ideas, el maestro se ve como un transmisor del conocimiento mas no un generador de este, los recursos y materiales son herramientas, mas no el maestro , claro est definiendo una herramienta como un objeto que facilita la realizacin de una tarea mecnica, Estamos prximos a acogernos a una sociedad donde el maestro formar ciudadanos que manejen una herramienta mas no de uno que comprendan cmo y por qu esta herramienta es valiosa ? El ensayo se desarrollara con una introduccin del tema para contextualizar al lector sobre el tema de la educacin, posteriormente establecer algunas preguntas sobre las cuales planteare la tesis tomando en cuenta opiniones de expertos sobre educacin y basndome en estos para explicarla de la mejor forma. La filosofa y algunas Ciencias Sociales se considera muchas veces la salida de esa mecnica donde el Maestro ensea simplemente a hacer algo y no a cuestionar o dudar de este, Por qu es ms aceptado socialmente refutar una teora poltica o un anlisis de un texto y no de un teorema matemtico? , vivimos en una sociedad donde aprendemos a repetir ms no a analizar y ahora mas, aprendemos a realizar una accin siguiendo unas pautas, es por esto que podemos resolver un problema similar al que se utilizo para ensearnos, pero dudamos en resolver uno donde de alguna forma debamos resolverlo de otra manera aun teniendo que utilizar los mismos conocimientos. Se nos ense que la matemtica es perfecta, los nicos errores que existen son los que cometemos nosotros, pero todo dentro de la matemtica tiene una solucin, usamos las matemticas mas no las comprendemos, pero no podemos cuestionarlas?, cuestionarlas no significa no creer en ellas, sino preguntarnos el porqu, Si podemos cuestionar nuestra propia existencia podemos cuestionar cualquier cosa, buscar el porqu y no simplemente darlo por hecho. La mayora de veces tomamos todo tipo de informacin como cierta, no dudamos de ella, desde edades tempranas escuchamos La matemtica tiene que ver con todo y puede que sea cierto ,pero es debido a que Todo tiene que ver con todo estos
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prejuicios sobre las reas del conocimiento en las cuales estamos dividiendo completamente el conocimiento, y no vindolo como un todo producen que veamos la filosofa como algo lejano, algo de lo que no sabemos, desconocemos que la filosofa no es nicamente las grandes reflexiones y cuestionamientos de filsofos, sino algo que es innato del hombre y que desde chicos desarrollamos y vivimos en nuestra cotidianidad. El rol del maestro en la educacin filosfica debe ser el acompaamiento al estudiante en la bsqueda de explicaciones antes de respuestas .La Filosofa no debe guiarse a ser una nueva Ciencia exacta, no se puede llegar al punto en que la Filosofa nicamente sea el anlisis de lo que dijo el otro, la educacin filosfica debe ser guiada a todos los campos de la educacin, hacer caer en cuenta al estudiante que la Filosofa no es algo que este nicamente en los libros y artculos, por supuesto que todas las reflexiones, artculos, libros y dems textos son importantes, pero deben ser una gua mas no el punto al que debamos llegar, el sentido de la educacin filosfica debe ser la reflexin. El sentido de la filosofa no debe ser llegar a los que otros llegaron sino aprender de lo que otros dijeron, comprendindolo y buscando una reflexin sobre esto, que nos permita innovar. No podemos llegar al punto en donde no cuestionemos las cosas, es un deber del ciudadano, ningn gran genio sali de seguir los estndares, ninguno creo completamente sus teoras con lo que se le ense, ninguno cre repitiendo ni ninguno llego a un gran descubrimiento sin antes cuestionarse sobre el tema. Vivimos una sociedad que espera ciudadanos que innoven pero forma ciudadanos que repiten. Pocas son las personas que realmente logra innovar y son precisamente esas que por una u otra forma salieron de los estndares y crearon una idea que cambiara por pequea que sea la forma de pensar o actuar de una sociedad, pero muchas son las que simplemente repiten procesos. Prueba de esto y en tono de sarcasmo W. Kerrigan dice en su libro Writing to the Point (1979) Tu, aunque no tengas talento, siguiendo paciente, dcil y seriamente un mtodo que te har avanzar paso a paso, podrs elaborar un buen tema No es esto prueba de la realidad de nuestra educacin sin cuestionamientos ? puede que gracias a personas que simplemente repiten procedimientos la sociedad se siga moviendo con normalidad y esto no es un problema, lo importante es que este comprenda lo que hace y que sea capaz de cuestionarse y quizs generar nuevas ideas, todo esto estimulado por el papel del educador, como dice Henry Giroux en su libro Teachers as Intellectuals (1997) .... es decir, servirse de formas de pedagoga que traten a los estudiantes como sujetos crticos, hacer problemtico el conocimiento, recurrir al dilogo crtico y afirmativo, y apoyar la lucha por un mundo cualitativamente mejor para todas las personas , pero es solo la duda un proceso suficiente para considerar que un estudiante es un sujeto critico ? No, la duda es el inicio de lo que llamamos filosofar, pero la duda sin un anlisis posterior serio (en bsqueda de una explicacin) que nos satisfaga, no es suficiente. Para comprender completamente la tesis, debemos tener clara la diferencia entre el termino explicacin y el termino respuesta para esto las diferenciar desde la forma ms simple, la literal. Explicacin segn el diccionario de la Real Academia Espaola es la Declaracin o exposicin de cualquier materia, doctrina o texto con palabras claras o ejemplos, mientras que la respuesta es una Satisfaccin a una pregunta, duda o dificultad, basndome en esto y en el contexto que lo tomo, la respuesta es la forma ms bsica de
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responder una pregunta, generalmente carece de contenido y no permite que comprendamos el porqu , mientras que la explicacin nos permite conocer ampliamente el tema y poder llegar a comprender el porqu de la respuesta. El rol del maestro, no debe ser nicamente el ensearnos la forma de llegar a una respuesta, obviamente esto es importante, pero no ms de comprender por qu , el maestro debe frenar la cultura en la que vivimos en donde tenemos herramientas que nos facilitan la vida, las herramientas a pesar de ser una gran utilidad en todos los procesos humanos, nos han llevado a un punto donde sabemos que hacen pero no llegamos a comprender como funcionan y aun peor, no nos interesa saberlo, dejar de cuestionarnos es frenar nuestra evolucin como raza humana, la duda y posterior a esta, la intriga por saber mas es la que nos ha llevado a grandes descubrimientos. En conclusin el maestro debe generar en el estudiante la bsqueda de la explicacin antes de darle la respuesta, toda explicacin viene de la pregunta, del cuestionamiento, pero todo esto como un gran proceso en donde cada elemento es importante, la duda , el cuestionamiento, la explicacin y la respuesta , pero ninguna de ellas sirva para la sociedad que innova de forma individual, todo debe darse en conjunto impulsado desde la educacin que crea los bases del conocimiento , que no nos d respuestas sin antes permitirnos dudar, cuestionarnos y posteriormente darle una explicacin al cuestionamiento para llegar a la respuesta.

Bibliografa Henry A. Giroux 1997, Teachers as Intellectuals 1 ed., Towar a Critical Pedagogy of learning, Barcelona, pg. 178 W. Kerrigan 1979 , Writing to the point 2 ed., Nueva York, pg. 32.

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Filosofa y Educacin
Ximena Sofa Escobar Jimnez Instituto Pedaggico Nacional Resumen. Actualmente, la educacin es una de las problemticas menos exploradas por las sociedades modernas las juventudes y, particularmente los nios son un tanto ajenos a estas problemticas. Contrariamente en el mundo globalizado y en la era del conocimiento, el tema educativo se convierte en un elemento a tener en cuenta por cuanto es claro que el futuro del mundo est en manos de lo que podamos hacer entre todos por una educacin que comprometa cada vez ms a los individuos, haciendo las preguntas pertinentes que permitan indagar el mundo de una manera ldica, explorando sus infinitas posibilidades, otorgndole el derecho a las futuras generaciones de ejercer la libertad y preguntarse por s mismos. Lamentablemente, heredamos un sistema educativo que poco, o casi nada, tiene en cuenta lo filosfico como elemento fundamental de la actividad acadmica en la escuela. La pregunta o las preguntas acerca del cosmos y del universo son casi que inexistentes en el nio de hoy en da, tal vez como producto de un mundo altamente tecnificado en materia tecnolgica pero muy ausente en lo reflexivo y filosfico, lo cual se ve reflejando en que desafortunadamente no se nos ensea a pensar sino a repetir. Es a partir de esta idea que puedo proponer un cambio en el aprendizaje una escuela basada en la pregunta y no slo en la teora del conocimiento y as ir implementando un sistema que obligue al estudiante a indagar, investigar, crear y preguntarse por s mismo el por qu de las cosas. Palabras Claves: Filosofa y educacin Una educacin es desde la cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quines somos en una sociedad que se quiera ms a s misma. Que aproveche al mximo nuestra creatividad inagotable y conciba una tica para nuestro afn desaforado y legtimo de superacin personal Gabriel Garca Mrquez Slo la teora del conocimiento puede formar a un ser humano integral, capaz de pensar y generar ideas propias?, Estamos siendo educados para repetir o para crear? Dmonos cuenta cmo afecta la educacin desde tempranas edades a la sociedad de hoy en da y la solucin puede estar en concebir a la Escuela alejada del mtodo tradicional, pensar
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ms bien una escuela que est basada en la pregunta y no slo en las teora del conocimiento. Qu es la educacin? Compartir lo que ya se sabe con otros es el arte de ensear. El saber educar consiste no slo en el conocimiento que se tiene sobre las cosas, sino tambin en darse a entender con los que van a ser enseados y, propiamente, entender que los que van a ser enseados no saben lo que van a aprender. Lo que a simple vista parece sencillo, pero visto de fondo es toda una profesin. Bien lo expresa Savater (1997) pues aquel que no indaga, constata y deplora la ignorancia ajena no pude ser maestro, por mucho que sepa. (p.27). Los humanos llegan al mundo con una ignorancia amnsica que, poco a poco, va siendo educada por nuestros semejantes: de esta forma funciona el aprendizaje. Aquellos que son mayores y han adquirido experiencias a lo largo de su vida pueden ensear, de hecho todos en algn momento de la vida hemos sido portadores de conocimiento en otras personas, como lo menciona Jhon Passamore (1980) que todos los seres humanos ensean es, en muchos sentidos, su aspecto ms importante: el hecho en virtud del cual y a diferencia de otros miembros del reino animal, pueden transmitir las caractersticas adquiridas. Si renunciaran a la enseanza y se contentaran con el amor, perderan su rasgo distintivo. El primer aprendizaje que obtiene al llegar al mundo, es de forma informal en la familias, antes de ser educados no hay una personalidad determinada en el ser humano, sino una gran cantidad de habilidades por desarrollar. Es la familia la primera en potenciar varias de estas habilidades como; el leguaje, las emociones, los sentimientos, los valores, las costumbres y todo tipo de manifestaciones hacia los dems (formas de actuar); por lo tanto, se puede decir que es la familia la principal fuente educadora de los humanos, entendiendo el trmino humano como un adjetivo, pues bien lo dice Fernando Savater (1997), en su libro El Valor de Educar, nacemos humanos pero eso no basta: tenemos tambin que llegar a serlo (p. 21). Con esto se refiere a que el hombre por su naturaleza es un homo sapiens y slo cuando es educado por sus semejantes y en relacin con los dems se convierte en realmente un humano. Si bien el primer rgano que imparte educacin es la familia, el Estado y el aparato educativo se convierten en los corresponsables de la educacin del nio. Al Estado le corresponde como un deber constitucional impartir la educacin de sus ciudadanos, por cuanto ejercer la ciudadana y el desarrollo de la libre personalidad compromete el ejercicio del desarrollo del intelecto humano, que no es del todo posible sin la intervencin de un sistema educativo que garantice unos mnimos vitales para el ejercicio de la democracia. Importancia de la filosofa en la Escuela. Ahora bien, si se quiere salir del mtodo tradicional de Escuela, el desarrollar un pensamiento filosfico en sta contribuira a que la sociedad fuera ticamente ms comprometida con su realidad social y, de esta forma, se propiciara mejores niveles en la calidad de vida de los ciudadanos; podra llegar a ser muy similar a lo que ocurra en la antigua Grecia, donde el filosofar era la herramienta fundamental en el ejercicio de la
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ciudadana. Un ejercicio a este nivel se debe recobrar y aplicar desde la Escuela haciendo que padres, maestros y estudiantes sean conscientes de la importancia que tiene, desde el comienzo del estudio propiciar dilogos profundos acerca de la naturaleza de todas las cosas. Esto llevara a tener una sociedad ms dinmica, creativa, respetuosa y propiciadora de todo tipo de valores. No se puede dejar de lado, adems, que la clave del crecimiento en los pases es la educacin, de la mano con la innovacin; stas, segn Oppenbeimer (2010), son las materias primas definitivas para los pases y a travs de ellas se podr llegar al primer mundo. No se puede olvidar, que la Escuela se entiende como un aparato estatal, en el que nios y adolecentes continan su proceso de formacin como seres humanos Juan Sebastin Garzn Alvarado, por medio de la enseanza dada por profesionales en la educacin en todas las reas del conocimiento, utilizando metodologas prcticas y dinmicas para los estudiantes. Por otro lado, la filosofa en este campo debe comprenderse como el cuestionamiento por el ser y no como la historia de un filosofar existente; esto es de suma importancia, ya que el filosofar comprende el conjunto del desarrollo de un sin nmero de potencialidades humanas, que se conjugan a la hora de propiciar el conocimiento y que se constituyen en la base del filosofar de los nios. Por ello, las escuelas deberan ensear filosofa desde edades tempranas; no la asignatura como tal, pues para poder ensearla como rea es necesario tener una estructura; sino que sta pueda permear la Escuela en su totalidad. La filosofa, por tanto, abarcara todas las materias como mtodo principal de educacin, es decir, una escuela basada en el por qu de las teoras del conocimiento y no en las teoras ya estipuladas, para que as el estudiante pueda ir construyendo una opinin, fundada en la reflexin propia e ir creando un pensamiento abstracto y emprendedor. Desde la filosofa, subliminalmente enseada, se puede lograr un verdadero inters por parte de los estudiantes, ya que se les estara generando cierta intriga por las cosas que plantea cada una de las reas enseadas en la Escuela, lo cual no slo facilitara el aprendizaje, sino que tambin el maestro estara recibiendo cada vez ms enseanzas y puntos de vista que quizs nunca se hubiese imaginado. Si optimizamos esa intriga en los nios, tanto ellos como los educadores se sentirn mucho ms motivados por la educacin y existir esa verdadera conexin que se supone debe existir entre el docente y sus estudiantes. Ahora bien, es clave comprender que los docentes cumplen uno de los papeles principales en el arte de ensear, pues todos los seres humanos nacemos con capacidades y son los maestros quienes pueden ayudar a desarrollar dichas destrezas; depende, en gran medida, de la didctica del maestro, as como de su vocacin de servicio frente a la Escuela, de su entrega, de su capacidad para innovar, que le sea al estudiante mucho ms fcil el acceso y la creacin del conocimiento. Por ltimo, es importante recordar que la capacidad de comprensin a edad temprana optimiza cualquier proceso de pensamiento, por cuanto el cerebro del nio se deja moldear con mayor facilidad y si se logra entrenar en muchas facetas el pensamiento, la produccin intelectual a posteriori ser de mayor calidad.
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Por lo tanto, slo resta por preguntar: Te gustara despertar tu inteligencia?, entonces cuestinate! Bibliografa Savater, F. (1997). El Valor de Educar. Oppenbeimer, A. (2010). Basta de Historias Passamore, J. (1980)

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El Movimiento Estudiantil Pedaggico como expresin dinamizadora de la participacin poltica en el contexto educativo del IPN.
Carlos E. Peuela Cely Instituto Pedaggico Kkiek2@hotmail.com Introduccin. El mundo transcurre dando paso a las encrucijadas y fenmenos de los imaginarios contemporneos que afectan a la sociedad, en especial a los jvenes, y generan los principales comportamientos que inciden en los cambios educativos por parte de la familia, el estado, los medios de comunicacin y la escuela. El IPN se encuentra rodeado por el contexto educativo colombiano del neoliberalismo, la burocracia y el capitalismo, como as mismo adoptan todas estas tendencias la misma sociedad donde vivimos, aparte de aquel contexto encontramos el contexto de las diferentes crisis a nivel tanto socio-poltico y econmico a la cual nos enfrentamos. Los nuevos conflictos no surgen tanto, en las reas de la produccin material; tampoco se canalizan a travs de partidos y organizaciones Ms bien, los nuevos conflictos aparecen en reas de la reproduccin cultural, la integracin social y la socializacin.(Habermas 1981:34) La educacin poltica y la misma educacin se afrontan como uno de los caminos primordiales para solucionar los diferentes conflictos del mundo contemporneo, es aqu donde nace el Movimiento estudiantil Pedaggico estructurado con el fin de buscar la representacin autnoma de los estudiantes en un mbito socio-cultural para enriquecer el desarrollo personal; Este movimiento hace nfasis en la defensa de la educacin pblica, velando por los derechos del estudiante mediante su participacin activa en la vida cotidiana del instituto y en la sociedad, articulando el trabajo que se desarrolla al interior del colegio, es aqu donde las formas de resistencia razonables en el contexto educativo son una alternativa en la construccin de una escuela crtica y dinmica. Esta ponencia recoge las diferentes reflexiones del mbito pedaggico del IPN que conllevan al planteamiento del Movimiento Estudiantil Pedaggico como expresin dinamizadora en 5 puntos claves: participacin poltica en el IPN, identidad del sujeto del movimiento, conducta colectiva, contradiccin sujeto estado y la conformacin y organizacin. Participacin y formacin poltica en el IPN. El colegio cuenta con un espacio poltico muy importante, hablo del consejo estudiantil (que deben por derecho los estudiantes: Poltica Nacional de juventud), que es un medio participativo donde los estudiantes entran en dialogo para acoger posturas de todo tipo respecto a temas tanto sociales como econmicos, polticos etc que afectan directamente a la comunidad, pero es importante recalcar la importancia que tiene la integracin del movimiento como un organismo participativo dentro de la toma de posturas y decisiones respecto a los temas coyunturales que nos afectan, ya que se plantea como un objetivo, el organizarse para discutir y debatir estos temas para desarrollar el mbito educativo, poltico y de conciencia que facilite los procesos de desarrollo y aprendizaje del estudiante y lo lleve a ser crtico y reflexivo frente a aquellos temas, aqu tambin se plantea la idea de que
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al organizarse para discutir y debatir tambin tome partido frente a ello para as crear el ambiente enriquecedor y sano de la argumentacin y justificacin de posturas e ideas, que con visin al futuro tendr y recoger muchos frutos para el pensamiento y participacin colectiva. El desarrollo de la educacin poltica no se puede dejar atrs en la escuela, de aqu depende si los estudiantes sern ignorantes y dominados, el esquema gubernamental y administrativo de los colegios del contexto educativo colombiano han permitido este fenmeno, ya que siguen al margen de la ley la idea neoliberal y costumbrista de la dominacin desde la escuela para no fomentar o dar pautas para la desobediencia civil o el comportamiento insurgente en los jvenes desde temprana edad, hay que dejar el tab lo nico que hacen es hacerlos ciegos de la realidad para que que despierte el nimo del cuestionamiento y la rebelda frente aquellas situaciones de engallo, en el mbito participativo del movimiento se genera el anlisis y la investigacin, fuente de riqueza de conocimientos para la eliminacin de este fenmeno que afecta el contexto de toda la educacin y sociedad colombiana. Libertad de expresin es la capacidad de comunicar con racionalidad, buen juicio y asertividad: hechos, filosofas y verdades en el marco del respeto social a su interlocutor. (Leal 1946) Aqu la libertad de expresin juega un papel fundamental, es una de las herramientas de la libertad en la escuela y en la educacin por excelencia y ha marcado el camino tanto del IPN como del MEP en su pedagoga, aqu es el punto de partida donde todos en comunidad expresamos de muchas maneras lo que pensamos y sentimos respecto a cualquier temtica cultural y se abren las puertas para que los medios de transmisin como el arte, la msica, la pintura, etc muestre el esquema fomentado por la diversidad de pensamientos, influyente de la formacin educativa y poltica dentro del movimiento. Identidad del movimiento y conducta colectiva. La identidad se define en la lucha, en el conjunto de acciones y movilizaciones a travs de las cuales se logra la integracin social, la cohesin y la resistencia, por la cual aparecen diversas y novedosas formas de solidaridad y actividades asociativas acordes a la condicin de la lucha. (Jos Mara Aranda Snchez/ El movimiento estudiantil y la teora de los movimientos sociales, 2000) Dentro de la identidad que ha construido el MEP encontramos la diversidad y las diferencias ideolgicas que chocan entre s para forjar un esquema de pensamientos y posturas que ponen en discusin las diferentes opiniones a respetar para enriquecer la educacin y hacer del dialogo un debate que permita cohesionar las ideologas para reflexionar sobre el pensamiento, teoras y tendencias que nos lleven a comportamientos y acciones que justificamos por la educacin y por la idea contempornea que nos ofrece el mundo capitalista y globalizado, aqu se lleva a cabo el lenguaje de la diplomacia, conceptual, intelectual y filosfico que caracteriza la personalidad construida por el IPN y el MEP. En trminos generales de la ideologa el movimiento podemos decir que la tendencia es al pensamiento izquierdista generado por el contexto colombiano en los colegios donde las clases sociales se cruzan.
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El multiculturalismo muestra una identidad clara de la integracin social de la cultura tanto urbana, tnica, racial y nacional, aqu todos estos conjuntos culturales dan el punto de partida y las pautas necesarias para la fomentacin y transmisin de la cultura, donde se aprende, se conceptualiza sobre las diferentes tendencias y pensamientos culturales segn su forma de ver el mundo como material e inmaterial, para establecer el concepto de nacin por construccin social de la integracin y la socializacin en harmona sin ningn tipo de discriminacin, al contrario se da la nocin total de igualdad y equidad tanto como en el gnero, la cultura, lo racial y lo socioeconmico. As con la transmisin y fomentacin de la cultura se ayuda a facilitar el acto educativo entrando en contacto con los actores de la propia cultura desconocida o excluida, para comprender sus realidades, situaciones y sus demandas ante el estado, para as establecerse como ciudadano completamente por conocer absolutamente su cultura y reconocer las caractersticas de la nacin, como tambin reflexionar y ser consiente de ella, dando cuenta y asumiendo respuestas para la accin colectiva velando por de sus elementos bsicos como lo son la igualdad, la libertad, la solidaridad, fraternidad, el comunitarismo, etc todo este tipo de valores que desde muy jvenes en el movimiento y en la escuela se deben fortalecer y fomentar, reconociendo tambin la identidad latinoamericana e historia patria. La identidad que se ha creado en el IPN para el enriquecimiento del MEP, como para toda la comunidad tambin es muy importante ya que a es muy importante dentro de la pedagoga que genera el docente en los estudiantes, est el nimo de independencia y libertad que quieren fomentar dentro y fuera del mbito de la clase, nos referimos a la intelectualidad que quiere producir el profesor en el estudiante, para que sea cada vez ms autnomo, crtico y reflexivo, esto hace que IPN sea una herramienta que fortalece el desarrollo personal y autnomo del estudiante de una manera sana y colectiva, este proceso se fortalece en el contexto del MEP. La condicin de clases sociales ha sido indispensable en la creacin de soluciones alternativas para mejorar la educacin en alumnos donde la precariedad de esta misma influye hacia los diferentes conflictos y realidades a las cuales se enfrentan en su contexto de vida, la violencia, la desigualdad, discriminacin, pobreza etc son algunos de los problemas que encontramos en algunos de los estudiantes del movimiento y que se socializan para concientizar e informar sobre ellos y hallar una posible solucin como lo mencionaba anteriormente. Estas realidades y coyunturas del contexto social predominan gracias a la participacin de estudiantes en la conformacin de la sociedad de grupos sociales externos al colegio que tienen diferentes pensamiento y forma de cultura, creando nuevas demandas y necesidades expresadas al estado y la sociedad colombiana, ellos expresan y aportan sus imaginarios a la cultura, enriqueciendo el desarrollo personal y colectivo del movimiento. Contradiccin sujeto-estado. El contexto en que se genera el movimiento como se mencion anteriormente es el de el mundo contemporneo que contempla los esquemas y tendencias del sistema capitalista, del mundo globalizado y del contexto violento y conflictivo burocrtico colombiano, es aqu donde se crea el nimo anti-estatal y el activismo colectivo como parte de la identidad del movimiento, es una increble construccin de ideas y reflexiones que se pueden sacar de
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todo este contexto que atropella sin parar de la vida social de toda la comunidad, algunas de ellas son: La privatizacin tanto de la educacin y las entidades pblicas del pas, la desigualdad social frente a la clara divisin de clases (discriminacin), las oportunidades de vida, la reparticin de bienes y servicios, hasta la misma tierra, privilegios culturales y sociales. La educacin de la escuela, los medios de comunicacin y la familia principal fundamento para las crticas principales que tiene el movimiento frente a ello y del sujeto establecido en el esquema de estado como lo es el colombiano , por las diferentes problemticas que plantea y que tiene un rigor muy presente en la poca de la juventud contempornea, tambin encontramos el tema y problemtica de la corrupcin y la burocracia colombiana, contaminada por los principales exponentes en Colombia de las ideas capitalistas y neoliberales de la poca, a pesar tambin de los diferentes conflictos de violencia y seguridad que atraviesa el pas, en coyunturas como lo son las drogas, la delincuencia, el conflicto armado, etc que de alguna manera afectan directa y fuertemente a la juventud colombiana y del mismo IPN y del MEP. Tambin la coyuntura del medio ambiente, la desigualdad de gnero y la crtica a la libertad del sujeto en la sociedad tanto como colombiana como mundial. La preferencia de la sociedad civil estudiantil bajo la idea de operaciones racionales en trminos de evaluar las opciones y coyunturas polticas favorables (Habermas 1981:34) Conformacin y organizacin. Cada alumno es un sujeto pensante y cuestionador, que no se conforma con el discurso ideolgico, si no que se prepara para descubrir la verdad y la vez construyendo su propia certeza para avanzar en su desarrollo. (Jos Mara Aranda Snchez/ El movimiento estudiantil y la teora de los movimientos sociales, 2000)

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MESA TEMTICA SUJETO Y SUBJETIVIDADES Identidad e internet

Juan Pablo Tamayo Anglica Gil Instituto Pedaggico Nacional Introduccin. La era tecnolgica est en su auge y su influencia sobre nosotros es cada vez ms notoria. Desde los comienzos de lo que hoy en da se convirti en un elemento bsico y necesario de nuestra vida cotidiana, el computador ha tenido una tal evolucin que en menos de veinte aos ha transformado radicalmente la percepcin de la vida. Paralelamente a esto, el rpido desarrollo de la en un comienzo herramienta del internet ha generado, por las posibilidades que ofrece, nuevas preguntas acerca de cmo nos relacionamos con los otros, o qu tan real es en este mundo de imgenes e ilusiones de comunicacin creciente, aquel espacio que engloba a la vez todos y ningn conocimiento. Las crecientes posibilidades que ofrece la red para la comunicacin han, en efecto, obligado al usuario del internet a construirse una nueva forma de relacin a distancia, a desarrollar un mtodo para relacionarse satisfactoriamente con gente a quien nunca ha visto y que puede que nunca vea personalmente. No obstante, este esfuerzo de adaptacin de la mente viene acompaado por el surgimiento de muchas posibilidades de exploracin a nivel personal. As, la transformacin identitaria generada por el internet ha avanzado discretamente hasta un punto en el cual en la vida virtual una sola persona puede dividirse en muchas otras (ver Primera parte: La conformacin de la identidad en las comunidades virtuales); ms sin embargo, una cuestin surge de esto: Hasta qu punto ha llegado la influencia de este tipo de comunidades virtuales en nuestra vida y en nuestra construccin en tanto seres?. Esta pregunta se genera a partir de la conviccin de que dicha transformacin existe y ha provocado grandes cambios al momento de conformarse la identidad del ser. Para sustentar dicha idea, en este ensayo se abordar, en una primera instancia, un estudio acerca de la influencia que ha tenido el medio virtual en la sociedad, trabajando a la autora y psicloga Sherry Turkle. A continuacin, se trabajarn los diferentes postulados que se tienen con respecto a dicho tema, partiendo en un principio de la idea de transgresin, de la identidad a raz de la relacin del ser humano con los medios virtuales, formulada por la doctora Sherry Turkle y luego continuando con un captulo que pretende mostrar al lector algunos de los factores que conllevan al cambio de identidad planteado por Erich Fromm. Finalmente, se mencionaran las conclusiones relativas a este desarrollo. La conformacin de la identidad en las comunidades virtuales. Como es bien sabido, las nuevas generaciones de todo el mundo se encuentran expuestas a cambios constantes, avances y descubrimientos cientficos y tecnolgicos y, sobre todo, a
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una gran mutabilidad que se presenta constantemente en su vida diaria. La forma de relacionarse con los otros est cambiando, eso es un hecho. Las nuevas generaciones pueden auto-otorgarse el crdito de haber desarrollado desde muy temprana edad la capacidad de establecer vnculos con otras personas, no solo a nivel presencial, sino tambin a un nuevo nivel, que algunos de sus predecesores an no terminan de comprender: Las relaciones virtuales. El internet, habiendo hecho su aparicin en la sociedad, primero como una herramienta facilitadora de trabajo, como una especie de enciclopedia, se fue posteriormente desarrollando a una velocidad tal que dej tras de s a muchas personas, quienes no pudieron seguirle el paso. Sin embargo, al interior de la red continuaron surgiendo nuevas posibilidades, ya no solo enciclopdicas sino tambin vinculadoras. El surgimiento de los MUD, o juegos en lnea en la dcada de los 90, permitieron a sus usuarios crear nuevos mundos, nuevos espacios en los cuales estos podan evadirse de su realidad durante un lapso de tiempo y dentro de los cuales, el individuo poda crear su propio personaje o personajes, modificando su aspecto a voluntad. De la misma forma, al tener la posibilidad de crear un personaje que difiera en diversos aspectos de la persona real que est tras de l, se abre la posibilidad de modificar, as como su apariencia, los rasgos caractersticos psicolgicamente hablando. La doctora Sherry Turkle, licenciada en psicologa clnica y doctora en psicologa de la personalidad y sociologa por la Universidad de Harvard, explica en su libro la vida en la pantalla (1995) cmo esto puede ser posible, poniendo como ejemplo la utilizacin de los llamados MUD(Dominios para Mltiples usuarios ) o comunidades de juegos en lnea:
El anonimato de los MUD-se conoce a alguien en el MUD slo por el nombre de su personaje o personajes- da a la gente la posibilidad de expresar aspectos mltiples y a menudo inesperados del yo, jugar con su identidad y probar identidades nuevas. Los MUD hacen posible la creacin de una identidad tan fluida y mltiple que pone en tensin los lmites de la nocin.

El anonimato de los MUD-se conoce a alguien en el MUD slo por el nombre de su personaje o personajes- da a la gente la posibilidad de expresar aspectos mltiples y a menudo inesperados del yo, jugar con su identidad y probar identidades nuevas. Los MUD hacen posible la creacin de una identidad tan fluida y mltiple que pone en tensin los lmites de la nocin. En estos casos, la identidad del individuo se vera comprometida al haberse modificado, y an ms cuando empieza a establecerse de esta manera una vinculacin con un Otro virtual, quien a su vez, solo ser una representacin deformada de la persona real que controla sus acciones. La participacin que tienen algunos usuarios de MUD, como lo expone la doctora Sherry Turkle, no se limita necesariamente a un solo MUD. Los usuarios pueden, en efecto, manejar varios personajes al mismo tiempo, repartindolos en distintas ventanas en el computador. Un estudiante universitario de Estados Unidos declara como, en efecto, ejerce una separacin de su mente cuando maneja los tres mundos virtuales en los cuales est inmerso: Rompo en partes mi mente y cada vez lo hago mejor. Puedo verme a m mismo siendo dos o tres o ms ventanas. Cuando voy de ventana a ventana solo enciendo una parte de mi mente y despus otra.2. De esta manera se percibe claramente la forma en la que la influencia de los medios virtuales afecta la conformacin del ser, tanto identitaria como
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comportamentalmente hablando. El campo de la identidad se ve afectado en el momento en el que se da una modificacin en los rasgos fsicos y psicolgicos del individuo en la realidad, mientras que el cambio comportamental se manifiesta al momento de su relacin con los otros, al expresarse de forma diferente, o con un vocabulario que nunca utilizara en la vida real. Un ejemplo ms claro, y el cual en el momento presente se encuentra en su mximo punto de crecimiento, son las redes sociales tales como Facebook y Twitter. Estas han encapsulado de tal manera a sus usuarios en el transcurso de los ltimos aos, que en este momento se han vuelto, as como fue el caso con la herramienta Internet en los aos 80, imprescindibles para nuestra vida, tanto laboral como social. El hecho de poseer o no una suscripcin en dichas redes o comunidades sociales se ha vuelto causa y determinante en algunos casos de lo que se podra llamar un estatus relacional, y en el cual aquellos que no posean dichos tipos de cuentas se vern marginados dentro de una comunidad que est informada las 24 horas. Dicha marginacin se generara a partir de la condicin de atraso de cierto tipo de informaciones que el sujeto podra presentar con respecto a los dems. As mismo, la proteccin a la privacidad puede ser una de las razones para evitar la inmersin en las comunidades virtuales. En efecto, aquel que no posea la informacin de base necesaria para saber cmo proteger su informacin personal, puede verse expuesto, o por lo menos dudar sobre qu tan privada se ha vuelto la informacin aportada desde el momento en que se incluye en el campo virtual. Un ejemplo de esta exposicin de datos personales es la del caso de un discapacitado psquico a quien le fueron captadas imgenes en las que un grupo de jvenes se burlaban de l, segn lo afirma Cristos Velascos San Martn, un empleado del Instituto de investigacin sobre Cibercrimen ubicado en Alemania. Finalmente, las nuevas generaciones, al verse prcticamente en una obligacin social de participar activamente en las comunidades de las redes sociales, han tenido que conformarse una nueva forma de distribuir su tiempo entre las obligaciones familiares, escolares y sociales. Esto, tomando en cuenta la ya mencionada transformacin en la identidad personal en el campo virtual, comprende un esfuerzo colosal para el cerebro, el cual debe dividirse en muchos roles. La doctora S. Turkle explica cmo el ser Humano se encuentra predispuesto a ejercer cambios cada da. Tal es el ejemplo de la mujer que comienza su da despertando en tanto que amante, preparando el desayuno para su familia en tanto que esposa, llevando a sus hijos al colegio en tanto que madre y luego acudiendo a su trabajo en tanto que profesional4. Sin embargo, en estos casos las variaciones son mnimas en comparacin con las que se presentan en la red, puesto que se conservan los rasgos tanto fsicos como psicolgicos que definen a dicha persona, cambiando solamente el orden de sus prioridades en el momento preciso. Sin embargo, si an es necesario esclarecer el concepto de identidad, este se puede definir de manera bastante clara en el siguiente captulo tomando como base una definicin un tanto ms formalista de dicho concepto.

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Causas de trasgresin de la identidad. Una vez, abordado lo anterior, es importante dar a conocer algunos de los agentes que conllevan al cambio de identidad de los sujetos. As, en una primera instancia, es debido hablar acerca de algunos de los planteamientos del psicoanalista Erich Fromm, puesto que tratar este tema con aportes que se encontraron imprescindibles para el desarrollo de este ensayo. El primero de ellos parte de la declaracin dispuesta en su libro Tener o ser? que dice que: Las estructuras vivas solo pueden existir si se transforman y cambian. El cambio y el desarrollo son cualidades inherentes al proceso vital (Pg. 41)5. De esta forma, teniendo en cuenta el planteamiento anterior, se podra decir que dicho se puede transcribir al caso de aquel ser humano que cambia los aspectos que lo conforman, en este caso tomando como ejemplo su identidad, y que ve la necesidad de este cambio como una forma para continuar satisfactoriamente su proceso de vida. As mismo, dado que el uso de los medios virtuales ofrece al sujeto la posibilidad de manejar y transformar su identidad a su antojo, la relacin que el hombre tiene con estos medios tambin est contribuyendo a que dicho sujeto viva. Dicho esto, se puede concluir en un primer momento que la influencia ejercida por parte de los medios virtuales sobre la identidad del ser humano es propicia, si se la ve desde el punto de vista establecido por Erich Fromm. Por otro lado este mismo autor tambin argumenta en el libro Tener o ser? que: El hombre, por naturaleza, desea tener (Pg. 83)6, proposicin que da pie para fundamentar la idea de que los medios virtuales son promotores de la naturaleza humana puesto que permiten que el sujeto pueda aparentar el poseer algo. Sin embargo, al darse esto, sucede tambin que los medios virtuales dejan al usuario proyectar un estatus social falso, ya que en la vida real este estatus se encuentra en parte determinado por las posesiones materiales del mismo y puede que dichas no sean iguales a las mencionadas en la esfera virtual .Y dado, finalmente, que el estatus social es un elemento que constituye un mbito de lo que se conoce como la identidad de una persona, se puede decir que en efecto dicha identidad se ve influenciada por los medios virtuales cuando una persona hace uso de estos para responder a las caractersticas que hacen parte de su naturaleza. De otro modo, tambin existen planteamientos en los que el cambio de la identidad del sujeto no se da de forma subconsciente, sino que por el contrario este se ve obligado. Un caso de ello, es aquel en el que el individuo tergiversa su identidad puesto que no siente seguridad de la manera como se dan ciertos movimientos dentro de la esfera virtual. Es decir, esta inseguridad podra ser provocada por el hecho de que el individuo crea que la gente que tenga acceso a su informacin personal pueda manipularla sin su permiso y ello lo comprometa en alguna forma. As, este miedo se puede sustentar en el hecho de que, ahora, los medios virtuales ofrecen facilidades de manejo de cosas tales como transacciones bancarias o suscripciones a comunidades y pginas las cuales pueden llegar a acarrear problemas al usuario en el caso de que se diga algo errneo desde el punto de vista de este. Entonces, dentro de esta idea, sera normal que el usuario tomara como precaucin proteger parcialmente algunos aspectos de su identidad en la vida real camuflndolos tras una mscara que sera la identidad virtual.
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As mismo, cabe sealar que otro de los factores constituyentes de la identidad y que fehacientemente se ven alterados con el uso de los medios virtuales es el comportamiento humano. Pero, para entender esta idea, primero hay que partir del hecho de que el comportamiento humano est determinado por las relaciones que los sujetos crean entre ellos. Ahora, dado que las relaciones que los seres humanos establecen en el medio virtual son distintas a las constituidas en el real, puesto que las del primero son de carcter indirecto mientras que las del segundo son de tipo directo, entonces se puede decir que hay un cambio comportamental en aquellos sujetos que crean en un primer momento interacciones con los otros en el espacio real y despus en el virtual. Por ltimo, dado que, la identidad est determinada en parte por el medio en el que la persona se desenvuelva, se analiza el caso de un sujeto que se conforma en la realidad con una identidad determinada por su consideracin subjetiva de esta. No obstante, el sujeto no solo se conforma en este medio (la realidad), sino que empieza paralelamente a condicionar su identidad por un segundo medio, que en este caso sera el virtual. En este orden de ideas, este medio est cumpliendo la funcin de aumentar o disminuir factores que determinan la identidad del individuo y, por ende, est generando cambios en la identidad del mismo. Conclusin. Finalmente, para concluir, es debido decir que realmente si hay cierta influencia ejercida sobre la identidad y el comportamiento del ser por parte de los medios virtuales, que la correspondencia entre estos dos agentes hace que sea imposible que no sea alterada la identidad del individuo, si se tiene presente el lazo existente entre ellos, al momento de estudiar el caso especifico de aquel sujeto que establece tanto relaciones en el medio virtual, como en el mundo sensible, al mismo tiempo. As mismo, el anlisis hermenutico al que se llego despus de finalizado el cuerpo del ensayo, es que para sustentar la tesis formulada en este, se debi de tomar precaucin de las palabras usadas puesto que cada una de ellas constituy una pieza fundamental para no caer en la contradiccin o desviarse de la idea primeramente planteada. Observamos tambin que, a pesar de la importancia que ha tomado el internet en la sociedad de las ltimas dcadas, su influencia en el individuo se podra limitar si este se propusiera a si mismo a determinar periodos de tiempo y abstraccin de lo visto en este medio, de modo que sus consecuencias no tuvieran una mayor importancia sobre el desarrollo de su vida real.

Bibliografa TURKLE, Sherry,(1995),La vida en la pantalla, Estados Unidos, Ed.: Paids Transiciones,(pp.19) Multa y Sancin de la AEPD por la Difusin de Imgenes de un Ciudadano Discapacitado. Publicado en la pgina Proteccin de datos el da 2 de julio de 2009. Tomado el da 6 de Agosto de 2011. http://www.protecciondedatos.org.mx/2009/02/multa-y-sancion-de-laaepd-por-la-difusion-de-imagenes-de-un-ciudadano-discapacitado-a-traves-de-youtube/
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TURKLE, Sherry,(1995),La vida en la pantalla, Estados Unidos, Ed.: Paids Transiciones,(pp.21) TURKLE, Sherry,(1995),La vida en la pantalla, Estados Unidos, Ed.: Paids Transiciones,(pp. 23 ) FROMM, Erich, (1976), tener o ser?, Ed.: Fundacin econmica de Mxico,(pp.41) FROMM, Erich, (1976), tener o ser?, Ed.: Fundacin econmica de Mxico,(pp.83)

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Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acfalos. Vanessa Castiblanco Mara Paula Buitrago Juliana Galvis Lina Ortiz Viviana Hurtado Nuestra seora de la consolacin El imperio de la estulticia se conforma por presidentes, jueces y dioses si, todos hacemos parte de ellos, es nuestro cuerpo, encarnacin de la embriogenia de un monstruo de sangre y arterias que una vez que ya hace mucho consumi a Plutn. A diario, el mundo de las ideas, se parece ms a una calleja sin salida con un nico sentido, de la que nosotros como actores intentamos escapar, el miedo corroe nuestras venas y es el momento de gritar, gritos que ensordecen la conciencia, minuto tras minuto carcome la esencia de cada ser. Una realidad colombiana, constituida por amargos amaneceres, fugaces y solitarios, por crpulas de infinita edad. Por abajaderos de gran tamao de poco valor, por mucha gente, por pocas cabezas. El mbito educativo colombiano, descrito como un sistema dotado de herramientas para vivir en el letargo de la ignorancia, se define como un calco del occidentalismo, debido al abrogo de ideas natas y la imponencia de una creencia compuesta por trebejos que facilitan la llegada constante de la colonizacin, sumergen al pas en un Medioevo crudo, frio y lejano de la ablucin de la indiferencia. Contenido repetitivo generado por discursos de otros contextos sociales, culturales y polticos que no aplican al nuestro. El problema se encuentra, en que si se mira alrededor sin necesidad de mucha investigacin, es fcil deducir el nico desarrollo de la filosofa en Colombia, el cual se da en la escuela, ya sea en colegios o universidades, contndola como un rea ms que desaparece dentro de las intiles garras del sistema educativo, cuando la realidad es que el pas grita sed por una filosofa capaz de liberarnos del dogmatismo en el que vivimos. La filosofa como un camino interminable que cuestiona todo lo que se antepone, a excepcin de la razn de ser ni la forma del mismo, pues la respuesta es no tenerla y siempre buscarla, los cuestionamientos y la duda se condensan en todas las reas de conocimiento como las matemticas, las ciencias sociales, las artes, la moral y la tica, etc. Es por eso que la filosofa en Colombia no debe partir del efugio de su importancia o del abatimiento en su soledad, la primera instancia en la que debe basarse el cambio est en asumir como filosofa la unin y la aplicacin de saberes no impuestos, y la no abdicacin en el mundo que acinesta los emperos de la felicidad. Se debe tener conciencia de que partimos de una verdad absoluta que termina siendo una mentira, partir de una mentira es adquirir como propia la interpretacin del otro y de una verdad filosfica (entendida como
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el porqu de un porque) puesta en duda, puede ser la destruccin de nuestro hermoso castillo de naipes. Entonces, Por qu no todos pensamos lo mismo? Por qu no todos extraemos lo mismo? Por qu cada concepto es tan cuestionable como el opuesto? La extraccin de la verdad se realiza desde un punto de vista, son ideas consideradas perspectivas, una interpretacin de la realidad. Cada persona es un mundo, si se logra que una persona sea quien es y quien quiere ser, cambiar al mundo. Al crear un individualismo moral se aparta del facilismo, abnegndonos de producir ideas nuevas en busca de cambios. Cambios que se darn desde las perspectivas personales, que nutren y abastecen las expectativas generales. La unin de las perspectivas individuales, posibilitara la obtencin de la verdad en su mxima expresin, slo con la aceptacin de las lneas del fundamento y la teora aplicada a la educacin. As, tomos, partculas y molculas conforman un compuesto, cada uno con un papel trascendental dentro del cosmos. Pensamientos, teoras y perspectivas conforman el mundo de las ideas del que huimos, cada uno aportando desde su cntima parte, el grano de arena que construye la verdad con el ms sincero sentido de la palabra. Verdad que deploramos no est presente, pues nos separa de ella el muro de las mentiras, es ah donde la conjugacin de cada perspectiva encaminada por lados diferentes hace que se cumpla la frase: la unin hace la fuerza. Para lo cual es idneo distinguir los puntos de vista, para esto lo ms conveniente es citar a Nicols Gmez Dvila, que afirma: al creerme dueo de una verdad no me interesa el argumento que la confirma, sino el que la refuta. Y ese debe ser el objetivo de la enseanza de la filosofa en la escuela: formar seres crticos y dispuestos a sustentar ideas con un fundamento slido y coherente, partiendo de una base lgica lo suficientemente fuerte y objetiva para seguir con sentido el rumbo del conocimiento. Sin embargo, como seres humanos al poseer la utopa de perfeccin, nos afligimos al considerar que quiz nuestras perspectivas o pensamientos sean errneos, tememos a las consecuencias que el hecho de equivocarnos pueda ocasionar, bsicamente ir contra la corriente no es una opcin. El resultado de un ser tan errneo como idealista, podra ser la mejor versin de nosotros mismos, llegando a reconocer que nuestros aspectos buenos se van de lado, y el demonio que invade nuestras dificultades se apodera de nuestro ser. Es la escenificacin del error como actor vil y tremebundo, la obra preferida de nuestros ojos, cual instrumento de caza a la espera de su presa, abarcuza el abatimiento y compone las trampas sociales que conllevan a la subestimacin directa de nuestro espritu y a un deleite hegemnico de imgenes.
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Homenajeando el eslabn de los vacios y las apariencias, dando lugar a un yo abriboca como anti febrfugo del miedo que impide una justa valoracin de las fronteras del crepsculo, rindindonos a las faldas del bajo autoestima y del egocentrismo, omitiendo el hecho de que por naturaleza vivimos en el error y que la perfeccin es tan humana como contraria a Dios. Dicha vertiente del bajo autoestima aun con los peligros contenidos en ella, desvanece el velo adosado a lo profundo del ser, mostrndonosla pequea cavidad por la que ha de pasar los rayos del autoestima reveladora, hacia la armona ansiada. Pero acaso, cuando se hace una carrera de obstculos, uno se detiene a pensar que probablemente se soltarn los cordones de los zapatos y nos caeremos? No, por el contrario, siempre tenemos visualizada la meta y que tanto nos falta por alcanzarla, de esta manera es como se respira en el mundo de las ideas equivocarnos pasa a segundo plano, ya que en primera instancia se encuentra el verbo que nos da paso al progreso: Aprender. En este juego de ideas, uno acta conforme al otro, es necesario el traspi para aprender de la cada; esto debera ser la primordial enseanza que en el transcurso de nuestro proceso acadmico en la educacin bsica y media, nos deberan estar recordando, si bien decir o formular una idea de forma correcta nos proporciona satisfaccin momentnea, un buen aprendizaje se logra a travs de la correccin de nuestras falencias, porque como lo dice la teora emprica: la experiencia hace el conocimiento y este a su vez acta en funcin de la experiencia. En ese orden de ideas la visualizacin de la meta ser ms cercana y verdadera, puesto que a travs de indagar lo que consideramos obvio, hacindole espacio al cambio, y aprendiendo de nuestros errores, llegaremos a la extraccin ms pura de la verdad, en la cual encontraremos la felicidad codiciada.. El camino bien formado, se genera con la fuerza de cada paso, dependiente del equilibrio que permite la armona entre nuestros errores y logros. La autoestima como balance necesario, es la base de la educacin en Colombia, que posibilita en cada desliz extraer el sabor agridulce que desinhibe los miedos, formando el carcter influyente en la perspectiva de cada uno. Este ingrediente es primordial para lograr la expectativa general, intenta indagar una tras otra las verdades expuestas, masificadas, y acompaadas de un fundamento en donde el adormecimiento de la felicidad sucumbe ante nosotros y como las nubes que intentan escapar del cielo, todo aquello que provoco buenos avances hoy slo vende nuevos productos. Y es as como el hombre, vagando entre las selvas profundas de sus pensamientos guiados por el instinto, intenta encontrar apoyado en la filosofa su razn de ser.

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El lmite del actuar: lo das t o la sociedad? Ana Mara Carrillo Sierra neka_0408@hotmail.es El Carmelo La esencia de la existencia no est en saber a dnde quiero ir, sino en descubrir los lmites que me llevan a no destruirlo. Delimiro Jaime47 Estamos en lo que ha sido llamado: la Era de las comunicaciones, un momento en el que el proceso de acceder a cualquier conocimiento ha cambiado de manera tan radical, que slo basta con hacer un clic. Cualquier tipo de informacin puede llegar a nosotros. El conocimiento ha dejado de ser limitado, es ms, hemos dejado atrs nuestras propias barreras, todo ha llegado a ser vlido. El problema es que hemos transgredido por tanto tiempo nuestros lmites, no slo contemplados en el conocimiento sino tambin incluyendo nuestros deberes y derechos como miembros de una sociedad, violentando nuestra propia humanidad; estamos dejando de ser seres humanos para convertirnos en una herramienta consumista, a tal punto que caemos en conductas absurdas, por ejemplo atacarnos de diversas maneras, a veces, sin razn. Pongamos esta problemtica en el contexto colombiano actual, donde la violencia es el pan de cada da. Saber que el pas est en una profunda crisis es una redundancia48, se trata de una crisis de valores que nos lleva a la destruccin de la humanidad y al triunfo del materialismo. Podramos, perfectamente, acusar a la ciencia y la tecnologa de cosificar, reducir y degradar al ser humano; pero seguiramos culpndonos. Por este motivo, es necesario que dejemos de esperar y comencemos a solucionar un problema, cuya raz, somos nosotros mismos. Una historia de lmites. La historia de la humanidad ha sido escrita por humanos, desde la pre-historia hasta la poca contempornea, todo su contenido se basa en nosotros. Por ello, considero que es beneficioso analizar y tomar de ella lo que puede salvarnos de seguir errando, esos instrumentos que nos sirven para comenzar a cultivar una sociedad en la que podamos decir: Somos felices. Comenzar por las ideas del perodo clsico, las cuales, a pesar de que ha pasado tanto tiempo, continan guardando su conexin con la actualidad. Situmonos en el pensamiento aristotlico, donde el individuo, que es lo ms pequeo y el inicio de la ciudad, tambin se concibe como un ser poltico, que se desarrolla y participa de la vida en comunidad. As,

Jaime, D. (2011, 11 de agosto), entrevistado por Carrillo, A., Bogot. Garzn, J. (1997, 14 de febrero), Jaime Garzn, Conferencia en Cali. Mes del Periodista [videoconferencia], Divisin de Comunicacin Social y Periodismo. Corporacin Universitaria Autnoma de Occidente, en http://www.youtube.com/watch?v=xTJI8gf3K7g.
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cada individuo representa el futuro de la ciudad, es responsable de sus actos y sus decisiones. Todo tiene una funcin propia determinada por la naturaleza, entendida desde Aristteles como fisis que viene del verbo griego fiei que significa nacer, crecer, desarrollarse, salir fuera, es decir, indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse, no estancarse, a quedarse como estaba49. Por otro lado, escribe, tambin Aristteles el hombre como ser natural dirige sus acciones a algn fin este fin debe llevar a la autorrealizacin y al bien mximo50. Podra concluirse, entonces, que el ser humano est encaminado a la misin que la naturaleza le ha dado: lograr ser tico. Incluso, la tica aristotlica determina que en la naturaleza del individuo est el ser una fuente de virtudes, y que el fin supremo es la felicidad. Esta ser alcanzable por medio de la virtud manifestada a travs de los actos, es decir, en la actividad humana encontraremos los elementos que nos acercarn a la felicidad. As mismo, tica y poltica son inseparables, ambas desembocan en el bien de la ciudad y del individuo; ya no se trata slo de vivir, sino de vivir bien, en virtud y realizado. La suma de la felicidad de todos los individuos conlleva a la felicidad de la comunidad. Estas ideas no son distantes a la actualidad, pues para alcanzar la plena realizacin de la existencia individual es necesario ir por un sendero tico, mediante el cual se llega a valorar la colectividad, la ciudad, la polis. Retomando la historia, es en la Medievalidad donde el lmite humano recae en el temor de Dios, determinando una pauta en el actuar y el comportamiento; bajo cualquier condicin de fe est la condicin de temor de Dios, tanto as que si no se tiene en cuenta a Dios, como smbolo de lmite, se cae en pecado. Bien lo ha explicado Santo Toms de Aquino cuando expresa que si alguna vez la razn entra en contradiccin con la fe o la revelacin es porque el hombre est equivocado, as que es siempre la razn sometida a la fe51. Incluso, en su doctrina tica, determina una orientacin de todas las criaturas a Dios, siendo este un lmite evidente. Es as como los seres humanos del pasado siguen mostrndonos que para lograr el desarrollo en comunidad son necesarios los lmites que se contemplan en las normas. Pero ms tarde, luego del Renacimiento, llega la Modernidad. Un momento en el que se rompen esquemas, existe auge de todo y no hay freno en el actuar ni el hacer, deformando el deseo humano de vivir bien; casi podra decirse que quienes experimentaron este progreso olvidaron sus lmites. Desde este momento histrico, debido al triunfo del capitalismo, se ha desencadenado un consumismo exagerado que desemboca en materialismo y un apogeo de los medios de comunicacin que nos llevan a la despersonalizacin, sumando estos aspectos obtenemos deshumanizacin. Propuesta del nuevo lmite.
49Gajate, 50Ibid. 51Gajate,

J. (s. f.), Aristteles. Metafsica, tica y poltica. Historia de la filosofa, Colombia, Editorial Bho. J. (s. f.), Toms de Aquino. Filosofa medieval, Colombia, Editorial Bho. 147

El camino a la eudaimonia (felicidad) colectiva no es fcil ni corto, existen grandes obstculos, uno ellos somos nosotros y las creencias que se nos han inculcado con el tiempo. Es momento de comenzar a marcar la diferencia y emprender el viaje a un futuro mejor. Para lograrlo, propongo comenzar por reconocer al ser humano como un ser invaluable, una caracterstica que tenemos en comn, esto indica que nadie puede pasar por encima de los dems, ese es nuestro lmite. Transformemos la imagen del humano y dmosle un sentido ms espiritual. Hagamos que el primer valor humano sea el otro, para dejar de tratarlo como cosa y empezar a tratarlo con dignidad. Es importante rescatar que la manera de relacionarnos con nosotros mismos se proyecta en la manera como nos relacionamos con otros seres humanos. Si bien es cierto que los medios han contribuido a la despersonalizacin de las relaciones, es deber nuestro rescatar, en las nuevas generaciones, los procesos de socializacin que permiten al ser humano una comunicacin en la que se evidencia su esencia social, y que admiten una humanizacin, pues al entrar en comunicacin directa con nuestros semejantes, nos permitimos enfrentar miedos, llegar al conocimiento propio y generar cambios de actitud frente a distintas situaciones. A partir de lo anterior se ha venido generando una crisis en la concepcin de los valores, estos deberan ser entendidos como cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea52, pero no es as; por ejemplo: lo que para algunos es honestidad para otros es ingenuidad, lo que algunos hacen por generosidad otros lo hacen bajo intereses personales, principalmente, socioeconmicos. Acaso los valores no son una construccin cultural universal y no relativa? Es cierto que el mundo est colmado de culturas y que cada una tiene una escala de valores distinta, pero en ninguna de ellas se omiten, pues la idea clara es que la falta de valores resulta en hacernos menos humanos. El mundo actual nos propone un crculo vicioso del que podramos salir si llegamos a entender que el progreso material no va a colmar las aspiraciones humanas, por el contrario, conseguiremos que nuestra existencia pierda valor al dejarnos absorber por algo tan relativo como el objeto, evitando as la realizacin personal que tanto hemos buscado. Considero que otro aspecto para tener en cuenta es que todos debemos dejar las contradicciones y las incoherencias a un lado, evitemos caer en el subjetivismo y relativismo extremos. Hagamos que decir, pensar y actuar sean uno solo. Eliminemos la permisividad, si la dejamos crecer es posible que caigamos en un estado de agresividad y violencia con consecuencias horripilantes. En definitiva, la historia nos demuestra que un individuo con lmites sabr desarrollarse en comunidad. Por tanto, los lmites no son los que nos coartan la libertad, sino que nos indican hasta donde llegar para evitar que nuestra humanidad se vea anulada por los actos propios.

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Editorial El Tiempo, (2002), Libro de los valores, Bogot, Casa Editorial El Tiempo. 148

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Estmulos para el progreso

Martha patricia Guerra daza Instituto Pedaggico Nacional

Nuestra especie ms que cualquier otra cosa, se ha caracterizado por un elemento fundamental del que carecen el resto de especies. Este, es la capacidad y velocidad de desarrollo y de creacin. Hay tres factores fundamentales que hacen posible este desarrollo, son la base de nuestra evolucin y la herramienta principal que nos ha permitido crecer y establecer nuestras distintas culturas, formas de vida, y formas de pensar. El primero de ellos es una circunstancia de la que padecen todos los seres vivos. La viven y sufren todas las especies Cul es la razn por la que decidimos mejorar un sistema? Cul fue el motivo de la creacin de la ropa o las viviendas? Por qu se crearon leyes para asegurar el cumplimiento de los derechos humanos? Por necesidad. Porque en el instante en el que se origino la humanidad, surgi con, y forjada a ella, una condicin que se transformara en el principal propulsor y fomentador del progreso de las sociedades. Empezando porque la necesidad raz es la supervivencia. Sobrevivir, ms que ser un deseo inconsciente, es una caracterstica instintiva de cualquier ser vivo. De esta manera, sobrevivir se convierte en la necesidad base, y el resto de las necesidades bsicas naturales (entindase por estas la supervivencia (salud, alimentacin etc.), la proteccin (sistema de seguridad, vivienda etc.), identidad, afecto, participacin, libertad), se arraigan de ella. Porque es, entonces, la necesidad uno de los factores base de nuestra evolucin? Por una razn, y es que, la necesidad motiva el cambio, es decir, causa, provoca y dirige una accin al cumplimiento de determinado objetivo. Incita la evolucin. En tercer lugar, esta una capacidad nica de los seres humanos. La habilidad para buscar enlaces entre informacin, que tengan coherencia, y a su vez, generen nuevos conocimientos: la razn. Esta habilidad no necesariamente implica la gua hacia el camino a la mejora o solucin de problemas, pero s, la garanta de alternativas. El puente que une y relaciona estos dos factores: la necesidad y la razn, es el factor central, la clave, es la capacidad imaginativa del ser. Para lograr un mayor entendimiento de la relacin de los tres es importante que el concepto de imaginacin este claro. La imaginacin es la capacidad de generar ideas: de alterar, transformar y re-crear una (o ms), experiencia o conocimiento. La cuestin es que nadie en el mundo tendr, nunca, exactamente las mismas experiencias y /o conocimientos que otra persona. Esto significa que cada ser imaginativo tiene una distinta forma de idear, por lo tanto una distinta forma de ver el mundo. Hay otros puntos desde los que hay que partir cuando se habla de la capacidad imaginativa de cada individuo. Para el caso de los seres humanos (los animales tambin puedes ser seres imaginativos), hay elementos muy importantes que definen y delimitan la manera en la que se desarrollara. Uno de ellos es el sistema econmico. El cual nos infunde el desarrollo de deseos superficiales a partir de imgenes objetivas (en realidad, subjetivas, enteramente), de la
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realidad, que nos llevan a la creacin de necesidades ftiles y a la bsqueda de su satisfaccin. Estas necesidades se aferran al individuo, motivndolo a satisfacerlas primordialmente. Entonces, gran parte de la imaginacin se va hacia el cumplimiento de aquellos objetivos, y el resto, tambin se ve influenciada, impidindole, al ser, explotar su capacidad de imaginacin, con igual fervor que en otros asuntos o actividades, pudindole costar incluso su felicidad. Sera algo as como el costo de oportunidad al emplear nuestra capacidad imaginativa en determinados aspectos y no en otros. Habiendo aclarado lo anterior, llegar a relacionar los tres conceptos es una tarea ms sencilla. La conexin tiene un orden (algo vago), muy importante. La necesidad se halla en primer lugar por ser el incentivo, el impulso que crea la motivacin. La motivacin es la relacin que hay entre la necesidad y la imaginacin. La necesidad potencia, a travs de la motivacin, las acciones. De esta manera, as como la necesidad impulsa la motivacin, la motivacin incentiva el empleo de los recursos mentales humanos: despierta la imaginacin.53 El papel de la imaginacin en esta instancia es el de aprehender y asimilar la experiencia problema (la necesidad). Es decir, el individuo no solo vive dicha necesidad, no solo la ve, sino que la capta. La imaginacin la traduce para transformarla desde su punto inicial (donde es solo un hecho), hasta convertirla en una imagen, en una experiencia: en un conocimiento. Ahora bien, pasado lo anterior, se crea un vnculo entre la imaginacin y la razn. Ambas trabajan simultneamente de la siguiente manera. Una vez aprehendida la necesidad, la imaginacin se halla como un plano abierto y extendido en el que se hallan todos los conocimientos. Es all donde la razn labora por primera vez en el proceso. Ella discrimina conocimientos de acuerdo a la utilidad que le puedan brindar para la solucin del problema. Una vez hecha la seleccin, imaginacin y razn comienzan su trabajo conjunto. La imaginacin distorsiona, transforma, altera, cohesiona entre si dichos conocimientos de acuerdo a la instruccin que la razn le brinda, creando as, nuevas ideas y conocimientos. Esta instruccin est basada en la bsqueda de un orden lgico, de conexiones congruentes entre la informacin. Y es as como se llega a la resolucin de los problemas. Como, los seres humanos, han llegado a tantos avances y han adquirido una capacidad de entendimiento tan superior. De todas formas, es importante hacer un pequeo nfasis en un ltimo factor, cuya importancia no es demasiada (es por eso que no se conto como unos de los factores base del desarrollo de la humanidad), pero de cualquier forma hay que tenerlo en cuenta: este son, las casualidades y accidentes. Los improvistos, como los fenmenos de la naturaleza (tormentas, terremotos etc.), o los accidentes etc., tambin han contribuido al proceso de desarrollo de la humanidad: tanto para el progreso como el atraso. Los motivos no merecen explicacin. Tenemos de ejemplo el descubrimiento de Amrica. Sin estar planeado, sin los espaoles quererlo llegaron a esta tierra para entonces desconocida. Este accidente implico una serie de circunstancias que cambio enteramente la forma de evolucin del continente. Este es uno de entre los cientos de sbitos que han cambiado el rumbo histrico del mundo.

Vale aclarar que para imaginar es necesario que exista una necesidad que lo preceda, pero en este caso, tratndose de la evolucin si es as.
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Habiendo comprendido la importancia y trascendencia de los conceptos mencionados anteriormente, vale traer a colacin un ejemplo que permitir un mejor entendimiento de el sistema, que en este ensayo se plantea es la base del desarrollo. Se trata de la historia de Albert Einstein. Sus aportes cientficos marcaron un nuevo trayecto histrico que nos trajo nuevas formas de entender el universo, y as, lograr concebir objetos que nos han ayudado a evolucionar de ms de mil maneras. Como suele decirse, su capacidad intelectual fue la que lo condujo a sus admirables hallazgos. Esta est ligada a la capacidad de imaginar que tiene el individuo, entendemos esta afirmacin gracias a las explicaciones antes suministradas, pues la capacidad intelectual hace referencia a la relacin entre la imaginacin y la razn, la manera en que ambas trabajan conjuntamente. Se arraiga de ella un elemento notable, la visin. La forma en la que se deriva la visin, de la imaginacin la explica Jodorowsky, el 2004 en su libro Psicomagia La imaginacin activa es la clave de una visin amplia, permite enfocar la vida desde puntos de vista que no son los nuestros, pensar y sentir a partir de diferentes ngulos (pg. 201). Es as como completamos el sistema. Puede que la base este en tres factores principales, pero todo lo que abarcan solo se logra entender si establecemos las relaciones adecuadamente. Entonces, finalmente, la relacin que hace parte de sistema y contribuye a que el progreso sea posible: la relacin entre la imaginacin y la razn, la visin. Este puente crea accesibilidad mutua entre ambos trminos, as pues, la imaginacin accede a la instruccin que le brinda la razn y la razn accede a los conocimientos con los que la imaginacin trabaja. Bibliografa Escalona, I. (ao desconocid o), Conocimiento sensible externo Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos12/pedyantr/pedyantr.shtml Autor y fecha, desconocidos, Lumen de Lumine: Razn e Imaginacin Disponible en: http://www.lumendelumine.com/articulos/razon.htm Autor y fecha desconocidos, Motivacin Laboral. Disponible en: http://motivacionlaboral.galeon.com/motivacion.htm Savater F. (ao desconocido), Razn, filosofa y educacin. Disponible en: http://fraynelson.com/biblioteca/filosofia/razon_educacion_filosofia.htm

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El comportamiento como un juego

Laura Alejandra Mayorga Cadavid Instituto Pedaggico Nacional Abr un libro buscando un tema, Qu encontr? Cosas interesantes, pero solo vengo a hablar de un tema, uno que nos afecta da a da. Somos seres humanos, y muchas ciencias tienden a estudiarnos, esto de muchas formas distintas, unas por nuestros pensamientos, y otras por nuestra conducta, y de esto es de lo que hoy vengo a hablar. Algunas veces somos ticos, otras no lo somos, pero sin importar esto, siempre encontramos un juicio, un juicio?, si uno que determina y define la libertad de un ser humano dentro de una sociedad y para s mismo, Y cmo es esto?, el ser humano toma distintos comportamientos, en los cuales es valorado da a da, as que si un hombre es malo dentro de una sociedad la justicia lo juzgara, lo cual lo afecta a s mismo y a las personas que lo rodean. Por lo tanto podemos determinar que los comportamientos humanos son juicios, el ser humano como ser racional, piensa, acta y responde a distintos ambientes, lo cual nos afecta por ejemplo, si estamos en la playa donde tenemos mar, sol, arena y brisa, estamos tranquilos y relajados, pues lo tenemos todo a nuestro alcance, mientras que cuando estamos en un saln de clase donde el ruido es impresionante y donde hay calor incontrolable el estrs nos puede ganar y asi actuar mal, qu sucede?, son dos ambientes distintos, pero una sola persona, por lo cual podemos determinar que el ambiente afecta el comportamiento del ser humano, por lo cual el ser humano es valorado ticamente por su comportamiento. Da a da psiclogos, cientficos, fisilogos y dems, estudian los pensamientos del ser humano, pero aos atrs a principios del siglo XX la Psicologa fue cambiando y centrndose en la conducta de los mismos, ya que este elemento puede ser medido en los laboratorios, este nuevo movimiento fue llamado conductismo, el cual :
Asume el punto de vista de que el comportamiento no puede ser explicado apelando de ningn modo a estructuras internas o procesos dentro del cerebro. En lugar de ello, los conductistas queran explicar el comportamiento humano en trminos de las relaciones entre entradas (estmulos) y salidas (respuestas). (Parkin, 1999)

A veces no pensamos en la conducta, lo cual segn Reynolds (1968) 54 es todo aquello que hacen los organismos, es decir, las actividades observables; pero como fue dicho anteriormente nuestros antepasados si lo hicieron, y determinaron dos tipos de condicionamiento dentro del conductismo, estas dos ramas son el condicionamiento clsico y el operante, en qu consisten, los dos determinan condiciones para el comportamiento, ya sea humano o animal, principalmente animal, los representantes empezaron sus investigaciones con animales, para luego determinar el comportamiento del ser humano.
54http://www.espaciologopedico.com/articulos2.php?palabra=CONDICIONAMIENTO

OPERANTE&Id_articulo=1555

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Para Pavlov(1849-1936)55 el ser humano al igual que los animales responden a estmulos, como as?, Pavlov prueba que si un perro tiene sus condiciones para comer, el ser humano tambin tiene sus condiciones para determinar su comportamiento, as pues determina el Condicionamiento Clsico, el cual est definido como:
Proceso de aprendizaje mediante el cual un organismo establece una asociacin entre un estmulo condicionado (EC) y un estmulo incondicionado (EI), siendo el EC capaz de elicitar una respuesta condicionada (RC). Experimentalmente se obtiene esta forma de condicionamiento exponiendo el organismo a un EC y un EI en repetidas ocasiones. (Belloch, 1995).

Este condicionamiento como su nombre lo dice es el clsico, en el cual lo nico que se desarrolla es el aprendizaje por medio de estmulos, que quiere decir esto, Pavlov, hizo estudios con su perro, este experimento se basaba en que el perro tenia conectado un aparat que determinaba cuando salivaba, al hacer sonar el diapasn, el perro sabia que le llevaran la comida as que empezaba a salivar, luego de varias veces el perro ya salivaba solo con ver a la persona que le llevaba la comida, sin haber hecho sonar el diapasn y sin darle la comida, Pavlov se dio cuenta y determino varias respuestas a los estmulos. Respuesta de Orientacin (RO): Respuesta de expectativa frente al estmulo. Estmulo Incondicionado (EI): Genera una RI que es tipo refleja, automtica y fisiloga. Respuesta Incondicionada (RI): Producida por el EI, es refleja, automtica y fisiloga. Estmulo Condicionado (EC): Inicialmente neutro y que luego de ser apareada con el EI genera una RC. Respuesta Condicionada (RC): Producida por el EC, se considera adquirida 56 Por otro lado encontramos a Skinner, con el condicionamiento operante, el cual se centra en el aprendizaje del organismo, teniendo en cuenta el ensayo y el error, esto tomndolo como el tener una idea de que es lo que hay que hacer cuando sucede cierta actividad, por ejemplo el ser humano responde a distintos esquemas matemticos, como lo es la multiplicacin, una persona que ah estudiado por mucho tiempo la matemtica y se sabe las tablas puede contestar rpidamente si el preguntan 5x4, a diferencia de una persona que no tiene ni idea de que es la multiplicacin, con este ejemplo se puede entender mejor de que trata el condicionamiento operante, de todas formas este condicionamiento es :
Fortalecimiento, mediante el refuerzo, de una respuesta que ya est contenida dentro del repertorio de conductas del organismo. En el condicionamiento operante, la frecuencia con que acontece una conducta cambia de acuerdo con el suceso consecuente (James, 1986)

Para Skinner el ser humano acciona como la rata, el experimento con el cual Skinner determina este condicionamiento se llama la caja de Skinner, en donde en una caja se encuentra una rata, en la caja se encuentra una palanquita de la cual al tirarla sale la
55http://www.psicoactiva.com/bio/bio_15.htm 56http://clubensayos.com/Psicolog%C3%ADa/Condicionamiento/32568.html

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comida, la rata despus de un tiempo tira de la palanca y come, ya con el tiempo cada que tiene hambre tira de la palanca y se alimenta. As funciona el ser humano, hacemos algo para recibir otra cosa a cambio, lo podemos ver en un ejemplo comn, un da le das flores a tu madre, y ella te deja salir de tu casa a fiesta o con tus amigos, luego cuando t quieras salir de tu casa vas a darle flores, esto determinado como el actuar para recibir algo a cambio, por lo tanto se est determinando una condicin para una accin. Watson (1878-1958)57, tambin da aportaciones a l conductismo, basndose en que todo lo que somos y hacemos es producto del aprendizaje, y este aprendizaje se basa en dos principios, la frecuencia y la recencia. La frecuencia, se refiere a que tan frecuente se produce la respuesta a un estmulo, ms probable es que volvamos a responder de la misma manera en su presencia. El principio de recencia, significa que tan frecuente se produce una respuesta a un estmulo, tanto ms probables es que sta se reitere. Esta teora deja de un lado las reacciones emocionales individuales, solo reconoce tres emociones bsicas en los seres humanos como la ira, el miedo y el amor, pero entendidas como pautas de movimiento y no como sentimientos conscientes. Deja de lado las motivaciones, los estados anmicos, los traumas del pasado, la subjetividad y todo factor que no sea objetivo y cuantificable. Lo cual lleva a que en esta teora el ser humano sea solamente una maquina que responde a ciertos estmulos. Estos tres autores, que son los ms representativos de conductismo determinan que la conducta del ser humano no tiene ninguna relacin con la mente y los sentimientos, mientras que nuestras experiencias determinan nuestra conducta. Para esto podemos determinar que al derivarse de nuestra experiencia la conducta, como seres humanos actuamos sabiendo lo que sabemos, por lo cual sabemos cul es nuestra libertad para actuar bien o mal. Por otro lado encontramos la psicologa social, es el estudio de la conducta social, de las estimulaciones y reacciones que surgen entre los individuos y la parte social de su medio (Floyd, 1924), a que voy con esto, el conductismo dice que el ser humano no es como una maquina que solo responde a estmulos, lo cual puede hacer que la conducta de este ser no sea recordada, pero por otro lado el comportamiento del hombre si es importante para la psicologa social, pues el ser humano debe tener relacin con otros, lo que hace que su conducta afecte a una sociedad, a que quiero llegar, el ser humano obtiene diversos comportamientos, en los cuales sin importar lo que haga tendr un juicio que lo valore, y este juicio lo valorara a s mismo y a una sociedad. Para finalizar se pueden decir muchas cosas, pero no es la intensin, el tema me interesa mucho, es bueno ver como distintas ramas de la Psicologa determinan al ser humano y a su comportamiento de formas tan distintas, por otro lado no puedo decir que estoy a favor o en contra del conductismo, pienso que hay varias cosas que no me cuadran, pero es un mtodo por el cual se pueden determinar distintos diagnsticos en un ser humano, aparte de esto nos demuestra que el ambiente si afecta la conducta del ser humano, y no solo el ambiente, tambin la forma en la que se encuentre, es decir, si estas tranquilo no reaccionaras de la
57http://psicologia.laguia2000.com/historia-de-la-psicologia/psicologia-conductista

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misma forma de que si estas estresado, es satisfactorio para m el poder entender como el ser humano se relaciona entre s y con su ambiente o con una sociedad, aunque se me fue algo complicado. Concluyendo el tema es extenso y me presento varias dudas las cuales espero aclarar y as poder escribir mas sobre el tema, solo quisiera recordarles que el hombre puede estar determinado para actuar, pero tambin puede actuar a su forma y sin condiciones.

Bibliografa
Belloch. (1995). Manual de Psicopatologa (Vol. Volumen I). Madrid: McGraw-Hill. Castells, M. (2001). Informacionalismo y la sociedad red. En P. Himanen, La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion (pgs. 169 - 191). Barcelona: Destino. Ciberpunk. (s.f.). Recuperado el 29 de 06 de 2011, de http://www.ciberpunk.org Figueroa, H. (1997). Ciberespacio y tica hacker. Topodrilo. No. 48, 22 - 25. Floyd, A. ( 1924). Social Psychology. Fukuyama, F. (2004). El transhumanismo. Foreing Policy. Hazard, P. (1988). La crisis de la conciencia europea. Madrid: Alianza. Himanen, P. (2001). La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion. Barcelona: Destino. James, V. Z. (1986). Manual de Psicologa Social. Barcelona: Paids. Nietzsche, F. (1974). Asi hablo Zarathustra. Barcelona: Euroliber. Ochoa, S. (19 de 05 de 2004). World Transhumanist Association. For the ethical use of thechnology to extend human capabilities. Recuperado el 05 de 08 de 2011, de http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/more/158/ Parkin, A. (1999). Exploraciones en neuropsicologa cognitiva. Madrid: Panamericana. Raymond, E. (10 de 02 de 1998). La Catedral y el Bazar. Recuperado el 2011, de http://biblioweb.sindominio.net/telematica/catedral.html Transhumanismo . (s.f.). Asociacion transhumanista. Recuperado el 05 de 08 de 2011, de http://www.transhumanismo.org/

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Manipulacin y Medios De Desinformacin

Miguel Camacho mac-21-@hotmail.com Colegio bilinge san Juan de vila

Abstract. Se trata sobre la forma en que los medios de comunicacin influyen y manejan la sociedad de tal modo de que de una manera indirecta obstruya el libre pensar de las personas y logre imponer uno por conveniencia. El objetivo es mostrar y dar a conocer que tan influyentes son para nosotros los medios de comunicacin y como entendemos lo que vemos. Se ve que los medios manejan la sociedad pero de igual manera, las personas poco a poco son ms conscientes de esto y se llegara el momento donde no se vean los medios como una orden, sino, una forma de ver las cosas. It's about how the media influence and manage the society so that in an indirect way obstruct the free thinking people and managed to impose a convenience. The aim is to show and publicize how influential they are for us the media and as we understand what we see. It is seen that the handle means society but equally, people gradually become more aware of this and the time came where the media are not like an order, but a way of seeing things. Cuando ms logra usted aumentar el miedo a las drogas y el crimen, las madres desamparadas, los inmigrantes y alienados, ms controla a toda la gente. Chomsky (El nuevo Orden mundial (y el viejo) (1997). Palabras claves. Medios de comunicacin, Manipulacin, influencia, desinformacin, amarillismo, imgenes, consumismo, subliminal, mensajes y comunicacin. Introduccin. Se explicar acerca de los medios de comunicacin y su influencia hacia la sociedad. Mostrar como la sociedad tiene un pensamiento fcil de manejar y es creada por las imgenes y la informacin que le llega a ellos, los medios de comunicacin en vez de mostrar muchas veces un punto de vista neutro y comunicar noticias, logran por medio de la manipulacin de palabras darle un sentido distinto al que puede tener el contenido de una noticia.
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Se puede llegar a mirar que en Colombia, los medios de comunicacin cumplen una funcin muy estricta, puesto que, se logra mantener a un pas completamente informado, pero alguna vez se ha detenido a pensar Qu informacin recibo? o La informacin que recibo es completamente cierta? Estas dos preguntas pueden causar mucha polmica puesto que desde puntos de vista crticos se pueden responder pero con cierto grado de diferencia. Pues la informacin transmitida es solo una, pero la persona que la recibe es donde se nota la diferencia, pues las personas segn su educacin, su inters, y su forma de ver y tener un punto de vista crtico son los puntos que afectan poder responder este tipo de preguntas. Cuando miramos con un punto de vista ms profundo podemos ver que las races de los gobiernos es el pueblo, para que un gobierno tenga respaldo y fuerza necesita tener muchas personas a favor de l, y tener un mtodo para lograr tener un pueblo manipulado, para esto es necesario tener un plan, para lograr los objetivos. Lastimosamente en Colombia el mtodo utilizado es algo que no se suele analizar mucho, pues la gente est encerrada en la conformidad, en apenas vivir y no cuestionar que es lo que nos tiene as. Lograr tener a un pas bajo sus normas y sus formas de vida que proponen algo cuestionables no es fcil, todo empieza desde un nio, la educacin que aquel nio recibe es muy esencial para el futuro de un pas, en Colombia la educacin que se brinda es para proyectar a la juventud a ser un trabajador ms de una industria y a lo largo del tiempo no ser ms sino alguien que estuvo ah pero no dej huella. Los medios de comunicacin por su parte, en el mtodo del estudio tienen mucha influencia, pues, la programacin de los medios de comunicacin es con el propsito de entretener a el nio o joven y del tal manera con una informacin que es un mtodo para alejar a una persona de la investigacin, de poder mantener un espritu crtico pensar que lo que nos dicen puede ser algo que no vemos, o simplemente los dems quieren que lo sepamos, pero, Qu pasa con el resto de informacin? Esta informacin es confiscada, es oculta para que un joven no pueda tener un pensamiento propio, sino pensar lo que se le muestra es la verdad absoluta. Otro factor tambin muy importante es la informacin que recibimos, es decir, yo recibo la informacin que puedo adquirir, para una persona critica ver un diario el cual es manipulado por su forma de dilogo y puede con ello cambiar el punto de vista del lector, esto es algo que en general pasa cuando los grandes Medios de Comunicacin son manejados por los mismos grandes gobernantes de un pas, pues esto solo es una ventaja ms para lograr hacer ver las cosas como a ellos les conviene que sean vistas. El poder poltico es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra. Karl Marx( El Capital pag. 47.) De acuerdo a Karl Marx el poder, como opresor de clases sociales, semejado con la situacin actual de Colombia se puede ver que es algo verdadero, pues es notable como la buena educacin es para unos pocos, y cmo la informacin es manipulada para que cierto tipo de personas crean lo que oyen con toda facilidad. En Colombia un gran problema por el cual pasamos es que la comunicacin es algo de algunos pocos, y solo puede ser transmitida por ellos y con el mismo mensaje y los mismos argumentos, en caso de que no, no va a tener un apoyo de grandes empresas pero
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simplemente poco a poco van desapareciendo por el poco inters de la gente y empezar a cuestionar los hechos del pas. Sobre la posibilidad del gobierno del pueblo en la poca del homo videns, Sartori cita a Ghita Lonescu: "El hecho de que la informacin y la educacin poltica estn en manos de la televisin [... ] representa serios problemas para la democracia. En lugar de disfrutar de una democracia directa, el demos est dirigido por los medios de comunicacin". stos no son el espejo de la opinin pblica, sino la pantalla que recoge el eco que viene de regreso. De acuerdo con el autor, no reflejan los cambios que ocurren, sino las transformaciones que, a la larga, promueven. La abundancia de informacin no garantiza la comprensin de los fenmenos, se puede estar informadsimo de muchas cuestiones, y a pesar de ello no comprenderlas, un vaco en el principio de formacin del medio La multitud no genera una opinin que defiende i respalda, ni una protesta, de manera que no hay lucha sino todo lo contrario, una demanda de sta, y por consiguiente una opinin ajena acaba siendo propia. Un Homo Videns que ha perdido la capacidad de disentir se vuelve, entonces, un elector teledirigido El autor resalta a Ghita Lonescu con una frase el demos est dirigido por los medios de comunicacin llama la atencin que los medios de comunicacin tienen una importancia muy resaltante en la sociedad, no solo por el programa de noticias, sino la programacin que le da a la audiencia, programas vacos que no dejan mayor reflexin sino al contrario sus argumentos son algo vaco, algo que muestra al futuro que en la vida todo es violencia, sexo, alcohol y drogas, placeres momentneos cosas que no le sirven a nadie para lograr tener un enfoque hacia un futuro mejor, y eso es lo que los medios de comunicacin pretenden hacer. Otro gran problema es que las personas suelen estar esclavizadas por las marcas de las cosas, por ejemplo no es lo mismo si una persona tiene los tenis ms caros a si uno que tiene los tenis un poco ms baratos, la sociedad est bajo un gran problema que es el consumismo donde el que tiene dinero para cosas caras tiene un mejor recibimiento ante la sociedad, una persona que tiene la posibilidad de estudio en un sitio prestigioso es considerada por nuestra sociedad a que es mejor a otra que estudi en una menos conocida. Este es un problema que es transmitido por los medios, pues sus mensajes como los ms atractivos, los ms conocidos suelen ser los que tienen ms dinero y es algo que nos venden los medios de informacin. Este punto es muy esencial, puesto que para muchas personas este problema es algo muy importante puesto que el rechazo de las personas es por el consumismo que nos venden los medios. Esta problemtica es algo que ocasiona mucha violencia en nuestro pas, es algo muy complejo, pues el rechazo que la sociedad da a esto, ocasiona que las personas recuran a formas de conseguir las cosas de marca pueden caer en la delincuencia, es algo muy complejo, pero a la vez muy comn en Colombia, no es un secreto que las personas
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colombianas son muy relacionadas con esto, pues las personas viven en un temor continuo sobre la inseguridad que contiene esta problemtica. En otra forma el consumismo que es considerado tener lo mejor de las mejores marcas, puede llegar a estar relacionada con la prostitucin de jvenes, en esta sociedad tambin es comn ver este tipo de acciones, y no solo por parte de los estratos bajos sino de muchachos que al no poder tener lo que quieren recuren a vender su cuerpo como un objeto para tener las cosas que quieren, como las cosas de marca. Una de las grandes -sino la mayor- tragedias del hombre moderno es que hoy, dominado por las fuerzas de los mitos y dirigido por la publicidad organizada, ideolgica o no, renuncia cada vez ms, sin saberlo, a su capacidad de decidir. Paulo Freire (Pedagoga del oprimido 1967) La publicidad es una forma de perder nuestra identidad, perdemos como saber si lo que hacemos, tenemos, o queremos es de gusto para los dems, pues las cosas que poseemos probablemente no es lo que a los dems le parezca, si la publicidad muestra que el tener ms, tener lo mejor desde el punto de vista del consumismo puede ser rechazado por la sociedad y esto conlleva a actos segundarios que pueden afectar el bien de nuestra sociedad. En Colombia se puede ver una programacin que es probamente manipulada es una verdad que se ve todos los das, pero esto depende de una sola forma de comprensin se pueda lograr un criterio por el cual ver la manipulacin, pues todos vemos la misma programacin pero segn el que revise la informacin podr tener un criterio para saber si lo que vemos es verdad o solo quieren que sepamos lo que les conviene. Ejemplos: Podemos ver en una propaganda de venta de un producto para mejorar la imagen personal. Ellos muestran a las personas muy bien cuidadas en su mejor momento fsico con un cuerpo deseado por muchos, pero qu pasa cuando muestran a los que no los tienen ese cuerpo? Muchas veces colocan las entrevistas a las personas en blanco y negro, con caras achantadas por no lograr tener el cuerpo deseado, y esto es lo que suele pasar a la mayora de personas.

En el anterior ejemplo se puede ver la manipulacin directa que tiene un simple comercial de tele ventas, manipula la forma de pensar y sentir hacia una persona, se puede ver que al momento de una persona ver en el televisor un actor con muchos msculos y con el cuerpo perfecto se puede sentir mal y eso llevar a desearlo y por este motivo comprar el producto. Otro ejemplo es cuando vemos un comercial de venta de un carro, es nuevo carro es algo muy motivador verlo pasar por medio del agua, o del desierto, y ves a otro carro el cual no es igual de competente, el dueo del carro antiguo se ve muy triste y achantado, pero al momento de adquirirlo sube su nimo y es superior al resto.
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El dueo del carro nuevo parece ser superior por tenerlo, pero al momento de cualquier persona tenerlo se vuelve superior tambin, por lo cual se puede ver que segn este mensaje si tienes un auto viejo eres inferior a alguien que tenga el ltimo modelo, esto nos lleva a una cadena consumista. Si analizamos los dos ejemplos anteriores se puede ver que es algo muy parecido pues juega con el estado de nimo de las personas para lograr que obtenga un producto, es un ejemplo el cual su mensaje es muy directo para las personas y es muy probable que la gente lo haga puesto que es algo que puede llegar a ser muy efectivo. Si vemos un ejemplo que en las noticias vemos hablar a un periodista dando una informacin la cual es ltima noticia que poda ser algo que estuviera pasando en el momento, la comunicacin que puede utilizar este personaje puede lograr discernir la informacin, para que los dems vean el punto de vista que l tiene. El poder que un reportero tiene un poder ante un pblico es muy importante y en muchos casos las personas no tienen una forma de utilizar un recurso tan importante que es un medio de comunicacin, es tan solo una simple ilusin, pues la verdad en una sociedad que es reprimida a s misma con un medio de comunicacin solo podemos esperar una forma de vivir bajo estos efectos solo se puede ver que sin una manera de contrarrestar esto, solo viviremos sometidos a la forma en que vivimos como hemos venido viviendo. Una gran forma de ver los mensajes que nos quieren transmitir y hacer vernos y entender lo que ellos quieren es por medio de los computadores, se ve que en la red hay anuncios por todo lado y utilizan muchas maneras de llamar la atencin ya sea por anuncios muy coloridos o por anuncios de promociones por ganar una rifa la cual no est inscrito. En otra forma, suelen implementar programas parecidos a los que se utilizan normalmente con el fin de que las personas entren involuntariamente a algn sitio para ofrecer algn producto. En el internet un grave problema pues nos puede transmitir informacin que no es verdadera o puede que si lo sea, este medio de comunicacin es muy complejo aunque la mayora de personas piensan que no, que es indispensable y dejan que un nio de 8 aos navegue por la red sin ninguna restriccin. Esto de los nios y jvenes se ha convertido en un mtodo muy importante de las empresas que buscan lucrarse a cualquier modo. Si prestamos atencin muchas veces los nios y los jvenes estn en un sitio el cual puede cobrar algn tipo de manipulacin por un avatar o algn tipo de juego adictivo, es algo muy usual en la red, y es algo que puede ser utilizado para poder ganar dinero una empresa por medio de la entretencin de un juego el cual no solo hacer gastar a una persona su dinero, tambin hace gastar tiempo el cual podra utilizar en algo ms productivo para su futuro. Internet ofrece amplios conocimientos, pero no ensea valores; y cuando se descuidan los valores, se degrada nuestra misma humanidad, y el hombre con facilidad pierde de vista su dignidad trascendente. Juan Pablo II (Enciclica Veritatis splendor) Pero esto se puede prevenir, lo primero y ms primordial, es tener la suficiente conocimiento para poder tener un pensamiento crtico y pensar si todo lo que vemos,
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escuchamos o leemos es completamente verdad, tener medio de comunicacin lo suficientemente confiables como para saber que lo que vemos es la informacin que como parte de la sociedad merecemos conocer que no es ms que la verdad acerca de lo que pasa en nuestra sociedad. Tambin es importante ver que no todo lo que pasa es de parte de ajenos a nosotros, puesto que como somos conformistas siempre le echamos la culpa a los dems, y no, tambin es parte de nosotros que el tiempo libre no lo utilicemos en cosas tales que en vez de fortalecer nuestra forma de vida y de pensar, entorpezca nuestra forma de ver las cosas y seguir pensando lo que los dems quieren que pensemos. 6"Slo hay un principio tctico que no est sujeto a cambios. Se trata de utilizar los medios al alcance de la mano para causar la mxima cantidad de heridas, muerte y destruccin sobre el enemigo en la mnima cantidad de tiempo"Patton, George (Un Genio para la Guerra, 1936) Solamente con una buena educacin y con un libre periodismo, lograremos vivir en un mejor pas, donde la informacin no sea adulterada para la conveniencia de unos pocos, sino mejor, la informacin que sea entregada sea una la cual podamos estar seguros que lo que vemos es lo que pas y saber que no siempre lo primero que escuchamos es lo que es, ni lo que parece ser ms verdad lo es. "... las voces que sobreviven pertenecern en buena medida a quienes es menos probable que critiquen la distribucin prevaleciente de la riqueza y del poder. Y al revs, quienes es ms probable que pongan en duda estas reparticiones no pueden hacer pblico su desacuerdo u oposicin porque no disponen de los recursos necesarios para comunicarse eficazmente con una gran audiencia"Murdock y Golding (1977) Desde esta perspectiva, se enfatiza la estructura econmica por sobre el contenido ideolgico de los mensajes. La institucin de los medios de comunicacin, es considerada un parte del sistema econmico aunque estrechamente vinculada al sistema poltico. Los medios, bajo la presin de expandir sus mercados e impulsados por los intereses econmicos de fondo de los propietarios, generan la necesidad de obtener beneficios a travs de los medios de comunicacin propiciando tendencias monoplicas de integracin vertical y horizontal. En consecuencia, se reducen las fuentes independientes y se marginan sectores minoritarios y de bajo nivel adquisitivo. En Colombia no hay una manera que se estn los medios de comunicacin distribuidas para poder dar su punto de vista, es algo muy complejo y cada medio de comunicacin es algo muy complejo puesto que la informacin transmitida es para cierto tipo de pblico, pero igual siempre tendr alguna forma de estar informado a travs de la experiencia y su punto de vista. Conclusin. Se resume que en esta sociedad es algo muy importante tener un punto de vista crtico, autnomo por el cual se pueda llegar a tener una crtica ante todo lo que se ve, poder entender el mtodo por el cual los medios llegan a nosotros, y no hacer la necesidad donde
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no la hay. La sociedad ataca a la persona con un consumismo el cual est presente en todo medio de comunicacin, desde el televisor hasta una valla publicitaria, pero lo importante es llegar a saber que las cosas no son valoradas por su marca, o por su diseo, sino por su funcionalidad, no importa que tanto digan los dems, la presin de la sociedad hacia el consumismo, importa la autonoma y el poder de decidir si es o no es importante tener lo que los dems consideren es muy importante tener, sabiendo que la necesidad muchas veces es creada por nosotros mismos, y no es una necesidad vital para nosotros. Lo importante es ser como se sienta ms cmodo, y lograr tener criterio y ocupar el tiempo de tal manera que sea fructfero para las personas y no hacer los que las grandes empresas esperan que gamos. Bibliografa Marx, Karl. El Capital Crtica de la Economa Poltica, Siglo XXI Editores, 1867, 342 p. Noam, Chomsky.El nuevo Orden mundial (y el viejo) Ed. Antropos, 1997.234p. Paulo Freire (Pedagoga del oprimido Ed, Antropos, 1967, 145p. Patton, George. Un Genio para la Guerra, Ed, paidos, 1936, 245 p. Teora poltico-econmica de los medios de comunicacin, Murdock y Golding, (1977452 p. oannes Paulus PP. II Veritatis splendora todos los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas cuestiones fundamentales de la Enseanza Moral de la Iglesia 1993.08.06

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El lmite del actuar: lo das t o la sociedad?

Ana Mara Carrillo Sierra neka_0408@hotmail.es El Carmelo La esencia de la existencia no est en saber a dnde quiero ir sino en descubrir los lmites que me llevan a no destruirlo Delimiro Jaime58 Estamos en lo que ha sido llamado: la Era de las comunicaciones, un momento en el que el proceso de acceder a cualquier conocimiento ha cambiado de manera tan radical, que slo basta con hacer un clic. Cualquier tipo de informacin puede llegar a nosotros; el conocimiento ha dejado de ser limitado, es ms, hemos dejado atrs nuestras propias barreras, todo ha llegado a ser vlido. El problema es que hemos transgredido por tanto tiempo nuestros lmites, no slo contemplados en el conocimiento sino tambin incluyendo nuestros deberes y derechos como miembros de una sociedad, violentando nuestra propia humanidad; estamos dejando de ser seres humanos para convertirnos en una herramienta consumista, a tal punto que caemos en conductas absurdas, por ejemplo atacarnos de diversas maneras, a veces, sin razn. Pongamos esta problemtica en el contexto colombiano actual, donde la violencia es el pan de cada da. Saber que el pas est en una profunda crisis es una redundancia59, se trata de una crisis de valores que nos lleva a la destruccin de la humanidad y al triunfo del materialismo. Podramos, perfectamente, acusar a la ciencia y la tecnologa de cosificar, reducir y degradar al ser humano; pero seguiramos culpndonos. Por este motivo, es necesario que dejemos de esperar y comencemos a solucionar un problema, cuya raz, somos nosotros mismos. Una historia de lmites. La historia de la humanidad ha sido escrita por humanos, desde la pre-historia hasta la poca contempornea, todo su contenido se basa en nosotros. Por ello, considero que es beneficioso analizar y tomar de ella lo que puede salvarnos de seguir errando; esos instrumentos que nos sirven para comenzar a cultivar una sociedad en la que podamos decir: Somos felices. Comenzar por las ideas del perodo clsico, las cuales, a pesar de que ha pasado tanto tiempo, continan guardando su conexin con la actualidad. Situmonos en el pensamiento aristotlico, donde el individuo, que es lo ms pequeo y el inicio de la ciudad; tambin se concibe como un ser poltico, que se desarrolla y participa de la vida en comunidad. As,

Jaime, D. (2011, 11 de agosto), entrevistado por Carrillo, A., Bogot. Garzn, J. (1997, 14 de febrero), Jaime Garzn, Conferencia en Cali. Mes del Periodista [videoconferencia], Divisin de Comunicacin Social y Periodismo. Corporacin Universitaria Autnoma de Occidente, en http://www.youtube.com/watch?v=xTJI8gf3K7g.
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cada individuo representa el futuro de la ciudad, es responsable de sus actos y sus decisiones. Todo tiene una funcin propia determinada por la naturaleza, entendida desde Aristteles como fisis que viene del verbo griego fiei que significa nacer, crecer, desarrollarse, salir fuera, es decir, indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse, no estancarse, a quedarse como estaba60. Por otro lado, escribe, tambin Aristteles el hombre como ser natural dirige sus acciones a algn fin este fin debe llevar a la autorrealizacin y al bien mximo61. Podra concluirse, entonces, que el ser humano est encaminado a la misin que la naturaleza le ha dado: lograr ser tico. Incluso, la tica aristotlica determina que en la naturaleza del individuo est el ser una fuente de virtudes, y que el fin supremo es la felicidad. Esta ser alcanzable por medio de la virtud manifestada a travs de los actos, es decir, en la actividad humana encontraremos los elementos que nos acercarn a la felicidad. As mismo, tica y poltica son inseparables, ambas desembocan en el bien de la ciudad y del individuo; ya no se trata slo de vivir, sino de vivir bien, en virtud y realizado. La suma de la felicidad de todos los individuos conlleva a la felicidad de la comunidad. Estas ideas no son distantes a la actualidad, pues para alcanzar la plena realizacin de la existencia individual es necesario ir por un sendero tico, mediante el cual se llega a valorar la colectividad, la ciudad, la polis. Retomando la historia, es en la Medievalidad donde el lmite humano recae en el temor de Dios, determinando una pauta en el actuar y el comportamiento; bajo cualquier condicin de fe est la condicin de temor de Dios, tanto as que si no se tiene en cuenta a Dios, como smbolo de lmite, se cae en pecado. Bien lo ha explicado Santo Toms de Aquino62 cuando expresa que si alguna vez la razn entra en contradiccin con la fe o la revelacin es porque el hombre est equivocado, as que es siempre la razn sometida a la fe. Incluso, en su doctrina tica, determina una orientacin de todas las criaturas a Dios, siendo este un lmite evidente. Es as como los seres humanos del pasado siguen mostrndonos que para lograr el desarrollo en comunidad son necesarios los lmites que se contemplan en las normas. Pero ms tarde, luego del Renacimiento, llega la Modernidad. Un momento en el que se rompen esquemas, existe auge de todo y no hay freno en el actuar ni el hacer, deformando el deseo humano de vivir bien; casi podra decirse que quienes experimentaron este progreso olvidaron sus lmites. Desde este momento histrico, debido al triunfo del capitalismo, se ha desencadenado un consumismo exagerado que desemboca en materialismo y un apogeo de los medios de comunicacin que nos llevan a la despersonalizacin, sumando estos aspectos obtenemos deshumanizacin. Propuesta del nuevo lmite.

60Gajate, 61

J. (s. f.), Aristteles. Metafsica, tica y poltica. Historia de la filosofa, Colombia, Editorial Bho. Ibid. 62 Gajate, J. (s. f.), Toms de Aquino. Filosofa medieval, Colombia, Editorial Bho. 165

El camino a la eudaimonia (felicidad) colectiva no es fcil ni corto, existen grandes obstculos, uno ellos somos nosotros y las creencias que se nos han inculcado con el tiempo. Es momento de comenzar a marcar la diferencia y emprender el viaje a un futuro mejor. Para lograrlo, propongo comenzar por reconocer al ser humano como un ser invaluable, una caracterstica que tenemos en comn, esto indica que nadie puede pasar por encima de los dems, ese es nuestro lmite. Transformemos la imagen del humano y dmosle un sentido ms espiritual. Hagamos que el primer valor humano sea el otro, para dejar de tratarlo como cosa y empezar a tratarlo con dignidad. Es importante rescatar que la manera de relacionarnos con nosotros mismos se proyecta en la manera como nos relacionamos con otros seres humanos. Si bien es cierto que los medios han contribuido a la despersonalizacin de las relaciones, es deber nuestro rescatar, en las nuevas generaciones, los procesos de socializacin que permiten al ser humano una comunicacin en la que se evidencia su esencia social, y que admiten una humanizacin, pues al entrar en comunicacin directa con nuestros semejantes, nos permitimos enfrentar miedos, llegar al conocimiento propio y generar cambios de actitud frente a distintas situaciones. A partir de lo anterior se ha venido generando una crisis en la concepcin de los valores, estos deberan ser entendidos como cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea63, pero no es as; por ejemplo: lo que para algunos es honestidad para otros es ingenuidad, lo que algunos hacen por generosidad otros lo hacen bajo intereses personales, principalmente, socioeconmicos. Acaso los valores no son una construccin cultural universal y no relativa? Es cierto que el mundo est colmado de culturas y que cada una tiene una escala de valores distinta, pero en ninguna de ellas se omiten, pues la idea clara es que la falta de valores resulta en hacernos menos humanos. El mundo actual nos propone un crculo vicioso del que podramos salir si llegamos a entender que el progreso material no va a colmar las aspiraciones humanas, por el contrario, conseguiremos que nuestra existencia pierda valor al dejarnos absorber por algo tan relativo como el objeto, evitando as la realizacin personal que tanto hemos buscado. Considero que otro aspecto para tener en cuenta es que todos debemos dejar las contradicciones y las incoherencias a un lado, evitemos caer en el subjetivismo y relativismo extremos. Hagamos que decir, pensar y actuar sean uno solo. Eliminemos la permisividad, si la dejamos crecer es posible que caigamos en un estado de agresividad y violencia con consecuencias horripilantes. En definitiva, la historia nos demuestra que un individuo con lmites sabr desarrollarse en comunidad. Por tanto, los lmites no son los que nos coartan la libertad, sino que nos indican hasta donde llegar para evitar que nuestra humanidad se vea anulada por los actos propios.

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Editorial El Tiempo, (2002), Libro de los valores, Bogot, Casa Editorial El Tiempo. 166

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Fotocopias de carne y hueso Perdida de la identidad en los jvenes bogotanos

lvaro Andrs Riao Montero red.death93@hotmail.com Colegio: San Juan de vila La televisin ha acabado con el cine, el teatro, las tertulias y la lectura. Ahora tantos canales terminan con la unidad familiar". Wilson B. Key.

Palabras Claves. Ser humano, Identidad, comportamientos, manipulacin, medios de comunicacin, consumismo. Introduccin. De todas las dimensiones del ser humano, la identidad es posiblemente una de las mayores virtudes que este posee entre toda su gama. De acuerdo a lo anterior podemos afirmar que gran parte de la prdida de identidad en los jvenes Bogotanos se debe a la manipulacin de la que son vctimas por parte de los medios de comunicacin, especialmente la televisin, por medio de esta nos introducen formas de vida y culturas de otras latitudes que nada tienen que ver con la nuestra, lo que causa vacos existenciales que terminan por afectar al joven en su vida personal y social. En el siguiente trabajo, expondr algunas causas de la perdida de la identidad de los jvenes bogotanos basndome en comportamientos de dcadas anteriores hasta la actualidad tomando en cuenta que son los mismos temas responsables de esta problemtica no han cambiado, adems hacer una crtica a ciertas oraciones y acciones que ayudan a la perdida de la identidad. En Colombia, tenemos una gran influencia de pases extranjeros desde varios aspectos cotidianos, por ejemplo: por el lado de distribucin y comercializacin de objetos, comida, bebidas, etc.: est el supermercado Carrefour de origen francs, que tiene un gran peso en lo que es el mundo de los supermercados, equiparndose con xito y opacando a supermercados nacionales como Olmpica y Carulla. Por el lado de restaurantes o expendios de comida tenemos McDonalds, Kentucky fried chicken, subway, entre otros. Los medios de comunicacin, ms especficamente la televisin, son los mayores responsables de introducir estas influencias internacionales en nuestras mentes por su gran cobertura. En Bogot, desde la aparicin de la televisin, en los aos 60, un gran

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porcentaje de los ciudadanos ha tenido acceso a esta. Esto nos lleva a la primera causa de la prdida de identidad en los jvenes bogotanos, el fanatismo. A esta altura de nuestra reflexin se hace necesario definir el trmino fanatismo, ya que ser clave en el desarrollo de nuestra tesis: definir algunas de las causas que llevan al joven Bogotano a perder su identidad y a adoptar otras venidas de fuera. Fanatismo, viene del adjetivo fantico, que segn la real academia de la lengua espaola significa: (Del latn fanaticus): 1: Que defiende con tenacidad desmedida y apasionamiento creencias u opiniones religiosas, polticas o de un hobbie. 2: Preocupado o entusiasmado ciegamente por algo. EJ: Fantico por la msica. (Bauman, Z. (2002). En busca de la poltica. En todo el mundo se tiende a imitar a un personaje, a ser un fantico. En muchos casos el fanatismo est auspiciado por la msica, las caricaturas, y hasta la misma cultura de moda en ciertas pocas. Mas puntualmente en Bogot, sealando algunos iconos de cada auspiciador, por el lado de la msica, estn las comnmente llamadas culturas urbanas, las cuales estn bajo el pensamiento de lo que quiere dar a conocer cada gnero y cada cancin. Entre los ms conocidos estn los punkeros, bajo la influencia de la msica punk; los metaleros, bajo la influencia del metal; los raperos, bajo la influencia del rap; los skinhead, bajo la influencia mayormente de la msica o y los ya casi extintos, emos, bajo la influencia de la msica emo entre otros. Cada cultura urbana aunque tiene una ideologa y en algunos casos posturas polticas, religiosas y sociales diferentes casi que opuestas (aunque esto va en cada persona pero la cultura influye), tienen en comn que todas son regidas por un fanatismo hacia un icono, personaje o cancin representativa de cada cultura, lo cual provoca un gusto por cierto tipo de ropa, accesorios y peinados que transmiten la esencia del genero los cuales son adaptados a la apariencia de la persona hacindola parecer a uno o varios personajes, y ya que una cultura urbana est compuesta por varias personas todas adoptan un mismo estilo hacindolas ver igual o con semejanza entre si llevando a la posterior prdida de la individualidad, en algunos casos hasta las actitudes de un personaje representativo son tomadas por los mismos integrantes como una forma de vida, que adoptan como su identidad, afectando la identidad y de esta manera, su integridad fsica y moral, es decir, su personalidad. De esta manera la televisin marca una fuerte tendencia en la manipulacin cultural a la que estn sometidos los jvenes colombianos, es decir el consumismo de artculos de moda. En Japn, por ejemplo, existe un tipo de caricatura llamada ANIME el cual pretende representar la vida, las costumbres y las ms fervientes fantasas de los japoneses en personajes con un estilo de ropa predeterminado y en la mayora de las veces peinados extravagantes y el cabello de colores llamativos. Este estilo de entretenimiento llego a la televisin Colombiana por primera vez en la dcada de los 80s con historias animadas sobre robots llamados los transformes, historias sobre
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humanos con habilidades sper humanas como dragn ball y dragn ball Z e historias acerca de la misma historia de Japn, acerca de un hroe y con cierta fantasa como samuri X (equis). Al ser estas caricaturas la mxima novedad en aquellos aos, los jvenes al admirar a estos hroes imitan la vestimenta, los peinados y hasta los gestos de estos, y al igual que en las culturas urbanas al ser una gran cantidad de fanticos muchos adoptan el mismo estilo perdiendo la autenticidad. En el nuevo siglo XXI, con la creacin de ms caricaturas japonesas (ANIME) siguiendo el mismo estereotipo de los aos 80s (peinados gestos, expresiones, vestimenta), las nuevas generaciones estn siendo expuestas cada vez ms a estos personajes ya que a medida que avanza el tiempo, Colombia est permitiendo la entrada de ms y ms trozos, no slo de la cultura japonesa, sino la norteamericana entre otras, lo cual est imponiendo modas. Como consecuencia de esto, podemos observar que los jvenes se peinan igual y se visten de una forma diferente, por ejemplo, es comn ver un grupo de adolescentes con el cabello largo por segmentos, en la patilla y en la parte de la frente, con jeans apretados en la regin de la canilla y un poco ms sueltos en el rea de la rodilla y el muslo entre otras maneras de vestir. Teniendo en cuenta la complejidad de la identidad y las mltiples causas de la perdida de esta, se puede deducir que el fanatismo no es la nica causa. Segn observaciones y siguiendo la lnea temporal de la cultura de nuestro pas podemos llegar y tratar de identificar otra posible causa de la perdida de la identidad, la rivalidad pos competencia. La rivalidad y la competencia siempre han sido parte de la personalidad de nosotros los Bogotanos ya que desde el colegio, en los primeros cursos (knder, transicin, primero.) los profesores inculcan en nuestras frtiles mentes el virus de la competencia y la rivalidad. Podemos observar esto en un da comn de clases en frases como: El primero que acabe de colorear el libro se gana una carita feliz y viendo quesimplemente el hecho de jerarquizar a los estudiantes en posiciones segn el promedio de cada materia, los clasifican del mejor al peor sin importar los medios por los cuales estos jvenes llegaron a ese puesto(esfuerzo propio, pasando por enzima a su rival y/o compaero, etc), pero, en el caso puntual de la identidad, teniendo en cuenta las funciones biolgicas naturales de los adolescentes la mayor rivalidad pos competencia se da en la interaccin con las personas del sexo opuesto. La rivalidad por ejemplo en el caso por exponer: Adolescente A: Oe parce esa nena esta como buena si o qu??!! Adolescente B: Sikas, a que le hablo y me para bolas primero que a usted. Adolescente A: Que va, usted es feo primero me las para a m. Como se puede leer en la conversacin, se muestra la disposicin y la aceptacin de uno de los sujetos como rival del otro al ponerse un reto de cortejar a una mujer. Para esto, desde el lado fsico, uno tratar de parecerse al otro (los dos adolescentes) en la vestimenta o el peinado, si la nia ve aceptacin de cualquiera produciendo un estereotipo
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para cada uno de los muchachos y as perdiendo la autonoma de cada uno por su lado fsico. Por el lado actitudinal pasa lo mismo, produciendo tambin la perdida de la autonoma desde las dos mayores dimensiones del ser humano reflejada en los adolescentes. La competencia viene cuando los dos rivales deciden quin ser el primero en, por alguna manera de decirlo, quedarse con la nia o cortejarla primero. Finalmente, teniendo en cuenta la dificultad de la paternidad en Bogot, algunos nios que crecen a veces con una sola figura paterna, o puede que con las dos figuras paternas, pero estos por motivos varios (trabajo, irresponsabilidad, etc.), no estn recibiendo la suficiente atencin que debera tener un nio en sus primeros aos de edad ( de 1 a los 5 aos), as, al crecer lo nico que tiene como ejemplo para desarrollar su personalidad son los iconos a los cuales el pequeo ve como figura de autoridad, tambin creciendo con una necesidad de constante atencin para demostrar que l tambin existe y juega un papel en la vida de cada persona que se relaciona con l. Tomando como base, la asimilacin de las figuras de autoridad, las cuales no son los padres, el nio no adquiere una concepcin de lo que es ser autntico y no genera un concepto propio de su esencia y su lugar en el mundo comparando su lugar con el de las figuras que l admira. En conclusin, la identidad de los jvenes bogotanos por varios flancos est en riesgo ya que los tres casos expuestos anteriormente son cada vez mas comunes por mltiples razones, por ende se esta poniendo en riesgo la autonoma de actuar y pensar por s mismos sin nadie que les d un camino casi obligatorio a seguir.

Bibliografa. Bauman, Z. (2002). En busca de la poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. _________ (2005). Vidas desperdiciadas. La globalizacin y sus parias. Barcelona: Paids. _________ (2006). Vida de consumo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Beck, U. (1998). La invencin de lo poltico. Argentina: Fondo de Cultura Econmica. Bobbio, N. (1986). El futuro de la democracia. Mxico: Fondo de CulturaEconmica. Bourdieu, P. (1997-2007). Capital cultural, escuela y espacio social 7 Edicin Espaol).Mxico: Siglo XXI Editores. Duso, G. (1990). Pensar la poltica. En M. Rivero (Comp.), Pensar la poltica (pp.135156). Mxico: UNAM www.rae.es: www.wikipedia.com/aossetentasochentas

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MESA TEMTICA; FILOSOFIA DE LA CIENCIA

La importancia del contexto histrico en los acontecimientos cientficos. Una mirada a Apolo 11 La ciencia est inmersa en relaciones de poder, pensarla sin un contexto es vaco 64 Camilo Quintero Toro Nos acostumbramos a la manera en la que nos cuentan la historia, en la que determinado acontecimiento cientfico aparece como algo que surgi de la noche a la maana, que se le ocurri a un solo cientfico y que rpidamente pudo plasmar y comprobar una determinada teora. Es una idea en la que pareciera que los acontecimientos fueron azares, que sus protagonistas estn involucrados en estos hechos por casualidad. El claro ejemplo es la historia de Newton, en la que cae una manzana sobre su cabeza mientras reflexionaba y justo en ese momento se da cuenta que tiene que crear una teora de la gravitacin que explique por qu la manzana no cae hacia un lado o hacia arriba sino siempre hacia el centro de la tierra. Es decir, creemos que por casualidad le cay una manzana en su cabeza y que si esto no hubiera sucedido, a Newton jams se le habra ocurrido realizar sus teoras. Lo que busca este ensayo es argumentar que estos acontecimientos no son casuales, que el contexto histrico juega un papel esencial en el surgimiento de estos acontecimientos, que cada uno de stos ha estado rodeado por grandes intereses polticos y econmicos. El trabajo lo enmarcar dentro de un hecho puntual que es el de Apolo 11, con el fin de poder precisar y ejemplificar algunos aspectos. El texto se divide en dos partes, en la primera el lector encontrar el contexto en el cual surge el proyecto de Apolo 11, que en general es la Guerra Fra y en la segunda parte argumentar mi tesis explicando cmo este contexto y las relaciones polticas, econmicas y sociales de ese momento determinaron la llegada del hombre a la luna por primera vez. Hacia el ao de 1939 tres grandes potencias (Estados Unidos, Alemania y Rusia) y tres grandes ideologas (capitalismo, fascismo y comunismo) se encontraban en una serie de disputas en las cuales cada una de estas buscaba legitimarse como la mejor y la que deba implementarse a nivel mundial. Con la cada de la Alemania nazi de Hitler y los espeluznantes hallazgos de la gran serie de atroces asesinatos que bajo su rgimen se cometieron, esta ideologa qued absolutamente desprestigiada en el mundo, a tal punto que tener alguna simpata con sta era una completa vergenza. De este modo despus del ao 1945 Estados Unidos y Rusia se proyectaban como las dos potencias mundiales. Desde este ao comienza un periodo conocido como la Guerra Fra .Aunque A diferencia de los conflictos calientes del siglo xx la guerra fra no tiene una fecha concreta de inicio65 sin embargo este ao representa un referente importante. Dice Lozano: El trmino << guerra
Ph.D en Historia de la Ciencia, University of Wisconsin Magster en Historia de la Ciencia, University of Wisconsin Historiador, Universidad de Los Andes Profesor asociado Universidad de los Andes. 2011
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Lozano Cutanda lvaro: La Guerra Fra. Editorial Melusina, S.L 2007 172

fra>> se emplea para describir el prolongado conflicto entre el bloque socialista y el occidental que se libr en los frentes poltico, econmico y propagandstico y, solo de una forma muy limitada, en el frente militar.66 Como su nombre lo indica la guerra fra no fue una guerra militar como las que haban ocurrido hasta el momento, sino se trat ms de una disputa propagandstica por cul pas debera ser la potencia mundial, una lucha a muerte entre dos sistemas incompatibles por el control del destino mundial67. Esta era una guerra en la cual la victoria no la iba a dar solo la supremaca e inteligencia militar, esta vez haba que pensar en otras variables como el avance tecnolgico aplicado no solo a la guerra y la legitimidad del sistema poltico de cada una de estas potencias ante el mundo y principalmente ante el tercer mundo entre otros. Lozano divide de forma general la Guerra Fra en cuatro periodos: El primer periodo abarca desde los ltimos aos de vida de Stalin hasta su muerte en 1953. Fue un periodo marcado por el bajo riesgo de poltica exterior sovitica. Un segundo periodo, caracterizado por el enfrentamiento y peligro de guerra, discurre desde la muerte de Stalin hasta el inicio de la distensin en 1969. Lo ms destacado de este periodo fue la diplomacia agresiva y arriesgada de Kruschev quien se senta muy seguro de la superioridad de la URSS. El tercer periodo viene marcado por la distencin y el deseo de normalizar las relaciones entre ambas potencias y reducir as el riesgo de enfrentamiento. Este periodo finaliza con la invasin sovitica de Afganistn en 1979. El ltimo periodo se caracteriza por la carrera de armamentos y el aumento de la tensin y concluye con la nueva poltica exterior de Gorbachov que descarta la ideologa como motor de la poltica exterior rusa. Como vemos entonces, el acontecimiento de Apolo 11 se lleva a cabo a mediados del ao 1969, y todo su proyecto se gesta durante sta dcada. En el ao 1961 el presidente Kennedy anunciaba: I believe that this nation should commit itself to achieving the goal, before this decade is out, of landing a man on the Moon, and returning him safely, to the Earth.68El acontecimiento ocurre en la segunda etapa que describe Lozano, en la cual hay una caracterstica diplomacia agresiva y arriesgada. En la cual hay una exacerbada competencia entre las dos naciones al punto que Kennedy se arriesgaba a afirmar que antes de terminar la dcada de los 60s el hombre habra pisado la Luna. Por el lado de la Unin Sovitica, en octubre del ao 57 haban puesto en rbita el primer satlite artificial y cuatro aos despus lanzaba la bomba nuclear ms potente de la historia cerca de Nueva Zembla, en el Ocano rtico. La URSS comenzaba a sacar una sustancial ventaja, as que era necesario que Estados Unidos respondiera pronto y sorprendiera al mundo con un hecho de la magnitud de la que lo haba hecho la Unin Sovitica. Es entonces este el contexto en cual surge el proyecto de Apolo 11, marcado profundamente por los intereses polticos y econmicos de los dos Estados ms poderosos
Lozano Cutanda lvaro: p Cit. Lozano Cutanda lvaro: p Cit. 68 John F. Kennedy, 35th president of United States of America in a speech to a joint session of Congress on the theme of Urgent National Needs, 25 may 1969.
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del momento, una vez ms en la historia, la ciencia evolucionaba y se desarrollaba en los centros ms grandes de poder y de dinero, y no por casualidad. Este era otro acontecimiento ms en el cual la ciencia estaba al servicio de los grandes imperios y de las grandes de potencias, la ciencia se usaba para cumplir los fines sealados de unos seleccionados y opulentos actores. Como ocurri despus de cada acontecimiento o descubrimiento cientfico, las consecuencias no se hicieron esperar, y despus de lograr semejante objetivo, Estados Unidos sacaba una ventaja abismal sobre cualquier otra potencia y le dejaba al mundo en claro cul era el nico pas en el mundo capaz de conquistar la Luna al finalizar la dcada de los 60s. Como lo haba prometido Kennedy un hombre pisaba la luna y clavaba en ella la bandera norteamericana. El acontecimiento logr reunir al mundo entero, se dice que la retransmisin televisiva del Apollo 11 ha sido la ms vista en la historia de la humanidad69 Despus de esto la Unin Sovitica no pudo sorprender al mundo con un acontecimiento similar y una vez ms como ocurri con la bomba atmica en la segunda guerra mundial, era la ciencia la que le abra el camino de la victoria a una determinada figura. A lo largo del trabajo vimos cmo una vez ms en un acontecimiento cientfico, era el contexto histrico el que determinaba los actores, las disputas y los intereses, vimos cmo una vez ms surgan en los centros ms poderosos y ms ricos del mundo y una vez ms, era la ciencia la que iba determinando un triunfador en la guerra. La llegada del hombre a la Luna no era solo un logro cientfico ms sino era tambin resultado de una ardua competencia tecnolgica y armamentista. El primero en llegar a la Luna conseguira un logro sin precedentes, supondra un duro golpe para el derrotado, quien perdera todo el sentido de las inversiones hasta el momento realizadas en las misiones espaciales 70 El evento logr un impacto de tal magnitud que tiempo despus muchos empezaron a cuestionar la veracidad de ste. Con las fotografas tomadas analizaron una serie de detalles que ponan en duda si realmente haba ocurrido o se trataba de un gran fraude con el nico objetivo de derrota a la URSS y hacer a Estados Unidos como la gran potencia mundial. El suceso de Apollo 11 para muchos marcara el declive definitivo de la Unin Sovitica veinte aos ms tarde. Bibliografa. Breval Jos Manuel:: Apollo 11, 40 aos de la llegada del hombre a la luna. Historiageneral.com. Julio 2009. Conversacin personal Camilo Quintero Toro abril 2011 David M. Harland: The First Men on the Moon. The story of Apollo 11. Praxis Publishing 2007

Breval Jos Manuel:: Apollo 11, 40 aos de la llegada del hombre a la luna. Historiageneral.com. Julio 2009. 70 Gmez Javier: La llegada del hombre a la luna, Un gran fraude? En sobreleyendas.com. Septiembre 2009
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Francis (the mule Science's News)Newton y la historia de la manzana (verdadero o falso)31 enero 2008 Gmez Javier: La llegada del hombre a la luna, Un gran fraude? En sobreleyendas.com. Septiembre 2009 Lozano Cutanda lvaro: La Guerra Fra. Editorial Melusina, S.L 2007

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Transformar a un contexto concreto los conectores no aristotlicos.

Sergio David Pachn Garzn Instituto Pedaggico Nacional Introduccin Despus de conocer los conectores lgicos aristotlicos y no aristotlicos, la siguiente idea que me ha surgido es porque solo los aristotlicos tienen una aplicacin concreta? esto se puede comprobar observando que estos conectores no solo pueden ser utilizados en una funcin de verdad en matemtica, sino que tambin pueden utilizarse como conectores para oraciones comunes que cumplen las mismas reglas y caractersticas que cuando se utilizan en la matemtica. Ahora la idea de este ensayo es llegar a encontrar frases, palabras, conectores o alguna herramienta del lenguaje q nos permita contextualizar a la realidad y al uso simple los conectores no aristotlicos, para esto explicaremos primero que es un conector de lgica, los conectores aristotlicos, los conectores no aristotlicos y por ultimo daremos la explicacin de cada una de las frases que encontramos para estos conectores. Desarrollo. Lo primero que se debe tener en cuenta es la explicacin de Qu es un conector lgico? Para esto encontramos que un conector lgico puede ser llamado una proposicin y para esta encontramos que: El primer concepto que necesitamos llevar a cabo nuestro estudio es el de proposicin. Es una palabra tomada del lenguaje corriente en el cual el significa ms o menos expresin con sentido completo. Nosotros seremos un poco ms exigentes y usaremos la palabra proposicin tan solo para designar aquellas expresiones de las cuales tiene sentido afirmar que son verdaderas o falsas. (Jos M. Muoz Q. , 2006 , pag.1) Luego de tener esta definicin dada, nos disponemos a especificar Cules son los conectores aristotlicos? Los conectores aristotlicos o conectores proposicionales son un grupo de conectores especficos, los cuales tienen aplicacin en la matemtica y en el lenguaje, esta aplicacin se puede dar a entender con la siguiente cita: Notamos que son proposiciones con cierta complejidad, llamadas compuestas debido a que constan de dos o ms proposiciones unidas o conectadas mediante partculas del lenguaje llamadas conjunciones (sirven para juntar proposiciones). As encontramos en (a) y en (a) la conjuncin y (integrando dos proposiciones en una mayor), en (b) la conjuncin o, en (c) tenemos si..entonces.., en (d) hallamos .si y solo si.., en (e) nuevamente la o usada en un sentido diferente.( . (Jos M. Muoz Q., 2006, pag.3)
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Las letras que se pueden observar entre parntesis en el anterior prrafo citado pertenecen a distintas oraciones en las que ejemplifican cada uno de los casos de conectores, (para profundizar en el tema, el lector debe dirigirse al libro, Introduccin a la teora de conjuntos de Jos M. Muoz, cuarta edicin) en esto proporcionan una primera idea de los 5 conectores esnciales, o mejor dicho los conectores lgicos aristotlicos. A cada uno de estos conectores le ha de corresponder un valor de verdad dependiendo de si las dos funciones, que se han conectado son verdad o mentira, estos datos los podemos ver a continuacin en las siguientes tablas: P V V F F Q V F V F P y Q V F F F P V V F F Q V F V F P o Q V V V F P V V F F Q V F V F Si P entonces Q V F V V

P V V F F

Q V F V F

P si y solo si Q V F F V

P V V F F

Q V F V F

O bien P o bien Q V F F F

En estas tablas se pueden observar los distintos resultados que toma cada proposicin cuando los valores de verdad de las funciones que unen varan. Cules son los conectores no aristotlicos?, de dnde surgieron estos conectores matemticos? Para darle solucin a la primera pregunta, obligatoriamente se debe responder la segunda antes. La primera idea de la existencia de otros conectores surge cuando observamos los conectores aristotlicos en una forma binaria, caso en el que ya no se tomara la funcin como verdadera o falsa si no como 0 o 1 respectivamente, de aqu ahora tendramos unas nuevas tablas de los conectores aristotlicos:

P 0 0 1 1

Q 0 1 0 1

P y Q 0 1 1 1

P 0 0 1 1

Q 0 1 0 1

P o Q 0 0 0 1

P 0 0 1 1

Q 0 1 0 1

Si P entonces Q 0 1 0 0

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P 0 0 1 1

Q 0 1 0 1

P si y solo si Q 0 1 1 0

P 0 0 1 1

Q 0 1 0 1

O bien P o bien Q 1 0 0 1

Al observar los conectores de esta forma se puede evidenciar fcilmente que estas funciones se comportan binariamente, entonces Qu nmero de conectores distintos podemos encontrar al hallar todas las opciones distintas de acomodar los valores de verdad y de mentira? Si tenemos 4 casillas distintas, y en cada una de ellas se puede escoger 1 de dos valores de verdad entonces el total de opciones posibles sin repetir son 16. Despus de saber el nmero exacto de conectores, se les deban organizar de una forma matemtica que fuera fcil de entender, la forma ms simple y completa que se hayo fue la de darle valores a los 4 cuadros y as clasificar los conectores por nmeros de esta forma: A cada casilla se le asigna un valor como est representado a la izquierda, si la casilla tiene un 0 dentro de ella el valor asignado de la casilla no se tomara, pero si la casilla tiene un 1 el valor de su derecha se aplica y determinar un valor nico para cada conector, teniendo en cuenta que cabe la posibilidad de que todas las casillas tengan un 0 el nmero de este conector seria 0, y en el caso en que todas las casillas contuvieran un 1 el conector seria 15 debido a que 8+4+2+1=15. Tomando esta forma de clasificacin de los conectores estos quedaran as: 1 1 1 1 Tabla clasificatoria de conectores lgicos aristotlicos y no aristotlicos. Numero de 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 clasificacin. 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 Conectores 0 0 0 0 1 1 1 1 0 0 0 0 1 1 lgicos expresados 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 binariamente. 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 8 4 2 1

14 15 1 1 1 0 1 1 1 1

Entonces segn la anterior tabla los conectores aristotlicos seran los nmeros 1, 4, 6, 7, 9, al conocer esto y tener en cuenta que estos cada un de estos conectores tienen un nombre en la gramtica, entonces llegamos a la pregunta que motivo todo este ensayo se podr llegar a transformar a un contexto concreto los conectores no aristotlicos? Al referirnos a transformar a un contexto concreto los conectores no aristotlicos buscamos es una palabra en la gramtica que se pueda aplicar al conector y cumpla su cualidad matemtica pero al mismo tiempo tenga sentido en el lenguaje.
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Para esto, lo primero en mirar fue que conectores faltaban por nombre ya que aparte de los aristotlicos, se encontr un conector no aristotlico en internet el cual ya haba sido nombrado y cumpla la razn de ser de otros conectores ya explicados. Este conector es el nmero 14 y corresponde al nombre de negacin conjunta, y funciona en la gramtica con la frase: Ni P ni. Q Conector numero 14 P Q Ni P ni Q 0 0 1 0 1 1 1 0 1 1 1 0 Informacin tomada de (Conectiva lgica, Extrado el 12 de agosto de 2011, http://es.wikipedia.org/wiki/Conectiva_l%C3%B3gica) Con esto solo haran falta los conectores: 0-2-3-5-8-10-11-12-13-15 Lo primero en tomar en cuenta para la asignacin de una palabra al conector es que aplique al comportamiento binario ya explicado, aplicando esto lo ms importante de ver son las tablas, comenzaremos con el conector numero 2 y continuaremos uno a uno con los dems: Conector numero 2: Lo primero que se observa es que esta oracin o funcin ser falsa solo en 1 caso, cuando P sea falso y Q sea verdadero, lo que permite que la frase No P por lo tanto no Q aplique perfectamente como un conector. Para una definicin mas matemtica se le dar el nombre de Distributivade la negacin debido a su comportamiento. Conector numero 2 Conector numero 2 P Q P2Q No P por lo P Q tanto Q 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 0 1 1 0 1 1 1 0 1 1 0 Conector numero 3: Lo primero que se observa es que esta oracin o funcin ser falsa solo en 2 casos, cuando P sea falso y Q sea verdadero o cuando P sea falso y Q tambin lo sea, lo que permite que la frase P no importa que Q aplique perfectamente como un conector. Para una definicin ms matemtica se le dar el nombre de Anulador a la derecha debido a su comportamiento.

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Conector numero 3 P Q P3Q 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 1 1

Conector numero 3 P no importa P Q que Q 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 1 1

Conector numero 5: Lo primero que se observa es que esta oracin o funcin ser falsa solo en 2 casos, cuando P sea verdadero y Q sea falso o cuando P sea falso y Q tambin lo sea, lo que permite que la frase No importa que P pero si Q aplique perfectamente como un conector. Para una definicin ms matemtica se le dar el nombre de Anulador a la izquierda debido a su comportamiento. Conector numero 5 Conector numero 5 P Q P5Q No importa P Q que P pero si 0 0 0 Q 0 1 1 0 0 0 1 0 0 0 1 1 1 1 1 1 0 0 1 1 1 Conector numero 8: Lo primero que se observa es que esta oracin o funcin ser falsa solo en 1 caso, cuando P sea verdadero y Q sea verdadero, lo que permite que la frase Nunca P siempre que Q aplique perfectamente como un conector. Para una definicin ms matemtica se le dar el nombre de Negacin de la conjuncin debido a su comportamiento. Conector numero 8 Nunca P P Q siempre que Q 0 0 1 0 1 0 1 0 0 1 1 0

Conector numero 8 P Q P8Q 0 0 1 0 1 0 1 0 0 1 1 0 Conector numero 11:

Lo primero que se observa es que esta oracin o funcin ser falsa solo en 3 casos, cuando P sea verdadero y Q tambin, cuando P sea falso y Q sea verdadero, o P sea falso y Q tambin lo sea, lo que permite que la frase P en vez de Q aplique perfectamente como un conector. Para una definicin ms matemtica se le dar el nombre de Contra implicacin debido a su comportamiento.

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Conector numero 11 P Q P 11 Q 0 0 1 0 1 0 1 0 1 1 1 1

Conector numero 11 P Q P en vez de Q 0 0 1 0 1 0 1 0 1 1 1 1

Conector numero 12: Lo primero que se observa es que esta oracin o funcin ser falsa solo en 2 casos, cuando P sea verdadero y Q tambin, o cuando P sea verdadero y Q sea falso, lo que permite que la frase P en vez de Q aplique perfectamente como un conector. Para una definicin ms matemtica se le dar el nombre de Contra implicacin debido a su comportamiento. Conector numero 12 P Q P 12 Q 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 Conector numero 12 P Q P en vez de Q 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0

Los conectores faltantes como el 0-10-13-15 aun estn en proceso, por lo tanto no sern integrados al ensayo. Conclusin: De todo lo anteriormente es importante resaltar la relacionar ms extensa que podemos ver entre la matemtica y el lenguaje, como cada vez se puede llegar a un nuevo nivel de lgica a travs de ellos, el propsito es que con esta investigacin se puedan lograr nuevos temas, aplicaciones y dems, en el los campos de la matemtica, la gramtica y todo lo que implique esto. Bibliografa: Jos M. Muoz Q.(2006). Introduccin a la teora de conjuntos cuarta edicin. Universidad Nacional de Colombia SEDE BOGOTA, Facultad de ciencias, Departamento de matemticas. Carlos Julio Luque Arias, Lyda Constanza Mora Mendieta, Johana Andrea Torres Daz (2009). Actividades Matemticas Para el Desarrollo de Procesos Lgicos: Representar Estructuras Algebraicas No Enumerables, Universidad Pedaggica Nacional) Informacin tomada de (Conectiva lgica, Extrado el 12 de agosto de 2011, http://es.wikipedia.org/wiki/Conectiva_l%C3%B3gica)

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Transhumanismo y tica en la era de la informacin Juan Guillermo Daz Bernal juan.diaz@uptc.edu.co Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Introduccin. Las alabanzas ms notables hacia la tcnica, hay que encontrarlas en los escritos de los pensadores ilustrados del siglo XVIII, caracterizados por su optimismo y confianza en la razn, la ciencia y el progreso. No hay que olvidar que se trata de una poca en que los avances cientficos y tcnicos conducirn a una Revolucin Industrial sin precedentes en la historia de la sociedad humana."La ciencia se convierte en un dolo, en un mito. Se empieza a confundir ciencia y felicidad, progreso material y progreso moral. Se cree que la ciencia sustituir la filosofa, la religin, y que bastar para todas las exigencias del espritu humano " (Hazard, 1988, pg. 95) No es de extraar, pues, que filsofos como Voltaire se dediquen a defender la ciencia y junto con ella la tcnica, como posible instrumento de progreso, en el sentido de mejora de la vida humana. Sin embargo, tambin hay discursos pesimistas como los de J.J Rousseau a los que ya se ha hecho referencia anteriormente, que propone un retorno a la naturaleza para salvaguardar el humano de los posibles males presentes y futuros. Pero el optimismo se impone y la tcnica ampla su dominio. Una tcnica que con la ayuda de la ciencia pasar a convertirse en lo que hoy da llamamos tecnologa. En el pensamiento ilustrado se comparte la idea de que el conocimiento, la ciencia, da poder y que ayudar al progreso humano. Ahora bien, es precisamente ese optimismo lo que llevar a un descrdito de la misma ciencia y tcnica, cuando sta se convierta en una herramienta de dominio sobre el humano. Tambin, desde los sectores ms pragmticos y utilitaristas la tcnica es el camino que debe hacer posible aliviar el humano de la pesada carga del trabajo manual y construir un nuevo mundo feliz. Esta es precisamente la idea de la tcnica o tecnologa que domina tambin en algunos de sus defensores, llamados tecnfilos. Transhumanismo. En los ltimos aos la aparicin de movimientos pro-tecnolgicos o tecnfilos, como por ejemplo el (Transhumanismo ), aporta esperanzas de futuro y al mismo tiempo advertencias implcitas de peligros, dependiendo del uso que se haga de la tecnologa y sus aplicaciones inmediatas. El movimiento transhumanista apela, desde una perspectiva tica, como ellos mismos afirman, a la tecnologa para mejorar el ser humano, sus capacidades biolgicas. Su apoyo a las nuevas tecnologas se fundamenta en la creencia de que estas permitirn en un futuro prximo, disfrutar al ser humano de una mente mejor, un cuerpo mejor y una vida mejor. El deseo es de mejorar al humano, de superarlo, en un sentido que algunos han

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querido ver un cierto toque de superhombre -bermensch- nietzscheano71 de promover un cambio cualitativo en sus valoraciones y actitud ante la vida. Sin embargo, el que propone el movimiento transhumanista no es exactamente un cambio slo cualitativo. Por transhumanista se trata ante todo de ir ms all de sus limitaciones fsicas, de transhumanitzar del ser humano en un sentido tambin cuantitativo, con la ayuda de la tecnobiologa. La declaracin del movimiento Transhumanista expresa claramente su confianza por la tecnologa como posibilidad inmejorable de cambiar positivamente la condicin humana si se hace un buen uso, en vez de prohibir o condenar totalmente algunas de sus aplicaciones, como as lo quisieran hacer los tecnfobos ms radicales. Con todo, los defensores de este movimiento son conscientes de los retos y los desastres que puede provocar la tecnologa mal utilizada, por lo que proponen abrir foros de debate para discutir cul es el uso ms apropiado que se puede hacer. Ahora es el momento, afirman los transhumanista, que el ser humano puede decidir el camino de su evolucin y se aprovechar de la mejor manera posible. Es en este sentido que defienden la criogenia (congelacin del cuerpo con el fin de que la persona pueda ser curada cuando aparezca algn remedio), el mind uploading (posibilidad de hacer una copia de seguridad de la informacin que guardamos en la mente para copiar en un nuevo cerebro: nosotros moriramos, pero no nuestros pensamientos), los nanobots para corregir errores celulares, etc. En definitiva, su objetivo es liberar al ser humano de sus limitaciones a travs de la tcnica. Cfr. (Ochoa, 2004) Las crticas al transhumanismo no se han hecho esperar, hay que critican de sectarios, como si se tratara de un extrao movimiento de liberacin, o de visionarios inconscientes. Uno de sus crticos ms conocidos quizs sea Francis Fukuyama que tiene en cuenta tanto los aspectos positivos, de mejora de la vida humana, como los ms arriesgados que pueden aparecer al modificar la naturaleza humana. Los interrogantes y dudas provienen del perfeccionamiento de algunos de los humanos, que podra entrar en conflicto con los mismos derechos humanos que proclaman la igualdad de la especie humana y la propia constitucin biolgica humana. Qu pasara si algunos humanos fueran superiores a los dems gracias a las modificaciones biotecnolgicas en sus cuerpos? Cmo sera el ser humano sin sus limitaciones caractersticas y que en cierta medida le han permitido sobrevivir? Cfr. (Fukuyama, 2004) Una reflexin sobre la tecnologa. Dejando de lado el transhumanismo y sus ramificaciones, dos de los ejemplos ms actuales de reflexin sobre la tecnologa con un marcado carcter, podramos decir propiamente tecnfilo, de aceptacin de la tcnica, en el mbito de las nuevas tecnologas digitales y de Internet , son los de SE Raymond en su artculo La catedral y el Bazar y P. Himanen con su libro La tica del hacker donde intentan defender las posibilidades que ofrece Internet en el mbito de la creacin individual y colectiva y, tambin, en la mejora de las relaciones
Cuando Zarathustra entr en la ciudad ms cercana al bosque, hallo un gran gento en la plaza. Haba corrido la voz de que llegaba un titiritero. Y Zarathustra hablo al pueblo con estas palabras yo predico el Superhombre. Yo os anuncio el Superhombre. El superhombre es algo que debe ser superado. Quin de vosotros ha hecho algo para superarle? (Nietzsche, 1974, pg. 37 y 38)
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humanas en general. Ellos representan algunos de los movimientos ciber-libertarios aparecidos los ltimos aos en el ciberespacio: hackers, (Ciberpunk), crackers, phreakers, zippies72 defensores de una cultura libre y ms democrtica a travs de las infotecnologas. E.S. Raymond: La catedral y el basar La reflexin que propone E.S. Raymond tiene su punto central en la aparicin, hace unos aos, de un nuevo sistema operativo en cdigo abierto que permita ser modificado, el sistema Linux (identificado con el smil del bazar), fruto de la actividad de un hacker, Linus Torvald, defensor del software libre frente a las imposiciones del hasta entonces nico programa dominante, el sistema Windows de Microsoft (identificado metafricamente con el smil de la catedral). "El estilo de desarrollo de Linus Torvalds ("liberiano Rpido ya Menudo, delegue todo lo que puedo, sea abierto subasta el punto de la promiscuidad ") me cay de sorpresa. No se trataba de ninguna forma reverente de construir la catedral. Al contrario, la comunidad Linux se asemejaba ms a un bullicioso bazar de Babel, colmado de individuos con propsitos y enfoques disparas (fielmente representados por los repositorios de archivos de Linux, que pueden aceptar aportaciones de quien sea), de donde surgir un sistema estable y coherente nicamente a partir de una serie de artilugios. (Raymond, 1998) El cambio que provoc el nuevo sistema operativo en el modo de pensar de los programadores y usuarios de Internet fue remarcable. Desde entonces la colaboracin fue uno de los conceptos predominantes entre los usuarios del nuevo sistema. El estilo bazar ganaba terreno frente al estilo antiguo y cerrado de la catedral. Entre las virtudes de este nuevo estilo bazar se debe tener en cuenta la estimulacin a la participacin de sus usuarios
Existen otros ciber-rebeldes, herederos directos de la contracultura de los aos setenta: los zippies.Ellos, al igual que sus antecesores los hippies, utilizan la tecnologa como medio para exaltar los valores humanos.Los neo-hippies de los noventa, muestran un sentimiento comunitario frente a las nuevas tecnologas, frente al ciberespacio. Consideran que las redes como Internet son ambientes para el fortalecimiento comunitario (creacin de comunidades virtuales), del pensamiento mgico y de una esttica (realidad virtual, holografa), as como para el culto al placer corporal (drogas inteligentes, sexo, msica).En la Encyclopedia Psychedelica,se describe la imagen zippie como el producto de una fusin entre lo tecnolgico y lo espiritual, una combinacin de la espiritualidad pagana, el hedonismo y el anarquismo.Entre los representantes de esta corriente se encuentra Timothy Leary, visionario y terico de la cibercultura que muestra al ciberespacio como un espacio mgico en donde la evolucin est definida en trminos del creciente poder del cerebro.Para Leary el cerebro humano es el ms poderoso control de comunicacin que se conoce en el universo; no es un simple rgano, sino una suma de microchips y molculas, aglutinados en un enorme hardware de neuronas, por lo que considera que hacia el ao 2000 el hombre estar en posibilidad de operar con neurocanales e implantes para reformatear y editar archivos de su cerebro. Junto con esta habilidad para recibir, procesar y enviar mensajes, Leary asevera que nuestro cerebro ciberntico necesitar cierta racin diaria de informacin digital.En este escenario donde confluyen heterogneas ideas ciber-rebeldes, los hackers se conciben como promotores de la descentralizacin de la informacin. Se basan en la conviccin de que las nuevas estructuras comunicativas favorecen la creacin de comunidades virtuales y promueven el ejercicio de una tica que facilite el libre flujo de datos y de ideas a travs de las redes. (Figueroa, 1997)
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ya la satisfaccin del propio ego premiado por la mejora y exhibicin constante de su trabajo. Una de las nuevas leyes o ley de Linux era la siguiente: "con muchas miradas, Todos los errores saltarn a la vista". Para Raymond la traduccin de la ley era la siguiente: "Mi formulacin original rezaba que todo problema deber ser transparente para alguien. Linus descubri que la personas que entendan y la que resolvan un problema no eran necesariamente las mismas, ni siquiera en la mayoria de los casos. Deca que "alguien Encuentra el problema y otros lo resuelve". Pero el punto est en que mbas cosas suel sucedia con gran rpidez. " (Raymond, 1998) Idea que refleja con claridad la distincin fundamental entre el estilo bazar estilo catedral. Otras ideas o reglas que promueve el estilo bazar son: La perfeccin (en diseo) se adquiere no cuando ya no hay nada que aadir, sino cuando no hay nada que eliminar. Se reconocern las buenas ideas de los dems, antes que las propias. En el sentido que primero se deben tener en cuenta otras ideas innovadoras, para luego elaborar las ideas ms personales y originales. La solucin ms espectacular e innovadora a menudo procede de reconocer que la concepcin del problema era errneo. Toda herramienta es til si se usa en la forma prevista, pero la gran herramienta es la que puede ser utilizada de la manera ms imprevisible. Fomentar el entusiasmo y las relaciones sociales, para que el sistema funcione. Hay que tener en cuenta que lo que se pretende ante todo es la construccin social del conocimiento. Por lo tanto, compartir los conocimientos a travs de las relaciones sociales ser imprescindible para la creacin. Para resolver un problema interesante se debe empezar por encontrar un problema que resulte interesante.

Maximizar la utilidad en la que se genera el proceso autocorrectivo espontneo. Para que funcione el estilo bazar necesita una reformulacin de lo que se entiende tradicionalmente por liderazgo-sin coercin-el arraigo de hbitos cooperativos. Sin estos requisitos no es posible su desarrollo y mejora. Slo as se puede obtener un mximo provecho del medio. Es necesario el esfuerzo serio de muchas voluntades convergentes. El esfuerzo serio de muchas voluntades convergentes "se Precisamente lo que todo proyecto estilo Linux requiere; Mientras que el" principio de orden y disciplina "se efectivamente imposible de aplicar a los voluntarios del paraso anarquista que llamamos Internet. Para poder trabajar y competir de manera efectiva, los hackers que acequias encabezar proyectos de colaboracin debn aprender a reclutar y entusiasmar a las comunidades de inters de un modo vagamente sugerida por el "principio de entendimiento" de Kropotkin. Pero, cul es realmente el objetivo del estilo bazar? Hay una motivacin altruista que lo promueve? De hecho, el objetivo de sus voluntarios no es otro que obtener reputacin Egoboo como dice Raymond- ante los dems. En el fondo el estilo bazar no desprecia ni
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elimina las excelencias individuales sino que las integra en el servicio de la comunidad. Un estilo que de momento es utilizado como modelo para los hackers, pero que quiz, a la larga, se podra aplicar en un futuro prximo a la sociedad en general. P. Himanen: la tica del hacker y el espritu de la era de la informacin. Siguiendo el estilo de E.S. Raymond, defiende una nueva manera de entender la actividad tcnica aplicada en Internet. El modelo que propone P. Himanen tiene que ver con una disposicin innovadora respecto al trabajo, ste pasa a ser entendido como placer en s mismo y no como una carga. Se apoya en una distincin bsica entre lo que supuestamente era el trabajo en un monasterio y el trabajo en la Academia, del ms puro estilo platnico. En el primero hay una jerarqua y un orden preestablecido que se puede modificar, en cambio en el otro, en la llamada Academia, el trabajo o estudio se va creando con las aportaciones de todos los que participan, de los que intercambian sus conocimientos. Los valores de cada concepcin tambin son diferentes. En el monasterio predomina la obediencia y el orden, se deben seguir los cnones establecidos. En la Academia red, en cambio, la colaboracin, la crtica, la creatividad autocorreccin son los valores ms importantes. Unos valores que tambin se podran aplicar a nivel social como nos expone, como ejemplo P. Himanen: "El modelo abierto del hacker podra transformarse en un modelo social, llammosle modelo de libre acceso a los recursos, en el cual alguien anuncia: tengo una idea; sta puede ser m contribuciones; por favor, unin a m! Si bien esta versin del modelo abierto comportara tambin Actuacin fsica en un Lugar concreto, internet se utilizara como un medio efectivo para unir fuerzas y, posteriormente, expandirse y desarrollar An ms la idea. " (Himanen, 2001, pgs. 99 - 100) Las similitudes monasterio Academia -P. Himanen- y catedral bazar -E.S. Raymond- son ostensibles. Tanto en una distincin como en el otro es evidente el cambio en la manera de enfocar la relacin que se establece con la tcnica, ya sea desde el punto de vista del resultado como de la actividad que se realiza. En ambos casos se presenta la tcnica, ms en concreto a la red proporcionada por Internet, como un medio que tiene la novedad de servir para el aprendizaje abierto, la creacin y desarrollo de ideas entre los que participan. En el fondo lo ms importante es promover la participacin en la red que elimine la pura recepcin pasiva de informacin. El modelo a seguir es el del hacker informtico (en pocos casos, informtica) que no trabaja para sobrevivir sino que utiliza su ordenador para relacionarse socialmente y como entretenimiento para disfruta con su trabajo. Se trata de un trabajador autoprogramable que es capaz de reciclarse y adaptarse rpidamente a los cambios que provocan los nuevos procesos y fuentes de informacin tecnolgica. Un Hacker que se caracteriza por tener una tica propia con unos valores determinados como son: La pasin: para una bsqueda intrnsecamente interesante que le proporcione disfrute constante.
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La libertad: no sigue un horario fijado sino que trabaja cuando quiere, aunque sea domingo. El valor social: busca que su creacin sirva para la comunidad y sea reconocida por los dems. Accesibilidad: que todos puedan acceder a su trabajo y colaborar en la medida de sus capacidades. Actividad: que implica una completa libertad de expresin en la accin, privacidad para proteger la creacin de un estilo de vida individual y rechazo de la receptividad pasiva en favor del ejercicio activo de las propias pasiones. Preocupacin responsable: conseguir que todos puedan participar y ayudar a los que siguen teniendo la mentalidad de supervivencia, de slo trabajar por dinero. Creatividad: superacin individual y donacin al mundo de una aportacin genuinamente nueva y valiosa.

Conclusin. Unas caractersticas morales que a menudo no se encuentran por la red de redes, ocupada por Lammers, crackers, Hijackers, pseudo-hackers que violan constantemente las normas ideales y preferibles de convivencia de la cibersociedad. A veces se puede poner en duda que existen realmente los hackers de verdad, tal como los describe Pekka Himanen. Quiz s hay algunos informticos que lo que pretenden es hacer una red ms solidaria, donde no haya marcas registradas ni productos con patentes, ni programas cerrados sin poder modificar, pero de este tipo lamentablemente hay pocos, los dems se dedican a daar una herramienta de creacin y cooperacin como podra llegar ser la red internutica, con virus, troyanos, spam, dialers, que lo nico que hacen es crear desconfianza e inseguridad a todos los que navegan o surfean por Internet. Aparte de explicitar las caractersticas y tica que debera tener el usuario de las nuevas tecnologas de la era de la informacin, el eplogo M. Castells nos explica cules son las novedades que implican estas tecnologas respecto a las existentes en pocas anteriores. La diferencia se sita en el nuevo paradigma tecnolgico que representan y que se fundamenta en los siguientes principios: (Castells, 2001, pg. 174) La capacidad para ampliar el procesamiento de informacin en cuanto a volumen, complejidad y velocidad. Este es el resultado de la revolucin en el campo de la microelectrnica. Capacidad recombinatria de informacin en mltiples formas gracias al hipertexto o www. Flexibilidad distributiva que permite distribuir el potencial de procesamiento en diversos contextos y aplicaciones.

Bibliografa.
Belloch. (1995). Manual de Psicopatologa (Vol. Volumen I). Madrid: McGraw-Hill.

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Castells, M. (2001). Informacionalismo y la sociedad red. En P. Himanen, La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion (pgs. 169 - 191). Barcelona: Destino. Ciberpunk. (s.f.). Recuperado el 29 de 06 de 2011, de http://www.ciberpunk.org Figueroa, H. (1997). Ciberespacio y tica hacker. Topodrilo. No. 48, 22 - 25. Floyd, A. ( 1924). Social Psychology. Fukuyama, F. (2004). El transhumanismo. Foreing Policy. Hazard, P. (1988). La crisis de la conciencia europea. Madrid: Alianza. Himanen, P. (2001). La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion. Barcelona: Destino. James, V. Z. (1986). Manual de Psicologa Social. Barcelona: Paids. Nietzsche, F. (1974). Asi hablo Zarathustra. Barcelona: Euroliber. Ochoa, S. (19 de 05 de 2004). World Transhumanist Association. For the ethical use of thechnology to extend human capabilities. Recuperado el 05 de 08 de 2011, de http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/more/158/ Parkin, A. (1999). Exploraciones en neuropsicologa cognitiva. Madrid: Panamericana. Raymond, E. (10 de 02 de 1998). La Catedral y el Bazar. Recuperado el 2011, de http://biblioweb.sindominio.net/telematica/catedral.html Transhumanismo . (s.f.). Asociacion transhumanista. Recuperado el 05 de 08 de 2011, de http://www.transhumanismo.org/

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La matemtica como lenguaje metafsico Daniel Felipe Duque Guevara IPN Las matemticas son el alfabeto con el cual Dios ha escrito el Universo. Galileo Galilei (1564-1642) Introduccin. La Filosofa y las matemticas en apariencia son vistas como dos campos del conocimiento opuestos o alejados el uno del otro, de modo que los estudiantes que se guan por la lgica matemtica, como era mi caso, intentan evitar a la filosofa ya que no encuentran algo prctico en ella y a la vez hay estudiantes completamente contrarios que evitan las matemticas porque piensan que son rgidas, estrictas y posiblemente sin libertad de pensamiento (por tener tantas normas). El propsito de este ensayo es ampliar la forma de entender la filosofa y matemtica, y encontrar su relacin siendo pensada esta ltima, como un lenguaje metafsico y a su vez mostrar su estrecha relacin con el mundo fsico. Para el propsito de este ensayo es necesario responder a la pregunta: qu es un lenguaje?, de modo que se pueda entender a las matemticas como un lenguaje y quedando esto claro, se tendrn que relacionar estos conceptos con la metafsica y con el mundo fsico que nos rodea. Desarrollo. Es importante que se pueda entender porqu las matemticas pueden ser vistas como un lenguaje, ya que de esto depende que se pueda comprender y continuar con el desarrollo del texto. Se tendrn en cuenta algunas definiciones de lenguaje con la intencin de relacionar las caractersticas de este, con las matemticas. Lenguaje. (Del prov. lenguatge). 1. m. Conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o siente. 2. m.lengua ( sistema de comunicacin verbal). 3. m. Manera de expresarse. Lenguaje culto, grosero, sencillo, tcnico, forense, vulgar. 4. m. Estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular. 5. m. Uso del habla o facultad de hablar. 6. m. Conjunto de seales que dan a entender algo. El lenguaje de los ojos, el de las flores. (Real Academia Espaola , (s.f.), 22a edicin) Tambin se puede comprender con lo siguiente: El lenguaje es una actividad humana que nace con el hombre, que slo a l pertenece y que le permite comunicarse y relacionarse al poder comprender y
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expresar mensajes. El lenguaje se ha formado en el seno de la sociedad. Es el hecho social por excelencia. Podemos decir que es la capacidad que toda persona tiene de comunicarse con los dems, mediante signos orales o escritos. (www.profesorenlinea.cl, (s.f.), prrafo 5) Es fcil imaginarse como las caractersticas del lenguaje pueden ser caractersticas propias de las matemticas, ya que stas tambin se entienden como una actividad nicamente humana, compuesta de signos o smbolos, que ya sean de forma escrita u oral, permiten la comunicacin de ideas a otros. Una vez expuesto lo anterior se tienen ms elementos para entender que las matemticas son un leguaje, por lo cual, solo quedar explicar porqu son parte de la metafsica, teniendo en cuenta que la metafsica segn su etimologa puede comprenderse como todo aquello que encontramos fuera o ms all de la realidad fsica. Se har la explicacin de la matemtica como metafsica, a partir de una expresin algebraica simple que sera A+B=C, dejando de lado restricciones como que , ya que lo que es relevante es la explicacin donde se entiende que: teniendo un elemento A y otro elemento B, siendo estos diferentes, sumados dan otro elemento diferente C, pero a su vez no podremos definir de ninguna manera A, B C ya que aunque estos sean representaciones graficas de algn nmero, en verdad son conceptos abstractos y no definibles, y por consiguiente metafsicos. A continuacin se presentar el concepto de metafsica segn aquel que tal vez ha logrado una mejor descripcin de lo que es la metafsica, Aristteles, quien dedica el libro decimotercero de la metafsica a la comprensin de los seres matemticos. Hay dos sistemas con relacin al asunto que nos ocupa. Se admite como sustancias particulares los seres matemticos, como los nmeros, las lneas, los objetos del mismo gnero, y con ellos las ideas. Hay unos que de estos seres hacen dos gneros diferentes; de una parte las ideas, y de otra los nmeros matemticos; otros consideran estos dos gneros una sola y misma naturaleza; y otros, finalmente, pretenden que las sustancias matemticas son las nicas sustancias. Comencemos por la consideracin de las sustancias matemticas, y examinmoslas independientemente de toda otra naturaleza. No preguntemos, por ejemplo, si son o no ideas, si son o no principios y sustancias de los seres; preguntemos, como si slo tuviramos que ocuparnos de los seres matemticos, si estas sustancias existen o no, y si existen, cul es el modo de su existencia. (Aristteles, 1985, pag.343) (Ver anexo 1) Es importante la revisin del texto anexo ya que en este se pueden ver las primeras pginas del libro decimotercero de Aristteles de metafsica donde da la explicacin de que son los seres matemticos (como nmeros, lneas y puntos) y el porqu estos no pueden ser entendidos fuera de los seres sensibles y a su vez, explica cmo no pueden ser en s mismos seres sensibles. Visto desde otro punto, esto puede ser explicado segn la fsica, que se puede considerar como la matemtica aplicada a la explicacin de sucesos naturales, porque esta estudia las interacciones del tiempo, espacio, materia y energa. Los conceptos como la velocidad,
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aceleracin o fuerza estn estrictamente ligadas a los eventos relacionados con los objetos sensibles, pero la forma en que interpretamos estos conceptos son formulas matemticas, que solo son comprendidas dentro de un plano abstracto y metafsico, como suceda con la expresin A+B=C. Es importante destacar la forma en que Aristteles logra explicar como la descomposicin de objetos sensibles lleva a encontrarse con seres matemticos, como la lnea, que se puede descomponer en puntos y estos puntos no tienen a su vez una definicin clara, porque solo representan un lugar en un plano metafsico. De este modo se podra determinar que las construcciones geomtricas dentro de un plano tambin son metafsicas, debido a que sus conceptos bsicos son de igual manera metafsicos y, estas construcciones geomtricas pueden ser representaciones graficas de algn objeto sensible. Tambin es posible considerar otros aspectos a partir de los cuales se puede facilitar la comprensin de las matemticas de forma metafsica, como lo es la existencia de los nmeros peridicos, que son conceptos que no son claros en un ambiente fsico, por no ser de fcil comprensin, la existencia de un objeto con un lado de una medida indeterminada cuando lo tenemos enfrente de nosotros mismos como un objeto finito. Un ejemplo de la anterior reflexin es: cuando se tiene el marco de un cuadro cuyas medidas son de un metro por un metro y en este caso se quiere saber la diagonal de ese cuadrado. Con la expresin podremos saber que la diagonal de ese cuadrado es , este es un nmero peridico y, por lo tanto, no es una medida completamente exacta pero aun as, trazando la diagonal buscada se encontrara que, a simple vista, esta tiene un principio y un final exactos. Se puede considerar no comprender a las matemticas como un lenguaje fsico, ya que dentro de ellas mismas est la existencia de los nmeros imaginarios, que no tienen ninguna representacin de lo fsico y solo surgen a partir de la pregunta: a que es equivalente la raz cuadrada de un nmero negativo? . Conclusin. En el ensayo se hizo una explicacin clara y con palabras sencillas, con la intencin de que el lector lograra una buena comprensin del texto en el que pudimos definir a los seres matemticos como algunos smbolos o signos que hacen parte del lenguaje matemtico y, al ser estos abstractos y metafsicos, hacen del propio lenguaje matemtico un lenguaje metafsico, pero an queda un interrogante: el lenguaje matemtico tiene algunas caractersticas que lo diferencian del concepto de lenguaje general?

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Bibliografa. Lenguaje. (s.f.), recuperado el 31 de julio de 2011, http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=lenguaje Concepto de Lenguaje. (s.f.), recuperado el 31 de julio de 2011, http://www.profesorenlinea.cl/castellano/Conceptolenguaje.htm Aristteles. (1985). Metafsica, Libro decimotercero. Espaa Madrid: SARPE. ANEXO Hay o no seres matemticos? Hemos dicho en nuestro tratado de Fsica cul es la naturaleza de la sustancia de las cosas sensibles, primero cuando nos ocupamos de la materia, y despus al tratar de la sustancia en acto. He aqu cul es ahora el objeto de nuestras indagaciones: Hay o no fuera de las sustancias sensibles una sustancia inmvil y eterna? Y si esta sustancia existe, cul es su naturaleza? Comencemos por examinar los sistemas de otros filsofos para no incurrir en sus errores, caso que algunas de sus opiniones no sean fundadas. Y si por fortuna encontrsemos puntos de doctrina que conviniesen con los nuestros, guardmonos de sentir por ello pena alguna. Es para nosotros un motivo de respeto el que sobre ciertas cosas tengan concepciones superiores a las nuestras, y que no sean en otros puntos inferiores a nosotros. Hay dos sistemas con relacin al asunto que nos ocupa. Se admite como sustancias particulares los seres matemticos, como los nmeros, las lneas, los objetos del mismo gnero, y con ellos las ideas. Hay unos que de estos seres hacen dos gneros diferentes; de una parte las ideas, y de otra los nmeros matemticos; otros consideran estos dos gneros una sola y misma naturaleza; y otros, finalmente, pretenden que las sustancias matemticas son las nicas sustancias. Comencemos por la consideracin de las sustancias matemticas, y examinmoslas independientemente de toda otra naturaleza. No preguntemos, por ejemplo, si son o no ideas, si son o no principios y sustancias de los seres; preguntemos, como si slo tuviramos que ocuparnos de los seres matemticos, si estas sustancias existen o no, y si existen, cul es el modo de su existencia. Despus hablaremos separadamente de las ideas sin grandes desenvolvimientos, y en la medida que conviene al objeto que nos proponemos, porque casi todas las cuestiones que se refieren a este asunto han sido rebatidas ya en nuestros tratados exotricos. En el curso de nuestro examen habremos de discutir por extenso esta cuestin. Las sustancias y los principios de los seres, son nmeros e ideas? porque sta es una tercera cuestin que viene despus de las ideas. Los seres matemticos, si existen, estn necesariamente en los objetos sensibles, como suponen algunos, o bien estn separados de ellos (hay quienes admiten esta opinin). Si no estn, ni en los objetos sensibles, ni fuera de ellos, o no existen, o existen de otra manera. Nuestra duda recaer por lo tanto aqu, no sobre el ser mismo, sino sobre la manera de ser. de de

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Son idnticos a los seres sensibles, o estn separados de ellos? Hemos dicho, cuando se trataba de las dudas que deban resolverse, que era imposible que los seres matemticos existiesen en los objetos sensibles, y que esto no era ms que una pura ficcin, porque es imposible que haya a un mismo tiempo dos slidos en el mismo lugar. Hemos aadido que la consecuencia de esta doctrina es que todas las dems potencias, todas las dems naturalezas, se encontraran en las cosas sensibles, y que ninguna existira independiente de ellas. Esto es lo que hemos dicho precedentemente. Es evidente, por otra parte, que, en esta suposicin, un cuerpo cualquiera no podra ser dividido. En tal caso, el slido se dividira por la superficie, la superficie por la lnea, la lnea por el punto; de suerte que si el punto no puede ser dividido, la lnea es indivisible. Pero si la lnea es indivisible, todo en el slido lo es igualmente. Qu importa, por lo dems, que los seres matemticos sean o no tales o cuales naturalezas, si estas naturalezas, cualesquiera que ellas sean, existen en las cosas sensibles? Se llega siempre al mismo resultado. La divisin de los objetos sensibles llevara consigo siempre la divisin de aquellos, o no habra divisin ni de los objetos sensibles. Tampoco es posible que las naturalezas de que se trata tengan una existencia independiente. Si fuera de los slidos reales hubiera otros slidos que estuviesen separados de ellos, slidos anteriores a los reales, evidentemente habra tambin superficies, puntos, lneas que existiran separadamente: el caso, en efecto, es el mismo. Pero si es as, es preciso admitir, fuera del slido matemtico, la existencia separada de otras superficies, con sus lneas y sus puntos; porque lo simple es anterior a lo compuesto, y puesto que hay cuerpos no sensibles anteriores a los cuerpos sensibles, por la misma razn debe haber superficies en s anteriores a las superficies que existen en los slidos inmviles. He aqu, pues, superficies con sus puntos diferentes de aqullas, cuya existencia va unida a la existencia de los slidos separados: stas existen al mismo tiempo que los slidos matemticos; aqullas son anteriores a los slidos matemticos. Por otra parte, en estas ltimas superficies habr lneas; y, por la misma razn que antes, deber haber en ellas lneas con sus puntos anteriores a estas lneas, y, en fin, otros puntos anteriores a los puntos de estas lneas anteriores, y ms all de las cuales no habr ya otros puntos anteriores. Pero sta es una aglomeracin absurda de objetos. En efecto, resulta de la hiptesis, que hay fuera de las cosas sensibles, por lo pronto, una especie nica de cuerpos, y despus tres especies de superficies: las superficies fuera de las superficies sensibles, las superficies de los slidos matemticos, las superficies fuera de las superficies de estos slidos; luego cuatro especies de lneas, y despus cinco especies de puntos. Cules eran entonces, entre estos elementos, aquellos de que se ocuparn las ciencias matemticas? No sern, sin duda, las superficies, las lneas, los puntos que existen en el slido inmvil, porque la ciencia tiene siempre por objeto lo que es primero. El mismo razonamiento se aplica a los nmeros. Habra mnadas diferentes fuera de cada punto diferente; luego mnadas fuera de cada uno de los seres sensibles, y despus mnadas fuera de cada uno de los seres inteligibles. Habra, por consiguiente, una infinidad de gneros de nmeros matemticos. Cmo, por otra parte, llegar a la solucin de las dudas que nos hemos propuesto cuando se trataba de las cuestiones que deban resolverse? La Astronoma tiene por objeto cosas
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suprasensibles, lo mismo que la Geometra. Y cmo se puede concebir la existencia separada del cielo y de sus partes, o de cualquiera otra cosa que est en movimiento? El mismo embarazo ocurre con la ptica, con la Msica. Habr un sonido, una vista, aisladas de los seres sensibles, de los seres particulares. La consecuencia evidente es que los dems sentidos y los dems objetos sensibles tendran una existencia separada: por qu la haban de tener unos y no otros? Pero si es as, si hay sentidos separados, debe de haber tambin animales separados. En fin, los matemticos admiten ciertos universales fuera de las sustancias de que hablamos. sta sera otra sustancia intermedia, separada de las ideas y de los seres intermedios, sustancia que no sera ni un nmero, ni puntos, ni una magnitud, ni un tiempo. Pero esta sustancia no puede existir, y por consiguiente es imposible que los objetos de que acabamos de hablar tengan una existencia separada de las cosas sensibles. En una palabra, no se reconocen las magnitudes matemticas como naturalezas separadas, la consecuencia est en oposicin con la verdad y con la opinin comn. Es necesario, si tal es su modo de existencia, que sean anteriores a las magnitudes sensibles: ahora bien, en la realidad son posteriores. La magnitud incompleta tiene, en verdad, la prioridad de origen, pero sustancialmente es posterior; siendo sta la relacin del ser inanimado al ser animado. Por otra parte, qu principio, qu circunstancia podra constituir la unidad de las magnitudes matemticas? La que constituye la de los cuerpos terrestres es el alma, es una parte del alma, es cualquiera otro principio que participa de la inteligencia, principio sin el que hay pluralidad, disolucin sin fin. Pero respecto de las magnitudes matemticas, que son divisibles, que son cantidades, cul es la causa de su unidad y de su persistencia? La produccin es una prueba tambin: la produccin obra por lo pronto en el sentido de la longitud, despus en el sentido de la latitud, y por ltimo, en el de la profundidad, siendo ste el trmino definitivo. Ahora, si lo que tiene la posteridad de origen es anterior sustancialmente, el cuerpo debe de tener la prioridad sobre la superficie y sobre la longitud. De este modo el cuerpo tiene una existencia ms completa, es ms un todo que la magnitud y la superficie, se hace animado. Pero cmo concebir una linea, una superficie animada? Semejante concepcin estara fuera del alcance de nuestros sentidos. Finalmente, el cuerpo es una sustancia, porque en cierta manera es una cosa completa; pero las lneas, cmo podrn ser sustancias?, no en concepto de forma, de figura, como lo es el alma, si tal es efectivamente el alma; tampoco en concepto de materia, como lo es el cuerpo. Se ve claramente que nada se puede constituir con las lneas, ni con las superficies, ni con los puntos. Y, sin embargo, si estos seres fuesen una sustancia material, seran susceptibles evidentemente de esta modificacin. Los puntos, las lneas y la superficie tienen, convengo en ello, la prioridad lgica. Pero todo lo que es anterior lgicamente, no por esto es sustancialmente anterior. La prioridad sustancial es patrimonio de los seres que, tomados aisladamente, no pierden por esto su existencia; aqullos, cuyas nociones entran en otras nociones, tienen la prioridad lgica. Pero la prioridad lgica y la prioridad sustancial no se encuentran unidas. Las modificaciones no existen independientemente de las sustancias, independientemente de un ser que se mueve, por ejemplo, o que es blanco. Lo blanco tiene sobre el hombre blanco la prioridad lgica, pero no la prioridad sustancial; no puede existir separadamente; su existencia va unida siempre a la del conjunto, y aqu llamo conjunto al hombre que es blanco. Conforme a esto, es evidente que ni las existencias abstractas tienen la anterioridad,
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ni las existencias concretas la posterioridad sustancial. Y as, por estar unido a lo blanco, damos al hombre blanco el nombre de blanco. Lo que precede basta para probar que los seres matemticos son menos sustancia que los cuerpos; que no son anteriores, en razn al ser mismo, a las cosas sensibles; que slo tienen una anterioridad lgica; y finalmente, que no pueden tener en ningn lugar una existencia separada. Y como, por otra parte, no pueden existir en los mismos objetos sensibles, es evidente, o que no existen absolutamente, o bien que tienen un modo particular de existencia, y por consiguiente que no tienen una existencia absoluta. En efecto, el ser se toma en muchas acepciones.

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Las ciencias naturales desde una perspectiva filosfica Nicols David Duarte Benavides Universidad Pedaggica Nacional
En el lenguaje cientfico la claridad es la nica esttica Gregorio Maran (1887-1960) El sabio no estudia la naturaleza porque esta sea til, la estudia porque se deleita con ella porque est es hermosa Henry Poincare (1854-1912) En lo tocante a la ciencia la autoridad de un millar no es superior al humilde razonamiento de un hombre Galileo Galilei (1564-1642)

Resumen. A lo largo de la historia el conocimiento cientfico ha sido de gran importancia para el hombre ya que dadas sus caractersticas permite un anlisis minucioso de la naturaleza y de todo aquello que nos rodea, no obstante este conocimiento se ha ido construyen poco a poco y muchas veces se ha replanteado lo antes dicho .ste ha requerido de un mtodo a seguir, el cual debe ser riguroso y objetivo en donde todas las ciencias naturales encuentren un lenguaje que pueda describirlas. Abstract. Along the history the scientific knowledge has performed great importance for the man since given his characteristics it allows a meticulous analysis of the nature and of all that that surrounds us, nevertheless this knowledge has gone away they construct little by little and often knowledge has rethought before said .this one has needed of a method to continuing, which must be rigorous and objective where all the natural sciences find a language that could describe them. Palabras claves. Conocimiento cientfico, filosofar, lenguaje cientfico, objetividad. Introduccin. La Ciencia ha sido uno de los logros ms importantes que ha logrado el hombre; no obstante esta no ha tenido ni el mismo fin ni la misma importancia a lo largo de la historia, en este escrito le daremos nfasis a lo que represento la ciencia en la edad moderna (el renacimiento) y como dio luces uno de los procesos histricos ms importantes para el intelecto humano La ilustracin

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Desarrollo. En la edad antigua, en particular la Grecia antigua la filosofa surge con la necesidad de dar respuestas a las preguntas que se realizaban los hombres acerca de ellos mismos y del mundo que los rodea, dentro de una cultura denominada helenismo la cual hacia que los griegos se diferenciaran de otros pueblos . Surgieron algunos pensadores de la poca como Bas, Pitaco, Soln y tales entre otros; aunque no eran cientficos como los conocemos ahora llevaron a cabo escritos que favorecieron el estudio de las ciencias naturales, sin embargo este conocimiento era reservado para un grupo reservado y no todos no podan acceder a l. Durante la edad media el enfoque era meramente Teo centrista ya que durante este periodo se le dio explicacin a todos los sucesos naturales como una obra divina, lo cual para esa poca no tenia discusin ,por lo cual los cientficos se vean maniatados a las imposiciones de la iglesia o a sufrir las terribles torturas de la inquisicin, muy pocas personas se dedicaban a este oficio y su conocimiento era muy reservado debido a las presiones de la iglesia en aquel momento; solo fue hasta el siglo XVI cuando el astrnomo Nicols Coprnico( el cual formulo la teora Heliocntrica) basado en sus observaciones se opuso las predicciones hechas Aristteles y Tolomeo, lo cual fue rechazado por la iglesia de inmediato . A partir de all se desarrollo un proceso que se denomino la Revolucin copernicana o como otros prefieren decirle la Revolucin cientfica esto ocasiono que otros pensadores de la poca empezaran a cuestionarse sobre los sucesos naturales tratando de obtener una explicacin racional a casi todo aquello los rodeaba ,por lo cual se inventaron artefactos que aportaran a esta bsqueda. Poggio Bracciolini define dos categoras en referencia a esta informacin studium es el conocimiento racional de las leyes naturales y virtud que hace referencia a la capacidad creadora73 Esta nueva visin del mundo Produjo avances en la ciencia y en la tecnologa que nos adentrara a un nuevo proceso histrico denominado Renacimiento. Durante este nuevo periodo el hombre ya era consciente de su racionalidad y que al ser esta perteneciente a toda la humanidad todos los hombres tendran la misma capacidad de pensar y analizar para lo cual Tommaso Campanela hace referencia a dos tipos de conocimiento a sobreaadido e innato.74 El primero hace referencia al conocimiento que se aprende en la prctica (en la vida cotidiana) el cual se adquiere atreves del estudio y la experiencia y el segundo hace referencia a la capacidad de auto reflexin nica que posee la humanidad; esto ocasiono que todos los hombres empezaran a pensar y a cuestionarse sobre ellos mismos y sobre el mundo que los rodeaba por lo cual surge como caracterstica principal del pensamiento moderno la subjetividad o como mejor lo dira Martin Heidegger La que llamamos
1VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofa del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, Mxico: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Econmica (pag 36, parr2)
74VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofa del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, Mxico: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Econmica (pag 57.parr2) 197

modernidad se caracteriza porque el hombre se convierte en medida y centro del ente. El hombre es lo subyacente a todo ente; dicho en trminos modernos lo subyacente a toda objetivacin y representatividad, el hombre es sujetum75 Para aquel entonces todo era muy subjetivo no se tena claridad de quien tena la razn ya que todos la podan tener, lo cual era necesario un mtodo, un camino objetivo que nos llevara a la a acercarnos cada vez ms a la verdad. Lo primero que se hizo en bsqueda de ese mtodo fue aceptar prcticas como la Debido a esa capacidad de anlisis se imponen la magia y la astrologa con el objetivo de llegar a describir el mundo que nos rodea, estas prcticas fueron aceptadas en un principio ya que requeran de la experimentacin que es fundamental en el estudio de las ciencias naturales, pero dejaban de lado la capacidad razonamiento que se requiere para entender las leyes naturales. Por lo cual la magia y la astrologa tuvo una violenta oposicin por parte de algunos pensadores de la poca como Leonardo Da Vinci, Galileo Galilei, Descartes entre otros ya que afirmaba que la ciencia no poda ser basada solo por un acto un acto emprico ya que la experiencia se basaba en la sensacin y no todas las personas perciben lo mismo ,un ejemplo de ello era el telescopio ya que al ser observado por diferentes personas no todas observaban lo mismo y pareca imposible saber quien tena la verdad. Era necesario un clculo racional, algo que le diera sentido aquello que era observado o percibido ,era necesario un lenguaje para ciencias naturales en el que todos estuvieran de acuerdo y no existiera contradiccin alguna, y a esa necesidad que haba en aquel momento solo haba una ciencia capaz de afrontar este problema, esta ciencia eran las matemticas. O como mejor lo dira Leonardo Da vinci Ninguna investigacin se puede llamar verdadera ciencia si no ya pasa por la demostraciones matemticas76 o como lo expresa Galileo Galilei Las matemticas son el alfabeto con el cual Dios ha descrito el Universo77 . De este modo las matemticas le daban el sentido y el soporte requerido a la experimentacin y a la observacin, sin embargo no siempre se segua este mismo proceso ya muchas q veces se realizaron primero los clculos matemticos y despus se comprobaron a travs de la experimentacin, independe del orden en que se realizara tanto la experiencia como las matemticas se constituyeron en aquella poca como el Mtodo cientfico aceptado por la sociedad y por las personas que se dedicaban al estudio de la ciencia durante el Renacimiento Una vez definido el mtodo cientfico las investigaciones cientficas realizadas serian ms objetivas y se acercaran cada vez ms a la verdad, manejadas todas en el mismo lenguaje matemtico, esto permiti dar luces a un proceso histrico de gran importancia en el desarrollo de la ciencia el cual se denomino la ilustracin.
75VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofa del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, Mxico: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Econmica (pag 61.parr2)
76VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofa del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, Mxico: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Econmica (pag 81,parr3) 77Portal Planeta Sedna.La Ilustracin en Francia. El siglo de las luces y los iluministas-nueva ideas. Extrado el 22 de junio de 2011desde http://www.portalplanetasedna.com.ar/ilustracion 198

La ilustracin. Es este proceso histrico surgi en pars en el siglo XVIII, Emmanuel Kant define la ilustracin de la siguiente manera la ilustracin significa el movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental de la que el mismo es culpable78 Por lo cual se difundi a toda la sociedad un profundo amor por el conocimiento en general y las ideas de la Revolucin cientfica expuestas durante el renacimiento alcanzaron su mximo apogeo ;se llevaron a cabo varias investigaciones e inventos cientficos entre ellos, el termmetro de mercurio por parte de Daniel Fahrenheit, el pararrayos por parte de Benjamn Franklin, la pila elctrica por parte de Alessandro Volta y diversos escritos de corte cientfico como los expuestos por Newton, Leibniz ,Kant, Hooke entre otros. Conclusiones. La ciencia se ha caracterizado a lo largo de los tiempos como uno de los desafos y logros ms grandes del intelecto humano y dadas sus caractersticas requiere de mucha reflexin y de mucho anlisis y si tenemos en cuanta la frase de Kant que dice no se aprende filosofa, se aprende a filosofar; nos podemos dar cuenta de que la ciencia es un perfecto ejemplo de ese filosofar, de esa auto reflexin permanente que exige la filosofa y que ha producido grandes avances a lo largo de la historia, no obstante la ciencia no siempre ha tenido los mismos postulados ni las mismas leyes, muchas veces se han tenido que replantear teoras que ya de se daban por cierto como verdad universal y travs del acto del filosofar se han ido reformando logrando cada vez ms un acercamiento a la verdad. Otro aspecto de las ciencias que me parece importante resaltar es las consecuencias sociales que estas han generado, ya que as como ha favorecido a la sociedad tambin la ha destruido ocasionando muchas muertes debido a algunos intereses personales, sin embargo dejo las consecuencias sociales como un tema abierto para otra posible ponencia o para un posible debate. Bibliografa. VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofa del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, Mxico: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Econmica Portal Planeta Sedna. La Ilustracin en Francia. El siglo de las luces y los iluministas-nueva ideas. Extrado el 22 de junio de 2011desde http://www.portalplanetasedna.com.ar/ilustracion Orozco, Luis (1981).Filosofa: El hombre: que es, como vive. Tomo 1. Editorial norma

78http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n

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La ciencia del oculto potencial humano

Sebastin Camilo Babativa Velsquez Instituto Pedaggico Nacional

Introduccin. El hombre siempre ha querido controlar la realidad a su manera, y en su afn por conseguirlo a cometido errores irreversibles. Ahora, en el siglo XXI, el hombre explora un nuevo campo casi desconocido por l, y aquel que lo controle ser capaz de moldear su realidad a su manera; Este es el codicioso misterio de nuestro inslito y oculto potencial mental. Ahora abarcando que el misterio del hombre del siglo XXI radica en el potencial oculto de su mente basado en la Notica, surgen premisas acerca del cmo la mente influye la realidad? De qu modo se logra? Dicha habilidad es proveniente de alguna fuente omnipotente? Y Qu procesos o transformaciones a nivel del ser tienen que ocurrir para llegar a poseer dicha habilidad? En este ensayo se har un anlisis de alrededor de temas como: la conciencia, la intencin, la Notica y la relacin que todos estos fenmenos tienen con Dios y tratare de responder la pregunta de que si somos creados a imagen y semejanza de un ser superior, es posible que parte de su poder est ligado a nosotros? Y de cmo y de qu modo el hombre lo utilizara en el mundo, si para sus propios beneficios o para los beneficios del comn. Sobre la Notica La Notica estudia el cmo y el por qu nuestros pensamientosideas tienen el poder para influir en la materia y lograr mutarla, un ejemplo de como la conciencia tiene dicho poder sobre la materia se evidencia en el clsico experimento de frijol. Se toman tres recipientes y en cada uno de ellos se siembra un frijol, durante el tiempo de crecimiento del frijol, cada recipiente va a ser sometido a un tipo de pensamiento diferente, uno con alegra, otro con pereza y el ultimo con rabia. Los resultados demuestran una relacin entre el crecimiento de la planta y el tipo de pensamiento otorgado; el recipiente con alegra gnero la planta ms sana de todas, el de la pereza dio una planta de tamao medio, con un proceso de crecimiento lento, y el de la rabia no creci por completo y se sec rpidamente. Al analizar la situacin anterior se ven reflejados factores importantes, aparte de una serie de interrogantes, como: Qu proporciona esa habilidad para controlar la materia?, La poseemos todos los seres humanos como capacidad innata? o ser que al provenir de un ser supremo parte de su poder est ligado a nosotros?; los primeros dos interrogantes planteados van ligados con uno de los factores importantes que voy a mencionar, la conciencia.

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La percepcin de la conciencia. La conciencia es la cualidad de la mente que incluye nuestra propia realidad interna. Incluye la conciencia de s, las relaciones del entorno y con las personas en nuestra vida, y nuestra visin del mundo o modelo de la realidad. 1. (Notica, vivir
profundamente el arte y la ciencia de la transformacin, cap. 1, pg. 42)

Este es un tema que puede ser abarcado desde la perspectiva cientfica y religiosa. Ambos son campos muy diferentes, pero las similitudes que se encuentran por parte y parte en cuanto a su definicin, transformacin y modo de empleo son sorprendentes; Lo ms curioso es que, sea un cientfico o un monje tibetano, la creencia de que la conciencia tiene poder sobre la materia es fuerte, pero que para lograr ello es necesario vivir, o sufrir, un proceso de transformacin en nuestra conciencia. En el libro Notica, vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformacin, Frances Vaughan quien describe la trasformacin de la conciencia del siguiente modo: Transformacin significa realmente un cambio en nuestra manera de ver el mundo, y un cambio en cmo nos vemos a nosotros mismos. No es simplemente un cambio de nuestro punto de vista, sino una percepcin totalmente distinta de lo que es posible. Es la capacidad de ampliar nuestra visin del mundo para poder apreciar diferentes perspectivas, de poder adoptar simultneamente mltiples perspectivas. No estamos solo pasando de un punto de vista a otro, en realidad estamos ampliando la conciencia para abarcar ms posibilidades. (2. Frances Vaughan Notica, vivir
profundamente el arte y la ciencia de la transformacin, cap. 1, pg. 47.)

Vaughan propone que la transformacin de nuestra conciencia traer cambio en nuestros pensamientos, sentimientos y comportamientos, pero el hecho de transformarla no significa que cambia por completo, lo que cambia es nuestra percepcin de la conciencia, el como vemos el mundo por completo y cmo cambia el pensamiento de YO a un NOSOTROS, a comprender que las dificultades no pertenecen solo a un individuo, sino que hay millones ms padeciendo lo mismo, tal como lo dira Richard Gunther: No hay un nico yo, solo un yo universal. Este cambio genera un tipo de catarsis en el ser, un nuevo modo de la percepcin del mundo, la transformacin que perdura en la conciencia de modo permanente. Conciencia y Materia Luego de pasar por dicho proceso de transformacin es donde la magia empieza. Ahora la conciencia es ms soluble a transmitir pensamientos de tipo transformativo, activo e intencional. Y he aqu el segundo factor fundamental, La intencin. La intencin es el motor de la creacin, de la influencia sobre el todo y de la energa. Por qu menciono la intencin como motor de la creacin? Porque la intencionalidad de un pensamiento dirigido puede crear energa, la cual influye en otros cuerpos, dando como respuesta, lo que deseemos, pero depende del tipo de pensamiento que se est dirigiendo,
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porque si lo que se desea es hacer mal, las repercusiones sobre a quin se le dirija el pensamiento tendrn respuesta a nivel subconsciente, manifestndose de forma negativa en quien se le dirija. Esta consecuencia de la intencin es una muestra del alcance y poder que pueden tener los pensamientos, porque as como los podemos usar para acciones buenas, habr quienes se tomaran la tarea de usarlo para perjudicar a otros, pero esto ya radica en la conciencia de cada persona, porque para la paz interior y la armona con el universo hay que transformar nuestra conciencia para librarnos de las llamadas toxinas mentales, con toxinas mentales me refiero a las falsas ilusiones, el odio y la codicia, principales destructoras del mundo. (4.
Se infiri del texto Notica, vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformacin, del prlogo, a cargo de Robert Thurman, en las paginas 10, 12 y 13)

Un modo de explicarlo cientfica mente es por medio de la fsica cuntica. La fsica cuntica explora la materia a nivel subatmico, en sus investigaciones se sabe que una molcula est hecha por tomos, y que los tomos estn compuestos de electrones, protones y neutrones, Quark, entre otras partculas subatmicas existentes y luego de eso Energa. La fsica cuntica comprob que todas las partculas del universo estn conectadas por medio de la energa, y que de acuerdo con esto se puede realizar un traspaso de energa de un cuerpo a otro, y como los pensamientos son energa dirigida, as es como logramos mutar la materia, por la conexin inter energtica que poseen los cuerpos, de tal manera que el ser humano puede ser receptor y transmisor de energa, tal como una antena. La esencia divina. Ahora entramos pensar que el ser humano al ser capaz de transmitir y crear energa y con dicha energa es capaz de mutar la materia, pero el punto es: Qu hay de la energa que nos compone y que compone a todo el universo? Dicha energa est presente en todo, siempre ha existido y nunca dejara de existir, y es objeto de estudio en siglo XXI, esta energa est concentrada en los campos de punto cero, o vacos cunticos. Estos vacos cunticos rigen las relaciones entre la materia y la conciencia, han existido desde el comienzo del universo, estn relacionados con la evolucin de la materia y que rige todos los campos conocidos en la actualidad, tales como el electromagntico, el gravitatorio y los campos nucleares. En el vaco cuntico se genera una fuente de energa pura e ilimitada, la energa del punto cero. Por estos campos se transmite toda la energa, incluyendo nuestra propia energa, si no fuese por la existencia de este campo, no habra interaccin energtica y, al mismo tiempo, no existira la materia, ya que cada partcula subatmica es dependiente de este campo regulador de energa y sin l las partculas simplemente no estaran en movimiento. Aunque an el campo de punto cero es un campo del cual tenemos poco conocimiento al respecto, la ciencia moderna sabe que investigar a fondo este campo llevar a una nueva fuente de energa para el futuro, porque si ese campo est presente en el universo y todo lo que lo conforma, quiere decir que todos podemos producir energa ilimitada y que por medio de esta podemos crear, moldear e influir todo lo que nos rodea.
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Esto es a lo que yo llamo la esencia divina, esa parte del poder de algo superior ligada a nosotros y, a su vez, a todo el universo. Dios. La transformacin del hombre. En este punto mis premisas estn claras y abiertas a cualquier tipo de investigacin; el hombre es capaz de generar su realidad, para ello tiene sufrir cambios a nivel de conciencia y para ello debe de tomar diversas puertas a la transformacin, esta transformacin lo liberar de cualquier pensamiento egocntrico, lo cual lo llevara a cambiar del Yo al Nosotros, de este modo empezaremos a usar nuestra energa para los beneficios del comn, si todos cambiramos nuestras conciencias, podramos llegar a evitar el aumento de la pobreza e incuso eliminar cualquier barrera tnica o religiosa, comprendiendo que todos somos una parte de algo extremadamente enorme, algo universal y que gracias a l podemos moldear la materia en s y con ello nuestra Realidad, de este modo se eliminan las barreras entre ciencia y religin, ya que muchos autores buscan ellos y est en mi concepcin cientfica de Dios. Bibliografa: El experimento de la intencin, Linne Mc Taggart. La teora de Dios, 2006, Berbard Haisch Notica, vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformacin, 2007,Marilyn Schlitz, Cassandra Vieten, Tina Amorok

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FILOSOFIA, ARTE Y LITERATURA El razonamiento de realidad y ficcin

Cindy Julieth Snchez Ruiz julthli@hotmail.com Instituto la Anunciacin Resumen. La filosofa posee un campo diverso de problemas ante lo real y la ficcin, considerando lo real como lo existente vivido y por vivir y la ficcin sumergida en los campos de la imaginacin. En los dos casos, llevando a producir cuestionamientos y preguntas sobre lo que rodea al ser humano. En cambio la literatura toma como principal cuestin los sentimientos, generando en su lector angustia, sorpresa, entre otros, sentimientos que se plasman en relatos y poesa, de igual forma que en el arte donde se plasman los sentimientos en un lienzo formando figuras que a su vez contienen un significado. Introduccin. Se plantea la diferencia entre los campos de la literatura, la filosofa, y el arte en los cuales se personifica de manera diferente la realidad y la ficcin, describiendo o generando problemas a partir de sus propios pensamientos, dividindolos en cada contexto, ya que lo real es existente y la ficcin es determinada como subreal o imaginaria. Filosofa, arte y literatura: el razonamiento de ficcin y realidad. La filosofa y la literatura tienden a representar lo real de formas distintas y separndose entre s, las dos tienen su propio campo. Qu es lo real y lo irreal? Desde el mismo Aristteles ya se daban esfuerzos por responder a esta pregunta. A travs del la llamada produccin reflectiva, se intenta comprender la diferencia entre lo real y lo no real. Es real la persona que se representa en un espejo? La persona que se observa en el espejo ve a travs de l a alguien igual pero este no es real, es slo la proyeccin del ser ante un objeto dirigido a nuestro consciente y subconsciente creyendo algunas veces que quizs se es as. Como humanos se acoge lo material, pero la realidad es el ser, lo que se es, no una proyeccin de de eso que se es. Si alguien no estuviera frente a un espejo no existira dicha proyeccin, dando la impresin de que lo real-material es irrepresentable, pero existente, como las diferentes hiptesis narradas acerca de los orgenes del hombre, de la escritura, del lenguaje. Estos no se pueden comprobar por sus muchas hiptesis pero son existentes. Por ejemplo, como se
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comprueba que fue cierta la teora del big bang? Muchos no tienen descripcin para esto pero se sabe simplemente que existen planetas que colapsan con otros para la creacin de nuevos, tomando as las afirmaciones que para la filosofia y la literatura. Ante la formulacin de preguntas, el problema de la filosofa es la presentacin de un desorden terico del cual an no se tienen respuestas claras, llevando as a una contradiccin ante unas posibles respuestas, entre nuestro conocimiento y hechos para poder llegar a una posible solucin. La filosofa formula y analiza los fundamentos de donde surgen los problemas de una teora a diferencia de la literatura que los plantea mostrando cmo afecta al humano ya sea en una experiencia o algo ocurrido. La filosofa y la literatura aguardan cada una las actitudes humanas, producidas por un problema generando disgustos e incertidumbre, curiosidad, sorpresa entre otras, que son necesarias para la razn del ser. En este sentido la literatura y filosofa toman las actitudes del ser para poder desarrollar preguntas y cuestionar lo que le rodea, representando cada una el juicio de lo real y ficcin con diferencias entre s, como es el caso de la ficcin que va mas all de la imaginacin, generando teoras entre mente y cuerpo formando un paralelismo en el que los hechos mentales estn con los hechos fsicos. Se encuentran diversas teoras, pero se destacan dos: el monismo y el dualismo. El monismo sostiene que no existen dos realidades: mental y fsica, sino solamente una, que es fundada por el materialismo, defendiendo el pensamiento de que slo existe la materia en actos mentales, permitiendo explicar el por qu un acto mental est acompaado de un acto fsico, como los sentimientos, ya sean desde una lagrima de tristeza hasta una risa de alegra, dada la accin por una intencin mental negando una existencia real de la conciencia. El dualismo clasifica la mente y la fsica en dos realidades distintas, como la propuesta religiosa del hombre, que se compone de cuerpo y alma, el cuerpo es materia y el alma es inmortal, esta teora dualista viene desde el pensamiento de Platn, quien define el cuerpo como crcel para el alma, sosteniendo que el alma es inmortal y que existen tres tipos de alma irascible, concupiscible y racional. La realidad y la ficcin son dos juegos de lenguaje y conocimiento. A diferencia de la filosofa, estos, en la literatura, se utilizan como una expresin caracterstica, es decir, la realidad muchas veces es representada en narraciones vividas. La realidad, en la literatura fue o es algo existente, a diferencia de la ficcin que es irreal ya que puede ser fantstico o imaginario. La realidad y la ficcin poseen varias consecuencias que afectan la vida cotidiana del ser humano como muchas personas lo desean prescribir es mejor vivir fuera de la realidad. La frase anterior permite pensar que con el pasar del tiempo las cosas cambian, e igual el planeta y lo existente ya que es materia y todo conlleva un ciclo de cambios definiendo destinos paralelos sin poder predecir un futuro ya que este es extrao y no se conoce nada de l, por ello personas arraigadas a la idea de conocer el futuro comenzaron a evolucionar
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la mentalidad con la que se puede conocer creando a su vez campos como las magias ocultas . Cuando se utiliza la razn para prescribir la realidad tomamos en cuenta que lo existente se encuentra en el presente lleno de recuerdos y experiencias. El filosofo Aristteles, habla sobre la escritura resaltando que esta tiene el fin de representar lo real, incluso en la poesa, porque estas narran acontecimientos existentes y vividos. Una de las formas importantes de plasmar lo real e irreal es el arte, en ella el interprete demuestra de una forma controversial lo que desea expresar ya sea partiendo de su imaginacin o alguna experiencia vista del ser humano, como las emociones la alegra, el amor, la tristeza, el dolor, la agona, la soledad plasmando as cada uno de los sentimientos en un lienzo, de forma abstracta que hace abrir la mente a un paradigma de poder entender la pintura y comprender el sentimiento con el cual fue realizado, cabe resaltar que no todo es arte, aunque el arte mas valioso es el de expresar los sentimientos dejndolos fluir con un pincel y tinta generando formas que llevan cada una un significado diferente. Muchas de la obras de arte son abstractas y subreales o productos de la imaginacin, algunos de los pintores ms reconocidos son: Da vinchi con su obra la gioconda o mas conocida como la monaliza, en la cual demostraba la belleza de una mujer a pesar que se crea que la belleza es subreal ; Miguel ngel, con su obra la creacin, la cual resalta la unin entre la divinidad de los dioses y el ser humano; Gustav Klimt, con su obra el beso, a pesar de que es un poco abstracta, demuestra el amor de una pareja, Sandro botticeli, con su obra el nacimiento de Venus, en la cual representa la belleza divida de una diosa . Los anteriores pintores resaltan sobre sus obras arte real e irreal o mas conocido como ficcin, aunque sin lugar a dudas siempre habr quien desarrolle una obsesin como Van Gogh, quien deseaba retratarSE, siempre sus retratos quedaban con diferencias fisionmicas con lo cual se hara muy difcil el tratar de saber cmo era en realidad, pues sus retratos no eran otra cosa de como l se vea a s mismo. La unin o qumica que existen en los sentimientos y el hombre algunas veces se altera sustancialmente, Nietzsche, afirma que los artistas aparecen como un ser retrogrado que aora lo propio, ya que la existencia es el despliegue de la voluntad de poder que altera lo real, puesto que cuestionan los sentimientos como un retorno que siempre viven los seres humanos. Conclusin. Existe una gran diferencia entre realidad y ficcin, es muy importante saber cmo se da esta en los diferentes campos y como afecta la cotidianidad del ser humano definiendo su posicin y utilizando sus sentimientos en cada accin propuesta, desarrollando un nivel de conocimiento y razonalidad del significado de realidad y ficcin.

Bibliografa.
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http://www.filosofiayliteratura.org/ http://www.uia.mx/campus/publicaciones/altertexto/pdf/at6_6delagarza.pdf http://www.oei.es/noticias/spip.php?article5501 http://www.sens-public.org/spip.php?article645

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El arte: una expresin del alma

Lina Paola Fernndez Seplveda Instituto pedaggico nacional
La finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia secreta de las cosas, no el copiar su apariencia. Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo griego. Los espejos se emplean para verse la cara; el arte para verse el alma. George Bernard Shaw (1856-1950) Escritor irlands.

Resumen. En este ensayo, se analizarn aspectos como la existencia del alma y el origen del arte. Ambos conceptos se ligan, puesto que se est demostrando si la existencia del alma puede probarse a travs del arte. Se plantean diferentes definiciones a travs del tiempo, la relacin del alma y del arte con la belleza, y tambin algunas teoras de varios filsofos que son la base de la comprobacin de la tesis, como Hume y su concepcin de las percepciones y perspectivas, como Kant y su concepto de la metafsica y como Aristteles y su materia y forma sustancial. A partir de lo anterior, se infieren las conclusiones, basndose principalmente en la teora de las percepciones de Hume, en los conceptos de belleza, la explicacin de la metafsica como medio para comprobar la existencia del alma, y el arte como una herramienta que utiliza la esencia del alma para poder expresarse hacia un exterior, y de cmo el ser humano es totalmente libre en su interior. Introduccin. El arte, es conocido desde siempre como la forma de expresin de los seres humanos a travs del tiempo, pero, a partir de este concepto se pueden generar infinidad de preguntas que pueden definir el paso del hombre por el mundo y de su influencia en todo lo que conocemos, De dnde viene?, Cul es su origen?, son preguntas con compleja respuesta que dejan abierta una ventana ms de incgnita. Sin embargo, se han conocido varias definiciones a este fenmeno que se da de forma natural en los humanos, las concepciones empricas, religiosas y racionales, que se pueden comprobar a travs de varios mtodos, cientficos o espirituales. Tal como el amor, en la actualidad, gracias a los avances cientficos se han planteado teoras que explican que su origen es el sistema nervioso del cerebro, que no es ms que otra de tantas funciones en el hemisferio derecho, el cual, es donde se desarrolla la visualizacin de imgenes, la creatividad, la interpretacin de obras artsticas, entre otras acciones que involucren al arte.

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No obstante, en este ensayo tratar otra perspectiva totalmente distinta, donde no encasillaremos al arte solamente como una de muchas funciones del cerebro, sino que podemos sustentarla ms all de lo que podemos explicar por medio de los mtodos cientficos, por encima de los dogmas religiosos, las suposiciones o por medio de la experiencia, llegando a relacionar al arte como un puente para comprobar la verdadera existencia de un alma dentro de cada ser humano en la tierra. Desarrollo. Como primera instancia, debo dejar claro la definicin tanto de alma como de arte, para tener claros los conceptos y as empezarlos a relacionar. El alma se define como Sustancia espiritual e inmortal que informa al cuerpo y con l constituye la esencia del hombreLo que da vida y aliento a algo. (Diccionario Enciclopdico Espasa. Abril, 1998. Pg. 77), Es decir, que es algo inmaterial que nos constituye por dentro, que nos brinda una esencia y aliento, y sobre todo, nos da vida; Por otra parte, el arte es un trmino complejo de definir, Virtud e industria para hacer algo, Acto mediante el cual imita o expresa el hombre lo material o lo invisible, y crea copiando o fantaseando (Diccionario Enciclopdico Espasa. Abril, 1998. Pg. 159), como se puede ver, las definiciones de diccionario son poco profundas, y no se acercan a lo que en realidad es, puesto a que el arte lo consideramos como un medio de expresin que se fue desarrollando desde tiempos remotos, que tiene valores rituales, espirituales y religiosos en nuestras races culturales, que es diferente dependiendo del individuo, el contexto histrico donde se desenvuelve y las vivencias personales, como bien, encontr en una pgina web que expresa () el arte implica un aspecto ms subjetivo porque, desde ya es una disciplina subjetiva. Cuando leemos la definicin de arte al estilo tcnico slo estamos entendiendo que la misma es una actividad en la cual se requiere habilidad y aprendizaje, pero el arte en s mismo involucra muchas ms caractersticas. (ABCpedia.com. Enciclopedia online). Como dice en la definicin, la subjetividad del arte abarca todo lo imaginable y lo inimaginable, es decir, el ser humano es libre de expresar cualquier cosa que se le ocurra, sacando a flote sus sentimientos o su posicin frente a alguna situacin, que puede ser tanto poltica, como social o cultural. Ahora, teniendo claro esto, sabemos que ambos conceptos no solo se limitan a definirse por medio de las letras impresas en unos diccionarios, o conjuntos de palabras en una enciclopedia virtual. La verdad es que cada concepto posee su historia, porque precisamente, estos conceptos notoriamente, pertenecen al grupo de los ms antiguos trminos en la historia de la humanidad. Tanto el concepto de alma como el concepto del arte se ha desarrollado en todos los campos sociales, un breve ejemplo seran las culturas indgenas, que aprecian ambas palabras como algo mstico y mgico que es lo que en realidad constituye la esencia de cada uno de nosotros, obviamente con ciertas variaciones, en donde la religin empieza a jugar un papel muy importante, a la hora de deducir conclusiones fuera de nuestro alcance de conocimiento y razonamiento.

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El arte y el alma a travs del tiempo.

Muchos filsofos se han interesado por el tema de la existencia del alma, en orden cronolgico, Platn, crea que el alma era la dimensin ms importante del ser humano, y era otorgada por los Dioses, que haban creado tres tipos de alma: Una pasional, que se encontraba en el trax, y una apetitiva, que habitaba en el abdomen. Pero, por encima de estas almas, estaba el alma racional, que se encontraba en la cabeza. Platn sin embargo planteaba que el alma se encarcelaba en el cuerpo, y que siempre buscaba desligarse de l, porque le causaba limitaciones y conflictos para alcanzar su eternidad. Para Aristteles, los seres del mundo fsico poseen una materia y una forma sustancial, donde la materia era lo irreal y el alma era un principio determinativo. El alma era entonces algo independiente, puro y bueno porque provena de los Dioses. Lo anterior podemos ligarlo fuertemente con el concepto que se iba formando del arte en el mismo contexto histrico, pues se consideraba como un acto divino, un medio para adorar a los Dioses y a la naturaleza. El arte se relacionaba estrechamente con la belleza que segn Platn es una propiedad de las cosas que las hace amables () es una unidad entre Verdad y Bondad () una abstraccin de la inteligencia y entre ms bello se consideraba algo, era ms puro. Tambin estaba Plotino79, quien plantea el sistema del UNO, el cual lo defina como la totalidad, que era un conjunto que se rega por la ley metafsica de la unidad. Esta totalidad, era una conspiracin entre varios elementos que la constituan, entre estos el alma, que era definida como la unidad y que Plotino consideraba imperfecta junto con la inteligencia, que posea naturaleza doble, pues estaba ligada de un extremo con la inteligencia o nous y del otro extremo, con su creacin, el mundo de los sentidos. Otra caracterstica, es que era la esencia de los humanos y es inmortal, pero que tiende a fundirse con el nous, y por eso, pierde su personalidad. Plotino, igualmente tambin tiene su concepto de belleza, La belleza es el esplendor del alma, un reflejo de la esencia de las cosas. () El ojo no ve a la belleza si el alma no se ha vuelto previamente bella ella misma. Que, a diferencia del concepto del alma, la belleza tambin aparece manifestada a travs de la expresin del alma, teniendo claro que la belleza solo es una extremidad del arte, ya que estn unidos por la subjetividad y relatividad, y adems el alma debe ser bella, o volverse bella para poder contemplar belleza. Ms adelante, llega Santo Toms de Aquino (Edad Media) con su reflexin antropolgica, que se basa en Aristteles para fundar unos principios que definen al hombre, como material por una parte, es decir, el cuerpo, y no material por otra, o sea el alma espiritual. Para Santo Toms de Aquino, el alma y el cuerpo son la base explicativa de cmo es el ser
Plotino. Filsofo alejandrino. Enseo en Roma y su filosofa se caracteriza por ser neoplatnica, monista y pantesta. Segn Plotino, existe un Uno como principio de todo, del cual proceden, por emanacin y degradacin, el mundo, el alma y los hombres. Su doctrina fue recogida por Porfirio en seis Ennedas o grupo de nueve libros.
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humano, es decir, el ser humano es plenamente corporal, pero lo que le permite ir ms all es su alma espiritual, aunque el alma siempre estar de primer lugar como prioridad, ya que el cuerpo existe gracias a su unin con el alma. Por otro lado, Santo Toms de Aquino, planteaba que el arte era una virtud intelectual que se encargaba de crear artefactos externos o corporales (artes mecnicas80) e internos o mentales (artes liberales81), es decir, siendo de la Edad Media, Santo Toms de Aquino crea que las artes venan de la inteligencia de los seres, NO del alma, aunque las representaciones de arte de la poca eran netamente religiosas. Luego, en el renacimiento, donde el mundo se des-diviniza, la naturaleza se convierte en el ideal de belleza y el arte, ya no es para la religin sino para el hombre. Aparece Spinoza, (transicin del renacimiento al barroco) quien plantea que la realidad es una, solamente que es alterada porque se observa desde perspectivas diversas o desde diferentes puntos de vista, segn nos atengamos al atributo de pensamiento o de la extensin. (http://cibernous.com/autores/spinoza/ teora/biografia.html), es decir, lo que cambia no son los objetos ni las situaciones ni los conceptos, sino nuestra mirada o concepcin sobre ellas. Spinoza considera al cuerpo como una extensin y al alma como un pensamiento, pero ambos se complementan para constituir lo mismo, tal como plantea descartes en su frase Yo soy pensamiento y el cuerpo es extensin. Spinoza considera al alma como un atributo de los seres y como modo de la substancia divina, es decir que est ligado a lo que se conoce como Dios, o se podra decir que es una manifestacin de l dentro de los individuos. Spinoza toma a la belleza como una confusa manifestacin de la inteligencia, y que esta no era una cualidad de los objetos, sino el efecto que produce algo en un sujeto que percibe cierto objeto, as que, teniendo en cuenta que la naturaleza en esta poca era ideal de belleza y arte, Espinoza dice en una carta de 1665 no atribuyo a la naturaleza ni belleza ni fealdad, ni orden ni desorden, porque slo remitindonos a nuestra imaginacin se puede decir que las cosas son bellas o feas, ordenadas o desordenadas (Historia de la esttica. Tatarkiewicz, Wadysaw. 1991, p.71) Es decir, considera a la belleza y al arte como algo subjetivo, pues las cosas ya estn establecidas y lo nico que cambia es la perspectiva del individuo, que NUNCA va a ser igual que la de otro, y de la manera en que idea los conceptos. Luego, Leibniz afirma al alma como unidad cerrada en s misma, y cree que la sustancia y la extensin, es decir, el alma y el cuerpo, en el momento de la creacin, fueron perfectamente sincronizados, es decir, cree que el alma y el cuerpo son armnicos entre ellos, y que el alma es una sustancia espiritual, una unidad que acta como espejo representando la totalidad del mundo. Leibniz, afirma que la belleza es una relacin entre la inteligencia y el sentimiento, as que podramos decir, que el concepto de Leibniz podramos interpretarlo mediante una situacin en donde el individuo percibe un objeto a travs de los sentidos y lo razona por medio de la inteligencia, pero que a su vez puede causarle algn impacto emocional.
Las artes mecnicas son tales como la caza, la pesca, la agricultura, la arquitectura, la medicina, entre otras actividades. (http://www.e-torredebabel.com/) 81 Las artes liberales son las incluidas en el trvium: gramtica retrica y dialctica;y en el quatrivium: Aritmtica, geometra, astronoma y msica. (http://www.e-torredebabel.com/)
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En el siglo XVIII, David Hume, plantea que las impresiones y las ideas son contenidos de la mente, donde las impresiones son datos que provienen de la experiencia y estn divididas en impresiones de sensacin (sentidos) y reflexin (a partir del alma u otras ideas); y las ideas son imgenes tenues de las impresiones (razn y pensamiento), y se diferencian segn la fortaleza que tienen para entrar ms profundo en la conciencia de un individuo. Tambin habla de la existencia de la percepcin, que est presente en las ideas e impresiones, y las clasifica en percepciones simples y complejas. Hume, relaciona la belleza con el placer, y que las reglas generales de la belleza son tiles para definir las caractersticas o cualidades de un objeto que varan segn la perspectiva, es decir, si es bello o feo, si es dulce o amargo, ya que son cualidades que pertenecen enteramente a los sentidos externos o internos, y que de igual manera existen ciertas cualidades que estn adaptadas por naturaleza para el surgimiento de los sentimientos especficos de cada individuo. A mediados de la ilustracin, aparece Kant y su pensamiento, en donde clasifica a la belleza como algo totalmente desinteresado, e introduce la sublimidad como un elemento ms de la belleza, concepto que define como el punto mximo de belleza, es decir, lo que es absolutamente grande, y que causa en el individuo una sensacin de displacer (lo contrario del placer) no en el sentido de provocar sentimientos de repulsin, sino que lo sublime lo manifestaba como algo tan voluptuoso y majestuoso que era imposible de definir, es por eso que determina que slo podemos encontrar la sublimidad en la naturaleza y su contemplacin abrumadora de algo que sobrepase la sensatez de nuestras capacidades. Kant produce un giro en la metafsica, en el sentido en que determina que esta ciencia no se puede tachar realmente como ciencia, ya que sus objetos de estudio van ms all de la experiencia humana, y establece entonces que el conocimiento cientfico parte y depende de la experiencia, ya que el hombre no puede concluir sobre conceptos que no estn determinados por las sensaciones, como Dios, el alma, el universo, el todo, y dems trminos. Kant define entonces, al alma como El principio inmaterial, simple y espiritual fundamento de nuestra vida psquica (http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Alma.htm) tambin, es una herramienta sensible de la experiencia del ser humano, y que a travs de ella, no se puede determinar su existencia, sino que no es posible el conocimiento del alma, aunque podemos postular su existencia como consecuencia de la reflexin relativa a la experiencia moral. Esto quiere decir, que su existencia es vlida siempre y cuando un individuo contemple la posibilidad de precisar al alma como algo real, porque para Kant la metafsica no se poda comprobar a travs de la razn, sino era a partir de la fe y las experiencias sensitivas con s mismo o con el exterior. Kant define a partir de su concepto del yo pensante que surge de la percepcin interna o sentido, y que es la realidad psquica del ser humano, a las caractersticas del alma: inmaterialidad, incorruptibilidad, identidad o personalidad, y espiritualidad, siendo esta ltima, la suma de las tres primeras cualidades. Kant no niega su existencia ni la de sus caractersticas, pero considera imposible su conocimiento, ya que considera que De lo psquico slo es posible y legtima la psicologa emprica o conocimiento no del alma sino de las leyes naturales que determinan los procesos y modificaciones de nuestra vida psquica emprica, que es la que se ofrece a la percepcin interna. (http://www.e212

torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/KantAlma.htm). Kant reconoce al alma como inmortal porque esta caracterstica permite la continuidad de la virtud de un individuo, pues, si fuera lo contrario, es decir, si el alma fuera mortal, independientemente si el individuo es moral o no, no existira tal vez esa esperanza del ms all, y por ende nuestra esencia no sera eterna, y el ideal de reunirnos con un Dios se vera fuertemente afectada, en s, le quitara la mayora de sentido a lo que nosotros definimos como vida. Para Kant, el hombre justo debe seguir haciendo su misin moral en un cielo, una vez muerto. Para resumir, cronolgicamente, la concepcin del alma segn Platn es que era la dimensin ms importante del ser humano, provena de los Dioses y existan tres tipos de alma (la pasional, la apetitiva y la racional), igualmente, Aristteles crea que el alma (principio determinativo) provena de los dioses al igual que el arte, que se consideraba como un medio para rendirle culto a stos. Se va introduciendo el concepto tambin de belleza que se relaciona estrechamente con el arte y que se consideraba como algo puro. Luego, Plotino establece que el alma debe volverse previamente bella para poder contemplar belleza, y que al igual que la inteligencia, el alma era imperfecta y la consideraba como unidad en una totalidad que la llamaba LO UNO (obra de Dios). En la Edad media Santo Toms de Aquino quien est de acuerdo con los principios de Aristteles, y plantea que el cuerpo depende del alma para existir, y respecto al arte, cree que es una virtud intelectual. Spinoza por otro lado, plantea que el alma es pensamiento y el cuerpo extensin y que la realidad se observa desde diferentes perspectivas dependiendo del individuo, la belleza para Spinoza es una confusa manifestacin de la inteligencia y es subjetiva, al igual que el arte. Hume, divide los contenidos de la mente en impresiones e ideas, la existencia de la percepcin y de cmo acta en la mente y las reglas generales de la belleza son necesarias para definir algn objeto segn la perspectiva del individuo. Finalmente, Kant plantea que el alma es el principio inmaterial, simple y espiritual de nuestra vida psquica, y que su existencia solo es posible gracias a la experiencia moral, e introduce el concepto de sublimidad (mximo punto de belleza) que slo est presente en la naturaleza y que es algo indefinible para los sujetos. El arte y el alma en el individuo. Ahora, que ya conocemos un poco de la historia de cada concepto, de sus diferentes significados a travs del tiempo y de cmo los filsofos fueron plasmando su significado en las sociedades con el devenir de los aos, puedo empezar a manifestar el sentido de este ensayo y su importancia dentro de nuestro contexto social y cultural. Me he basado en los anteriores filsofos para crear un concepto universal para ambos trminos, y unas determinaciones que pueden ser algo generales en el mundo, pero que nos acerca un paso ms a la razn principal de este ensayo. El arte, ahora teniendo varias perspectivas a favor, es un concepto subjetivo que rene elementos como la belleza, la expresin del sujeto y la concepcin del mundo como una unin que se manifiesta a travs del alma, que es algo inmaterial, inmortal, espiritual y que tiene esencia, y define la diferencia de los comportamientos, percepciones, experiencias y pensamientos en el sujeto.
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Podemos decir, que la concepcin que tiene Espinoza a cerca de la realidad, puedo utilizarla como un respaldo para determinar que nosotros creamos una infinidad de conceptos que pueden ser diferentes o semejantes a los de otro individuo, a partir de la contemplacin de una obra de arte, sea intencionada o no. Por ejemplo, dos individuos ven desde cierta perspectiva una manzana, pero los dos tienen conceptos diferentes de lo que es la manzana, para uno puede ser un fruto de un rbol de color rojo, para el otro puede ser simplemente un objeto ms o menos redondo, de un sabor dulce, y que lo ha visto en el mercado. Obviamente las concepciones varan segn la vivencia de cada individuo (que nunca ser la misma), y su formacin a partir de la experiencia, lo que hace que saque conclusiones racionales o sensitivas de ese objeto, en este caso, la manzana. Y por otra parte, la manzana es el arte, generada por la naturaleza. Con lo anterior, estoy afirmando que todo lo que percibimos de una u otra forma se puede considerar como arte, ya que, sea intencionada o no, lo podemos clasificar como bello o feo, sublime o grotesco (Goethe), segn nuestros gustos y como hallamos desarrollado nuestra esencia, es decir, el alma, la cual, estara ligado tambin al desarrollo de nuestra personalidad, que tambin surge a partir de nuestra crianza, de los gustos que vamos generando a medida de que vamos creciendo, y de la interpretacin que tengamos de los conceptos. La belleza, es desinteresada segn Kant, por consiguiente, al percibir algn objeto, se realiza tambin de manera desinteresada, aunque ya pueden variar las situaciones, como un crtico de arte, que de forma interesada intenta analizar algo artstico y sacar conclusiones a partir de ello. Sin embargo, en la cotidianidad, vemos que todo el tiempo estamos analizando de manera desinteresada el ejercicio de analizar y encontrar belleza en los objetos, que son arte por naturaleza, es as, como, por ejemplo, estamos acostados boca arriba en el csped y contemplamos el cielo y las nubes e inmediatamente vemos formas en ellas, tambin, otro ejemplo es cuando nos preguntamos por los gestos de personas que vemos en la calle, y que no conocemos y empezamos a analizar sus sentimientos, o analizamos estticamente su rostro y determinamos si es bello o feo para nosotros, es decir, que se podra decir que el ser humano es artista por naturaleza, solo que la mayora de los individuos realizamos arte desinteresadamente y con un fin que no est especificado, y la diferencia con los artistas, es el inters y el desinters, y tambin el desarrollo de esta capacidad, y de si somos afines con las pautas que estn establecidas para hacer arte como arte, valga la redundancia, como deca Hume, y no de una manera desinteresada, como la mayora de individuos. As que el arte podra ser una caracterstica del alma, que busca la interpretacin de su esencia hacia el mundo exterior, y que puede expresar diferentes pensamientos tanto de la conciencia del individuo como de su esencia, sea interesada o desinteresada su intencin, porque as como deca Marc Chagall82, un pintor y diseador francs, El arte es sobre todo un estado del alma. Gracias a Plotino con su frase el ojo no ve a la belleza si el alma no se ha vuelto previamente bella ella misma83, puedo complementar lo anterior, afirmando entonces que
Marc Chagall. 1887-1985. Pintor y diseador francs de origen ruso, conocido por su inventiva surrealista. 83 Al 1.
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la belleza conecta al arte con el alma, porque ambos conceptos tienen que ver con belleza, y tambin se definen a partir de la capacidad de interpretar conceptos, la perspectiva del sujeto frente al mundo, su vida personal y su experiencia. Plotino quiere decir con la frase anterior que el alma y su esencia deben tener claro su versin del concepto belleza, y que a partir de ella ya se puede determinar si un objeto es bello o no, y adquirir entonces una percepcin del objeto segn el impacto de la percepcin, como plantea Hume, que existen percepciones simples y complejas, donde las simples serian una simple impresin, y las complejas llegan a generar un concepto a partir del objeto y a relacionarlo con algn recuerdo o vivencia. La razn y los sentidos juegan un papel importantsimo dentro de la comprobacin de la existencia del alma por medio del arte, ya que, cuando un individuo esta visualizando un objeto, sea de manera desinteresada o no, va a razonar respecto a l, pero al mismo tiempo aquella composicin artstica va a causar reacciones sensitivas al sujeto, generndole todo tipo de sentimientos, como fascinacin o desagrado. Lo que compone entonces la esencia de un ser humano, es sensitiva por una parte y por otra, es racional, es decir, la sensitiva puede manifestarse de dos formas: la primera es la sensitiva fsica, es decir a travs de los cinco sentidos (Visin, Audicin, Gusto, Olfato y Tacto) y la segunda, llegara a ser los sentidos a travs del alma, la racional es la manera como se desarrolla el cerebro en el individuo, y en s la creacin de una personalidad que se constituye de caractersticas generales que varan segn la perspectiva del individuo frente a ellas. Aparte de filsofos, podemos tambin basarnos en las ideas que tienen los sujetos respecto a esta incgnita, como, algunos filmes que se han tratado precisamente de la existencia del alma, por ejemplo, est la pelcula documental 21 Gramos, donde su trama se basa principalmente en el estudio de un doctor, Dr. Duncan Mcdougall, a principios del siglo XX, quien realiza una serie de experimentos para comprobar si existe el alma, pesando a pacientes moribundos antes y despus de la muerte, y hallando como resultados, el segundo peso menor al primero por una diferencia 21 gramos, aproximadamente. Tambin, hay otra pelcula, que es britnica y se llama Never Let me go (Nunca me dejes ir), donde quiero centrarme bsicamente en el lugar donde ocurre la mayora de los hechos, que es un instituto que educa a nios que son clonados para ser donantes de rganos. Algo muy curioso que ocurre en la pelcula es que en el instituto Hailsham, les dictan clase de arte y realizan exposiciones con los trabajos hechos por los estudiantes, y a partir de esto se crea un rumor entre los estudiantes, de que los trabajos de arte son la manera de comprobar que dos jvenes de este instituto se amaban realmente, y as, si llegaba a ser cierto, les daban un periodo de tiempo adicional antes de empezar a donar, pero, al final todo, es revelada la verdadera intencin, y estas obras artsticas resultan ser slo un sustento para probar que estas personas, si tenan alma. Podemos ver, que en la primera pelcula, como el razonamiento se rene con lo sensitivo, para poder sacar conclusiones de algo que indudablemente parece incierto, y en la segunda pelcula, la conexin que hay entre el arte y el alma, y de cmo ambos trminos pueden constituir lo que denominamos ser humano.
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El trmino alma o nima, como ya se ha definido anteriormente, se refiere a una entidad inmaterial, invisible, e inmortal que poseen los seres vivos y sus caractersticas varan segn las tradiciones en las culturas, el contexto histrico, las perspectivas filosficas o religiosas, o tal vez la concepcin cientfica. El ser humano asume la posibilidad de que existe un alma en l, y que, segn Kant, por el simple hecho de contemplar la probabilidad de su existencia por medio de la experiencia sensitiva, ya seria real su existencia, ya que esta experiencia es la nica manera de que la hiptesis se pueda comprobar, pues para Kant, la metafsica no es una verdadera ciencia porque no puede probarse ms all de la experiencia. La libertad de un ser humano solamente se da de manera interna, gracias a su alma, y el arte, ya siento un concepto subjetivo, cumple la funcin de ser puente comunicativo, desde el interior, hacia el exterior, donde el alma manifiesta su esencia por medio de objetos, o composiciones artsticas desinteresadas o no, que transmiten un mensaje, y que son interpretadas de diversas formas segn las percepciones del individuo. Las bases de estos conceptos se pueden tomar como universales, ya que es imposible que aquel que se considere no creyente, sea a un Dios, o est en desacuerdo de la existencia de un alma se contradice, precisamente, porque el ser humano DEBE creer en algo para darle sentido a su vida, as slo sean suposiciones, y entonces, los individuos siempre van a buscar alternativas o herramientas en las cuales se van a apoyar para poder sustentar y patentar sus supuestos, y all, entonces, el medio de expresin que denominamos Arte, empieza a tomar un sentido, pues, los hombres son libres en su interior y es la nica libertad plena que pueden poseer, (Karl Marx), y entonces el arte sera un reflejo de esta libertad, y el deber del alma seria hacer libre al hombre. Acaso seria libre el arte si se supiera que es una funcin cerebral?, en lo que me respecta, yo respondera a esta pregunta que el arte simplemente perdera su esencia si se llegase a comprobar que los seres humanos son carentes de alma, seramos solamente mquinas y el arte no sera libre, se creara por medios racionales, y se convertira en una necesidad, pero el arte es arte porque no es necesaria para nuestras vidas, sino solamente una expresin desinteresada del ser. Es por eso que tenemos que tener nuestro lado pasional y espiritual sensitivo, donde podamos expresar nuestra libertad interna y emancipar nuestra esencia, haciendo un cambio trascendental para nosotros mismos y el modo en que vemos nuestra vida y contexto. La filosofa nos permite desarrollar una posible respuesta a una cuestin, basndonos en nuestros criterios, en otras suposiciones, en percepciones, perspectivas y conocimientos a travs de las experiencias, aunque sus dificultades radican en que la mayora de estas preguntas son resueltas a partir de otras preguntas, y entonces todo se vuelve muy difuso al poder dar cierta definicin contundente a esas situaciones o acontecimientos que son desconocidos para nosotros y que a ciencia cierta no han sido comprobados, o que tal vez van ms all de las hiptesis, para sumergirse en un mundo donde lo mstico y desconocido define las curiosidades de la vida, aquellas que no han podido ser resueltas o que tienen respuestas alternativas.

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La conclusin a la cual he llegado, gracias a Kant84 y Hume85 principalmente, es que a travs de nuestra experiencia sensitiva, nuestras perspectivas y nuestras percepciones, sean simples o complejas, podemos definir la existencia del alma siempre y cuando el individuo est de acuerdo con esta posibilidad, y esta a su vez la podemos definir como la libertad interna del sujeto, y el arte solamente sera un puente de conexin entre la esencia del individuo, y lo que quiere dar a conocer, sea interesada o desinteresadamente, as que este mtodo de expresin sera utilizado como un comprobante de que somos ms all de carne y hueso, y que existe obviamente una esencia que es lo que determina nuestra diferencia respecto a otros individuos y nos da un toque nico, tambin, que el arte es una caracterstica de esta esencia, solamente que es una capacidad que se desarrolla mas en algunos sujetos que en otros pero que siempre tiene el mismo fin. De esta manera, si se cree en algo, automticamente se cree en la posibilidad de la existencia de ese algo, y como nosotros, debemos creer en algo, as sea en la nada, la nada existe. BIBLIOGRAFA ENCICLOPEDIA ESPASA. Editorial Espasa Calpe, S.A. Abril 1998. Espaa, 1985. Pgs., 77 y 159. TATARKIEWICZ, WLADYSLAW. Historia de los filsofos de la esttica. (1960-1967). Pg.71. http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/Qu%C3%A9_es_la_belleza% 3F http://mgar.net/docs/hume.htm http://www.mapasmentales.mx/mapas-mentales-y-los-hemisferios-del-cerebro/ http://www.abcpedia.com/diccionario/definicion-arte.html http://pastranec.net/arte/epistemo/conceptoarte.htm http://www.historiadelarteull.org/ficheros/File/baudelaire_el_pintor_de_la_vida_moderna.p df http://cita.es/filosofar/Plotino/ http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/

Immanuel Kant (Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724- 1804) Filsofo alemnla Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del idealismo alemn. 85David Hume (Edimburgo, 1711-1776) Filsofo, economista e historiadorescocs. Uno de los exponentes de la Ilustracin escocesa y de la filosofa occidental.
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La literatura como expresin metafsica

Karen Santos Crdenas Kasantos1995@hotmail.com Esclavas del sagrado corazn de Jess

El arte es metafsico... es liberarse de fines humanos. Franz Marc

Resumen A lo largo del siglo XIX, Europa fue cuna de desarrollo de grandes y diversos movimientos artsticos que abarcaron desde lo pictrico hasta lo literario, marcando as el auge de la literatura como expresin del ser humano en esta poca mediante movimientos como el Simbolismo, el romanticismo y otros mas, en los cuales se puede distinguir con facilidad la presencia de una rama filosfica denominada metafsica.

Palabras claves Arte, literatura, metafsica, parnasianismo, simbolismo, romanticismo, poetas malditos. La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga del estudio de lo abstracto, es decir, aquello que va ms all del ser fsico, en ella encontramos otras dos posibilidades de estudio del ser: la ontologa, que es el estudio del ser como ente y la teologa que es el estudio de Dios. Por otra parte, la literatura se puede definir como el arte o medio de expresin artstica que emplea como herramienta una lengua determinada, gracias a esto surge la pregunta de Cundo y dnde es posible evidenciar la metafsica a nivel literario? A lo largo del siglo XIX en Europa se presentaron grandes corrientes artsticas que dieron un giro inesperado en lo que hasta ahora se conoca en la literatura, un ejemplo de esto es el romanticismo y el simbolismo, corrientes principalmente literarias que contenan un gran enfoque filosfico gracias a la rama de la metafsica, aunque no con la misma perspectiva. Cuando hablamos de romanticismo, hablamos de un movimiento artstico de carcter imaginativo de gran sensibilidad, el cual muestra a la metafsica con gran sentimentalismo con hechos como la posibilidad del amor ms all de la vida, la muerte y hasta en la misma eternidad, es decir ms all del ser, ya que es como si se transportara a otro plano. Uno de los mximos representantes es Vctor Hugo, escritor de Los miserables, que con frases
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como La melancola es la felicidad de estar triste y Cuando el amor es feliz, lleva al alma a la dulzura y a la bondad, logra que las emociones cobren vida, hasta tal punto que se hable de los sentimientos de las mismas, adems trata temas netamente filosficos como la existencia del alma en un ser, la cual segn Platn, crea la movilidad del cuerpo de cada una de las personas. Otro gran movimiento presente de este siglo fue el parnasianismo, el cual surgi en contraposicin al romanticismo y slo buscaba el arte por el arte, es decir, que no esperaba hacer arte como consecuencia a los acontecimientos sociales, polticos o econmicos de la poca, slo deseaban arte que fuera visto y catalogado como lo que en realidad era, arte como expresin del ser humano. Uno de sus principales representantes fue Thophile Gautier. Sin embargo, uno de los principales movimientos literarios de esta poca que representa claramente la metafsica es el simbolismo, ya que no slo muestra un poco de metafsica ontolgicasino que tambin posee metafsica teolgica al hablar de Dios y la fe que se tiene hacia l sin que sea algo palpable o visible, por lo tanto, es una creencia ms all del ser y es totalmente contradictoria al pragmatismo, ya que esta fe no es posible de comprobar por medio de la experiencia pero an as es posible de creer, un ejemplo de este tipo de literatura fue escrita por Arthur Rimbaud, con obras como Iluminaciones y Una temporada en el infierno, en poemas como Noche del infierno, con pensamientos como: Yo creo estar en el infierno, por lo tanto all estoy. Es la realizacin del catecismo. Soy un esclavo de mi bautismo, que hacen notorios los temas religiosos, sin embargo esta vez un poco controversiales, con grandes crticas hacia las creencias catlicas ya que manifiestan dudas como la de la existencia de Dios, la del cielo y el infierno las cuales an en nuestra poca no han podido ser resueltas. Adems de este gran poeta se caracterizan otros ms, todos estos catalogados como poetas malditos entre los que se destacan: Charles Baudelaire, Paul Verlaine, Stphane Mallarm y otros ms. Pero, Qu tena de particular este modo de escritura para ser considerado como metafsico?, no slo el tipo de escritura de estos movimientos sino el de muchos otros ms permiten ver metafsica en ellos por el simple hecho de utilizar determinado gnero: recursos literarios, un ejemplo de esto se ve reflejado en el gnero lrico, en el que la metfora toma un papel importante, ya que en ella se utiliza un trmino comn que se intenta relacionar con algo ms y llegar a describir lo desconocido como la muerte o los sentimientos, que son simplemente indefinibles. A nivel social y econmico este siglo hace notorios grandes cambios, un ejemplo de ello es la industrializacin y la creacin de los primeros sindicatos obreros encargados de velar por los derechos de los trabajadores, acontecimientos que los parnasianos no permitan que influenciaran sus obras, ya que lo ms importante era la belleza y la perfeccin mediante una poesa descriptiva. Mientras que los simbolistas tambin llamados poetas malditos por primera vez en el libro de crtica literaria de Paul Verlaine, Poetas malditos publicado en 1884 y posteriormente en 1886, en una versin mejorada, son catalogados como incomprendidos y rebeldes que se alejaron de los crculos artsticos de su poca y crearon un nuevo estilo el cual Jean Moras, en su libro: un manifiesto literario, publicado en
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1886, defini como enemigo de la enseanza, la declamacin, la falsa sensibilidad y la descripcin objetiva. El simbolismo buscaba lo que Charles Baudelaire, uno de sus precursores, llam correspondencia, es decir la estrecha relacin entre lo sensitivo y lo espiritual, lo que converta a esta clase de literatura en algo mstico con el uso de herramientas como la sinestesia, la cual es una forma poco convencional de utilizar las palabras y que trata de vincular las sensaciones fsicas con las emocionales, un ejemplo de ello es: las flores del mal, del poeta anteriormente mencionado, algunas obras de Verlaine y otras de Rimbaud que combinan lo sensitivo - palpable y lo que va ms all de lo palpable como la relacin de Dios y el hombre como creyente pero pecador. En conclusin, se podra afirmar que la metafsica est presente en toda expresin del ser humano que pretenda plasmar o contemplar las cosas observndolas ms all de un objeto, una palabra, una sensacin o un mismo ser. Y que la literatura del siglo XIX es slo un ejemplo de toda la metafsica que podemos encontrar en otro tipo de literatura de diferentes pocas. Bibliografa Benhur Snchez Surez (1991). Arte, msica y literatura. Enciclopedia estudiantil educar. Colombia: Editorial Educar Cultural Recreativa S.A. Arthur Rimbaud (2009). Arthur Rimbaud, Una temporada en el infierno, Iluminaciones y El barco ebrio. Punto de lectura. Colombia: Editorial Santillana.

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Slo los artistas son humanos

Adriana Lorena Herrera Bocanegra emylii_herrerahotmail.com El Carmelo Cada hombre es un artista. En cada hombre existe una facultad creadora virtual. Esto no quiere decir que cada hombre sea un pintor o un escultor, sino que existe una creatividad latente en todas las esferas del trabajo humano. Joseph Beuys.

La sociedad nos ha mostrado, a travs de la historia, un concepto de arte como cualidad presente en el ser humano, poseedor de algn tipo de habilidad creativa, la cual lo hace prodigioso, empleando un lenguaje fsico (grfico en su mayora) para expresar una idea o pensamiento. Sabemos que en la antigedad, principalmente en la civilizacin griega, el arte representaba la belleza, la fuerza y la sabidura haciendo del artista un pintor o escultor de virtudes. Llegada la medievalidad, este concepto empieza a adquirir una intencionalidad ms poltica, pues dentro de sus fines estaba representar deidades para fortalecer y dar a conocer los cimientos de la religin a un pueblo iletrado y marginado; el artista empieza a plasmar la idea de la divinidad como algo inalcanzable y hermoso, y el dolor como factor necesario e inminente en la vida humana. Luego, haciendo un salto a la modernidad, vemos el nacimiento del arte protesta, es evidente que aparece la tcnica como recurso nuevo y propio de sta poca, en continuidad, especficamente en el periodo contemporneo, aparece el arte abstracto mostrando una propuesta crtica, por un lado, y analtica, por el otro; adems evidenciando las caractersticas esenciales del artista que va en busca de una sociedad ms humana y humanizante. Existen mltiples interpretaciones sobre el concepto de arte, o ms bien, una interpretacin sobre los mltiples conceptos que se le atribuyen al arte, esta interpretacin, vista de una manera ms objetiva y compleja, no viene relacionada solamente con aquella capacidad creativa del ser humano, sino tambin con la capacidad consciente o inconsciente de expresar y exteriorizar ideas en s misma, entendiendo as la propia existencia humana como un arte, como dijo Descartes: pienso, luego existo86, es decir, la existencia al ser percibida por el hombre, en su mente, hace que l d comienzo a una bsqueda incansable por moldearla, perfeccionarla y manifestarla en la realidad en el transcurso de ella misma, teniendo como fin el darse a percibir por otros en un entorno determinado, empleando diversos tipos de lenguajes en funcin de esto. Lo que quiere decir que el hombre es artista en su cotidianidad, porque con el slo hecho de existir e intentar hacer su existencia ms perfecta y acorde a lo humano, a lo artstico, expresa su creatividad al mirar con belleza su existencia, convirtindose en arquitecto del concepto en su totalidad que lo define como artista, entonces, la naturaleza del arte es un comportamiento esencial y nico en el hombre, que le da la caracterstica propia de humanidad, brindndole sentido y valor a su existencia.
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Descartes, R.(s.f.). Historia de la filosofa. El Racionalismo: R. Descartes, Editorial El Buho. 221

En la actualidad, gracias al capitalismo y el consumismo desenfrenado que vivimos, el hombre ha venido perdiendo mltiples valores y trasfondos que exaltan su autenticidad y que lo distinguen entre los seres que habitan el mundo, de los que se destacan el sentido real y la naturaleza del arte, pues en su mayora el arte se ha vuelto algo vago, vaco y prepotente, con nicos fines econmicos y alejado de ser un factor trascendental en la definicin y autodefinicin del ser humano, restndole valor y sentido a su existencia, ya que el arte es un lenguaje, donde el artista tambin es aquel que mira con belleza su existencia, es decir, que no permite que lo bello de existir d pie a morir, esto sucede cuando este proceso artstico empieza a ser influenciado, por la sociedad, con el nico fin de hacer del individuo alguien vulnerable y dcil, llevndolo a la nada, pues, como dice Wittgenstein"Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo"87, si se limita el lenguaje artstico en el ser humano se le limita el desarrollo de su propia existencia. As pues, lo que hace la sociedad capitalista y consumista actual no es slo afectar directamente valores esenciales y caractersticas propias del hombre, sino tambin, deformar el propio concepto de humanidad al privar al hombre de ser artista, de usar el lenguaje caracterstico que lo define como humano. En conclusin, es tiempo de despertar a una civilizacin llena de absurdos y bsquedas vacas, pues slo as evolucionar el gnero humano plasmando su arte en el universo, pues su prodigio es en s es este y la posibilidad que tiene de dejar marcada su existencia en la imborrable memoria del tiempo.

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Wittgenstein, L. (1922), Tractatus, Viena,Editorial Kegan Paul. 222

Es pertinente la educacin artstica?

Yenni Vanessa Rivera Vergara Externado Nacional Camilo Torres Durante mis aos de escolarizacin, siempre me he preguntado por qu las artes han sido consideradas y relegadas a un segundo lugar dentro de los planes de estudio. Aparenta ser un formalismo para llenar el horario. Es por eso que sta ponencia quiero dedicarla al tema del arte y dejar en los jvenes inquietudes e interrogantes sobre cmo estudiar una carrera artstica, ya sea arquitectura, msica, cine o literatura constituye una experiencia imborrable, y que a pesar de la baja intensidad horaria en los colegios, la eleccin de estas carreras tambin es una opcin de vida. En muchas ocasiones los maestros y la sociedad en general se preguntan por qu los jvenes al culminar su educacin secundaria tienen tan poca formacin artstica, una posible respuesta es que existe un concepto o una definicin muy ambigua de lo que es el arte y su importancia tanto en la vida personal como en la sociedad. Comencemos dando una definicin de lo que es el arte y lo que es la esttica. La esttica podemos definirla como la parte de la filosofa que orienta el quehacer artstico; la bsqueda de esa verdad artstica que va mas all de la interpretacin de la realidad para adentrarse en propuestas recreativas de esa realidad (creatividad). El arte y la obra de arte son la materializacin de ese concepto esttico? o es la produccin artstica, esttica, en s misma?. El artista y su obra responden a elementos externos (el momento histrico- social) e internos (motivaciones personales para reinterpretar la realidad), y es a partir de all que los filsofos y los crticos analizan la produccin artstica. Revisemos el punto de vista que Aristteles tena frente a la perspectiva de esttica: como que todas las acciones artsticas humanas deben entenderse en trminos de causas (Aristteles: Metafsica, Libro Quinto, II) as, la causa material de la escultura de Fernando Botero que se encuentra en la plazoleta del parque Renacimiento, en Bogot, ser el bronce; por causa formal entendemos la forma especfica que el maestro le dio al bronce para producir esa escultura y no otra; por causa agente entendemos el autor, en este caso Fernando Botero, que toma la causa material y le da una forma; por causa final entendemos la finalidad o el objetivo que el maestro tena cuando elabor esa escultura. Entonces, los estudiantes debemos tener en claro estos criterios del filsofo griego y de otros, por supuesto, artistas y estetas para entender el arte. Tan importante como un gran edificio, como un adelanto cientfico, como el nivel de vida de los pueblos, es el arte. La identidad de los pueblos, del ser humano, de las sociedades, no se construye slo con la ciencia y la tcnica; ni slo con la historia heroica y los ndices anuales de inflacin, se construye tambin con su arte, con sus manifestaciones estticas.

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Hablar de educacin esttica es hablar de la educacin de los sentidos. Marx lo dijo en su manuscrito del 44, Es pertinente una educacin de los sentidos (Marx: 1844) La visin positivista de la historia del arte se crea a partir de la concepcin mediante la cual el estudio de las condiciones externas, donde nace y se desarrolla la obra de arte, escuelas y movimientos, nos conduce a la comprensin de una imagen histrica donde todo tiene su adecuada explicacin. Hypolite Taine consider la obra de arte como una expresin cultural de la poca, como una manifestacin del pathos del tiempo histrico-cultural. Taine no tiene como preocupacin definitiva la lectura interna, la gramtica y el lenguaje de la obra de arte en s, sino que enfatiza su preocupacin en los elementos exgenos determinantes de la obra. El formalismo es un movimiento definitivamente contrario al positivismo de Hypolite Taine, ya que para el formalismo, cada obra de arte contiene elementos especficos y artsticos que permiten su adecuada lectura, sin recurrir a los contextos culturales que pregonan los positivistas, lo que interesa a esta escuela es que el espectador estudie la obra de arte en s misma, tanto en contenido como en forma y que dicha obra no se entienda exclusivamente como una expresin histrica. Para Hausser la obra de arte no es explicable slo a partir del contexto como lo fundamentaron los positivistas, ni slo se explica a partir de su visin, sino por el contrario, es entender la obra de arte como resultado de determinantes econmicos, polticos, sociales y como relacin dialctica de los elementos integrales de arte-sociedad.v El sociologismo de Hausser est ms cerca del positivismo de Taine que del visualismo de los vieneses, sin embargo el sociologismo supera al positivismo, ya que, no slo el contexto cultural es el que explica la obra de arte, ni tampoco la primera impresin que d la obra, como lo deca el visualilsmo, sino que debe tenerse en cuenta un contexto histrico, sociolgico y una situacin especfica de lucha. Personalmente considero que es fundamental tomar aspectos de las diferentes escuelas, para poder entender una obra de arte, ya que es importante mirar tanto las condiciones externas, el objetivo de la obra, su primera impresin, como tambin su contexto social, poltico y econmico. El arte es lo que hace que una sociedad tenga identidad, porque en ella nos fijamos para que la sociedad o nuestra sociedad se sienta cmoda con lo que innova, con lo que fabrica, pues, el arte est presente en la economa, en la poltica y en s en toda la humanidad. El arte se encuentra en todas partes; en la forma de vestir, en el modelo de un carro, de una calle, de una casa; en la cancin que nos gusta o que nos disgusta; en el poema que vamos a dedicarle a las mams; en aquella pelcula que narra la historia que nos atrae; en las palabras que pronunci el presidente en la maana; en todas las cosas, en todos los hechos que vivimos, que vemos diariamente; es por eso que pienso que el arte debera ser la filosofa que toda persona asumira para afrontar la vida y sus diferentes situaciones; porque la mirada y la realidad artstica es una mirada alternativa al mundo.

BIBLIOGRAFIA
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-ARISTTELES. (2003).la potica. Buenos aires; Losada. Traducciones -HAUSSER, Arnold. (1972). Historia social de la literatura y el arte vol. 2. Barcelona, Espaa. Editorial Guadarrama. -MARX, Karl (1844). Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. -ESGUERRA, A., MATIZ, A., GARCS, S. (1997). Elementos fundamentales para la interpretacin del arte y su historia. Tesis de licenciatura. Universidad Francisco de Paula Santander. Bogot, Colombia.

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Consumismo: arte, control o riqueza?

Laura Daniela Prez Salamanca Instituto Pedaggico Nacional La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de todas las dems facultades. Immanuel Kant Hoy, el mundo se ha transformado en una inmensa carpa de cristal sin salida alguna y nuestra condena consiste en no poder abandonar nunca el tendido y estar obligados a consumir, repetir, comentar y reproducir inexorablemente las imgenes idiotas, violentas y anodinas, que nos sirve la historia a travs de un laberinto de espejos. Manuel Vicent Sociedad. Consumista por naturaleza. Por placer, ocio, reputacin, moda, por seguir a un lder o por un simple status social. Poco a poco nuestra sociedad ha sufrido ciertas transformaciones a medida que se va moviendo la historia; uno de estos cambios es la transformacin que ha tenido el arte; de ser una expresin del ser humano para mostrar sentimientos e ideas, pasa a ser parte del juego del consumo. Indiscutiblemente vivimos en una sociedad de consumo por lo tanto el objeto artstico, cualquiera sea, (un libro, una composicin musical, una fotografa, una escultura, una pintura, una pelcula, un programa de televisin, etc.,) es un producto cultural para ser consumido. 88 Y lo que expresa esta frase es que lastimosamente el arte ya se ha vuelto uno de los tantos de la amplia gama de productos que hoy en da ofrece el mercado. Ya no es lo mismo escuchar cierta meloda porque es algo que sali de la pasin de escribir notas en una partitura, que escuchar un tema que fue hecho para decirle a algunos, o ms bien muchos, como actuar. Lo mismo sucede con las fotografas, el cine, la literatura, etc. Lamentablemente, mucho arte ya no se hace por conviccin, sino por manipulacin. El arte, objetivamente es una expresin; tal vez una forma de expresin del alma, tal vez del cerebro, de la conciencia, puede provenir del amor, de la pasin, de la racionalidad, del placer o simplemente es la manera de formularnos preguntas de quienes y cmo vivimos en la sociedad. Representaciones existen muchas, y sabemos que han evolucionado y cambiado conforme evoluciona y cambia el tiempo. Diversas maneras de mostrar lo que sentimos y pensamos, y mientras mezclamos colores y texturas combinamos nuestra lgica con la sensibilidad, tomamos lo abstracto con lo objetivo y plasmamos puntos de vista que puede que revolucionen el mundo. Por ejemplo Immanuel Kant, en su escrito Crtica del Juicio, nos dice que El hombre, por medio del arte, de la obra de arte, que es su autor, intenta desdoblarse, exteriorizarse, de ah la necesidad que tiene el hombre de crear arte. 89 Y desde mi punto de vista, la frase no necesita explicaciones, esta habla por s sola; para m, este filsofo alemn lo que quiere
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Tomado de: http://convicciones.blogia.com/2006/123001-el-arte-y-el-consumo.php Kant, Immanuel. Crtica del Juicio. 1790. 226

decir es que la mente humana est condicionada para hacer arte, para (como bien lo dije anteriormente) moldear en una obra de arte, y como lo dice Kant, desdoblarnos y exteriorizar nuestros puntos de vista, tanto interiores, como del mundo exterior. Consumimos por la incitacin de la novedad, por el terror que causa la prdida de un status social si no se consume la mercanca que otros han adquirido recientemente, por el cambio de formas, por la simple aplicacin semntica de supuestas mejoras adelantos, por la falsa atraccin de la comodidad que puede suponer la simple pulsacin de un botn en vez de un gesto ms prolongado, etc. 90 Esta frase expone, en teora, lo que es el consumismo. Porque para un ser humano nunca se es suficiente con lo mucho que ya se tiene. As estemos causando daos en la psicologa propia, en la psicologa de los que nos rodean, daos al medio ambiente, daos a la supuesta democracia que hoy en da nos rige virtuosamente, etc. Nunca vamos a satisfacer unas falsas ideas que tiene en la cabeza de llenar su mundo de bienes. Con el paso del tiempo, la sociedad y el arte han perdido su libertad convirtindose en esclavos del consumismo, un juego capitalista, que de manera totalmente sencilla domina a las masas, deformando los ideales y creando un falso modelo de vida. Gracias a este, el mundo se ha visto envuelto en una convivencia bajo ciertos parmetros que ante los ojos de los dems nos hacen ser mejores o peores. Pero son realmente stos estigmas los que hacen notarnos ms y los que nos llevan a una sociedad justa y totalmente libre? Realmente, no creo que esto sea totalmente verdadero; el objetivo del consumismo es ir ms all de nuestras necesidades (y algunas veces de nuestras posibilidades) para ser forzados a ser parte de la sociedad y crearnos un modelo de vida supuestamente perfecto y por el cual quizs llegaremos a la felicidad total. El consumismo es una forma de mantener a la sociedad masificada. Empez a surgir en Gran Bretaa, en el siglo XVI, en pleno auge del desarrollo de la revolucin industrial, creando de esta forma en la sociedad, ciertos dogmas de producir para ganar y ganar para consumir, mientras que se enfrentaba un exceso de uso de las habilidades humanas para originar beneficios. En el capitalismo, mientras que el proletario produca, el burgus ideaba formas para que el primero invirtiera en cosas vanas e innecesarias que haran al segundo cada vez ms rico, un juego de valores invertidos donde la posicin de las necesidades logra el objetivo primordial de adquisicin de bienes materiales. Los comerciantes, se valieron de distintas herramientas, entre ellas la ms importante hasta ahora, la publicidad que ha sido equivocadamente llamada arte y cuyo nico objetivo es hacer parecer todo atractivo y perfecto para que cierto producto o servicio gane un prestigio; una prctica que a la larga pretende volvernos robots materialistas y consumistas; hacindonos ver lo que ellos quieren que veamos. El capitalismo juega aqu un papel fundamental, porque es el creador de una manera que nos mantiene mediocres e ignorantes adquiriendo bienes materiales de mnimo valor, que a la vez les hace ganar mucho dinero sin importar el dao que le hagan a la sociedad o al ambiente, entre otras cosas.
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La Sociedad de Consumo; Haro Tecglen, Eduardo. Pg. 22. 227

() la civilizacin y la sociedad de la produccin mercantil, forma fundamental de nuestra sociedad presente, sino hablando adems de una trasformacin de esta sociedad en trminos que hubieran podido de labios de Karl Marx Y gracias al alemn Friedrich Engels, y su libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, es que puedo argumentar que no solo lo que l expresaba acerca del la sociedad industrial, sino tambin lo que manifestaba Karl Marx de este mismo. Para Marx, el consumismo no existira, si la sociedad no existe. Y el concepto en s es un sometimiento a la sociedad para consumir de manera innecesaria y descontrolada. Es una ideologa que domina cierto tipo de personas, para que su nico desarrollo sea el de produccin, inversin y consumo. Mientras que esta poblacin pierde su tiempo y dinero gastando de manera desmesurada, personas como grandes empresarios ganan de manera desmesurada, sin pensar en las consecuencias globales de este. Esto infiere en que la sociedad consumista est completamente homogenizada. No se puede pensar, ni actuar diferente. Y los que buscan siempre el bien propio son los actuales burgueses. A quienes detentan el poder, tanto poltico como econmico, les son indiferentes este tipo de problemticas del mundo; ya que a travs del consumo buscan un fin: Mantener una sociedad mediocre e ignorante, es decir, una sociedad fcilmente manejable y fcilmente controlada, donde no existe una igualdad econmica ni social, aunque si se logra una igualdad de pensamientos perfectamente consonantes unos con otros, y en la cual solo hay un consumo para crear la ilusin de sentirnos mejor internamente y llenarnos de objetos materialmente. Pero El consumo realmente quiere llevar a un bienestar?, A un igualitarismo econmico?, A una libertad individual?, A ser una sociedad realista y racional? Desde mi punto de vista, gracias al consumismo y sus derivados se nos ha llevado a una gigantesca masificacin de la sociedad y una postura maniquesta que solo nos hace cargar en la espalda una falsa satisfaccin de tener los productos y bienes al alcance de las masas. Pero que el consumismo-capitalismo no tenga referencia alguna a lo sobrenatural no quiere decir que no pueda ser considerado, desde una perspectiva funcional, como un fenmeno religioso al uso, uno ms de los muchos que ha habido a lo largo de la historia en todas las partes del mundo. 91

Arte vs Consumismo En general, se trata de asociar los productos mitificados para moderar deseos o compensar frustraciones, con el fin de transformarlos en objetos de sustitucin. En algunos casos, las imgenes o frases relacionadas con el productos estn en funcin directa de contrarrestar miedos y combatir inferioridades 92
Tomado de: http://identidadandaluza.wordpress.com/2008/06/10/consumismo-capitalismo-lanueva-religion-de-masas-del-siglo-xxi/ 92 La Sociedad de Consumo; Haro Tecglen, Eduardo. Pg. 48.
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Lo que nos expresa en esta frase Eduardo Haro, el autor del libro La Sociedad de Consumo, es que la publicidad siendo deshonesta, crea poco a poco ciertas leyendas de los productos y las vidas que los consumen y en s mostrar una vida perfecta gracias a estos bienes. Estas leyendas van siendo reemplazadas da a da, creando productos viejos, para que en vidas vacas se cree una consecuencia de relleno, dndole a la existencia un valor imaginario que es material, tambin se pretende compensar los orificios de una mala autoestima. Pero este problema no se da nicamente en mentes y almas desocupadas, en general y a simple vista, lo que hace la publicidad es darle un efecto de enrarecimiento al subconsciente humano, mientras que afrenta la vida de un hombre promedio Realmente nos llevar a nuestra total felicidad terrenal? Como solan decir los griegos, s podemos llegar en esta vida a una felicidad total, pero no creo que sea a travs de un consumismo diario. En este momento, la psicologa humana tambin entrara a jugar un papel importante al hablar de publicidad y el cmo se manifiesta los medios para recibir los mensajes. En el mundo existe gente, claro est, que est exenta de ser un consumista, pero nadie es inmune al consumo en el planeta. Con los medios dicindonos qu hacer, qu comprar, qu decir, cmo actuar, cmo dejar de actuar, etc. Se nos ofrece un amplio mercado para escoger cmo quisiramos vivir en un mundo lleno de tecnologa, niveles sociales, ciertas ideologas que han venido siendo estructuradas y formadas para que seamos nicamente de cierta manera y con una nocin abstracta de la realidad, las personas y el modo de vida; a travs de una publicidad que ha venido tratando al arte como un esclavo del consumismo, sometindose a los mensajes de la publicidad, y que degrada su fin principal, que vendra siendo la expresin del hombre. En general, la publicidad ha causado, no solo una transformacin de la vida, de la sociedad, sino tambin del arte. Por ejemplo, cosas como la transicin del arte llamada creacin artstica, donde la msica, el cine y la televisin juegan un rol de obsolencia y moda ipsofacta, en los objetos y sujetos que quieren dar a conocer. Por ejemplo, en el mercado de cierta msica comercial aparecen ttulos nuevos prcticamente todos los das. Creando de esta manera, un circulo vicioso de escuchar y arrojar de manera apresurada. La publicidad, siempre nos ha querido demostrar que los bienes y servicios que las empresas nos ofrecen son para nuestro bien y empezar a crear el mundo ideal al que todos queremos llegar. Pero lo que muchos no se dan cuenta es que el producto se daar o pasar de moda fcilmente, descargando rpidamente un beneficio u otro. Y cmo es posible que algo que expresaba mi libertad, ahora sea una herramienta para interponerse entre mi autonoma, mi libertad y yo? Para determinarme y controlarme? Se ha sabido que desde el origen del hombre, ste ha tenido necesidad de formularse conceptos de imaginacin, de sensibilidad, de percepciones del mundo y de emociones estticas, donde el componente psicolgico era totalmente importante. Con el paso del tiempo el arte ha evolucionado de manera impresionante, pasando por el arte pictrico, Grecia, Roma, el renacimiento, el barroco, el clasicismo, el romanticismo, hasta llegar a nuestras pocas cercanas, pero lastimosamente, se ha dado desde la dcada de los aos 50s
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una transformacin de estas destrezas para buscar un punto de foco clave para la industria, consumir y controlar. La publicidad quiso llegar hasta cierto punto, que ha tomado al arte de manera lucrativa para que la sociedad consuma con ciertas razones que tenemos que estereotiparnos entre unos y otros. Esta primera, ha tomado la fotografa, la msica, el cine, la literatura como componentes esenciales para dar justificacin al consumo incontrolado de productos innecesarios y dndole al cerebro humano una sobrecarga de informacin: productos, colores, personas, sabores, letras, melodas y son mecanismos de hacer parecer un gran modelo a seguir la persona la cual anuncia el producto, para que el consumidor, tambin se vuelva todo un imaginario personaje afamado y adinerado en sociedad y esta tambin ha llegado a crear ciertos mensajes en la mentalidad del cliente, en el que hay que consumir, no importa las cosas que sean, pero hay que consumir, creando as un efecto obsoleto. Y aunque en la sociedad, mujeres y hombres son conscientes de los mensajes que entregan la publicidad y el impulso del consumo y las consecuencias de este, siguen siendo parte de este sistema y actuando a travs de este medio, dejndose dominar. En conclusin, hemos visto que el arte ha sido manipulado por la sociedad capitalista, la publicidad, la industria, la poltica y la economa, en general, para que el consumo sea sin racionalizar las cosas, es decir, sin pensar que se puede estar degradando el arte y la sociedad, nicamente para conseguir bienes materiales; sin darnos tiempo de pensar que esto est mal, o que llenaremos nuestras viviendas de productos inservibles con un nico valor llamado dinero, o que el objetivo de esto es que nuestro capital, nuestra tica, moral, filosofa personal y libertad queden en el piso, nicamente para que el comercio y el sistema gane dinero fcilmente con productos obsoletos y volvernos una masa de sociedad controlada, para manejarnos fcilmente, sin que nadie piense o acte de manera diferente y dejando atrs nuestro dinamismo, sin que podamos pensar por nuestra propia cuenta, sin poder ser diferentes, dejando a un lado la libertad de expresin y nuestra autonoma. Pero Es esto en realidad, lo que queremos para nosotros, para nuestro futuro? Cmo podramos volver de lo que ahora es llamado arte, por lo que realmente podramos liberar nuestros pensamientos y sentimientos?

BIBLIOGRAFA

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Panigua Sto, Jos Ramn. Movimientos artsticpos; la evolucin del arte siglo a siglo. Salvat editores S.A. Barcelona, Espaa. 1981. http://convicciones.blogia.com/2006/123001-el-arte-y-el-consumo.php http://raularagon.com.ar/biblioteca/libros/Kant%20-%20Critica%20del%20Juicio.pdf http://identidadandaluza.wordpress.com/2008/06/10/consumismo-capitalismo-la-nuevareligion-de-masas-del-siglo-xxi/ http://jei.pangea.org/soc/c/postmod-etap.htm http://www.buenastareas.com/ensayos/Consumismo-Seg%C3%BAn-KarlMarx/1012553.html

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MESA TEMTICA FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN

Un Problema del mundo actual: Dios considerado como una invencin de la Sociedad

Camila Ramrez Guevara Nicols Valderrama Hernndez Colegio Superior Americano

A lo largo de los siglos, la religin se ha ido convirtiendo en un estilo de vida que la sociedad se ha apersonado como propia cada vez ms, actuando y comportndose como sta lo rige. Sin embargo, muchos pensadores del mundo contemporneo, con sus ideas, prospectos y estudios con los cuales se ha construido la base de esta sociedad, la han vuelto un tema muy debatido y han puesto el concepto de Dios en tela de juicio, con el fin de que el hombre se cuestione, abra los ojos y no se deje engaar o manipular; dando cabida a una doctrina poco aceptada y cuestionada por el hombre, el atesmo. Dios, ser supremo y trascendental, creador del universo y de todo lo que existe, segn la ideologa cristiana contenida en la Biblia; es un concepto, una idea que desde que nacemos se nos es inculcada, generalmente por nuestros padres. Independientemente de la religin que se profese, es una forma metafsica que a medida que crecemos se fortalece y a raz de nuestras vivencias y conocimientos adquiridos, sta trasciende a un plano ms espiritual e ideal llegando a considerarlo un Ser perfecto al que se le atribuye lo maravilloso, lo inexplicable y lo misterioso. Sin embargo; y es aqu donde inicia todo este debate, han existido mltiples culturas que han intentado definirlo y explicarlo desde varios puntos de vista, como por ejemplo; nos atrevemos a decirlo, desde un panorama muy superficial, siendo estas culturas la occidental y la oriental. Por medio de sus diversas religiones como; el budismo, el cristianismo, el hinduismo, el protestantismo, el judasmo y el islam han buscado concebir a Dios de una manera ms detallada y universal; aunque l es tan complejo y superior a nosotros, que nunca se ha podido llegar a una concepcin concreta y puntual que nos ayude a entenderlo y comprenderlo. Es por ello que consideramos que tanto en su esencia-Ser y su significado, la palabra Dios se ha tergiversado; ha ido variando y modificndose con el paso del tiempo. Es as como han existido algunos filsofos y cientficos que sostienen la idea de que Dios no existe y que es solo un invento ms del hombre, en su proceso de entender lo que le rodea. Por tanto, se llega a una serie de preguntas que al romper con el esquema, con el paradigma, se puede analizar cmo las personas reaccionan, entran en duda, en la sugestin, debido a que lo consideran como un ataque directo a uno de los pilares ms importantes que sostiene la sociedad y a su propia existencia. Es as como se llega a plantear; Dios es una invencin del hombre? y ahora Con qu finalidad?, y a pesar de que se puede dar muchas respuestas, se pretende ante este auditorio justificar su existencia.
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Desde una perspectiva cientfica, epistemolgica, segn George Berkeley y su tratado sobre los Principios del Conocimiento Humano (1710) y Karl Popper con su libro La lgica de la Investigacin Cientfica (1934), se puede afirmar que Dios es un invento del hombre; ste a pesar de sus creencias religiosas, siempre, desde la antigedad hasta nuestros das, ha intentado establecer un Ser Superior; un Ser al cual atribuirle las fuerzas sobrenaturales, las situaciones que se salen de sus manos, cosas desconocidas y las cuales, por ms que quisiera y lo deseara, no puede dominar. Por medio de ste, el hombre quiere llegar y encontrar una respuesta lgica y coherente a todo lo que le rodea y hace parte de su diario vivir. Segn Friedrich Engels, filsofo alemn moderno, la religin y por ende Dios es un reflejo fantstico que proyecta aquellas fuerzas externas que gobiernan a los seres humanos. Es decir, esas fuerzas como las de la naturaleza y que por ms tecnologa y desarrollo, el hombre nunca podr controlar y manejar a su antojo. Como ejemplo de esta afirmacin tenemos a la civilizacin egipcia; hace mas de 6000 aos, con sus dioses Amn, Anubis, Ra, Horus, Osiris, etc., y la civilizacin griega, hace mas de 4000 aos, con dioses como Zeus, Hera, Poseidn, Afrodita, Hades, Atenea, etc.; culturas en las cuales cada Dios represent un problema de la sociedad, personifico un fenmeno natural y brind una posible explicacin a lo que suceda en ese entonces con el mundo. Hoy da ocurre exactamente lo mismo, lo nico que cambi es que ahora el ser humano es monotesta, adoracin a un nico Dios; desde una perspectiva occidental el cual atiende, rene y se le atribuye todo lo que ocurre en el mundo actual. Tambin tenemos como referencia los epgrafes de Carl Marx y Friedrich Nietzsche, frases que generaron esta discusin y abrieron el espectro de esa nocin de Dios. Marx afirm en su libro Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843), en su afn de construir una sociedad sin clases; que "La religin es el opio de los pueblos". Queriendo interpretar de ella que reprima la libertad del ser humano y promova la explotacin. Por su parte, Nietzsche sostendra en su obra La Gaya Ciencia (1882) que Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado Estos Pensamientos tan complejos y que en un inicio fueron considerados extremistas y aberrantes fueron los que causaron el quiebre y la falta de fe en algunos segmentos de la sociedad occidental. A continuacin es conveniente, a partir de lo que hemos podido exponer; dar claridad a nuestra tesis, la cual se orienta a ratificar la existencia de Dios; puesto que como jvenes herederos de una tradicin religiosa no se puede negar, ni refutar la existencia de un Ser Trascendente. Es evidente que la concepcin de la existencia de un Ser Supremo desde la antropologa, la dualidad platnica y aristotlica no ha sido fcil eliminarla despus de 24 siglos. Por tanto, a pesar del reconocimiento antropolgico como ser pluridimensional, seguimos siendo considerados alma y cuerpo, un compuesto sustancial entre materia y forma, siendo esta manifestacin de un origen divino, tal como en algn tiempo algunos pensadores clsicos lo afirmaron y defendieron, como prueba de la existencia de Dios. Ejemplo de ello tenemos a San Anselmo, que con su libro Proslogion (1078) postul lo siguiente. Dios es el ser ms perfecto, y que por lo tanto existe, ya que un ser no sera perfecto si no existiera Afirmar que un ser perfecto no existe, es negar que sea un ser perfecto ya que carece de la perfeccin de la existencia
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sta fue reafirmada por Descartes, Spinoza y Hegel y la aceptaron considerndola como el argumento principal de la existencia de Dios. Tambin podemos encontrar a Santo Toms de Aquino con sus dos obras Suma contra gentiles y Suma teolgica en las cuales afirmaba que El universo se presenta como un sistema actuando recprocamente, y por lo tanto como una unidad compuesta de varias partes. Es as que debe haber un agente nico que equilibra la reciprocidad de las diversas partes y que constituye la razn dinmica de la existencia. Esta fuerza y causa de todo es Dios. E inclusive cabe citar a la Biblia misma, ya que sta en ningn momento trata de demostrar la existencia del creador, sino que lo da por sentado, muestra claramente que no hay ni la ms mnima duda de la existencia de Dios, asegurar as que.Hay un solo Dios viviente y verdadero, sempiterno, sin cuerpo, miembros o pasiones, de poder, sabidura y bondad infinita, el creador y conservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles. Como se puede apreciar, el dilema o problema, si se nos permiten tales expresiones, por la aceptacin o no, de la existencia de Dios, ha sido algo muy complejo de resolver. La gran variedad de posiciones con respecto a esto es lo que sin querer ha generado las tendencias atestas en el hombre, gran problema que ha hecho que se pierda la fe y se cuestione lo que ya est establecido; sin embargo, con la ausencia de Dios la vida no tendra sentido y el hombre estara vagando sin rumbo en un mundo materialista olvidando el mbito metafsico que tambin hace parte de nuestra realidad. Dios es nuestra gua, es la luz que ilumina nuestro sendero; Parafraseando a Platn, es el Ser (Demiurgo) que se encuentra en el Hiperuranio, ordenador tanto el mundo de la ideas como el mundo sensible o segn Aristteles, es el Motor Inmvil que da sentido al movimiento de la realidad sustancial. A lo largo de la evolucin del hombre, ste siempre ha visto la necesidad de cuestionarse y preguntarse de todo lo que lo rodea; sin embargo, en los ltimos siglos con la mltiples corrientes filosficas desencadenas inmediatamente despus del Renacimiento y la Ilustracin, el hombre ha generado dudas con respecto a Dios y a la religin a tal punto de negarlo y de proponer una transvaloracin que aleja la alteridad y nos convierte en sujetos apticos al Ser y a los seres. No es fcil olvidar y rechazar la idea de ese Ser Creador y Autor de todo lo que existe, por ello, se afirma que Dios est y seguir siempre presente en la medida que el hombre exija su presencia, como respuesta y solucin a la realidad y a todo lo que lo rodea para acompaar e interviene en su desarrollo y existencia. Ahora, sin pretender acabar la reflexin que suscita el fenmeno religioso, afirmamos que el hombre con Dios comprende mas su realidad, la entiende y se apropia de ella. Es as como la religin, esa relacin que el hombre entabla con el trascendente, recobra sentido y permite a la humanidad fortalecer la dimensin espiritual, el enlace axiolgico con el mundo, la dialctica que se entabla desde la tica y la respuesta moral que ratifica nuestros mejores deseos de hacer da a da un mejor mundo. Que es una parte inherente que nos hace ser completos y es la mejor manera para llegar al fin ltimo que desde Scrates se nos ha resaltado, llegar a la felicidad.

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Pelea de hermanos: las consecuencias de buscar la vida eterna

Juan Pablo Ahumada Instituto Pedaggico Nacional El lobo y la oveja, nunca hacen pareja Annimo Mi hermana escuchaba aquella cancin, y al cerrar los odos el rayo de la historia me parti en dos, y pude ver las consecuencias de aquello que desatamos. Sola considerarme como uno de aquellos hroes que buscaban un poco mas de vida, puedo recordar a aquel Griego que viva para regalarle la inmortalidad a su nombre o aquel pirata que navegaba en contra del tiempo, cuando pienso en ellos siento mi respiracin y pienso que quiero seguir sintindola, pero nunca, por ninguna razn pens que ellos podran sacrificar grandes cosas por sus propsitos, y mucho menos que yo lo hara por el mo Muchos personajes plasmados en pelculas buscan la inmortalidad, una idea bastante interesante sabiendo que estamos hechos de carne que se comen los gusanos y hueso que desaparecer con el tiempo, pero a pesar de eso es algo que tal vez muchos deseamos de distintas formas, vivir por siempre, latir con un corazn diferente al nuestro, crear un problema tan grande que nuestro nombre se escuche durante siglos, en algunos casos las personas se lanzan al vacio por algo que definira como algo ms profundo, volver al comienzo, hacer un viaje a un lugar perfecto, humanamente indescriptible, algo que muchos definiran como el cielo, el mas all, el paraso o mi favorita casa. La bsqueda de la vida eterna implica consecuencias que elegimos voluntariamente y otras que no. si no sabe bien y si no sabe mal tal vez no tenga sabor, y si el aire sabe a aire y no a nada, entonces ese sabor que no sabe no existe, pero este lo siento y sabe bien. Pueden ser mencionadas muchas creencias de la vida despus de la muerte, pero se quiere mostrar un concepto de vida eterna que es el generador de aquello que se quiere plasmar. La concepcin catlica de Dios cuyas caractersticas estn relacionadas con las caractersticas humanas, solo que en un sentido mucho ms amplio: Puesto que el hombre concibe a Dios analgicamente resulta apropiado hablar de la vida de Dios a partir de la analoga de la vida humana, y de ah que el mayo gesto de amistado con Dios ha tenido para con el hombre se describiera como participacin de este con la vida de Dios (Raymond E. Brown, S.S, 1970, pg. 1614) Teniendo en cuenta la relacin planteada entre Dios y los hombres seria valido afirmar que la posesin del hombre de tiempo para vivir implica que Dios tambin tiene posesin de tiempo de vida, pero con la diferencia de que ese tiempo que l posee se define como eterno, y debido a la amistad del hombre con Dios se puede concluir que l tiene la capacidad de compartir ese tiempo ilimitado con sus hijos. Ahora bien, si vivir eternamente implica vivir con Dios, vivir con Dios implica vivir eternamente, y si el padre ama y es amado no hay egosmo en el propsito humano de la vida eterna, pues si Romeo buscaba estar con Julieta no lo haca por egosmo sino por amor.
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Alguna vez alguien pidi a su padre biolgico un helado, y tal vez respondi solo si te portas bien, los padres esperan cosas grandes de sus hijos, pero aun as por amor dejaran que persiguieran sus sueos por ms locos que sean Los justos que ya murieron despertaran para la vida de la edad eterna (Daniel 2,12). Apartir de esto se puede determinar la serie de cosas que implican buscar la vida eterna, ser justo, significa portarse bien, hacer la tarea, sacar al perro, desconectarse de FACEBOOK una vez por semana para pasar una hora en la iglesia (comunin con Dios) y respetar a los dems, es algo que se puede elegir pues se toma ser hipcrita o no serlo, se elige portarse bien o no, el hombre tiene la capacidad de elegir acerca de su manera de comportarse. Porque tanto amo Dios al mundo que dio a su hijo nico para quien crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. (Juan 3,16). Buscar la vida eterna implica que existe la oportunidad de hacerlo, aquella oportunidad no se elige tenerla o no, por lo tanto es una consecuencia involuntaria pero necesaria, de lo contrario escribir y aun mas leerlo o criticarlo sera un absurdo, pero esta frase tiene dentro de s otra implicacin, creer en aquel hombre que naci hace ms de 2000 aos, ese del que tanto se habla, al que muchos piden pero que pocos conocen, su mayor enseanza fue el amor, y es algo que se elige, actuar por amor, si hemos de correr que sea por amor propio, si hemos de llorar que sea por amor a alguien y si hemos de vivir que sea por amor a Dios, se dice de una seora que sin importar su mala voz, su avanzada edad o su poca coordinacin cantaba ms fuerte y profundo que todos los que se rean de ella, pero no pensaba en ello, eso es amor, se puede elige cantar ms fuerte en cambio, no se elige la nia, ni cunto tiempo se ver como la ms hermosa, pero aquel hombre si se elige no matar a aquel nio que en un descanso despus de una larga clase o de trabajo le pega en la cabeza o rompe un vidrio pues el hombre hace una sonrisa sincera o fingida pero devuelve el baln. El enemigo de la vida eterna es el pecado (Raymond E. Brown, S.S, 1970, pg. 1616). Raymond con esta frase intenta explicar el modo de vida de alguien que busca vivir con Dios, una vida intentando renunciar al pecado, una posicin bastante criticada por algunos al plantear que este estilo de vida roba parte del placer que el hombre puede sentir, sera muy difcil plantear el numero de pecados o el tipo de pecados que alejan al hombre del cielo, y ms aun la forma en la que Dios perdona estos pecados, pero lo cierto es que si alguien busca vivir con el Padre debe dejar de lado el egosmo y debe buscar una vida sin hacer dao a los dems. Muchas veces se pueden escuchar los comentarios acerca de la religin, y ms de la religin catlica, las personas suelen criticar y cuestionar el modo de vida de los sacerdotes o lo que hacen con el dinero de la limosna, incluso el mismo hecho de seguir a una iglesia hipcrita que en vez de salvar almas mato hombres durante la inquisicin; Este tipo de crticas son algo que no puede un solo hombre controlar, no es posible elegir salir de la iglesia un domingo a las 6:30 y que alguien haga un comentario, no se puede evitar buscar en internet acerca de la religin catlica sin encontrar noticias de sacerdotes que tal vez se equivocaron y son fuente de generalizacin, o no se puede evitar ver personas que simplemente no quieren opinar acerca del tema, porque segn sus opiniones es mejor ver una buena pelcula o salir al parque en vez de ir a misa el Domingo.

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Se podran separar algunas de las crticas y ver sus orgenes, pero lo cierto es que la diferencia de pensamientos existe desde el principio de la idea, sin embargo se podra mirar una serie de crticas por parte del atesmo actual que no centra sus crticas en un problema histrico. Algunas crticas atestas y sus orgenes. Aquel hombre se acost una noche, al despertar mir que su mundo haba cambiado El hombre sola ver a Dios en la naturaleza, la hermosura y calidez de un lindo atardecer en compaa, el poder de una gran tormenta, son caractersticas que despiertan en el hombre el cuestionamiento por su origen. Hasta hace muy poco, el hombre, al actuar dentro del mundo, se saba sujeto e inserto de un orden natural que todo lo envolva; se saba rodeado y sostenido, pero tambin amenazado, por una naturaleza total que pareca ordenada por encima de l y de su existencia en el mundo, y la que l acababa por someterse sin preguntas. (J.B. Metyz. 1967, Pg. 93). Podramos decir que las condiciones son como un par de lentes que hacen que las cosas se vean diferentes, en el contexto actual del hombre, este no tiene tiempo para admirarse de la naturaleza, por tanto su vida se ve diferente, muertes, contaminacin, maldad, egosmoen este tipo de realidades es fcil dudar de Dios Si l es tan bueno, Por qu existe el dolor? Esta serie de de hechos, ideas y pensamientos generan una sociedad atea que basa sus crticas a las religiones en general en cuestionar el poder y la Bondad de Dios, por tanto su existencia misma. El hombre penetra en sus leyes y se sirve de ellas (J.B. Metyz. 1967, Pg. 94). De la frase anterior podra deducirse que es increble la cantidad de poder que posee el hombre, su capacidad de elegir destruir o no la naturaleza de forma masiva, pasar por encima de cualquier ley natural y elegir su forma de ser, sus caractersticas fsicas y capacidad mental es algo que el hombre busca, un mundo humanizado en el cual cada hombre posee el poder de ser Dios, por tanto el poder de Dios es vano para el hombre que hace su vida completa a su antojo. La historia de la crtica. La pasin de la carne, el dolor del recuerdo y la inocencia de la culpa. Se ha analizado la critica atea desde el punto de vista actual, una de las consecuencias que poco o nada tienen que ver con aquel hombre que busca la vida eterna, vivir con su padre y ser feliz, pero no es suficiente mirar el atesmo de manera actual pues existen criticas aparentemente no justificadas que tienen respuesta en el siglo XVI, punto del que se derivan las dos caras de la moneda que cae en nuestros hombros sin pedirla. Finalmente, durante los siglos XVII y XVIII, publicistas, telogos y hombres de Estado estaban prcticamente de acuerdo en excluir del beneficio de la tolerancia a los ateos y a los sin religin.(J.C Murray, 1967, pg. 122)

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Esta frase hace entender la forma de vida del ateo durante estos siglos, un hombre asocial, obligado a creer algo que no quera y presionado por el poder de la iglesia reflejada en los hombres, no se cuestionan estos mtodos de exclusin pues estos tambin cambian constantemente pero puede ser la explicacin de aquellas crticas a la iglesia. Dame la mano. Si miramos el contexto de estos siglos encontramos un problema de divisin religiosa, por un lado catlicos y por otro, protestantes, cuya nica fuente de unin se baso en la crtica e intolerancia al atesmo Quienes nieguen la existencia de Dios no deben ser tolerados de ninguna manera, palabras que salieron de la boca de un hombre, no se conoce su rostro o quin es l, pero se conoce el carcter vengativo del hombre, son palabras que nunca morirn del corazn de mis hermanos, y que vivimos en carne propia Si se analiza la divisin religiosa se encuentra un conflicto muy fuerte, una guerra por la conciencia y el alma de cada hombre, en los siglos XVII y XVIII muy pocos protestante se convirtieron en catlicos, y muy pocos catlicos se convirtieron en protestantes, de tal forma que una pequea parte de la sociedad quedo en la mitad de este conflicto y decidi no entrar en una pelea de hermanos sin solucin, pocos se convirtieron, pero muchos dejaron las religiones por el sentido de la intolerancia, pero todo esto sera una clase de historia poco atractiva si no existirn las consecuencias de esta pelea. Un da l entr a Youtube un poco desilusionado buscando un poco ms para hablar de su ensayo, vio un video con poco sentido, pero al leer los comentarios vio que esas mismas palabras las haba escrito el mismo, que las deca a diario y que aquellas otras se las decan como respuesta, sonaron campanas de tristeza y desilusin, lloro El hombre vive en un mundo de pelea de ttulos Catlicos vs protestantes, es algo que no se escoge, la historia no muere, y el hombre hace parte de ella, generacin tras generacin se escuchan las mismas crticas: son ignorantes, no entienden para tu informacin y t que sabes?. Es casi imposible ver como dos personas de distintas religiones hablan de ellas sin pelear. no lo escog, pero si lo hago, algn da alguien no lo escoger haba una vez un lobo, haba una vez un ovejapor lo general cuentan que los lobos pueden matar a las ovejas con sus dientes y herirlas con sus filosas garras, pero lo cierto es que las ovejas pueden hacer lo mismo con los lobos, a pesar de ello, el lobo y la oveja no se hacan dao, el lobo se pasaba a noche admirando como dorma tranquilamente la oveja, poda devorarla, pero no lo hizo, dorma a su lado, al despertar la oveja tena la oportunidad de destruirlo con un solo golpe, pero nunca lo toc, ni la oveja ni el lobo actuaban como seria costumbre en ellos, pues se amaban, el lobo a la oveja, la oveja al lobo, pero la verdad es que un lobo no ama a una oveja, por lo tanto el lobo no era un lobo, por otro lado, una oveja no puede amar a un lobo, entonces la oveja no era una oveja, ambos eran iguales, y no importaba cual fuera el lobo ni cual la oveja, pues uno era reflejo del otroun da otra oveja dijo a la oveja que los lobos coman ovejas, y un lobo de la manada dijo al lobo que las ovejas podan destruirlos, de tal forma que dejaron de ser ellos, pues siendo uno, eran dos, siendo lobos eran ovejas, siendo iguales se vean como diferentes.
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Hay consecuencias que se eligen al buscar la vida eterna como el amor, la entrega y el respeto pero, hay otras que no, las crticas y aquellos que no se permiten verse como como los dems, pero es seguro que para ver a Dios es necesario amar a todos como a una unidad, el atesmo seguir siendo fuente de crtica, el protestantismo seguir siendo un rival del catolicismo, sus palabras no morirn con el tiempo, pero tal vez y solo tal vez nazcan un lobo y una oveja que dejen de ser ellos para ser de nuevo iguales Soy un joven, sufro por aquello que no entiendo, rio de felicidad por aquello que eleg, no me arrepiento, pensare dos veces antes de criticar, porque si no lo hago tal vez mis nietos o los nietos de mis nietos escribirn sobre m como el hombre que fue un lobo, o una oveja y para entonces no podre reparar el dao, por esa razn escuche la cancin l nos hizo iguales, nos dejo su vida y algn da la nica consecuencia del abrazo ser el amor.

Bibliografa: J.C Murray y J.B. Metyz, El atesmo vol. 4. Ediciones cristiandad, ttulo original: Lateismo contemporneo. Turn 1967 Raymond E. Brown, S.S, 1970 El evangelio segn Juan. Vocabulario Jonico. Ediciones cristiandad Nuestra sagrada Biblia. Editorial SAN PABLO, segunda edicin, 2010, Bogot, Colombia.

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La corrupcin del hombre a la idea de Dios

Juanita Corinna Briceo Trujillo El hombre slo ser libre cuando el ltimo rey sea ahorcado con las tripas del ltimo sacerdote. Denis Diderot

Introduccin. A raz de muchos cuestionamientos con base en el manejo de la fe hacia este ser al cual denominamos Dios, nos encontramos frente al oficio ms fructfero y peligroso que el hombre ha creado en toda su historia, la religin, analizando da tras da esta creacin llegan a mi preguntas como, necesitamos realmente una religin y una iglesia para demostrar nuestro afecto, nuestra espiritualidad y nuestra entrega hacia nuestro Dios?, Las religiones nos han causado ms bien que mal?, esta ultima incgnita la tomo teniendo como base todo lo acontecido con la iglesia catlica, comnmente llamada la iglesia universal o tambin en el credo religioso Islmico, que nos han contribuido con millones de muertes y catstrofes inmensurables, que la humanidad cree solucionar con un momento de paz que viven dentro de cuatro paredes llamadas templo; Realmente el hombre le dio una total corrupcin a esta idea de un Dios.

La religin es el opio del pueblo Es esta una de las afirmaciones ms comunes del atesmo, fundamentadas desde la teora de Ludwig Andreas Feuerbach quien sostena que la religin era una forma alienada de conciencia humana y efecto acstico derivado de la propia voz del hombre. Marx se adueo del materialismo y el atesmo de Feuerbach, sosteniendo la negacin de Dios siendo esta indispensable para la construccin de un verdadero humanismo y que Dios solamente es fruto de la alienacin del propio hombre, quien cree en un cielo irreal, pero no hablaremos de Dios, este est presente como un ser indispensable para el da a da del hombre, lo que contribuye para la parte corrupta de la mente del hombre. Marx le reconoce a Feuerbach el mrito de haber disuelto el mundo religioso en su base profana, pero le critica el no haber explicado suficientemente por qu el hombre crea la religin El hecho de que la base profana se separe y se asigne a s misma un reino independiente en las nubes, es un hecho que slo puede explicarse mediante el ntimo desgarramiento y la contradiccin interna de esta base profana. La teora marxista se asume e interpreta en la teora materialista de feuerbach, que deriva con una de sus frases ms celebresLa religin es el opio del pueblo (Marx, Karl. (1844),
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Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hege. Deutsch-Franzsischen Jahrbcher.) Porque lo convierte en un cmplice, la complicidad religiosa es un reflejo de complejidad ms profundo, la econmica, de ah que suprimiendo esta complicidad desaparecer tambin la economa, Engels le da un alcance universal al materialismo buscando explicar todo el universo con su dialctica, Lenin como estratega poltico aade al marxismo un carcter militante. Como vemos varios filsofos de gran magnitud han venido trabajando este tema, mostrndonos varios anlisis, tan correctos y respetables, estos preceptos anteriormente nombrados simplifican todos esta pregunta, mostrndonos que la iglesia nos muestra a Dios como institucin, mas no con el real significado que puede tener la palabra, pero entonces es aqu donde debemos explicar el atesmo, que como tal nos muestra que es una palabra nula y carente de fundamentos, debido a que la palabra atesmo traduce: sin dios; pero su teora ataca bsicamente a la iglesia como entidad y no a dios como deidad, todo esto conlleva a que el hombre para poder ser hombre requiere o necesita que le den algo superior a l para poder existir, ya sea este algo superior Dios, una imagen esculpida, o en el caso de los ateos si mismos, creyendo ellos que existen en este mundo, automticamente pasan a ser esa imagen superior Dios, teniendo en cuenta esto el atesmo es una religin, pero necesitamos de esto para ser creyentes, es nuestra naturaleza creer en un ser superior, no es lgico que estemos atados y masificados en una religin. La religin como un factor econmico. Entrando un poco al pensamiento marxista, desde que el capitalismo toco las puertas del planeta, la divisin de la sociedad es notoria, esta divisin tiene su inicio al momento de que se apropian unos pocos de los medios de produccin, por lo que la mayora de la sociedad se muestra oprimida y explotada, trabajando para la minora dominante, que le remunera lo mnimo para garantizar su subsistencia y reproduccin, quedndose ellos con la mayora de la riqueza, llamado econmicamente plusvala. Marx hace una alteracin a la alienacin religiosa que presenta feurbach, el cual lo muestra como un momento en el camino del hombre hacia el logro de su autoconciencia, en la cual ve la negacin del materialismo. Encontramos en la sociedad de clases a las opresores y oprimidos, que como su nombre lo dice los opresores son aquella minora que comentaba, los que poseen los medios de produccin y los dems, llamados oprimidos, quienes se ven obligados a venderles su fuerza de trabajo, es en este momento en que por medio de la sociedad estructuralmente injusta y explotadora que tras de todo impide el desarrollo pleno de los individuos, es la que empuja al hombre a buscar una salida para la realizacin de un mundo perfecto, una utopa, o ms bien algo irreal e imaginario. Es aqu donde encontramos a la religin, teniendo el origen en la alienacin econmica y que no podr ser superada mientras no se supere esta. Quiero citar un corto prrafo muy clebre de Marx (Gerald A. Cohen, (2001) "El opio del pueblo. Dios en Hegel, Feuerbach y Marx", en Si eres igualitarista, cmo es que eres tan rico?, Paidos, pg. 109): La lucha contra la religin es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religin. []
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La miseria religiosa, es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por otra, la protesta contra ella. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo. La religin es simplemente un efecto de lo injusto estructuralmente en lo que est dividida la sociedad, tras esto se refuerza la injusticia, dotndola de una aparente sacralidad. Marx dice que la Religin es el opio del pueblo, ya que el opio de los pueblos es la maquinaria que se usa para que la gente no piense y no sepa que est dominada de mil maneras distintas, canalizando sus energas y pensamientos hacia un ms all imaginario, que enceguece e imposibilita la verdadera realidad, que solamente organizndose este pueblo oprimido para revolucionar la estructura social del mundo real se lograra romper esa pared construida con cimientos de violencia religiosa.

La religin en la historia. Sin tomar plano muy abierto, tenemos que desde la antigedad, la historia nos denota que el hombre siempre va en busca de la felicidad, desde el punto de vista de varios Filsofos importantes, la felicidad se constituye como: para Tales de Mileto (Digenes Laercio I, 1, 37)quien tiene un cuerpo sano, fortuna y un alma bien educada, la buena salud, el xito, constituyen la felicidad en la vida o por ejemplo para Demcrito (Fragmentos, 191, Diels)la medida del placer y la proporcin de la vida; o una definicin ms sencilla la de Aristipo, que defini la felicidad como sistemas de placeres, para eso debe haber una ilusin de tener FELICIDAD, esta va de la mano con la paz y tranquilidad que el hombre tanto anhela, al punto de siquiera importarle el precio pagado para conseguirla, cuyo precio es jugoso ante los ojos corruptos del hombre mortal. El pasado oscuro de la religin. La religin mundialmente ms importante y por esto mismo llamada religin universal, comnmente conocida como religin catlica, tiene mucho que contarnos, hablaremos de esta que es la que ms ha luchado por mantener su poder, empecemos por su creacin: La religin catlica no la creo Jess ni mucho menos, la inventaron los hombres, Jess nos dice (Juan 14:6) "yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre si no es por mi", predicando la salvacin con su cuerpo y sangre, siendo esta nica e imposible de suplir por reglas o tradiciones humanas. La religin catlica se fund por Constantino un emperador romano, en el ao 350Dc, tras ver que los judos tenan una religin y al ver que los romanos tenan muchos dioses, queriendo sacar provecho a la fe que llegaran a tener estas personas, obligo a crear una sola religin, estableciendo as por primera vez la religin Catlica Apostlica y Romana, concluyendo su fin en tener controlada a toda la gente mediante la religin. Un tiempo despus en el ao 385 Dc. Teodosio, un Papa, une a la iglesia catlica con el imperio romano, todo esto sucede por una conveniencia poltica y econmica, inicialmente para fortalecer al Imperio Romano, obviamente gracias a todas las personas creyentes del papado romano, y por el lado de la iglesia, aadindole el poder militar del Imperio Romano. Alrededor del ao 1000, la iglesia Catlica Apostlica y romana se convierte
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totalmente en un Imperio humano en todo un poder hegemnico, teniendo poder poltico, econmico y militar. Pero desde el ao 33Dc siempre estuvieron presentes grupos pequeos de creyentes verdaderos de corazn, repartidos y muchas veces perseguidos por la misma iglesia catlica, que mantuvieron viva su verdadera Fe, hasta el da de hoy, estos verdaderos creyentes no son Religiosos, son hombres y mujeres de Fe!. El mundo contra la espada y la religin. Religin Catlica Apostlica y romana Para no cortar de raz lo que llevamos de la iglesia catlica apostlica y romana, veamos en que nos ha contribuido, para no extendernos demasiado hablemos del mayor logro de esta, al cual denominamos la santa inquisicin. Esta fue un instrumento de tortura de la Religin ms popular del mundo, que constaba de dar una muerte indigna, robar bienes, y toda forma de tortura a los denominados herejes, individuos que segn esta defendan y propagaban ideas contrarias a la de su doctrina. Tuvo sus inicios en el siglo XIII, y en el ao de 1209, con el papa Inocencio III que continuo durante siglos, torturando, quemando vivos a millones de personas que consideraban herejes. Que irnico que Jess nos diga (Juan 8,44) "para llegar al Padre, debis amar a vuestros enemigo. Tanto Jehov como los catlicos a sus enemigos mataban. Comparemos, Diluvio, Sodoma, GomorraInquisicin, Cruzadas, Guerra Santa Veamos que responde Jess a los judos sobre lo que hizo Jehov, el padre de ellos (Juan 8,44) La bsqueda de Dios Padre, todo amor, no castiga, no necesita de intermediarios ni templos, es interior y personal, Dios Padre no es Jehov. Todo esto dejando aparte la corrupcin econmica que ha tenido, una muestra de esta fueron las bulas. Islam. Cambiemos de panorama, veamos otra de las ms importantes religiones del mundo, el islam. Esta es una religin monotesta abrahmica, que basan sus creencias en el libro del Corn, que fundamenta sus creencias en que no hay mas Dios que Allh, nicamente lo alaban a l, no admiten coparticipes, a los creyentes se les denomina musulmanes, esta religin en varios momentos de la historia ha superado en nmero de creyentes a la catlica, y eso demuestra su gran poder. Aqu podemos encontrar a un ser muy popular para nuestros odos, Osama Bin Laden, por el atentado ms fuerte contra el imperio norteamericano, marco al mundo, por esto quisiera expandir este suceso. Algunos de los extremistas islmicos fueron los culpables de este terrible atentado, justificando que (Las torres gemelas: sinopsis de su historia. Extrado el 17 de agosto de
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2011 desde http://ciudadanodelmundo.espacioblog.com/post/2006/10/11/las-torresgemelas-sinopsis-su-historia) () en EE.UU. no podran vivir tranquilos mientras no pudieran vivir en paz los palestinos por culpa del apoyo de EE.UU. a la opresin de Israel contra los palestinos. Atentados por grupos musulmanes se viven da a da, dejando millones de vctimas, sin ir muy lejos, el ataque de bombas por el grupo Ansar al-Jihad al-Alami, en Noruega, que dejo ms de 7 muertos, ocurrido el 22 de julio del ao en curso. Estos grupos musulmanes extremistas ya tienen sus propios grupos terroristas como son, Al Qaeda, Hamas, Frente Popular De Liberacin De Palestina, Al-Jihad, Hezbolla, ETA, Euskadi Ta Askatasuna, Jihad Islmica Palestina, Frente Popular Para La Liberacin De Palestina(Comando General), Frente De Liberacin De Palestina, Al-Gamma Al I Slamiyya, Abu Nidal, Al-Qaida, Ejrcito Rojo Japons, El Partido De Kampuchea Democrtica (Khmer Rouge O Jmer Rojo), Partido Obrero De Kurdistan, Baader-Meinhof, Los Tigres Tamiles, Brigadas Rojas, Los Ticos De Puerto Rico, como vemos en los mismos nombres estn en todo el mundo, grupos terroristas religiosos. Conclusin. Da a da en toda la historia vimos como la religin o nuestra religin, moralmente acta bajo su conveniencia, estas instituciones verticales, que suponen ser lo mejor de nuestra humanidad, la ayuda para nuestro espritu, terminan siendo parte de un negocio o de un bien econmico, un poder poltico y social, que lo nico que quiere lograr es masificar nuestros pensamientos, al punto de dominarnos, convirtindonos en un ser no espiritual, marcado en la sociedad por tu credo y reglamentado bajo normas estructuradas para tu Fe, enceguecindonos bajo el verdadero significado de Dios, mientras nosotros simplemente mantenemos su lujuria. Es hora de abrir los ojos, porque ya tenemos varias lapidas bajo nosotros por estas guerras santas, por estos conflictos religiosos, que aun hoy no terminan, necesitamos realmente a las religiones para nuestra espiritualidad?, tras todo esto la religin es irrelevante para la espiritualidad de un hombre, y sinceramente esperara que me alcanzara la vida, para poder ver el da en que nos desamarremos de la religin y ah escribir un nuevo ensayo, mostrando la fortaleza y evolucin que consigui el hombre tras este doloroso infierno religioso.

Bibliografa: COLOMER, E. 1990 El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, tomo III Barcelona: Herder REALE, G. y D. ANTISERI 1988 Historia del pensamiento filosfico y cientfico, tomo III Barcelona: Herder http://es.wikipedia.org/wiki/Gomorra http://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20091008184754AA8IiTa
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http://es.thefreedictionary.com/herejes http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090225184245AAxoFBb http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20061110180459AAwi3bA http://ciudadanodelmundo.espacioblog.com/post/2006/10/11/las-torres-gemelas-sinopsissu-historia http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090806150037AApEzbI Mentiras Fundamentales de la Iglesia Catlica de Pepe Rodrguez Los Evangelios Gnsticos. Enseanzas secretas de Jess. Recopilados por David Gers. Gerald A. Cohen, (2001) "El opio del pueblo. Dios en Hegel, Feuerbach y Marx", en Si eres igualitarista, cmo es que eres tan rico?, Paidos, pg. 109Catecismo de la Iglesia Catlica, 1536-1600 Citados literalmente de Mateo 5 Marx, Karl. (1844), Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hege. DeutschFranzsischen Jahrbcher Digenes Laercio I, 1, 37 Fragmentos, 191, Diels Biblia Juan 14:6, Juan 8,44 Las torres gemelas: sinopsis de su historia. Extrado el 17 de agosto de 2011 desde http://ciudadanodelmundo.espacioblog.com/post/2006/10/11/las-torres-gemelas-sinopsissu-historia

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Fenomenologa de la religin y aspectos relevantes en sociedad actual colombiana

Diego Fernando Len Vargas dflv_96@hotmail.com Fabio Leonardo Saavedra Mahecha flsavedra@hotmail.com Instituto La Anunciacin Sin embargo, la paradoja del ser humano es el ansia de vivir sin dolor que no slo vuelve al hombre ciego y sordo para apreciar la vida sino que cierra el camino de su pleno desarrollo. Por ello se puede or en ms de una ocasin que la sociedad del bienestar corre el peligro de estar formando, educando hombres egostas e insolidarios; tanto ms egostas e insolidarios cuanto menos descubren el verdadero sentido de sus vidas93. Palabras claves. Religin, Dios, hombre, fenomenologa, fe, moral. Resumen. El fenmeno religioso ha estado vinculado a la misma historia del ser humano, ha estado como factor constituyente de sentido, de prcticas e ideologas; ha tenido una serie de transformaciones hasta llegar a la concepcin actual de lo religioso en donde hay mucha ms apertura al multiculturalismo y a lo que Colombia no es ajena. En este proceso de desarrollo religioso ha tenido que ver la evolucin del pensamiento del ser humano, la ciencia, la tecnologa y en general todo el proceso de desarrollo de la humanidad. Introduccin. El fenmeno religioso ha estado vinculado a la misma historia del ser humano, ha estado como factor constituyente de sentido, de prcticas e ideologas; ha tenido una serie de transformaciones hasta llegar a la concepcin actual de lo religioso en donde hay mucha ms apertura al multiculturalismo y a lo que Colombia no es ajena. En este proceso de desarrollo religioso ha tenido que ver la evolucin del pensamiento del ser humano, la ciencia, la tecnologa y en general todo el proceso de desarrollo de la humanidad. En el presente escrito trataremos algunos aspectos concernientes a la religin en la historia de la humanidad. En un primer momento haremos mencin breve de lo que ha sido el hecho religioso desde tiempos inmemoriales, como factor constituyente de imaginarios y
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GALAN, Manuel Alfonso. Religin y sentido de la vida en Viktor Emil Frankl.

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sentidos, no slo religiosos sino tambin morales. En segundo lugar, centraremos nuestra atencin en el hecho religioso visto desde la filosofa del pensamiento contemporneo, el cual en cierta forma ha marcado nuevas directrices de lo que son las concepciones religiosas y en donde asumiremos una pocin en favor de Dios, ms all de las conceptualizaciones y pragmticas de los seres humanos. Finamente, haremos un acercamiento a lo que es la ciencia, la tecnologa y los medios de comunicacin social como creadores de imaginarios sociales y por el ende su impacto en las concepciones religiosas de las nuevas y actuales generacin de la humanidad. Religin y filosofa en occidente. La religin no ha sido un hecho ajeno al ser humano desde tiempos inmemoriales. La historia del hombre est muy vinculada a la historia religiosa, el hecho religioso est implcito en la evolucin del hombre. Tres momentos han sido significativos en el hombre a nivel religioso. El tab, caracterizado por un proceso de purificacin o de separacin de aquello que se consideraba impuro respecto a la realidad superior, es el primer nivel religioso. Se da el paso de este nivel religioso, a un segundo momento en donde lo predominante es lo mgico, es decir, el protagonismo de algunos sujetos y su posibilidad de controlar las fuerzas del bien y del mal. Finalmente, se llega a lo que actualmente se conoce como religin (monotesmo) y que es la posibilidad que tiene el hombre de relacionarse y someterse a Dios. Por otro lado, en occidente, se han dado tres posibilidades o aspectos fundamentales en la relacin del hombre con Dios, los cuales han estado interactuando: Relacin teolgica o reflexin de Dios; Relacin racional o crtica al hecho religioso y la negacin de Dios o atesmo. La reflexin filosfica no le es ajena a la reflexin teolgica y la reflexin teolgica no lo es para la filosfica. Los pensadores de la edad media, tanto cristianos (San Agustn, Santo Tomas), como musulmanes (Alfarabi, Avicena), tomaron como base de su pensamiento la filosofa griega y los pensadores modernos y contemporneos, hacen su reflexin filosfica a nivel religioso desde la misma conceptualizacin medieval de Dios. El pensamiento contemporneo respecto a la fenomenologa de la religin est motivado netamente por las concepciones, prcticas y estructuras religiosas en general, si bien es ms notorio el hecho de la religin cristiano catlica por su predominancia en occidente. Al ser predomnate el pensamiento y poder religioso, se cae en una serie de arbitrariedades y atropellos como se daba en el caso de las discrepancias y por ende la crtica a tales situaciones desde los pensadores de la poca o pocas posteriores. Impacto de la filosofa en la religin actualmente. Los filsofos contemporneos que se han interesado en el fenmeno religioso han hecho seras crticas trastocando en cierta forma las vivencias religiosas y la concepcin moral en occidente, argumentando principalmente que la religin obstaculiza la realizacin del ser humano y la sociedad. Expresiones como las siguientes han dejado su huella en el pensamiento religioso de los sujetos y del colectivo social: Segn Weber y Durkheim, la religin es un producto social; segn Freud, la religin es una neurosis colectiva; segn Marx, la religin es el opio del pueblo; segn Nietzsche, la religin es el miedo a crecer;
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segn Sartre, la religin es un suicidio; estas ideas entre otras, son de gran relevancia en la conciencia religiosa de la humanidad, que poco a poco, y tambin muy ceido a los avances cientficos y tecnolgicos, constituyen nuevas experiencias de Dios o su negacin. Los atropellos hacia la sociedad o hacia los individuos son acciones que van configurando nuevos pensamientos e ideas religiosas, ideas libertarias, propias de sociedades que ya no viven necesariamente bajo la opresin religiosa que hizo parte de nuestra historia. De ah, que dentro de las nuevas ideas o pensamiento se destaquen ideas nihilistas, o cierta oposicin a los valores tradicionales, a los valores religiosos. Las sociedades y especialmente los jvenes se estn desarrollando y creciendo con nuevas concepciones de la espiritualidad. Actualmente no se hace el ejercicio de transmitir la educacin religiosa como se haca en pocas anteriores, por lo tanto, se deja que los hijos se las arreglen por s mismos en el mbito moral y espiritual, sin tener otra preocupacin en la educacin que cuidar de su realizacin afectiva. As que al parecer, la falta de enseanza de tradicin religiosa hace que las nuevas generaciones carezcan de referencias espirituales y en su defecto, las ideas nihilistas y libertarias se vuelvan predominantes. Al hablar de ideas libertarias y nihilistas, no implica necesariamente la negacin de Dios, sino la no prctica religiosa en el sentido tradicional. La institucin religiosa pierde poder generador de prcticas y costumbres, es decir, que las prcticas religiosas no son primordiales en los jvenes y a nivel doctrinal existe un apartamiento o aceptacin parcial. Dios ms all de las conceptualizaciones humanas. A Dios se le han atribuido una serie de caracterizaciones, igual que una serie de hechos considerados unos de ellos favorables y otros desfavorables para la humanidad y de acuerdo a esto tambin se han dado una serie de concepciones de Dios. Se ha definido a Dios como un ser castigador, como es en el caso de las explicaciones a ciertos fenmenos fsicos que eran tomados como castigos de Dios por las malas acciones del ser humano. Se le han dado atributos de bondad y de verdad. Pero la cuestin sera la siguiente: El hombre ha logrado agotar la idea de Dios? o El hombre slo hace referencia a Dios desde sus mismas limitaciones, es decir, desde una posible desfiguracin de Dios? Si se contestase afirmativamente a la primera cuestin no se estara haciendo otra cosa que negando la existencia del mismo Dios. Si descartamos la primara cuestin y afirmamos la segunda, cabria la posibilidad de defender la idea de Dios, que escapara a las propias limitaciones del ser humano. Si Dios es idntico a iglesia, es pertinente afirmar estructuras en Dios no favorables para el hombre, si Dios sobrepasa ciertas limitaciones o estructuras religiosas, creemos que lo que ha hecho el hombre desde su pensamiento no es otra cosa que crticas a sus mismas limitaciones a sus mismas estructuras conceptuales. Si lo anterior es verdadero, las crticas de muchos filsofos y socilogos, estaran contribuyendo al esclarecimiento de la verdad de Dios, que ira mucho ms all de las mismas estructuras religiosas. Se estara en busaca de la fe autntica. Al dudar de lo que se cree y tener la capacidad de buscar respuestas, es la posibilidad de platear la existencia de un Dios. Qu si el cristianismo, el budismo, islamismo y dems, pueden poseer la razn aun est fuera del alcance de nuestro idioma, ya que somos seres bastantes limitados y sin la capacidad de entender la divinidad o la existencia de un ser supremo. De otro lado, al
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pretender negar a Dios al parecer no se hace otra cosa que afirmarlo, si no se afirma, todo discurso es vano. Qu relevancia tiene discutir o hablar de algo inexistente? Ciencia, tecnologa y medios de comunicacin como constituyentes de nuevos sentidos y su impacto en el ejercicio religioso de los Jvenes. En la actualidad la religin no ha perdido del todo su papel como constituyente de sentido, al contrario, en general, la espiritualidad est retomando importancia evidenciada en las numerosas manifestaciones religiosas, la religin no ha perdido su rol como fuente de conocimientos morales para la sociedad en general y, por ende, para los sujetos particulares en mayor o menor medida. Pero por otro lado, est el impacto de la ciencia, la tecnologa y la comunicacin masiva de informacin como constituyentes de imaginarios sociales y culturales, los cuales transforman los imaginarios religiosos y que hace que en las nuevas generaciones se vayan considerando otras fuentes de sentidos. Pensando en el hecho religioso y los jvenes actualmente, podemos decir que los jvenes en la actualidad se han alejado de la voluntad de Dios, inmiscuyndose en una serie de actividades que relegan la prctica religiosa, sin querer afirmar con esto que se relega a Dios, pues no lo es, no prima el atesmo en los jvenes, lo que s se puede evidenciar es la no prctica de lo religioso en el sentido tradicional, no hay asiduidad, el clima que se da en los jvenes es de aceptacin sin prctica. Qu pasa con la espiritualidad de los jvenes en Colombia? Acaso la religin ya no es importante? No es raro, que en la actualidad los medios de comunicacin, en especial la Internet, hechicen a los jvenes desvindolos del camino de la fe y los atraiga a otros tipos de pensamientos, pero los jvenes siguen siendo espirituales de acuerdo a las dinmicas actuales. Si bien hoy se puede corroborar cierta tendencia al pragmatismo, esto no implica la negacin de la realidad superior. Si el arte en general (msica, pintura, cine), las redes sociales, se presentan a los jvenes como constituyentes de sentido; si muchas veces la ansiedad por el placer, drogas y alcohol hace que el joven deje de preocuparse por el ser supremo y slo piense en el momento que est viviendo como si fuera el ltimo, no confirma la no existencia de Dios o la negacin rotunda de parte de los jvenes hacia la espiritualidad. La ciencia, la tecnologa y los medios de comunicacin masiva van creado nuevas visiones de la realidad, visiones que afectan algunas concepciones religiosas, lo que hace que vayan dndose nuevos sentidos de verdad. El hombre que se descubre as mismo y al mundo se va haciendo solitario respecto de Dios, aclarando que en un sentido netamente tradicional. La ciencia, la tecnologa y los medios de comunicacin masiva van ocupando el lugar de Dios, del Dios tradicional en occidente. Si no ocupan su lugar por lo menos le dan uno nuevo.

Conclusiones. Dando un vistazo a travs del tiempo, devolvindonos tres generaciones en el pasado, corroboraramos que la mayora de colombianos tena ms devocin por Dios y que la religin era de vital importancia en una familia colombiana y en comparacin con la actualidad consideramos que las prcticas han cambiado bastante; podramos afirmar que en la actualidad se ha afectado la concepcin religiosa tradicional, pero no estaramos tan
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seguros de que se haya afectado la idea de Dios. El rezar rosarios, novenas e ir a la eucarista marco la historia de muchas generacin, pero actualmente vemos una gran falta de Fe en los jvenes, la msica, las redes sociales, las fiestas, la tentacin de experimentar nuevas aventuras, alejan al joven de Dios. No vivimos en la prctica en una sociedad religiosa: la sociedad, la ciencia, la tecnologa y la misma filosofa, nos hacen dudar ms de nuestra fe y nos hace crear nuevos pensamientos con los cuales una prxima revolucin religiosa ser futuro. Por encima de las estructuras conceptuales del ser humano puede estar Dios, si no fuese as no sera Dios y s Dios sobrepasa las estructuras humanas todo nuestro discurso se reduce a estas y no a Dios como tal, por eso por ms afecciones desde distintos mbitos al hecho religioso no sern suficientes para deslegitimar a Dios o desaparecer las prcticas espirituales, lo que si hay y seguirn habiendo son fuertes transformaciones religiosas y vivencias espirituales, sin descartar tambin aquellas prcticas utilitaristas.

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Una Latinoamrica en la modernidad, es una Latinoamrica de la mano de Dios y la religin.

Manuel Felipe Erazo Clavijo Instituto Pedaggico Nacional

Introduccin. En verdad hemos evolucionado tanto en cultura y conocimiento durante los ltimos aos en Latinoamrica? Interrogantes como este, nos hace pensar en la forma en la cual aqu en tierra latinoamericana estamos desarrollando nuestra mal llamada cultura moderna, la cual sugiere dejar de mirar a Dios para mirarse a s mismo y por ende dar respuesta a cualquier cuestionamiento sin el tan dogmtico pensamiento religioso, pero vivir en la poca moderna no sugiere tener un pensamiento de igual magnitud. La intencin de escribir sobre un tema que afecta la actualidad cultural y religiosa, es por eso mismo, la intencin de sugerir o dar respuesta al interrogante planteado al inicio del texto. Para eso primero hay que concienciar al latinoamericano, de que probablemente tambin sea vctima de estas situaciones, en las que por distintas razones como el expansionismo religioso por parte de algunas etnias o solo por lo que planteaba Marx La religin es el opio de las naciones, los latinoamericanos acudimos a una deidad en busca de respuestas que tal vez tenemos, pero no queremos ver, lo que nos genera un total desprendimiento de esa cultura moderna en la cual vivimos. O por qu no acudir a esta deidad solo cuando se le necesita? , en fin, a lo largo de este ensayo dar y expresar las distintas posiciones de diferentes autores, que se han cuestionado sobre el tema. Y para argumentar este trabajo, plantear la idea de una gran intervencin de la religin cristiano-catlica en la cotidianidad del ciudadano latinoamericano. Desarrollo. La modernidad es un concepto que cada da es ms comn en la cotidianidad de Latinoamrica, pero muchos desconocen su definicin o lo que implica ser moderno. Ser moderno quiere decir volver la razn algo fundamental en la vida es decir poner la razn por encima de todo o en palabras y conceptos Kantianos, la modernidad es definida como la Ilustracin (un periodo conocido por los grandes avances culturales y cientficos, durante esta poca se consideraba el hombre estaba en la cspide de su esplendor y todo gracias a desarrollar muy bien su concepto de razn). No es nada raro hoy en da escuchar a los tan fieles seguidores de la religin catlica en Latinoamrica, sugerir y dar respuesta a toda situacin meramente razonable con la ayuda de la sus creencias, por ejemplo en situaciones tan cotidianas como entrevistas de trabajo, momentos decisivos en la vida de una persona o solo por tener buena suerte, siempre se le da gracias a Dios o siempre se trata de responder a estas cotidianidades con Dios como principal autor de estas, con frases como las siguientes: Dios proveer", Si Dios quiere, Gracias a Dios, etc. Pero no solo por las razones y ejemplos mencionados anteriormente, se podra sugerir que la modernidad latinoamericana sigue de la mano de Dios y la religin, otro factor muy importante es que en los pases de habla hispana y especficamente en algunos pases de occidente, la religin
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catlica tiene una participacin en la comunidad muy alta, con esto se sugiere que la mayora de latinoamericanos son catlicos, lo que no permite ese desprendimiento entre Dios y la razn. Puesto que la religin catlica est vinculada completamente con la cotidianidad, y al ser la religin en toda Latinoamrica parte indispensable en el diario vivir y de las personas, se genera una dependencia a esta y de igual forma un uso inconsciente de la misma. Todo esto a su vez genera una dependencia religiosa en una poca llamada moderna, lo que resulta algo irnico ya que se dice que: la conciencia de la modernidad surge cuando se logra una ruptura con el pasado Pero irnicamente es en el pasado que nace el modernismo. Esto genera cientos de preguntas e interrogantes acerca de la modernidad o dicho de otra forma el pensamiento incuestionable de razn que est presente en todas las mentes latinoamericanas, ya que como se expresaba anteriormente, una mente modernista sugiere poner la razn por encima de cualquier otro tipo de pensamiento y/o creencia, es decir que la razn se ve como algo trascendental y fundamental en cualquier situacin , por ende debera existir una razn por la cual an en una sociedad moderna se le da a Dios ese estatus de razn para dar respuesta a las experiencias y circunstancias del diario vivir, y segn Pablo Semn en su libro Religin y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana si existe una razn para que la sociedad moderna haya llegado a esto, y esa segn l, es la expansin religiosa y el pentecostalismo, este ltimo no referido tanto a la religin pentecostal sino a la expansin cristiana masiva que genera con ayuda de algunas etnias minoritarias en toda Latinoamrica. Debido a esto se habla de la relacin entre cultura y religin existente en todo el territorio Latinoamericano, las relaciones entre el cristianismo y la modernidad se han expuesto, sobre todos los pases de tradicin catlica, en una presentacin ideolgica brutal. Esto puede entenderse por la forma en que las ciencias sociales observaron los fenmenos religiosos en las ltimas dcadas. Por eso es que la primera condicin terica para la comprensin de la plural e intensa vida religiosa en Amrica latina es la crtica de los preconceptos que, a partir de una forma de concebir las relaciones entre modernidad y religin, gobierna la percepcin de lo religioso (tomado de Pablo Semn,Religin y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana, junio de 1997, pgina 131) Lo anterior sugiere que en el mbito de la cultura latinoamericana, la mayor expresin de razn a pesar de vivir en una poca moderna, sigue siendo la religin, y por esto es que en occidente an se sigue viendo todo de la mano de Dios, es decir justificando las situaciones cotidianas y del diario vivir con la religin y Dios por encima de la razn. El ciudadano de la mano de Dios y la religin es el ciudadano que delega y descarga todas sus preocupaciones en una deidad sin necesidad de ser devoto a una religin o a Dios y acude a este en busca de ayuda y explicaciones que se supone siendo ciudadanos que viven en la modernidad podran darse solo con el uso de la razn , y hoy en da es cada vez ms comn que en el territorio Latinoamericano como resultado del expansionismo religioso se vea esta clase de ciudadanos conviviendo en su cotidianidad con Dios como razn de todo. Por la razn dada anteriormente acerca del expansionismo religioso es que la cultura cristiano-catlica se encuentra en ascenso poblacional, lo que genera una mayor interaccin entre Dios-Hombre y Dios-Razn, por ejemplo segn la encuesta Franz
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Damen, Bolivia-Blgica durante las ltimas dcadas en Latinoamrica el desarrollo cultural y religioso se ha llevado a cabo de la siguiente manera: Las religiones en Amrica Latina. Poblacin total Cristianos Musulmanes Religiones indgenas Judos Hindes Budistas Nuevas Religiones Espiritistas No creyentes Ateos ao 1900 65 100% 62 95'2% 0'05 0'1% 2'2 0'02 0'1 0'0005 0 0'2 0'3 0'1 3'5% 0'0% 0'3% 0'0% 0'0% 0'4% 0'6% 0'0% ao 2000 519 100% 481 92'75% 1'5 0'3% 1'2 1'1 0'7 0'6 0'5 12 16 2'7 0'3% 0'2% 0'2% 0'1% 0'1% 2'3% 3'1% 0'5%

Mientras en el curso del siglo XX, a nivel mundial, la poblacin mundial ha crecido 3,74 veces, en Amrica Latina se ha multiplicado casi 8 veces. El cristianismo se ha consolidado como la religin hegemnica, pero ha perdido su pretendido monopolio, en favor de otras religiones. Ha habido en Amrica Latina un crecimiento general modesto de la presencia de grandes religiones del mundo, como tambin de las nuevas religiones, del espiritismo, y de la no-creencia. Por otro lado, en las estadsticas se registra una reduccin muy fuerte de las religiones indgenas -incluidas las religiones afro-americanas-, mucho ms fuerte que a nivel mundial, donde su presencia ha sido reducido del 7,3% en 1900 al 3,8% en 2000.

Los cristianos en Amrica Latina. Poblacin total Cristianos Catlicos Protestantes ao 1900 ao 2000 65 100% 519 100% 62 95'2% 481 92'75% 59 90'1% 461 88'8% 0'9 1'4% 46 9'3%
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Anglicanos 0'7 1'1% Ortodoxos 0'7 1'1% Iglesias independientes 0'03 0'1% Cristianos marginales 0'003 0'0% Evangelicales 0'7 1'2% Pentecostales/Carismticos 0'01 0'0% Afiliados doblemente 0'3 0'4%

1 0'5 39 6 40'3 141 80

0'2% 0'1% 7'7% 1'3% 7'8% 27% 15'5%

En Amrica Latina, al final del siglo XX, el cristianismo mantuvo su hegemona con un 93,7%. Actualmente, los analistas distinguen dentro de cristianismo seis grandes bloques: cuatro tradicionales, que son el catolicismo, el protestantismo, la ortodoxia y el anglicanismo; y dos bloques recientes: los "cristianos marginales" (mormones, testigos de Jehov) y las "iglesias independientes" que representan mayormente iglesias indgenas no blancas. Todos ellos estn presentes en Amrica Latina. Dentro del cristianismo, el catolicismo perdi su casi monopolio, mayormente a favor del protestantismo y de las iglesias indgenas independientes que han crecido fuertemente en las ltimas cuatro dcadas. Las estadsticas demuestran tambin cun dominante resulta el evangelicalismo en la presencia protestante en el Continente. Por otra parte, Amrica Latina participa de lleno en la corriente pentecostalista/carismtica que, a nivel mundial, va caracterizando el cristianismo ya con un 27,7%. Llama la atencin que en Amrica Latina los cristianos se caracterizan fuertemente por la "doble afiliacin" (a ms de una comunidad o iglesia a la vez) en un 154%, mucho ms que en el resto del mundo, donde este fenmeno representa un promedio de 5,1 %. Con todos los datos anteriores es evidente que existe una masificacin por parte de la religin cristiano catlica, lo que pudo ser generado por el ya mencionado expansionismo religioso y en consecuencia de esto se puede afirmar que la modernidad en Latinoamrica no existe del todo, porque como se expresaba antes, el hombre de pensamiento moderno es el que genera en su consiente un desprendimiento de Dios y la religin para poner por encima de todo la razn, y por esto en una cultura latinoamericana, la cual pone a Dios y a la religin como esa razn que puede suplir la verdadera razn misma, que en muchos casos es evidente, no se puede hablar de modernidad alguna y esto a su vez genera algunos interrogantes como : por qu afirmamos ser modernos?, por qu seguimos tan ligados a la religin?, por qu Dios sigue siendo nuestra respuesta a tantos interrogantes?, qu tipo de pensamiento tenemos si no es moderno?, etc. Mientras se intente dar respuesta a algo, siempre nacern ms y ms interrogantes, y en este caso pasa lo mismo, pero se puede decir despus de todo respondiendo al primer
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interrogante, que mientras Latinoamrica no haga ese desprendimiento de cultura moderna y religin, no podremos ser identificados como la cultura que vive en la poca moderna, sino que tal vez podramos ser llamados los que creen vivir en la modernidad y todo esto debido a la fuerza y la magnitud bajo la cual hemos sido influenciados por parte de la religin como cultura propia, porque en Latinoamrica se ha adoptado esa forma de vida en la cual la religin predomina y est por encima de todo y mientras esto no deje de ser as solo seremos los que viven pero no piensan en modernidad. Bibliografa. Pablo Semn(1997) Religin y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana Filsofo Buenos Aires, Nueva sociedad. Luis A Vrguez Pasos(2000)Modernidad y religin al filo de dos siglos. Una reflexin inconclusa, Universidad de Yucatn, Mxico. lvaro Marn Bravo, Juan Jess Morales Martn (2010)Modernidad y modernizacin en Amrica latina: Una aventura inacabada, revista Nmadas.

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FILOSOFA DEL MAL El juicio resentido de una sociedad acostumbrada.

Juan Felipe Gmez Instituto Pedaggico Nacional No se odia mientras se menosprecia. No se odia ms que a su igual o a su superior No hay fenmenos morales, no hay ms que interpretaciones morales de los fenmenos Federico Nietzsche

Solo piensen un momento, muy detenidamente, en la barrera entre el bien y el mal es realmente clara esta barrera moral para nosotros? Ahora bien a pesar de que esta barrera no es lo suficientemente clara para establecer cuando lo malo o lo bueno dejan de serlo, como seres sociales establecemos parmetros para la convivencia, mnimos para hacer de nuestra cotidianidad algo ms ameno, lo relevante es analizar cul es el fundamento de nuestros conceptos de bien y mal, cules son sus races. Me encargare pues de pensar la dialctica de la vctima y el victimario en un contexto colombiano, pues es importante crear cierta duda sobre la manera en que la opinin pblica colombiana piensa y juzga al victimario, pues al no conocer de donde provienen estos conceptos de bien y mal nuestros juicios como sociedad no son ms si no replicas ignorantes del comportamiento habitual de occidente. La reflexin va dirigida entonces a aquellos ciudadanos colombianos a los cuales les ha pasado por la cabeza expresar esa sensacin idiota de poder y superioridad sobre otros, pues los juicios del pueblo son eso ganas de poder y sensacin de superioridad sobre el otro. Invito a que este escrito no sea nada ms si no la excusa para escarbar en nuestra mente y analizarnos como los seres atacados hijos de una cotidianidad bombardeada de publicidad, tecnologa y comercializadora del ser pero que a la vez somos participantes activos de una sociedad en la que todos ofrecemos algo para una convivencia sana. Comenzare entonces nombrando una teora nietzscheana la moral de la costumbre, pues es acertada en cuanto a exhibir todo lo que implica la condicin del ser humano en su vida social, la moral es de costumbre, cuando el hombre en su cotidianidad histrica busca hacer algo lo nico que busca es hacer algo til y lo til se convierte en parte de la rutina del ser humano lo que culturalmente es aceptable bueno, lo til es bueno, y es entonces cuando tambin aparece el concepto de intil pues lo que no es estrictamente necesario para la supervivencia se convierte en inservible, intil malo as que cuando algo se sale de lo necesario la sociedad lo condena y lo convierte en malo. Lo que ocasiona mi descontento es pues que el ser humano es ms que utilidades y aunque no lo crean nos seguimos rigiendo por esta misma costumbre parece que la moral es ajena a la evolucin. Y si no les parece esto notable piensen nada mas en lo que puede significar la industria de la pornografa para nosotros que tema ms escandaloso que una pareja se grabe teniendo relaciones sexuales y
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se venda para ganar dinero pero qu es lo realmente escandaloso? No es el hecho de tener las agallas de hacer un video pornogrfico, lo escandaloso seria ms bien que es un ejercicio que se sali de la rutina de lo cotidiano pues no es normal que nuestro vecino sea un actor pornogrfico y que todas las maanas se vaya a su trabajo de actor pornogrfico, as pues condenamos y tildamos a estos de enfermos y desquiciados lo que da respuesta a lo que para Nietzsche es la moral de la costumbre. Una vez expuesto que la moral de la costumbre no es ajena a una sociedad contempornea colombiana se tratara entonces de argumentar y exhibir lo arraigado que es la moral de esclavos en nuestra cultura. Y entonces para centrarnos en lo que a este ensayo le concierne me gustara tomar como ejemplo de victimario a Luis Alfredo Garavito, pero de antemano quiero dejar claro que no voy a jugar al rol de verdugo ni el de condescendiente quiero entonces trascender esas dinmicas sociales pues porque de eso se trata de transgredir y de construir las barreras morales para sobre esto construir valores ms sanos para nosotros los seres humanos. Luis Alfredo Garavito es el ms famoso asesino colombiano, en sus cifras tiene la muerte de 176 vctimas de estos crmenes solo ha confesado 147 asesinatos, todas sus vctimas han sido nios todos de ellos violados y masacrados antes de ser asesinados. Parece entonces que este no es un hombre culturalmente para los colombianos Luis Alfredo Garavito es el demonio alguien sin escrpulos, con una moral inversa, alguien que no merece siquiera nuestro perdn. Pero Luis Alfredo Garavito naci en Colombia, creci en Colombia y asesino en Colombia y entonces que alguien me diga dnde est el sitio en donde satans recluta personas en mi pas para volverlas malas. A Luis Alfredo Garavito lo pervirti esta sociedad, nada puede perturbarte ms que tu cultura as pues cada juicio que hagamos nosotros colombianos como ciudadanos en contra de este lo nico que hacemos es reafirmar el fracaso que somos como sociedad. Y entonces qu curioso la valenta que poseemos como pueblo al ser capases de organizar una recoleccin de firmas que le da cadena perpetua a violadores y abusadores sexuales, en que nos basamos para tomar esta decisin? Estamos realmente moralmente capacitados para decidir sobre la vida del otro? Quera hablar de este personaje Luis Alfredo Garavito pues es este quien ms revuelo a causado en nuestra nacin pero lo use para nada ms que un ejemplo pues no voy a discutir las conductas sexuales de este personaje. Lo interesante es observar esas ansias de imponerse sobre el victimario en Colombia, pues que tanto habrn analizado las personas que firmaron para que exista la pena de muerte en Colombia la conducta del victimario y todo lo que implica criticar moralmente a un ser humano, estoy seguro entonces que todo se baso en el resentimiento nada ms se tomo esta decisin con la gana de ver al victimario arrodillarse ante nosotros. El resentimiento entonces en la filosofa nietzscheana juega un papel importante pues explica Nietzsche que el resentimiento es lo que la tradicin Judea-cristiana le regalo al mundo occidental pero no existe nada ms bajo que juzgar basndose en el resentimiento pues este va en contra del mismo hombre hace que nos callemos nuestras furias llenndonos de un veneno insalubre, corrosivo para nuestro cuerpo.

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los judos han realizado la maravilla de la inversin de valores, gracias a la cual la vida en la tierra, por algunos miles de aos, ha tomado un nuevo y peligroso atractivo (Nietzsche, 1984. P 88) y entonces nos podemos dar cuenta que no es ajeno a nosotros esta realidad de la inversin de valores pues por todas nuestras mentes ha pasado Cristo junto con su sequito de esclavos resentidos hacindonos dao llenndonos de rencor y creando una moral esclavista que se basa en la mera negacin de los sentimientos humanos. As entonces colombianos los dejos nada ms que con sus creencias y sus decisiones pero la prxima vez que vayamos a establecer una barrera moral entre el bien y el mal sera bueno preguntarnos si realmente somos capaces de crearla o si solo lo hacemos con las ganas de imponernos sobre la vctima. Espero entonces surjan dudas sobre nuestra base moral y nuestros valores pues qu tan tocados estamos moralmente por Cristo? Y si definitivamente nos damos cuenta de que es irrefutable la presencia de este en nuestros valores no sera ms apropiado dudar sobre nuestros juicios. El asesino lo hizo Colombia? Se puede negar el resentimiento cuando el sentimiento es prematuro en la sociedad? Es idealista? es importante el factor patolgico? el estado de derecho es importante

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Sobre el bien y el mal Alejandro Cuchigay Instituto Pedaggico Nacional Nuestro paso por este mundo es efmero pero nuestras decisiones son eternas

Introduccin. Al pasar del tiempo el hombre se ha preguntado por el origen del bien y del mal, y grandes pensadores han puesto grandes e interesantes teoras de tal origen en el hombre que van desde las religiones hasta gentica pero todas llegan siempre al mismo origen. Este origen es de carcter metafsico y no se puede comprobar totalmente el porqu y el cmo aparecen estos dos en la vida de todo ser. As un da como estos grandes pensadores a m, tambin me surgi dicha pregunta y he tratado de responderla hace ya un largo tiempo. Comenc pensando por mi cuenta que implicaban estas dos acciones antagnicas y de donde procedan estos dos fenmenos que vemos todos los das en acciones o pensamientos de personas. Esto me dio herramientas para tomar partido en el asunto y as investigar ms, y despus de varios das de constante pensamiento llegar a un pensamiento kantiano en que la neutralidad es la mejor postura de los hombres, y por lo tanto llegar a un punto de demostrar que el hombre el totalmente neutro, hasta que comienza a vivir en sociedad. La prdida del equilibrio. Antes de comenzar definir bien y mal como fenmenos antagnicos tal y como lo analiza Yirmiyahu Yovel al decir:cuando actuamos inmoralmente estamos determinados en forma causal por las inclinaciones naturales, es decir actuar mal es dejarse llevar por las inclinaciones naturales o actuar con un comportamiento que no es cotidiano. Y la neutralidad la tomare como un postura de equilibrio en que se puede tener ambos conocimientos o ninguno tal y como lo hace una balanza. Varios autores se han internado en este tema y desarrollan posturas y teoras, uno de ellos fue Thomas Hobbes en el que asegura que el hombre nace malo y es como un lobo, dice que el hombre nace en su estado natural(Thomas Hobbes, 1651). La analoga del lobo toma un punto fundamental para entender estos dos fenmenos y es que todos los autores llegan al punto en el que el hombre toma posiciones de buenos o malos solo viviendo en sociedad y as llegar a la conocida frase de l filosofo Rousseau el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe ( Jean-Jacques Rousseau,1762) una frase que convence a muchos y que si se analiza tiene mucho sentido, pero al afirmar esto, se tendra que pensar que ha nacido un ser malo y que as pudo corromper a otros individuos, hasta llegar el punto en que la sociedad ha sido totalmente corrompida, ya que una sociedad no se puede corromper por si sola segn esta teora. Algo que se razona mas es la postura de san Benito cuando deca que el hombre nace con un cordero y una bestia, una analoga muy interesante, en la cual dice que el hombre tiene que convivir entre el bien y el mal desde que nace y tiene que vivir con los dos por el resto de su vida. Esto se puede asimilar con el llamado libre albedrio, en que nosotros como humanos, nacemos con ambas capacidades, ser bueno o malo y as al
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convivir en sociedad y experimentar sentimientos, tener la capacidad de razonar, cuya cualidad es la que nos hace nicos y as tomar partido decidiendo si se es bueno o malo en el transcurso de la vida. Un ejemplo claro para entender ms a fondo, es como dos bebes que comparten con su madre todo el tiempo, crecen, y al aumentar este periodo de tiempo, comenzaran a experimentar sentimientos uno hacia al otro tanto buenos como malos, me refiero a aspectos como el observar el comportamiento de los dos nios por sentir envidia, uno del otro, cuando la madre presta ms atencin a uno de ellos el otro comienza a sentir uno de los fundamentos del mal, la envidia, este sentimiento que lleva la mayora de las veces a uno de los llamados pecados capitales ms importantes como lo es la soberbia y al llegar a este punto el hombre comienza a cambiar su forma de pensar, llegando hasta el punto de cometer actos que van contra su comportamiento normal. Al analizar si estos dos nios experimentan por su cuenta estos sentimientos, ya que es poco probable que les hayan transmitido este sentimiento a tan corta edad, entonces se podra afirmar que la sociedad no los ha podido corromper, entonces, ellos mismos han experimentado el mal y el bien, sin siquiera analizarlo a profundidad y ms aun por su propia cuenta, haciendo as cuestionar la postura de Rousseau. Analizando lo anterior podemos usar simple lgica y comprobar la veracidad de estos postulados, as pues vamos a analizar las dos posturas ms importantes: La primera si se nace bueno y la segunda si se nace malo. Para el primer caso si se nace bueno, como es posible tener una idea de actuar o pensar errneamente es decir ser malo, es imposible saber o ser algo, si no se es un principio fundamental en la lgica. Y si por el contrario se nace malo, entonces, por qu las sociedades continan y sobreviven? y ms aun, cmo tienen idea del bien? Porque por igual razn no se puede saber sin conocimiento. Entonces podemos razonar que cada individuo debera nacer con un conocimiento de estos dos fenmenos (bien y mal) y este conocimiento, el cual debe tener origen metafsico, se hace notar en la vida cotidiana desarrollndose ms y ms con las experiencias de la vida. Es decir se debe tener un conocimiento a priori para poder experimentar los dos y este conocimiento se va fortaleciendo ms y ms con el vivir ya que sin vida tampoco se puede llegar a pensar en el bien o el mal, as que, es necesario tener estos dos factores este conocimiento anterior con el que se sabe o se tiene idea de lo que experimentare y la vida en sociedad que es el detonante de sentimientos los cuales intervienen totalmente en el carcter de una persona. Estos sentimientos se pueden llamar envidia lo cual lleva a acciones ms graves como la venganza o la soberbia uno de los errores ms grandes del hombre. Para argumentar mi postura en cuanto al origen bueno o malo de todo hombre tomare como referencia cuando Kant planteo que: el carcter (bueno o malo) que distingue al hombre de otros seres racionales es innato en el [] asumiremos siempre la postura de que la naturaleza no tiene la culpa (si el carcter es malo) ni el merito (si es bueno, sino que el hombre mismo es el autor Es decir que la naturaleza no puede engendrar el mal; solo el libre albedrio de los hombres puede hacerlo. As propongo que dicha neutralidad es una idea que el hombre puede experimentar antes de convivir en sociedad y este es un punto de referencia que debe
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traspasar el plano metafsico al fsico es decir existe un mundo antes del fsico donde la neutralidad es posible para este caso, quiero decir neutralidad en conocimiento, por que como anteriormente haba dicho se necesita del conocimiento y de las experiencias para poder ser malo o bueno. Bibliografa Richard J. Bernstein. (2004). El mal radical: Una indagacin filosfica- 1 a ed.- ArgentinaBuenos Aires : Lilmod.

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Pasin vs. Razn Laura Camila Duarte Pomar Instituto Pedaggico Nacional Resumen. Este ensayo muestra una exposicin argumentativa sobre la violencia que se presenta en la actualidad, tambin su relacin con la pasin, la razn y el momento cuando se pasa a un fanatismo que desemboca en un esclavismo del sujeto. Teniendo en cuenta y analizando el comportamiento del hombre como ser pensante, pero tambin como el ser emocional que siempre ha sido y como esto influye en su progreso y otras veces retroceso como individuo, y as mismo con el desarrollo de su sociedad. Se mirarn las pasiones y la razn, desde el punto de vista de filsofos como Descartes, Spinoza, Kant, entre otros; pero siempre teniendo en cuenta que no todas las veces las pasiones son negativas y muchas veces stas mismas son las que identifican a los individuos. Por lo tanto se formula la siguiente pregunta qu sera ms beneficioso para el hombre, estar invadido de pasin y vaco de razn o, por el contrario, lleno de razn y vaco de pasin? y a la cual se trata de responder dejando lo ms claro los trminos mencionados anteriormente y acompandola con el epgrafe planteado al inicio dejando que el lector saque sus propias conclusiones sobre el tema expuesto. Palabras Clave. Pasiones, razn, muerte, violencia, identidad, instintos, emociones, hombre, sociedad, agresividad, fanatismo. Abstract. The words ofWilliamHenryBritish chemist and physicist, evoke a certain pointasit crossesthe thinline that needsto move frompassion tofanaticism,showing how theblind passionof the individualreason, leaving him at the mercyof theirinstincts,which, following this statement, it asks the followingquestion: How canman, beinga thinkingand rational, it becomes aninstinctivepassion? Whatoftenleads toviolence and aggression, until his own deathor that ofother individuals. This paper showsanargumentativestatementabout the violence thatoccurstoday intheColombian soccer, being a global problem.Makingcomparisonswith other casesin the world andlook atthepassions from thestandpointof philosophers such asDescartes, Spinoza, among others, butalways bearing in mindthat not allpassions
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aresometimesnegativeand identifythemselvesindividuals.

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that

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Pasin vs. Razn Quien no quiere razonar es un fantico, quien no sabe razonar es un tonto; y quien no se a treve a razonar es un esclavo William Henry Las palabras de William Henry, qumico y fsico britnico, evocan cmo en un determinado momento se cruza la delgada lnea que hay para pasar de una pasin a un fanatismo; mostrando como la pasin ciega la razn del individuo, dejndolo a merced de sus instintos, con lo cual, a raz de esta afirmacin, se formula la siguiente pregunta: Cmo el hombre, siendo un ser pensante y racional, se convierte en un ser instintivamente pasional? Lo que en muchos casos desemboca en violencia y agresividad, hasta llegar a su propia muerte o la de otros individuos. Este ensayo muestra una exposicin argumentativa sobre la violencia que se presenta en la actualidad en el ftbol colombiano, siendo sta una problemtica que tambin se da a nivel global. Se harn comparaciones con otros casos del mundo y se mirarn las pasiones desde el punto de vista de filsofos como Descartes, Spinoza, entre otros; pero siempre teniendo en cuenta que no todas las veces las pasiones son negativas y muchas veces stas mismas son las que identifican a los individuos. Sobre las pasiones y la razn. El hombre, como individuo que hace parte de una sociedad, se ha caracterizado por la capacidad de razonar, la cual le permite tomar sus propias decisiones; pero muchas veces stas se ven opacadas por diferentes pasiones, que son simplemente buenas o malas segn la direccin en que se las impulsa, llevando tanto a grandes virtudes como a grandes vicios, conduciendo as a los ms repugnantes crmenes. Tal vez uno de los casos ms evidentes se da en el ftbol, cabe resaltar uno colombiano que marc nuestra historia, en el mundial de 1994, donde particip la seleccin Colombia, el jugador Andrs Escobar marc un autogol, que desafortunadamente fue la causa de la eliminacin del equipo colombiano y desencaden, tiempo despus, la muerte del jugador en Colombia, a manos de un hincha; claramente se ve que ste en un momento pierde la razn y desencadena un fanatismo desmedido. Frente a este hecho las palabras del entrenador de ftbol ingls William Shankly [En lnea], representan las emociones e instintos que liberan los fanticos: Mucha gente piensa que el ftbol es un juego a vida o muerte, pero es mucho ms que eso, ya que los hinchas/fanticos dejan a un lado su identidad y establecen una entorno al ftbol, lo cual les da la ilusin de ser-pertenecer a algo especial; pero como se explic ya en el prrafo anterior, esto puede terminar en un fatal suceso, por ejemplo acabando con la vida de un individuo. Por lo tanto, hay que preguntarse Qu definimos como pasin? y Cmo sta va directamente relacionada con la razn? Filsofos racionalistas como Spinoza definen las pasiones como afecciones que estn directamente relacionadas con el hombre y son las que lo mantienen vivo (aclarando que existen pasiones buenas y otras malas) y, constantemente, influyen en su progreso o retroceso como individuo y, as mismo, como sociedad. Desde la perspectiva de Descartes (2003), quien no tiene un pensamiento muy alejado al de Spinoza, se evidencia que las pasiones se definen como impulsos imprevistos que atacan al
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ser humano y expresa que no hay alma tan dbil que no pueda, bien conducida, adquirir un poder absoluto sobre sus pasiones(p. 23), porque son buenas por naturaleza, pero que hay que dominarlas por medio de la razn. En cambio, David Hume (2004) en Disertacin sobre las pasiones dice: La razn es, y slo debe ser, esclava de las pasiones y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas (p. 14), reflejando lo que en la actualidad estos dos trminos significan para los individuos de una sociedad y de la cual difieren diversas pasiones que estimulan al hombre, que en muchos casos, llegan a dominarlo y llevarlo hasta su destruccin. Tambin dice Hume que el racionalismo es la tendencia filosfica que considera la realidad gobernada por un principio inteligible al que la razn puede acceder, identificando a la razn con el pensar. Esto lleva a cuestionarse si la razn tambin puede ser destructiva. Esta pregunta remite a Kant, que en un sentido general, define la razn como la facultad formuladora de principios, de lo cual se deducira que en ningn momento la razn se tornara en destruccin, sino en barrera para contenerla y as mismo a las pasiones que podran llegar a ser factores determinantes para que la razn se debilite y caiga en conductas errneas. Por otro lado, se puede responder, que las pasiones son el factor principal que incita la mente y cuerpo de un individuo, pero cuando aparece una razn calculadora, sta invade el pensar e imaginacin del sujeto a favor de un odio fantico, terminando en dicha destruccin de s mismo o de los dems; lo cual puede ser la situacin que vivi el hincha que tom la decisin de asesinar al futbolista Andrs Escobar, ya que esta accin pudo ser resultado de una pasin perjudicial, guiada por una razn errnea, esclavizando al individuo a raz de pasiones que acechaban los lugares ms profundos y oscuros de su mente, descarrilando la razn hacia caminos desconocidos, sin ser consciente de sus consecuencias y posiblemente lamentndose despus de estas mismas. Ahora cabe cuestionarse qu sera ms beneficioso para el hombre, estar invadido de pasin y vaco de razn o, por el contrario, lleno de razn y vaco de pasin? Primero, si el hombre estuviera invadido de razn, sera una mquina y, en caso contrario, si lo estuviera de pasin sera un animal, ya que no tendra el razonamiento; as que hay que tener claro que los seres humanos somos las criaturas ms emocionales y ms racionales en la tierra, y no se podra sobrevivir, mucho menos evolucionar y desarrollar, sin la presencia de estas dos facultades que nos hacen humanos y nos definen como sujetos. Llegando a una afirmacin vlida para responder explcitamente la decisin entre pasin y razn, que sera el no pensar en suprimir ni dominar las pasiones, sino examinar cmo se pueden manejar mediante la razn y obtener los mejores resultados, para conseguir el mximo desarrollo del ser, ya que al hacer uso adecuado de las dos se desarrolla un mayor perfeccionamiento del individuo. De esta manera, los individuos ya no tendran que ser parte de hechos como los que se presencian en el futbol colombiano, en cuanto a la cantidad de muertos que se registran entre hinchas de diversos equipos pertenecientes a las barras bravas (que bien pudieron haber sido copiadas o implementadas a raz de ejemplos como los que se evidencian en Argentina o Inglaterra), donde las pasiones son desenfrenadas y llamadas las causantes de
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fanatismos que terminan en tragedias, ya que cuando la pasin ciega la razn se convierte en un exceso que pocas veces los individuos van a saber manejar mediante la razn. Las pasiones, como elemento principal en el debate del fanatismo, son el marco referencial para el desarrollo de este ensayo, donde de acuerdo a la pregunta planteada al inicio, se deduce que las pasiones estn directamente ligadas al hombre, ya que son de naturaleza humana y sin ellas las sociedades no evolucionaran, porque como se argument a lo largo del ensayo, stas nos impulsan muchas veces de forma positiva; pero otras veces negativamente; en la mayora de las situaciones, la razn quedar en un segundo plano, por lo cual los individuos deberan aprender que la razn no debe dejar que las pasiones dominen a los individuos. En la actualidad se est viviendo en un mundo sin sentido, siendo esto la fuente de ilusiones y desilusiones, donde las personas muchas veces necesitan de un fanatismo que les d un significado a su vida, que los identifique y les d la libertad de expresar sus sentimientos, pasiones, emociones o simplemente para huir de la realidad; dndole as al individuo motivo, forma y fin a su pasin y tornndola en fanatismo, en este caso particular el ftbol, haciendo que los individuos se mimeticen con esta pasin y en ella, y de este modo, emprendan acciones de aliento a sus equipos o arranques negativos como el de matar, sintiendo la emocin y pasiones del momento que los marca, dominando el cuerpo y mente del sujeto, sin atreverse a razonar y llevndolo a una esclavitud; o, por otro lado, habiendo razonado su decisin y llevndola a cabo como si fuera una mquina, a raz de un odio fantico. As, por ltimo, cabe preguntarse si las pasiones habiendo estimulado al hombre durante su evolucin, desarrollando cultura e inteligencia, en determinada situacin podran ser la causa de la destruccin de la humanidad, antes de que algn otro suceso destruya a las sociedades; ya que las pasiones tienden a mitigar la fuerza de la razn, de los principios que cada persona tiene como individuo. Como dijo el filsofo francs Rousseau [En lnea] Todas las pasiones son buenas mientras uno es dueo de ellas, y todas son malas cuando nos esclavizan. Hay que tener claro que estas situaciones tambin se presentan en muchos casos influenciadas por factores como drogas, alcohol o falta de cultura, pero esto ya sera otro tema. Como se ve hoy en da muchos individuos son vctimas de fanatismos como el ftbol que los hacen ser esclavos y de lo cual resulta la catstrofe social que padece Colombia en cuanto a violencia; careciendo de total autonoma y libertad del ser, pero no se puede negar que los individuos necesitan apasionarse por algo: ftbol, msica, arte, amor, o lo que sea; as muchas veces estas pasiones no tengan un fundamento racional, porque al final es lo que los hace sentir vivos y lo que los hace relacionarse con otros individuos, encontrando una pasin en comn y transformndose en una sociedad, con razones apasionadas que tienen como fin el progreso. Aunque la mayor parte del tiempo la pasin y la razn sea un debate o mejor un dualismo que mantiene una toma constante de decisiones entre estos dos entes en un individuo, hay que tener claro que como dice Khalil Gibran (1923) en su libro El Profeta: la razn, gobernando sola, es unafuerza limitadora y la pasin, desgobernada, es una llama que se quema hasta su propia destruccin (p. 12).
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Bibliografa. Descartes, R. (2003) Las pasiones del alma. Recuperado el da 10 de julio de 2011, www.isaiasgarde.myfil.es/get_file/descartes-ren-las-pasiones-del.pdf Gibran, K. (1923) El Profeta. Recuperado el da 10 de julio de 2011, de www.liberatuser.es/ LIBROS/EL%20PROFETA%20-%20Khalil%20Gibran.pdf Hume, D. (2004). Disertacin sobre las pasiones y otros ensayos morales. Barcelona. Anthropos Editorial. Mella, R. (s.f.) Breves apuntes sobre las pasiones humanas. Recuperado el da 10 de julio de 2011, de www.mundolibertario.org/archivos/documentos/RicardoMella_brevesapuntes sobrelaspasioneshumanas.pdf

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FILOSOFA, POLITICA Y EDUCACIN Amrica no somos nosotros

Julin Felipe Puentes Montenegro Instituto Pedaggico Nacional Hablar de cultura americana sera algo equvoco, ello nos hara pensar solamente en una rama del rbol de Europa trasplantada al suelo americano. Alfonso Reyes

Palabras Clave. Amrica Latina, Mestizos, Hegemona, Dominio, Identidad, Abuso, Capitalismo. La historia y el tiempo han demostrado que la ambicin de los hombres no tiene lmite, y que son capaces de hacer lo inimaginable por conseguir aumentar su fortuna, por esa fuerza invisible que nos empuja a actuar en nuestro propio bien an a expensas de otros, la codicia. Cuando se trata de explotacin, muertes, injusticia, traicin y guerra no hay mejor ejemplo que la historia de la conquista del pueblo latinoamericano; la cual caus y sigue causando nada ms que maldades, desde la explotacin de los hombres y las tierras hasta la prdida de identidad de Amrica Latina. De las venas. No hace falta decir que no hay ningn pas latinoamericano que sea identificado por su buena calidad de vida o por su fuerte impacto en la economa mundial; y no es porque en el seno de la tierra exista una maldicin que no permita que broten alimentos, minerales y materias primas ( o al menos no la haba antes del siglo XV), sino que sta ha sido maltratada por los miles de sucesos que han marcado la historia de un pueblo triste y utilizado, el cual, hasta ahora intenta surgir de las cenizas que otros dejaron. Esta parte est basada en el libro Las venas abiertas de Amrica Latina de Eduardo Galeano. Desde la llegada de los espaoles, los indgenas fueron engaados, asesinados y utilizados. Se convirtieron en la base del naciente sistema capitalista, y si no hubieran sido despojados de sus riquezas y utilizados como mano de obra, las grandes potencias no seran lo que hoy son. La economa colonial latinoamericana dispuso de la mayor concentracin de fuerza de trabajo hasta entonces conocida, para hacer posible la mayor concentracin de riqueza de que jams haya dispuesto civilizacin alguna en la historia mundial. Pues esa acumulacin de riquezas y la explotacin que aqu llevaron a cabo, fue lo que impulso a los ya gordos peces del planeta, mejoraron sus industrias y sus ejrcitos, y compraron todo lo que el dinero puede comprar. Los indgenas fueron maltratados y explotados de maneras y en
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trabajos que hasta antes conocan desde minera en las oscuras cuevas repletas de oro y plata, hasta siendo utilizados como animales de carga porque resistan ms peso y era ms barato, y as se comprobaba que eran bestias de carga (Galeano, pg. 63). Fueron masacrados, torturados, con la mita, expuestos a condiciones inhumanas, y aun as les cobraban impuestos, incluso por los que ya haban muerto (Galeano, pg. 47). Entonces empez el sistema que regira el curso de Latinoamrica a travs de la historia, Latinoamrica trabaja, Latinoamrica pierde sus tierras, Latinoamrica es obligada a pagar grandes deudas y Latinoamrica nunca gana. Introducidos a la fuerza en el engranaje que mueve al mundo: El capitalismo, sufriendo las consecuencias de ste y siendo el escalafn que siempre est destinado a perder, intente lo que intente. La explotacin de nuestros suelos por parte de los invasores ha sido el factor comn de la historia del continente; ningn territorio se ha salvado de la peste que, al encontrar ellos ste lugar, han dejado. Cada milmetro cuadrado del territorio fue contaminado por los extranjeros, quienes en ansia de elevar sus riquezas, plantaron lo que a ellos ms les convena y terminaron dejndonos suelos ridos, daados, cansados y estropeados por su mal uso. Las grandes plantaciones, en las cuales millones de indios perdieron sus vidas, que aqu ellos implantaron, fue el causante de la lenta economa y el tardo progreso que tuvieron que soportar los pases emergentes al hallarse con territorios daados, desolacin por todos lados a donde miraban, miles de hectreas hechas pedazos por la codicia del hombre y una vida nublada por un futuro gris e incierto. Las plantaciones de azcar, caf, banano, algodn y el caucho que acabaron con las selvas latinoamericanas fundaron un imperio de terror, pobreza e inseguridad, tanto econmica como social. Por donde pasaban estos frutos de la tierra, generaba codicia, robo, muerte, destruccin y slo para algunos pocos era algo beneplcito. Estas plantaciones sellaron el destino de los suelos latinoamericanos, plantaron en ella la maldicin que regira la mitad del continente. Las consecuencias de las plantaciones fueron devastadoras, miles de campesinos e indgenas muertos, suelos destrozados e inutilizables, naca ms gente pero no haba ms comida, antes haba ms pobreza, y los nicos que lograron algo bueno de esto fueron los americanos, me refiero a los estadounidenses que vean cmo sus empresas lograban capitales exorbitantes y su influencia y poder slo iba en aumento, y los europeos, que, aunque en menor medida, tambin vean sus capitales ascender en sus nmeros. (Galeano, pg.91-216). Estados Unidos controlaba gran parte del comercio americano, en especial la United Fruit Company que tena monopolizada la mayor parte del continente. Despus de dcadas de abuso los oprimidos se rebelaran contra sus opresores. era de esperar, no le gustaba que en pleno apogeo de riqueza, los oprimidos se rebelaran contra sus opresores, Jacobo Arbenz, militar y poltico guatemalteco, quin despus del golpe de estado que derroc la dictadura de Ubico fue electo democrticamente para ser presidente intent implementar un plan novedoso a su poca, el cual quera introducir a Guatemala al capitalismo de manera que sta no fuera la que saliera perdiendo. Lo iba a lograr, su reforma agraria iba a favorecer a miles, generar ms educacin, la legislacin laboral y a quitarle territorio a la UFC (United Fruit Company), y como consecuencia la CIA implement el plan WASHTUB, temiendo que la UFC perdiera ingresos, atacaron con la excusa de detener una inminente amenaza comunista con las armas que la explotacin les haba dado, derrocando a Arbenz. Los
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esfuerzos de Latinoamrica de forjar una nacin creciente, donde sus suelos haban sido devastados, sus pueblos haban perdido todo respeto y dignidad, empezaron a verse frustrados. Por la sangre latinoamericana, desde que los espaoles pisaron por vez primera estas tierras, ha corrido las ansas de libertad y de una vida mejor para ella misma y para el resto, y una fuerza de revolucin ms grande, poderosa e influyente de la que ha visto cualquier otro lugar del mundo. Ejemplos como Jos Gabriel Tpac Amaru, portavoz de los indios ante los blancos (http://www.saber.golwen.com.ar/tupac.htm), el descendiente del Inca Tpac Amaru I, quien se rebel contra los espaoles opresores y cuya rebelin hizo eco en los ms escondidos lugares invadidos por europeos es slo uno de muchos ejemplos del alma revolucionaria que est presente en cada latinoamericano, la cual ha tratado de ser exterminada por nuestros grandes opresores: Europa y Estados Unidos. De la identidad. Amrica Latina es la mezcla ms heterognea del mundo, en cuanto a poblacin se refiere. Y no es slo una cuestin tnica, abarca pensamientos, cultura, cualidades y defectos, entre otros. No podemos distinguir una sola raza dominante en Amrica, como haramos en Australia, frica o Europa, debido a la combinacin y mestizaje que produjo la conquista. En nuestras venas corre la malicia indgena, se encuentra la crueldad europea, y la serenidad africana. Hasta el siglo XV, haban desarrollado sus propios modelos sociales y econmicos, tenan su religin, tenan su filosofa y su manera de ver el mundo y la naturaleza. Cuando lleg Europa a Amrica, llegaron con ella los adelantos, las creencias y los genes del viejo mundo, y entraron en conflicto con los adelantos, las creencias y los genes del nuevo mundo. La europerizacin de las Amricas condujo a la falta de identidad que est presente actualmente, en palabras de Leopoldo Zea: Somos una cultura surgida de la unin, pero no de la asimilacin (Zea L. pg. 281). Y en palabras de Simn Bolvar: No somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles. Y es que en verdad somos un cuadro con gran variedad de tonos, est desde el blanco europeo hasta el negro africano. Los espaoles encariados por las indgenas procrearon y nacieron los mestizos, y de entre los negros europeos, indgenas y los cruces de estos naci Latinoamrica. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis: esta semejanza trae un reto de la mayor trascendencia. (Bolvar S. 1819). Eso por parte gentica. Los indgenas fueron obligados a dejar sus tradiciones y aceptar las nuevas, aceptar su forma de vestir, su forma de hablar, su forma de pensar y sentir, y es que los indgenas tenan unos valores definidos que tuvieron que dar una vuelta de 360 grados para adaptarse a los europeos. Pensamos de la manera que nos ensearon los europeos hace 600 aos ms un poco de lo que crean los indgenas. Nos vestimos, comemos, actuamos y hacemos todo como nos dicen en los dos focos principales de influencia, Estados Unidos y Europa.
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Llegaron los avances al nuevo mundo, las formas de gobierno, el capitalismo y el dinero, y todo esto se tena que adaptar a la vida indgena. Como no tenan el tiempo suficiente para madurar con velocidad constante, tuvieron que acelerar, dejando relevantes huecos en el proceso, haciendo que rozaran suavemente las nuevas ideas pero jams las comprendieran en su totalidad, y negndonos la posibilidad de hacer nuestros propios avances. La conquista de Amrica fue el detonante para todos los problemas pasados y actuales, que deterioraron el continente: sus tierras y sus pueblos. La hegemona que han tenido Europa y Estados Unidos sobre Amrica Latina ha sido casi total en 600 aos, esclavizndonos y usndonos para sus propsitos. Los abusos que aqu se llevaron causaron la ralentizacin del proceso para incorporarnos al mundo moderno tan acelerado que nos haba tocado adoptar haciendo de esto un alboroto y llevndonos a la mediocridad. Amrica Latina no debe echar races en las aguas oscuras y contaminadas del pasado, debe hacer crecer sus alas y hacer crecer la cultura propia. Debe progresar y desalinizarse de sus opresores, lograr la verdadera independencia, no a travs de la eliminacin del legado que se nos ha dejado, sino a travs de la metamorfosis de ste en algo bello y fructfero. Veo a Amrica Latina surgiendo de sus cenizas, surgiendo en unin y desprendindose de sus cadenas, vea una Amrica Latina libre. Bibliografa. Eduardo Galeano. (1971).Las venas abiertas de Amrica Latina: Editorial Presencia Ltda. 52 Edicin. Ideas en torno de Latinoamrica: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Unin de universidades de Amrica Latina. Simn Bolvar. (1819).Discurso ante el congreso de Angostura. http://www.saber.golwen.com.ar/tupac.htm

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Ms all de la tolerancia
Eduardo Gabriel Gmez Lizaraz Universidad Nacional de Colombia eggomezli@gmail.com

Introduccin. Hoy en da la tolerancia es un valor fundamental para las sociedades occidentales modernas, en las que se privilegia a los individuos y a sus diferentes expresiones autnticas, auspiciados bajo el concepto (occidental) de dignidad humana en el marco de la ideologa liberal. Es as como la libertad de expresin, de conciencia, y el derecho al libre desarrollo de la personalidad son pilares fundamentales sobre los que se han construido sociedades respetuosas de la diferencia y la diversidad. Sin embargo, en ocasiones pareciese que la tolerancia no fuera entendida en toda su extensin y apareciera como una barrera ilgica hacia la consecucin del bien, hacia la eliminacin del otro, diferente, que es deficiente o est mal. La tolerancia no es solamente aceptar ciegamente al otro como es, como piensa y como acta, por el solo hecho de que es diferente, y de que todos lo somos. El entender la tolerancia de esta manera genera, en el fondo, un sentimiento de superioridad frente al otro pues se cree que uno est en lo correcto, que uno tiene la razn, y que el otro, pobrecito, est equivocado pero sin embargo, lo aceptamos como es (a la fuerza, aunque sepamos que nosotros somos mejores). Lo que debemos hacer es entender por qu el otro es como es, por qu acta como acta, en base a que se genera su forma de pensar, cuales son los valores que considera importantes y entorno a cules valores se articula su ser, su hacer, su actuar y su pensar. Contexto histrico. El Estado social y democrtico de derecho, es el sistema jurdico-poltico que rige a la mayora de democracias liberales occidentales modernas, que se basa en la premisa del respeto a los derechos individuales de cada persona, el bien comn como prevaleciente del particular y todos los principios que se desprenden de all. Es en este marco ideolgico que se erige la tolerancia como pilar fundamental de la sociedad, que nos permite vivir en convivencia sana, en armona y fraternidad con los dems. En la edad media, el pensamiento estuvo dominado por la iglesia catlica y su doctrina principal, la escolstica. En ese momento se crea que el conocimiento venia de dios y estaba plasmado en la biblia, por lo que en ella haba que buscarlo y solo el de ella proveniente podra ser verdadero. Es as como el pensamiento escolstico del medioevo gir en torno a encontrar la respuesta a las preguntas que se hacan los hombres, en el texto sagrado, y todo lo que lo contradijera era incorrecto, hasta poder ser considerado sacrlego

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y hereje. Fue as como se desarroll la doctrina de lo incorrecto no tiene derechos94 por lo que hay que exterminarlo. Siguiendo esta lgica, cabe mencionar dos ejemplos en los que podremos ver esta situacin: la guerra de los hugonotes95, y la de los treinta aos. El primero de estos conflictos se dio en Francia, en el siglo XVI, entre catlicos y protestantes Hugonotes; en esta guerra sucedi el hecho conocido como la noche de San Bartolom, 25 de agosto de 157296, en el que la reina Catalina invito a Paris, aparentando sentimientos de tolerancia, a los jefes de los hugonotes a la fiesta de casamiento de su hija Margarita con el rey protestante Enrique de Navarra, y los hizo atacar y degollar durante la fiesta. Simultneamente hizo asesinar a muchos miles de hugonotes en toda Francia, que no estaban preparados confiando en su promesa de tolerancia97. Finalmente el rey Enrique IV llega al trono y firma el edicto de Nantes en 159898, un edicto de tolerancia en el cual se respeta la libertad religiosa. En este contexto surge un grupo de intelectuales, los politiques, que abogan por la solucin del conflicto por medio de la tolerancia; dentro de este grupo esta Jean Bodin, el cual desarrolla en sus escritos el concepto de soberana99, el cual designaba el poder absoluto y centralizado de la nacin, y que permitira supera las guerras civiles de religin. En este momento tambin se introduce la concepcin de estado laico, como condicin para el mantenimiento de la paz. La guerra de los treinta aos tuvo lugar en el Sacro Imperio Romano Germnico de 1618 a1648. Se dio como consecuencia de que el emperador Felipe II, quien ascendi al trono en 1617, violara la Paz Territorial y Religiosa de Augsburgo100, la cual haba establecido la divisin religiosa dentro del imperio101, y que Felipe pretenda romper, homogenizando sus posesiones hacia el catolicismo. Finalmente el conflicto acabo con la paz de Westfalia en 1648; un tratado entre internacional e interno del Sacro Imperio, en el que se acept la libertad religiosa y se opt por la solucin de uniformar los territorios de acuerdo a la religin, con lo que se rompi la unidad de muchos de los territorios imperiales. De esta manera la tolerancia surge como necesidad apremiante por conservar la paz, en una sociedad europea azotada por constantes, sangrientas y desgarradoras guerras civiles de religin. As, diferentes autores de la poca como Hobbes, Maqueavelo y Bodino; influidos por las recurrentes guerras civiles, tratan el tema de la seguridad y la paz como punto fundamental de una sociedad ideal. Los proyectos fascistas del siglo XX son ampliamente criticados por la sociedad actual. Sin embargo, si se analiza bien el contexto histrico e ideolgico de la poca, la idea
Madrid-Malo Garizabala, La libertad de rehusar, pg. 26 Kriele, Introduccin a la teora del estado, traducido por Eugenio Bluying, pg. 56 96 Tomado el 20 de agosto de 2011 de: http://edoctum.blogspot.com/2009/04/guerra-de-loshugonotes.html 97 Kriele, Introduccin a la teora del estado, traducido por Eugenio Bluying, pg. 57 98 Tomado el 21 de agosto de 2011 de: http://www.laguia2000.com/europa/la-guerra-de-los-treintaanos 99 Jan Bodino: Los seis libros sobre la republica 100 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pg. 41 101 Tomado el 21 de agosto de 2011 de: http://www.portalplanetasedna.com.ar/guerra30.htm
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homogeneizadora centralizadora y uniformadora del poder y de la organizacin jurdica, poltica y social, podemos ver que estos movimientos responde perfectamente a las necesidades ideolgicas del momento y son congruente con el devenir histrico en que venan sucediendo los hechos. Paralelo al ascenso de la burguesa a la cspide de la escala social, se dieron procesos como la doble revolucin ilustrada e industrial, consistente en el ascenso de a ideologa liberal y en el cambio de sistema de produccin mercantilista a capitalista. Estas motivaron, a su vez, la revolucin urbana, demogrfica, de las formas y de la soberana, que fue impulsada por la recin ascendida clase burguesa y por los avances en la ciencia y la tecnologa. Del mismo modo, cay el antiguo rgimen de la monarqua absoluta, con lo que se produjo, tambin, la revolucin de las formas, que consisti en la nueva manera de organizar el poder en republicas democrticas o en monarquas parlamentarias, ceidas a la ideologa liberal triunfante (y al modelo Roussoniano), que abogaba por los derechos individuales, la separacin entre estado e iglesia, la desaparicin de la nobleza y un conjunto de derechos y libertades basados en el iusnaturalismo racionalista. Tres hechos histricos trascendentales marcaron el cambio de rgimen: La revolucin de independencia de Estados unidos (1776), la revolucin Francesa (1789) y la independencia de las colonias Americanas de Espaa (inicios del siglo XIX). La sociedad paso de comunidades rurales organizadas en pequeos territorios ampliamente autnomos, a una sociedad de masas individualizada en la cual se rompe todo tipo de intermediario, entre el poder estatal central y el ciudadano. La nueva ideologa liberal tuvo su soporte cientfico en autores como Rousseau, Montesquieu, Voltaire y Locke. As, el modelo de estado nacin, surgi como el ideal de organizacin jurdico-poltica, que rompa con el feudalismo, y que se debera adoptar para adaptarse adecuadamente a los cambios polticos, sociales y econmicos que se vivan en ese momento. El concepto de estado-nacin consiste, en que par cada nacin debe haber un estado. Una nacin es entendida aqu como una poblacin homognea con un mismo idioma, costumbres, tradiciones, cosmovisiones, pensamientos, cultura, religin, etc.; y as mismo, regida bajo un mismo orden jurdico, poltico y econmico. Esto obedece tambin a la concepcin de soberana como la acumulacin total de poder en manos del soberano (ya fuera el pueblo o el monarca). Si el territorio y sus gentes no eran uniformes, sera ms difcil de controlarlo y no se podra dar la fuerza de la soberana. En el contexto en que se dieron estos acontecimientos, era inters de la burguesa y del naciente capitalismo, el que se implantara una forma de organizacin que les permitiera profundizar el cambio econmico y del sistema de produccin que ellos representaban, para lo que necesitaban estructuras homogneas, con necesidades homogneos que ellos pudieran suplir con la produccin manufacturada e industrializada a gran escala. Para alcanzar este objetivo, los poderes europeos decidieron homogenizar sus territorios, exterminando todo elemento social que se opusiera a sus pretensiones de uniformidad, y que no les permitieran acceder a un estado moderno para la poca. Fue inmanente a este proceso la anulacin de las diferencias ante la ley, entre los sbditos de los seoros locales y sus vecinos del prximo seoro, entre estos y los ciudadanos de las ciudades, pero tambin entre los campesinos y sus antiguos seores. El estado soberano solo conoci una
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sociedad completa de individuos nacionales con iguales derechos.102 Fue as como la Categora de identidad publica absorbi todas las dems esferas de identidad103 y triunfo contra el antiguo modelo de identidades segmentarias de las diversas comunidades rurales feudales. Instituciones como la enseanza obligatoria a los nios o el servicio militar obligatorio surgieron como esa necesidad de formar ciudadanos acordes y que promulgaran los valores de la nueva sociedad, uniforme y homogenizada104. En este sentido podemos resaltar la critica que hace Foucault a las instituciones que se muestran como objetivas en la sociedad, y que en realidad no los son: "...me parece que la tarea real de la poltica... es criticar el trabajo de las instituciones, las cuales aparecen neutrales e independientes, criticarlas y atacarlas de la misma manera que a la violencia poltica, la cual siempre se ha ejercido oscuramente a travs de ellas..." Instituciones estas como la escuela y la crcel, que tienen objetivos homogeneizadores y adoctrinadores claros y concretos: Para este fin se dio el proceso de homogenizacin interna y limpieza tnica105 Por este motivo se ejecutaron campaas de desapariciones tnicas y de grupos culturales diferentes al predomnate en cada estado-nacin como los occitanos, bretones y flamencos de Francia; los catalanes y vascos de Espaa; los sicilianos y valleostanos de Italia106, entre otros. Estas se realizaron por medio de polticas de discriminacin lingstica frente a la administracin, la justicia y la educacin; la denigracin cultural y hasta la prohibicin y persecucin de las diferentes expresiones propias de los pueblos minoritarios (etnocidios). De esta manera se buscaba generar espacios territoriales uniformes cultural, poltica, econmica y socialmente que hablaran el mismo idioma, tuvieran las mismas costumbres, la misma religin, y el estado central tuviera plena capacidad de mando y de ley sobre el territorio y su poblacin. As, la ideologa racionalista liberal se impuso sobre el espectro geopoltico europeo, favoreciendo los intereses de la burguesa capitalista y de su sistema organizacional, el estado nacin. Los dos rasgos del nacionalismo son: unidad, uniformidad, homogeneidad en lo interior, y exclusin en lo exterior107. Es por eso que hoy en da el concepto de estado nacin es fuertemente criticado, hasta el punto en que hay autores que proclaman el cambio por el concepto de estadoplurinacional108, en el contexto latinoamericano, en el que en todos los estados conviven gran cantidad y diversidad de culturas, pueblos y etnias. Es por esto que la constitucin colombiana establece un estado multitnico y pluricultural, como lo dice en su artculo 7: el estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana. Sin embargo, constituciones como la de Ecuador y Bolivia van ms all al establecer el estado plurinacional109. Podemos ver entonces cmo, a lo largo de la historia occidental hay
Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pg. 45. Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pg. 55. 104 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pg. 47. 105 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pg. 61. 106 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pg. 56. 107 Ariza Santamaria Rosembert, El Pluralismo en el Estado Plurinacional, redundancia o pertinencia, pag 2. 108 Ariza Santamaria Rosembert, El Pluralismo en el Estado Plurinacional, redundancia o pertinencia. 109 Ariza Santamaria Rosembert, El Pluralismo en el Estado Plurinacional, redundancia o pertinencia, pag 7.
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diversos casos de exclusin y eliminacin del otro, del diferente, que a simple vista, parece una amenaza a mis intereses, mi estabilidad y mi seguridad. La personalidad. La exclusin entonces es una constante en la historia de la humanidad y, nuestro contexto histrico no es la excepcin. Empezando por la misma estructura de estado-nacin, en la actualidad se excluye a diferentes individuos, que no cumplen las expectativas que impone un complejo sistema social. El consumismo se ha vuelto la ideologa prevaleciente para la modernidad, y para la profundizacin y expansin del capitalismo y de su etapa actual, la globalizacin. Es por esto que Bauman afirma que ahora la sociedad se divide en consumidores turistas y vagabundos; los primeros son los sujetos ideales, los sujetos de consumo que gastan grandes cantidades de capital y de esa manera cumplen las expectativas del sistema y lo perpetan, mientras que los segundos son los consumidores imperfectos, sin capacidad de consumo suficiente para satisfacer dichas expectativas110. Pero en la sociedad actual el factor dinero no es el nico generador de exclusin. Se ha configurado un esquema de persona deseable, un conjunto de expectativas, un sistema jerarquizado de valores que pretende que los individuos se apeguen a ellos, de tal manera que se convierten en valores deseables objetivos para la sociedad. En esta dinmica del estado de la doble revolucin ilustrada-industrial, de la sociedad de consumo, y de todos los mecanismos homogeneizadores y uniformadores que actualmente se utilizan en la sociedad como la escuela, la crcel, el derecho y el mercado, entre otros; son los medios de comunicacin quienes desempean un papel fundamental en la sociedad como instrumento de control social. Los medios de comunicacin aparecen como un discurso objetivo de valores y jerarquas de valoracin que influyen profundamente en las concepciones, creencias, pensamientos y valoraciones de los individuos individualizados de la sociedad moderna. En este sentido, son ellos, los medios, el principal agente homogeneizador de la sociedad de masas individualizada de la que habla el profesor Marquart, y que responde directamente a los intereses de un complejo sistema de relaciones macro-sociales, tales como el capitalismo, como sistema de produccin; el estado-nacin, como sistema jurdico-poltico organizativo y la secularizacin de la vida humana, entre otras. Esto se ve notablemente incrementado con la revolucin a la que asistimos en estos das, la revolucin informtica, que profundiza las relaciones y las redes de informacin, comunicacin, transmisin y difusin de valores, creencias y concepciones. Cada vez el individuo se aleja ms de su comunidad real y se acerca ms a su comunidad virtual. Segn Bauman, el valor que se est imponiendo en la sociedad actual es la velocidad y la capacidad de movimiento. As, los espacios geogrficos locales pierden cada vez ms importancia, pues lo que se busca es no permanecer en ellos. Los medios de comunicacin y las intensas relaciones informticas actan como potentes influencias transmisoras de valores y concepciones. Actan como un bloque transmisor de significados, de obligaciones y limitaciones, que ms adelante explicar.

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Bauman Zygmunt, La Globalizacion, consecuencias humanas. 276

A lo largo de su vida, y en especial en su etapa de formacin de identidad, el individuo se apropia de valores morales y personales, los cuales jerarquiza, armoniza y pondera de acuerdo a sus necesidades y caractersticas propias de su contexto social y su devenir histrico. Los valores morales son los juicios de deber ser, que determinan los criterios para una sana convivencia con sus pares; y los valores personales son aquellas categoras abstractas que determinan su identidad, sus gustos, sus temores, sus metas, sus objetivos a corto, mediano y largo plazo. Estos valores personales no son fcilmente describibles y no se presentan en una misma proporcin ni en relaciones iguales, sino que varan para todas las personas. Hay que tener en cuenta que todo individuo vive su vida, inmerso en macro estructuras sociales como los son el sistema econmico, la organizacin poltica y el devenir histrico y el contexto cultural de su sociedad; y micro estructuras sociales como su familia, amigos o interrelaciones cercanas. De igual forma, cada individuo tiene unas caractersticas intrnsecas determinadas por sus genes, que determinan, a su vez, caractersticas fsicas y mentales. De esta forma, los individuos son predeterminados por todas estas caractersticas internas y externas a su ser, macro y micro estructuras sociales y ocupando un papel primordial, su propio devenir histrico individual. Estas caractersticas son las que lo terminan determinando en su aprehensin de valores morales y personales, y en su respectivo sistema de armonizacin. Todo individuo humano debe superar dos problemticas intrnsecas a su ser: el complejo de separatidad y el vaco existencial111. El primero de estos es la necesidad que tiene el individuo de sentirse aceptado e incluido dentro de su comunidad, lo cual se materializa en hacer las actividades que el grupo considera importantes, las relaciones sociales interindividuales aceptadas por la comunidad y la relacin biolgico-afectiva de la pareja. El segundo hace referencia a la situacin de todos los individuos racionales humanos, que a lo largo de su vida, tiene que definirse a s mismos, tasita o explcitamente, el por qu o el para qu de sus vidas, es decir, la fundamentacin de las mismas. La personalidad es la manera mediante la cual el individuo da a conocer su escala de valoracin personal a los otros individuos, y que le permite relacionarse y comunicarse con los dems. Por medio de la personalidad, cada individuo da a conocer sus valores a los dems, de tal manera que se pueda relacionar con quienes comparten esto valores, o la mayor cantidad de estos valores y en las proporciones ms cercanas. De esta manera, los individuos identifican valores de sus pares, los comparan con los suyos y se relacionan entre s. La personalidad, es entonces, todo lo que el individuo comunique a los dems por medio de su forma de vestir, de actuar, de hacer, pensar y, en general, ser. Al relacionarse entre s, las personas de influyen mutuamente, y tienden a homogenizarse los valores personales y, las personas tienden a parecerse las unas a las otras. Es importante resaltar que hay unas etapas principales donde se da la apropiacin de esos valores y la formacin de la personalidad, pero sin embargo, estos valores van cambiando perpetuamente segn criterios como la edad y, en general, todo cambio que se sufra en las
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Fromm Erick, El arte de amar. 277

influencias que recibe la persona. Tambin el lenguaje de los individuos y de las comunidades es una buena medida de las caractersticas de las personas y los grupos comunitarios. Es as como Wittgenstein112 identific que el lenguaje est ntimamente relacionado con las formas de pensamiento y las concepciones de mundo, y de la misma manera; las concepciones de mundo estn ntimamente relacionadas con los estilos de vida que llevan los individuos y las comunidades en su diario vivir. El concepto clave en Wittgenstein es el juego de lenguaje, el cual hace referencia a todas las creencias e interrelaciones y conexiones que tiene una palabra con las dems palabras, la connotacin pictrica y emotiva de la misma y, en general, con todo lo que no dice explcitamente la palabra. En resumir, hay una ntima e inherente conexin entre juego de lenguaje, concepcin de mundo y estilo de vida. De esta manera podemos decir que todo individuo, entre sus mecanismos de interaccin con sus pares, utiliza su personalidad y su lenguaje; instrumentos con los cuales los otros individuos pueden identificar muchos de sus valores personales aprehendidos. Los individuos se desarrollan, socialmente, en comunidad. Es dentro de la comunidad donde se relaciona con los dems, encuentra el sentido de su vida, se apropia de valores morales y personales, satisface su complejo de separatidad y, en general, desarrolla se ser. La comunidad en la que se desenvuelve cada sujeto comparte gran parte de sus valores morales y personales, concepciones de mundo, estilos de vida y juegos de lenguaje. En este sentido, el grupo social dentro del que est inmerso el individuo, se convierte en su comunidad identitaria. Esto se puede ver claramente, por ejemplo, en las comunidades indgenas; pero es ms difcil verlo en nuestras sociedades occidentales modernas, supremamente complejas y, as mismo, excluyentes. Con la revolucin demogrfica, que vino con la doble revolucin ilustrada-industrial del siglo XIX, el fenmeno econmico de cambio de sistema de produccin de agrario a industrial; y el fenmeno urbano, principalmente; la cantidad de la poblacin se quintuplico en Europa, y en otras regiones se aument por factor 32113, como en Colombia. Esto caus una concentracin de la poblacin en las ciudades, lo que gener relaciones ms distantes, espordicas y, en general, menos slidas. Las consecuencias de este fenmeno se pueden ver, por ejemplo, en la falta de referentes identitarios y de significacin para la poblacin juvenil urbana, que ha creado sus propios referentes de identidad con, por ejemplo, el fenmeno de las tribus urbanas. De esta manera, estos grupos se convierten para esta poblacin en sus comunidades identitarias; sus individuos en significantes, que les asignan posiciones, limites y obligaciones al integrante; se comparten valores personales y morales, y se tienden a homogenizar y uniformar dentro del grupo, con lo que se refuerza la funcin identitaria y significadora del comunidad. De la misma forma, dentro del grupo, cada uno de los individuos pertenecientes satisface su complejo de separatidad y su vaco existencial. Hay que aclarar que todo ser humano, en todo momento histrico, necesita de una comunidad identitaria con la que se identifique, lo signifique y comparta valoraciones y
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Pea Jairo Ivn, Wittgenstein y la crtica de la racionalidad. Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pg. 278

concepciones, y en donde pueda darle sentido a su vida y no sentirse excluido. Por ejemplo, se puede ver que los valores homogenizados por la interaccin entre individuos, generan comunidades que no necesariamente interacten. Son comunidades que comparten concepciones, valores, escalas de valoracin, etc Cada individuo de la comunidad se desempea como un significante de cada uno de sus compaeros de colectividad, es decir le dan significado. A cada individuo, su comunidad le da un significado, le dice quin es, le da caractersticas, y le asigna una posicin dentro del grupo; la cual se da segn los criterios sociales valorativos. As, a cada individuo se le asigna un significado y una posicin; una especie de acuerdo (tcito) que le genera obligaciones y limites. As mismo, Charls Taylor114 dice que la sociedad ha asignado a grupos excluidos como las mujeres y los indgenas, posiciones secundarias o accesorias y, muchas veces, se ha denigrado de estas condiciones.115 Es interesante ver cmo, cuando los individuos no cumplen con estas condiciones, es decir, cuando no cumplen con las obligaciones y limitaciones impuestas (o mejor, acordadas o conciliadas) por el grupo; los individuos resultan excluidos, como suceda con los negros en Estados Unidos o el moderno matoneo en los colegios. Evidentemente estas obligaciones y necesidades son tasitas, no hay un poder o una relacin explicita que los indique, es solo que, cuando son transgredidos, la comunidad le quita su aval, es decir, la comunidad se sorprende, le parece raro, inadecuado o indeseado el rompimiento del lmite o la insatisfaccin de la obligacin. En este sentido hay que parecer para ser ya que si no se cuenta con la apropiacin social, difcilmente el individuo va a tener la seguridad para hacer lo que se propone. En las sociedades urbanizadas, donde la poblacin tiene poco tiempo y espacios de interaccin, y donde las relaciones interindividuales son menos estrechas; el prejuicio se vuelve un instrumento fundamental de relacin y comunicacin de valores, expresados en la personalidad ya que permiten la prediccin. De esta manera la imagen cobra una importancia crucial para la relacin y la comunicacin entre las personas. El prejuicio, determinado por la imagen, es utilizado como un preconcepto que da informacin acerca de un sujeto. La experiencia juega un papel fundamental en el conocimiento y en la resolucin de problemas y dificultades para el hombre. Autores como Shank, Lacof y Minsky, identifican estructuras como guinioes, estructuras anlogas y cuadros que se configuran en los individuos a medida que va acumulando experiencia, y que posteriormente, le sirven para resolver situaciones y dificultades con caractersticas similares o adaptables. De esta manera, como dira Shank, se establece un guion que le permite a cada persona responder a las situaciones de su vida cotidiana aplicando la experiencia previamente adquirida. Sntesis explicativa: En sntesis, la sociedad est conformada por individuos que deben resolver problemas bsicos como el complejo de separatidad y el vaco existencial y, que estn inmersos en
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Taylor Charls, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Taylor Charls, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. 279

comunidades donde se desarrollan como seres y satisfacen sus necesidades existenciales. Una parte de dicha satisfaccin se da con la identificacin de comunidades identitarias. En ellas, cada individuo recibe influencias y apropia valores morales y personales. Todos los individuos son sujetos de significado y de significacin. Los significados les asignan obligaciones y limitaciones a los individuos, propiciando un marco de desarrollo aceptado o avalado por la comunidad. Los significados se producen de acuerdo a prejuicios y criterios sociales. Los individuos se influyen mutuamente y tienden a homogenizar valores. Los valores no son estticos, cambian con el tiempo y el devenir histrico. Conclusin. De esta manera, podemos entender que cada persona tiene que superar problemas fundamentales como el complejo de separatidad y el vaco existencial. Por esa razn buscan una comunidad identitaria con la que se identifiquen y se sientan pertenecientes y, en su vida, se dan todos los procesos anteriormente descritos segn el contexto en que se encuentre y las influencias que reciba. Entendiendo esto, podemos entender que ninguna persona es mejor que la otra; ninguna persona tiene sueos y objetivos de vida a corto, mediano o largo plazo, mejores que las otras; ninguna comunidad identitaria es mejor que la otra; y, en general, ninguna manear de superar el complejo de separatidad y el vaco existencial es mejor que los otros, solo son diferentes. Como individuos significantes debemos saber esto y dejar de asignar significados excluyentes al otro o al diferente. Las comunidades deben darse cuenta de las maneras como excluyen a sus integrantes por medio de las obligaciones y limitaciones que les imponen y ayudarlos a adaptarse a dicha comunidad. Debemos darnos cuenta de que las apariencias engaan, de que los prejuicios estigmatizan y de que las personas son ms que lo que muestra a los dems. Solo si logramos entender al ser humano, la manera cmo piensa, con se relaciona y como es, podemos entender los fenmenos subyacentes a su ser y, de la misma forma, manipularlos para construir una mejor sociedad. La tolerancia no puede seguir siendo entendida como la aceptacin acrtica del diferente, como el rechazo y el hermetismo entre mutuos excluso-res. Debemos entender que nadie es mejor que el otro, sino, solamente diferente. Solo de esta manera podremos llegar a una sociedad en la que quepamos todos.

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De qu manera sirve la filosofa para el ser humano?

Jorge Sebastin Coba Daza sebico9@hotmail.com Nicols Cairasco Parra guardian900@hotmail.com Nicols Felipe Amaya Dvila n.amaya11@hotmail.com Academia Militar Mariscal Sucre El punto culminante de la vida es la comprensin de la vida G. Santayana A los que no tienen todo claro Resumen. A travs de la historia diferentes pensadores filosficos se han preocupado por dar respuesta a las incgnitas que se presentan en la cotidianidad del ser humano formando as el carcter filosfico que promueve el hallazgo de respuestas coherentes y claras a aquellos interrogantes. Abstract. Throughout history different philosophical thinkers have been concerned to answer the uncertainties that arise in the everyday life of human beings forming the philosophical basis that promotes the finding of consistent and clear answers to those questions stated in each of experiences of it. Palabras claves. Filosofa, Objetivo, Saber, Filosofar, Respuestas.

Introduccin. A travs de la historia diferentes pensadores filosficos se han preocupado por dar respuesta a las incgnitas que se presentan en la cotidianidad del ser humano formando as el carcter filosfico que promueve el hallazgo de respuestas coherentes y claras a aquellos interrogantes que se plantean en cada una de las experiencias del mismo. Sin embargo, actualmente, el hombre ha dejado de lado el poder de pensar filosficamente porque se ha enceguecido por el avance tecnolgico, generando seres casi homogneos y poco pensantes de s mismos, que en su interior solo poseen respuestas
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superficiales, las cuales han sido prefabricadas para dar solucin a los cuestionamientos de la sociedad y el individuo como tal. Entonces, en el contexto histrico en el que nos desenvolvemos actualmente, podramos determinar el fin de la filosofa para el ser humano o la dejaramos atrs como algo intil y de relleno en la vida del individuo. A continuacin, desarrollaremos la pregunta problematizadora de nuestra ponencia, con la cual lograremos determinar y conocer las diferencias entre los distintos conceptos claves que utilizamos en el planteamiento de nuestra temtica, resolviendo de cierta manera los cuestionamientos que posean algunos participantes y/o tambin ponentes. Desarrollo. Antes que todo, para el desarrollo de nuestra ponencia se deben explicar los diferentes conceptos claves previamente escritos. La palabra filosofa se puede tomar en 2 formas de acuerdo a su funcin sintctica, o como sustantivo o como verbo. Es por esto que abarcaremos ambas para poder establecer una diferencia. Como sustantivo, la palabra filosofa se define como principio fundamental de las ciencias que hoy conocemos, es decir comprende el inicio de toda ciencia habida y por haber, a pesar de que luego estas se independicen. Es tambin parte esencial del crecimiento de un individuo. Como verbo, la palabra filosofar, naciente del trmino filosofa, se define como la accin e inters por indagar el porqu de las cosas, el dudar de lo establecido, y as restablecer o reformar lo ya planteado por otro, permitiendo as comprender la realidad en que vivimos.

Del trmino saber tambin podemos diferir de acuerdo de donde provenga, ya puede ser: De las ciencias, que tienen al saber cmo la respuesta exacta a cualquier cuestionamiento que se han hecho, y que es irrefutable por que se ha comprobado con anterioridad su veracidad. De la filosofa, que tiene a esta palabra como resultado de un interrogante del porque las cosas son como las vemos e interpretamos, sin importar que haya resuelto, ampliado o replanteado la pregunta que se estaba trabajando.

Por objetivo entendemos, como el fin o funcin que posee una cosa sin importar que sea, como sea o como se presente.

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Al igual que el saber, el trmino respuesta lo podemos relacionar con la explicacin anteriormente dada en la palabra saber, sin embargo podemos tambin diferir del aspecto cientfico como del aspecto filosfico en la manera de cmo resulta este: De manera prefabrica y rpida, en consecuencia del afn por resolver los cuestionamientos que se presentan a diario, caracterizando a este como cientfico. Como resultado del pensamiento y reflexin que ha ejercido el ser sobre aquel cuestionamiento que se ha presentado, tomando a este como de carcter filosfico.

Ahora que se ha presentado una definicin objetiva de los diferentes trminos que sirven como dogma de esta ponencia, continuaremos en el desarrollo de esta temtica involucrando tambin el mbito problemtico. Durante toda la secundaria en la mayora de planteles educativos han introducido la filosofa como requisito en su proyecto educativo institucional, la cual ha sido tomado de diferentes formas, que al ser generalizadas se toman como de relleno, Es por esto que nos ha surgido el siguiente cuestionamiento Por qu no se proporciona la filosofa solo a aquellos estudiantes que se motivan por ella? De qu manera influye la metodologa que aplica el docente en el desarrollo y aplicacin de su materia para que el estudiante no posea motivacin por esta? Actualmente no nos debemos preocupar por ensear filosofa si no motivar al individuo a filosofar sobre aquello que lo rodea para que pueda dar respuesta a sus cuestionamientos. Pero se preguntaran ustedes del porque no ensear la filosofa, entonces nosotros respondemos: que a travs de lo que hemos analizado y reflexionado, esta materia se ha visto afectada de diferentes formas en las cuales encontramos: El docente la explica basndose en el contexto histrico en la cual se ha desarrollado la filosofa, dejando as algunos aspectos fundamentales atrs. Los conocimientos que se proporcionan al alumno tan solo se memorizan y ni siquiera se preguntan del porque se han planteado as o que relacin existe con su entorno. El estudiantado en su mayora no ve a la filosofa como algo que le sirva tanto en su presente como futuro, porque puede ser que no se abarquen problemticas actuales y futuras o sean tan solo superficialmente tratadas. La actitud de pereza que invade actualmente al alumno no permite que este filosofe de manera adecuada, teniendo en cuenta que para realizar esta accin se debe empezar desde ceros y no basar el comienzo en lo ya propuesto por ilustres en tiempos pasados, o por otro lado no lo haga. La metodologa que carece de un mbito de debate no promueve la motivacin del alumnado para que se preocupe por reflexionar y pensar en su realidad. Los distractores que se presentan hoy en da despojan al ser de toda reflexin en consecuencia de que convierten a estos en una prioridad, dejando atrs actividades tan importantes como lo es el pensar.

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Es por esto que nos debemos preocupar actualmente por incentivar esa actitud dudosa, basada en la interrogacin y el filosofar. Es esto lo que nos hace humanos, la capacidad de pensar y reflexionar sobre todo lo que nos rodea a diferencia de los dems seres. Ya que tenemos claro, que la prioridad del docente es promover el filosofar principalmente en el joven, debemos tener en cuenta que para reflexionar se debe tener rigurosidad y no buscar respuestas inmediatas, basndose en la reflexin profunda de aquello que ataa el interrogante que se trata. De esta manera el ser se interrogara sobre todo aquello que lo rodea y que hace parte de la realidad, desde lo ms mnimo hasta lo ms complejo. Simultneamente, al ver el joven que puede por s mismo entender su realidad surgir motivacin propia para continuar su travesa de comprender todo lo que lo rodea. Pero adems de esto debemos tener en cuenta que los resultados del filosofar sern diferentes en todos los individuos en consecuencia de que todos pensamos de manera diferente a causa de los distintos aspectos que nos constituyen, en los que se incluye tanto el aspecto biolgico como personal. Lo cual argumenta que para filosofar no se debe tener como principio lo ya propuesto por otros, si no que se debe empezar desde ceros, como lo habamos dicho previamente, pero al mismo tiempo no puede ser excluido esto en el momento de a hacer un planteamiento personal.

Conclusion. Finalmente podemos decir que: La filosofa, tomndola como accin; filosofar, tendr como objetivo principal sembrar una actitud dudosa en el individuo para que este se interrogue y cuestione sobre aquello que lo rodea y as luego de un riguroso anlisis pueda comprender y entender la realidad en que se desenvuelve. La forma en cmo la filosofa se aplica en los sistemas educativos necesita una reforma en todo aspecto con el fin de corregir las falencias que dificultan tomar a esta como una herramienta de gran utilidad para los seres humanos en el desarrollo integral de la vida y la comprensin del entorno. Aquel que toma la filosofa de manera superficial o por su desinters y actitud perezosa no la prctica, quedara sumiso en la ignorancia.

Bibliografa. Hernando Savater - Las preguntas de la vida. Neil TurnBull Que sabes de filosofa. Orientados por:
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Ana Isabel Jimnez. Licenciada en Filosofa de la U. Santo Tomas David Cruz Rincn. Licenciado en Filosofa de la U. Catlica de Chile Alexander Mndez Pinzn. Licenciado en Ciencias Sociales de la U. Pedaggica Nacional.

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Derechos sin hechos Joel Sebastin Bez Cruz Instituto Pedaggico Nacional I Guerra Mundial, 8,538,315muertos,21,219,452heridos116, II Guerra Mundial 90,335,000 entre muertos y heridos; el pas ms afectado fue la URSS seguido China117 ; Guerra de Vietnam 58.000 muertos, 300.000 heridos118, Conflicto rabe-Israel 4.500 palestinos y 1.100 israeles, entre muertos y heridos119. En los Siglos XX y XXI pocas en las cuales se evidencian grandes cambios sociales, polticos, tecnolgicos, econmicos y culturales; el hombre ha demostrado ciertos actos de violencia contra la integridad propia y ajena; buscando a su vez soluciones a estas problemticas, ha creado instituciones que se ocupan de estos conflictos sociales; la ONU creada despus de la segunda guerra mundial, retoma y reafirma las directrices de los DDHH elaborados en la Revolucin Francesa, los cuales se crearon a partir de imaginarios sociales que se impusieron en la poca, resolviendo aparentemente as de una forma ms factible la convivencia, libertad y proteccin del hombre y la mujer. Con el transcurso de los aos estos imaginarios han sido renovados de acuerdo a los cambios sociales y econmicos de la humanidad; por consiguiente en la actualidad los DDHH se recrean a partir de antiguos y nuevos imaginarios sociales que en pleno siglo XXI siguen impidiendo la legitimidad de sus planteamientos; esto nos lleva a plantear la siguientes preguntas: En realidad los DDHH rigieron en tiempos pasados o rigen en nuestra poca?, Los DDHH deben ser replanteados, segn nuestros nuevos imaginarios sociales? O Estos imaginarios construidos a partir del desarrollo e individualidad del ser humano, violentan la legitimidad de los DDHH establecidos? En primer lugar se debe recordar qu es la Declaracin universal de los DDHH y quines fueron las personas que desarrollaron estas ideas durante el siglo XVIII, poca donde se sita la Revolucin Burguesa o tambin llamada Revolucin Francesa. En principio los DDHH se denominan condiciones de existencia que permiten al ser humano desenvolverse en un entorno apropiado, protegiendo su integridad moral y fsica no solo de los que acompaan su contexto sino tambin de s mismo as afirma PEDRO DONAIRES SNCHEZ, en Los Derechos Humanos. Principalmente los DDHH van mucho ms atrs de la Revolucin Francesa, retornando as a la antigua Grecia, la cual fue sede principal de la primera manifestacin de libertad e igualdad, denominados en este tiempo como la Ley natural del hombre; seguidamente esta idea a causa de las guerras civiles es retomada en el siglo de las luces, donde por aceptacin universal es concedida la primera declaracin de los DDHH, seguidamente en el siglo XX se firma ante la denominada Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) la carta oficial de los DDHH.
116http://clio.rediris.es/udidactica/IGM/tablas.htm

117http://www.cienciapopular.com/n/Historia_y_Arqueologia/Genocidios_en_la_Humanidad/Genoc

idios_en_la_Humanidad.php 118http://www.historiasiglo20.org/GLOS/vietnam.htm 119http://www.lukor.com/not-por/0712/31040515.htm

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Los DDHH guiados hacia la proteccin de lo individual, aislando al hombre y a la mujer como ser social, se construyen a partir de imaginarios sociales que en sencilla apariencia los deben defender; Pero qu son los imaginarios sociales?; El concepto de imaginario constituye una categora clave en la interpretacin de la comunicacin en la sociedad moderna como produccin de creencia e imgenes colectivas. Lo deseable, lo imaginable y lo pensable de la sociedad actual encuentra definicin en la comunicacin pblica. Por lo cual, esta se convierte en el espacio de construccin de identidad colectiva a la manera de verse, imaginarse y pensarse como. (DANIEL H CABRERA, Imaginario social, comunicacin e identidad colectiva), de esta manera los imaginarios sociales, creados y pensados desde lo colectivo, no resultan ser verdaderos defensores de los DDHH. Insistiendo en que los DDHH son cimentados a partir de lo individual y evocando la frase los derechos individuales no priman sobre lo colectivo se llega finalmente a observar que estos, son establecidos con unas normas especificas para defender los intereses individuales de un grupo determinado, normatizados y legitimizados institucionalmente para respaldar sus intereses. Polticas pblicas, DDHH e imaginarios sociales. El estado, recreado a partir de imaginarios colectivos , debe ser garante de los DDHH, los cuales deben ser la base de su legislacin, generando as polticas pblicas, definidas como: Un conjunto conformado por uno o varios objetivos colectivos considerados necesarios o deseables y por medios y acciones que son tratados, por lo menos parcialmente por una institucin u organizacin gubernamental con la finalidad de orientar el comportamiento de actores individuales y colectivos para modificar una situacin percibida como insatisfactoria o problemtica. (ROHT 2002:27). Por lo anterior y recordando al estado como defensor de los DDHH, y que debe basar sus leyes en la validacin y respaldo de estos, da como resultado la creacin de polticas pblicas creadas para garantizar y respaldar los derechos fundamentales de la mujer y el hombre, por lo tanto se deben gestionar lineamientos para su cumplimiento en las polticas de salud, vivienda, educacin, trabajo, entre otras. En contraposicin a lo anterior pareciera que las polticas y leyes del estado estn direccionadas a convertir los DDHH en privilegio de pocos ya que el estado, reacciona convenientemente ante la vulneracin de bienes privados o de individuos especficos, generando aislamientos sociales, marginando al ser humano en su esencia, apegndose solo a los escritos legales entre comillas y no a lo vivencial. Para ejemplarizar, basta con traer el tema del desplazamiento actual en Colombia a causa de los grupos armados, ya sean guerrilleros, paramilitares u oficiales; es por eso, que el estado como obligacin debe generar polticas pblicas para la solucin de estos conflictos. Pero qu clase de polticas ha generado el estado Colombiano para solucionar este problema?, Acaso dentro de las soluciones no se constituy la poltica de inversin para los pequeos agricultores y en consecuencia aparece el nefasto proyecto de Agro ingres seguro?
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Este proyecto que supuestamente se realiz para beneficiar a gran parte de la poblacin desplazada, en resultado solo beneficio a un grupo socio-econmico de gran prestancia en nuestro pas, generando la violacin de los derechos individuales y colectivos de estas comunidades, es por ello que las polticas pblicas y los DDHH realmente no obedecen a una proteccin total de la poblacin ni de sus comunidades, logran recrear imaginarios que pasan por encima lo colectivo, reiterando nuevamente que solo se basan en la proteccin y beneficio individual de unos pocos y de sus intereses personales. Polticas econmicas globales y deslegitimizacin de los DDHH. Por otra parte las polticas pblicas impuestas por cada estado de derecho, obedecen y estn estrechamente ligadas a las polticas econmicas, las cuales se ocupan netamente en observar el funcionamiento y la proteccin que tiene la propiedad privada, asentndose a lo individual, dando nuevamente una plena ganancia y auxilio para algunos grupos socioeconmicos, violentando a su vez los derechos colectivos de la mayora de comunidades. Otro Factor influyente en la violacin y deslegitimizacin de los DDHH es el actual y polmico debate de la Globalizacin, Cmo este fenmeno puede violar y legitimar a su vez los DDHH? Desde el momento en el que se intenta la homogenizacin de la humanidad, generando desde el mbito econmico y privado, la creacin de imaginarios sociales llevados hasta el punto de paradigmas, dando el desarraigo cultural de cada uno de los pases del mal llamado tercer mundo, imponiendo de este modo polticas expansionistas, las cuales establecen grandes trasnacionales, violando a su vez los derechos colectivos de las comunidades y generando tambin la vulneracin del derecho individual de cada una de las personas que componen ese estado, el cual proclama que Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda , la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene a si mismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad , invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad .(ARTICULO 25,1 DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DDHH, 5 DE NOVIEMBRE DEL 2008). Situando un ejemplo, de la violacin y a su vez legitimizacin del anterior artculo, se visualiza como se imponen modelos de desarrollo en las comunidades desde el momento del ingreso al estado de las industrias capitalistas extranjeras, las cuales dinamizan imaginarios sociales, que imponen nuevas formas de consumo y disponen de los recursos naturales, creando nuevas necesidades que vulneran el nivel de vida adecuado de muchas comunidades. En contra posicin el dueo de la industria el cual hace valer su derecho, expuesto en el anterior artculo, genera la validez del mismo, dando como argumento que su industria est generando para l y para sus trabajadores un nivel de vida adecuado y asegura a su vez la salud, el bienestar y el trabajo de l y sus empleados; de esta manera se vuelve a exponer desde un caso hipottico como la deslegitimizacin de los DDHH desde lo individual, no generan una igualdad, una libertad y una fraternidad, aislando al ser y sus imaginarios del derecho colectivo visualizndolo como solo un individuo.
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Se puede concluir evidenciando el establecimiento existente entre los imaginarios sociales (polticas de estado) y los DDHH, su validacin bajo estos parmetros nunca podrn poner en igualdad de condiciones a una sociedad, ya que dentro de sta siempre va a prevalecer el derecho individual de unos pocos contra la integridad del ser humano en todas sus dimensiones. Por otra parte se hace necesario hacer un anlisis ms detallado de los derechos universales, orientados hacia lo individual y no hacia lo colectivo; los cuales fueron forjados y encaminados hacia la proteccin privada e individual y se han respaldado por imaginarios sociales convenientes a intereses que favorecen a unos pocos llegando as, a deslegitimar de esta forma los DDHH. Por todo lo anterior se observa cmo se dinamizan imaginarios sociales creados por polticas econmicas globales las cuales imponen modelos de desarrollo que desarraigan la cultura de una comunidad; esto nos lleva finalmente a plantear el siguiente interrogante Los DDHH en realidad fueron hechos para la proteccin de la humanidad o la proteccin de una parte socio-econmica de esta, recrendose en imaginarios sociales que, en realidad, los deslegitiman?.

Bibliografa. http://www.youtube.com/watch?v=vb1uHWhR4Ew&feature=related Los Derechos Humanos por Padre Donaires Snchez Revista Telemtica de Filosofa del Derecho, n 5, 2001/2002, pp. 193-199. La filosofa de los Derechos Humanos, Horacio Spector Imaginario social, comunicacin e identidad colectiva Daniel H. Cabrera (Prof. de Teora de la Comunicacin, Facultad de Comunicacin, Universidad de Navarra) Ctedras polticas Educativas

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La forma de controlar la maldad innata del gnero humano a travs de la racionalidad.

Sebastin Cceres Aislant Instituto Pedaggico Nacional

"Entre todos los animales, los hombres son los menos aptos para vivir en rebao. Si fueran apiados como las ovejas pereceran en corto tiempo. El aliento del hombre es fatal para sus semejantes" Jean Jacques Rousseau Hay muy pocos que sean tan necios que no prefieren gobernarse a s mismos antes que ser gobernados por otros Thoms Hobbes Introduccin. El inicio de este escrito tiene como referente el tema de los contratos sociales, basndose en algunos fragmentos de los libros principales de los dos llamados los padres contratistas los cuales son: Thoms Hobbes(1588 1679) y Jean Jacques Rousseau(17121778), Los dos libros utilizados principalmente sern El leviatn y El contrato social Respectivamente, este escrito se desarrollara bajo la tesis de: La maldad natural de los humanos, se puede controlar de forma racional sin necesidad de un monstruo como el estado , aunque suene de un enfoque poltico muy marcado, La base de este escrito ser centrar su mirada y sus percepciones, ms all del punto de vista poltico (sin dejarlo a un lado o desligarlo) , el punto principal ser mirar este problema a travs del punto de vista fijado en el sujeto y en la relacin real con los dems sujetos. Se puede intentar fijar un estado de racionalidad donde la maldad innata de los sujetos quede casi superada intentado dar soluciones a travs de la razn al problema del estado de guerra. El alcance final del escrito ser demostrar que si es posible comprometer a la maldad humana en un entorno de racionalidad, sin necesidad de imponer ninguna voluntad sobre otra. El escrito ser dado en varios momentos de argumentacin, En un primer momento se entrar a ver el: Por qu decir la maldad natural del humano?; A travs de algunos argumentos que dirn el por qu a travs de la mirada de Thoms Hobbes con su premisa principal de El hombre es lobo para el hombre, que ser la primera mirada que se mostrar. La segunda parte ser la de mirar la convivencia entre seres humanos, desde la mirada de Jean Jacques Rousseau, aunque Rousseau defina que los hombres se vuelven de voluntad mala al desarrollarse en la sociedad, da algunas pautas acerca de lo que queremos encontrar en este escrito y es una salida racional a la maldad natural e innata a travs de el pacto entre individuos.

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Lo anterior se desarrollar sin la idea de hacer un tratado plenamente de Hobbes, o un tratado plenamente de Rousseau, puesto que en el contrato social de Rousseau para que se pueda elaborar un pacto entre hombres es necesario que el hombre desde su estado natural sea bueno, pero en este escrito se quiere demostrar lo contrario, que el hombre aunque sea malo desde su estado natural, se puede controlar de forma racional. Cul es la diferencia entre lo natural y lo innato?, segn las ideas que se trabajaran en el escrito, lo natural se definir como el estado del hombre antes de desarrollarse en sociedad, y lo innato se definir como lo que se tiene antes de la naturaleza, es decir antes de lo natural, est lo innato. Desarrollo. El decurso de Thoms Hobbes y de su premisa bsica de El hombre es lobo para el hombre es en la que se guiar el escrito para hablar acerca de la maldad natural humana, es necesario hablar acerca de la condicin natural que defina y de las leyes naturales, lo primero que es necesario decir en este caso es: Los hombres son iguales por naturaleza, y tienen el mismo poder y el mismo riesgo, sin importar las diferenciaciones fsicas y en cuestiones mentales es an igual. Acerca de la experiencia. la prudencia no es sino experiencia; Cosa que todos los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales, y en aquellas cosas a las cuales se consagran por igual (Hobbes. 1982, p. 99-100) es decir que lo nico que puede diferenciar mentalmente al hombre es la experiencia, y sta se adquiere en igual medida, en igual cantidad de tiempo. La naturaleza de los hombres es sentirse superior al otro, aunque este otro tenga algunas capacidades superiores a las nuestras, es decir que naturalmente, cadahombre est satisfecho con lo que merece y tiene por naturaleza. Acerca del egosmo. A partir de el anhelo de que todos los hombres son iguales en naturaleza, se desencadenara el egosmo, que es la causa principal por la cual se consiguen los fines, de ese egosmo parte una premisa de Maquiavelo de El fin justifica los medios y esta es la visin ms concreta del egosmo humano. De aqu que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre (Hobbes. 1982, p. 100), as que aqu encontramos los primeros rasgos de la individualidad humana, y de que s otro tiene mejor cosecha que la nuestra, por egosmo o quiz por necesidad, intentaremos arrebatar a est de sus posesiones, de su trabajo y hasta quiz de su vida. y por la desconfianza de unos hombres a otros, se desencadenar un modelo de defensa, de ms egosmo, La guerra el Estado de guerra es decir dominar a todos los hombres que se pueda por medio de la fuerza , por la astucia o por la perspicacia, Como si fuera necesario para el hombre aumentar su dominio sobre otros hombres. Del poder o una entidad del poder.

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Quizs por ego o por orgullo natural, Adems, los hombres no experimentan placer ninguno (por el contrario, desagrado) reunindose, cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos (Hobbes. 1982, p. 100) este punto de vista de Hobbes es la base de la necesidad de una entidad que reprima a los hombres para poderse relacionar, entonces en la naturaleza del hombre existen tres bases principales de la discordia: La competencia; La desconfianza y la gloria. Acerca de la guerra. A travs de esto se desata la guerra de todos contra todos, y cada hombre es enemigo de los dems, Y aqu toma fuerza la premisa principal de El hombre es lobo para el hombre; Entonces en la guerra, Todo se vale, En la guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales (Hobbes. 1982, p. 104) Por qu la paz? Qu inclina a los hombres a la paz?, El miedo a la muerte, El anhelo de una vida confortable, La razn como norma principal de la paz Entonces el anhelo de la paz llevar a hablar de lo se concierne en realidad para el desarrollo del escrito. El Contrato Social de Thoms Hobbes de la primera y de la segunda. Leyes Naturales, De los contratos. El estado y la ley de naturaleza. Para empezar, hablar acerca de El derecho de la naturaleza que es la libertad de cada individuo para utilizar su vida y poder como quiera, para su vida y su propia naturaleza, y para utilizar cualquier medio disponible para llegar a su fin propuesto. La Ley de naturaleza es aquella que prohbe a un hombre hacer lo que destruya su vida La Ley fundamental; De la primera y segunda ley. La Ley Fundamental de la Naturaleza: cada hombre tiene derecho a hacer lo que est convenga mejor para su existencia, de aqu el concepto de la razn de que cada hombre debe de esforzarse para la paz, aunque para conseguir la paz, necesit utilizar la guerra. Primera Ley Fundamental: buscar la paz y Seguirla. Segunda Ley: Entendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles. Al ya haber expuesto las mayores premisas de Thoms Hobbes y de su Estado de guerra y leyes naturales, que diferencian el egosmo y El fin justifica los medio, analizar la segunda parte de ste escrito, Que ser a Jean Jacques Rousseau. Para hablar acerca de Rousseau es necesario decir que a la contraparte de ste escrito que es el modelo Individualista, se trabajar el modelo universalista de Rousseau, en su contrato social, ste autor define que: el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, y para que se pueda desarrollar el pacto social entre hombres es necesario que el hombre desde su naturalidad sea bueno, en este escrito que no se trata de un tratado de Rousseau, para que se
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pueda desarrollar el modelo de pacto social, no ser necesario que el hombre sea bueno por naturaleza. Primer modelo de sociedad. En este caso el primer modelo de sociedad del gnero humano, es la familia y an en esta sociedad los hijos solo perseveran unidos a su padre todo el tiempo que lo necesiten (Rousseau.1989, p. 6-7), ya desde est perspectiva se puede denotar la idea de que los humanos empiezan a ser malos, egostas e interesados en gran parte por la sociedad que los rodea, y si no tuvieran sociedad alrededor, simplemente dejaran de ser Seres humanos. La necesidad de la sociedad. Los hombres por s solos no pueden crear nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las ya existentes, slo les queda un medio para conservarse (Rousseau.1989, p.17), Aqu se mostrar como la sociedad es el nico medio para la conservacin del humano, como para cada individuo su medio de conservacin es su libertad, Entonces el desarrollarse en la sociedad, La libertad individual, Se convierte en una libertad colectiva o el llamado Problema de subsistencia que definira Rousseau que un individuo no puede desarrollarse sin otros a su alrededor, esto sera definido como, encontrar una forma para asociar individuos capaz de proteger y defender a cada uno de los asociados, pero estando en sociedad sin dejar a un lado su individualidad y est tan libre como antes de la sociedad, y ste problema encuentra su solucin en El contrato Social. Acerca del contrato social. Una premisa principal el contrato social es: la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos hecha a favor del comn (Rousseau.1989, p.18), En este contrato, La condicin es la misma para todos, y todos tienen las mismas oportunidades, al ningn individuo reservarse algo la unin es lo mejor que puede ser, sin lugar a reclamos o a sobresaltos de algn individuo x. Cundo la sociedad se le da a todos, no se le da a ninguno en particular. Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo tambin a cada miembro como parte invisible del todo (Rousseau.1989, p.19), Es decir que la voluntad general, est por encima de la voluntad individual, buscando dejar a un lado el egosmo de los hombres y su estado de guerra, para la ganancia y bonanza de una sociedad x.

Del egosmo al pacto social y del pacto social a la sociedad. El pacto social, produce un cuerpo completo, como un nuevo individuo llamado sociedad moral y colectiva. Para producir esto es necesario tener en cuenta un cambio, un trnsito del estado de naturaleza, al estado civil, es cambiar el instinto por justicia, y dndole una explicacin moral a cada accin que antes las haca en plena libertad individual. El hombre que anteriormente se vea controlado por su pasin y egosmo ahora tiene que pensarlo; ahora debe ser controlado por su razn, pues antes slo se miraba a s mismo, ahora se mira a s mismo y a los dems como un todo, al estar en se estado colectivo pierde muchas
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libertades y ventajas de su estado de naturaleza, pero adquiere seguridad, y otras ventajas en el pacto, sus ideas se ensanchan, se ennoblecen sus sentimientos, toda su alma se eleva hasta el punto agradecer el momento en donde paso de ser un animal estpido y limitado a un ser inteligente y hombre (Rousseau.1989, p 24). En pocos trminos con el contrato social el hombre pierde es su libertad natural y su derecho ilimitado a todo lo que se proponga. Pero gana La Libertad civil y la propiedad en la sociedad, lo nico capaz de convertir al hombre en dueo de s mismo en la libertad moral, dada en el estado civil (Rousseau.1989, p. 24), Al haber dado las pautas bsicas de un estado civil, dejando a un lado los instintos y buscando una solucin racional. La voluntad general, sta puede errar? El pueblo siempre quiere su felicidad, pero a veces no saben cual o que les da su felicidad, entonces el pueblo a veces, puedo querer lo malo. La voluntad general mira el bien comn de la sociedad, pero al encontrarse varias asociaciones de voluntades individuales en la voluntad general, entonces la voluntad general sucumbe ante el parecer particular Entonces para evitar una crisis en la voluntad general, No debe existir ningn tipo de sociedad parcial al estado, es decir un mini estado en el estado, y evitar ests, o hacer que sean muchas sin muchas desigualdades para evitar engaos de los individuos particulares. Acerca de Hobbes y Rousseau. Ya dados los dos puntos de vista de los dos autores principales, los Padres contratistas, denotamos en cada uno particularidades especificas, que se complementan con el otro, es decir, s, el humano es malo por naturaleza, el humano es malo para todos los dems, El hombre es lobo para el hombre, y este estado siempre es innato y cada individuo tiene derechos ilimitados, entonces para Hobbes la nica forma de controlar sta maldad del hombre, sera con ms maldad o con un gobierno autoritario, o con un monstruo como el leviatn (el estado), es decir someter la voluntad para controlar un poco la maldad, pero eso no sera adecuado, pues la forma de salir de la maldad innata natural, sera de la forma racional, de lo forma del pensamiento como lo definira Rousseau el modelo universalista, Basado en un contrato firmado por individuos que estn en igualdad natural, y dejan a un lado su egosmo natural ya antes definido y argumentado por Hobbes, aunque los dos contratos sean en esencia contrariados se pueden complementar el uno al otro en una definicin donde la salida racional de Rousseau se pueda emplear el egosmo natural de Hobbes.

Conclusin. En conclusin, aunque el hombre sea malo por naturaleza, y tenga la maldad arraigada en su interior, siempre podr ser un poco mejor al encontrarse en una sociedad con otros individuos, dejando atrs el estado de guerra, y buscando la paz, que es el anhelo para una plena vida en sociedad Segn nuestro primer Autor el Estado es un monstruo quin evita que los ciudadanos tomen la ley en sus manos y los dejan encarcelados por cadenas imaginarias, Segn nuestro segundo autor, El estado es la expresin de la voluntad general Entonces la forma de salir del egosmo natural, y de nuestro estado de maldad
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natural, es firmar un contrato, un contrato que busca el bien comn de toda la comunidad sin buscar preferencias Entonces en conclusin general la salida a la maldad natural Definida por Hobbes, Es la Voluntad general y un mundo racional, donde todo se pueda solucionar sin necesidad de una guerra por orgullo o por ego, o por simple premisa de el fin justifica los medios, Entonces el estado natural nos hace bestias y la voluntad general nos convierte en humanos y personas. Bibliografa.

Hobbes, T. (1982). El Leviatn. Bogot D.C Colombia, Editorial: Skla Rousseau, J. J. (1989). El contrato Social. Medelln Colombia, Editorial: Edilux Maquiavelo, N (1982) El prncipe. Bogot D.C Colombia, Editorial: Momo Ediciones

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La fuerza de la resistencia: imgenes y representaciones pedaggicas en el instituto pedaggico nacional.120

Carlos Enrique Peuela, Sebastin Cceres, Angie Manrique, Diana Olivera, Juan lipe Gmez, Lina Paola Daz, Cesar Gonzlez, Natalia Pena, Pedro Luis Iturriaga, Paula Muoz, Corina Estrada, Juanita Briceo, Lina Bojac, David Gutirrez Fabin Serrano, Carol Vsquez, Laura Alejandra Puerto, Estefana Garzn, Vctor Eligio Espinosa. Introduccin. La presente ponencia recoge algunas de las reflexiones que suscit la investigacin realizada por los estudiantes de la Academia de Filosofa del Instituto Pedaggico Nacional (IPN) sobre Imgenes y representaciones pedaggicas en el IPN. Orientada bajo la siguiente pregunta cules son las caractersticas y concepciones pedaggicas que poseen los miembros de la comunidad educativa del IPN? Esta investigacin que se enmarc en el modelo cualitativo, cuyo objetivo fue identificar desde los distintos actores de la comunidad, los imaginarios que se han construido sobre las prcticas educativas, utiliz las siguientes tcnicas: entrevistas semiestructuradas, anlisis de contenido, cartografa social y grupos de discusin. En ocasiones se suele pensar que la escuela por su naturaleza est lejos de producir conocimientos, por una tendencia que seala que es una reproductora de stos y de prcticas tradicionales. Este trabajo es un esfuerzo por pensar una escuela crtica de su saber, de sus prcticas y de sus sentidos. La investigacin educativa ha sido una actividad casi exclusiva de maestros, en esta oportunidad, los estudiantes asumimos la responsabilidad de preguntar sobre la manera como nos vemos y la forma como nos representamos en el Instituto Pedaggico Nacional. El instituto pedaggico nacional.
Mi nico colegio durante toda mi vida, el primero y el ltimo, el Instituto Pedaggico Nacional (IPN), ya sea para bien o para mal, esta institucin me ha construido como persona, buena o mala, no s, estoy seguro que en gran parte buena. Ante todo me ha formado como un ser pensante, no muy cruel, no muy alegre aunque como dira Chaplin mirada de cerca la vida es una tragedia, mirada desde lejos la vida es una comedia. (Sebastin Cceres, 1101, 2011).

El Instituto Pedaggico Nacional es una Unidad Acadmica y administrativa de la Universidad Pedaggica Nacional y es centro de investigacin e innovacin educativa. El IPN nace en la primera mitad del siglo XX, ms exactamente el 9 de marzo de 1927, resultado de los cambios sociales y educativos que se desarrollaron en ese siglo, de los que podemos resaltar la pedagoga activa, la educacin para mujeres y la educacin liberal. Su
Ponencia presentada al Simposio Internacional de Pedagoga. Organizado por la Red Iberoamericano de Pedagoga. Cartagena 11, 12 y 13 de mayo de 2011.
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fundadora fue la Alemana Francisca Radke, quien cont con el apoyo de las misiones alemanas para este propsito. En la actualidad el IPN ofrece Educacin Formal: Preescolar, Educacin Bsica, Educacin Media bajo la modalidad de nfasis que permiten profundizar en cuatro campos del conocimiento (matemticas, Ciencias naturales, Ciencias Sociales y Artes) stos permiten a los estudiantes proyectarse hacia un futuro universitario en las reas que ms les gustan y en las que mejor se desempean, adems ofrece Educacin Especial y Educacin para el Desarrollo Humano. Las miradas sobre el Instituto son siempre miradas encontradas, en las que cada uno de nosotros no slo descubre lo que es como ser humano sino tambin lo que es como educador y como estudiante. Despus de 84 aos de vida educativa son innumerables los acontecimientos que han ido construyendo lo que hoy somos y la forma como queremos entrar al futuro. Es aqu donde nos preguntamos, por eso de lo que todos hablamos y que parece que desconocemos Qu es eso de educar? y, especialmente Qu significa educar hoy en el IPN? Qu tenemos para decirle al pas sobre nuestra particular manera de formarnos como hombres y mujeres? La educacin es siempre una posibilidad de hacer de cada uno de nosotros personas, que no slo entendemos la responsabilidad de vivir en sociedad sino de buscar caminos para preservar aquello que ser til a las generaciones futuras. Educar es ante todo la oportunidad que tenemos como pueblo, como hombres y mujeres de hacer de nuestro destino algo justo, libre y fraterno. Conceptualizacin sobre imgenes y representaciones sociales. La representacin social se entiende como una construccin simblica que realizan tanto los individuos como los colectivos humanos para crear o interpretar el mundo, a la vez que permite reflexionar sobre el presente y la posibilidad de una accin histrica. La representacin se hace sobre el mundo cotidiano en el que se da una relacin entre el sujeto y el mundo. Las representaciones sociales en el Instituto Pedaggico Nacional permiten comprender lo que hacemos, permiten comprender las formas de pensamiento que mueven la accin educativa. Al hablar de las representaciones pedaggicas que se han construido en el IPN estamos sealando la forma como en el transcurso del tiempo y desde las experiencias, los afectos y los conocimientos se ha hecho una representacin del Instituto, que en cada momento de la historia ha sido diferente. La representacin no slo evidencia la manera como se entiende y se realizan las prcticas educativas sino que expresa las maneras de pensar y sentir el presente, el pasado y el futuro. Cuando hablamos de imaginarios sociales es necesario saber que stos renen un conjunto de representaciones sociales. Para la presente investigacin es muy importante el concepto de imaginarios sociales, dado que nos permite movilizar ideas, concepciones e imgenes
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que se han construidos y elaborado simblicamente. El imaginario no refleja un quehacer sino que parte de la actividad cotidiana de los sujetos. La construccin de un imaginario se da cuando el sujeto introyecta representaciones que provienen del mundo colectivo y se alberga en su estructura de pensamiento. La formacin poltica como posibilidad y como camino a la ciudadana.
Mi colegio tiene un espacio poltico muy importante, hablo del consejo estudiantil, que es un medio participativo donde los estudiantes entran en dialogo para acoger posturas de todo tipo respecto a temas tanto sociales como econmicos, polticos etc que afectan directamente a la comunidad. (Carlos Enrique Peuela. 1101, 2011).

Hoy es comn escuchar que la escuela a la vez que fomenta valores para la democracia y la participacin reproduce de manera simultnea formas dominacin. Sabemos que no es fcil formar y ms en los actuales contextos de violencia que a diario vivimos y la escuela no puede ser ajena a esa realidad. En el IPN desde hace mucho tiempo se han generados espacios para el libre pensamiento, en algunos momentos ms que en otros, el discurso de la dominacin que si bien tambin habita los espacios acadmicos del IPN no es el nico, hoy se puede decir que los estudiantes hemos logrado espacios de participacin institucionales. La formacin poltica se hace necesaria, para potencializar ciudadanos crticos y responsables. En el IPN cuando se ha necesitado que los estudiantes nos pronunciemos ante lo que consideramos que no es justo y digno, lo hemos hecho pero siempre anteponiendo razones y argumentos como vas para posibilitar mejores situaciones. Es importante recalcar que dentro de la pedagoga que genera el docente en los estudiantes est el nimo de independencia y libertad que quieren fomentar dentro y fuera del mbito de la clase, nos referimos a la intelectualidad que quiere producir el profesor en el estudiante, para que sea cada vez ms autnomo, crtico y reflexivo, esto hace que IPN sea una herramienta que fortalece el desarrollo personal y autnomo del estudiante de una manera sana y colectiva. A lo largo de mi historia por el pedaggico he podido reconocer un sin fin de situaciones que me han incentivado a pensar y reflexionar, a cuestionarme de la realidad en que vivimos y cmo puedo yo contribuir a hacer de esta una sociedad ms justa y menos desigual, esto lo atribuyo al acompaamiento que me han brindado los profesores a ir por los caminos del conocimiento. (Corina Estrada Barrios. 1001, 2011). La formacin poltica ha sido fundamental en el Instituto Pedaggico Nacional, el colegio siempre se ha caracterizado por tener un ambiente poltico muy crtico, donde la libertad de expresin, de opinin y de pensamiento juega un punto clave en el desarrollo personal y poltico. Es por ello que el estudiantado se ha organizado mediante diversos procesos participativos. Uno de ellos, el ms reciente es el Movimiento Estudiantil del Pedaggico (MEP). 2007, conservo bien ese recuerdo, yo jugando futbol, no muy lejos varios estudiantes reunidos, hablaban sobre algo, no estaba seguro de qu, escuch que era una especie de grupo, el M.E.P, no pude resistirme tena que saber qu era , no me arrepiento de haberme acercado, desde ese momento muchos- puedo decir aprendimos, claro, luego de varios errores, que por medio de los argumentos podamos, no solo discutir sobre la forma en la que nos enseaban, si no apoyar y proponer, formas y modelos de
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trabajo para hacer de la institucin y su comunidad algo mejor. (David Gutirrez. 1101, 2011) La identidad: miradas de lo que somos. En el marco de nuestras reflexiones nos acompa siempre una pregunta que ms que soluciones formales necesita otro tipo de respuesta, una que partiera de nuestra vivencia Qu es el Instituto Pedaggico Nacional como parte de la Universidad Pedaggica Nacional? La respuesta nos llev a realizar un desplazamiento sobre el contexto del hombre y la sociedad Latinoamrica. Dado que como afirma Taylor, la identidad es una construccin de sentido colectivo en la que entran en juego, los smbolos, las narraciones, los discursos y todos aquellos aspectos que hacen parte de la cultura. Es absolutamente imposible, deshacerse de los marcos referenciales [culturales] saber quin soy es conocer dnde me encuentro. Mi identidad, se define por los compromisos e identificaciones que proporcionan el marco u horizonte dentro del cual yo intento determinar, caso a caso, lo que es bueno, valioso, lo que debe hacerse, lo que apruebo o a lo que me opongo. En otras palabras es el horizonte dentro del cual puedo adoptar una postura (TAYLOR 1996: 43) El horizonte de sentido en el que se construye la identidad del pueblo Latinoamericano est marcado por las profundas huellas de una historia que posee demasiadas pginas negras de barbarie, opresin y dominacin no slo fsica sino tambin cultural, econmica y social que han hecho que hombres y mujeres miren, en algunos casos, con desprecio el ser latinoamericanos. Y como dijo Fernando Gonzlez. En cuanto negros, somos esclavos, propiedades de europeos, fuimos prostituidos. En cuanto indios, fuimos descubiertos, convertidos, discutieron si tenamos alma... En cuanto espaoles, somos criollos, sin poder probar la pureza de sangre Lo peor: que somos mezcla de las tres sangres; ocultamos como un pecado nuestros ascendientes negros e indios. Vivimos, obramos, sentimos el complejo de ilegitimidad. (Los Negroides. Captulo XXXV.) A lo largo de nuestra historia se han introyectado imaginarios extranjeros, que nos ensearon a avergonzarnos de lo nuestro, a mirar con cierta desconfianza nuestras creaciones artsticas, cientficas y culturales. Esto permite vernos como un pueblo que se construye de la mezcla permanente de mltiples y variados significados. Es en este contexto cultural en donde se desarrolla la vida del pueblo latinoamericano y en el que emerge con una fuerza eminentemente liberadora la pregunta por la manera como se forman los hombres y mujeres de este continente. Las distintas propuestas educativas que se han caracterizado a lo largo de la historia deben orientarse a suprimir las formas de desigualdad y marginacin en el que se desarrolla la vida de muchos seres humanos. No podemos pensar una formacin que slo nos d orientaciones para el saber terico, para operaciones y procedimientos sino una educacin que, a la vez que nos brinde las herramientas epistemolgicas para teorizar el mundo, nos oriente hacia la construccin de nuestros particulares horizontes de vida, nos ensee a vivir para hacer de lo imposible, posible; de lo probable, realidad. Los enfoques educativos en Amrica Latina deben buscar que el acto educativo que no es accin exclusiva de la escuela promueva la libertad de pensamiento en el marco de hacer
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que las realidades de injusticia, inequidad, desigualdad desaparezcan y se construya una sociedad ms tolerantes y respetuosas de la pluralidad. Pero, cmo hacer para que los discursos e intenciones que a diario escuchamos en la teora educativa se materialicen en nuestras instituciones? Esta es una tarea en la que todos debemos estar comprometidos, desde las cosas ms pequeas que hacemos en la escuela. Histricamente la modernidad nos acostumbramos a vivir de los grandes relatos pero ahora en tiempos de la globalizacin y la postmodernidad nos asiste la responsabilidad por el pequeo relato, aquel que cada uno de nosotros construye como estudiante, padre o madre de familia. En el Instituto Pedaggico Nacional la identidad se ha construido desde un proceso histrico y cultural en el que no slo se ha ledo el devenir educativo sino que se han hecho aportes significativos en cada momento de la historia para construir lo que somos y lo que queremos que seamos en un futuro posible. La identidad del IPN es de construccin colectiva y dinmica. Nuestra identidad como aquello que nos distingue y por lo cual nos sentimos orgullos es: ser una institucin de excelencia acadmica que se evidencia no slo en las pruebas de mediciones externas sino en el nivel humano y aprecio por la vida de todos quienes hacemos parte de esta institucin. Nuestra identidad tambin se define por el dilogo permanente con la Universidad Pedaggica Nacional, aunque en ocasiones se experimenta la ausencia la Universidad para con algunos temas del Instituto. Sera ideal relaciones ms permanentes y constantes con la Universidad no slo en el hecho de la prctica que realizan los maestros en formacin y con el pago de servicios y de maestros sino que, tanto Universidad como el Instituto nos podamos encontrar para pensar formas, modos, modelos para hacer de la actividad educativa algo pertinente que responda a la construccin de una sociedad de inclusin social y justa en todas sus actuaciones. La Investigacin y la innovacin educativa es otro de los rasgos caractersticos de nuestra institucin, aunque siendo uno de los temas que define la naturaleza del IPN todava est lejos de tener la importancia que requiere para que realmente responda a la transformacin del sistema educativo. Hoy no estn todas las condiciones para una autentica innovacin e investigacin educativa, cabe aclarar que no slo son necesarias condiciones materiales y administrativas sino tambin condiciones humanas y un profundo sentido de admiracin ante la realidad que cada vez se hace ms compleja y presenta nuevos retos a maestros, estudiantes y a la sociedad en general. Pero lo que hace que el IPN sea una institucin distinta a las dems es la manera como abre las perspectivas de nosotros como estudiantes ante la vida, ante el mundo, porque no slo nos contentamos con el sujeto cartesiano de la modernidad sino con el sujeto que se conmueven ante las desigualdades sociales y que entiende que le asiste una responsabilidad con el otro, con lo Otro. Desde esto, entender que el IPN es una familia, que no hace a un lado las crisis, las preocupaciones y las luchas internas sino que son stas las oportunidades de pensar crticamente lo que estamos haciendo. Conocimiento y sentido en el instituto pedaggico nacional.
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El sistema educativo en cumplimiento de los fines del Estado y la escuela como escenario para la formacin de ciudadanos y ciudadanas no deja preocupar tanto a maestros, estudiantes, familia y sociedad en general. Ante la profunda ausencia de polticas que creen nuevas y mejores condiciones para producir conocimiento en el espacio escolar. El IPN se encuentra inmerso en ausencia de condiciones materiales para posibilitar desarrollos en todos los campos del saber. Pero aun as tanto estudiantes como docentes, hacen su mayor esfuerzo, que es bastante porque el IPN, sea cada vez mejor, en contra de toda adversidad. En el IPN la formacin est caracterizada por una pluralidad de maneras para desarrollar conocimientos, aunque todava existen modelos tradiciones de la prctica educativa, coexisten tambin formas nuevas del ejercicio profesional de maestros. Con el tiempo se ha aprendido a valorar todos los modos y ritmos del ejercicio docente. Como tambin a ser muy crticos de la manera como se vive el proceso de aprendizaje. Sobre el proceso de aprendizaje y la manera como se produce conocimiento no slo entra a jugar el papel importante del maestro sino tambin del estudiante, que en muchas ocasiones asume el rol de una gente pasivo sobre tan importante proceso. Es lamentable ver la fuerza que tienen las inadecuadas representaciones que algunos estudiantes hacen sobre el conocimiento. Nada parece que les cause asombro, como si la ltima palabra sobre el saber ya estuviese dicha. A veces emerge la cotidianidad como caos, desanimo, falta de inters y muchos estudiantes y maestros pensamos que no hay nada para aprender. Nos surgen preguntas a todos quienes estamos en los contextos educativos Cmo hacer para que el cansancio no nos venza? Cmo hacer que el conocimiento sea una oportunidad en la transformacin hacia una sociedad ms justa? Al parecer la escuela vista desde afuera se ve como espacio hermtico, frio, artificial en el que pareciera que se reproducen ms vicios que oportunidades. Tal vez la escuela sea eso, pero no es slo eso y de esos estamos convencidos los estudiantes del IPN. Este instituto nos ha enseado que hay muchas ms cosas para pensar y para enfrentar las vicisitudes de la vida. Este instituto es ms que un espacio fsico, es ms que un plan de estudio, es ms que cada uno de sus individuos, es ante todo una experiencia de vida en comunidad.

El instituto pedaggico nacional: una escuela pblica de inclusin y convivencia. Son pocas las oportunidades en las que intentamos mirar desde afuera lo que somos. Hoy el instituto as como posee una variedad de estilos en cada uno de sus maestros, tambin cuenta con una poblacin plural, en el IPN la convivencia es ante todo una propuesta de inclusin social, estudiantes de todos los niveles socioeconmicos, con diversidad de pensamiento y con posturas polticas fuertes, con maestros formados en distintas escuelas de pensamiento y en momentos de la historia diferentes. Esto evidencia un panorama privilegiado para la convivencia armnica que es siempre difcil. No podemos hacer de lado que, los cambios que cada son ms rpidos en el mundo capitalista y globalizado afectan a cada uno de los sujetos de aprendizaje. Para muchos la
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escuela es transitorio y ms la escuela pblica o mejor la escuela oficial, porque el ideal de la educacin privada se nos hace ms provocativo. Los imaginarios sobre la educacin pblica como precaria, violenta y de poco compromiso de estudiantes y maestro no encuentran representacin en el IPN dado que, como institucin oficial es de calidad y es ejemplo de escuela pblica que se expresa en la prctica cotidiana y en el compromiso fundamental para la innovacin y la investigacin. No podemos seguir pensando que existen dos tipos de escuela, las de primera clase y las de segunda clase. Creo que hasta ahora he vivido mi vida bien y aunque creo que uno no se debera arrepentir de nada, [] pues siempre he sido feliz en el pedaggico, cada da aprendo cosas nuevas de l y de su entorno y da a da me va formando ms mi carcter y personalidad, por eso agradezco a la vida por haberme puesto en este colegio, pues de no haber sido as, todo hubiera sido muy diferente y no tendra el pensamiento ideolgico que ahora tengo (Fabin Serrano. 1101 2011). Ser una institucin oficial y pertenecer a la universidad Pedaggica hace la diferencia y nos asiste el compromiso por lo pblico, por lo tico y lo poltico. Esto no quiere decir que tengamos que aceptar el deterioro que existe hoy sobre la educacin pblica, que cada vez ms sufre las reformas educativas que quitan importancia a lo que es el bien ms preciado de una sociedad, la educacin, que tiene una nica misin: humanizar la vida humana. As como tambin es importante entender la naturaleza pblica del instituto a la vez que es importante reconocer la naturaleza nacional Qu significa ser un instituto Nacional? Para nosotros desde lo que sabemos y escuchamos y desde lo que nos imaginamos, ser nacional es el hecho de aportar desde nuestro quehacer educativo a la construccin de una sociedad en el que la democracia sea una realidad. Somos nacional por que el pas espera que podamos decir cmo hacer una educacin ms apropiada para los colombianos, pero esto no es posible sin la mirada de la Universidad y del Estado que propicien mejores condiciones para responder al reto de ser nacional.

Tensiones en el instituto pedaggico nacional. A partir de la informacin recolectada en el presente trabajo emergen muchas posturas, que representan los distintos lugares desde los cuales se construye el IPN. No podemos finalizar este escrito sin sealar que en los ltimos aos se ha encontrado de manera conflictiva imaginarios sobre lo que es y ha sido el IPN. Los constantes cambios administrativos propios de las dinmicas que mueven el sistema educativo han hecho que al lado de las ilusiones de vivir un instituto fuerte en su actividad educativa se alberge otro que no ve con ojos prometedores el futuro del IPN. Hoy las condiciones materiales han cambiado aunque se hacen esfuerzo por mejorarlo, su estructuras fsica cada vez se deteriora ms. Los cambios generacionales nunca son fciles y ms en un instituto que siente profundas ausencias de atencin por parte de la universidad an por parte de cada uno de los
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miembros de esta comunidad educativa. Podemos habitar el instituto de la 127 pero no vivir en ese espacio, porque el vivir es siempre una lucha por hacer del espacio que se habita un espacio mejor. A partir del trabajo de investigacin y haciendo el anlisis a los respectivos instrumentos se evidencia un instituto cuestionado no slo desde adentro sino desde afuera. Cmo responder hoy como institucin a misin que se nos fue asignada en el pasado? Qu hacer para proyectar este instituto? Cmo poder leer los cambios y articularnos a las exigencias del presente? Es hoy el IPN en medio de los mltiples interrogantes una institucin educativa de carcter oficial que genera confianza en los nios, nias y adolescentes? La articulacin del sistema educativo al mundo contemporneo est costando grandes cuotas de intranquilidad no slo a los maestros sino tambin a los estudiantes y, en general, a todos los miembros de la comunidad educativa. Hoy el IPN es un escenarios de fuertes contrastes que provocan un relectura, en ocasiones conflictivas, de que significa ser educador y educando en una institucin atravesada por el fantasma de un posible fin, generado por las crisis econmicas de la Universidad Pedaggica a la vez que, se ve confrontada ante los nuevos y emergentes sujetos de aprendizajes y los desafos que le presenta el desarrollo tecnolgico y los permanentes flujos de informacin. Hoy existe una tensin en el hecho de ubicar al maestro en un intermedio entre lo que deben hacer y los valores que deben defender y las posibilidades reales para hacerlo, a la vez que, tienen que medir consecuencias en un escenario educativo cada vez ms conflictivo. El escenario educativo ha cambiado existen nuevas formas de entender la educacin. Hace algunos aos exista una disciplina fuerte en, los padres se esforzaban por educar en sus hijos la cortesa y el respeto como aspectos esenciales de la vida. No aprobaban que sus hijos se enfrentamiento con el profesor; hasta acudan con sus padres a la institucin educativa a manifestarle el apoyo al maestro ante situaciones de conflicto. En la actualidad muchos profesores se quejan de los padres porque a la vez que se preocupan por inculcar en sus hijos e hijas unos valores mnimos estn siempre a la defensa de sus hijos e hijas en confrontacin con el profesor. Al parecer la escuela en los ltimos aos ha ido desarrollando una fuerte tendencia a tensionar a los agentes educativos, como si se tratara de medir fuerzas. No se trata de anteponer un actor educativo sobre otro sino de encontrar caminos de dilogo, mediante el cual las buenas razones posibiliten la salida a los conflictos. Los acelerados cambios en el contexto social han hecho cambiar no slo las dinmicas propias del instituto sino del sentido mismo de ste. Hoy el IPN se juega para encontrar nuevas orientaciones para las prcticas pedaggicas, en la permanente tensin, no dejarse atraparse por la artificialidad y ser un instituto en donde se no se simulan las experiencias sociales, polticas y de produccin de conocimiento.

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No se puede negar que existe malestar en el IPN. En ocasiones se vive muy acelerado, los formatos nos invaden por partes tanto a estudiantes y maestros, nos preocupa las pruebas de medicin externa, algunos maestros extraan los alumnos del pasado olvidndose a quienes tienen en el presente, hasta se descuida cosas propias de la escuela como el valor de humanizar el conocimiento, olvidndose de incentivar en los estudiantes la pasin por conocer por descubrir cada vez ms un mundo nuevo. A veces, los estudiantes permitimos que esto suceda, hasta deseamos que suceda. No podemos seguir viviendo en una sociedad en donde la premisa del triunfo nos hace ver como extraos y en el mayor de los casos como rivales y enemigos, cabe preguntar: cmo se puede ensear, en la sociedad del triunfo, a vivir sin l? De las cosas ms importantes que nos ha enseado el IPN es valor de ser personas. Hoy se necesita un IPN en el que compartamos el conocimiento, en el que todos hablemos con claridad sobre lo que nos mueva a educar y lo que nos mueva a dejarnos educar. Hoy los estudiantes reclamos exigencia en el deber pero generosidad para apoyarnos. Hoy existe de parte de los estudiantes del IPN una profunda confianza en sus maestros pero tambin existe malestar cuando no se educa con el ejemplo. El IPN con las muchas dificultades y limitaciones que posee se debe comprometer, en encontrar espacio de confianza y de dialogo tanto como instituto como con la universidad. Y se cree un espacio donde las personas, sea cual sea su rol, se encuentren seguras, protegidas, aceptadas, valoradas. El bienestar personal de los profesores est altamente relacionado con la calidad del sistema escolar en su totalidad y de manera especial en las relaciones entre los profesores y entre stos y los estudiantes. El bienestar profesional tiene que ver con su motivacin, su sentimiento de realizacin y su entusiasmo. Se necesita seguir con un IPN que estimule el arte de pensar y provocar la inteligencia. Donde, a su vez, se le exija calidad sobre el saber del maestro y se posibiliten las condiciones para acceder a la actualizacin permanente.

Reflexiones finales. Una vez finalizada esta primera fase de la investigacin, La fuerza de la resistencia: imgenes y presentaciones pedaggicas en el Instituto Pedaggico Nacional, podemos resumir algunas reflexiones, que si bien, son el resultado de la lectura y el anlisis de los instrumentos, estn lejos de ser entendidas como palabras finales sobre los imaginarios pedaggicos en el IPN, este trabajo es slo un pretexto para seguir reflexionado sobre la manera como hacemos y como vemos accin educativa. A continuacin sealaremos algunas tensiones que se presentan del hecho de mirar la escuela en su conjunto. Autonoma o heteronoma. El cambio al actual Sistema Institucional de evaluacin puede leerse de dos maneras; por lado, abre una posibilidad a la exigencia sobre el proceso de aprendizaje en donde los proceso de autoevaluacin y coevaluacin pueden ser una oportunidad para formar en la
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autonoma y la responsabilidad de los estudiantes sobre el aprendizaje y; por el otro, se percibe como un momento carente de valor, una actividad ms que realizan los estudiantes sin la mayor responsabilidad y compromiso. Hoy en el IPN es muy fuerte la tendencia al trabajo por contendidos, al punto de pensar que esta es la forma ms adecuada de desarrollar habilidades acadmicas que si bien son importantes no son las nicas. Es muy difcil poder articular las necesidades y los intereses de los estudiantes a un proceso de formacin integral, dado que como existen estudiantes que aprovechan las oportunidades de conocimiento que da el instituto, existen otros, que les interesa muy poco el aprendizaje y desde luego sus comportamientos y desinters afectan de manera negativas los procesos grupales. Tener una visin del IPN es muy complejo en la medida que son muchos los rasgos que definen la vida de una institucin tan grande. Existe un rasgo propio del IPN: es un escenario para la libertad, para el debate, para el aprendizaje. Conocimiento por proceso o por resultados. En ocasiones es muy usual pensar que la calidad del aprendizaje se mide por el tiempo utilizado en un saln de clase o por la cantidad de actividades que sobre un tema se realicen. Tal vez, esto sea importante pero no definitivo para garantizar los niveles de desarrollo en las habilidades que necesitan los estudiantes en las distintas reas de conocimiento. Existe una tendencia a subvalorar el conocimiento, hacer por hacer, realizar las distintas actividades de las reas y asignaturas por la nota, por no perder, olvidando que si existe una forma de libertad y sta es el conocimiento. Para muchos estudiantes el nmero de reas y asignatura pareciera desproporcionado, dado que, es muy difcil centrar la atencin en tantos campos del saber, siendo todos ellos muy importantes, y que en lugar de enriquecer la formacin de los estudiantes genera cansancio. Tal vez una forma interesante de pensar una educacin que responda a las necesidades de los estudiantes sera aquella que trabaje por preferencias, por destrezas y por gustos, en fin una pedagoga del placer ausente hoy en los distintos centros educativos. Autoridad y confianza. El IPN tiene un rasgos caractersticos, en los que sobresale las formas que poseen muchos maestros para transmitir el conocimiento y hacer sentir a los estudiantes ante todo personas. Pero esto, que es tan importante posee una fuerte tensin entre quienes prefieren mayor autoridad y disciplina, como aquellos quienes ven que es mejor generar espacios de confianza entre maestros, estudiantes y directivos. La confianza no significa que los roles desaparezcan sino que se descubra un escenario de cordialidad en el que se puedan expresar ideas, sentimientos y diferencias.
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Finalmente, quedan para seguir explorando y reflexionando preguntas abiertas: cmo educar para los hijos de la postmodernidad? Cmo leer los cambios tecnolgicos y generaciones sobre los nuevos sujetos de aprendizaje? Podemos cambiar las aquellas prcticas que afectan negativamente autnticos procesos de aprendizajes? Cmo educar para una vida llena de sentido? Estas son slo reflexiones sobre algunas de las miradas que sobre el IPN se han construido, poseen el sesgo de los ojos de los investigadores, sus interese y necesidades y la manera como quisieran que fuera el Instituto Pedaggico Nacional. Bibliografa. UNICEF (2000). La voz de los nios, nias y adolescentes de Amrica Latina y el Caribe. Encuesta Regional. ESTEVE, J. M. (1984) Profesores en conflicto. Madrid, Narcea. ___________. (1994) El malestar docente. Buenos Aires, Paids. MEN (1994). Ley General de Educacin. LPEZ, F. (2009). Las emociones en la educacin. Madrid: Morata. BERGER, P; Luckmann, (1989) La construccin social de la realidad. 9a ed. Madrid. Amorrortu, OROZCO, Juan Carlos. (2010) Enfoques y Tendencias Curriculares. Mdulo Circulacin Restringida Al Programa De Maestra En Desarrollo Social Y Educativo, Cinde. BACZKO, B. (1984) Los Imaginarios Sociales. Edit. Nueva Visin. MOSCOVICI, S. (1976) "Psicologa Social" Tomos I y II. Edit. Paids. MOSCOVICI, S. (1976) "Psicologa Social" Tomos I y II. Edit. Paids.

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Problemas, tendencias y propuestas para la enseanza de la educacin religiosa en Colombia: una experiencia innovadora desde el instituto pedaggico nacional.
Vctor Eligio Espinosa Galn Profesional y Licenciado en Filosofa Magister en Desarrollo Educativo y Social Docente Instituto Pedaggico Nacional (Universidad Pedaggica Nacional) Resumen La presente ponencia es un esfuerzo por pensar el problema de la enseanza de la educacin religiosa en el sector oficial colombiano. Tiene como punto de partida el decreto 4500 del 16 de diciembre de 2006, decreto que establece como obligatoria la enseanza de la educacin religiosa en las instituciones del Estado. El ensayo desarrolla dos grandes momentos argumentativos que parten de la contextualizacin hecha en la introduccin del hecho religioso y las implicaciones de ste en la determinacin de la identidad del hombre y la cultura latinoamericanos. En el primer momento se desarrolla el problema de la educacin desde la relacin Iglesia y Estado, para as sealar la educacin religiosa como un aspecto constate en la vida de la nacin. En el segundo momento, intento describir elementos de anlisis y discusin que favorecen o que deben tenerse en cuenta para pensar y hacer significativa la enseanza de la educacin religiosa en la escuela pblica colombiana. La intensin de este ensayo es presentar el tema de la Educacin Religiosa, como un asunto de la escuela y no un asunto exclusivo de las confesiones religiosas, por lo tanto, un asunto de maestros y no de lderes religioso. Palabras claves. Educacin, enseanza, cristianismo, Estado laico, religin, poltica, identidad, pluralismo, Latinoamrica, Estado confesional, Inteligencia, postmodernidad.

Introduccin. Desde una mirada rpida a la conformacin histrica de los pueblos latinoamericanos se evidencia a la religin institucional como un elemento fundamental de la naciente identidad cultural. Los hechos que se siguen de la llegada de la civilizacin hispnica a lo

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que ms tarde se denominara Amrica, tenan el sello de la dominacin 121 no solo cultural sino tambin religiosa sobre hombres y pueblos que, desde el punto de vista espaol se designaron como inferiores en sus estructuras sociales, econmicas, polticas y religiosas e incluso por muchos aos se les neg el estatus de persona a los nativos de este continente. En consecuencias a estas concepciones, se justifica, no slo, la conquista poltica y econmica, sino tambin espiritual.122 Espaa en su expansin como Reino cristiano deba incluir no slo el dominio de las tierras sino tambin el dominio de sus habitantes bajo el poder temporal de la Corana Espaola, favorecida por la evangelizacin de los pueblos y su incorporacin a la Iglesia. La mentalidad cristiana tan fuerte en Espaa desconoci y estigmatiz las creencias indgenas, con la imposicin del dios patriarcal que exige adhesin a los dogmas de fe.123 Pero, fue
121La

conquista, denominada, tambin pacificacin, poblamiento o evangelizacin, consisti en la invasin violenta a territorios y culturas indgenas. Sus caractersticas de violencia y dominacin se originaron en tres hechos histricos relevantes y en la asuncin de cinco categoras medievales. Los hechos histricos determinantes de las caractersticas de la conquista de Amrica fueron: La pobreza generalizada de Europa, que determin la concepcin de la conquista americana como fuente de enriquecimiento rpido. La derrota de los cruzados en Palestina, a manos de los rabes musulmanes, que gener la idea de que la conquista de los indgenas de ultramar deba constituir una tarea militar vindicativa del fracaso en Oriente. La expulsin de los rabes y judos de Espaa, que estimul la idea de ver a los infieles de Occidente como enemigos del cristiano, y hacer de ellos, como se hizo con moros y judos, exiliados en su propia tierra. Las categoras determinantes de las caractersticas de la conquista, fueron tpicamente medievales: Cristiandad, que es la ideologizacin del cristianismo, entendido como poder poltico en el que se identifican la sociedad civil y la sociedad religiosa, simultneamente gobernadas por el poder del Papa y del Emperador. Cruzada, es decir, lucha sagrada contra todo pensamiento, valor y sociedad que no estuviera integrado a la ideologa de cristiandad. Escolstica y bizantinismo, es decir, doctrina que amalgama la teologa cristiana y la filosofa griega, para justificar el poder de la aristocracia y la servidumbre y la esclavitud del pueblo. Clasismo racista, que considera superior la raza blanca, o caucsica.

122DUSSEL

Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina: Medio milenio de coloniaje y liberacin (1492-1992). Sexta edicin. Madrid 1992. Mundo negro-esquila misional. Pg., 84
123CODINA,

Vctor S.J., Ser cristiano en Amrica Latina. CINEP, Bogot, 1987, p. 20-53 308

durante la colonia cuando se consolid la identidad y la cultura cristiana a travs de los sacramentos y la catequesis. La ciudadana estaba dada por el hecho de ser cristiano.124 En la ltima mitad del siglo XVII surgi en los pueblos latinoamericanos los sentimientos de libertad productos de las nacientes ideas de la Ilustracin, situacin que es aprovechada por algunos clrigos catlicos. Quienes en nombre de las ideas de la Ilustracin hacen oposicin a la Iglesia bajo las premisas de libertad y de dignidad de los indgenas y criollos, estos ltimos eran blancos nacidos en Amrica. Los procesos de secularizacin que se desarrollaron en Amrica Latina a finales del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX se pueden interpretar bajo dos ideas orientadoras: la que significa un movimiento contrario a la Iglesia que se apropia de sus bienes y restringe sus derechos; y la otra que significa la toma de conciencia de la autonoma propia de un Estado respecto a la Iglesia. Bajo estas dos ideas la secularizacin signific una situacin antieclesial. Secularizacin que en algunos casos se desarroll con violencia como en Colombia y Mxico desde 1917 o pacficamente como ocurri en Chile en 1925.125 Cabe sealar que la secularizacin se dio como resultado de la irrupcin de las ideas liberales en sociedades conservadoras. Las ideas liberales inician desde un movimiento de opinin, elite poltico-cultural que realiza: primero, a nivel de las instituciones y despus lentamente a nivel popular, una autntica transformacin de los contenidos de la conciencia colectiva de Latinoamrica126 La ruptura entre Iglesia y Estado producto de la consolidacin de las ideas liberales en sociedades conservadores, se desarrollan de manera particular en cada pas. Por ejemplo, en Brasil esta ruptura se da slo a partir de 1889 con la Repblica y con Constitucin que proclama la separacin de la Iglesia y el Estado. En Argentina la situacin no fue conflictiva, el golpe ms significativo a la conciencia popular del tipo de la nueva cristiandad colonial se dio en 1884 con la Ley de enseanza laica. En Chile la situacin es tal vez de tranquilidad (1861-1891) dado que los liberales establecen un periodo de paz poltica y religiosa, se impide durante varios aos la separacin de la Iglesia y el Estado, que se proclamo slo hasta la Constitucin de 1925127. En fin, las tardas ideas anglosajonas e inglesas comienzan a transformar la conciencia colectiva de las sociedades latinoamericanas. Es en este contexto donde comienzan a polarizarse las opiniones en dos grupos: los conservadores que apoyan la continuidad de la Iglesia Catlica. El otro grupo, Son los liberales, que buscan establecer una ruptura con el pasado, es un grupo anticatlico, de clase media e intelectual.

124GUTIERREZ,

Gustavo. Lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina. Anlisis teolgico.Centro de Estudios y Publicaciones CEP, Lima, 1983, p. 14
125

DUSSEL (1992)., Pg., 146 Pg. 171

126Ibd., 127

Ibd., 309

El modelo de Estado que surge a finales del siglo XIX y comienzo del XX como resultado de las ideas liberales asume la responsabilidad educativa al margen de la Iglesia. La legislacin sobre materia educativa fue muy abundante e intensa a lo largo de todo el siglo XIX en las nacientes repblicas latinoamericanas. El principio de que el Estado tiene la responsabilidad de asumir la orientacin y direccin de la educacin escolar se introdujo en las nuevas constituciones polticas. Al Estado se le asigna la funcin educadora128. Con la incorporacin de la educacin en el mbito poltico se le define como un elemento fundamental para la conformacin del Estado y su modernizacin y democratizacin de la cultura. A s mismo, la educacin pblica contribuy a la secularizacin de la sociedad. Las enseanzas de corte patritico y cvico jugaron un papel importante para la construccin de una legitimidad y la cristalizacin de fermentos de identidad colectiva, de un concepto de patria, de nacin. La enseanza laica en muchos pases y, en general, la atribucin al Estado de la funcin educadora frene a las pretensiones de la Iglesia contribuira de forma decisiva a la secularizacin de la sociedad y al proceso de institucionalizacin poltica. La base religiosa comn del catolicismo en toda Iberoamrica no sera cuestionada, ms bien cumplira, de cara a la formacin de la nacin, una funcin unificadora.129

Con la entrada en vigencia de la era republicana la enseanza laica se impuso en casi toda Amrica Latina. Las universidades catlicas nacen igualmente junto a las universidades estatales.130A partir de este panorama las naciones fueron adquiriendo matices particulares, desde pases constitucionalmente confesionales a pases que si bien respetan la religin no la proclaman como un aspecto de la identidad de los Estados. Desde el contexto socio-cultural en la conformacin de los pueblos de Amrica Latina la presencia de la Iglesia Catlica ha sido protagnica. Protagonismo que puede ser ledo de dos maneras: una que concibe la presencia de la Iglesia como un obstculo en los diversos procesos de consolidacin de los Estados Latinoamericanos y la otra que, concibe a la Iglesia como empresa significativa, en los proceso de emancipacin de estos pueblos. Con el propsito de dar claridad al contexto desde donde se plantea el problema de la presencia de la religin en la vida de las sociedades y hombres de este continente es necesario, a modo argumentativo sealar que la identidad131 cultural de los pueblos
128OSSENBACH

Sauter Gabriela. Estado y Educacin en Amrica Latina a partir de su independencia (siglos XIX y XX). OEI - Revista Iberoamericana de Educacin - Revista Iberoamericana de Educacin 1 Recuperado el 2 de julio de 2008 EN: http://www.rieoei.org/oeivirt/rie01a04.htm Ibd. Ibd. 131 Se entiende por identidad (id = ello, aquello. Entitas = entidad, ser), la realidad o el hecho por el cual el ser es lo que es y permanece en su realidad, ms all de sus cambios. Todo ser y todo evento, no son simplemente; sino que se dan o realizan en un medio y unas circunstancias, bajo unas condiciones, con una duracin, desde un pasado; es decir, tienen su por ser, segn Heidegger.Alberto Restrepo, Seminario de Misiones de Yarumal, Gua de trabajo. Noviembre de 2002.
129 130

310

latinoamericanos posee entre sus variados rasgos, lo religioso y, no slo por la presencia del cristianismo en estas tierras sino tambin, por el amalgamiento de ste con el mundo religioso de los indgenas y africanos. La identidad latinoamericana surge de una compleja realidad nueva, determinada por la unificacin de una multiplicidad de perspectivas: racial, geogrfica, histrica, cultural, social. As que, la presencia de la religin es un elemento determinante al definir la identidad cultural del hombre de latinoamericano. Pero no slo la religin cristiana sino los distintos tipos religin que se encuentra y mezclan en este continente. El hombre latinoamericano se define como una realidad humana y cultural, fruto de la integracin racial, cultural, geogrfica, social e histrica de indgenas, blancos y negros. Segn el profesor Alberto Restrepo, dentro de las caractersticas del ser latinoamericano est el hecho de ser religioso, dado que, el hombre latinoamericano proviene de culturas profundamente religiosas, el acontecer latinoamericano est teido de religiosidad: supersticin, agorera, magia, sectas, esoterismo, cristiandad. An, los que dicen haber dejado la prctica religiosa o vivir en el atesmo asumen formas de conducta tpicamente religiosas. El hecho religioso, presente a lo largo de la historia de este continente significa no slo un elemente ligado a nuestra historia, sino un rasgo que ayude a definir lo que es hombre y la sociedad latinoamericana. La presencia del hecho religioso en la construccin de la identidad del hombre y la sociedad Latinoamericana, constituye un marco de contexto histrico-antropolgico para iniciar una reflexin sobre los problemas que nacen de la enseanza de le educacin religiosa. El presente escrito desarrolla dentro de toda su exposicin argumentativa dos grandes momentos de anlisis. En el primer momento se desarrolla el problema de la educacin desde la relacin Iglesia y Estado, para as sealar la educacin religiosa como un aspecto constate en la vida de la nacin. En el segundo momento, intento describir elementos de anlisis y discusin que favorecen o que deben tenerse en cuenta para pensar la enseanza de la educacin religiosa en la escuela pblica colombiana. Aspectos de la educacin en Colombia desde la relacin iglesia y estado. La irrupcin del moderno Estado liberal marca la tendencia de reforzar los lmites entre el ste y la religin. Situacin que tiene sus orgenes en la especulacin poltica del siglo XVII en Inglaterra, que afirma que el poder no posee un origen divino sino que es el resultado de un contrato o de un pacto en entre hombres libres. Con la definicin del moderno Estado liberal sus vnculos directos con cualquier religin comienzan a deteriorarse en aras de la libertad de conciencia de los individuos. Hoy nos surgen muchos interrogantes cuando en materias de polticas pblicas se intenta regular o, de cierta forma favorecer asuntos ligados a la religin. Que en el espacio pblico, no solamente se debe entender como el derecho a la libertad de cultos o el derecho a libertad religiosa sino, como un elemento relacionado con la formacin del ciudadano. El Estado es tambin responsable de velar por aquellos asuntos que de forma general hacen parte de la vida de sus individuos; ms an, que son parte esencial de la constitucin

311

histrica de la Nacin, debe asociados.132

velar por la formacin integral de cada uno de sus

Cuando se intenta abordar el asunto de la educacin religiosa en Colombia o en cualquier otro Estado de corte liberal, surgen infinidad de contradicciones y ambigedades, dado que, es un problema que adolece de un debate responsable y respetuoso, del que debe participar toda la sociedad. No puede significar slo una discusin de confesiones religiosas, ni tampoco puede pensarse desde la linealidad confesional con la que histricamente se ha identificado. El problema de la enseanza de la educacin religiosa en Colombia ha estado marcado por la confesionalidad catlica. Han sido las distintas comunidades religiosas catlicas, quienes en algunos momentos de la historia fueron responsables de la tarea educadora de la nacin. La Iglesia, a la vez que fund los primeros colegios y universidades, tuvo un importante control sobre la institucionalidad educativa. Pero, con la irrupcin de las ideas liberales de la modernidad la situacin cambio en la medida que la educacin ya no se entenda como responsabilidad de la Iglesia sino del Estado. El asunto de la educacin ligado a la religin en el contexto colombiano se ha expresado en decretos y leyes, como por ejemplo133, la ley 39 de 1903 que estipul que la instruccin pblica ser organizada en concordancia con la religin Catlica, la enseanza religiosa ser obligatoria y en los centros se observarn prcticas piadosas de religin catlica. Los textos de religin y de moral eran impuestos por los obispos. As, una comprensin en clave histrica sobre la relacin entre el Estado y la religin muestra la importancia de la Iglesia catlica en el desarrollo de la educacin en Colombia. El Estado intenta establecer
132LARA

CORREDOR David Eduardo: La libertad religiosa y el problema de la educacin la presencia de lo religioso en el mbito pblico. Recuperado: 24 de marzo de 2008 En: http://www.libertadreligiosa.net/articulos/LaraD%20(III-6).pdf
133Existen

otras reglamentaciones anteriores a esta ley que bajo propsitos especficos evidencia el vnculo entre el Estado y la Iglesia Catlica. Bajo los lineamientos de la actividad misionera en aquellos lugares donde el Estado estaba ausente. Toda esta normatividad se dio a partir del concordato de 1887: Ley 153 de 1887: De creacin anterior al mismo concordato, se erige como el cdigo civil de la nacin colombiana. En cuanto a la relacin Estado- Iglesia proclama en uno de sus apartados que la legislacin cannica ser solemnemente respetada por las autoridades de la repblica as sea esta independiente de la legislacin civil. Ley 35 de 1888: La alianza entre el Estado colombiano y el Vaticano. Ley 103 de 1890: Con la que se autoriz la creacin de las misiones en el Putumayo, en una accin conjunta entre el gobierno de Nez y la iglesia catlica. (RESTREPO Nicols. La Iglesia catlica y el estado colombiano, construccin conjunta de una nacionalidad en el sur del pas. Recuperado: 14 de marzo de 2008. En: http://www.unicolmayor.edu.co/investigaciones/numero_cinco/restrepo.pdf )

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lmites al poder eclesistico que durante tanto tiempo ha acompaado la vida de la Nacin colombiana. Pero, paradjicamente a finales del Siglo XX con la firma del concordato de 1974 se reglamenta la participacin de la Iglesia catlica en la vida del Estado colombiano. Finalmente, las largas luchas por la consolidacin de un autntico Estado laico logra materializarse con la constitucin del 1991, en donde el Estado Colombiano realiz un giro radical: La confesionalidad del Estado, pilar fundamental hasta entonces de las relaciones entre el poder temporal y el religioso, desapareci para dar lugar a la neutralidad del Estado, base de la libertad y la igualdad que fundamenta las nuevas relaciones entre las autoridades pblicas y el conjunto de las confesiones religiosas134. Lo que la carta constitucional pretendi fue, favorecer dentro de un orden normativo las minoras excluidas (religiosas, polticas, tnicas, sexuales entre otras) en la medida que, el Estado colombiano quedaba definido como multitnico y pluricultural. El espritu de libertad de conciencia y de religin iniciado en el siglo XVIII el cual se evidenci en la Carta del 91 en ningn momento pretenda suprimir la religin sino la exclusin, para favorecer una sociedad plural e inclusiva, que reconoce la diversidad como patrimonio de la vida del hombre en sociedad. Pero la idea de un Estado laico no significa el triunfo de ste sobre la Iglesia sino la reconstruccin de la sociedad por medio de un derecho natural, la libertad pblica de conciencia135.Tal vez, lo que se pretenda con el nuevo y plural Estado colombiano era borrar la larga historia de violencia y de exclusiones de todo tipo. No debemos confundir la definicin de un Estado no confesional con la de un Estado ateo. El estado aconfesional reconoce la diversidad religiosa pero no favorece a una religin en particular; en cambio un Estado democrtico no puede definirse como un Estado ateo, dado que esta definicin negara la diversidad religiosa que hace parte del marco de referencia de los ciudadanos que lo conforman. La dinmica de conformacin de un autntico Estado laico se materializ en la ley 133 de 1994, que desarroll nuestro concepto de Estado aconfesional, en virtud de que nuestro ordenamiento jurdico, se armoniz con los tratados sobre Derechos Humanos vigentes, que no otorgan superioridad o primaca a religin alguna en Colombia y se otorga total libertad y se garantiza el derecho a la libertad de religin y cultos. Esta ley es clara al sealar el derecho de las personas de practicar libremente su fe, o cambiar de fe o manifestar libremente su religin o creencia o a practicarla individualmente o colectivamente, en privado o en pblico, de conmemorar sus festividades y no ser perturbado en el ejercicio de este derecho. Desde una perspectiva histrica cabe sealar que, el primer intento de una determinacin laica de la sociedad colombiana se remonta a la segunda mitad del siglo XIX con los liberales radicales, quienes en nombre de las ideas de progreso, propias de la modernidad, buscaban limitar el creciente poder de la Iglesia Catlica en la sociedad colombiana. Estos primeros intentos, inspirados en el anticlericalismo europeo y de otros pases de Amrica
ARIAS Ricardo, El difcil camino hacia la laicidad: la reforma religiosa de 1991 y el episcopado colombiano. En: AROCHA Jaime. Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica latina. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2004. Pg., 319. 135Ibd., Pg., 321.
134

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Latina, tenan unas premisas fundamentales como: la separacin Iglesia y Estado, los privilegios fiscales y jurdicos del clero, la educacin laica, el matrimonio civil, el divorcio. Pero el esfuerzo por instaurar estas premisas sucumbi a finales del siglo XIX por el movimiento de regeneracin que favoreci la constitucin de 1886 y, con el concordato de 1887 que volvi a las bases de un Estado confesional, que restituy los privilegios a la Iglesia Catlica. El fallido esfuerzo de los liberales radicales durante la primera mitad del siglo XX volvi a tomar fuerza durante el primer gobierno de Lpez Pumarejo (1934-1938). El esfuerzo del gobierno en esta poca no era doblegar la Iglesia Catlica, sino favorecer el progreso del pas por medio de una educacin laica inspirada en el espritu cientfico y racional 136; a la vez, que las ideas de un Estado laico pretendan evitar los histricos enfrentamientos entre los liberales y el clero. Este segundo intento mostr un pobre balance por la oposicin del partido conservador y la Iglesia. Despus de dos intentos por un Estado laico, ste se materializa en la constitucin de 1991, en donde se reconoci la pluralidad de la nacin colombiana al declararse como un Estado social de derecho, democrtico, participativo y plural que se funda en el respeto a la dignidad humana. Por tanto, todos gozarn de las mismas oportunidades en cuanto a derechos y libertades de raza, sexo, religin, opinin poltica o filosfica, dond el Estado el garante de estas libertades. La Asamblea Nacional Constituyente reconoci el pluralismo religioso y la igualdad de todas las religiones ante la ley, en este sentido: La nueva Constitucin signific el paso de un Estado Confesional a un Estado que, en nombre de la igualdad y la libertad religiosa, adopta una estricta neutralidad en materia religiosa137 Paradjicamente, el prembulo de la Carta constitucional comienza Invocando la proteccin de Dios en un Estado que acaba de definirse como laico. Pero esto no resulta incompatible, ni con la libertad religiosa ni con un Estado laico, porque no se trata de una divinidad con atributos particulares que se sobreponga al credo de otros sino que, la carta constitucional es proclamada en nombre del pueblo colombiano y por tanto se reconoce que las creencias religiosas hacen parte de los derechos fundamentales de los ciudadanos y por tanto este derecho debe ser protegido por el orden constitucional. Por tanto, la neutralidad del Estado colombiano no es indiferencia, ni rechazos a los asuntos religiosos; sino que el contrario, bajo los principios de libertad e igualdad de conciencias consagradas en la Carta Constitucional, el Estado vela por garantizarlos en todos sus ciudadanos. Lo sealado anteriormente es el eje fundamental del presente escrito, pues una verdadera igualdad religiosa, implica obligatoriamente la libertad de enseanza y la autonoma de la educacin en materia religiosa. No pude haber un Estado laico sin una educacin laica. En consecuencia a esta proposicin, en los artculos 67 y 68 de la Constitucin se fijan los objetivos de la enseanza, donde se interpreta que la enseanza de la educacin religiosa es optativa, que se escoge o se deja de acuerdo a las creencias del estudiante o de sus padres,
136Ibd., 137Ibd.,

Pg., 322. Pg.,323 314

cuando sus hijos son menores de edad. Esta situacin en materia religiosa tendra que tocar directamente el sistema normativa de la educacin, es as que, en febrero de 1994 se expide la Ley 115 General de Educacin y en su artculo 23 de la reas fundamentales y obligatorias seala que la educacin religiosa escolar hace parte de ellas, pero artculo siguiente seala que: Se garantiza el derecho a recibir educacin religiosa; los establecimientos educativos la establecern sin perjuicio de las garantas constitucionales de libertad de conciencia, libertad de cultos y el derecho de los padres de familia de escoger el tipo de educacin para sus hijos menores, as como del precepto constitucional segn el cual en los establecimientos del Estado ninguna persona podr ser obligada a recibir educacin religiosa. En todo caso la educacin religiosa se impartir de acuerdo con lo establecido en la ley estatutaria que desarrolla el derecho de libertad religiosa y de cultos. En este orden de ideas, la enseanza de la educacin religiosa es fundamental ms no obligatoria. Ante este panorama el Episcopado colombiano inicia una fuerte pugna para que los principios cristianos sobre los que se ha consolidado la sociedad colombiana no desaparezcan; afirmando que estos hacen parte del desarrollo social, poltico y cultural de la Nacin, a la vez que son fundamentales en la configuracin de la identidad cultural de la sociedad colombiana. Este es el comienzo de una lucha fuerte entre los principios de un Estado laico y los principios cristianos sobre temas relacionados a la educacin, el matrimonio y prcticas mdicas entre otros. A finales de 1995 durante el gobierno de Ernesto Samper comienzan a tomar fuerza otros actores religiosos. Los representantes de las 19 confesiones y denominaciones religiosas reconocidas por el Estado comienzan a exigir en nombre de la igualdad dada en la constitucin los derechos de acompaamiento espiritual del que gozaban los sacerdotes catlicos en crceles, hospitales, instalaciones de las fuerzas militares y de polica.138 Tambin se valida como legal el matrimonio celebrado en otras iglesias reconocidas jurdicamente y, a la vez estas iglesias quedarn exentas de impuestos como lo estaban los templos catlicos. Esta situacin toma cuerpo jurdico en decreto 782 de 1995 en donde el Estado le confiere personera a la iglesias confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones y confederaciones y asociaciones de ministros. Para ser consecuencia con su ideal de igualdad que desde la ley 20 de 1974 daba un cuerpo jurdico a la Iglesia Catlica, el cual tambin vena siendo confrontado con la Carta Constitucional del 91 y la ley 133/94. Enseanza de la educacin religiosa. La Ley General de Educacin, desarrolla y respeta los principios constitucionales enunciados anteriormente dentro de la concepcin de que la educacin es un proceso de formacin integral, permanente, personal, cultural y social de la persona humana; por tanto, se ocupa de sealar las normas generales para regular dicho servicio pblico, acorde con las necesidades e intereses de las personas de la familia y de la sociedad. El Ministerio de Educacin, en cumplimiento de lo dispuesto por la Ley General de Educacin elabor los lineamientos curriculares para la enseanza de la Educacin
138Ibd.,

Pg., 335 315

Religiosa, observando las garantas constitucionales de libertad de conciencia, de cultos y de enseanza, en los cuales se contempla lo siguiente: Los alumnos menores de edad cuyos padres hacen uso del derecho de no recibir educacin religiosa y los alumnos mayores de edad que hacen uso de ese mismo derecho, plantean un problema serio de orden educativo que no se reduce a problemas disciplinares. Se trata de que estos alumnos se priven del acceso a un componente de la cultura altamente formativo de la personalidad e integrador a la plenitud de la misma. Qu actividades curriculares se debern desarrollar con estos alumnos que seriamente contribuyan al desarrolla integral de la personalidad y al conocimiento pleno de su cultura de pertenencia y de las dems culturas? La alternativa al rea de educacin religiosa debe contemplar la misma seriedad acadmica y la misma seriedad pedaggica y metodolgica para que no queden con un vaco formativo y cultural que afecte gravemente el desarrollo integral humano de estos alumnos. El PEI debe considerar seriamente en sus contenidos esta situacin139

Visto lo anterior, la enseanza de la Educacin Religiosa en los establecimientos educativos oficiales no est circunscrita a ningn credo ni confesin religiosa sino, a un rea del conocimiento para el logro de los objetivos de la educacin bsica, garantizando que en los establecimientos educativos estatales ninguna persona ser obligada a recibirla, pero para efectos de la promocin y evaluacin de los alumnos cada institucin deber decidir en su PEI, de acuerdo a las condiciones de su entorno cultural y social, los programas a desarrollar con aquellos alumnos que hacen uso de su legtimo derecho a no recibirla. Paradjicamente, el 19 de diciembre de 2006 se promulga el decreto 4500 el cual obliga a las instituciones del sector educativo oficial y privado a impartir de manera obligatoria la clase de religin. El decreto especifica lo siguiente: La Educacin Religiosa es obligatoria en los establecimientos educativos que imparten educacin formal en los niveles de educacin preescolar, bsica y media. El rea de educacin religiosa se fundamenta en una concepcin integral de la persona sin desconocer su dimensin trascendente y considerando tanto los aspectos acadmicos como los formativos. La evaluacin de los estudiantes en educacin religiosa har parte de los informes peridicos de evaluacin y del informe general del desempeo de los estudiantes y ser tenida en cuenta para su promocin. En todo caso, al estudiante que opte por no tomar la educacin religiosa ofrecida por el establecimiento educativo se le ofrecer un programa alternativo el cual deber estar previsto en el PEI con base en el cual se le evaluar. Los establecimientos educativos facilitarn a los miembros de la comunidad educativa, la realizacin y participacin en los actos de oracin, de culto y dems actividades propias del derecho a recibir asistencia religiosa, as como a

La enseanza de la educacin religiosa en los establecimientos educativos. En: http://www. mineducacion.gov.co/1621/article-86905.html.

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los que no profesen ningn credo religioso ni practiquen culto alguno el ejercicio de la opcin de abstenerse de participar en tal tipo de actos. La asignacin acadmica de educacin religiosa debe hacerse a docentes de esa especialidad o que posean estudios correspondientes al rea y tengan certificacin de idoneidad expedida por la respectiva autoridad eclesistica. Ningn docente estatal podr usar su ctedra, de manera sistemtica u ocasional, para hacer proselitismo religioso o para impartir una educacin religiosa en beneficio de un credo especfico. En la conformacin de las plantas de personal las entidades territoriales asignarn a los establecimientos educativos estatales el nmero de docentes que requieran para la educacin religiosa, de acuerdo con la intensidad horaria asignada en el respectivo proyecto educativo institucional. Los padres de familia a travs de los rganos de participacin contemplados en el Decreto 1286 de 2005 velarn porque el rea de Educacin Religiosa sea impartida de acuerdo con lo sealado en el Proyecto Educativo Institucional.

La formacin religiosa es un derecho de los alumnos y de sus padres, como responsables directos y primeros en la educacin de sus hijos. Ya no se trata de aprender conocimientos en un estadio puramente conceptual, es necesario interiorizar esos conocimientos y todo su universo de smbolos y prcticas, para hacerlos vida. A todas las grandes ramas de nuestro patrimonio cultural le ocurre esto, y no se pueden exponer sin que ello suponga al mismo tiempo una invitacin a ejercitarlos y vivirlos. Los padres tienen el derecho a que en el sistema educativo se les inculque a sus hijos valores determinados y se le ejercite en las virtudes consecuentes. Porque la escuela no se limita a informar, sino a formar, a educar y a fomentar las virtudes. El decreto sealado anteriormente posibilita una discusin no solo en el campo educativo y religioso sino tambin poltico. Una discusin en clave poltica sobre la enseanza de la educacin religiosa en sociedades democrticas y liberales tiene a la base la concepcin de que el Estado moderno es neutral a los asuntos religiosos, pero este hecho no ha sido impedimento para que algunos Estados de corte liberal favorezcan La Educacin Religiosa Escolar. Cuando hablo de un Estado neutral, hago referencia al hecho, de que el Estado no puede favorecer una religin o una prctica religiosa en detrimento de otras. Sino que por el contrario el Estado como garante de las libertades de sus individuos debe reconocer las formas culturales en que sus miembros determinan su identidad. Un Estado democrtico no puede definirse como un Estado ateo, dado que, tal definicin violenta los marcos comunitarios de los individuos. Un Estado democrtico puede ser no confesional ms no ateo y, su neutralidad slo es en funcin de evitar desigualdad o marginacin de grupos religiosos. Hoy por hoy todos de alguna forma nos hemos rasgado las vestiduras con el tema de la religin en la escuela pblica. Algunos ven la enseanza de Educacin Religiosa como un aspecto importante en la formacin de nios y jvenes, otros por el contrario ven en este asunto como un exabrupto que violenta la libertad humana. Tal vez existan otras posturas, algunas conciliadoras, otras indiferentes. Es necesario que la escuela pblica reconozca este asunto como un aspecto de vital importancia en el quehacer pedaggico, no puede
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entenderse la Educacin religiosa como accesorio desprovisto de significado en la vida escolar. Tal vez hoy, la invitacin ms urgente es a hacer una reflexin pedaggica de lo que puede ser una educacin integral, inclusiva y respetuosa de las diferencias. Orientaciones para el debate. El problema de la enseanza de la educacin religiosa en Colombia como en cualquier Estado laico, est tocado de manera inevitable por las complejas transformaciones que experimenta la sociedad contempornea de orden poltico, social y econmico tanto a nivel de lo local como internacional. Estas transformaciones son favorecidas por los procesos de desinstitucionalizacin de los marcos colectivos que sirven como referente para la identidad individual y colectiva, como la familia, la escuela, la religin, la clase social. Esta situacin de orientacin liberal concibe al individuo independiente de referentes culturales, privilegindose con esto lo individual sobre el bien comn. Pero, tambin el problema de la enseanza de la educacin religiosa tiene que ver con las concepciones actuales sobre el conocimiento y la tendencia productiva, resultado de la racionalidad instrumental que pone al conocimiento y a la accin al servicio de la produccin, donde impera la competitividad y los resultados observables, en este modelo de educacin vienen sobrando las preguntas esenciales sobre la existencia.140 Hoy es comn hablar de un Estado laico y de una escuela laica. Este discurso se enriquece cada vez ms en la medida que se piensa desde el referente de una sociedad pluralista, que reconoce la diferencia como patrimonio de la humanidad y como un bien pblico para accin poltica. En esta medida se hace ms significativo hablar de una escuela para la diferencia, una escuela inclusiva. La escuela no trabaja con individuos abstractos, desprovisto de contexto. La escuela alberga individuos que han construido su identidad desde un referente comunitario, o cultural si quiere llamar. Al entenderse la religin como una realidad social evidente, debe tener cabida en el elenco de materias que se estudian en la escuela como el lenguaje, las ciencias naturales, la msica, la literatura, las matemticas, la historia y la geografa entre otras. No es, en absoluto, la enseanza de la educacin religiosa una imposicin arbitraria o extravagante, ni resulta ajena a las finalidades de la escuela. Por el contrario, todos los alumnos deberan estudiar el fenmeno religioso en general y aquellas confesiones que han afectado significativamente a la cultura en que viven. A continuacin reflexionar sobre algunos aspectos que son importantes para abordar el tema de la educacin religiosa en la escuela pblica: Religin y postmodernidad. En respuesta al malestar generado por el proyecto de la modernidad, se levanta la postmodernidad que lejos de ser definida, es ante todo un estilo de vida, una nueva actitud ante la cual el hombre contemporneo enfrenta la sociedad, la cultura, la religin, la propia
140MADGENZO

Abraham: Reflexin en torno a la educacin religiosa, una perspectiva de la educacin religiosa pluralista: EN: Revista Magisterio. N 30 diciembre- enero de 2008. Pg., 15. 318

vida personal. La modernidad puso en marcha las grandes utopas de hombre y de sociedad. Los paradigmas de la ciencia positiva se levantaban de los vestigios de la un mundo mtico y religioso, legado de la Edad Media. Las dinmicas del capitalismo con la idea de produccin generaban un espacio de felicidad para el hombre. Pero, aunque los grandes relatos modernos como la ciencia haya beneficiado notablemente la vida de las personas y, en su primera parte como proyecto cientfico de la modernidad nos produjo fascinacin, vinieron despus las guerras mundiales donde la ciencia y la tcnica, hijas de la modernidad, mostraron su inimaginable capacidad de destruccin. Entonces, el desastre de dos guerras mundiales y el exterminio de millones de judos en los campos de concentracin, cuyo smbolo es el campo de Auschwitz, determinaban que el mito moderno del progreso siempre creciente, que iba a poner fin al mal, se torna insostenible, y que en su lugar surjan el nihilismo, el vaco tico y el absurdo, que dan lugar a la renuncia y a la liquidacin de la Ilustracin, y a una actitud de desesperanza ante el mundo, la vida, la historia y los hombres. La modernidad quiso acabar con la religin y con todo aquello que ella representaba. Aparecen afirmaciones como: la religin reproduce un saber primitivo y fantstico que debe ser sustituido por el saber, el saber cientfico (Augusto Comte); tambin fue vista como enfermedad: opio, alienacin, falsa conciencia (Carlos Marx) e incluso como una situacin de la mente neurtica que busca seguridad y desea soportar el dolor (S. Freud ); la religin es una realidad que tiende a desaparecer en el proceso de racionalizacin, secularizacin y desencantamiento del mundo ( Max weber ). Otros vieron la religin como algo sin sentido, pues su discurso no tena un objetivo verificable (Escuela de Viena con Popper y Carnap) dado que la religin est fuera de la razn, su lugar es lo imaginario y al asociarse al sentimiento y al deseo perturba la bsqueda de objetividad. La postmodernidad como afirma Vattimo, uno de intelectuales ms representativos de este pensamiento, inicia con la idea de nietzcheana del eterno retorno de lo igual, en otras palabras empieza con el fin de la idea de progreso. La historia es un invento de los historiadores, existen slo acontecimientos sin conexin, el hombre no posee un proyecto comn, simplemente se cruza con los otros, e incluso se atropella con ellos. La modernidad le apost siempre a construir un futuro mejor a costa del presente y, como no hay futuro se quedaron sin presente y sin futuro. Tal vez, los postmodernos poseen una idea menos esperanzadora para cambiar la sociedad, viven el presente de una manera hedonista. El hombre de la postmodernidad posee una visin de la vida sin imperativos ticos. El hombre libre ante elecciones, tan solo el aqu y el ahora determinan su existencia. En la postmodernidad desaparece la famosa mxima de la Modernidad, el pienso luego existo de Descartes, dando paso a un siento luego existo. A la razn de ser se ha superpuesto un brote de sensibilidad y subjetividad que se puede ilustrar con la famosa frase de Nietzsche: "Todos los pensamientos son malos pensamientos... El hombre no debe pensar." Son muchos los rasgos que se pueden sealar para comprender a los hombres del llamado mundo postmoderno. Para los propsitos del presente escrito deseo prestar mayor atencin al constante surgimiento espiritual que se desarrolla en esta poca. La racionalidad moderna
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inhibi la bsqueda de Dios, al parecer en la postmodernidad el concepto de Freud sobre la venganza de lo reprimido toma vigencia al darnos cuenta que le hombre de hoy esta ms familiarizado con soluciones mesinicas y fantsticas. Podemos afirmar que con la irrupcin de la postmodernidad se da tambin el retorno de Dios, fruto de la crisis del racionalismo que lo clausur, pero en la postmodernidad Dios no puede ser demasiado exigente. Debe contentarse con lo que se ha llamado "la religin light": El postmoderno obedece a lgicas mltiples, frecuentemente prepara l mismo su "cctel religioso" con unas gotas de islamismo, una pizca de judasmo, algunas migajas de cristianismo, un dedo de nirvana; todas las conminaciones son posibles, aadiendo para ser un poco ms ecumnico, una cucharadita de marxismo o un paganismo a gusto del consumidor141 La postmodernidad es una forma de atesmo nihilista que no pretende reapropiarse nada, y por eso mismo representa el rechazo mximo de Dios y la religin. Con la muerte de Dios en la postmodernidad desparece todo fundamento absoluto, llamase Dios, realidad, historia, razn o sentido. Pero la postmodernidad es tambin contradictoria, cae tal vez en los mismos problemas que ella denuncio de la modernidad. El hombre no puede vivir en el vaco toda su vida, la pregunta por el sentido aparecer irremediablemente, el sentido de la vida, el sentido del sufrimiento, la experiencia de una vida limitada, la propia muerte y la de los dems como signo de finitud, abrir necesariamente a la bsqueda del sentido. El llamado retorno de lo religioso es un sntoma de esa bsqueda. La educacin religiosa y su importancia en la formacin humana. Inicialmente, es necesario dar claridad sobre dos maneras de entender el concepto religin: una lo relaciona a la creencia y la vivencia y la otra lo entiende como un hecho social histrico (un hecho religioso). Al entender la religin como un aspecto de la vivencia y la creencia del individuo se le reconoce como un aspecto esencial en la construccin de sentido del hombre. Desde esta perspectiva, la religin se puede entender como un elemento significativo en la formacin humana. Pero, esta situacin no significa una razn suficiente para pensar la enseanza de la educacin religiosa en la escuela pblica, dado que, la escuela pblica se entiende como espacio para ciudadanos, que pueden creer como no creer, que poseen tanto posturas agnsticas, ateas, o simplemente indiferentes. Siendo la religin un aspecto importante en la construccin de sentido no todos los individuos lo entienden de esta manera. Recuperar el concepto de religin como un acontecimiento de la vida del hombre en sociedad, permite entender la religin como un aspecto de la formacin humana. Ha sido un hecho que el hombre desde sus inicios se ha preguntado por todos aquellos

141FARAS

Daz lvaro Daniel. Postmodernidad: El retorno de Dios...En: http://www.monografias.com/trabajos17/retorno-dios/retorno-dios.shtml. Recuperado el 6 de julio de 2008 320

asuntos que desbordan los lmites de su capacidad de conocer, interrogantes que han encontrado respuestas en modelos explicativos religiosos 142 La educacin es un aspecto fundamental para la vida del hombre en la construccin de sociedad. La educacin debe entenderse como formacin del hombre en sus distintas dimensiones (fsica, intelectual, productiva, emocional, tica, esttica). Cuando hablamos de una formacin integral no podemos olvidar la dimensin trascendente. Tal vez, el estudio del hecho religioso vaya en contrava de las dinmicas de produccin y consumo, dado que se interroga por asuntos especficamente existenciales. Cuando sealo la importancia del hecho religioso no estoy afirmando la enseanza confesional de ninguna religin, sino que por el contario, el conocimiento del hecho religioso es opuesto a cualquier enseanza confesional dogmtica. La escuela privada o pblica debe ser, no ya un campo neutral, sino maestra universal de paz, de mutuo respeto, ms an, de amor, y despertar dondequiera ste espritu humano desde los primeros albores de la vida." "Cuando se habla de Dios se puede hacer con elevacin, sin herir la conciencia de nadie; la atmsfera de la escuela es religiosa para todos cuando est impregnada de buen sentido y de honradez143 Entender la religin como una vivencia o como un hecho religioso permite entenderla como un rasgo fundamental de la existencia humana. Pero, esto justifica su enseanza? Este interrogante encuentra respuesta de acuerdo al ideal de hombre y sociedad que tengamos. En una sociedad mercantilista y de consumo tal vez no se justifique, pero en una sociedad donde se reconoce el verdadero sentido de lo humano, la religin hace parte de ese abanico de posibilidades que dinamizan y enriquecen la existencia humana. A pesar de los terribles errores y desaciertos en los que han incurrido las religiones, y de las pginas negras que registra su historia, existe una riqueza axiolgica intrnseca en las religiones: Las religiones constituyen una forma de saber que integra en su contenido una idea del mundo, una idea del hombre, y una idea de la sociedad. Ese saber religioso comporta tambin una moral, unos cdigos ticos por los que se han regido y se rigen millones de personas. Ese saber ha generado unas determinadas formas de la sensibilidad que se manifiestan en el arte, en la msica y en la literatura. Contienen una utopa de justicia y de bondad, esa utopia es el referente de crtica a la injusticia, a la opresin y al reduccionismo material-economicista de la sociedad.

142GMEZ

Llorente, Luis. El papel de la religin en la formacin humana. Biblioteca virtual, Dimensin educativa. Recuperado el 4 de julio de 2008.
143Francisco

Giner de los Ros "La enseanza confesional y la escuela". 1882. Obras Completas, VII del cultivo de las humanidades.

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Las religiones en el orden prctico han sido y siguen siendo un formidable generador de energa intelectual, moral y social.

Espiritualidad en la escuela pblica. En los ltimos aos hemos visto como las sociedades en sus dinmicas de desarrollo se han focalizado en la exterioridad de la vida del hombre: mejorar la tecnologa, construir ciudades ms planeadas, conquistar la naturaleza y el universo, en fin, la conquista del mundo exterior. Hoy a la par de estos objetivos que hacen parte inevitable y significativa del hombre y la sociedad contempornea, necesitamos acompaar este desarrollo tecnolgico con un desarrollo de la conciencia, del mundo interior del hombre. En otras palabras favorecer el desarrollo espiritual144 del ser humano. Para este propsito necesitamos una educacin que favorezca la relacin del hombre con la exterioridad y la interioridad. Necesitamos una educacin para un nuevo tipo de ser humano. Se necesita en la construccin de nuestras sociedades una revisin crtica sobre las ficciones reduccionistas tanto del racionalismo, el empirismo y el materialismo, que han rechazado la vida interior del hombre. Ciencia y espiritualidad no son antagnicas, sino complementos de una misma realidad. Las discusiones sobre educacin en los ltimos aos han ido avanzado y replanteando muchos de sus paradigmas clsicos. Deseo sealar un aspecto muy importante en los nuevos modelos educativos, y es el concepto de inteligencia, que durante mucho tiempo se entendi como la facultad de la mente para conceptualizar y realizar abstracciones. En el transcurso del tiempo y desde los estudios de la psicologa se han sealado nuevos elementos sobre la definicin de inteligencia, ya no se entiende slo como una habilidad exclusivamente cognitiva, sino como un aspecto global del individuo en relacin el entorno y la forma de relacionarse con l. Unos de los logros ms significativos en la compresin del concepto inteligencia se dio a partir de 1980 con el psiclogo norteamericano Howard Gardner, quien se hizo la pregunta, sobre por qu hombres que han sido muy brillantes fracasan en sus vidas. Los estudios de Gardner sealan que la inteligencia es la capacidad para resolver problemas o elaborar productos que puedan ser valorados en una determinada cultura. Seal la existencia de inteligencias mltiples, inicialmente seala los siguientes tipos de inteligencia:

144Hoy

muchas personas hablan de espiritualidad, situacin dada por la urgencia creciente de pensar valores no materiales, de pensar al hombre como un ser en permanente bsqueda de sentido. La espiritualidad puede entenderse como aquello que produce en el ser humano una transformacin interior. El hombre es un continuo cambio, un hacerse siempre. La espiritualidad que no es exclusiva de las religiones pero que s tiene en stas su mbito natural significa hoy para el hombre de nuestro tiempo una dimensin profunda que fortalece el encuentro interior, a la vez que se presenta como espacio de paz en medio de los conflictos y desolaciones sociales y existenciales. (BOFF Leonardo. Espiritualidad: Un camino de transformacin. Sal Terrae. Ro de Janeiro 2001. Pg., 13 y 20) 322

Inteligencia lgica - matemtica, la que utilizamos para resolver problemas de lgica y matemticas. Se corresponde con el modo de pensamiento del hemisferio lgico y con lo que nuestra cultura ha considerado siempre como la nica inteligencia. Inteligencia lingstica, capacidad de usar las palabras de manera adecuada. La que tienen los escritores, los poetas, los buenos redactores. Utiliza ambos hemisferios. Inteligencia espacial, consiste en formar un modelo mental del mundo en tres dimensiones, es la inteligencia que tienen los marineros, los ingenieros, los cirujanos, los escultores, los arquitectos, o los decoradores. Inteligencia musicales, naturalmente la de los cantantes, compositores, msicos, bailarines. Inteligencia corporal - cinestsica, o la capacidad de utilizar el propio cuerpo para realizar actividades o resolver problemas. Es la inteligencia de los deportistas, los artesanos, los cirujanos y los bailarines. La inteligencia interpersonal: se entiende como la capacidad de un apersona para entender las intensiones, las motivaciones y los deseos ajenos, en consecuencia su capacidad para trabajar eficazmente con otras personas. La inteligencia intrapersonal: el conocimiento de s mismo y la habilidad para adaptar las propias maneras de actuar a partir de ese conocimiento. Posteriormente Gardner (2001) seal la existencia de dos nuevos tipos de inteligencia: Inteligencia naturalista: la utilizamos al observar y estudiar la naturaleza para organizar y clasificar. Los bilogos y naturalistas son quienes ms la desarrollan. Inteligencia espiritual o existencial que define como: La capacidad de situarse uno mismo en relacin con las facetas ms extremas del cosmos lo infinito y lo infinitesimal- y la capacidad de situarse uno mismo en relacin condeterminadas caractersticas existenciales de la condicin humana, como el significadode la vida y de la muerte, el destino final del mundo fsico y el mundo psicolgico, y ciertas experiencias como sentir un profundo amor o quedarse absorto ante una obra de arte.145 En una sociedad abordada por grandes problemas de orden social que se evidencian en el vaco, en la falta de sentido, la ausencia de valores, los anhelos de autorrealizacin. Hoy el asunto de lo espiritual, lo mstico se est asociando a una capacidad innata en la vida del hombre sobre cuestiones fundamentales de su existencia. Este tipo de inteligencia hace que el hombre se haga ms sensible a las cuestiones relacionadas a Dios o situaciones trascendentes. Existe una afirmacin de algunos neurobilogos y fsicos muy discutida-, que seala la posibilidad de un punto en el cerebro llamado Dios. Si esto es as, podemos decir en trminos de proceso evolutivo: el universo ha evolucionado, durante miles de
ACEVEDO Cardona Marleny. Las capacidades en las competencias laborales: Una mirada desde las inteligencias mltiples en los jvenes. Universidad Eafit. Octubre-diciembre. Ao/Vol. 41, nmero 141. Medelln 2005. Pgs. 25-52.
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millones de aos, hasta producir en el cerebro el instrumento que capacita al ser humano para percibir la Presencia de Dios, que siempre estaba all, aunque de un modo no perceptible conscientemente. La existencia de este punto Dios representa una ventaja evolutiva de nuestra especie. Es una referencia de sentido para nuestra vida. La espiritualidad pertenece a lo humano y no es monopolio de las religiones. Antes bien, las religiones son una de las expresiones de ese punto Dios146. Asociado al concepto de inteligencia espiritual encontramos que sta favorece la capacidad de utilizar recursos espirituales para solucionar problemas de la vida, es decir, incorporar en las soluciones la perspectiva espiritual, a la vez que favorece formas de comportamiento virtuosas, es decir, un comportamiento conciente a las tareas y responsabilidades de la vida (como el perdn, la gratitud, la humildad, la compasin y la prudencia)147 Algunos autores como Danah Zohar sealan la importancia de articular tres tipos de inteligencia: Emocional, racional y espiritual para favorecer en el hombre: Capacidad de flexibilidad. Grado elevado de autoconocimiento. Capacidad de enfrentar el dolor. Capacidad de aprender con el sufrimiento. Capacidad de inspirarse en ideas y valores. Rechazo a causar daos a otros. Tendencia a cuestionarse sus acciones. Capacidad de seguir sus ideas yendo contra las establecidas o convencionales. Otros autores como Richard Wolman, en su obra Pensar con el alma afirma que: La inteligencia espirituales la capacidad del ser humano para hacerse preguntas fundamentales sobre elsignificado de la vida y para experimentar al mismo tiempo, la perfecta conexin entre cada uno de nosotros y el mundo que nos rodea148. As un recorrido por los aspectos de la inteligencia espiritual nos permite entenderla como la capacidad de trascendencia que tiene el ser humano, capacidad de hacer de lo cotidiano algo sagrado. Usar recursos espirituales en problemas prcticos. Es conciencia de lo universal, conciencia de la humanidad y fraternidad entre todos los seres, capacidad de maravillarse del cosmos, sentido de lo mstico, disponibilidad para escuchar y comprender
146BOFF

Leonardo. Biologa de la religin. En: Recuperado el 25 de julio de 2008.

147IBARROLA

http://redatea.net/foro/viewtopic.php?t=261.

D. Begoa. Ponencias: Educar la inteligencia espiritual II Congreso Regional Castilla y Len: La Enseanza de la Religin en la Escuela. Valladolid, 11-12 de mayo de 2007. 148WOLMAN Richard. Pensar con el alma: como evaluar y desarrollar la inteligencia espiritual con el mtodo psychomatrix. Ediciones Obelisco. Barcelona, 2003

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a los dems. Es tambin la que nos permite ser felices, independientemente de las circunstancias, de si estas son favorables o desfavorables El desarrollo de la inteligencia emocional en la escuela es una oportunidad para potenciar competencias de relacin entre los estudiantes. En educacin cuando enfatizamos en aprender a ser, es aprender a vivir desde lo que se es, es as que la educacin debe abrir un espacio a los aspectos emocionales y espirituales de los estudiantes El desarrollo de la educacin pblica, aconfesional y laica no puede desconocer o despreocuparse de la dimensin espiritual de los estudiantes. Ante es situacin surge una pregunta es posible en las instituciones del Estado un desarrollo de la dimensin espiritual sin referente a una determinada concepcin religiosa? Es necesario sealar -para intentar responder o ampliar el anterior interrogante-, que la ruptura entre la Iglesia y el Estado y, en consecuencia la definicin de una educacin no confesional de cierta forma apart la formacin espiritual de la vida de la escuela, dado que siempre se relacion este tipo de formacin con los conceptos de la religin, especialmente la religin catlica. Una formacin integral exige necesariamente contemplar la dimensin espiritual de los aprendices. Es as que, pensar una educacin holstica debe partir del reconocimiento de las distintas facetas de la experiencia humana, no slo el intelecto racional y las responsabilidades de vocacin y ciudadana, sino tambin los aspectos fsicos, emocionales, sociales, estticos, creativos, intuitivos y espirituales de la naturaleza del ser humano. La educacin integral debe partir de una clara definicin de persona, para que as, la educacin se entienda como el desarrollo personal de la naturaleza humana, en sus posibilidades y su finalidad propia, es decir, es justamente el desarrollo de la persona en su integridad un fin primordial de la educacin. La educacin integral implica, el desarrollo del cuerpo y del espritu en convivencia con los dems. Hoy en da, la educacin laica est llamada a responder en esa lnea de formacin integral a los problemas de drogas, de sexo, de violencia pandillera, de suicidio que a diaria acompaan la existencia de los nios y jvenes. La escuela pblica despus de los procesos de secularizacin ha evitado el concepto de espiritualidad, dado que todava se sigue asociando este trmino al contexto religioso, que aunque sea su espacio natural, le pertenece al hombre por el mero de ser existir. La vida humana se entiende tambin como vida espiritual, como condicin de vivir en una constante bsqueda de sentido. Una educacin integral debe responder a interrogantes bsicos de la existencia humana como Cul es el propsito de la vida humana? Cul es nuestro papel en el universo? Cul es la naturaleza de la realidad? Cmo podemos abordar el sufrimiento humano? Estas cuestiones tambin deben abordarse desde los distintos lugares de comprensin de la realidad, como la filosofa, el arte, la literatura, la ciencia y las diversas tradiciones espirituales. Es as que, si hablamos de una formacin integral, la formacin espiritual tambin le pertenece a la escuela pblica. El ideal de una autntica formacin es aquel donde el estudiante establece relaciones entre su propio yo, con los dems, con el mundo, con la naturaleza, con el conocimiento, con lo divino, con las religiones, con las emociones,
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con el cuerpo, con la imaginacin, y con los procesos creativos. Desde esta perspectiva la formacin espiritual encaja perfectamente en la escuela pblica. Es pertinente la enseanza de la religin en la escuela pblica: Un lectura desde le hecho religioso. La religin es un fenmeno histrico que se desarrolla en una cultura, que tienen unos condicionamientos especficos. Lo sagrado es ese mundo que traspasa el umbral de lo puramente humano. El mundo de lo sagrado es el mundo de lo definitivo, ante lo cual todas las realidades de la vida humana pasan a ser simplemente penltimas. Lo sagrado comprende un mbito propio en el cual se apoya el fenmeno religioso. El conocimiento del hecho religioso desde lo cultural, lo social, lo teolgico, lo histrico, lo confesional, etc., posee una importancia antropolgica y social, porque en l est el fundamento de las distintas cosmovisiones, las respuestas a los interrogantes lmites de la existencia, la justificacin de muchas de las conductas humanas. El conocimiento del hecho religioso es un componente bsico de la formacin integral humana. La pertinencia del estudio del hecho religioso en la escuela se puede pensar bajo la siguiente idea orientadora: las religiones son eventos histricos, sociales, y ante todo posibilidades humanas. La educacin debe hacer consciente a los alumnos de convivir en un mundo donde hay mltiples formas de entender la existencia humana. Existen algunos argumentos que establecen la necesidad de la enseanza de la religin en la escuela como son:149 El argumento antropolgico: El saber religioso permite ahondar en la complejidad de lo humano, permite aclarar el sentido y la razn de ser de determinadas actividades que constituyen formas de lo humano: el rito, la oracin, el sacrificio, el silencio, la accin. El argumento histrico: La Religin tiene un inters histrico y su conocimiento es fundamental desde una perspectiva meramente inmanente. El conocimiento del saber religioso es fundamental para ahondar en el seno de la propia tradicin. El argumento cultural: Lo que resulta evidente es que slo es posible ahondar en el concepto de cultura a partir de su universo simblico; y el universo simblico de toda cultura, en un grado y otro, tiene referentes religiosos. El argumento intercultural: Educar en la pluralidad implica algo ms que ceder entre iguales un pequeo espacio a la diferencia: se trata de cambiar nuestra relacin con el

149ANAYA

Garca Mara del Pilar. El aprendizaje significativo en la Enseanza Religiosa Escolar. En: http://www.monografias.com/trabajos26/aprendizaje-religioso/aprendizaje-religioso.shtml. Recuperado el 5 de julio de 2008. 326

mundo, con la historia, con el discurso cientfico. En este marco, el dilogo interreligioso es clave para el dilogo intercultural, pues, en el substrato de toda cultura, moderna o arcaica, subsiste un conjunto de arquetipos y referencias de ndole religiosa o pseudo religiosa. Y slo es posible el dilogo interreligioso a partir del conocimiento de los distintos saberes religiosos. El argumento sociolgico: Slo es posible comprender los hbitos, los ritos y las formas colectivas de vida desde la referencia explcita o implcita a un universo de valores y de referentes que tienen mucho que ver con la religin y con lo invisible del ser humano. Slo es posible recuperar plenamente el sentido de las fiestas del calendario a partir del conocimiento del saber religioso y de sus distintas articulaciones histricas. El argumento lingstico: El saber religioso se expresa en un lenguaje concreto. El ser humano puede hablar distintos lenguajes. Una de las tareas centrales de la accin educativa es desarrollar el saber religioso y acompaar al educando a comprender el sentido y la riqueza del lenguaje simblico, mitolgico y litrgico. El argumento pedaggico: Si la educacin tiene como finalidad el desarrollo integral del ser humano, y, si el ser humano es, constitutivamente, animal religiosus, ello exige el conocimiento del saber religioso, los instrumentos y los elementos que caracterizan a la experiencia religiosa y a sus distintas traducciones culturales, histricas y lingsticas. El argumento metafsico: El ser humano trasciende con su preguntar el orden de lo material, de lo fsico, de lo visible y se interroga por el sentido de la existencia, por el sentido de la muerte y del sufrimiento. Es una tarea ineludible de la accin educativa, ayudar a pensar al educando sobre las cuestiones existenciales. Esta no es tarea fcil, pero es ineludible. Siguiendo el orden de ideas expuesto anteriormente, se evidencia pertinente en la escuela pblica el estudio del hecho religioso; dado que, posee una finalidad educativa y no necesariamente religiosa. Ignorar la existencia del hecho religioso y sus incidencias en la vida del hombre y de la sociedad, es desconocer la historia de la humanidad, nuestra propia historia aqu y ahora. Una de las dificultades sobre el tema de la educacin religiosa en la escuela es su obligatoriedad y no necesariamente la importancia de sus contenidos, se entiende como una materia como cualquier otra. Reconociendo la complejidad de este asunto, slo lo abordar para hacer pertinente su definicin como asignatura. La cual debe favorecer un aprendizaje que signifique en la vida del estudiante y no solo de aquellos que le interesa sino tambin para aquellos que el tema le es indiferente. Dado que, las distintas concepciones de la realidad religiosa tienen connotaciones distintas para vida de un creyente y para la vida de un no creyente: el no creyente reconoce como existente el rito, la norma, la narracin, la enseanza, la institucin de lo religioso, los entiende slo como construcciones culturales, testigos de la experiencia de los creyentes, ya sean contemporneos, o pertenecientes a pocas pasadas. Es slo una forma de construccin cultural. Es en este punto donde se deben construir las estrategias didcticas para hacer que la enseanza de la religin sea un espacio que interese a la heterogeneidad de nuestros estudiantes. Los instrumentos
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didcticos para la enseanza religiosa escolar han de provenir de supuestos estrictamente pedaggicos, que surjan como fruto de la confrontacin de las estructuras de contenidos y de las estructuras del pensamiento. Todos tenemos experiencia de algn profesor que imparta una asignatura en la que l no crea o que no le gustaba; se haca insoportable y lo calificbamos como un mal profesor. Del mismo modo ocurre con la religin: el que la ensea debe sentirse concernido por ella, debe conocerla a la perfeccin y debe apasionarse por ella, si no quiere denigrarla y hacerla insufrible. Aqu tenemos una primera condicin sobre la enseanza de la religin, el profesor. El perfil del profesor de educacin religiosa debe estar definido por la preparacin y fundamentacin pedaggica para crear didcticas y recursos educativos que le permitan transmitir los contenidos de su materia de forma gradual, progresiva y adecuada a las caractersticas del alumnado, as como motivarlo, orientarlo y comunicarse con l de manera eficaz. Es importante que el profesor: Posea una clara y esencial sntesis de la materia que imparte. Posea capacidad de entablar el dilogo interdisciplinar tanto con las otras opciones confesionales, como con las otras reas. Slo ser posible el dilogo interdisciplinar. Posea una formacin permanente. Es sta una demanda, por una parte, de la misma profesionalidad; por otra, de la naturaleza misma del saber, que est en constante desarrollo; por fidelidad al educando, que es sujeto de una sociedad en cambio.

Para nadie es un secreto que la clase de educacin religiosa ha sido segregada, desprovista de valor significativo y de importancia en la vida acadmica de los estudiantes, una clase que puede ser supeditada a cualquier otra actividad escolar, en fin, existen un desnimo haca la clase de educacin religiosa. Pero, existe una situacin paradjica y problemtica: los asuntos relacionados a la religin hacen parte de los temas importantes que consideran los estudiantes, pero no deben ser institucionalizados como asignatura y menos si es obligatoria, peor an, si se debe calificar. El debate sobre la enseanza de la educacin religiosa en Colombia, debe entenderse como un debate principalmente pedaggico, ya no solo se puede ver desde los distintos ngulos de las confesiones religiosas, sino como una responsabilidad de la escuela. No es un asunto exclusivo de lderes religiosos, es un asunto de maestros. No se puede avanzar en esta discusin bajo una idea fragmentada sobre este tema. Toda la discusin sealada anteriormente tiene que encontrar cuerpo en acciones concretas. Es necesario que el debate sobre la educacin religiosa toque la universidad pblica, no como un asunto de investigacin, que evidencia resultados y explica tendencias, sino como un asunto que le compete a la educacin y que no se debe dejar como un asunto relativo a cada institucin educativa. Es necesario que as como desde el ministerio se determinan lneas generales para cada una de las asignaturas fundamentales y obligatorias, se
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establezcan tambin estas lneas sobre la educacin religiosa. Lo que implica asistir a un debate que no debe ser dirigido exclusivamente por las confesiones religiosa, sino un debate donde el Estado es participe. Una de las intensiones de este ensayo es tambin, ha sido sealar algunos aspectos importantes que a mi modo de ver, considero pertinentes para la elaborar un currculo de educacin religiosa. Aspectos embrionarios, que deben leerse como una construccin sujeta a matizacin, a revisin y anlisis. El pensar un currculo para Educacin religiosa debe significar una actividad que involucre toda la comunidad educativa, dado que no debe entenderse como una accin aislada de la vida de la escuela sino que, por el contrario la accin de la educacin religiosa debe dar vida a la escuela. Las instituciones deben recoger las experiencias de los estudiantes, maestros, padres de familia, administrativos, personal de oficios generales, de las personas de la localidad donde se sita la institucin. Recoger estas experiencias significa dos cosas: la primera, que la educacin religiosa se entiende como investigacin permanente sobre el quehacer de la escuela; la segunda, que debe ser una enseanza incluyente, plural donde no quede la ms mnima sensacin de dogmatismo. Es muy importante tener en cuenta la finalidad que busca la enseanza de esta asignatura, que desde un contexto pluralista no debe significar una educacin para el escepticismo o relativismo, sino una oportunidad para volver sobre asuntos fundamentales de la existencia humana. Los siguientes interrogantes hacen parte del punto de partida de un currculo de educacin religiosa: qu vamos a hacer? Qu pretendemos lograr? Qu vamos a ensear especficamente? Qu estrategias y metodologas vamos a utilizar? En la medida que tengamos claro estos interrogantes se har factible alcanzar las metas. Esto implica que debemos tener unos objetivos los cuales determinarn los contenidos, la metodologa y la forma de evaluacin. Finalmente, slo quedan esbozados desafos, problemas sobre los cuales hay que seguir profundizando si queremos brindares a nuestros estudiantes una educacin integral. Bibliografa Principal. ARIAS Ricardo, El difcil camino hacia la laicidad: la reforma religiosa de 1991 y el episcopado colombiano. En: AROCHA Jaime. Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica latina. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2004. Pg., 319. CODINA, Vctor S. J., Ser cristiano en Amrica Latina. CINEP, Bogot, 1987, p. 20-53 DUSSEL Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina: Medio milenio de coloniaje y liberacin (1492-1992). Sexta edicin. Madrid 1992. Mundo negro-esquila misional. Pg., 84 Francisco Giner de los Ros.La enseanza confesional y la escuela. 1882. Obras Completas, VII del cultivo de las humanidades.
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