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CHAP 4 INTEGRATION ET SOLIDARITE 41 LA COHESION SOCIALE ET LES INSTANCES DINTGRATION

Introduction :
1. La sociologie est ne la fin du XIXe sicle, au moment o les socits occidentales connaissent de profonds changements (dmocratisation progressive, industrialisation, urbanisation, lacisation, individualisation, qui permettent l'individu de s'affranchir des cadres de pense et de comportement religieux). L'interrogation centrale tourne autour du lien social de la cohsion sociale, c'est dire de la capacit de la socit unir tous ses membres et entretenir des relations sociales, des rseaux de sociabilit. La croissance et le dveloppement conomique ont besoin de cohsion sociale car les activits conomiques ne peuvent se drouler normalement que dans un cadre social relativement stable. Ainsi, on ninvestira pas si lon ne sait pas de quoi demain sera fait. Mais, en mme temps, la croissance et le dveloppement dstabilise les relations sociales. En effet, les modifications des structures conomiques et sociales remettent en cause les compromis relationnels qui staient nous auparavant. 2. Cette problmatique du lien social et de la solidarit est toujours dactualit. De nos jours, certains observateurs sinquitent dune perte du lien social et de la cohsion sociale dans les socits postindustrielles occidentales, comme semblent le rvler un certain nombre dindicateurs : Le chmage de masse qui touche, depuis une trentaine danne, les plus dfavoriss ce qui peut expliquer quune fraction de la population des pays riches reste pauvre et lapparition de phnomnes dexclusion (les SDF, les marginaux). La dsyndicalisation, la monte de labstention aux lections, la baisse du sentiment patriotique, le repli communautairesont autant de signes dun manque desprit civique, dune perte dengagement pour le collectif, pour la socit. Laugmentation des ingalits, en particulier de lingalit des chances face la russite scolaire, lingal accs un emploi stable, un logement dcent rvlent un tissu social qui se dchire. La hausse rcente des conflits sociaux pour le partage des richesses, le mouvement tudiant, les meutes urbainesmontrent que les groupes sociaux ont du mal vivre ensemble. La croissance des divorces, la monte du racisme et de lantismitisme, la croissance de la dlinquance, lexistence de discriminations sociales, spatiales, ethno-racialessemblent galement indiquer que le lien social entre les individus est en train de se distendre. 3. Comment peut-on interprter ces volutions ? Y-a-t-il une crise de lintgration et de la rgulation sociale ? Comment la socit tient-elle debout alors qu'elle est soumise au changement social ? Le dveloppement de lindividualisme risque-t-il de remettre en cause les relations sociales et, donc, la socit ? Quel est le rle des grandes institutions dans lintgration des individus, leur rgulation et la construction dune socit cohrente ? Que se passe-t-il lorsque les individus manquent de liens sociaux ? Que peut faire lEtat pour remdier une telle situation ? Les politiques de protection et de cohsion sociales de lEtat sont-elles suffisantes ? Doivent-elles tre compltes par les actions des associations ?

A La cohsion sociale est-elle compatible avec la monte de lindividualisme ?


1 Quest-ce qui rend la socit solidaire ?
a) Le rle du lien social dans la cohsion sociale
1. La cohsion sociale correspond une situation dans laquelle les membres dune socit entretiennent des liens sociaux, partagent les mmes valeurs et ont le sentiment dappartenir une mme collectivit. La cohsion sociale suppose donc une socit intgre et une socit rgule comme le pense Emile Durkheim (1868-1917). 2. La cohsion sociale suppose donc du lien social. Le lien social dsigne lensemble des relations qui unissent les individus faisant partie dun mme groupe social ou dune mme socit. Ce lien peut tre plus ou moins fort dans le temps et dans lespace. On peut distinguer deux grands types de liens sociaux : Les liens sociaux horizontaux : ils unissent lindividu ses groupes sociaux dappartenance. Les liens familiaux, les liens amicaux, les liens professionnels, les liens religieux, les liens communautaires, en font partie. Les liens sociaux verticaux : ils unissent lindividu la socit. Le lien politique, compos des droits et des devoirs du citoyen, le lien marchand, constitu de contrats et de conventions reliant le salari consommateur au march, en sont des exemples.

Liens sociaux

Liens horizontaux

Liens verticaux

Liens familiaux et communautaires

Liens de proximit

Liens politique et civique

Liens marchands

3. Le lien social implique une sociabilit des individus. La sociabilit se dfinit comme la capacit dun individu ou dun groupe nouer des liens sociaux, sintgrer dans des rseaux sociaux. Elle se dveloppe, notamment, par la socialisation. En effet, pour quil y ait cohsion sociale, il ne suffit pas que les individus aient des relations entre eux. Ils doivent aussi partager des valeurs et des normes communes.

b) Le rle de la socialisation dans la cohsion sociale


1. La socialisation est le processus par lequel un individu, tout au long de sa vie, apprend et intriorise toutes les normes sociales et les valeurs qui vont lui permettre de dfinir sa propre personnalit sociale et de s'intgrer au groupe social et la socit auxquels il appartient. Les valeurs sont des idaux collectifs plus ou moins formaliss qui orientent nos conduites (lgalit, la libert, lhonntet, largent,sont des valeurs). Elles constituent une morale qui donne aux individus les moyens de juger leurs actes et de se construire une thique personnelle. Les normes sociales sont des modles de comportement socialement accepts qui dcoulent du systme de valeurs de la socit et qui rgissent les conduites individuelles et collectives (le respect d'autrui implique des rgles de politesse, les interdictions du meurtre, du vol, et l'aide aux personnes en danger...). Ces normes sont impratives pour les individus et s'accompagnent d'un systme de sanctions positives ou ngatives.

La socialisation apparat comme ncessaire pour pouvoir vivre en socit. En effet les rgles de la vie en socit ne sont pas inscrites la naissance dans lorganisme biologique de ltre humain. Donc chaque nouvelle gnration doit apprendre les modles de la socit dans laquelle elle est amene vivre. Ainsi les individus vont intrioriser des modles, des contraintes, tel point quelles napparaissent plus comme telles (par exemple lusage de la fourchette, ou la monogamie en France). Les contraintes apparaissent comme naturelles.
Socit

Culture

Socialisation

Normes sociales

Valeurs

Intriorisation

Comportement socialement accept

2. La socialisation se prsente donc : Comme lacquisition de connaissances, de modles, de valeurs, de symboles, bref de manires de faire, de penser, de sentir. La priode la plus intense est lenfance (propret, gots culinaires, langage, rles), toutefois la socialisation se poursuit tout au long de la vie. Comme lintgration de la culture la personnalit : lindividu va se conformer aux rgles. Cest grce cette intgration des lments socioculturels que le poids du contrle social externe nest en dfinitif que peu ressenti consciemment. Lindividu na pas le sentiment dobir la pression dune autorit extrieure, cest de sa propre conscience que jaillit la source de sa conformit. Comme ladaptation de la personne son environnement social : elle appartient la famille, au groupe, lentreprise, la religion, la nation. Bref lindividu appartient une collectivit (nous les franais, nous les jeunes, nous les lycens, nous les femmes). Lindividu peut communiquer avec les autres membres de la socit dont il partage les ides, les gots et les aspirations qui lui permettent de sidentifier au nous collectif. 3. A la suite de Peter Berger et Thomas Luckmann, on distingue deux types de socialisation : La socialisation primaire qui correspond la socialisation de l'enfance. Lapprentissage des normes se fait auprs des membres de la famille (parents, frres, surs). Elle est particulirement forte car l'enfant a tout apprendre : langage, postures physiques, rles sexuels et sociaux, gots... A ce stade, on pourrait dire que la socialisation nest rien dautre quun conditionnement qui inscrit la socit dans lindividu. La famille, l'cole, les mdias et les pairs sont les principaux agents de la socialisation de l'enfant. Cette socialisation primaire doit : Permettre l'enfant de construire son identit ; Favoriser son adaptation et son intgration la vie sociale ; Assurer un certain degr de cohsion sociale au sein du groupe ; Raliser la reproduction de l'ordre social tabli. Les socialisations secondaires concernent l'adolescent et l'adulte aux principales tapes de sa vie, qui leur permettent de s'intgrer dans des groupes sociaux particuliers : insertion professionnelle, formation d'un couple, naissance des enfants, retraite...Elle est le fruit dune interaction entre lindividu et les autres. La socialisation secondaire est ainsi beaucoup plus instable et donc davantage source de transformation de la ralit objective partir de la ralit subjective. Ainsi, un homme salari qui porte une cravate lors de ses premires expriences professionnelles pourra y renoncer facilement s'il s'aperoit que les autres n'en portent pas. En revanche, il n'arrivera jamais tout nu au travail. La socialisation primaire porte donc sur des normes gnrales (tre habill hors de la sphre intime) alors que la socialisation secondaire porte sur des normes ponctuelles et locales. 4. Plusieurs instances participent la socialisation primaire : La famille joue un rle essentiel dans la transmission des valeurs et des normes sociales aux enfants. Elle inculque au petit enfant : Les normes linguistiques : savoir parler comme il faut, quand il faut et o il faut ; Les faons de se tenir : savoir marcher, savoir rester assis, savoir pdaler, savoir nager ; Les rgles de politesse : savoir dire bonjour, savoir saluer, savoir recevoir, savoir manger ; Les normes dhygine : savoir tre propre, savoir se soigner ; Les ides et la morale spcifiques la socit et au groupe dappartenance : valeurs religieuses, valeurs philosophiques, valeurs politiques

Ces normes et ces valeurs vont tre intriorises par lenfant qui va essayer de se conformer aux prescriptions reues.

Famille

Inculcation

Interaction

Intriorisation des normes et des valeurs

Lcole est galement une instance de socialisation. Dune part, elle transmet des connaissances utiles pour comprendre le monde dans lequel vit lindividu. Dautre part, elle apprend aux enfants et aux adolescents les rgles de vie en collectivit qui leur permettent de mieux sintgrer dans la socit. Enfin, elle rassemble des jeunes de milieux sociaux diffrents qui sapprennent mutuellement des normes et des valeurs propres leurs milieux sociaux. Enfin, la famille et lcole ne sont pas les seules institutions qui socialisent. Les pairs, cest--dire les groupes du mme ge, les mdias, lentreprise, sont autant dinstitutions qui proposent des modles de comportement qui peuvent contredire la socialisation familiale (lapprentissage de la cigarette se fait souvent dans le cadre dun groupe damis, les connaissances apportes par lcole peuvent remettre en cause les savoirs familiaux...).
Interaction Mdias audiovisuels Inculcation

Internet Socialisation Amis

Famille

Inculcation et interaction

Ecole

Inculcation et interaction

Interaction

Associations culturelles et sportives

Inculcation et interaction

5. La socialisation suppose une intriorisation des normes et des valeurs. Ce processus dintriorisation peut tre obtenu de plusieurs faons : Par inculcation ou injonction, c'est- dire transmission volontaire et mthodique des normes et des valeurs. Pour Emile Durkheim la socialisation est une ducation mthodique et autoritaire de la jeune gnration en vue de perptuer et de renforcer la solidarit sociale . La famille et l'cole apprennent l'enfant les rgles de vie en socit, des valeurs thiques ou morales qui s'impriment dans l'esprit de l'individu ( bien travailler , tre poli , respecter les autres ). Cette ducation suppose tout un jeu de sanctions et de rcompenses. Ainsi, la famille apprend les rles sexuels en les imposant au moyens de sanctions informelles (reproche lorsqu'un garon pleure, approbation lorsqu'une fille se fait belle...). Par imprgnation ou rptition ou familiarisation, c'est dire par un renouvellement frquent des mmes expriences et des jeux de rles qui permettent l'acquisition inconsciente des modles de comportement. Ainsi, les jouets sont sexuellement diffrencis pour apprendre aux enfants les diffrents rles correspondant leurs statuts sociaux futurs. Ceci peut aboutir un vritable conditionnement qui conduit l'individu, par la force de l'habitude, ragir de la mme faon un certain nombre de stimuli (voir le chien de Pavlov), ce qui dveloppe des rflexes conditionns adapts la vie en socit. Les lves restent assis en classe sans mme y rflchir. Par interaction, c'est dire par contact avec autrui qui amne l'individu s'identifier un modle, l'imiter, corriger son comportement et l'ajuster aux exigences de son milieu social. Ainsi, avant 7 ans, l'enfant s'identifie aux parents et imite leurs comportements sexus pour se mettre la place des autres et se percevoir en fonction du regard d'autrui. Le petit garon s'identifie son pre. La petite fille sa mre. Une jeune fille peut sidentifier sa grande sur pour adopter les pratiques culturelles qui lui permettront de russir lEcole. Les adolescents s'identifient leurs pairs. Autrement dit, l'individu lui-mme contribue sa socialisation, au travers des efforts cognitifs par lesquels il cherche, ds son plus jeune ge, dcoder les signes qu'il reoit et en mettre. 6. Avec le dveloppement des nouvelles technologies de linformation et de la communication (NTIC) et lallongement de la priode de scolarisation de nouvelles formes de socialisation se dveloppent : La socialisation inverse : alors que les formes traditionnelles sont gnralement descendantes la socialisation inverse va des enfants vers les adultes. Par sa rsistance aux ordres, par la ngociation quil mne en permanence avec ses parents, par ses remarques, lenfant peut socialiser son tour ses parents en modifiant leurs pratiques sociales. Cest le cas par exemple dans le domaine de linformatique, en particulier dans les milieux populaires. la socialisation horizontale : cette fois le processus de socialisation ne se droule plus entre gnrations mais lintrieur dune gnration gnralement dans le groupe de pairs. Cela est facilit par le dveloppement de la tlphonie mobile, des blogs et des rseaux sociaux.

7. Les mthodes de la socialisation ont chang au cours du temps. Autrefois, linculcation des normes et des valeurs se faisait sous un mode autoritaire. Les enfants devaient obir leurs parents et se comporter comme on le leur demandait. De nos jours, la famille sest dmocratise. Lenfant est un membre part entire de la famille. Il a son mot dire. Lducation se fait plus sous le mode de limitation et de linteraction au point que les parents sont autant socialiss par leurs enfants quils ne les socialisent. Les interactions sont des actions rciproques porteuses d'influences mutuelles entre les tres sociaux. Les acteurs ne sont pas passifs vis--vis des normes et des valeurs en vigueur dans la socit un moment donn. Ainsi, les mouvements fministes ont su remettre en cause les rles traditionnels attribus la femme au nom de lindpendance des femmes et de lgalit entre les sexes.

c) Intgration et rgulation sociales sont ncessaires la cohsion sociale


1. Lintgration sociale suppose que les individus appartiennent un groupe social et aient des relations sociales au sein de ce groupe. Elle prend donc deux sens : Lintgration de lindividu dans le groupe suppose quil adopte le mode de comportement du groupe (les normes) et ses idaux (les valeurs) afin quil puisse nouer des relations avec les autres membres du groupe. Cela passe par un processus de socialisation par lequel un individu apprend et intriorise les modles culturels (normes, valeurs, rles) du groupe social auquel il appartient ou par un processus dacculturation par lequel les individus adoptent des lments dune culture qui nest pas la leur tout en les rinterprtant laide de leur filtre culturel. Les enfants, les immigrs, les nouveaux membres dun groupe, ont accomplir cette dmarche pour tre intgrs. Lintgration de lindividu par le groupe est un processus dacceptation de lindividu par le groupe qui lui reconnat son appartenance. Les immigrs, les handicaps, les pauvres, peuvent subir ce refus dintgration. Le contraire de lintgration sociale, cest donc lexclusion, le rejet, lostracisme. En consquence, une socit est intgre si les individus ont des comportements communs, une conscience dappartenir au groupe et une forte sociabilit, cest--dire des relations sociales intenses et une capacit nouer des relations sociales. 2. La rgulation sociale suppose que les individus aient intrioriss les normes et les valeurs de la socit afin quils aient un comportement conforme ce que la socit ou le groupes social attend. Les valeurs reprsentent des idaux collectifs, proposs par la socit aux individus, qui vont orienter leurs conduites (la famille, le travail, largent, la libert, la solidarit, la justice.sont des valeurs). Les normes sociales sont des modles de comportement socialement accepts qui dcoulent dun systme de valeur. La rgulation implique donc : Un ordre social hirarchis et lgitime avec ses rgles, ses lois, ses normes ; Une socialisation intense pratique par les diffrentes institutions de la socit (famille, cole) ; Un contrle social permanent qui comprend lensemble des moyens utiliss par la socit et les groupes sociaux pour rendre les individus conformes. Ce contrle social saccompagne de sanctions positives (rcompenses) ou ngatives (punitions). Les sanctions positives visent a encourager les comportements conformes en valorisant lindividu qui adopte le bon comportement (approbation, bonne note, mdaille, rcompense). Les sanctions ngatives visent empcher la transgression des normes en punissant les individus qui contreviennent aux rgles (rprobation, amendes, mauvaise note).

Le contrle social peut prendre deux formes : Les formes explicites, institutionnalises, formelles : elles sont gres par des institutions spcifiques (Police, Arme, Justice, Etat, Eglise, Hpital psychiatrique,). Les formes implicites, diffuses, informelles : elles qui interviennent dans linteraction sociale. Le contrle social est fait par autrui, la collectivit dans son ensemble. Cest le contrle le plus frquent, le plus quotidien. Si lindividu nest pas rgul, il est : soit dans une situation danomie, c'est--dire livr ses passions, soit parce que les rgles sociales ne sont pas assez contraignantes, soit parce quelles sont mal dfinies ; soit dans une situation de dviance, cest--dire quil transgresse les normes et les valeurs en vigueur dans la socit.

3. En consquence, une socit peut maintenir sa cohsion sociale si : Elle est capable de transmettre aux gnrations suivantes les valeurs et les normes partages par tous afin que les individus aient une conscience commune et des relations sociales intenses ; Elle est capable de sadapter lvolution des murs initie par les jeunes gnrations ; Elle est capable de rassembler tous les groupes sociaux autour de projets communs qui les rendent solidaires (la consommation de masse pendant les trente glorieuses, par exemple).

Intgration sociale

Rgulation sociale

Normes sociales

Valeurs communes

Liens sociaux

Hirarchie sociale

Ordre social lgitime

Mode de vie commun

Conscience collective

Sociabilit

Contrle social

Modration des passions individuelles

Cohsion sociale

2 Lvolution des formes de solidarit et laffirmation de la conscience individuelle


a) Le rle de la division du travail dans la cohsion sociale
1. Dans De la division du travail social (1893), Emile Durkheim cherche comprendre les liens qui unissent les individus pour former une socit. Peut-on craindre que les changements sociaux puissent remettre en cause la cohsion de la socit ? La rponse de Durkheim est ngative car la division du travail social croissante, qui accompagne ces transformations, ne provoque que le passage d'une solidarit une autre, celui dune socit solidarit mcanique une socit une solidarit organique . Il sappuie, pour cela, sur une analyse dveloppe par Ferdinand Tnnies (1855-1936) qui oppose deux types de solidarit qui se succdent : la communaut ou gemeinschaft et la socit ou gesellsachft . 2. Dans les socits traditionnelles, la division du travail est faible, les individus sont semblables. Les activits de production conomique tant faiblement diffrencies, les individus effectuent collectivement des tches proches. Ils sont facilement substituables. La conscience collective (mmes valeurs, mmes sentiments, mme sens du sacr) s'impose fortement pour souder des individus peu diffrencis, pour unir leurs ressemblances et couvre totalement la conscience individuelle. Lindividu nexiste pas par lui-mme mais par le groupe. Un droit rpressif sanctionne les carts : il punit et venge le groupe de tout acte qui transgresse la conscience collective ; la rpression renforce et resserre le lien social. En consquence, la solidarit est mcanique . Les actions sont conditionnes par lappartenance au groupe et par la tradition. Ainsi, dans les socits traditionnelles, c'est la famille qui prsidait au choix du conjoint dans le cadre de mariages arrangs visant agrandir le patrimoine familial. Tout cart la rgle tait svrement sanctionn. Le divorce tait interdit et l'adultre tait un crime (exemple, la lapidation des coupables). 3. Dans les socits industrialises modernes, la solidarit deviendrait organique car les individus spcialiss, sont dpendants les uns aux autres, comme des organes du corps humain. Dans l'activit conomique, les individus tant complmentaires, ils sont tous indispensables au bon fonctionnement de la socit. C'est lapprofondissement de la division du travail qui est l'origine de cette diffrenciation des tches et des individus. Elle les particularise, les individualise. Rsultat : ils ne partagent plus les mmes croyances. La conscience individuelle se dgage de la conscience collective qui ne s'impose plus avec la mme force. Les individus sautonomisent en partie des contraintes sociales. Ici le droit est restitutif, il a pour objet la rparation : les infractions la rgle naffectent plus le groupe dans son ensemble mais des parties spcialises ; l'opinion y est donc moins sensible, les ractions sont moins passionnelles. Le droit doit permettre de rparer pour la rinsertion dans le tissu social.

En consquence la solidarit est organique . L'existence de sous-groupes spcialiss l'intrieur du groupe social ouvre la possibilit d'une autonomie individuelle. Cette moindre prgnance de la conscience collective laisse place aux diverses personnalits. Les individus auront des normes et des valeurs diffrentes en fonction de leur profession. Les dcisions individuelles seront donc bien diffrentes au sein de la socit. Ainsi, de nos jours, le mariage est un mariage d'amour indpendant de la volont des parents. Le divorce par consentement mutuel est entr dans la loi et les murs ont fortement volu sur le sujet.
Solidarit Mcanique Communauts restreintes (famille, tribu, clan, village) Faible division du travail (socit agricole) Liens communautaires (appartenance au groupe) Conscience collective forte (Unanimisme de la pense) La tradition, la coutume (valeurs collectives) Justice rpressive (pression du groupe) Organique Socit largie et dense (ville, nation) Forte division du travail (socit industrielle) Liens socitaires (complmentarit entre les individus) Conscience individuelle (Pluralisme de la pense) Lintrt, la raison (valeurs individuelles) Justice restitutive (droits des individus)

Type de socit

Division du travail

Type de lien social

Conscience sociale

Dterminants des comportements

Contrle social

4. Mais ces deux formes de solidarit ne s'excluent pas l'une l'autre. Elles peuvent coexister. Nos socits tendent bien vers l'individualisme mais elles prservent aussi les liens communautaires. On assiste mme, de nos jours, une certaine valorisation des liens communautaires devant la monte d'un individualisme excessif. 5. La division du travail social dsigne une rpartition et une spcialisation des tches ncessaires la production de biens et de services entre les individus ou les groupes dans une socit donne. Elle ne se limite pas la division technique du travail et comprend : La division sociale du travail : diffrenciation des activits en tches relativement complexes dans la socit (Justice, ducation, police, activits agricoles, activits industrielles, spcialisation en mtiers). La division fonctionnelle du travail : spcialisation des tches au sein d'une organisation (fabrication, vente, comptabilit...au sein d'une entreprise, gestion du personnel, planification, production de services non marchands au sein d'un ministre...) ; La division technique du travail : la spcialisation verticale (tches de conception/tches d'excution) et la spcialisation horizontale (parcellisation des tches) au sein de l'atelier ou du bureau. La division sexuelle du travail (partage des tches entre hommes et femmes).

La division du travail a un caractre moral car elle impose aux hommes de se plier certaines exigences pour vivre dans la socit moderne. C'est la division du travail qui fait de l'ensemble social un tout cohrent. 6. Pour Durkheim, la division du travail social ne peut tre explique par la recherche individuelle d'une plus grande efficacit comme le fait Adam Smith. En effet, cela supposerait que les individus aient une conscience individuelle dans les socits solidarit mcanique. Or, cette conscience est le fruit de la socit solidarit organique et cette dernire n'est apparue qu'aprs l'accroissement de la division du travail social. L'individu nat de la socit et non l'inverse. Comment donc expliquer l'augmentation de la division du travail ou de la diffrenciation sociale au cours de l'histoire ? 7. Emile Durkheim l'explique par deux facteurs complmentaires : L'augmentation du volume de la population, c'est--dire la croissance dmographique ; L'accroissement de la densit de population, la densit gographique (habitants au Km) mais aussi la densit sociale (l'augmentation des changes et des contacts entre les individus).

Transformations sociales

En volume

En densit

Matrielle

Morale

Les individus sont plus nombreux

La distance entre les individus se rduit

Les contacts sont plus frquents

Augmentation de la division du travail

Accentuation de la conscience individuelle

Renforcement de la coopration

Monte de la solidarit organique

Ces deux lments provoquent une augmentation de la concurrence entre les individus qui les oblige se spcialiser pour survivre, conformment au modle de Darwin. La division du travail est une solution sociale pour la survie de la socit car elle limine le risque de comptition entre les individus rapprochs matriellement et socialement par contrats. La dmultiplication des rles permet de maintenir la paix dans le groupe en rendant ses membres ncessaires les uns aux autres. La caractristique la solidarit organique est qu'on n'a plus besoin de ressembler aux autres pour tre solidaire, il suffit que les hommes soient dpendants les uns des autres (par la division du travail). Dans ce type de solidarit l'individu et l'individualisme vont donc pouvoir se dvelopper. 8. La division du travail social est donc une rponse positive au risque de dsorganisation sociale. Elle produit de la solidarit et du lien social et assure la cohsion sociale de la socit. La socit en se dveloppant se spcialise davantage, ce qui enlve aux individus leur autonomie et les rend interdpendants. La solidarit organique ne signifie cependant pas labsence de contraintes collectives. Puisque chaque individu a une place dans la division du travail, sans occuper les autres places, il a besoin des autres pour vivre tout comme les autres ont besoin de lui. Par exemple, sans tanneur, le cordonnier ne pourrait pas avoir de cuir pour faire de chaussures. Et sans cordonnier, le tanneur ne pourrait pas avoir de chaussures ses pieds. Il y a donc une cohsion sociale forte malgr le poids croissant de lindividualisme avec la solidarit organique.

b) La division du travail ne produit pas toujours de la solidarit


1. Dans la socit traditionnelle, il existe des institutions fortes (la famille, la religion, l'Etat, les corps de mtier) qui socialisent l'individu dans le mme sens pour lui faire accepter la socit telle qu'elle est. La Religion, par exemple, rglementait les aspirations des ouvriers en leur promettant un monde meilleur. Le paternalisme social des patrons tait l pour leur faire accepter leur sort. De mme, l'Etat et les corporations contrlaient les rapports marchands pour viter les excs (le prix du bl tait contrl, par exemple, pour viter les meutes). L'conomique est alors encastr dans le social. Enfin, la famille contrlait svrement l'ducation des enfants et le choix du conjoint.

2. Dans la socit industrielle, le poids des institutions sur l'individu diminue. L'intgration et la rgulation peuvent se faire plus difficilement. On peut observer ainsi des formes pathologiques de la division du travail : les individus et les fonctions sociales ne sont pas coordonns entre eux. La division du travail peut alors sparer les individus, les enfermer car la conscience collective ne les attache plus entre eux. Do des conflits sociaux plus pres. Durkheim envisage plusieurs mauvais fonctionnements de la division du travail : Excs Rgulation Intgration Travail bureaucratique Travail contraint Insuffisance Travail anomique Travail en miettes

3. Ainsi, la division du travail ne plus produit pas toujours de la solidarit lorsque les contacts entre les organes sont insuffisants (manque de contigut). Cet affaiblissement du contrle social peut provoquer une perte du lien social pour deux raisons : L'individualisme peut conduire l'anomie lorsque l'individu n'a plus de rgles contraignantes ou lorsque les rgles sont contradictoires, ce qui l'empche d'orienter sa conduite et ce qui libre ses dsirs infinis et une frustration permanente. Ainsi, la monte du suicide anomique au moment des crises et des priodes de forte croissance conomique est d au fait que la tradition ne rgle plus la vie et que la concurrence entre les individus est de plus en plus pre. De mme, il existe une anomie domestique qui obit aux mmes principes: dans les socits o le mariage est stable, lhomme bnficie de la contrainte impose par la socit la satisfaction des passions. Le mariage rgle la vie personnelle et donne lpoux un quilibre moral. Au contraire, dans les socits o le divorce est rpandu, cest--dire dans les socits o les mariages, mme sils naboutissent pas des divorces, sont plus fragiles, la rgulation exerce par la socit est moins puissante et lhomme ne trouve plus devant lui la limite impose ses passions. Cest pourquoi, explique Durkheim, le taux des suicides est plus lev dans les socits o le mariage est plus fragile. Lanomie est donc un concept qui permet de caractriser et les socits et les individus. En effet, lorsque la division du travail est anomique cela signifie que les individus nobissent pas des rgles qui leur sont imposes de lextrieur, par la socit. Mais cela signifie aussi que les socits sont organises de telle manire quelles nont pas le pouvoir dimposer aux individus des rgles permettant dassurer lharmonie sociale. L'individualisme peut conduire un gosme lorsqu'il y a un dfaut d'intgration. L'gosme est un excs d'individualisme c'est dire que, dans son comportement, l'individu oublie les autres et la socit. Naturellement, le degr dgosme caractrisant un individu nest pas une affaire de choix personnel ou de psychologie, mais rsulte du type de socit dans laquelle un individu est plac et de la situation quil occupe. Ainsi, la monte du suicide goste est le signe de ce dfaut d'intgration. Lindividu est moins intgr et la socit intgre moins. Un clibataire se suicide davantage quune personne marie. La famille avec enfants protge davantage du suicide que le couple, les protestants se suicident plus souvent que les catholiques (Le Suicide - Durkheim 1897). 4. Pour viter les excs de l'individualisme, Emile Durkheim propose plusieurs solutions : La cration dune morale laque vhicule par lEtat qui remplacera la morale religieuse vhicule par lEglise. Dune certaine faon, lamour de la Nation doit remplacer lamour de Dieu. Les valeurs rpublicaines (libert, galit, fraternit, dmocratie) doivent se substituer aux valeurs religieuses. La citoyennet est une des faons dintgrer les individus dans la socit. De mme, l'Ecole apparat comme un autre lment essentiel de la rgulation sociale : elle socialise les jeunes en leur inculquant des rgles qui les adaptent la vie sociale. L'ducation, selon Emile Durkheim, doit se fonder sur une morale laque qui soude les individus en lissant leurs diffrences et en leur prsentant un idal qui rend dsirable le devoir. La morale laque est appele remplacer la morale religieuse. Ces propositions renvoient au rle des instances dintgration qui jouent un rle important dans la cohsion de la socit. La cration de groupements professionnels dentreprise ou de branche runissant ouvriers et patrons. Ils devraient permettre de resserrer les liens sociaux en favorisant les contacts entre les individus dans des socits o la sphre conomique est devenue dominante. Le groupe professionnel a comme avantage d'tre un intermdiaire entre la Famille et l'Etat. Il suit les travailleurs tout le long de leur vie active. Il les socialise et leur donne une conscience collective (les ordres des professions librales, ordre des mdecins, ordre des avocatsont leur propre rgles de fonctionnement, leur propre dontologie, leurs propres organes de contrle qui unifient ces professions).

3 Lindividualisme remet-il en cause la cohsion sociale ?


a) Les tapes du processus dindividualisation
1. La dmocratisation de la socit sest accompagne dun processus dindividuation. Le terme dsigne le fait de devenir un individu et dtre dot dune existence singulire. La notion dindividualisme, plus rcente, a plusieurs sens :
Individu rationnel Economique Individu innovateur

Politique

Liberts individuelles

Individualisme universaliste Individualisme Sociologique Individualisme particulariste

Egosme

Mthodologique

Individualisme mthodologique

Au niveau mthodologique, on suppose que toute analyse de lactivit sociale (au sens de Max Weber) dmarre de laction des individus qui agissent en fonction dun certain nombre de motivations et en fonction dun contexte social donn. Cette mthode a pour objet de comprendre par interprtation (sociologie comprhensive) le comportement des individus, "le sens qu'ils donnent leur action par rapport autrui, et d'en dterminer causalement son droulement et ses effets". Elle soppose au holisme mthodologique de Durkheim qui donne la primaut au fait social. Les actions individuelles ne peuvent tre expliques que par le social. Au niveau politique, lindividualisme est une doctrine politique, sociale et morale qui tend privilgier les droits, les intrts et la valeur de l'individu par rapport ceux du groupe et de la communaut. Il prne l'autonomie individuelle face aux diverses institutions sociales et politiques (la famille, le clan, la corporation, lEtat...) qui exercent sur lui certaines rgles. Il s'oppose ainsi l'obligation du groupe envers lequel l'individu a des devoirs. La socit doit permettre lindividu dexercer lensemble de ses liberts fondamentales. Aux Etats-Unis, le mouvement libertarien pousse jusquau bout cette conception en prnant la libert individuelle comme valeur fondamentale des relations sociales. Les libertariens souhaitent de manire gnrale une rduction du rle de ltat, dans la socit comme dans lconomie, au profit dun systme de coopration libre et volontaire entre individus. Au niveau sociologique, lindividualisme correspond au processus dautonomisation de lindividu et de sa libert vis--vis de ses groupes sociaux dappartenance. Il sagit dun processus dmancipation qui va permettre lindividu de se construire lui-mme. Alors que les socits anciennes se caractrisaient par leur holisme (selon l'expression de Louis Dumont) et par leur structure hirarchique (systmes des castes en Inde, hirarchies des ordres clerg, noblesse, Tiers tat dans l'Ancien Rgime en Europe), la socit moderne (au moins en Occident) est domine par des valeurs d'galit et de libert, caractristiques de l'individualisme. Lindividualisme est donc un processus dmancipation qui ouvre laccs la libert et lgalit.

2. On peut distinguer deux tapes dans ce processus dindividuation, si lon suit le sociologue Franois de Singly (Lindividualisme est un humanisme 2004) : Au dpart, il sagit dun individualisme universaliste ou abstrait : partir du XVIIIe sicle, lhomme se libre des contraintes communautaires et de lautocratie politique pour devenir un citoyen au plan politique et un salari consommateur au niveau conomique. La premire modernit a remplac Dieu par la Raison, fruit de lintellect et par la Volont collective, fille du peuple majeur et clair. Le citoyen est donc libre de mener les actions quil souhaite condition de respecter la libert des autres et les normes juridiques et sociales en vigueur. Le citoyen est un individu libre et clair, qui sest affranchi de toutes ses attaches traditionnelles (la famille, le village, lEglise, le clan, la corporation) par lexercice de la Raison, soit une facult intellectuelle qui rend possible lexercice du libre arbitre dans la sphre politique. Lindividu nest donc plus li son statut. Lisoloir, au moment du vote, lui permet de prendre sa dcision sans tenir compte de ses appartenances sociales. Durkheim avait thoris ce type dindividualisme dans une socit o la cohsion sociale est obtenue par une solidarit organique qui suppose une socialisation des individus par diffrentes institutions sociales qui lui transmettent les normes et les valeurs de la socit dmocratique. A partir des annes 60, on voit apparatre un individualisme particulariste ou concret qui valorise lindividu particulier, avec ses problmes propres. Lindividu se libre peu peu des institutions qui lenserrent pour se construire lui-mme en interaction avec les autres. Il devient un individu singulier. Lindividualisme particulariste met laccent sur le caractre unique de chaque individu. Pour beaucoup de critiques (Alain Ehrenberg, Antony Giddens, Ulrich Beck), lindividualisme universel et abstrait sestompe progressivement au profit de valeurs mettant de lavant loriginalit, lauthenticit, et lindpendance de chacun. Pour ces derniers, cest ce recentrage sur lEgo qui fonde dailleurs la deuxime modernit ou la postmodernit. Lindividu devient la rfrence partir de laquelle se codifie lespace priv et cela saccompagne dune demande de reconnaissance de cette ralit prive dans lespace public ( cest mon choix ). Lindividu singulier souhaite que lon respecte son indpendance et choisit les personnes quil veut frquenter ainsi que les normes et les valeurs quil souhaite adopter. Le droit de choisir sa vie au milieu du pluralisme des valeurs et de lhtrognit des modes de vie devient la norme sociale Individualisme abstrait (Universaliste) Premire modernit Du XVIIIe sicle aux annes 1960 Lindividu se libre de sa communaut dappartenance Identit statutaire Etre insr dans la socit Socialisation verticale Lien socitaire Individualisme concret (Particulariste) Seconde modernit Des annes 1960 nos jours Lindividu se libre de ses groupes sociaux dappartenance Identit personnelle Etre soi-mme Socialisation horizontale Lien lectif

Date Processus dautonomisation Identit But Socialisation Lien social

3. Plusieurs facteurs ont pu jouer dans ce dveloppement de lindividualisme concret : Le dveloppement de la dmocratie : en galisant les conditions, Alexis de Tocqueville a montr, ds 1830, que lindividualisme tait consubstantiel la dmocratie. Ainsi, le fait que les femmes soient, peu peu, considres comme des citoyennes part entire, leur a permis de smanciper des traditions et de leurs maris pour revendiquer leur place dans la socit. Le dveloppement de la division du travail : en dveloppant les fonctions, les mtiers, les tches, elle a facilit lmancipation vis--vis des contraintes sociales traditionnelles. Ainsi, lapparition et la monte de lEtat-Providence a permis aux familles de ne plus tre totalement en charge des vieilles gnrations. Ces dernires souhaitent dailleurs vivre leur vieillesse en totale autonomie, au moins jusquau quatrime ge. La diversit des instances de socialisation : elles offrent aux individus a offert aux individus des normes et des valeurs diffrentes dans lesquelles lindividu va pouvoir choisir pour dfinir ses propres rgles de comportement. Ainsi, Le foulard dit islamique tmoignerait moins dun retour du religieux dans la socit que dune tension entre plusieurs modes de dtermination du rle du sujet dans la collectivit. Le choix de la porter est plus une faon dappartenir une communaut stigmatise que daffirmer sa croyance religieuse. Lvolution de la consommation de masse : elle tend privatiser et individualiser lusage des biens ce qui permet de sautonomiser et de se diffrencier socialement. Ainsi, les tlphones portables ont permis aux jeunes dacqurir une autonomie vis--vis de leurs parents et de constituer leurs rseaux sociaux.

b) Lindividualisme remet-il en cause le lien social ?


1. Les sociologues se divisent sur les effets de lindividualisme particulariste. Va-t-il mettre fin au lien social ? Va-t-il, au contraire, favoriser lmergence de nouveaux rapports sociaux ? On distingue : Un individualisme positif : lindividu ne peut se passer de lautre mais cest lui qui choisit sa relation sans pression du social. Ainsi, le mariage damour a remplac le mariage arrang de nos anctres. Lindividu sest mancip. Il construit sa relation avec les autres. Il sagit donc dun individualisme relationnel. Ainsi, les travaux de Pinon et de Pinon-Charlot ont montr que la Bourgeoisie savait mobiliser ses relations sociales pour se reproduire socialement. Un individualisme ngatif sil aboutit la naissance dun individu solitaire coup de la socit, au comportement anomique. Il peut tre observ dans les couches populaires o se ctoient les travailleurs prcaires, les chmeurs de longue dure, les jeunes immigrs, cest--dire des ensembles clats qui nont plus le sentiment de faire partie dun collectif. Il peut entraner un repli sur soi (gocentrisme) ou sur de petites communauts (tribalisme) ce qui lui fait perdre le sentiment dappartenance une communaut de destin. Cet individualisme semble tre d un affaiblissement des instances dintgration et peut remettre en cause la cohsion sociale (monte du racisme et de la xnophobie, par exemple). 2. Lindividualisme ngatif remet en cause le lien social et la volont de vivre ensemble. Plusieurs indicateurs vont dans ce sens : Laffaiblissement du lien religieux : diminution des croyances religieuses, des pratiques religieuses, des vocations, du sacerdoce...car la socit s'est peu peu scularise. Ceci ne signifie pas labsence de croyance religieuse mais leur individualisation. Les individus bricolent leur propre religion partir des valeurs et des normes religieuses existantes. Ainsi, trs peu de personnes, qui se disent catholiques, obissent aux rgles de lEglise qui rgissent la sexualit. Laffaiblissement du lien familial : baisse des mariages, apparition du divorce, baisse de la natalit, croissance des familles monoparentales et du clibat, loignement des enfants lge adulte. L encore, les liens familiaux ne disparaissent pas mais ils se recomposent et sont moins contraignants. Laffaiblissement des liens syndicaux et associatifs : baisse du taux de syndicalisation, diminution de la participation aux lections professionnelles, aux grves, baisse du bnvolat...qui peuvent sexpliquer par le manque de temps ou la bureaucratisation de ces organisations mais qui ont pour raison principale la perte de conscience du collectif et des intrts communs dfendre. Laffaiblissement du lien politique : baisse du taux de participation aux lections, du nombre d'inscrits dans les partis, disparition du militantisme, sentiment dune coupure entre les lites politiques et le peuple...qui montrent un dclin de la citoyennet. Laffaiblissement du lien civique : monte des incivilits dans lespace public, affaiblissement des rgles de politesse, croissance de la petite dlinquancequi incitent les individus au repli sur soi et une demande de plus grande autorit de la part des pouvoirs publics. Laffaiblissement du lien socitaire : on observe une tendance au sparatisme social et ethnique qui conduit un repli sur de petites communauts de semblables qui ne frquentent pas les autres groupes sociaux ni spatialement ni socialement. Ainsi, aux Etats-Unis, les Gates communauties enferment les propritaires de logements dans des ensembles scuriss et ferms. 3. Plusieurs sociologues ont analys cette tendance lindividualisme ngatif : Alexis de Tocqueville, dans De la dmocratie en Amrique (1840) considre que les socits dmocratiques rendent les individus individualistes et matrialistes. Chacun cherche amliorer sa situation matrielle. On sisole alors de ses concitoyens et se retire lcart avec sa famille et ses amis. On assiste donc un repli sur la sphre prive. Do une perte du sens civique et un affaiblissement du fonctionnement de la dmocratie. Emile Durkheim (Le suicide 1897) avait montr quun manque dintgration et la libration des dsirs risquaient dentraner un excs dindividualisme et favoriser une infinit des dsirs prlude la frustration et la dsillusion. Lgosme et lanomie guettent lindividualisme particulariste. Alain Ehrenberg (La fatigue dtre soi 1998) pense que cette recherche puisante de soi mme est lorigine dun grand nombre de dpressions actuelles. Lindividu est dchir. La responsabilit de lindividu face ses choix personnels cre des tensions qui peuvent, soit entraner des souffrances psychologiques, aggraves lorsque la solidarit sociale fait dfaut, soit, au contraire, le pousser agir positivement. Marcel Gauchet (La dmocratie contre elle-mme 2002), pense que lindividualisme contemporain est le point daboutissement invitable du processus dmocratique : on ne peut faire procder la socit politique du choix des individus sans quils aspirent exercer leur autonomie dans lensemble de la vie sociale. Pour lui, cependant, lindividualisme a chang de nature : dmancipateur et tourn vers lavenir, il est devenu identitaire et tourn vers le pass.

Robert Castel (Lindividu hypermoderne 2005) craint que se dveloppe un type dchanges sociaux qui na plus de social que le nom puisquil se rduit des investissements psychologiques. La socit individualiste risque de dchirer le lien social avec deux types extrmes dindividus, chacun marqu par une tendance lanomie pour des raisons dordre diffrent. L individu par excs , qui dbordant de subjectivit et anim par un grand souci de lui-mme, se dtache du social et l individu par dfaut qui narrive pas saccrocher cette socit contemporaine, qui nen a ni les codes, ni les ressources suffisantes. Louis Chauvel (Les classes moyennes la drive 2006) met en lumire une dernire consquence ngative de lindividualisme moderne. Pour lui, lindividualisme marqu par le libralisme des murs est un produit des classes moyennes mais une contradiction flagrante va apparatre lorsque ces modles dindividualisme seront adopts par les catgories populaires qui nont pas les moyens dy faire face. Ainsi la fondation de familles recomposes peut tre une source denrichissement social par lextension des relations que cela suppose mais si on na pas les moyens dentretenir ces rseaux, cela peut devenir un vritable pige, une source de frustrations et de dstabilisation Typologie des individus selon Louis Chauvel INDIVIDU SOLVABLE ET AUTONOME INDIVIDU HETERONOME

INDIVIDU MORAL (Ouvert sur lautre)

Individu moderne intgr

Individu traditionnel intgr

INDIVIDU EGOSTE ET UTILITARISTE

Individu par excs

Individu par dfaut

4. Lindividualisme positif construit de nouveaux liens sociaux. Franois de Singly (Lindividualisme est un humanisme 2004) considre que lindividualisme contemporain a trois dimensions : Lindividualisme mancipateur : chacun la possibilit de se construire et dhabiter une identit singulire qui nest pas fige au cours de la vie. Cette mancipation sinscrit dans un contexte collectif qui suppose que la socit mette en place des politiques de reconnaissance de ces identits singulires . Chacun porte lhabit quil lui plat mais ces habits sont du prt porter impos par lindustrie. Lindividualisme crateur : La principale caractristique de lindividu contemporain nest donc pas la remise en cause des groupes mais la possibilit de rejoindre et de se dtacher des divers groupes dappartenance et de rfrence. Lindividu se caractrise alors, non pas par labsence de liens sociaux, ce qui est difficilement pensable, mais par ses filiations multiples et successives. Chacun doit alors bricoler ,

construire sa situation partir de ce que la socit offre en tenant compte des autres. Mais cela suppose que chacun puisse se connatre, trouver son authenticit , tre soi et entamer un processus dauto-construction. Lindpendance marque donc lmancipation, cest--dire la rupture avec les autorits, alors que lautonomie renvoie la capacit de lindividu davoir et de construire son monde personnel. Lindividualisme qui repose sur la reconnaissance et la justice : la reconnaissance de lautre suppose accepter des limites sa libert et lgalit en droit et en situation. Ces trois dimensions donnent naissance quatre figures de liens sociaux : Le lien citoyen qui permet la participation aux dcisions politiques et dapprendre les rgles de vie commune. Il semble tre dsinvesti et il doit tre reconstruit sur de nouvelles bases. Le lien lectif qui repose sur la forme idale de lamour. Cest la relation o lindividu se sent reconnu comme unique, original et par laquelle il accde son identit personnelle. Le lien marchand qui implique un individualisme concurrentiel ou comptitif pour avoir accs aux ressources. Le lien humaniste qui fait que lindividu a le sentiment dappartenir la commune humanit.

Ces diffrents liens ne peuvent sarticuler que si les individus disposent de ressources suffisantes pour les raliser ce qui suppose que lEtat opre une redistribution dans le sens de la solidarit.

Individualisme

Ngatif

Positif

Egosme

Repli sur soi

Individu autonome

Individu singulier

Solitude

Attitude sgrgative

Relations sociales lectives

Ralisation de soi

Conclusion :
1. Lindividualisme ne doit donc pas se confondre avec lgosme : il est parfaitement compatible avec louverture autrui et la construction du lien social partir de lautonomie mme des individus. Mais il est indissociable des exigences de construction de lidentit individuelle et sociale qui sont sources de tensions et de clivages. 2. De plus, lindividualisme doit tre reli lorganisation de la socit. Dune part, ce sont les transformations sociales (division du travail, dmocratisation, industrialisation de la socit) qui donnent naissance lindividuation des murs car ces transformations affaiblissent le poids des institutions intgratrices. Dautre part, la progression de lindividualisme a permis de tracer, pour un temps, la frontire entre ce qui relve de la sphre prive et de la sphre publique. La dfense dune sphre prive ne signifie pas le refus des autres et des relations sociales. Enfin, lindividualisme nest pas vcu de la mme faon dans les pays. Dans les pays du Nord, on concilie individualisme des murs et le sentiment dappartenir une communaut. Au Sud, lindividualisme se construit contre lEtat et la socit. Mais, ceci nempche pas la participation des actions de solidarit pour un certain nombre de causes (associations caritatives, associations cologiques).