TICA CRIST DA PENA DE MORTE

Muita controvrsia tem surgido em torno da pena capital. De um lado, tem sido saudada como sendo divinamente instituda e socialmente necessria. Do outro lado, tem sido rotulada de brbara e anti-crist.1 moralmente correto, em qualquer caso, tirar a vida doutro ser humano por razes sociais? Tirar a vida deve ser usado como penalidade em alguma ocasio? O que as Escrituras dizem sobre o assunto?

BASE BBLICA PARA A PENA CAPITAL H vrias passagens diferentes da Escritura que ensinam que Deus instituiu a pena capital para certos crimes sociais hediondos. Estas passagens se acham nos dois Testamentos.

O ANTIGO TESTAMENTO E A PENA CAPITAL

A primeira referncia pena capital acha-se em Gnesis 9:6. No e sua famlia sobreviveram ao grande dilvio, que foi precipitado pela maldade e pela violncia daquela civilizao antediluviana (cf. Gn 6:11). Quando No emergiu da arca, Deus lhe deu a seguinte injuno: "Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem." O assassinato errado porque matar Deus em efgie, e quem tirar a vida dos outros homens deve ter sua vida tirada pelas mos dos homens. Os antediluvianos tinham enchido o mundo com violncia e derramamento de sangue. Pelo uso da pena capital os homens deveriam abafar a violncia e restaurar a ordem da justia. Deus instituiu a ordem e a paz sociais e deu ao governo a autoridade sobre a vida para garantir humanidade estes benefcios. Sob a lei mosaica a pena capital foi continuada e at mesmo expandida. O princpio bsico era "vida por vida, olho por olho, dente por dente" (x 21:25). A pena capital era usada para outros crimes alm do assassinato. O adltero e a adltera deviam ser igualmente apedrejados at morrerem. (Lv 20:10). Na realidade, at mesmo um filho teimoso e rebelde, que recusava a correo, devia ser morto, pelo mesmo mtodo s

mos dos cidados (Dt 21:88ss.). Mediante a direo de Deus, Ac e sua famlia foram apedrejados por desobedecerem ao mandamento de Deus no sentido de no tomar despojos da batalha de Jeric (Js 7:1, 26). H indicaes de que Deus delegou a autoridade sobre a vida para as naes fora de Israel no Antigo Testamento. Declara-se que governantes humanos em geral so estabelecidos por Deus. Tanto Nabucodonosor (Dn 4:17) quanto Ciro (Is 44:28) receberam autoridade da parte de Deus sobre as vidas humanas. De fato, h indicaes noutras partes do Antigo Testamento, no sentido de que o governo humano em geral recebe tal autoridade da parte de Deus para resistir ao mal no mundo, conforme foi declarado em Gn 9:6.

O NOVO TESTAMENTO E A PENA CAPITAL

O Novo Testamento pressupe o mesmo conceito bsico sobre a pena capital que aparece no Antigo Testamento. Os governantes so institudos por Deus; pela autoridade divina, recebem a espada bem como a coroa (cf. Rm 13:1-2). Paulo notou sobre o governante "... no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal" (v. 4). s vezes passa despercebido que Jesus reafirmou o princpio da pena capital no Seu Sermo da Montanha. "No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir." Continuando, Jesus acrescentou: "Ouvistes que foi dito aos antigos: 'No matars;' e: 'Quem matar estar sujeito a julgamento (pela pena capital).' Eu, porm, vos digo que todo aquele que (sem motivo) se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento" (Mt 5:21, 22). De acordo com Josefo (Antiguidades IV, 8, 6, e 14), o Sindrio ou Concilio dos Setenta, tinha o poder para pronunciar a sentena da morte, e s vezes o exercia, conforme fica manifesto no caso de Estvo (At 7:59) e na execuo de Tiago (At 12:1, 2). Sem dvida era assim, pois Jo 18:31 diz que Roma tirara o direito legal dos judeus de aplicarem a pena capital. Isto no significa, no entanto, que os judeus tinham aberto mo da sua crena de que Deus lhes dera esta autoridade e, portanto, que poderiam exerc-la quando pensavam que conseguiriam faz-lo impunemente.2 Dentro da igreja apostlica neotestamentria parecia haver em vigor um tipo de pena capital. Ananias e Safiras foram condenados morte pelo apstolo Pedro por "mentir ao Esprito Santo" (At 5:3). Embora no haja indicao de que esta aplicao

especfica da sentena da morte no limitada aos apstolos originais, mesmo assim prova clara de que o Deus do Novo Testamento executou uma sentena de morte em homens culpados atravs doutros homens. Noutra passagem, Jesus reconheceu a autoridade dada por Deus sobre a vida humana que os governantes humanos possuam. Pilatos disse a Jesus: "No sabes que eu tenho autoridade para te soltar, e autoridade para te crucificar?" Jesus respondeu: "Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fosse dada" (Jo 19:11). A implicao aqui que Pilatos realmente possua autoridade divinamente derivada sobre a vida humana. Ms, exerceu-a (Jesus foi sentenciado morte) e Jesus Se submeteu a ela. Resumindo: h dados bblicos amplos, dos dois Testamentos, que mostram que Deus ordenou, e os homens exerciam a pena capital para delitos especficos. A pena de morte instituda por Deus, atravs dos homens, contra os culpados. Logo, a pergunta, de uma perspectiva rigorosamente bblica, no se a pena capital era e autorizada por Deus para os homens, mas quando e porque. Mas antes da discusso da aplicao e da base lgica da pena capital, apropriado dizer uma palavra sobre algumas objees pena de morte.

ALGUMAS OBJEES PENA DE MORTE Vrias objees pena de morte tm sido oferecidas por aqueles que se opem a ela. Trs destas so dignas de comentrios, de um ponto de vista bblico. O CASO DE CAIM s vezes argumentado que a pena capital no era a inteno de Deus desde o incio, conforme pode ser deduzido da interveno de Deus para poupar Caim dela. Quando Caim matou seu irmo, Abel, Deus explicitamente proibiu qualquer pessoa de matar Caim por sua vez. Disse: "Assim qualquer que matar Caim ser vingado sete vezes" (Gn 4:15). O que facilmente olvidado nesta iseno bvia da pena capital que a passagem claramente subentende a validez da pena capital. O caso de Caim era especial.3 Quem teria executado a sentena? O irmo dele estava morto. Decerto Deus

no iria chamar o pai para executar seu filho remanescente! Nesta situao o prprio Deus pessoalmente comutou a sentena da morte. No entanto, quando Deus suspendeu a pena da morte de Caim, a Bblia claramente indica que esta no seria a regra. Vrios fatores apoiam esta concluso. Primeiramente, o prprio Senhor disse: "A voz do\sangue de teu irmo clama da terra a mim" (Gn 4:10). Clama para que? Para a justia, sem dvida. O princpio bblico que somente outra vida pode satisfazer a justia de uma vida perdida (cf. Lv 17:11; Hb 9:22). Em segundo lugar, o temor de Caim de que algum no futuro o mataria demonstra que a pena capital era sua prpria expectativa natural. "Quem comigo se encontrar me matar," exclamou. (Gn 4:14). A pessoa naturalmente prev a perda da sua prpria vida como consequncia de tirar a vida doutrem. Em terceiro lugar, a resposta de Deus a Caim subentende a pena capital: "Assim qualquer que matar a Caim ser vingado sete vezes." Isto, sem dvida, significa que a pena capital seria usada contra qualquer pessoa que matasse a Caim. Destarte, de modo contrrio quilo que talvez parea na superfcie, o caso de Caim a "exceo" que comprova a regra. Desde o princpio, era a inteno de Deus de que os crimes capitais recebessem penas capitais. JESUS E A MULHER ADLTERA Jesus no demonstrou seu desdm para com a pena capital, ao recusar-Se a aplicar a sentena vtero-testamentria da morte a uma mulher apanhada em adultrio? Cristo no lhe disse: "Vai e no peques mais" (Jo 8:11)? Moiss ordenou a pena capital para os adlteros; Jesus os perdoava. No , portanto, mais cristo acabar com a pena capital e exercer o amor que perdoa? A primeira coisa a notar ao procurar responder a esta objeo que a passagem sendo considerada textualmente suspeita (Jo 7:53-8:11). achado em lugares diferentes nos manuscritos antigos.4 Certamente interrompe a narrativa aqui (leia Jo 8:12 imediatamente aps 7:52). Embora haja evidncia textual slida para questionar a autoridade desta histria, suporemos sua autenticidade para os fins desta discusso.5 Na realidade, nada h nesta passagem contra a pena capital. Jesus declarou que nunca quebrou a lei de Moiss (Mt 5:17) e no h prova aqui que o fez. Moiss ordenara a morte somente se houvesse duas ou trs testemunhas oculares (Nm 35:30). No havia ningum aqui que alegasse (no fim) ser testemunha ocular, ou que quisesse levar adiante as acusaes. Depois de todos eles terem sado, Jesus perguntou explicitamente a ela:

Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor (v. 1011). Na base de falta de testemunhas, nenhuma sentena foi exigida. A mulher enfrentou seu processo corretamente diante do salvador. A CRUZ DE CRISTO E A GRAA PERDOADORA H outro argumento, mais sofisticado, contra a pena capital que alega que, tendo em vista a cruz de Cristo e a graa perdoadora agora (nos tempos neotestamentrios) anti-cristo distribuir a justia como se Deus no tivesse dado perdo a todos os homens. Esta objeo sustenta que a pena capital baseada num conceito sub-cristo ou pr-cristo da justia, que transcendido por uma moralidade neotestamentria da graa. Deus no deseja castigar os homens, muito menos com a pena capital; pelo contrrio, Deus quer perdoar os homens atravs de Cristo. Todos os nossos crimes foram pregados Sua cruz (Ef 2:15, 16). A lei foi cumprida por Cristo, no preceito e na penalidade (Mt 5:17; Gl 3:13). Visto que a justia de Deus foi satisfeita pelo sacrifcio de Cristo, no h necessidade dos homens pagarem a penalidade pelos seus pecados. Deus oferece o perdo a todos e por tudo. Basicamente, esta objeo pena capital baseada num entendimento errneo da graa. Perdoar um pecado no rescinde automaticamente os resultados daquele pecado. Um bbado que confessa seu pecado no tem direito algum de esperar que Deus tire sua ressaca. Um motorista estouvado que danifica seu prprio corpo no deve esperar a sade e integridade fsica anteriores trombada, imediatamente ao confessar. graa de Deus cuida da penalidade do pecado do homem, mas nem sempre das consequncias imediatas. "No vos enganeis," escreveu Paulo: "de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar" (Gl 6:7). Isto se aplica ao cristo. Quando os santos de Corinto abusaram da Ceia do Senhor, Deus os visitou com doenas e at mesmo com a morte (1 Co 1130). Se o perdo do pecado tambm significasse a eliminao de todas as suas consequncias, decerto os homens pecariam mais a fim de que a graa abundasse. Faz parte da graa de Deus que Ele nos ensina a no pecarmos mais. Realmente, a evidncia mais clara de que Deus no elimina automaticamente os resultados dos pecados que Ele perdoa o fato de que at mesmo os cristos morrem. A morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5:12). E tornar-se um cristo no cancela esta consequncia do pecado. At mesmo os melhores cristos morrem como resultado do pecado pecado perdoado.

Se a cruz no elimina automaticamente as consequncias imediatas e sociais do pecado da pessoa, logo, a objeo pena capital baseada nesta premissa cai por terra. Na realidade, h uma implicao mais sria a esta objeo inteira que precisa ser examinada. H um tipo radical de dispensacionalismo subentendido no argumento de que o sistema divino da justia moral no o mesmo nos dois Testamentos. Cristo no aboliu a lei moral do Antigo Testamento. Cada um dos Dez mandamentos reafirmado no Novo Testamento.6 Mesmo debaixo da graa errado assassinar, mentir, furtar, adulterar. Quando o Novo Testamento declara que o cristo "no est debaixo da lei mas, sim, debaixo da graa," significa que a codificao e aplicao peculiarmente mosaicas nao de Israel, dos princpios morais imutveis de Deus, foram cumpridas por Cristo. Isto, no entanto, no significa que as normas ticas incorporadas nos Dez Mandamentos so abolidas pela cruz. A mesma lei moral bsica da justia divina de Deus est em vigor tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Nem Deus, nem a lei moral, que reflete Sua natureza, mudaram. E, quanto a isto, nem o plano divino da graa mudou-se de um Testamento para outro. No Antigo Testamento, os homens eram salvos pela graa mediante a f exatamente como no Novo Testamento (cf. Rm 4:6-7; Hb 11:6). Paulo declarou enfaticamente que h um s Evangelho, pronunciando o antema mesmo a um anjo que viesse pregar um evangelho diferente (Gl 1:6-9). Mas naquela mesma Epstola escreveu que este Evangelho fora pregado a Abrao (3:8). H uma s lei moral para os dois Testamentos, e h somente um plano de graa salvadora. Qualquer objeo pena capital baseada numa mudana dispensacional ou na justia de Deus ou na Sua graa est biblicamente numa base muito duvidosa.

A BASE LGICA PARA A PENA CAPITAL

Algumas das objees sociais pena capital baseiam-se no tanto no uso quanto no abuso do poder da pena capital. Mas o fato de que erros sero feitos por seres humanos falveis na aplicao deste castigo no um bom argumento para aboli-lo completamente. Os mdicos cometem erros fatais e assim tambm os polticos, mas estes erros no so boas razes por acabar com a prtica da medicina ou do governo. O abuso do casamento mediante um divrcio injustificado no quer dizer que a instituio do casamento no divinamente estabelecida. Muitos indivduos cometem erros fatais, mas seu julgamento falvel no elimina a necessidade dos homens exercerem bom juzo

ao aplicarem a justia social e moral. Naturalmente, a pena capital no deve ser executada nalgum que no recebeu um processo jurdico correto e cuja culpa no esteja alm de toda a dvida razovel. Do outro lado, aquele cujo crime to hediondo, que exige a pena capital, no deve ser poupado mediante a alegao falaz que injusta ou contrria graa. injusto no distribuir a justia quando a injustia clama por ela. A administrao da justia outra questo. O que de interesse na tica normativa no a aplicao (ou aplicao errnea) da justia, mas, sim, o prprio princpio da justia, que s vezes exige a pena capital. Uma das implicaes por detrs dalgumas objees sociais pena capital que desumano ou injusto castigar os homens desta maneira pelo seu delito. A ao social para os criminosos no deve ser penal mas, sim, reformadora, argumenta-se. O conceito do castigo sub-cristo ou brbaro. Os homens civilizados devem procurar reconciliar os homens, mas no destrulos. No h lugar para um castigo to grosseiro entre homens civilizados, diz-se. Reconhecendo-se a verdade de que, sempre que possvel, os homens devem ser reformados, h algumas inconsistncias estranhas nos argumentos supra contra a pena capital. Primeiramente, pressupe-se um tipo bblico de justia para dizer que o conceito bblico da pena capital injusto. O padro da justia que exige a pena capital no pode ser usado para negar o que o padro exige. Segundo, h uma estranha mudana lgica no chamar a pena capital de desumana. Foi a desumanidade, na forma do crime, que exigiu as consequncias capitais. O ato desumano foi realizado pelo criminoso no ato do assassinato, no contra o criminoso na pena capital. lgica chamar a pena capital de desumana. Foi a desumanidade, na forma do crime, que exigiu as consequncias capitais. O ato desumano foi realizado pelo criminoso no ato do assassinato, no contra o criminoso na pena capital. O fato da questo que a prpria pena capital pode ser um ato muito humanitrio. Pode ser um tipo de eutansia, ou seja, um tipo de misericrdia sociedade para garantir que este criminoso no repetir o crime que cometeu. O alvio social em saber que os homens esto livres dos sanguinrios uma ddiva de misericrdia para o restante da humanidade. Que tipo de humanitarismo pervertido este, que tem mais solicitude com a vida de um nico homem culpado, do que com as vidas de muitos homens inocentes? Em nome da misericrdia para os homens em geral, poder-se-ia apresentar uma petio forte a favor da pena capital por certos crimes que tm probabilidade de serem repetidos.

Alm disto, pode ser argumentado que a irreformabilidade de certos criminosos uma das razes para a pena capital. O Antigo Testamento, por este motivo, exigia a execuo de um filho rebelde e incorrigvel (Dt 21:18). Quando se calcula a enormidade da tristeza e da morte que podem ser trazidas sobre homens inocentes por um s ser humano incorrigvel, talvez haja mais bom-senso na lei de Moiss do que a justia social contempornea indulgente est disposta a reconhecer. A irreformabilidade, no entanto, no a nica razo para a pena capital. Na realidade, provavelmente no a razo bsica. A justia a razo primria para a pena capital. A pena capital obviamente no pretende reformar o criminoso; um castigo. Naturalmente, um sub-produto da pena capital pode ser dissuadir os outros de cometerem o mal. Isto, porm, est aberto a dvidas. Visto que para todos os fins prticos, um criminoso contemporneo que est para cometer um assassinato no tem qualquer razo real para esperar vir a ser punido com a morte provavelmente impossvel fazer um teste social verdadeiro de se a ameaa real da pena capital dissuadiria o criminoso. Parece, porm, que a Bblia subentende que o castigo visa dissuadir os malfeitores (cf. Rm 13:3). A razo primria para a pena capital, no entanto, que a justia a exige. Uma ordem justa perturbada pelo assassinato, e somente a morte do assassino pode restaurar aquela justia. A restituio no possvel pelo assassinato, e a reforma pode, na melhor das hipteses, apenas garantir que o mesmo ato, pelo mesmo homem, no ocorrer outra vez. Mas nada satisfez a justia no que diz respeito ao primeiro assassinato. Deus pode perdo-lo, mas at mesmo Deus no pode justificar o pecado. Na realidade, nada chega a realmente justificar o pecado. O pecado sempre injustificvel. No se quer dizer com isto que no possa ser perdoado. Pode ser perdoado mediante Cristo. Nem se quer dizer que no h satisfao para a justia contra a qual se pecou. H uma s coisa que satisfaz uma justia ofendida, e esta o pagamento da dvida justia. E o pagamento bblico para o assassinato a vida da pessoa. A vida pela vida, o sangue pelo sangue, a regra. A penalidade por tirar a vida doutro homem dar sua prpria vida. A razo porque esta base lgica talvez soe estranha ao ouvido moderno que a verdadeira sentido da justia foi obscurecido. Quando os homens j no crem em Deus nem numa lei moral imutvel, segue-se que nenhuma penalidade deve ser incorrida por transgredir uma lei que no existe. Juntamente com esta distoro contempornea da justia h um conceito anmico do amor. Um Deus amoroso no castigaria pessoa alguma, pensa-se de modo vo. Conclui-se da, que um pai amoroso no deve

disciplinar seu filho. No admira que os homens no entendem a necessidade da pena capital; no vem a necessidade de qualquer tipo de castigo. Deixam de ver que os pais amorosos castigam seus filhos (Pv 13:24) e que um Deus amoroso disciplina Seus filhos (Hb 12:5, 6). Na realidade, quase o inverso da mentalidade moderna o caso. A Bblia ensina que o castigo apropriado prova do amor. O amor est na disciplina. A falta de correo uma indicao da falta de verdadeira solicitude para com os teimosos. Uma considerao final deve ser feita em resposta alegada desumanidade da pena capital. A pena capital, contrariamente quilo que alguns assim-chamados humanistas nos levariam a crer, realmente subentende mais considerao para corri o indivduo. O homem individual a imagem de Deus, e por isso errado mat-lo (Gn 9:6). O homem to valioso como indivduo, que qualquer pessoa que interfere indevidamente com seu direito sagrado de viver deve enfrentar as consequncias de perder sua prpria vida. O valor do indivduo to grande que a penalidade mxima aplicada queles que interferem indevidamente com a vida de, at mesmo, um s homem.

O HIERARQUISMO E TIRAR OUTRAS VIDAS O problema de quando e porque certo tirar outras vidas no fcil. A tenso resolvvel, no entanto, quando aplicada, uma tica hierrquica. Matar justificvel quando muitas vidas podem ser salvas quando menos so sacrificadas, ou quando vidas completas so preservadas em preferncia s incompletas, ou quando uma vida real preferida a uma vida em potencial. At mesmo o suicdio para salvar mais vidas prefervel. Os princpios bsicos por detrs destas concluses so: (1) as pessoas so mais valiosas do que as coisas; (2) muitas vidas so mais valiosas que menos vidas; (3) pessoas reais so mais valiosas do que pessoas em potencial; (4) pessoas completas so mais valiosas do que pessoas incompletas. por causa do valor intrnseco das pessoas que o assassinato errado. E porque o assassinato um grave delito contra o valor intrnseco da outra pessoa, e da Pessoa de Deus que o ser humano reflete, que a penalidade to grande. O castigo capital no impessoal ou anti-humano. pr-humano. Ao remover o anti-humano, vindica-se o valor da pessoa individual. A esta altura fica mais simples ver a aplicabilidade doutro princpio do hierarquismo, viz., (5) o que promove o interpessoal

 mais valioso do que aquilo que no o promove. por isso que a pena capital para Eichmann foi um ato muito pessoal. A sentena de morte para quem foi o crebro por detrs do plano para aniquilar uma raa uma maneira eminentemente apropriada de trazer esta carreira eminentemente anti-pessoal a um fim justo. Castigar o impessoal e o anti-pessoal no impessoal em si mesmo. Pelo contrrio, uma vindicao do valor intrnseco de cada pessoa. No castigar o anti-pessoal um ato impessoal. Recusar-se a intervir com a justia quando o valor intrnseco de pessoas inocentes violado uma tica altamente impessoal. A pena capital, aplicada com justia, pode ser uma expresso de uma tica muito centralizada na pessoa. Em sntese, a pena capital requerida nos crimes capitais para proteger o valor intrnseco do direito de viver da pessoa individual. Alm disto, a sentena da morte pode ser justificada em crimes menos do que capitais, quando as vidas de mais pessoas inocentes esto em jogo se o homem mau viver. Fora dos crimes capitais ou atividades que decerto levariam morte dos homens inocentes, o estado no tem nenhum direito divino de exercer a pena da morte. uma responsabilidade sria para um governo carregar a espada, e deve tomar cuidado para no faz-lo em vo.

O CRISTO E A PENA DE MORTE O dicionrio Michaelis de lngua portuguesa define vida como a atividade interna substancial por meio da qual atua o ser onde ela existe; estado de atividade imanente dos seres organizados; Espao de tempo compreendido entre o nascimento e a morte; Espao de tempo em que se mantm a organizao dos seres viventes, somente aqueles que tem conscincia plena do seu ser podem se declarar vivos e que existem. O ser humano enquanto ser social busca se organizar em sociedade sendo o Estado o representante maior desta sociedade formada pelo homem. Cabe ao Estado a obrigao de organizar a vida em sociedade, delegando deveres e defendendo direitos e punindo aqueles que descumprem as regras estabelecidas pela sociedade. O direito mais fundamental do ser humano o direito a vida, cabendo ao Estado a obrigao de defende-la, mesmo sendo a vida de um criminoso, pois se o Estado no reconhecer o valor da vida humana, quem reconhecer? Como definir a legalidade de um assassinato? Um assassinato praticado pela mquina do Estado com o amparo da lei menos pior do que o cometido por um criminoso comum? Ao exercer a pena de morte

o Estado deixa de ser superior e desce ao nvel dos criminosos, praticando a vingana ao invs da justia. Um dos princpios fundamentais da filosofia grega era a lei exercendo uma funo eminentemente pedaggica, ou seja a pena de morte foge deste objetivo, que punir ressocializando o criminoso para ser devolvido sociedade. A pena de morte tem como fundamento, no o desejo de reparao ou de justia, mas a sede brutal de vingana, sede esta de pessoas que desesperanadas, desprovidas de f na redeno divina, que gostariam de vingar com as prprias mos o crime que as atingem1 . Se no houver respeito vida humana, se no houver o reconhecimento de que a vida o bem mais precioso do homem, todos os demais direitos humanos sero violados e ningum ter segurana. A aplicao da pena de morte tem se mostrado ineficiente nos pases onde aplicada. Cita-se como exemplo os Estados Unidos, uma nao altamente organizada e civilizada, em que grande parte de seus estados adotam- na como forma de execuo. Numa reportagem publicada pela revista Times em que de 1960 a 1973, o nmero de homicdios era de 4,7 por cem mil habitantes, dobrou para 9,4 nos dias de hoje. De acordo com o relatrio divulgado em 1993, pelo Senado daquele pas subiu o nmero de assassinatos praticados naquele pas foram 23.000 vtimas em 1990 e 21500 em 1989. Enquanto na Inglaterra, onde no se adota tal pena a taxa de criminalidade de 1,1 por cada cem mil habitantes. Como se pode perceber, sandice afirmar que a referida pena tem maior efeito intimidativo do que as demais penas corporais.2 No Brasil a Constituio Federal de 1988 no seu artigo 5 garante a inviolabilidade do direito vida no havendo penas de morte, salvo em caso de guerra declarada... (artigo 5, XLVII), dificilmente a pena de morte ser instituda no Brasil por se tratar de vedao de clusula ptrea. As pesquisas mostram que a criminalidade maior nos locais de alto ndice de desemprego, alto grau de analfabetismo, nas cidades em que uma grande parcela da populao, no tem o mnimo de dignidade para viverem como cidado. V-se, ento, que o problema social. Salvo, aqueles casos em que o assassino apresenta distrbios de ordem psicolgica ou

A pena de Morte em seus vrios aspectos: uma viso do cotidiano socio atual, artigo de Claudia Ferraz citando o livro de Frei Betto Cotidiano & Mistrio retirado do site www.direitonet.com.br ( 28/05/2009 s 13:45 hs.)
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Aspectos histricos e ilegais do uso da pena de morte, artigo de Caroline Regina de Negreiros Cabral, Acadmica do 9 perodo do Curso de Direito-UFRN, retirado do site www.buscalegis.ccj.ufsc.br ( 27/05/2009 s 12:45hs)

neurolgica. muito mais cmodo para os governantes eliminarem os criminosos do que o crime, j que para este necessrio uma ampla reestrutura da organizao social. Muitas vezes as condies sociais so a grande responsvel pelo ingresso de algum no crime, neste caso a pena de morte combater o efeito e no a causa portanto no me parece razovel que a instituio da pena capital seria a soluo para a reduo da violncia. Talvez, grandes investimentos para a erradicao da misria e consequentemente de incluso social possam surtir maiores efeitos a longo prazo do que tirar a vida de um miservel criminoso, pois permanecendo a misria, novos miserveis criminosos nasceriam para ficar no lugar daqueles que por ventura tenha sido condenados pena de morte. Portanto, no haveria reduo da violncia, apenas a substituio de um criminoso por outro. Devido a justia humana ser como trapo da imundcia (Is 64.6), ainda existe o perigo de um inocente ser condenado, e mais tarde sendo comprovada a sua inocncia, nada mais poder ser feito. Por estes motivos a Igreja que a pregadora das Boas Novas de Cristo, no deve aceitar este tipo de condenao, mesmo que seja encontrado respaldo bblico, o costume cruel de assassinar prisioneiros na opinio de Santo Agostinho, uma ofensa a Deus, pois anula a dignidade e a pessoa humana., ento prefervel que por pior que seja o criminoso, no se lhe subtraia a vida, mas sua liberdade, como castigo pelos atos infames , praticados contra a sociedade. A vida um dom de Deus. S a Ele cabe conced-la ou suprimi-la, direta ou indiretamente, sem que se configure um crime.

CONCLUSO A defesa da pena de morte, contra assassinatos, uma atitude coerente com o horror violncia demonstrado na Palavra de Deus. Deus estabeleceu os princpios da pena capital desde os primrdios da humanidade, em Gnesis 9.6, entrelaando a sua aplicao preciosidade da vida do homem, que foi criado imagem e semelhana de Deus. A Bblia contra a impunidade que reina em nossos dias, contra o desrespeito vida. Esta violncia, que fruto do pecado, e uma prova irrefutvel da necessidade de regenerao do ser humano sem Deus, no pode ser combatida com a mesma violncia da parte de indivduos ou grupos, mas sim pelos governos constitudos. A Bblia , portanto, pela lei e pela ordem, pelo respeito propriedade e vida, pelo tratamento da violncia dentro dos parmetros legais do governo, pela pena de morte, para que a Sua Palavra seja respeitada e a violncia diminua na terra. Muitas vezes os homens querem melhorar o que Deus estabeleceu. Querem demonstrar mais justia do que Deus demonstra. Querem retratar mais amor e sentimentos do que o amor perfeito de Deus revela. Querem ser mais bondosos e gentis, do que a ocasio requer. No cmputo final, tornam-se injustos e punem quando no deviam punir, protegem assassinos, que continuaro a ceifar vidas, abrigam um sistema falido e corrupto que coloca nas ruas com extrema facilidade os que j no deveriam ter lugar na sociedade. Profanam o nome e a justia divina, Refletem o que est escrito em Ez 13.19: Vs me profanastes entre o meu povo, por punhados de cevada, e por pedaos de po, para matardes as almas que no haviam de morrer, e preservardes com vida as almas que no haviam de viver, mentindo assim ao meu povo que escuta mentiras. Resumindo, a nossa razo principal para ser a favor da pena de morte, uma simples questo de ficar firme e inabalvel junto aos padres de justia de Deus. Sabemos que uma grande maioria pode considerar essa posio ultrapassada, mas nem tudo que o homem considera progresso tem respaldo ou vai ao encontro da Palavra de Deus. Na maioria das vezes, o homem pecador e a sua civilizao progride na sofisticao de realizao do pecado, no afastamento dos preceitos de Deus. Supostamente, estamos cada dia mais respeitando as pessoas e os seus direitos. Na realidade, quando nos afastamos progressivamente de Deus e de seus preceitos, estamos mesmo desrespeitando os princpios bsicos da lei de Deus estabelecidos para que

possamos ter uma vida com estabilidade e no com convulso social. Nesse sentido, Paulo, admoesta Timteo para que interceda pelas autoridades, em 1 Tm 2.2, dizendo que ele deve orar pelos governantes "...e por todos os que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida [tranqila] e sossegada, em toda a piedade e honestidade". Deus d tanta importncia vida humana, formada Sua imagem e semelhana, que aquele que mata o seu semelhante perde o direito sua vida, e a aplicao dessa penalizao foi dada aos governos dos homens (no a grupos de vigilantes, justiceiros ou arruaceiros). A pena de morte foi instituda no por indiferena vida humana, mas exatamente por respeito ela. Como cristos temos que admitir que Deus tem mais sabedoria que o homem de estabelecer a sua forma de justia retributiva e de colocar bloqueios quebra de sua Lei, de tal forma que as pessoas venham a temer a injustia e procurem a harmonia e respeito com os seus semelhantes. Se as pessoas no fugirem da prtica do crime por convico dos deveres para com Deus, pelo menos, existindo a aplicao coerente de Sua lei, devero evitar a senda do crime por apreenso quanto s conseqncias da prtica do mal. No podemos confundir nossa misso individual como cristos (de ir e pregar) com as atividades do governo (reconhecer aquele que pratica o bem e punir o que pratica o mal - Rm 13). Ambos estamos debaixo do mesmo Deus, cada um em sua esfera de atuao. Devemos ter tambm a compreenso de que muitos evanglicos que, s vezes inconscientemente, defendem posies humanistas contrrias aos padres de justia estabelecidos na Palavra, como o caso do "manifesto" apresentado no incio desta exposio, se amoldam viso distorcida da sociedade sem Deus. Nesse sentido, confundem o descrente, em vez de esclarec-lo. Estamos, a cada dia, deixando a singularidade de nossa posio bblica, numa busca desenfreada por aceitao e respeitabilidade. Reconhecemos que muitos so a favor da pena de morte pelas razes mais estranhas possveis, vrias delas contrrias Palavra de Deus e ao esprito cristo que deve nos nortear. Por outro lado, muitas pessoas so contra ela tambm sem qualquer considerao aos padres de Deus. Quantas vezes no temos ouvido, em entrevistas, pessoas dizendo: "A morte pouco, para esse criminoso...", ou "...eu quero que ele seja colocado em uma cela cheia de marginais para ser tratado pelos demais como ele tratou a vtima". Em ambos os casos, a motivao no "sde de justia", mas vingana pura, sadismo recolhido, falta de sabedoria, ou rancor por ter sofrido de alguma forma nas mos de algumou seja, muitos so contra porque acham que a pena capital no

ruim o suficiente para a ruindade das pessoas (querem exceder a justia de Deus). Tambm por essa razo, ns evanglicos, devemos ponderar muito antes de nos alinharmos com os movimentos defensores da pena capital, pois no queremos que as argumentaes deles, via de regra sem qualquer considerao aos padres de Deus, sejam colocadas em nossa boca. Entretanto, nossa posio, como cristos, deveria ser plenamente a favor da pena capital, forados pelas evidncias bblicas que acabamos de verificar. Devemos ter a convico de que, com a sua implantao e aplicao dentro dos parmetros das Escrituras, a justia em nossa terra seria menos adulterada e subvertida e a insegurana seria reduzida. Pela graa de Deus, e somente por ela, com as leis do nosso pas estruturadas em uma harmonia maior com os padres de justia de Deus, em vez de observarmos a atual situao de amoralidade e desrespeito total vida humana em que nos encontramos, poderamos, como sociedade e pas, viver em mais segurana e respeito real s pessoas, criadas imagem e semelhana de Deus.

Extrado do site: http://www.eleitosdedeus.org/pena-de-morte/pena-capital-e-a-lei-de-deusparte-3-solano-portela.html#ixzz1rwuRIktH Informe autores, tradutores, editora, links de retorno e fonte. No autorizado o uso comercial deste contedo. No edite ou modifique o contedo. Under Creative Commons License: Attribution Non-Commercial No Derivatives

NOTAS: [1] A pena de Morte em seus vrios aspectos: uma viso do cotidiano socio atual, artigo de Claudia Ferraz citando o livro de Frei Betto Cotidiano & Mistrio retirado do site www.direitonet.com.br ( 28/05/2009 s 13:45 hs.) [3] Id. 2 [4] Morte: uma pena irreversvel, artigo de Amaury Silva, retirado do site www.direitonet.com.br ( 28/05/2009 s 14:00 hs.) [5] Id. 1

BIBLIOGRAFIA
Livro - tica Crist - Norman L. Geisler Edies Vida Nova Artigo Revista Defesa da F ICP tica Crist Elinaldo Renovato CPAD Boa Pergunta R.C.Sproul Editora Cultura Crist Site: www.direitonet.com.br ( 28/05/2009 s 13:45 hs.) Site: www.pulpitocristao.com

A morte do menino Joo Hlio Fernandes, de apenas seis anos, no Rio de Janeiro, trouxe revolta e polmica populao brasileira. O garoto estava no banco de trs do carro de sua me, Rosa Cristina Fernandes, junto com a irm, Aline, de 13 anos, quando a famlia foi abordada num semforo por assaltantes que os ameaaram com uma arma depois, concluiu-se tratar-se de um brinquedo. Aline e Rosa deixaram o carro, e, embora a me tenha tentado tirar Joo do cinto para ajud-lo a sair, os assaltantes arrancaram antes, deixando o menino pendurado do lado de fora, preso ao cinto. O pequeno garoto foi arrastado por cerca de sete quilmetros e os bandidos chegaram a correr em ziguezague para se livrar do corpo. Vrios motoristas tentaram alert-los e pediram que eles parassem o carro, mas os bandidos ignoraram os apelos.

O caso instalou um clima de comoo e revolta nacional. Qual a pena ideal para pessoas que tm coragem de cometer um crime to brbaro? Elas merecem continuar vivendo e pondo em risco a vida de pessoas inocentes depois de cumprirem suas penas? Algum que comete esse tipo de atrocidade pode se recuperar? Todas essas perguntas tm sido feitas pelos cidados brasileiros na busca de fazer justia e lutar pela pena correta para os culpados. O crime abalou tanto o pas que o prprio pai evanglico de um dos assaltantes o denunciou polcia. O que mais revolta a populao, no entanto, o fato de um dos homens que estavam no carro ser menor de idade e por isso, de acordo com a lei, s poder cumprir pena de, no mximo, trs anos na Fundao Estadual do Bem-estar do Menor (Febem). Mas seria justo algum que tira a vida de uma criana indefesa poder voltar s ruas aps trs anos de pena? Esta pessoa, de fato, estar recuperada? Preocupados em dar uma resposta sociedade aps o trauma causado por tantas mortes violentas, a Cmara dos Deputados deve votar dez projetos que estavam parados. Trs deles so prioridade: dois que tornam mais difceis o benefcio de liberdade provisria para presos, e o que dificulta a prescrio de crimes, tornando mais longos os perodos em que o acusado responde a processo. O projeto de reduo da maioridade penal para 16 anos, no entanto, j foi barrado pelo presidente e deve continuar apenas nos sonhos das famlias que tiveram parentes assassinados pelos que so considerados crianas pela lei. Por enquanto, jovens de 16 anos continuam podendo votar e escolher os governantes da nao, mas no podem pagar a pena justa por crimes que cometeram. A PENA DE MORTE E A TICA CRIST A morosidade e impunidade da justia brasileira fazem com que muitos evanglicos defendam a pena de morte como a soluo para a violncia no pas. O tema polmico e resulta em diversas interpretaes da Palavra de Deus com argumentaes para defender ou banir a pena capital. Segundo Jlio Severo, escritor, consultor teolgico do Instituto Cristo de Pesquisas e autor do livro O Movimento Homossexual, publicado pela Editora Betnia, a pena de morte no menos grave que a eutansia e o aborto, to defendidos em diversos pases europeus. Querem livrar os culpados dessa pena, sob a alegao de que um meio cruel de a sociedade castigar indivduos perigosos. Ao mesmo tempo, no querem livrar os idosos, sob a alegao de que a eutansia um meio misericordioso de livr-los do sofrimento, diz. De acordo com Severo, sua opinio se baseia na postura adotada por Deus antes da entrega da Lei nao de Israel. Ele disse: quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez o homem conforme sua imagem (Gn 9.5). Para ele, as Escrituras no deixam dvidas. A misso da igreja levar o Evangelho aos maus e aos bons, e a do Estado castigar os maus e elogiar os bons. assim que Deus estabeleceu a misso de cada um, afirma.

Sou a favor da pena de morte porque a Bblia indica que ela foi estabelecida por Deus e delegada ao governo humano como uma das grandes ferramentas, exatamente para a preservao e valorizao da vida humana, diz Solano Portela

A opinio de Severo compartilhada pelo presbtero da Igreja Presbiteriana do Brasil, Solano Portela, conferencista e autor de livros como A Lei de Deus Hoje e A Pena Capital e a Lei de Deus. Sou a favor da pena de morte porque a Bblia indica que ela foi estabelecida por Deus e delegada ao governo humano como uma das grandes ferramentas, exatamente para a preservao e valorizao da vida humana. A soluo para a violncia na sociedade, para Portela, pode ser corrigida com a pena de morte. Ou seja, o assassino contumaz, se eliminado da sociedade, no poder mais gerar violncia contra inocentes.

PENA DE MORTE NO BRASIL

O que poucos sabem que o Brasil, num outro momento de sua histria, j se viu envolvido na polmica. A pena de morte j existiu entre ns, h muito tempo, desde o momento em que o Brasil ainda estava sob o jugo estrangeiro e que aqui vigiam as ordenaes, revela Luiz Flvio Borges DUrso, advogado criminalista e presidente da Ordem dos Advogados do Brasil Seccional So Paulo (OAB-SP). A aplicao da pena foi vigente por muitos anos no pas at que, por um erro da lei, em 1855, ao condenar um homem inocente forca (fato que s foi descoberto quando o verdadeiro culpado, enfermo, confessou ao filho que era ele o verdadeiro autor do crime), as autoridades decidiram banir a pena de morte da Constituio Federal. A deciso, no entanto, s virou lei em 1890.

PERDO E JULGAMENTO Muitos se chocam ao saber que evanglicos podem ser a favor da pena de morte. Afinal, o cristo no deve exercer o perdo? Segundo Severo, o perdo possvel, vivel e at recomendado na esfera pessoal, mas o governo (ou Estado) no tem de sair por a perdoando ningum. Ele enfatiza: Tem de aplicar a lei imparcialmente. Proteger os inocentes. O pai que teve o seu filho ou filha estuprada pode perdoar o criminoso. O governo, mesmo avaliando esse perdo, no pode permitir que a devida punio deixe de ser aplicada. Por outro lado, muitos cristos defendem a abolio desse tipo de punio. Recentemente, aconteceu em Paris o 3. Congresso Mundial contra a Pena de Morte. Mais de 3 mil cristos protestantes e catlicos se manifestaram a favor da vida. O Papa Bento XVI enviou um texto aos membros do congresso onde recordou o direito vida. A pena de morte no s um atentado vida, mas tambm uma afronta dignidade humana, acrescentou. Para Marisa Mello, pedagoga especializada em Psicologia pela Universidade de So Paulo, me de 30 filhos sendo 27 adotivos e Fundadora do Ministrio Parbola, a pena de morte totalmente destoante dos princpios cristos. Em 20 anos de ministrio, tenho visto pessoas serem recuperadas, muitas consideradas irrecuperveis, e certamente passveis de pena de morte na lei olho por olho, dente por dente, explica Marisa. Ela cita, entre essas pessoas, um jovem traficante que, aos 16 anos, assassinava sem piedade seus oponentes e, tendo se recuperado, tirou das ruas mais de 50 garotos que estavam envolvidos no trfico de drogas e em grupos de extermnio. Ela explica que muitos desses jovens que saram da criminalidade constituram famlia e, hoje, 20% deles atua na causa social para recuperao de outros jovens que vivem a mesma situao pela qual passaram. O primeiro jovem recuperado na Parbola filho adotivo de Marisa. Ele hoje tem 28 anos e um agente social pleno que utiliza sua histria para o resgate de muitas vidas.

A pedagoga Marisa Mello me de 30 filhos sendo 27 adotivos. Acredita na recuperao das pessoas e foi chamada de louca utpica em programa de TV, quando disse ser contra a pena de morte

Recentemente, Marisa foi convidada a participar de um programa de televiso no qual tambm estava o pai de Liana Friedenbach, a jovem de 16 anos que foi vtima de estupro e assassinada com o namorado pelo bandido conhecido como Champinha, no final de 2003. Fui chamada de louca utpica, ao vivo, perante todo o pas, por ser contra a pena de morte. Ele declarou que meu filho deveria ter a pena de morte, assim como Champinha, relembra. Mas Marisa, apesar de entender a dor do pai de Liana, no

podia deixar de defender a vida. Fiquei profundamente chocada com o dio ntido daquele homem, inclusive em relao ao trabalho que realizo, porm compreendi algo perfeitamente: se a pena de morte fosse instaurada, no somente o Champinha seria punido, segundo o que se consideraria correto, mas tambm pessoas atuantes sociais, como meu filho, teriam sua morte decretada de igual modo, afirma. Ela tambm participou pessoalmente do movimento em prol da suspenso da pena de morte dada a Stanley Williams, no estado americano da Califrnia. O ento governador Arnold Schwarzenegger negou o pedido de clemncia. Conhecido como Tookie, William passou de lder de gangue a pacifista e recebeu uma injeo letal em dezembro de 2005 (veja box).

DO CRIME SALVAO Stanley Williams nasceu em 1953, em Nova Orleans (Louisiana, sul dos EUA). Filho de uma adolescente de 17 anos, o jovem Stanley, conhecido como Tookie, cresceu nas ruas dos bairros de Los Angeles, palco de confrontos raciais mortais e devastadores em 1965. Adepto do fisiculturismo, Tookie posou para fotos nos anos 70 ao lado de Arnold Schwarzenegger, quando era o lder da gangue Crips, na poca a mais poderosa de Los Angeles e dos Estados Unidos. Mas a vida de Williams mudou na primavera de 1979, quando foi preso pelo assassinato de quatro pessoas. Dois anos mais tarde, sairia a sentena: pena de morte. Desde ento, ficou preso em uma pequena cela do corredor da morte da penitenciria de San Quentin, perto de San Francisco. Seu comportamento mudou radicalmente a partir do fim dos anos 1980, quando ele renegou seu passado, declarou-se inocente dos assassinatos e escreveu nove livros infantis nos quais estimulava as crianas a evitarem as gangues e os crimes. A partir da, passou a trabalhar para promover a noviolncia com tanto afinco que foi indicado cinco vezes para o Nobel da Paz e tambm para o Nobel de Literatura. Publicou tambm um livro de memrias, Blue Rage, Black Redemption, que deu origem a um filme para TV sobre sua vida: Redemption, the Stan Tookie Williams Story, protagonizado por Jamie Foxx, ganhador do Oscar em 2005 por Ray. Foxx foi uma das muitas celebridades do cinema, da poltica e dos prmios Nobel que apoiaram a campanha a favor de Williams, conduzida principalmente pela organizao SaveTookie.org, entre eles o reverendo Jesse Jackson, lder afro-americano, o arcebispo sul-africano Desmond Tutu, os atores Danny Glover, Anjelica Huston, Tim Robbins e Susan Sarandon e o rapper Snoop Dogg. Tookie recebeu uma injeo letal no dia 13 de dezembro de 2005, na priso de San Quentin, regio de San Francisco.

INEFICINCIA DO ATUAL SISTEMA PRISIONAL O jornalista Hudson Carvalho, de 50 anos, tambm totalmente contra a pena de morte. Para ele, o problema da violncia no mundo e no Brasil muito complexo para ser resolvido dessa forma. De um lado, preciso mais policiamento, agilidade judiciria e aplicao severa das leis j existentes. De outro lado, tem de haver uma expanso social maior, crescimento econmico, educao e emprego, diz. Carvalho pensa que o ideal seria uma reforma no sistema prisional brasileiro, que v como falido, corrupto e ineficaz na recuperao de criminosos. De acordo com Daniel Gomes de Lima Freire, dicono da Assemblia de Deus, adotar a pena de morte no Brasil seria um grande equvoco. A sociedade precisa rever seus princpios ticos e morais, a estruturao da famlia e, principalmente, se aproximar de Deus, pois vivemos numa grande farsa: as mesmas pessoas que sustentam o trfico de drogas vo s ruas com bandeiras brancas pedindo a pena de morte e a paz, diz. PENA DE MORTE NO MUNDO A pena de morte tem perdido sua fora at na Europa e nos Estados Unidos da Amrica. Segundo o site Consultor Jurdico, as sentenas de morte caram a 114 casos em 2006. Em 2005, foram 128, um nmero ainda mais baixo do que aquele de 137 casos registrados em 1976, ano em que a Suprema Corte reinstalou a pena de morte nos Estados Unidos. O recorde ficou com o ano de 1996, com 317 penas de morte decretadas. Em 2006, foram levadas a cabo 53 execues nos EUA, 60 casos a menos que em 2005.

Daniel graduado em Direito e, h 20 anos, inspetor de polcia do Rio de Janeiro. J esclareceu 102 crimes com penas que somam 572 anos de priso, cumpriu 11 mandados de priso e tem 22 Elogios Pblicos. Atualmente leciona na Academia de Polcia Civil e do Centro de Aperfeioamento de Praas da Polcia Militar-RJ, na pasta de Investigao Policial, Criminologia e Criminalstica. tambm autor do livro Como Investigar Crimes com a Ajuda Divina, da CPAD, e da Apostila de Investigao em Crimes de Homicdios, a nica desse tipo. Fiz tudo isso e nunca necessitei dar um nico tiro em algum e nem matar, graas a Deus, exulta. No entanto, ele relembra que vontade no lhe faltou. J tive casos em que o prprio ru, que havia matado e estuprado um casal, me pediu para mat-lo porque no agentaria ficar preso, mas ouvi a voz de Deus nitidamente me dizendo: A sua funo no julgar, pois se assim o fizesse, julgarias a ti mesmo. Para Daniel, a Bblia clara quando o assunto matar ou no. O prprio Deus disse em Ezequiel 7.23: Faze uma cadeia, porque a terra est cheia de crimes de sangue, e a cidade est cheia de violncia.

Daniel Gomes h 20 anos inspetor de polcia do Rio de Janeiro: J tive casos em que o prprio ru, que havia matado e estuprado um casal, me pediu para mat-lo porque no agentaria ficar preso, mas ouvi a voz de Deus nitidamente me dizendo: A sua funo no julgar, pois se assim o fizesse, julgarias a ti mesmo

O QUE DIZ A LEI? Uma pesquisa feita pelo Datafolha, em agosto de 2006, mostrou que 84% dos brasileiros defendem a reduo da maioridade penal de 18 para 16 anos e 51% querem a instituio da pena de morte. O lder de uma grande igreja no Rio de Janeiro que pediu para no se identificar avalia que os cristos, em geral, usam de maneira equivocada os Dez Mandamentos e, principalmente, o no matars. Em minha anlise, esse no matars no tem a ver com a pena de morte, mas com a deciso individual de cada um de matar ou no o outro. Fazer justia com as prprias mos, matar por si mesmo, condenvel, conforme o mandamento. O pastor chama a ateno para o texto bblico de Romanos 13.3-5: Porque os magistrados no so terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela. Porque ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz em vo a espada, porque ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal. Ou seja, a pena de morte no algo a ser praticado pelo indivduo, mas por um conjunto de leis pr-estabelecidas pelo Estado. Algum que faz o bem no deve temer a espada, e sim aquele que comete o mal. A pena de morte surge como um inibidor das atrocidades cometidas. Corra ressalta que os presdios brasileiros se tornaram verdadeiras escolas do crime. Para ele, a pena de morte deve ser praticada dentro de uma lei penal mais firme, com um julgamento mais justo. No digo que a punio com a morte seja a soluo para o problema do criminoso. O que penso que depois de vrias tentativas de recuperao do criminoso, de socializao, de punio, a fim de impedir que ele reincida no crime, com a pena de morte o Estado vai dar a ele um limite. E nossa sociedade est precisando de limites. O pastor lembra de vrios crimes cometidos por assassinos que estavam soltos e por outros que os comandavam diretamente das cadeias. Todos esses no se sentem limitados por nenhuma lei ou regra oficial.

O jornalista Hudson Carvalho contra a pena de morte e pensa que o ideal seria uma reforma no sistema prisional brasileiro, que v como sistema falido e corrupto

Mas Corra diz que preciso haver muito cuidado para institu-la no Brasil. E essa preocupao no s dele. Com uma Constituio falha e que permite a presidirios cumprirem menos de um tero de suas penas e j estarem nas ruas, com uma sociedade cheia de desigualdades, onde negros e pobres so vtimas de preconceito e injustias, seria confivel aplicar algo como a pena de morte? Diante do atual sistema penal brasileiro, to cheio de brechas e fragilidades, h o risco de que se mate o ladro de pezinhos e deixe os assassinos soltos. Alm disso, esse tipo de punio terminantemente proibida no Brasil. A Constituio Federal, promulgada em 1988, estabelece em seu inciso XLVII, artigo 5, que no haver pena de morte, salvo em caso de guerra declarada, ou seja, a pena de morte no deve existir no Brasil. Luz Flvio Borges DUrso, advogado criminalista e presidente da Ordem dos Advogados do Brasil Seccional So Paulo (OAB-SP), faz sua anlise de que toda vez que a sociedade se depara com um crime de maior repercusso, em especial se tiver requintes de crueldade, a despeito da histria, invariavelmente a pena de morte surge na palavra de um ou outro defensor dessa pena extrema. No entanto, preciso ter uma certa cautela, porque a pena de morte tema de apelo fcil emoo. Quando a sociedade est comovida, quando a emoo social est de alguma forma manipulada ou estimulada, verificamos que a pena de morte ganha campo, adeptos, simpatizantes e defensores ferrenhos. Se fizssemos um plebiscito para que o povo brasileiro decidisse se teramos ou no, no futuro, a pena de morte, diante do impacto da notcia de algum eventual crime brbaro, certamente o resultado do plebiscito seria favorvel implantao da pena, explica.

Percival de Souza, jornalista, escritor e comentarista da Rede Record de Televiso, acha que a revolta dos brasileiros deve realmente existir para que as pessoas no se acostumem com a impunidade

Para DUrso, a pena de morte no a soluo para os problemas de violncia no Brasil. Esse tipo de pena no pode existir entre ns; ela no se coaduna com uma Constituio que tem como bem maior do homem, sua vida, diz. O que se espera da pena, pensa ele, a recuperao do homem, sua

ressocializao, o mecanismo que possa faz-lo se reintegrar sociedade, tornando-se produtivo, honesto e honrado, e no algo que traga mais revolta para a sociedade. Para o jornalista, escritor e comentarista da Rede Record de Televiso, Percival de Souza, a revolta dos brasileiros normal e deve realmente existir para que as pessoas no se acostumem com a impunidade, mas isso no justifica a pena de morte. Posso ficar indignado diante de certos casos, e profissionalmente lido com dezenas deles, mas tenho que ouvir a voz do Senhor e no os meus mpetos humanos. Por exemplo, vejo em xodo 20.13: No matars. mandamento. Tambm observo, no relato sobre o primeiro homicdio na terra, em Gnesis 4.15, que o prprio Deus ps um sinal em Caim, para que no o ferisse de morte quem quer que o encontrasse. Isto : ningum poderia matar o matador, ressalta. Sejam com prs ou contras, essa uma discusso que apenas comea e que vai sendo necessria a cada efeito que a violncia produz nas cidades. Perdas e danos, com mortes e mutilaes, so dados que alimentam as estatsticas, provocam manifestos, geram cobranas. Falar sobre isso imprescindvel, como rever leis, formatos prisionais. Tudo o que se refere violncia est na pauta das conversas dirias do povo. E os evanglicos so parte disso, conhecem a Verdade que est em Cristo, e conhecem o mal que habita no mundo. So co-responsveis pela possibilidade de transformao no mundo. E que essa matria seja um exerccio de f por um mundo mais humano.

Pergunta: "O que a Bblia diz sobre a pena de morte/pena capital?" Resposta: A lei do Antigo Testamento ordenava a pena de morte para vrios atos: assassinato (xodo 21:12), seqestro (xodo 21:16), deitar-se com animais (xodo 22:19), adultrio (Levtico 20:10), homossexualismo (Levtico 20:13), ser um falso profeta (Deuteronmio 13:5), prostituio e estupro (Deuteronmio 22:4), e diversos outros crimes. No entanto, Deus freqentemente demonstrava misericrdia quando a pena de morte era dada. Davi cometeu adultrio e homicdio, e mesmo assim Deus no exigiu que sua vida fosse tirada (2 Samuel 11:1-5, 14-17; 2 Samuel 12:13). No fim das contas, todo e qualquer pecado que ns cometemos deveria resultar na pena de morte (Romanos 6:23). Felizmente, Deus demonstra o Seu amor por ns no nos condenando (Romanos 5:8). Quando os fariseus trouxeram a Jesus uma mulher que havia sido pega em adultrio e perguntaram a Ele se ela deveria ser apedrejada, Jesus respondeu: Aquele que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire a pedra (Joo 8:7). Isto no deve ser usado para indicar que Jesus rejeitava a pena de morte em qualquer situao. Jesus estava simplesmente expondo a hipocrisia dos fariseus. Os fariseus queriam fazer com que Jesus violasse a lei do Antigo Testamento... eles realmente no se importavam com o fato de a mulher ser apedrejada (onde estava o homem pego em adultrio?). Foi Deus quem instituiu a pena de morte: Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a Sua imagem (Gnesis 9:6). Jesus

concordaria com a pena de morte em alguns casos. Jesus tambm demonstrou graa quando a pena de morte foi imputada a algum (Joo 8:1-11). O apstolo Paulo definitivamente reconheceu o poder do governo para instituir a pena de morte onde fosse apropriado (Romanos 13:1-5). Ento, basicamente, estamos de volta ao lugar onde comeamos. Sim, Deus permite a pena de morte. Mas ao mesmo tempo, Deus nem sempre exige a pena de morte quando ela aplicvel. Qual deveria ser a viso de um cristo acerca da pena de morte, ento? Primeiro, devemos nos lembrar de que Deus instituiu a pena de morte na Sua Palavra; portanto, seria presunoso da nossa parte pensar que ns podemos instituir um padro mais alto que o Dele ou que ns podemos ser mais bondosos do que Ele. Deus tem um padro mais alto do que o de qualquer outro ser, visto que Ele perfeito. Este padro se aplica no apenas a ns, mas para Ele mesmo. Portanto, Ele ama em um grau infinito, e Ele tem misericrdia em um grau infinito. Ns tambm vemos que Ele tem ira em um grau infinito, e tudo isto se mantm em perfeito equilbrio. Segundo, ns devemos reconhecer que Deus deu ao governo a autoridade de determinar quando a pena de morte deve ser dada (Gnesis 9:6; Romanos 13:1-7). No bblico afirmar que Deus se ope pena de morte em qualquer situao. Os cristos jamais devem comemorar quando a pena de morte empregada, mas, ao mesmo tempo, os cristos no devem lutar contra o direito do governo de executar os autores dos crimes mais hediondos.