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Le texte suivant est tir de Perspectives : revue trimestrielle dducation compare (Paris, UNESCO : Bureau international dducation), vol.

XXIII, n 3-4, 1993, p. 531-555. UNESCO : Bureau international dducation, 2000 Ce document peut tre reproduit librement, condition den mentionner la source.

AL-GHAZALI
(1058-1111)
Mohamed Nabil Nofal
1

Jusqu une poque fort rcente, la pense islamique reprsente par al-Ghazali constituait le courant dominant dans la thorie et la pratique de lislam (sunnite en particulier). Ce gant de la pense, au savoir encyclopdique, a influ sur la pense islamique et dfini sa pratique pendant prs de neuf sicles. Il reprsentait lislam pacifique . Depuis une trentaine dannes, un nouveau courant, celui de lislam combattant , a vu le jour, sest dvelopp rapidement et a entrepris de simposer dans le monde islamique . Certains y voient une renaissance et dautres une menace, non seulement pour le monde islamique mais pour le monde entier, un facteur de dstabilisation qui ramne lislam et les musulmans quatorze sicles en arrire. Ce nouveau courant trouve ses sources intellectuelles dans les enseignements dAbou al-Ala al-Mawdudi, de Sayid Qotb et de Ruhallah Khomeini, et de leurs disciples rigoristes dissmins dans de nombreux pays. Il prconise la rdemption de la socit, llimination par la force des rgimes en place, la prise du pouvoir et un changement radical de la vie sociale. Rfractaires, voire hostiles, la civilisation moderne, ses adeptes voient dans lislam tel quil tait pens et pratiqu il y a de nombreux sicle la solution tous les problmes politiques, conomiques, sociaux, culturels et ducatifs dont souffre le monde araboislamique, sinon toute la plante. La lutte entre la pense dal-Ghazali et celle dal-Mawdudi continue, et elle constitue sans doute un des principaux facteurs appels faonner lavenir du monde arabo-islamique. Quelle que soit lissue de cette lutte, al-Ghazali demeure lun des plus grands philosophes (bien quil sen soit lui-mme dfendu) et penseurs de lducation dans lhistoire du monde islamique. Sa vie lve assoiff de savoir, puis enseignant dispensant le savoir, puis savant dveloppant le savoir illustre bien ce qutait la vie des tudiants, des enseignants et des savants dans le monde islamique au Moyen ge.

La vie dal-Ghazali2
Al-Ghazali est n en 450 de lHgire, soit 1058 de lre chrtienne, dans la ville de Tus (Khorassan) ou dans un des villages avoisinants, au sein dune famille persane de condition modeste, dont certains membres taient connus pour leur savoir et leur penchant pour le mysticisme soufi. Al-Ghazali tait encore jeune lorsque son pre mourut, aprs avoir charg un de ses amis soufis de soccuper de lducation de ses deux fils. Lami en question sacquitta de cette mission jusqu puisement des fonds lgus par le pre et conseilla aux deux frres de 3 sinscrire dans une madrasa o les lves suivaient des cours et taient pris en charge matriellement. Al-Ghazali aurait commenc, vers lge de sept ans, par tudier larabe et le persan, le Coran et les principes de religion. A la madrasa, il entra dans le cycle des tudes secondaires et suprieures comportant le fiqh (jurisprudence islamique) et lexgse (tafsir) du texte coranique et des hadith (propos du Prophte) (voir glossaire en fin darticle).

Vers lge de 15 ans, al-Ghazali sinstalla Jurjan (centre florissant du savoir lpoque, situ 160 km environ de Tus) pour tudier le fiqh auprs de limam Al-Ismayli. Ce type de voyage la recherche du savoir en vue de suivre lenseignement des matres rputs du moment, tait une des traditions ducatives de lislam. Il revint lanne suivante Tus, o il demeura trois annes, consacres mmoriser et mieux comprendre ce quil avait transcrit de lenseignement de ses matres et poursuivre ltude du fiqh. Il se rendit ensuite Naysabur (Nishapur), o il tudia le fiqh, la thologie dogmatique (kalam) et la logique, ainsi que, semblet-il, des lments de philosophie, auprs de limam Al-Juwayni, le jurisconsulte de rite chafite le plus clbre de lpoque. Al-Ghazali avait alors 23 ans. Durant les cinq annes qui suivirent, il fut llve et lassistant de limam al-Juwayni, et commena publier quelques ouvrages et tudier le soufisme auprs dun autre cheikh, al-Farmadhi. La mort dal-Juwayni (478 H/1085) voit sachever la priode dapprentissage dalGhazali qui a alors 28 ans et dbuter celle de limmersion dans la politique et de la frquentation des alles du pouvoir. Il se rend au camp du ministre seljoukide Nizam alMulk, o il mne pendant six annes la vie des juristes de cour , faite de combats politiques, de joutes savantes et dcriture, jusqu ce quil soit nomm professeur la madrasa Nizamiya de Bagdad, lun des centres de savoir et denseignement (sorte duniversit) les plus importants et les plus connus dans lOrient islamique lpoque. Durant les quatre annes o il occupe ce poste, il publie un certain nombre douvrages sur le fiqh quil enseigne la logique et le kalam, les plus importants tant le Mustazhiri et Al-Iqtisad fil-Itiqad [le juste milieu dans la croyance], deux ouvrages de jurisprudence caractre politique. Al-Ghazali prend part trois affrontements politiques et intellectuels majeurs qui secouent le monde islamique cette poque, savoir la lutte entre la philosophie et la religion (entre la culture islamique et la culture grecque) il prend position pour la religion contre la philosophie ; la lutte entre le sunnisme et le chiisme il prend position pour le califat abbasside contre les batinites ; la lutte entre linspiration et la raison et entre le fiqh et le mysticisme. Durant la priode o il enseigne la Nizamiyya de Bagdad, al-Ghazali tudie longuement la philosophie (celle des Grecs, Aristote, Platon et Plotin en particulier, et la philosophie islamique, notamment Ibn Sina [Avicenne] et al-Farabi) afin de mieux la rfuter. Le problme essentiel auquel il est confront est celui de concilier la philosophie et la religion, et il le rsout en ces termes : la philosophie est dans le vrai dans la mesure o elle est conforme aux principes de la religion (de lislam) et dans lerreur lorsquelle est en contradiction avec ces principes. En prlude ses attaques contre la philosophie, al-Ghazali crit un ouvrage, Maqasid al-Falasifa [Les intentions des philosophes ], dans lequel il expose lessentiel de la pense philosophique connue son poque suivi de son clbre ouvrage, Tahafut al-Falasifa [ Lincohrence des philosophes]. Il rsume son opposition la philosophie en vingt questions touchant lhomme, le monde et Dieu. Pour al-Ghazali, le monde est une cration rcente, les corps rejoignent les mes dans lau-del et Dieu connat les particuliers comme il connat luniversel. Le Tahafut al-Falasifa [Lincohrence des philosophes] a eu un retentissement considrable dans le monde arabo-islamique, et jusque dans lEurope chrtienne ; cette uvre et son auteur ont t un des facteurs du dclin de la pense philosophique grecque dans le monde islamique, en dpit des quelques tentatives de dfense de la philosophie par Ibn Ruchd 4 (Averros) et dautres . Avec lintensification de laffrontement militaire et intellectuel entre le sunnisme et le chiisme, entre le califat abbasside, dune part, et ltat fatimide et ses partisans et allis dans le Machreq, de lautre, al-Ghazali est mobilis dans ce combat, et il publie effectivement une srie douvrages ce sujet, le plus important tant Les vices de lsotrisme et les vertus de lexsotrisme. 2

Lsotrisme des batinites repose sur deux principes fondamentaux : linfaillibilit de limam, source obligatoire du savoir, et linterprtation sotrique de la charia (la loi rvle de lislam)par limam et ses reprsentants. Al-Ghazali concentre ses attaques sur le premier principe, celui de linfaillibilit de limam, son but tant de dfendre le califat abbasside et de justifier son existence, fut-elle symbolique (le califat se trouve alors en situation dextrme faiblesse), dassouplir les conditions daccession limamat et de confrer une lgitimit aux sultans seljoukides, qui dtiennent alors le vritable pouvoir militaire et politique, problme juridico-politique auquel ont aussi t confronts dautres fuqaha (jurisconsultes) musulmans, al-Mawardi en particulier. Mais la campagne dal-Ghazali contre les batinites nest pas couronne du mme succs que sa campagne contre les philosophes. Vers 1095/488 H, al-Ghazali, alors g trente-huit ans, traverse une crise spirituelle qui dure peu prs six mois et que lon peut rsumer un affrontement violent entre la raison et lme, entre le monde dici-bas et celui de lau-del. Il commence par douter des doctrines et clans existants (cest--dire de la connaissance), puis se met douter des instruments de la connaissance. Cette crise laffecte physiquement au point quil perd lusage de la parole et devient donc incapable denseigner, et elle ne prend fin que lorsquil renonce ses fonctions, sa fortune et sa clbrit, aprs avoir atteint la vrit grce la lumire jete par Dieu dans son cur. Al-Ghazali rsume les doctrines dominantes son poque quatre doctrines principales : la thologie dogmatique, fonde sur la logique et la raison ; lsotrisme, fond sur linitiation ; la philosophie, fonde sur la logique et la dmonstration ; le soufisme, fond sur le dvoilement et le tmoignage. De mme, les moyens de parvenir la connaissance se ramnent : les sens, la raison et linspiration. Il finit par choisir le soufisme et linspiration et, convaincu que lunit du monde et de lau-del tait difficile, voire impossible, il prtexte un plerinage 5 la Mecque pour quitter Bagdad et se rendre Damas . Les influences soufis sont nombreuses et fortes dans la vie dal-Ghazali. Il vit lpoque o le soufisme se propage : son pre tait proche du soufisme, son tuteur est soufi, son frre le devient un ge prcoce, ses matres penchent vers le soufisme, le ministre Nizam al-Mulk est proche des soufis et al-Ghazali lui-mme a tudi le soufisme. Mais le soufisme nest pas quun savoir thorique tudi dans les livres ou enseign par des matres, cest aussi une action, une pratique et un comportement, dont les principes de base sont, notamment, le renoncement au monde dici-bas, la solitude et lerrance. Cest ce que fait al-Ghazali qui, pendant prs de deux ans, mne une vie dermite entre Damas, Jrusalem et La Mecque. Cest cette poque quil commence crire le plus important de ses livres, Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi] quil termine peut-tre ultrieurement. Divise en quatre parties, consacres respectivement aux pratiques du culte, aux coutumes sociales, aux vices causes de perdition et aux vertus conduisant au salut, cette uvre napporte rien de fondamentalement nouveau, mais on trouve dans ses quatre volumes et ses quelque 1.500 pages lessentiel de la pense islamique religieuse du Moyen Age, sous une forme la fois exhaustive, claire et simple qui explique la place unique quelle occupe dans lhistoire de la pense islamique. Al-Ghazali regagne Bagdad en 1097/490 H et continue vivre comme un soufi dans le 6 ribat dAbou Sad de Naysabur, qui se trouve en face de la madrasa Nizamiyya. Il reprend pendant un certain temps lenseignement, quil consacre essentiellement la d Ihya Ulum alDin [Vivification des sciences de la foi], puis se rend Tus, sa ville natale, o, continuant vivre en soufi et crire, il achve semble-t-il son uvre majeure susmentionne et produit 6 dautres ouvrages dont linspiration mystique est manifeste . En 1104/498 H, al-Ghazali reprend ses fonctions la madrasa Nizamiyya de Naysabur, la demande du ministre seldjoukide Fakhr al-Mulk, aprs quelque dix annes dabsence. Il 7 continue nanmoins vivre la vie des soufis et crire. En 503 H , il quitte Naysabur et regagne nouveau Tus, sa ville natale, o il poursuit la vie de renoncement des soufis et lenseignement. 3

Prs de sa maison, il fait construire un khangah (sorte dermitage soufi) o il crit cette 8 poque Minhaj Al-Abidin [La voie de la dvotion] , qui semble tre une description de sa vie et de celle de ses lves : renoncement au monde dici-bas, solitude et ducation de lme. Cest ainsi quil coule le reste de ses jours, jusqu sa mort en 111/505 H.

La philosophie dal-Ghazali
La philosophie dal-Ghazali, comme la philosophie islamique de manire gnrale, tourne essentiellement autour du concept de Dieu et de ses rapports avec ses crations (le monde et lhomme). Certes, al-Ghazali commence par suivre le courant de pense islamique du fiqh et, plus prcisment, celui de la thologie dogmatique asharite, dans sa description de lidentit et des attributs de Dieu, et des attributs de Dieu, et le courant soufi dans la dfinition de la relation entre Dieu et ltre humain, mais il va plus loin en proposant une ide neuve de lidentit de 9 Dieu, de ses attributs et de son action . Al-Ghazali est en accord avec les jurisconsultes et les thologiens quant lunicit et lternit de Dieu, un dieu sans substance ni forme, qui ne ressemble aucune chose et auquel aucune chose ne ressemble, un dieu omniprsent, omniscient et omnipotent, un dieu dou de vie, de volont, doue, de vue et de parole. Mais le dieu dal-Ghazali est diffrent en ce que lunivers et ses composantes, et les actes des hommes, sont soumis sa forte emprise et son intervention directe et constante, et que les concepts propres la justice des hommes ne sauraient lui tre appliqus. Il diffre aussi par la prise en considration du bien des cratures. A linstar de nombreux jurisconsultes et philosophes, al-Ghazali distingue deux mondes, celui-ci, qui est phmre, et lautre qui est ternel. Le premier, celui de lexistence matrielle, est une existence provisoire, soumise la volont de Dieu ; il nest pas rgi par un ensemble de lois scientifiques, qui sont en ralit une partie de ce monde, mais domin, rgi et dirig par lintervention directe et constante de Dieu (refus de la causalit). Dieu nest pas seulement le crateur de lunivers, de ses caractristiques et de ses lois (ou cause de lexistence), il est aussi 10 la cause de tout vnement qui y survient, insignifiant ou important, pass, prsent ou venir . Cest dans cet univers que vit ltre humain, crature faite dune me immortelle et dun corps phmre. Ltre humain nest ni bon ni mauvais par nature, encore que sa disposition naturelle soit plus proche du bien que du mal. Il se meut, en outre, dans un espace restreint, o les contraintes lemportent sur les possibilits de choix. Il est moins fait pour le monde dici bas, o il souffre, que pour lautre, auquel il dois aspirer et vers lequel il doit faire tendre ses 11 efforts . La socit, forme dtres humains, nes pas et ne saurait tre vertueuse pour al-Ghazali. Cest une socit o le mal lemporte sur le bien, au point que ltre humain a plus intrt lviter plutt qu y vivre. La socit ne peut aller quen empirant. Lindividu y a ses droits et ses devoirs, mais son existence est insignifiant ct de lexistence et de la puissance du groupe. Cest aussi une socit stratifie, compose dune lite pensante et dirigeante et dune masse, qui a entirement abandonn son sort aux mains de cette lite. Les questions de la religion et de la doctrine sont du ressort des savants et les affaires de ce monde et de ltat sont aux mains des dirigeants. Le peuple, lui, na qu obir. Enfin, la socit est entirement soumise lautorit de Dieu et ses injonctions, son seul but tant la religion et de donner aux 12 tres humains la possibilit de vnrer Dieu . Conscience et savoir sont les traits distinctifs majeurs de ltre humain, lequel puise sa connaissance deux sources, lune humaine, qui lui permet de dcouvrir le monde matriel o il vit, au moyen de ces outils limits que sont la perception et la raison, et lautre divine, qui lui permet de connatre le monde de lau-del, par la rvlation et linspiration. Ces deux types de connaissance ne sauraient tre mis sur un pied dgalit, du point de vue de leur source comme

de leur mthode ou de leur degr de vrit. Le vrai savoir ne peut venir que du dvoilement, une fois lme rforme et purifie par lducation de lesprit et du corps, et en consquence prte enregistrer ce qui est grav dans la mmoire. Il sagit dun savoir dont le vecteur nest ni la parole ni lcrit, un savoir qui investit lme dans la mesure o celle-ci est pure et prte le recevoir. Et plus lme acquiert ce savoir, plus elle connat Dieu et sen rapproche, et plus le 13 bonheur de ltre humain est grand . Selon al-Ghazali, lindividu vertueux est celui qui renonce ce monde pour tendre vers lau-del, qui prfre la solitude la frquentation de ses semblables, le dnuement la richesse et la faim la satit. Cest labandon Dieu et non le got du combat qui dicte son 14 comportement et il est plus enclin faire preuve de patience que dagressivit Curieusement, au moment mme o limage de lhomme vertueux commenait voluer en Europe, le moine chevalier supplantant le moine errant, le vtement de lhomme vertueux changeait aussi dans lOrient arabe, avec la diffrence que larmure du cavalier combattant laissait la place aux haillons du soufi. Et alors que Pierre lErmite ameutait les masses europennes et les mobilisait pour les croisades, al-Ghazali exhortait les Arabes se soumettre aux souverains et se dtourner de la socit. Cest ainsi que le penseur et le philosophe contribuent faonner la socit et modifier le cours de lhistoire.

Les buts et le principes de lducation


La philosophie de lducation dal-Ghazali reprsente lapoge de la pense ducative islamique, et sy manifeste le penchant vident dal-Ghazali pour la conciliation et la synthse des diverses doctrines, en loccurrence la synthse des penses ducative, juridique, philosophique et mystique. Al-Ghazali ntait pas, au premier chef, un philosophe de lducation (bien quil ait enseign au dbut de sa vie) ; mais ctait un philosophe de la religion et de la morale. Aprs avoir achev ddifier son systme philosophique et avoir commenc le mettre en pratique, alGhazali sest trouv amen sintresser lducation et lenseignement, tout comme cela avait t le cas pour les grands philosophes qui lavaient prcd. La philosophie dal-Ghazali exprime lesprit de son poque plus quelle ne rpond ses dfis, et sa pense en matire dducation, linstar de sa philosophie, donne la prfrence la continuit et la stabilit plutt quau changement et linnovation. Al-Ghazali attache une grande importance au processus ducatif ; il considre que ce processus relve de la responsabilit de la socit, laquelle assigne cette tche aux pres et aux . matres. Car lenfant est confi aux parents, auxquels il incombe de llever et de lduquer Pour al-Ghazali la socit a pour fonction dappliquer la loi divine, la charia, et le but de ltre humain est datteindre le bonheur auprs de Dieu. En consquence, lobjectif de lducation est de rformer ltre humain de telle sorte quil se conforme aux enseignements de la religion et gagne ainsi son salut et son bonheur dans lau-del ternel. Les autres objectifs terrestres richesse, position sociale, pouvoir, voire amour du savoir sont des leurres car ils 15 se rapportent au monde dici-bas Ltre humain qui vient au monde est une page vierge ; sa personnalit, ses caractristiques et son comportement sont ensuite faonns par sa vie en socit et ses rapports avec son environnement. La famille o il nat lui apprend la langue, les coutumes, les traditions et la religion, sans quil puisse en combattre linfluence, do la grande responsabilit ducative qui incombe aux parents. A eux revient le mrite de sa droiture, ou la honte de ses erreurs. Ils sont coresponsables de tous ses actes, avant que les enseignants ne viennent aussi assumer leur 16 part de responsabilit . Al-Ghazali insiste sur limportance de lenfance dans la formation de lindividu. Cest

au cours de cette phase que lducation peut, si elle est bien mene, faonner une bonne personnalit et prparer une vie droite ou, si elle est mal conduite, vicier la personnalit de lenfant et rendre difficile son retour sur le droit chemin. Il faut donc bien comprendre les caractristiques de cette phase, afin que les changes avec lenfant soient efficaces et 17 salutaires . Il importe donc que les garons aillent au maktab (cole primaire) un ge prcoce, lorsque lapprentissage ressemble la gravure dans la pierre. Ceux qui sont chargs, lcole, de lducation du garon doivent galement connatre lvolution de ses motivations et de ses ples dintrt dune phase lautre : got du mouvement, des jeux et du divertissement, puis got de la parure et des apparences (dans lenfance et ladolescence), puis intrt pour les femmes et la sexualit (au moment de la pubert), puis got de lautorit et du pouvoir (aprs 20 ans) et, enfin, joie de la connaissance de Dieu ( lapproche de la quarantaine). Il est bon que les ducateurs tirent parti de ces changements pour susciter chez llve le dsir daller lcole : ils se serviront par exemple du jeu de ballon, puis de la parure et des vtements, puis du 19 pouvoir, puis de lintrt pour lau-del . Dans le cycle primaire, le garon apprend le Coran et les dits des compagnons du Prophte : il doit tre prserv des posies rotiques et de la frquentation des hommes de lettres, qui introduit les germes de la corruption dans lme des garons. Lcole doit habituer le jeune garon obir ses parents, son matre et ses ans et bien se conduire avec ses camarades de classe. Elle doit lui apprendre ne jamais se vanter devant ses condisciples de la fortune de ses parents ou de ce quil peut lui-mme possder (nourriture, vtements, fournitures), et lhabituer au contraire la modestie, la gnrosit et au tact. Il doit tre mis en garde contre les dangers inhrents linfluence du groupe sur sa personnalit, comme il faut lui conseiller de veiller ce que ses amis possdent toujours les cinq qualits suivantes : 19 lintelligence, la bonne moralit, la droiture, le dsintressement et la franchise . Lducation ne consiste pas simplement former lesprit et le remplir dinformations : elle doit englober tous les aspects intellectuel, religieux, moral et physique de la personnalit de lapprenant. Elle ne sarrte pas lenseignement thorique mais stend la pratique effective. Le vritable apprentissage est celui qui agit sur le comportement, celui qui 20 fait que lapprenant met ce quil apprend en pratique . Les responsables de lducation du garon doivent concentrer leur attention sur lducation religieuse en lui inculquant dabord les principes et les fondements de la religion. Quand il atteint lge de sept ans, il doit tre tenu de faire ses ablutions rituelles et ses prires, ainsi que quelques jours de jene durant le mois de Ramadan jusqu ce quil soit suffisamment fort pour accomplir le jene complet. Il faut lui interdire de porter des vtements de soie et des bijoux, que la religion rprouve, et lui enseigner tous les interdits de la loi divine quil est tenu de connatre. Il faut le mettre en garde contre le vol, labsorption de nourritures interdites, la perfidie, le mensonge, les paroles obscnes et tous les dfauts propres aux garons. Le garon nest naturellement pas encore en mesure, cet ge, de comprendre parfaitement ce quon lui apprend et ce quon loblige pratiquer, et il ny a rien danormal cela. La comprhension viendra plus tard. Al-Ghazali est parfois plus soufi quducateur, par exemple lorsquil conseille de couper lenfant du monde et de ses tentations, afin quil y renonce, et de lhabituer 21 lasctisme, au dnuement et la modestie . Mais lducateur reprend vite le dessus, lorsque al-Ghazali estime que lon doit autoriser le garon, une fois sorti de lcole, pratiquer des jeux agrables qui le dlassent des fatigues de ltude et laffranchissent des contraintes qui lui sont imposes, sans pour autant quil se fatigue en jouant ou se surmne. Lui interdire le jeu et lui imposer dapprendre sans rpit ne peut quteindre son cur et touffer son intelligence, le remplir damertume et le dgoter de 22 ltude au point quil recourt des subterfuges pour y chapper . Le garon qui obit son ducateur fait montre dexcellence morale et intellectuelle et 6

progresse dans ses tudes, doit tre honor et lou en public, titre dencouragement et afin que les autres soient incits limiter. Si le garon commet une faute et en a manifestement conscience, lducateur doit passer sous silence cette erreur que lenfant a reconnue et quil est rsolu ne plus commettre. En cas de rcidive, lducateur doit le rprimander en tte--tte, sans excs. Sil arrive que le matre punisse llve en lui infligeant un chtiment corporel, 23 celui-ci doit tre lger et inspir par le souci dduquer et non de faire mal . Lenseignant doit tenir compte des diffrences de personnalit et de capacits des lves et adapter son comportement en consquence. Il ne doit pas pousser llve au-del de ses capacits ni tenter de lui inculquer plus de savoir quil nest mme dassimiler, faute de quoi il risque daboutir au contraire du rsultat recherch. A linverse, il ne doit pas empcher llve intelligent de dpasser le niveau de ses condisciples. Sil agissait autrement, il serait comme celui qui nourrit un nouveau-n dune viande quil ne peut ni absorber ni digrer et dont il ne peut tirer profit, ou celui qui veut que ladulte dans la force de lge se nourrisse du lait maternel de son enfance. Donner une alimentation approprie, cest faire vivre et gaver quelquun 24 daliments non appropris, ne peut mener qu un dsastre . Occult par ses emprunts directs aux philosophes ou leur influence (Ibn Maskawi, en particulier), al-Ghazali juriste et soufi revient sur le devant de la scne lorsquil parle des principes gnraux de lducation, notamment des arts et de lducation artistique. Bien quil commence par dfinir le beau et le bien comme la perception de chaque chose dans sa globalit, il succombe vite au soufisme et condamne lcoute de la musique et du chant, non pour euxmmes mais parce quils sont associs aux lieux o lon boit du vin. Ne trouvent grce ses yeux que les chants religieux ou piques ou ceux que lon chante loccasion de rjouissances licites (ftes, banquets, etc.), car elles divertissent lesprit, rconfortent le cur et aident continuer duvrer pour ce monde et pour lau-del. Mais musique et chants sont comme des mdicaments, il faut en user avec modration et ne pas dpasser la dose prescrite. Il en va de mme pour la danse, quil est licite de pratiquer ou de regarder dans lespace qui lui est propre, si tant est quelle nveille pas le dsir et nincite pas au pch. Al-Ghazali condamne catgoriquement la peinture et le dessin, faisant en cela sienne la rprobation des jurisconsultes, ceux du dbut de lislam en particulier, lgard de la reprsentation des tres humains et des animaux, considre comme lie au culte des idoles et des icnes. Aussi prconise-t-il de supprimer les images ou de les altrer et conseille-t-il de ne pas avoir pour mtier la gravure, lorfvrerie et lornementation. Quant la posie, al-Ghazali conseille de ne pas perdre son temps cette activit, bien que ni sa composition ni sa rcitation ne soient interdites. Al-Ghazali adopte donc une attitude svre, qui est celle des jurisconsultes les plus rigoristes. Il divise les arts en ceux qui sont licites, ceux qui sont rprhensibles et ceux qui sont interdits, jugeant licite ce qui a rapport la religion ou suscite la ferveur religieuse et tendant considrer comme rprhensible ou interdit, ce qui vise divertir ou distraire. Au fond, peu importe, car al-Ghazali fait peu de cas des arts et de lducation artistique, encore quil serait injuste de faire abstraction des critres et ides de son poque pour le juger la seule aune de 25 nos critres et de nos concepts . Al-Ghazali prconise le mariage ds lapparition des pulsions sexuelles et la maturit, mais il insiste aussi sur le fait que le mariage et la cration dune famille constituent une lourde responsabilit, que lon ne saurait assumer sans sy tre prpar. A celui qui ne peut se marier, al-Ghazali conseille de sefforcer de policer et de matriser son me et de dompter ses dsirs par 26 le jene et les exercices spirituels .

Le concept de la science et les mthodes de lenseignement


Avec lmergence de la religion nouvelle (lislam) et de la civilisation qui la accompagne est apparue toute une srie de disciplines dordre religieux et linguistique dont lobjet tait le Coran, les hadith, le fiqh, la langue, les hauts faits et les campagnes militaires du Prophte, etc., ce que lon a appel les sciences des Arabes . Avec lessor de la civilisation arabo-islamique, ses contacts et son interaction avec les autres civilisations et ses emprunts celles-ci, est apparu un autre ensemble de disciplines mdecine, astronomie, chimie, mathmatiques, philosophie ou logique que lon a appel sciences des trangers . De ces sciences, originales ou empruntes, est n et sest rapidement dvelopp un mouvement scientifique florissant, vite perturb cependant par le conflit entre les sciences religieuses et les sciences de la philosophie et de la nature, entre les jurisconsultes et les philosophes. Al-Ghazali, et son ouvrage Tahafut alFalasifa [Lincohrence des philosophes], ont constitu un lment de ce conflit, qui sest achev par la victoire des jurisconsultes (et du soufisme) sur les philosophes et les savants. Mais les sciences religieuses sont sorties de ce combat exsangues, puises, dautant quelles avaient d fermer la porte tout effort dinterprtation et instaurer le primat de limitation. Cest ainsi que la civilisation et la science arabes sortirent de lre de la cration, de linnovation et de limagination pour entrer dans celle de la reproduction, de limitation et de la compilation. Al-Ghazali, en tant que savant et en tant quenseignant, sest intress la 27 problmatique de la science : ses concepts, ses mthodes, sa taxinomie et ses objectifs . La seule science vraie est pour lui la connaissance de Dieu, de ses livres et de ses messagers, du royaume de la terre et des cieux et de la loi de son Prophte, donc une science religieuse , mme si elle comprend ltude de quelques aspects du monde dici-bas. Quant aux sciences 28 profanes la mdecine, larithmtique, etc. ce ne sont que des techniques (sinaa) . La science a pour but daider ltre humain raliser sa plnitude et parvenir au bonheur vritable le bonheur dans lau-del en se rapprochant de Dieu jusqu voir son 29 visage . Lintrt de la science rside dans ses bienfaits et sa vridicit, si bien que les sciences religieuses sont suprieures aux sciences profanes, parce quelles servent russir la vie ternelle et non la vie terrestre phmre, et parce quelles sont plus vridiques. Il ne faut pas en dduire quil faille ignorer entirement les sciences profanes, qui ont aussi leur utilit, dans la mesure o la socit en a besoin. Cest le cas de la mdecine et des sciences du langage par 30 exemple . Les philosophes et les savants musulmans al-Kindi, al-Farabi, Ibn al-Nadim, Ibn Sina (Avicenne) et dautres avaient la passion du classement des sciences, subissant en cela linfluence des philosophes grecs, Artistote en particulier, mais la classification dal-Ghazali est plus labore. Il distingue les sciences selon leur nature , les divisant en sciences thoriques (thologie et sciences de la religion) et sciences pratiques (morale, conomie domestique, 31 politique) . Il distingue aussi les sciences selon leur origine , les divisant en sciences doctrinales, empruntes aux prophtes (unicit de Dieu, exgse, rites, traditions, morale), et sciences rationnelles, produites par lesprit humain (mathmatiques, sciences mdicales, 32 thologie, etc.) . Au yeux dal-Ghazali, il ny a pas de contradiction entre les sciences doctrinales et les sciences rationnelles, en ce sens que les divergences que certains dclent entre les prescriptions de la Loi divine et les exigences de la raison sont dues selon lui au fait que celui qui cherche nest pas capable de parvenir la vrit ou a une mauvaise comprhension de la ralit de la Loi divine ou du jugement de la raison. En fait, les deux types de sciences se compltent et lon ne saurait se contenter de lune ou de lautre uniquement. Le problme tient essentiellement au fait quil est dans la plupart des cas difficile, voire impossible, de les tudier et de les comprendre ensemble. Il sagit de deux voies diffrentes, et qui sintresse lune ne peut que ngliger

lautre . Al-Ghazali classe enfin les sciences selon leur finalit (le but de la science), les divisant en sciences des rapports sociaux (rgissant le comportement des tres humains et leurs actes les sciences des rites et des traditions) et sciences du dvoilement (ayant pour but dapprhender la ralit des choses et leur essence), qui sont abstraites et ne peuvent tre quun dvoilement, une lumire qui jaillit dans le cur quand celui-ci est purifi, sciences que ni la parole ni lcrit ne peuvent transmettre. Tel est le savoir suprme, la forme la plus vraie de la 34 connaissance . e e Le XI sicle de lre chrtienne (V sicle de lHgire) a vu le triomphe des sciences de la religion sur la philosophie et les sciences de la nature, et les violents assauts dal-Ghazali contre la philosophie ont t un des facteurs de laffaiblissement de celle-ci dans lOrient islamique. Al-Ghazali distingue six branches dans le savoir des philosophes : mathmatiques, logique, sciences naturelles, mtaphysique, politique et morale. Ni les mathmatiques, ni la logique ni les sciences naturelles ne sont incompatibles avec la religion ; aussi leur tude est-elle licite, si tant est que celui qui les tudie sabstient de passer ensuite la mtaphysique et autres disciplines nuisibles. La mtaphysique, quant elle, est le savoir le plus dangereux, le plus incompatible avec la religion. La politique et la morale, enfin, ne sont pas incompatibles avec les sciences et les prceptes de la religion, le problme tant, l encore, que celui qui les tudie 35 sengage sur la pente glissante qui mne ltude dautres savoirs rprouvs . Curieusement, les attaques dal-Ghazali contre la philosophie et les sciences de la nature, et sa contribution au dclin de ces dernires, ne lont pas empch dtre aussi lorigine e de leur retour en tant que disciplines denseignement Al-Azhar la fin du XIX sicle, en ce sens que le cheikh de cette universit, Mohamed Al-Anbabi (1305 H/1878) a excip de lanalyse dal-Ghazali selon laquelle les sciences naturelles ne sont pas en contradiction avec la 36 religion, ce qui rend leur enseignement licite . Dans le monde islamique, le systme ducatif comportait deux niveaux bien distincts, le primaire et le suprieur, et lon aurait grand-peine distinguer un niveau intermdiaire. Lenseignement primaire tait dispens dans les coles en ce qui concerne la masse ou par des prcepteurs dans le cas de llite, alors que lenseignement suprieur avait pour cadre les divers tablissements dtudes islamiques (mosques, madaris, maisons de la science et de la sagesse, ermitages soufis, confrries, hospices, etc.). Dans le primaire, le programme avait un caractre religieux trs prononc, et portait essentiellement sur ltude du Coran et des prceptes de la religion, lapprentissage de la lecture et de lcriture, ainsi que, parfois, des lments de posie et de grammaire, des rcits et du calcul, une certaine importance tant aussi accorde lducation morale. Dans le suprieur, le programme denseignement tait, au dbut de lislam, exclusivement religieux et portait sur lexgse, les hadith, le fiqh, le kalam et tout ce qui peut aider assimiler ces savoirs, comme la linguistique, la littrature et la posie, ainsi que sur des branches de la connaissance qui sont dveloppes en marge des sciences religieuses, comme les rcits, les campagnes militaires du prophte et lhistoire. Le dveloppement de la civilisation islamique et lassimilation par celle-ci de la science grecque ont donn naissance, ct du programme denseignement islamique, un nouveau programme denseignement o lon tudiait la philosophie et les sciences de la nature (mathmatiques, logique, mdecine, astronomie, sciences naturelles, etc.). La synthse de ces deux ensembles de savoirs ntait gure aise, et rares taient les tudiants et les savants capables de la raliser. Du fait du dclin de la philosophie et des sciences naturelles, et de la virulence des attaques menes contre elles, e ces disciplines ont peu peu disparu des programmes denseignement partir du XIX sicle de e lre chrtienne (V sicle de lHgire) et nont retrouv leur droit de cit quau dbut du e XIX sicle, mais essentiellement dans des tablissements scientifiques indpendants . Il convient de prciser que dans la civilisation arabo-islamique, les mthodes 9

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denseignement, loin dtre immuables et rigides, taient caractrises par la souplesse et par la libert quavait llve de choisir les matires quil voulait tudier et les matres avec lesquels il allait les tudier. Al-Ghazali dfinit deux ensembles bien distincts dans les programmes denseignement : dune part, les sciences obligatoires, que tout le monde est tenu dtudier, savoir les sciences de la religion et les sciences complmentaires ou connexes comme la langue et la littrature, et, dautre part, les sciences facultatives, dont ltude est fonction des gots et des capacits de llve. Ces dernires se divisent leur tour en deux groupes : dune part, les sciences rvles, au nombre de quatre, savoir : les sources (le Livre, la sunna, le consensus (ijma) et les enseignements des compagnons du Prophte) ; le droit appliqu (jurisprudence et morale) ; les moyens (linguistique et grammaire) ; et les accessoires (lecture, exgse, principes de la jurisprudence, chronique et gnalogie) ; et dautre part les sciences non rvles (mdecine, 37 mathmatiques, posie et histoire) . Dans le choix des matires denseignement, le critre dterminant doit tre lutilit pour llve et la socit, do la prfrence donne aux matires religieuses, qui aident russir la vie ternelle du Ciel, celle de lau-del, et non celle, phmre, dici-bas. Al-Ghazali prcise sa conception du contenu et des mthodes de lenseignement lorsquil rpartit comme suit les matires entre lesquelles les tudiants ont choisir : Les savoirs louables en petite comme en grande quantit (connaissance de Dieu, de Ses attributs, de Ses actes, de la Loi quIl a donne Sa cration et de Sa sagesse qui lui a fait donner la primaut de lautre monde sur le monde dici-bas). Les savoirs condamnables en petite comme en grande quantit (sorcellerie, magie, astrologie). Les savoirs louables dans une certaine mesure (tafsir, hadith , fiqh, kalam, linguistique, 38 grammaire, etc.) . Il conseille de commencer par les sciences fondamentales : Coran, puis sunna, puis tafsir (exgse) et les tudes coraniques. Viennent ensuite les sciences appliques : fiqh, 39 (jurisprudence), puis les sources du fiqh, etc. . Al-Ghazali distingue ensuite dans chaque science trois niveaux, lmentaire, moyen et avanc (primaire, intermdiaire et suprieur), et prcise les ouvrages qui peuvent tre tudis chacun de ces niveaux et pour chacune des matires enseignes. Telle que la conoit al-Ghazali, lducation nest pas un simple processus par lequel lenseignant transmet llve des connaissances que ce dernier assimile ou non, sans aller plus loin. Il sagit au contraire dune interaction qui a des effets sur le matre comme sur llve, et leur est profitable lun comme lautre, le premier en tant rcompens de la bonne action quil accomplit en duquant autrui et le second en acqurant des connaissances. Al-Ghazali attache une extrme importance au climat dans lequel se droule le processus ducatif et la qualit des relations qui doivent sy tablir, ce en quoi il continue et approfondit la tradition ducative islamique. Il voit dans lenseignant un exemple, un modle, et non un simple porteur ou transmetteur de savoir. Le travail du matre, loin de se limiter lenseignement dune matire dtermine, embrasse tous les aspects de la personnalit et de la vie de llve, et ce dernier a le devoir de considrer le matre comme un pre auquel il doit 40 obissance et respect . Entre autres principes qui rgissent le processus ducatif, al-Ghazali insiste sur le lien entre lenseignement et les situations concrtes, et le besoin dinformations et de comptences, un savoir ou savoir-faire ne devant tre enseign que si le besoin sen fait sentir, afin quil 41 rponde une demande et soit fonctionnel ; lide que lenseignement ne peut avoir de vritable impact que sil passe par la pratique effective, puisquil a pour but de crer des 42 habitudes comportementales et non pas simplement dinculquer un savoir ; une conception proche de celle de la perfection dans lapprentissage , al-Ghazali recommandant au matre de 10

ne pas passer dun sujet un autre ou dune matire une autre avant que llve ne matrise parfaitement le premier sujet ou la premire matire : lide de complmentarit des sciences , le matre se voyant conseiller de prter attention aux relations entre les sciences ; 43 enfin, lide de progressivit et de patience dans lenseignement . En matire dducation religieuse, al-Ghazali prconise linitiation prcoce aux prceptes de la religion par la dicte, la mmorisation et limitation (mmorisation et pratique), sans quil soit besoin, au dbut, de comprhension. Vient ensuite ltape dexplication, de 44 comprhension et de pratique consciente . L encore, al-Ghazali reste fidle la tradition ducative islamique, qui commence par la mmorisation du Coran sans que celui-ci soit expliqu, linculcation des prceptes de la religion avant que ceux-ci ne soient clarifis et la mise en pratique avant que celle-ci ne soit le fruit de la conviction.

Savants, enseignants et lves


Avec lvolution de la socit islamique, la nature et le rle de llite duque ont beaucoup chang. Au dpart, celle-ci tait essentiellement constitue de jurisconsultes (savants de la religion), puis sont apparus les gens de lettres et les philosophes , puis les soufis . Chacun de ces groupes reprsentait une catgorie dtermine des classes dirigeantes. A certains moments, elles coexistaient et, dautres, elles entraient dans de violents et sanglants conflits, chacune dfendant ses principes ou ses intrts. Ces conflits, qui ont contribu faonner la e socit et la civilisation islamiques, se sont conclus au XI sicle par la victoire de lalliance des jurisconsultes et des soufis sur les philosophes et les savants. Cet tat de choses a dur jusquau e XVIII sicle, lorsquest apparue une nouvelle lite intellectuelle, celle des nouveaux e savants , lacs et de formation scientifique occidentale, qui se sont imposs au cours des XIX e et XX sicles. La question de llite savante a beaucoup occup al-Ghazali. Il y a sans doute dans ses rflexions sur cette question et sa critique des savants de son poque une part dautocritique, dans la mesure o il sest lui-mme jet dans les batailles politiques et intellectuelles et a recherch la clbrit et les honneurs puis, aprs une crise spirituelle, a renonc ce quil possdait de biens et dinfluence pour se rfugier dans la solitude et lasctisme. Al-Ghazali illustre lorientation islamique traditionnelle lorsquil insiste sur limportance dans la socit du savant (hritier des prophtes), dont il dfinit comme suit les fonctions et le rle : chercher atteindre la vrit ; cultiver la vie intrieure et agir 45 conformment au savoir acquis ; propager la vrit et lenseigner autrui sans envie ni crainte . Qui apprend, agit et enseigne sera puissant dans le royaume des cieux car, il est semblable au soleil, dont lclair illumine le reste de lunivers, ou pareil au musc, qui embaume tout ce qui lentoure ; Celui qui entreprend denseigner assume une tche considrable et lourde de consquences, et ne doit jamais perdre de vue les rgles observer dans son comportement et 46 dans ses fonctions . 47 Le savant qui nutilise pas son savoir et sabstient de le diffuser doit tre sanctionn . La valeur des savants est fonction de la valeur de leur science. En consquence, les sciences de la religion sont plus importantes que les sciences du monde dici-bas, et le fiqh (jurisprudence) a prsance sur la mdecine, qui est elle-mme plus honorable que la sorcellerie, tandis que les sciences du dvoilement sont plus importantes que les sciences des rapports sociaux, etc. Al-Ghazali critique les savants de son poque et sautocritique, insistant en particulier sur leur recherche de la richesse et de linfluence, leur got pour la frquentation des alles du pouvoir, leur incapacit suivre leur propre enseignement, lintrt quils portent aux sciences traditionnelles (le fiqh, par exemple) , qui leur facilitent laccs aux postes de haut rang, et leur 48 manque dintrt pour les sciences utiles (comme la mdecine) .

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Certes, al-Ghazali place les soufis au-dessus des ulama (fuqha et philosophes), mais ceux-ci nchappent pas pour autant ses critiques et ses attaques. A son avis, la majorit des soufis sest carte des principes fondamentaux du soufisme et naspirent quau prestige social 49 que celui-ci confre . Al-Ghazali aborde aussi deux questions importantes : la relation des savants avec les masses et leur relation avec le pouvoir. La fonction du savant est de chercher la vrit et de la rpandre dans la population enseigner est pour lui une obligation. Al-Ghazali est trs proche de lide de socit qui apprend et enseigne car pour lui lenseignement nincombe pas aux seuls savants et enseignants : toute personne qui apprend quelque chose a le devoir de 50 lenseigner autrui . Cela ne veut pas dire que le savant ou lenseignant doivent enseigner nimporte quoi nimporte qui. Le savant doit tenir compte des diffrences entre le commun et llite, entre les savoirs licites et ceux quil faut celer ceux qui ne peuvent les comprendre . Le savant est mme tenu de taire les vrits qui, si elles sont divulgues, risquent de nuire autrui ou de jeter des doutes sur sa propre foi ou sa raison. Al-Ghazali a effectivement appliqu ces prceptes, quil voque dans bon nombre de ses ouvrages, en particulier dans louvrage intitul Ihya Ulum al-Din [ Vivification des sciences de la foi]. Cette position sexplique peut-tre aussi par loppression et le terrorisme intellectuel qui svissaient cette poque, conduisant tuer 51 certains penseurs et brler leurs crits .Cest cette poque aussi que sest pos clairement lternel problme du rapport entre les savants et le pouvoir. Celui-ci avait besoin des savants pour confrer une lgitimit son autorit, ses actes et sa domination sur les masses, et les savants taient avides de postes, dinfluence et de richesses, do la naissance dun mode de coexistence entre les deux, fond sur lintrt mutuel. Al-Ghazali a lui-mme bien illustr cette situation, contre laquelle il sest ensuite rebell. En raction ce quil a pratiqu et vcu, al-Ghazali insiste sur la ncessit pour le savant de pratiquer lascse et de fuir les princes et leur pouvoir, afin de faire contrepoids la force du pouvoir et la corruption de la socit. Ntaient les juges iniques et les savants dvoys, les 52 souverains seraient moins corrompus, par crainte de la rprobation . Afin de conserver sa libert de jugement, le savant a tout intrt ne frquenter en aucune manire les matres du pouvoir, ne pas leur rendre visite, sabstenir de travailler pour eux, mme pour leur dispenser un enseignement, eux ou leurs enfants, et naccepter deux ni rmunration ni biens, car le plus gros de leur richesse a sa source dans le pch. Mais les ncessits de la vie en socit obligent les savants se mettre leur service et, partant, accepter largent de ltat. Il est donc 53 licite quils soient rmunrs par le Trsor public . Aux premiers temps de lislam, il existait une catgorie de muallimin (matres) qui apprenaient aux jeunes lire et crire dans des makatib (coles), tandis que les plus gs des compagnons du Prophte, les fuqaha lettrs, narrateurs de la tradition du Prophte, les traditionalistes et les jurisconsultes enseignaient aux adultes dans les mosques. A lpoque des Omeyyades, sont apparus les muallimin (ducateurs), qui enseignaient demeure aux enfants de llite. Ces prcepteurs ont vu leur nombre et leur influence crotre sous les Abbassides, en mme temps quapparaissait et se dveloppait la catgorie des mudarrisin (professeurs de lenseignement suprieur, chargs de la recherche scientifique et de lenseignement universitaire), et quaugmentait aussi le nombre des tablissements scientifiques spcialiss (madaris, etc.). Les matres et les enseignants avaient un certain prestige dans la civilisation islamique, en raison du caractre religieux de lenseignement et de la recherche du savoir directement auprs du matre. Cela dit, la situation sociale des matres des coles ntait semble-t-il gure reluisante, contrairement celle des cheikhs et des savants, do un souci vident dans la socit 54 islamique dinstituer des rgles rgissant le travail des matres .

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Al-Ghazali considre que la qute du savoir est un devoir envers Dieu et que lenseignement une obligation sculire et religieuse, et, en vrit, la plus enviable des professions. La socit dailleurs ne saurait se passer des matres. Linfluence du soufisme est ici manifeste, surtout dans lexigence de prsence du matre (cheikh, professeur) et les qualits requises de celui-ci, savoir, entre autres, la science, le renoncement au monde, la bont de 56 lme, la pit, la modestie, la moralit, etc. . Al-Ghazali propose un code professionnel dthique pour le matre qui doit mettre en pratique ce quil enseigne et donner lexemple ses 57 : lves et lensemble de la population Mon fils ! Que de nuits tu as passes en tudes, te privant de sommeil ; je ne sais quel tait ton but. Si ctait pour ce bas monde, pour ses biens, pour ses dignits et pour ten vanter devant tes gaux et tes semblables, alors malheur toi, oui malheur toi ! Mais si ton intention tait de vivifier la loi sacre du Prophte, de former ton 58 caractre, de surmonter tes bas instincts, alors bnis sois.tu, oui, sois bni . Cest en ces termes loquents qual-Ghazali dfinit lobjectif de ltude et de lapprentissage. Il conseille ensuite llve (celui de lenseignement suprieur en particulier) dorganiser son temps en divisant sa journe en cinq priodes, comme suit : de laube au lever du soleil, invocation de Dieu, rcitation du Coran et exercices spirituels ; du lever du soleil au milieu de la matine, enseignement ou mditation ; du milieu de la matine au milieu de laprsmidi, commentaire et copie (entrecoupes dune courte sieste) ; du milieu la fin de laprsmidi, exgse et hadith ou activits analogues ; de la fin de laprs-midi la tombe de la nuit participation des assembles de la science ou invocation, louanges Dieu et imploration de son pardon jusqu la tombe de la nuit. Quant la nuit, elle est divise en trois parties : la premire est consacre ltude et la composition, la deuxime la prire et la troisime au 59 sommeil . Il semble que ce ft l le rgime qual-Ghazali simposait lui-mme et imposait ses lves vers la fin de sa vie. Enfin, al-Ghazali propose un code dthique auquel doit se conformer llve : Se purifier avant dentreprendre la qute du savoir. Renoncer au monde et se dtacher de la famille et du foyer pour se consacrer la qute du savoir, avec pour finalit lautre monde. Respecter les droits de lenseignant et avoir avec lui un comportement correct. viter surtout au dbut de la qute du savoir de prter attention aux controverses doctrinales. Matriser les lments fondamentaux des sciences louables (linguistique, tafsir, hadith, fiqh et kalam), puis se spcialiser dans une ou plusieurs dentre elles afin de les approfondir. Bien choisir des disciplines de spcialisation utiles, en particulier celles qui conduisent au salut dans lautre monde. tudier fond une science avant de passer une autre, et respecter lenchanement et la complmentarit des sciences. Donner pour objectif la qute du savoir lducation et la plnitude de lme dans le monde dici-bas et la proximit de Dieu dans lau-del, et non les honneurs, la richesse 60 ou la clbrit . Tous ces prceptes ont un caractre soufi vident et reprsentent bien la pense dal-Ghazali dans les dernires annes de sa vie, mais ils ne sappliquent qu lducation des garons, les filles faisant lobjet dun traitement spcial, comme du reste chez les autres philosophes de lducation islamique. Lislam a, certes, eu le souci damliorer la condition sociale des femmes et leur ducation, mais les hadith tardifs et les principes sociaux et ducatifs noncs sur la base de ces hadith ont dtrior leur situation. Al-Ghazali illustre bien cette vision ngative des femmes, des relations avec elles et de leur ducation. Il considre quelles ont pour caractristiques une moralit douteuse et une intelligence limite, et quil y en a trs peu de vertueuses. La femme est infrieure lhomme, et 13

elle doit obir ce dernier et rester au foyer . Bien quil estime que les filles ont le droit dexiger de leurs parents, et les pouses de leur mari, une ducation, celle-ci est trs limite, puisquil suffit que la femme apprenne les principes de la religion et il ne convient pas quelle tudie davantage ou quelle sorte du foyer sinon avec lautorisation de son mari pour acqurir un savoir, du moment que son mari remplit son devoir de lduquer. Si le mari ne sacquitte pas de cette obligation, la femme a le 62 droit de suivre un enseignement hors du foyer, et son poux ne peut len empcher . Le discours dal-Ghazali est un processus de rforme de lme, qui vise davantage prparer ltre humain la vie dans lautre monde ternel qu le former pour la vie dans ce monde phmre. Cest une ducation religieuse faite davantage dlments de soufisme, tourn vers Dieu, que de principes pdagogiques au service de ltre humain. Le savoir y est dabord religieux. Le savant et lenseignant sy apparentent au cheikh soufi, et lapprenant au novice soufi. Le discours dal-Ghazali sur lducation puise des sources multiples et diverses, et sinspire aussi bien dIbn Miskawayh et des Ikhwan al-Safas (Frres de la Puret) que des jurisconsultes. Rassemblant des apports diffrents, voire contradictoires, ses crits relvent la fois de la jurisprudence, de la philosophie et du soufisme, encore que le caractre soufi y soit prdominant.

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Linfluence dal-Ghazali
Al-Ghazali est mort lge de cinquante-cinq ans, aprs une vie quon peut estimer courte si lon considre lampleur, la richesse et linfluence de son uvre. Il est permis de dire quil a t un des plus grands penseurs musulmans, un de ceux qui ont laiss lempreinte la plus profonde, e mritant ainsi le surnom de rnovateur du V sicle de lHgire . La grande influence qua eue al-Ghazali peut-tre attribue plusieurs lments, savoir : La profondeur, la force et ltendue de sa pense, consigne dans plus de cinquante ouvrages, dont les plus importants sont Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi], Tahafut al-Falasifa [Lincohrence des philosophes] etAl-Munquidh min al-Dalal [Erreur et dlivrance], ouvrages que lon continue aujourdhui tudier ; Ses vues taient en accord avec son poque et son milieu, refltant cette poque sans doute plus quelles ne rpondaient ses besoins et ses exigences, et constituant un lment de continuit et dordre plus quun facteur de renouveau et de changement ; Aprs lui, la socit et la pense islamiques sont ensuite entres dans une longue re de sclrose et de dcadence, o les grands penseurs se sont faits rares, ce qui explique que la pense dal-Ghazali soit reste vivante et influente. Linfluence dal-Ghazali sur la pense islamique peut tre ramene aux lments ci-aprs : Retour du principe de crainte dans la pense religieuse, et insistance sur lexistence du Crateur sigeant au centre de lexistence humaine et rgissant directement et constamment le cours des choses (aprs que les soufis eurent dfait le principe damour ) ; Introduction de certains principes de logique et de philosophie (nonobstant les attaques dal-Ghazali contre ces disciplines) dans la jurisprudence et la thologie dogmatique ; Rconciliation entre la charia et le soufisme (entre les jurisconsultes et des soufis) et multiplication des confrries soufies ; Dfense de lislam sunnite contre la philosophie et le chiisme ; Affaiblissement de la philosophie et des sciences de la nature. Linfluence dal-Ghazali sest tendue au-del du monde islamique pour sexercer jusque sur e e la pense europenne chrtienne. A la fin du XI sicle et surtout au XII sicle de lre chrtienne, de nombreuses uvres arabes, de mathmatiques, dastronomie, de sciences

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naturelles, de chimie, de mdecine, de philosophie et de thologie ont t traduites en latin, dont certaines uvres dal-Ghazali, notamment, Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi], Maqasid al-Falasifa [Les intentions des philosophes ] (que daucuns ont prise par erreur pour un expos de la pense dal-Ghazali alors quil sagissait dune rcapitulation des principes philosophiques en cours lpoque), Tahafut al-Falasifa [ Lincohrence des philosophes] et Mizan al-Amal [critre de laction]. En outre, un certain nombre de savants europens connaissaient larabe et ont pu prendre directement connaissance des vues dal-Ghazali, linfluence est trs nettement perceptible chez de nombreux philosophes et savants du Moyen ge et du dbut de lre moderne, particulirement chez Thomas dAquin, Dante et David Hume. Thomas dAquin (12251274), dans sa Summa Theologiae [Somme thologique] doit beaucoup al-Ghazli (notamment la Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi] , Kimiya-yi Saadat [Lalchimie du bonheur] Ar-Risala al-Laduniyya [La sagesse chez les cratures de Dieu et au Message divin . Les crits de Dante (1265-1321) rvlent clairement le pouvoir islamique d al-Ghazali et de Risalat al-Ghufran [ptre du pardon ] dal-Maari. Et al-Ghazali a galement exerc une influence sur Pascal (1623-1662), surtout en donnant la primaut lintuition sur la raison et les sens, et cette influence se fait sentir chez Hume (1711-1772), dans sa rfutation de la causalit. Il semble qual-Ghazali ait exerc une influence plus profonde sur la pense juive que sur la thologie et la pense chrtiennes. Nombreux en effet taient les savants juifs du Moyen Age qui connaissaient parfaitement la langue arabe, et certaines uvres dal-Ghazali ont t traduites en hbreu. Son livre Mizan al-Amal [Critre de laction], en particulier, a trouv un public chez les juifs du Moyen ge : il a t plusieurs fois traduit en hbreu, et mme adapt, les versets du Coran tant remplacs par les mots de la Torah. Un des grands penseurs juifs qui ont subi linfluence dal-Ghazali a t Mamonide (en arabe : Musa Ibn Maimun ; en hvreu : Moshe ben Maimom [1135-1204], cette influence tant manifeste dans son Dalalat al Hairin [Guide des gars ], rdig en arabe, lune des uvres les plus importantes de la thologie juive 63 mdivale . Les crits dal-Ghazali sur lducation reprsentent lapoge de la pense ducative dans la civilisation islamique. La conception de lducation quil a labore peut tre considre comme la construction la plus acheve dans ce domaine, dfinissant clairement les buts de lducation, traant la route suivre et exposant les moyens de parvenir au but recherch. Ale e Ghazali a exerc une influence vidente sur la pense ducative islamique du VI au XIII sicle e e de lHgire (du XII au XIX sicle de lre chrtienne). On peut presque dire qu de rares exceptions prs, les praticiens et les thoriciens de lducation nont rien fait dautre que copier al-Ghazali et rsumer ses vues et ses crits. Il suffit pour le vrifier dexaminer quelques grands ouvrages consacrs lducation qui sont parvenus jusqu nous : Louvrage dal-Zarnuji (mort en 571 H), intitul Talim al-Mutaallim Tariq at-Ta-allum [Apprendre llve la voie de lapprentissage], est essentiellement une compilation dextraits dIhya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi] et de Mizan alAmal [Critre de laction] pratiquement recopis tels quels, avec de rares ajouts, du reste mineurs. Cet ouvrage, qui se distingue par sa concision et son style simple et assez vivant, est considr comme lun des ouvrages pdagogiques qui ont connu la plus grande diffusion. Linfluence indirecte dal-Ghazali peut tre dcele dans les crits dal-Tusi (mort en 672 H). Ce savant, qui fut lun des plus importants du Moyen ge, a compos une uvre immense et diverse comptant plus de cent titres, consacre la philosophie, la logique, la morale, aux mathmatiques et lastronomie. Parmi ses ouvrages les plus importants consacrs lducation, il convient de citer Alhlaq Nasiri [thique nazirenne] (en persan) et Adab al-Mutaallimin [Les rgles de conduite des lves]. Le premier de ces 15

ouvrages rvle linfluence de Tahdhib al-Akhlaq wa-Tathir al-AAraq [La rforme des murs et la purification des races] dIbn Miskawayh et de la philosophie grecque, et le second nest quun rsum de louvrage (Talim) dal-Zarnuji, qui lui-mme reprenait al70 Ghazali . De mme, Ibn Jamaa (mort en 733 H), dans son ouvrage [Guide de lauditeur et de lorateur sur les rgles de conduite du savant et de llve], montre quil est directement influenc par al-Ghazali, ainsi que par al-Zarnuji et al-Tusi (qui reprenaient al-Ghazali). Louvrage susmentionn de cet enseignant, prdicateur et juge, qui vcut en gypte, en Palestine et au Levant, se caractrise par sa simplicit et sa construction, ainsi que par le recours un grand nombre de hadith et autres citations et contes. Il aborde de manire traditionnelle les thmes dsormais courants de lducation islamique (vertus du savoir, rgles de conduite du savant, du matre et de llve) et consacre un chapitre aux rgles de conduite des htes des madaris (qui staient multiplies lpoque) et un autre lart dutiliser les livres. Quant louvrage dIbn-al-Haji al-Abdari (mort en 737 H), intitul Madkahal ash-Shar ash-Sharif [Introduction la Loi sacre], il est pratiquement coul dans le mme moule que Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi], mais reflte la grande diffrence quil y a entre la civilisation islamique du Ve sicle de lHgire et celle du VIIIe sicle. Lauteur y cite souvent al-Ghazali et semble bien au fait de sa pense et de ses crits, gnraux ou consacrs lducation. e e Au X sicle de lHgire (XVI sicle de lre chrtienne), il y a Ibn Hajar al-Haitami, auteur de Tahrir al-Maqal fi Adab wa-Ahkam wa-Fawaid Yahtaju ilaiha Muaddibu-lAtfal [Libration du discours sur les rgles de conduite et les qualits morales requises des ducateurs des enfants], gyptien qui a tudi et enseign Al-Azhar avant de sinstaller prs de La Mecque. Ses crits, reprsentatifs de la pense et de la littrature de lpoque ottomane, mettent laccent sur lenseignement dans les coles primaires, la situation des matres et les rgles qui doivent rgir leur action. Il cite abondamment alGhazali et sy rfre souvent. La quasi-totalit de la pense ducative islamique (et en particulier sunnite) a suivi le chemin trac par al-Ghazali, dont linfluence ininterrompue a survcu au dferlement de la modernit occidentale et lapparition de la civilisation arabe moderne contemporaine.

Glossaire Alim : voir ulama. Awqaf : voir waqf. Abbassides : deuxime dynastie de califes (749/132 H 1258/656 H), qui a succd aux Omeyyades (q.v.), et a reign Bagdad partir de 762(145 H) jusquen 1258 (656 H), date du sac de Bagdad par les Mongols.. al-Azhar : universit la plus prestigieuse et la plus renomme du monde islamique, fonde au Caire en lan 969 de lre chrtienne (an 358 de lhgire) et qui fait encore autorit de nos jours. Batinisme, Batinite : termes dsigannt une interprtation sotrique (allgorique) et initiatique (batin : cach, secret) de lislam. charia (sharia) : Loi sacre divine. Chiite: (shite) [shia : parti] : adepte du chiisme, doctrine des musulmans qui croient que lautorit de la communaut islamique revient de droit aux descendants de Fatima, fille du Prophte et pouse dAli, luimme cousin du Prophte. faih, pl. fuqaha: juriste, sspcialiste du droit religieux islamique. Fiqh : jurisprudence islamique. fuqaha: voir faqih. Hadith : (lit. rcit, narratif) propos du Prophte. ijma: consensus de la communazt des croyants sur un point de doctrine. imam, pl. aimma : direcreur de la prire qui se tient devant lassemble des croyants ; chef de la communaut de

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groupe, en particulier dcole de droit; (Shiite) intercesseur qui peut exercer une autorit la fois spirituelle et temporelle. Kalam : thologie scolastique. Khangah : ermitage soufi . Katatib : voir kuttab. kuttab, pl. katatib : cole lmentaire coranique. Madaris : voir madrasa. e madrasa, pl. madaris : ils ont t crs pour la premire fois aux alentours du V sicle de lhgire pour assurer lenseignement suprieur religieux en gnral et diffuser les doctrines sunnites en particulier. Habituellement, les lves taient logs dans ltablissement, et les services du waqf les prenaient en charge pour leur permettre de se consacrer leurs tudes. Une autre de leurs caractristiques tait que les enseignants y taient nomms par ltat.. makatib: voir maktab. maktab, pl. makatib : cole lmentaire. Mashriq : Oreint islamique. muaddib, pl. muaddibin : ducateur, matre. muallim, pl. muallimin : matre dcole. mudarris, pl. mudarrisin : professeur. Ribat : tablissement religieux o les soufis avaient coutume de rsider pour y faire leurs dvotions et tudier. Seljuq : Seldjoukides, dynastie temporelle turco,ame (1038/429 H.- 1194/582 H) during the latter part of the Abbasid Caliphate, centred in Iran, Central Asia and Iraq.qui a rgn en Iran, en Asie centrale et en Iraq vers la fin du califat abbasside. shaikh, pl. shuyukh : (lit. vieil homme) matre religieux vnrable (souvent soufi). shar : rvlation divine. Sufi, Sufism : mysticisme ou isotrisme islamique. Sunna : (lit. coutume. usage, tradition) pratique conforme lexemple du Prophte, compltant souvent le Coran. Sunnite : groupe majoritair compos de musulmans qui dclarent suivre la tradition (sunna) institue par le prophte. Tafsir : exgse, commentaire coranique. ulama, sg. alim : docteurs de la Loi, thologiens. Umayyad : Omeyyades, premire dynastie de califes, ayant pour capitale Damas (661/141 H 749/132 H). Umma : communaut de croyants. waqf, pl. awqaf : dotation islamique, gnralement des fins religieuses ou charitables. Notes 1. Nabil Nofal (gypte). Coordonateur de lUnit rgionale dinnovation ducative dans les tats arabes (EIPDAS/UNESCO). A enseign les sciences de lducation dan s plusieurs universits arabes avant de devenir expert en administration, planification et conomie de lducation pour lUNESCO. Auteur de nombreuses publications et de traductions sur lducation et la culture. Sur la vie dal-Ghazali, voir Abdelkarim Al-Othman, Sirat al-Ghazali wa Aqwal al-Mutaqaddimin fihi [a vie dal-Ghazali et ce quen ont dit les anciens] (Damas, Dar Al-Fikr, sans date). Une madrasa (pl. madaris) tait un tablissement denseignement (proche des facults et universits e actuelles) cr pour la premire fois aux alentours du V sicle de lHgire pour assurer lenseignement suprieur religieux en gnral et diffuser les doctrines sunnites en particulier. Habituellement, les lves taient logs dans ltablissement, et les services du waqf les prenaient en charge pour leur permettre de se consacrer leurs tudes. Une autre de leurs caractristiques est que les enseignants y taient nomms par ltat. Voir Ibn Ruchd (Averros), Tahafut al-Tahafut [Incohrence de lincohrence] (Le Caire, Al-Matbaa AlIlamiya, 1302 H) et Fasl al-Maqal fima bayn al Sharia wa-l-Hikma min Ittisal [Trait dcisif et exposition de la convergence qui existe entre la Loi religieuse et la philosophie] (Le Caire, Al Maktaba AlMahmadiyya, sans date). Le lecteur trouvera une description dtaille de cette crise spirituelle et intellectuelle dans louvrage clbre dal-Ghazali Al-Munqidh min al-Dalal [Erreur et dlivrance]. Daucuns doutent que cette crise ait t exclusivement spirituelle et sans rapport avec les vnements politiques du moment luttes internes entre les sultans seljoukides, danger croissant des batinites, etc. Parmi ces uvres, Bidayat al-Hidaya [Les prmices du droit chemin], Ayyuha l-Walad [Lettre au Disciple], Al-Kashf wal-Tabyin fi Ghurur al-Khalq ajmain [Dvoilement et dmonstration des errements

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de toutes les cratures], Al-Maqsid al-asna [Lidal sublime], Jawahir al-Quran [Les perles du Coran], Al-Risalat al-Laduniyya [Le message divin], Al-Madnun bihi ala ghayr Ahlihi [Ce quil faut celer ceux qui ne peuvent le comprendre]. Parmi les crits de cette priode, citons Al-Mustasfa fiIlm al-Usul (Le nec plus ultra de la science des principes) et le clbre Al-Munqidh min al-Dalal [Erreur et dlivrance]. Parmi ses derniers crits, il faut citer aussi Al-Durra al-Fakhira [La perle prcieuse] et Iljam al Awamm an Ilm al-Kalam [La thologie nest pas pour le commun]. Les crits dal-Ghazali ont en rgle gnrale un caractre religieux, mais la composante thologique de sa pense se trouve surtout dans : Al-Risalat al-Qudsiyya fi qawa id al- aqaid [Le message sacr sur les bases des croyances] (qui fait partie d Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi], Al-Iqtisad fil-Itiqad [Le juste milieu dans la croyance], Mushkilat al-anwar [Le problme des illuminations], Maarij al-Quds fi Madarij Marifat an-Nafs [Lchelle de la saintet et les degrs de la connaissance de soi], AlMaqsid al-Asna fi Sharh Maani AsmaAllah al-Husna [Lidal sublime dans lexgse des plus beaux noms de Dieu], Tahafut al-Falasifa [Lincohrence des philosophes], Kitab Al-arbain fi Usul al-Din [Les quarante dterminations rationnelles des principes de la religion]. Voir en particulier Tahafut al-Falasifa , p. 237 et suiv. Voir Maarij al-Quds fi Madarij Marifat an-Nafs et Ihya Ulum al-Din, vol. 3. Al-Ghazali met laccent, dans ses ouvrages sur la prservation de lordre tabli, et il tend prendre le parti de la socit (la umma ou communaut des croyants) face lindividu, de llite face au commun et du souverain face au peuple, allant mme jusqu dnier aux sujets dun prince injuste le droit de se rebeller (question qui a beaucoup occup les jurisconsultes musulmans) et ne laisser aux victimes de larbitraire dautre issue que lmigration. Voir ce sujet Al-Mustasfa fi Ilm al-Usul (vol. 1, p. 111 et suiv.), Ihya Ulum al-Din (vol. 1, p. 50 et suiv.) et Al-Iqtisad fil-Itiqad (p. 118 et suiv.). Al-Ghazali est un prcurseur de Descartes et de Hume en ce sens quil fait du doute un moyen de parvenir la connaissance. Sur le problme du doute, les moyens de parvenir la connaissance et les niveaux et la vrit de celle-ci, voir en particulier : Al-Munqidh min al-Dalal ; Miyar al-Ilm [Ltalon de la science et des connaissances rationnelles] et Al-Maarif al-Aqliya. Sur la morale dans la pense dal-Ghazali, voir Ihya Ulum al-Din , en particulier les vol. 3 et 4. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 46 et vol. 4, p. 83 ; Al-Iqtisad fi-l-Itiqad, p. 118 et 119 ; Mizan al-Amal [Critre de laction], p. 98. Dans le discours dal-Ghazali sur lducation apparat clairement linfluence dIbn Miskawayh. Comparer ce sujet Tahdhib al-Akhlaq wa-Tathir al-AAraq [La rforme des murs et la purification des races] (Le Caire, Al-Matbaa Al-Adabiya, 1317 H). Ihya Ulum al-Din , vol. 3, p. 61-62 ; Mizan al-Amal, p. 124 Ihya Ulum al-Din , vol. 3, p. 62-63 et 243. Ibid., vol. 3, p. 52 ; tome IV, p. 256-257. Ibid., vol. 3, p. 61-62 ; ici aussi apparat linfluence considrable quIbn Miskawayh a exerce par son Tahdhib al-Akhlaq wa-Tathir al-AAraq [La rforme des murs et la purification des races] sur alGhazali. Ibid., vol. 3, p. 49-50. Ibid., vol. 3, p. 63. Ibid., vol. 3, p. 62-63 ; l encore, al-Ghazali emprunte Ibn Miskawayh. Ibid., vol. 3, p. 62. Ibid., vol. 3, p. 52, 61 ; Bidayat al-Hidaya, p. 277-278 ; Al-Qistas al-Mustaqim [La balance juste], p. 6-7. Ihya Ulum al-Din , vol. 2 , p. 213-214, 270-271 ; vol. 4, p. 243-247. Ibid., vol. 3, p. 19-27. Voir sur ce sujet Ibid., vol.1, chapitre premier. Ibid., vol. 1 p. 28-29, 43. Ibid., vol. 1 p. 8, 10, 51. Ibid., vol. 1 p. 45-46 ; Al-Risalat al-Laduniyya, p. 99-100. Mizan al-Amal p. 32-33. Ihya Ulum al-Din , vol. 3, p. 13-16. Ibid.,vol. 3, p. 15-16 ; Mizan al-Amal, p. 86. Ihya Ulum al-Din , vol.1, p. 16-18 ; Fatihat al-Ulum, p. 39-42. Al-Munqidh min al-Dalal, p. 140-141 ; Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 9 ; Maqasid al-Falasifa (Les intentions des philosophes), p. 138-140 ; Tahaf ut al-Falasifa, en gnral. Voir Abbas Mahmud al-Aqqad : Muhammad Abduh (Le Caire, Maktabat Misr, 1926). Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 13-14, 46-48 ; Fatihat al-Ulum, vol. 1, p. 13-14, 46-48 ; Fatihat al-Ulum, p. 35-39 ; Al-Risalat al-Laduniyya, p. 99-100, 108-109.

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58. 59. 60. 61. 62. 63.

Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 33-34. Ibid., vol. 1, p. 34. Ibid., vol. 1, p. 42-51. Ibid., vol. 1, p. 12. Ibid., vol. 3, p. 49-51 ; ; Mizan al-Amal, p. 42-43. Ibid., vol. 1, p. 45. Ibid., vol. 1, p. 80-81. Al-Munqidh min al-Dalal, p. 124 et suiv. ; Ihya Ulum al-Din, vol. 1, p. 41. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 48. Ibid., vol. 1, p. 2 et 8. Al-Munqidh mi al-Dalal, en maints endroits ; Faysal al-Tafriqa [Le critre de la distinction], p. 127-129 ; Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 51 et suiv., p. 313 et suiv. ; Al-Kashf wal-Tabyin fi Ghurur al-Khalq ajmain, p. 3 et suiv. Al-Kashf wal-Tabyin fi Ghurur al-Khalq ajmain, p. 27-33. Ibid., vol. 2, p. 273. Al-Ghazali revient souvent sur ce point et affirme que certaines de ses ides ne peuvent tre divulgues, ni par la parole ni par lcrit ; voir ce sujet, par exemple, Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 50-51, 104-105, et vol. 3, p. 18, 23, 26. Ibid., vol. 2, p. 120. Ibid., vol. 2, p. 107-119. Ceci explique que les enseignants soient soumis la supervision des contrleurs. Voir : al-Shaizari, Nihayat al-Rutba fi Talab al-Hisba [Hirarchie des postes et fonction comptable] (Le Caire, Matbaa Lajnat al-Talif, 1946), p. 103-105 ; en ce qui concerne les vues des jurisconsultes sur la ncessit de dfinir les droits et les devoirs des enseignants, voir par exemple Al-Qabisi : Al-Risalat al-Mufassala li Ahwal al-Muallimin wa Ahkam al-Muallimin wa-l-Mutaallimin [Lettre dtaille sur la situation des enseignants et le rgime applicable aux enseignants et aux lves] (Le Caire, Al-Halabi, 1955). Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 11. Ayyuha l-Walad, p. 134. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 48-51 ; Mizan al-Amal, p. 98-104 ; Fatihat al-Ulum, p. 60-63 ; cette question est lune de celles qui ont beaucoup proccup le monde islamique sans pour autant donner lieu consensus parmi les jurisconsultes et les ducateurs, certains optant pour linterdiction pure et simple, dautres pour la dsapprobation et dautres encore pour la licit. Ihya Ulum al-Din , p. 127, Commission libanaise pour la traduction des chefs-duvre, Beyrouth, 1969, p. 14. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 277-278. Ibid., vol. 1, p. 42-47 ; Mizan al-Amal, p. 97-98 ; Fatihat al-Ulum, p. 56-60. Ihya Ulum al-Din, vol. 2, p. 32-36 et 42-44 ; Al-Tibr al-Masbuk [Lor fondu], p. 163-164. Ulum al-Din , vol. 2 , p. 36-43. Au sujet de linfluence de la pense arabe et islamique sur la civilisation chrtienne et juive europenne en gnral ( y compris linfluence dal Ghazali), voir E. Myers, Arabic tought and the Western world in the golden age of islam (en anglais).

uvres dal-Ghazali Dans lordre alphabtique, il na pas t tenu compte de larticle arabe (al-, ad-, etc. ). Ayyuha-l-Walad [Lettre un disciple]. Le Caire, Maktabat al-Jundi, n.d. (Puiblie dans une srie.) (Traduction en anglais et introduction par George H. Scherer, O Disciple, Beyrouth, Catholic Press, 1951. [Collection UNESCO of Great Works: Arabic series.] Bid_yat al-Hidaya [Les dbuts de la conduite divine]. Le Caire, Al-Halabi, 1912. ad-Durra al-Fakhira fi Kashf Ulum al-Akhira [La perle prcieuse qui dvoile les sciences de lau-del]. Amsterdam, Oriental Press, 1974. Fadaih al-Batiniya wa-Fadail al-Mustazhiriya [Les vices de lsotrisme et les vertus de lexotrisme]. Le Caire, Ad-Dar al-Qaumiya, 1964. (galement connu sous le titre Al-Mustazhiri [Lexotrisme].) Faisal at-Tafriqa bain al-Islam wa-z-Zandaqa [Le point qui spare lislam de lapostasie]. Le Caire, Dar Ihya alKutub al-Arabiya, 1961. Fatihat al-Ulum [Les dbuts des sciences]. Le Caire, Al-Matbaa al-Husainiya, 1904 (1322 H). Ihya Ulum ad-Din [Revivification des sciences de la foi]. Le Caire, Al-Matbaa al-Azhariya, 1898 (1316 H). 4

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