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Pour une social-dmocratie plbienne.

Le socialisme franais arrive un ge o il convient quil ralise enfin son dipe. Sil sest dbarrass du rfrentiel marxiste, peut-tre trop lourd porter quand le libralisme tient la plume des tmoins de la fin de lhistoire 1, il na su assassiner son pre spirituel : Jean Jaurs. Libr de la tentation rvolutionnaire, il ne lui reste plus que ce dessein progressiste abscons, dont la logique consiste une fuite en avant, parfois mme rebours, vers cette socit quil mcomprend. Pourtant, la social-dmocratie hexagonale aurait tout gagner par une remise en cause de ses fondamentaux, accols cette rpublique bout de souffle.

Depuis des dcennies, et plus encore depuis la dernire, le principe rpublicain sest dnatur au contact un prsidentialisme. Il rige un mcanisme o les trois pouvoirs excutif, lgislatif et judiciaire sont ordonns par le premier. Il prside alors la cration dune lite organisationnelle, en cela diffrente de la bureaucratie ordinaire car elle en devient suprieure au lgislateur. Pour sassurer le consentement du champ politique, le pouvoir excutif remplace la lgitimit des urnes par la hirarchie des fonctions. Cette rpublique des ministres, des hauts fonctionnaires et des conseillers augure une rvolution managriale , prdite par James Burnham2. Politise jusque dans ses dcrets dapplication, la loi comme volont gnrale nest plus quun vaste projet de politique publique, dont la technicit exige des spcialistes pour ldicter. Le pouvoir des assembles relay au vote croupion et la proposition symbolique, ldifice lgislatif se fissure. Entre ses brches, les organisateurs la tte de ltat disciplinent les assembles par le biais dun chantage. Il consiste en la redistribution des ressources de ltat vers des clientles lectorales mritantes, et en loctroi dinvestitures aux reprsentants de celles-ci. La mainmise de lexcutif autorise et rtribue, quimporte laspect admocratique des enjeux et des procdures. La fodalisation du champ politique par llite organisationnelle connat l son aboutissement. Ds lors, une alliance se forme entre un fodalisme dun nouveau genre et un libralisme dancienne garde, bien dcid sauvegarder ses positions de pouvoir.

Expression emprunte Francis Fukuyama, lequel prophtisait la victoire de lidologie librale sur toutes les autres qui annonait la fin de lhistoire ; cf. FUKUYAMA Francis, La fin de lhistoire et le dernier homme, Flammarion, Coll. Champs, 1993. 2 BURNHAM James, Lre des organisateurs, Paris, Calmann-Lvy, 1969.

Si Rosa Luxembourg en avait dj peru les stigmates, elle mettait aussi en garde ses camarades :
Ainsi, les socialistes jauressiens finissent par se conduire dans leur tactique parlementaire comme de simples dmocrates bourgeois. Ces dmocrates dguiss ne se distinguent plus des vrais que par ltiquette socialiste et par . . . une plus grande modration.3

De Jaurs Jospin, tous les gouvernements socialistes firent le jeu du libralisme, ne remettant que rarement en cause les institutions repeintes aux couleurs dune rpublique illusoire. Mme si les deux septennats de Franois Mitterrand laissaient prsager une rforme constitutionnelle radicale, ils prennisrent ce que gaullisme a cr ; instituant toutefois une dcentralisation fort timide pour faire honneur au Gnral. Mais il incombe lhritier ce que le matre lui a transmis :
() quand il s'agira de dterminer dans quelle mesure nous devons nous engager [] ou dans quelle mesure les socialistes peuvent pntrer dans les pouvoirs publics, il vous sera impossible de rsoudre cette question en vous bornant invoquer la formule gnrale de la lutte de classes.4

Certes, borne une formule rhtorique, la lutte des classes prend un tout autre aspect dans la Ve Rpublique. Sans pour autant perdre de sa teneur, il ne sagit plus dune simple opposition entre bourgeois et proltaires, mais une confrontation entre patriciens et plbiens. Malgr cela, le socialisme franais compose les rangs de lnarchie et schine garder les siens lAssemble nationale ; sourd face cette nouvelle plbe ostracise du champ politique. Sans rseau, sans relais, elle se retourne vers des tribuns qui agitent le mot peuple la rsonnance du populisme. Plutt que de le comprendre, le Parti socialiste dresse contre lui la bannire de ce prcepte flou : lintrt national, et semploie discrditer toute formation qui ne prosterne pas devant ltat. Cette chimre faite dieu cre sa morale, son culte :
La pense de ltat entra au cur de chacun et veilla lenthousiasme, servir ce dieu terrestre, voil quel fut le nouveau culte [] ; servir ltat ou la nation, tel fut le suprme idal, lintrt de ltat, lintrt suprme, le service de ltat (qui nexige nullement que lon soit fonctionnaire), lhonneur suprme.5

Or, ce culte ne ressemble plus celui du pass, faute des institutions qui lencadrent dsormais. Les valets de ltat promeuvent une morale, aux nouveaux accents teints de pragmatisme. Le changement vritable apparat en 1991, avec la fin de lURSS et le dclin du
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LUXEMBOURG Rosa, Social-dmocratie et parlementarisme , in Schsische Arbeiterzeitung [en ligne], 5 et 6 dcembre 1904, Source : <http://www.marxists.org/francais/luxembur/works/1904/rl19041205.htm>. 4 Phrase extraite du discours de JAURES Jean, Les deux mthodes [en ligne], 26 novembre 1900, Source : < http://www.marxists.org/francais/general/jaures/works/1900/11/jaures_19001126.htm>. 5 STIRNER Max, LUnique et sa proprit, Paris, ditions de La Table Ronde, Coll. La petite vermillon, 2000, pp. 112-113.

communisme franais, o le populisme de gauche est renvoy son inconscience, cette infantile utopie qui a chou et menace la concorde civile. Ainsi, le Parti socialiste peut le bannir, non comme un impie, mais comme insociable 6. Le socialisme franais, parachevant sa formation en un parti de cadres, ne se diffrencie gure plus des autres mouvements politiques. En troquant lidal rvolutionnaire pour un vu progressiste, la lutte sociale pour le combat lectoral, la dmocratie pour loligarchie partisane, il a commis une erreur historique. Celle-ci a pour consquence la prservation dun cadre idologique biais, promotrice dun parcellitarisme 7 des valeurs dans lequel lindividualit lemporte sur la collectivit, peine modr par une conception dune galit seulement administrative. Proclamer une VIe Rpublique lanachronisme des prcdentes ne changera rien cet tat de fait. Dans une socit o la parole est libre et dmultiplie, o lengagement politique se conoit autrement, la social-dmocratie devrait ambitionner une rvolution institutionnelle par laquelle la rpublique nest plus seulement le gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple dAbraham Lincoln, mais une socit. La socit rpublicaine exige quil ny ait plus de diffrence entre ses membres. Lgalit relle qui en dcoule senvisage par un droit de cit identique, fond sur un idal dmocratique. Comme lcrit justement Joshua Cohen :
() lidal de lordre dmocratique a des implications galitaires qui doivent tre satisfaites dune manire quelles soient manifestes aux citoyens. La raison est que, dans une socit juste, les opportunits et les pouvoirs politiques doivent tre indpendants de la position conomique ou sociale les liberts politiques doivent avoir une valeur quitable et le fait quils soient indpendants doit tre plus ou moins vident pour les citoyens.8

Si je partage ce point de vue, je crains que le paradigme de la dmocratie procdurale ne devienne une dmocratie procdurire . ce propos, Jean-Jacques Rousseau crivait :
() la condition tant gale pour tous, et le choix ne dpendant d'aucune volont humaine, il n'y a point d'application particulire qui altre l'universalit de la loi9.

ROUSSEAU Jean-Jacques, Du contrat social ou Principes du droit politique , in Ecrits politiques, Paris, Librairie Gnrale Franaise, Coll. Le Livre de Poche, 1992, p. 339. 7 CAILLE Alain, Vers une social-dmocratie radicale ? , in Cits, n43, 2010/3, p. 59. 8 Traduction libre de langlais : () the ideal of democratic order has egalitarian implications that must be satisfied in ways that are manifest to citizens. The reason is that in a just society political opportunities and powers must be independent of economic or social position the political liberties must have a fair value and the fact that they are independent must be more or less evident to citizens. ; cf. COHEN Joshua, Deliberation and Democratic Legitimacy , in BOHMAN James, REHG William, Deliberative Democracy. Essays on Reason and Politics, Cambridge, Massachusetts, The MIT Press, 1997, p. 69. 9 ROUSSEAU Jean-Jacques, op. cit., p. 327.

Mais la loi ne serait tre rpute universelle lorsquelle se dcline comme la volont de quelques-uns, et trouve son excution dans les actes dune administration qui confisque toute opportunit politique par une juridisation des procdures de recours. Lindpendance des opportunits et des pouvoirs politiques envers des positions socioconomiques ncessite une redfinition des institutions rpublicaines afin de rendre la loi cette volont gnrale qui linspire. Ainsi, elle exige de dtruire la hirarchie des pouvoirs. En reprenant la dfinition fonctionnelle de la rpublique dEmmanuel Kant10, lexcutif, le lgislatif et le judiciaire obissent une sparation stricte. Il est ncessaire dajouter cette verticalit, une division horizontale par laquelle un contre-pouvoir sursoit la dcision la volont gnrale. Par exemple, un triumvirat la tte de lexcutif ne me semble pas inopportun. Compose dun Prsident de la Rpublique limit la dfense des intrts franais linternational, dun Premier ministre confin aux affaires intrieures et dun Tribun qui dispose dun droit de vto populaire, la collgialit exige un procd dialogique pour contenter toutes les parties. Mais tout contre-pouvoir que reprsente le tribunat, lindpendance saffirmera dautant plus si elle procde dune reprsentation nationale vritable. En effet, il ne suffit pas dtablir des quotas ou de quelconques subterfuges lectoraux accords par la mauvaise conscience des patriciens. Ces derniers survivront la parit homme-femme, lentre des petits partis, voire la diversit culturelle dans les rangs de lAssemble nationale et du Snat pour faire concider une pseudo-reprsentativit une pseudo-socit. Face au Parlement, antichambre des intrts particuliers, seul un forum rpublicain est mme de restaurer la souverainet populaire malmene. Les citoyens sy rassembleront pour voter les propositions de veto du tribun et lui faire part des leurs. Avec un mandat impratif, les diles agiront de la sorte lgard des diffrentes institutions locales. Aux sirnes qui entonnent dj le chant de lutopie, je me dois de prciser que ces quelques propositions sinscrivent dans un combat qui anime la social-dmocratie plbienne. Elle aspire manciper lhumain contre ces chimres qui se dressent sur lhorizon du peuple. Sous lombre du Lviathan et de lHydre, de ltat et du March, nous le peuple, nous ne sommes plus que la plbe. Ces cratures cauchemardesques schappent de la tutelle de leurs matres, et seuls quelques patriciens parviennent encore en confisquer les bienfaits. Lutopie ne
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Pour Emmanuel Kant, la Rpublique est un rgime de sparation des pouvoirs. Bien quil diffrencie la fonction du souverain et la forme du gouvernement, Kant donne une dfinition de la constitution rpublicaine proche de Sieys : La seule constitution qui rsulte de l'ide du pacte sociale, sur lequel doit se fonder toute bonne lgislation d'un peuple, est la constitution rpublicaine. Elle seule est tablie, sur des principes compatibles, 1, avec la libert qui convient tous les membres d'une socit, en qualit d'hommes ; 2, avec la soumission de tous une lgislation commune, comme sujets ; 3, avec le droit d'galit, qu'ils ont tous, comme membres de l'tat. ; cf. KANT Emmanuel, Projet de paix perptuelle , in uvres philosophiques. Tome II, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade, 1985. pp. 341-342.

clame jamais quil faille une rvolution raisonnable contre un systme corrompu ; elle aime croire quil existe des institutions ternelles sur lesquelles un Esprit immanent veille. Il est celui du monstre, la pense de ltat forme sur ce principe dautorit mystique, antrieur et suprieur la volont des personnes 11 dont le libralisme sen fait le meilleur interprte. Car cet tat sacr consacre tout ce qui lui profite 12, il nest gure tonnant que les esclaves volontaires pointent lutopie comme les croyants indexaient jadis lhrsie. Pourtant, la lutte que je prconise na rien dutopique. Elle trouve ses origines dans la conqute de la dmocratie lective par le biais du mouvement social. Seule une insurrection plbienne saura rtablir ce beau principe de la justice commutative 13, par lequel un contre-pouvoir suffisamment puissant dtruira cet illusoire gouvernement pour quadvienne une socit rpublicaine. Entendue dans une division du travail et de la proprit, elle crera assurment une rpublique o il fera bon dtre appel citoyen plutt que proltaire . Ce socialisme franais, dans la vieillesse de son rgne, mais ladolescence de sa pense, tuera un jour le pre, afin dhonorer comme il se doit sa mre : la rpublique. Bien sr, il faudra lutter contre ce consensus bien trop proche du compromis qui gangrne le Parti socialiste. Pour qui craint la violence du combat, je rappellerai quelle nest daucune commune mesure avec celle qui nous agenouille et fait de nous la plbe. Le cynisme, telle est la violence de ltat. On lui opposerait encore bien des mots, mais seule larme rvolutionnaire dtonne.

E.B. Wissembourg

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PROUDHON Pierre-Joseph, Ide gnrale de la Rvolution, Paris, ditions Rivire, 1923, p. 207. STIRNER Max, op. cit., p. 121. 13 PROUDHON Pierre-Joseph, op. cit., p. 186.