Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud: Aim Csaire ante Frantz Fanon Ricardo Lpez Muoz

El presente ensayo fue publicado en: Oliva, Elena; Stecher, Luca; Zapata, Claudia (editoras): Aim Csaire desde Amrica Latina. Dilogos con el poeta de la Negritud. Ediciones Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Santiago. Pgs. 79 - 96. 2011

Introduccin La negritud no es un concepto nico, si lo entendemos como la vindicacin de la condicin humana del negro desde s mismo, enfrentado a la discriminacin y explotacin blanca en un contexto colonial. En esos trminos, la negritud tiene en el Caribe ms de un autor. En la regin encontramos a figuras como el jamaicano Marcus Garvey (18771944), que reivindica a travs de la Asociacin Universal para el Mejoramiento de los Negros en 1914 la grandeza de la historia de la civilizacin negra frente al mundo occidental y blanco-, y apuesta a que la identidad negra y sus valores culturales sean una fuente de orgullo para los negros de las Antillas y de Amrica. Garvey impulsa un movimiento poltico y social que auspicia el retorno a frica de la poblacin negra americana, lo que para l involucra un regreso a la tierra ancestral, en donde puede y debe reinar la justicia perdida con la esclavitud. En Hait, el mdico, escritor y etngrafo Jean PriceMars (18761979) seala al negro como un individuo portador de una historia y una cultura propia, contrapuesta a la cultura blanca. En el contexto de la ocupacin norteamericana de Hait (19151934) escribe Ainsi parla l'oncle (As habl el to, 1928), ensayo en el que estudia los fundamentos histricos y etnogrficos de la cultura haitiana. PriceMars afirma sobre todo que los haitianos no son franceses de color, sino una comunidad portadora de una doble herencia: francesa y africana. El haitiano es un intelectual, ms que un agitador poltico. Sin embargo, desde esa condicin sistemticamente demand a sus compatriotas que asumiesen su herencia africana, de la que la oligarqua local siempre reneg (Lpez 65-73). Sus postulados fueron respaldados por escritores y poetas agrupados en La Revue Indigne [La revista indgena], entre ellos el poeta Jacques Roumain (fundador del Partido Comunista Haitiano), quien canalizar en un sentido ms poltico la defensa cultural del negro, asocindola con la confrontacin radical de toda comunidad oprimida por el capitalismo. La negritud de Garvey, PriceMars y Roumain es parte constitutiva de una reflexin ms o menos colectiva de una comunidad de individuos del Caribe que a inicios del siglo XX viven las circunstancias de una ya larga discriminacin social, poltica y cultural a partir del color de su piel. Esta reflexin propone enfrentar la discriminacin racial desde el reconocimiento de una identidad negra,
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descontaminada de la cultura occidentalblanca. Para ello postula la apropiacin de las races africanas de los negros del Caribe como un componente determinante en la recreacin de su identidad y su confrontacin con el blanco. Tiene tambin una intencionalidad poltica, porque la discriminacin forma parte de las estructuras de dominacin, colonial o post colonial. En ese sentido, la negritud busca ser un discurso anti-colonial. Las colonias francesas de Martinica y Guadalupe tambin se ubican en el perodo en el centro de esta reflexin. Son colonias, su poblacin es predominantemente negra, la discriminacin racial es parte de los instrumentos de dominacin de la metrpoli, y tal como acontece en Jamaica y Hait cuentan con una comunidad de individuos que reflexionan acerca de su realidad. La figura ms descollante de esta comunidad es el martiniqueo Aim Csaire. l ser quien finalmente acue el concepto de negritud tal como hasta hoy es comprendido. Sin embargo, la prctica del concepto de Csaire no estar exenta de crtica, la que provendr de otro martiniqueo, Frantz Fanon. En algn momento Fanon, como discpulo de Csaire, suscribi la negritud, sin embargo los caminos y las experiencias de cada uno sern distintos. Cada cual debi reescribir con sus prcticas un discurso que requiri adaptarse a realidades nuevas, distintas a las que le dieron origen en la primera mitad del siglo XX, cuando posiblemente ambos martiniqueos estaban de acuerdo. Circunstancias coloniales de una negritud singular Las islas de Martinica y Guadalupe son colonias francesas desde el siglo XVII. Ambas son tempranamente espacios destinados al cultivo de caa de azcar, lo que conlleva la importacin forzada de grandes contingentes de africanos para laborar, bajo rgimen de esclavitud, en las plantaciones caeras. A consecuencia de ello, en las dos islas la poblacin ser predominantemente negra y esclava. En el contexto de la Revolucin de 1848, Francia aboli la esclavitud en sus colonias antillanas. A partir de ese momento sus habitantes tambin recibieron la nacionalidad francesa y el derecho de cada colonia a tener una representacin en la Asamblea Nacional de Francia. Seguramente fueron las circunstancias radicales del movimiento revolucionario que entonces aconteca en la metrpoli lo que determin tal generosidad. A partir de entonces, los nuevos ciudadanos iniciaron un proceso en el que poco a poco fueron ocupando ciertos espacios (limitados, por cierto) en la administracin de sus territorios, as como distintos puestos en la administracin de las colonias francesas en frica. Gradualmente se constituy as un sector social mesocrtico negro en ambos territorios. No obstante, este proceso no signific para sus habitantes el fin de la discriminacin racial sobre la que se haba construido el rgimen esclavista abolido. Al contrario, dicha discriminacin se sostuvo, se reelabor y devino ms compleja, conforme la expansin colonial francesa se incrementaba en frica a lo largo del siglo XIX, y tambin a medida que en Europa se extenda un potente
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debate acerca de la nacin, en donde lo racial constitua uno de sus componentes relevantes. A modo de ejemplo, casi coincidiendo con la abolicin de la esclavitud en las Antillas, se difundieron en Francia las tesis de Joseph Arthur de Gobineau, enunciadas en su Essai sur l'ingalit des races humaines [Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas] publicado entre 1853 y 1855. Dichas tesis se orientaban a fundamentar la superioridad de la civilizacin y la raza blanca europea (pura, pero susceptible de ser mezclada), frente al carcter inferior de las razas negra y amarilla. En trminos similares se expresaba hacia 1871 Ernest Renan, quien proclamaba como raza de amos, guerreros y conquistadores a los blancos europeos, mientras que a la raza china le adjudicaba una vocacin de obreros manufactureros, y a la raza negra, la de labradores de la tierra. Ambas requeran de la gua y administracin de la raza blanca, en beneficio de ellas. Estas ideas eran parte de una discusin de escala europea acerca de la manera cmo se conformaban las naciones en el viejo continente, pero tambin eran funcionales a los procesos de expansin colonial francesa sobre frica y Asia. Durante la segunda mitad del siglo XIX, los efectos de estos discursos los sufrieron sobre todo los pueblos de frica y Asia, en el contexto de la expansin del colonialismo francs y europeo. Sin embargo, los nuevos ciudadanos franceses de las Antillas tambin estuvieron sujetos a una discriminacin asociada a estos discursos. No solo vieron limitado el acceso a la gestin local de sus territorios conforme lo establecan normativas especficas francesas, que reservaban a los metropolitanos los puestos claves de la gestin de las colonias. La discriminacin involucr tambin grados relevantes de paternalismo de parte de los blancos, que se expresaron en la incorporacin de percepciones entre la poblacin negra de que su movilidad y ascensin social y cultural se vinculaba con el grado en que integraban a su conducta maneras y educacin francesa (y obviamente blanca). En otras palabras, se instal entre la mayora de la poblacin negra la idea de que para ser efectivamente un francs civilizado, era necesario blanquearse culturalmente para legitimarse ante una Francia generosa y civilizada. No obstante, el hecho de que los antillanos fueran ciudadanos franceses introdujo un ingrediente especial en la evolucin de esta cultura de blanqueamiento. Estos ciudadanos con derechos limitados transformaron en una reivindicacin el ejercicio pleno de esos derechos, tal como corresponda a cualquier ciudadano de la metrpoli. A ello contribuy el ir y venir de antillanos a Francia, en funcin de educarse, para cumplir el servicio militar, para ser parte de la administracin colonial francesa en frica, o por simple emigracin en funcin de mejores expectativas de vida. Este flujo llev tambin a que los antillanos, al regresar a sus territorios, importaran formas de organizacin social, sindical y poltica propias de Francia. Dentro de estas organizaciones muchas veces filiales de organizaciones metropolitanas- la exigencia de una ciudadana efectiva y plena fue casi siempre un componente ineludible de sus demandas.
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De esta forma, a inicios del siglo XX, tanto en Martinica como en Guadalupe, un conjunto de organizaciones polticas y sociales reclamaron la departamentalizacin de sus territorios. La departamentalizacin significara la plena vigencia de las leyes y normas propias de un Departamento francs, conforme a la estructura poltico-administrativa de Francia, el fin del estatus colonial de las islas, y el pleno ejercicio de la ciudadana para sus habitantes. Era la manera de acceder a la igualdad de derechos, el consecuente fin de la discriminacin y el efectivo y total acceso a la administracin de las islas. Esta reivindicacin, que rpidamente fue adoptada por la mayora de la poblacin de las islas, se enfrent, a lo largo de la primera mitad del siglo, a la oposicin sistemtica de la metrpoli, que en ocasiones lleg a reprimir por la fuerza a los manifestantes por la departamentalizacin. Sin embargo, paralelamente al desarrollo de esta demanda, aconteca un nuevo fenmeno en el mbito cultural. El flujo migracional de estudiantes antillanos a Francia llev al encuentro de algunos entre ellos el martiniqueo Aim Csaire con estudiantes africanos. De dicho encuentro surgi un debate acerca de la discriminacin, la desigualdad y el colonialismo. Estos debates, ms que ser un intercambio de criterios abiertamente polticos, se desplegaron dentro del mbito de la historia, la literatura y el vnculo comn que compartan los distintos interlocutores: todos eran negros. La negritud al fin Aim Csaire es un joven martiniqueo que desembarca en Pars en 1931 para completar sus estudios secundarios y a partir de 1934 ser alumno de la Escuela Normal Superior. Ese ao tambin entra en contacto con un grupo de estudiantes antillanos y africanos; entre ellos, los poetas Lon Gontran Damas, de Guyana; Guy Tirolien, de Guadalupe; y el poeta senegals Lopold Sdar Senghor. Comparten la percepcin de ser discriminados, y sobre todo la de ser parte de una vasta comunidad negra, an alienada por la cultura blanca, y que sin embargo es portadora de una identidad que se asocia a su historia y a valores culturales propios. Esta sensibilidad los moviliza, los lleva a debatir desde sus distintas experiencias la condicin humana del negro. Juntos tambin fundan en 1934 la revista ltudiant noir. En ella Aim Csaire enuncia el concepto de negritud. Tambin le corresponde a Csaire profundizar dicho concepto al escribir en 1939 Cuaderno de un retorno al pas natal, poema en donde presenta a la negritud como la idea que debe estructurar y canalizar la ruptura del negro con la discriminacin y el encuentro con su cultura, distinta a la occidental: oh amistosa luz oh fresca fuente de la luz los que no han inventado ni la plvora ni la brjula
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los que nunca han sabido domar ni el vapor ni la electricidad los que no han explorado ni los mares ni el cielo pero sin los cuales la tierra no sera la tierra corcova tanto ms bienhechora cuanto que la tierra abandona ms a la tierra silo donde se preserva y madura lo que la tierra tiene de ms tierra mi negritud no es una piedra cuya sordera arremete contra el clamor del da mi negritud no es una mancha de agua muerta en el ojo muerto de la tierra mi negritud no es una torre ni una catedral se zambulle en la carne roja del suelo se zambulle en la carne ardiente del cielo agujerea el agobio opaco de su erguida paciencia. Ei para el Kailcedrato real! Ei para los que nunca han inventado nada para los que nunca han explorado nada para los que nunca han domado nada (94, 96). Es cierto que la negritud que Csaire enuncia en Cuaderno de un retorno al pas natal no es una formulacin necesariamente precisa o evidente. Sus versos apelan a la diferencia, a la no pertenencia a un Occidente blanco, creador no lo desconoce, pero tambin dominador. Al mismo tiempo se identifica con una visin casi inocente de un mundo que quiere ser el propio, asociado a la tierra, a la naturaleza, y en el que el autor se sumerge como un elemento ms, para finalmente rendir homenaje a quienes son parte de esa tierra y sobre todo de un futuro pendiente de construir, pero que no tiene que ver con aquel Occidente creador y opresor. Su negritud interpreta de forma lrica la identidad de esa vasta comunidad de personas definidas por los blancos como negros, y que se localizan en Pars, pero tambin en frica, en el Caribe, en Norteamrica y en Latinoamrica. Ella quiere ser la intrprete de una nueva visin de esta comunidad, que debe ser construida por ella misma. Su negritud denuncia y rechaza la asimilacin cultural, el blanqueamiento, la imagen del negro pasivo, incapaz de poseer y crear una civilizacin. Convoca a conocer y difundir entre los negros la grandeza de la historia de su civilizacin frente al mundo occidental, y sobre todo apuesta a que la identidad negra y el conjunto de valores culturales del mundo negro, sea una fuente de orgullo para sus portadores. La negritud del martiniqueo no es as un programa poltico. Es sobre todo una apelacin a descubrir una identidad que contiene valores hasta entonces negados u ocultos, que pueden y deben oponerse a
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la cultura blanca occidental, pero que tienen un valor en s mismos. En el mbito de las manifestaciones culturales de raz negra de entonces, especialmente entre poetas, escritores y artistas, el concepto enunciado por Aim Csaire se constituye en un referente determinante. Por otra parte, la negritud de Csaire est antecedida por los planteamientos que han hecho Marcus Garvey y Jean PriceMars, entre otros. Pero ambos lo han hecho en circunstancias distintas, y con un eco a veces restringido. Csaire, a diferencia de ellos, se encuentra en el lugar y en el momento preciso para que su concepto tenga una vasta difusin y aceptacin. Pero adems la propagacin de la negritud de Csaire se explica porque es un concepto plstico. Da cuenta de un diagnstico y hace una propuesta en general aceptada por la intelectualidad negra de entonces: la existencia de una antigua pero vigente asimilacin cultural, a la que se debe oponer el reconocimiento de una an ms antigua cultura negra. El diagnstico y la propuesta del concepto adquieren una validez que no se ubica en un polo especfico, que no sea la comunidad negra y su cultura, donde sea que se encuentre. Poda no ser seductora una propuesta de vindicacin de la cultura del negro que no involucraba ms que reconocerse? A punto de iniciarse la Segunda Guerra Mundial, Csaire retorna a Martinica. Sin embargo, la guerra llega tambin a las Antillas con el rgimen de Vichy. Bajo el nuevo gobierno toda forma de participacin dentro de los gobiernos locales de Martinica y Guadalupe desaparece. Clandestinos, los partidos polticos antillanos adhieren al gobierno en el exilio del General De Gaulle, exigiendo, eso s, con el retorno de la Repblica, la definitiva departamentalizacin de las colonias. De Gaulle lo acepta. Csaire, producto de la represin del rgimen, opta en 1944 por residir en Hait. Finalmente, en 1945 Csaire es elegido Alcalde de Fort de France (capital de Martinica) y diputado ante la Asamblea Nacional por el Partido Comunista Francs. Es l quien presenta la ley para la departamentalizacin de Martinica, Guadalupe, Guyana y la isla de la Reunin en 1946. La ley es aprobada ese ao. Parece que al fin los ciudadanos de las Antillas podrn serlo a cabalidad. Las mscaras de la negritud Al poco tiempo de su implantacin, para buena parte de los antillanos es evidente que la departamentalizacin no haba llegado tal y como haba sido su aspiracin. La ley que la estableci exiga un reglamento de aplicacin. Dicho reglamento en la prctica defini que la departamentalizacin de las Antillas se efectuara de manera gradual. Caso a caso, las nuevas y viejas leyes y reglamentaciones, de ejecucin inmediata en la Francia metropolitana, necesitaran normativas especiales para su aplicacin en los nuevos Departamentos Franceses
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de Ultramar. Por otra parte, tambin resulta evidente que el paternalismo francs y la discriminacin subyacente en l siguen siendo la base subjetiva (y colonial) del relacionamiento entre blancos y negros. Desde lejos, acompaan la decepcin que embarga a los antillanos, la represin que sufren por parte de Francia los nacientes movimientos de liberacin nacional en frica negra, adems de los que se desarrollan en Argelia y Viet-Nam. Sin embargo, esta lejana es slo geogrfica. Parte de la comunidad intelectual de las Antillas que ha abrazado la negritud se siente convocada no slo a solidarizar con estos movimientos. Tambin vincula su sentimiento de decepcin ante la nueva realidad de las Antillas con las luchas anti coloniales que se desarrollan del otro lado de Atlntico. El ejemplo ms evidente de esta convergencia la encontramos en el martiniqueo Frantz Fanon. Fanon, siendo nio, ha sido alumno de Aim Csaire. En Francia participa en la resistencia contra la ocupacin alemana. A partir de 1945 estudia medicina en Lyon. Aunque la mayor parte de su vida no reside en Martinica, su primer ensayo Piel Negra, Mscaras Blancas, publicado en 1952, refiere a ella y a sus circunstancias coloniales, no obstante la departamentalizacin. Al inicio de su ensayo se interroga acerca del objetivo de su raza, y se responde: No buscamos otra cosa, nada menos, que liberar al hombre de color de s mismo, para luego agregar, El blanco est encerrado en su blancura () El negro en su negrura () hay negros que quieren demostrar a los blancos, cueste lo que cueste, la riqueza de su pensamiento, la igual potencia de su espritu () Cmo salir de este crculo? (Piel negra 8-10). Este dilema atraviesa su ensayo, y para intentar resolverlo diseccionar parte de la sociedad martiniquea, en gran medida desde sus propias vivencias y percepciones. Fanon escoge en primer lugar el dilema del lenguaje en Martinica. Un dilema acerca del cual Csaire hasta entonces no ha hecho sino referencias indirectas. Para Fanon, si algo pone en evidencia la existencia del creole (el idioma que hablan los negros de las Antillas) es la presencia entre los habitantes de las Antillas de un doble discurso respecto a su bsqueda de un espacio social que los reconozca: se expresa en francs ante el blanco y an ante ciertos antillanos, como una manera de buscar una paridad cultural a travs de un idioma que le ha sido inducido como expresin de civilizacin. Sin embargo, en su vida ms cotidiana se expresa en creole, y por su intermedio pone de manifiesto su diferencia con el otro occidental, as como la fuerza de su cultura, capaz de generar un idioma distinto al del colonizador. Pero en 1952 no es evidente que esto ltimo sea percibido as. Al contrario, prima entre los habitantes de las Antillas la bsqueda de una legitimizacin social donde el blanco y su idioma es la medida de lo civilizado. Sin embargo, para Fanon no es ste el dilema mayor. Ms grave le parece que an desde el idioma del colonizador, el negro es tratado
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despectivamente. El idioma francs es un componente ms de la discriminacin principalmente por el tono y la forma que debe asumir el negro cuando se expresa en francs ante un blanco. Si -seala-, al negro se le pide que sea un buen negro; establecido esto, todo lo dems viene solo. Hacerle hablar negrito supone adherirlo a la imagen que de l se tiene, untarlo de negro charol, aprisionarlo, hacer de l la vctima eterna de una esencia, de un aparecer del cual l no es responsable (Piel negra 29, nfasis en el original). Este dilema no est resuelto para Fanon. Ms que la valorizacin de la existencia de un idioma propio, el creole, el martiniqueo denuncia y ataca el uso diferenciado que hacen el blanco y el negro del francs, que no obstante ser el puente comn de comunicacin, est impregnado del desprecio del blanco hacia el negro, desprecio que finalmente termina impregnando al negro. A lo largo de su ensayo Fanon trasunta rabia, y hasta impotencia, ante la discriminacin que sufre su pueblo y l mismo: Cochino negro! o, simplemente, Mira, un negro! () Yo llagaba al mundo ansioso de encontrar un sentido a las cosas, mi alma henchida del deseo de estar en el origen del mundo, y hete aqu que yo me descubra objeto en medio de otros objetos (Piel negra 90). Fanon siente angustia y quiere salir de ella, quiere encontrar una alternativa que le devuelva su dignidad. Pero su experiencia solo le reafirma que es un individuo que por su color de piel est cosificado ante el blanco. Por ello, casi hablndose a s mismo, dice: decid afirmarme en tanto que NEGRO. En vista de que el otro dudaba en reconocerme slo me quedaba una solucin: hacerme conocer (Piel negra 95). La conciencia de su condicin de negro necesariamente discriminado no lo lleva, sin embargo, a situarse al lado de los dems discriminados (que no sean los de su raza). Polemizando con Jean Paul Sartre, piensa en las circunstancias extremas de discriminacin y sufrimiento vividos por los judos en el curso de la Segunda Guerra Mundial. Pero afirma, el judo no es integralmente lo que es. l s lo es: Estoy sobre-determinado desde el exterior. No soy el esclavo de la idea que los otros tienen de m, sino de mi parecer (Ibd.). Pero, cmo entonces reafirmarse en tanto que negro? Fanon evoca entonces los poemas de Csaire en Cuaderno de un retorno al pas natal, y con ellos siente enrojecer de sangre (Piel negra 103). Se siente interpretado por la negritud, que lo invita libremente a escarbar en sus orgenes africanos. No obstante, al final de su ensayo, vuelve a s mismo. No reniega de la negritud, pero termina por situarse entre y desde los negros explotados, ms all del color del que los explota. Desde ellos y con ellos convoca al combate en nombre de los sufrimientos ms elementales y dramticos: la explotacin, la miseria, el hambre. Su condicin humana, aquella que ha descubierto a travs de su experiencia y desde la negritud, es la que mueve su convocatoria. Su postura final trasunta sobre todo humanismo. Termina entonces haciendo una pregunta que es
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la respuesta a su angustia inicial: Acaso no me ha sido dada mi libertad para edificar el mundo del Tu? (Piel negra 192). Csaire revolucionario Dos aos antes de la publicacin de Fanon, Csaire ha publicado un ensayo de tono similar: Discurso sobre el colonialismo. Csaire est conmocionado ante la fuerza que alcanzan entonces los movimientos de liberacin nacional de frica, as como los de Argelia y Viet-Nam. Tambin lo indignan las acciones represivas de Francia a estos movimientos. Pero, cmo expresar esta conmocin y esta indignacin: como negro, como antillano o como francs? En su ensayo Csaire ataca el cinismo, el doble estndar de la civilizacin occidental, que ubica muy especialmente en Europa. No cuestiona, aparentemente, su civilizacin, en trminos de su aporte cultural. Europa es, a su entender un cruce de caminos;el lugar geomtrico de todas las ideas, el receptculo de todas las filosofas, el lugar de acogida de todos los sentimientos,el mejor distribuidor de energa (Discours sur le colonialisme1 10). Sin embargo, le critica no haber resuelto los problemas del proletariado y los del colonialismo. Esto ltimo parece ser clave en su texto. Csaire habla aparentemente como colonizado, como vctima, como un antillano que sita su espacio de vida y su condicin de dependencia a la misma altura de Indochina, Madagascar y frica continental. Desde esa posicin percibe a la colonizacin en funcin de la descivilizacin del colonizado. Funcin que tiene como efecto su degradacin. Hasta cierto punto ello es coherente con su concepto de negritud. sta quiere vindicar la historia y la cultura del negro, y su capacidad de construir o recrear un futuro que sea expresin de su civilizacin. Sin embargo, Csaire, casi con vergenza de francs, desglosa las construcciones discriminadoras y racistas que sostienen al colonialismo, el mismo que hasta 1946 ha oprimido a Martinica. A partir de Renan, describe cmo desde la propia Europa se elaboran los discursos que la sitan como una comunidad racialmente superior, llamada a someter a pueblos necesariamente inferiores de Asia y frica. Y se pregunta: Quin protesta ante estas ideas? ningn escritor autorizado, ningn acadmico, ningn predicador, ningn poltico, ningn cruzado del derecho y la religin, ningn defensor del ser humano (Discours sur le colonialisme 17). Su pregunta -es inevitable pensar de otra manera- es un llamado a la intelectualidad francesa, de la que al parecer se siente parte. No encuentra entonces respuesta. De all que su conclusin sea que una nacin que coloniza, que justifica la colonizacin, es una civilizacin enferma, que puede terminar negndose a s misma. Hitler ya ha sido entonces un ejemplo de ello (Discours sur le colonialisme 18).

1Todas

las citas del Discours sur le colonialisme y del Discours sur la ngritude, son traducciones mas.

Csaire en su ensayo abunda en ejemplos, preferentemente franceses, de violencia y devastacin en la conquista colonial. Por ello reitera que la colonizacin deshumaniza al hombre ms civilizado, que la conquista colonial basada en el desprecio del nativo, tiende a modificar invariablemente al conquistador, quien para darse buena conciencia se acostumbra a ver en el otro a la bestia, y tiende a transformarse l mismo en bestia (Discours sur le colonialisme 21). Por otra parte, Csaire tambin desarma los paradigmas de otra vertiente de los discursos colonialistas, que denomina la buena conciencia del conquistador. Dicha vertiente pretende valorar el aporte de la colonizacin entre los pueblos sometidos: progreso material, mejora en la calidad de vida, desarrollo de infraestructura. Aunque crtica respecto a los mtodos represivos para instaurar el colonialismo y someter a sus comunidades, la buena conciencia del conquistador apuesta al trato paternal del colonizado. En definitiva, apuesta a convencerlo de los beneficios civilizadores de los recin llegados. Sin embargo, al momento de refutar esta visin, Csaire recurre a una personal interpretacin de la historia de las sociedades sometidas. Idealizndolas, plantea que Eran sociedades comunitarias, nunca de todos para algunos pocos. () Eran sociedades no slo antecapitalistas, sino tambin anti-capitalistas. () Eran sociedades democrticas, siempre. () Eran sociedades cooperativas, sociedades fraternales (Discours sur le colonialisme 25, nfasis en el original). En rigor, Csaire sabe que ello no era as. Sabe que el mundo colonial es sumamente complejo, y que encierra desigualdades. Acaso ya no lo ha dicho Fanon? Al mismo tiempo, casi en contradiccin con lo anteriormente dicho, Csaire apela a la bsqueda del progreso entre los pueblos sometidos por el colonialismo, progreso que sita dentro de parmetros europeos, a lo menos en lo que refiere a la materialidad de esta bsqueda: escuelas, caminos, puertos. Ms an, plantea que esas son las demandas de los colonizados, y que por tanto estos van hacia delante, en busca de esa civilizacin que Europa les niega (Discours sur le colonialsime 28). En su Discurso sobre el colonialismo Csaire critica una amplia gama de discursos europeos, y muy especialmente franceses, que buscan legitimar el colonialismo desde su perspectiva ms devastadora; aquella que basa la conquista colonial en la superioridad del blanco europeo sobre el resto del mundo. Incluso critica sus variables ms benignas, o aquellas que desde una perspectiva antropolgica, justifican el colonialismo apelando al buen trato y la igualdad jurdica entre conquistador y conquistado. Sin embargo, se tiene la impresin de que siempre, o casi siempre, Csaire lo hace sumido en una contradiccin en donde se cruzan su condicin de francs, antillano y negro. Ello parece colocarlo a mitad de camino entre lo racialmente superior y lo inferior, en trminos de sentirse tributario de la cultura francesa, y de cierta mirada ubicada en la ciudad letrada francesa. Parece querer proteger a Francia y a sus referentes ms sagrados (o que l entiende como sagrados): la libertad, la igualdad, la fraternidad, referentes que deberan proyectarse sobre los espacios conquistados; que deberan ser defendidos
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por la comunidad intelectual francesa, por eso pregunta quin protesta ante estas ideas? Sin embargo, Csaire no quiere ser un servidor de significaciones que no comparte. Es por ello que es su condicin de negro identificado con la negritud, la que lo lleva a identificarse con sus iguales raciales de frica. Por ello su Discurso sobre el colonialismo es casi a pesar de l un vehemente ataque al colonialismo, en donde intenta ubicarse como un negro ms, como una vctima ms, no obstante que las Antillas, el lugar donde se encuentran sus races, no forma parte de su crtica. De hecho, las Antillas solo aparecen mencionadas dos veces en su ensayo. Quizs lo que an no puede percibir Csaire en 1955 es que la convergencia suscitada de su encuentro parisino de 1931 con frica que se traducir finalmente en su concepto de negritud est tomando nuevas formas. El orgullo de ser negro, la apropiacin identitaria de su historia, de su civilizacin y su capacidad de recrearla, sigue en 1955 cumpliendo una funcin liberadora, pero ajustada a un contexto nuevo, que ha visto aparecer los movimientos de liberacin nacional en el imperio colonial francs. La negritud es complementaria a estos movimientos, los alimenta, pero ellos no se agotan en ella. Cuando nace la negritud como discurso especfico, reconocido y legitimado, an no existen los movimientos de liberacin nacional africanos. Las Antillas son an colonias en su sentido ms puro. Sin embargo, cuando Csaire publica su Discurso sobre el colonialismo, la rebelin del frica negra est en marcha, y sin embargo, Martinica y Guadalupe son al fin (y a pesar de sus restricciones) Departamentos de Ultramar. Quizs por ello, ms que la negritud, es Csaire quien se ve entrampado en una contradiccin aparentemente insalvable. Posiblemente en 1934 la negritud se localiza, como propuesta cultural e identitaria que va a expresarse sobre todo a travs de la poesa, en la periferia de la ciudad letrada francesa y en los bordes de la modernidad. Sin embargo, veinte aos despus, la departamentalizacin ha acercado al centro de la ciudad letrada a la negritud, de la mano de Csaire. Ello, empero, no quiere decir que la negritud pierda su autonoma. Csaire es quien la enuncia, y en el instante despus de enunciarla, adquiere alas propias, y se va con quien quiera apropiarse de ella. As lo hace Senghor, en el Senegal, y as tambin lo hace Fanon, en su Piel negra, mscaras blancas. As, la fuerza liberadora de la negritud se encuentra en quienes hacen uso liberador de ella, en quienes la adaptan e integran a los nuevos movimientos anti coloniales que aparecen a partir de 1945. Csaire intenta hacerlo. Su ensayo es un vehemente llamado a detener la brutalidad del colonialismo francs, pero tambin es una evidente declaracin de que la realidad de Csaire ha cambiado, y que la adaptacin que hace de su negritud proviene de esa convergencia tan contradictoria como real de ser negro, ser antillano y ser francs. No por gusto ser diputado en la Asamblea Nacional durante cuarenta y ocho aos, y alcalde de Fort de France durante cincuenta y seis aos.

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Frantz Fanon ante la negritud La crtica de Fanon a la negritud no es la crtica a Aim Csaire. Este ltimo es el autor del concepto, pero como hemos dicho, el mismo se reproduce y adapta a la evolucin de las circunstancias de las Antillas y de frica. Por otra parte, el Fanon de 1952 no es el mismo de 1961, cuando escribe un nuevo ensayo: Los condenados de la tierra. En 1956, dos aos despus del inicio de la guerra de liberacin nacional de Argelia, ha adherido a esa causa. Pasa a ser miembro de la redaccin de El Moudjahid, rgano del Front de Libration Nationale (Frente de Liberacin nacional, FLN) de Argelia. Es perseguido por las autoridades francesas. Hasta su muerte es un militante anticolonialista que encuentra su espacio de accin en la lucha de Argelia por su independencia. En Los condenados de la tierra, Fanon centra su atencin en el colonizado africano. A ste lo presenta como un individuo con una historia y una cultura propia y en ello sigue a Csaire- que debe oponerse al y a lo occidental. Desde esta oposicin concibe la liberacin de frica del colonialismo. Pero adems plantea la necesidad de un hombre nuevo, que debe nacer del propio proceso de liberacin, emancipado de la alienacin blanca. Su rechazo a lo occidental supone un rechazo a sus formulas de sociabilidad y de hacer poltica, en tanto stas apelan ms a la razn del colonizador y a la supremaca blanca, que a la opcin de franca y radical ruptura que a su entender permea a los movimientos de liberacin nacional africanos (Los condenados de la tierra 31, 38). Aunque en la primera parte de Los condenados de la tierra Fanon reclama como legtimo derecho que los pueblos colonizados sobre todo africanos- ejerzan la violencia para liberarse de sus metrpolis, de sus reflexiones y propuestas interesa sobre todo la diseccin que efecta de los distintos procesos por los cuales el sometido se ve sujeto a la colonizacin de su cultura, de sus modos de vida, e incluso de su perspectiva liberadora. Si para Fanon es necesaria una ruptura poltica radical de las colonias con sus metrpolis, ella debe involucrar tambin una ruptura con la alienacin cultural a la que est sujeto el colonizado. Es por eso que siempre desde frica ataca no solo la explotacin que ha sufrido ese continente. Ataca tambin la opcin de simple relevo de parte de las lites negras que se constituyen en reemplazo del poder colonial, y que sin embargo sostienen y prolongan las desigualdades heredadas del colonialismo. La ruptura con el colonialismo tiene as para Fanon un carcter de liberacin nacional, donde la nacin una cuestin que para 1961 est pendiente o en sus primeros asomos en el continente africano debe asociarse a la creacin de una conciencia ligada a la bsqueda de una opcin igualitaria como parte de la construccin de cada una de ellas. Esta perspectiva, que para llevarse a efecto apela adems a formas de organizacin y de perspectiva poltica propias de los aos sesenta (crear conciencia, romper con la cultura colonial, combatir por la causa emancipadora,
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romper con los moldes burgueses) introduce un componente que en las Antillas nunca llega a estar presente, ni an en la negritud: la construccin nacional. Desde esta perspectiva, Fanon interpreta a la negritud como un componente del camino hacia la liberacin nacional, pero que no lo agota: los cantores de la negritud opusieron la vieja Europa a la Joven frica, la razn fatigosa a la poesa, la lgica opresiva a la naturaleza piafante; por un lado rigidez, ceremonia, protocolo, escepticismo, por el otro ingenuidad, petulancia, libertad, hasta exuberancia. Pero tambin irresponsabilidad (Los condenados de la tierra 194). Para Fanon dicha irresponsabilidad radica en no vincular la cultura africana a la construccin de una cultura nacional. La negritud convierte a la comunidad africana en el referente cultural del mundo negro, y la lleva a incluir en ella a la dispora negra. Ello degrada la historicidad de las comunidades negras, que tienen diferencias que no son circunstanciales, sino que forman parte de su evolucin histrica, no obstante que se encuentren enlazadas y hagan causa comn ante el colonialismo y la cultura blanca. De esta manera, la negritud, que una vez fuera un referente esencial para las comunidades negras en su bsqueda de identidad, es susceptible en el entender de Fanon- de transformar en un callejn sin salida una identidad que no llega a cuajarse en un espacio geogrfico y comunitario, en la medida que no da cuenta de las diferencias que existen entre cada comunidad, an desde la perspectiva de su alienacin colonial, y que puede incluso posponer el desarrollo de una cultura nacional al interior de cada una de esas comunidades, especialmente si estn en lucha con el colonialismo (Los condenados de la tierra 196197). No obstante, la crtica de Fanon a la negritud, aunque relevante, no es agresiva con Csaire. Los dilemas que el rebelde martiniqueo est enfrentando se enmarcan dentro de los movimientos de liberacin nacional africanos, en donde la cultura a su entender- es un componente esencial a la hora de configurar naciones. Es la alienacin cultural en frica la que le interesa. Quizs en ese sentido, est polemizando con formas de negritud propias de ese continente, tributarias del concepto enunciado por Csaire, pero que estn desarrollando un camino propio en las circunstancias de frica de los aos sesenta. De hecho, Fanon sobre todo arremete con agresividad en contra del intelectual colonizado africano; es decir, aquel individuo que asume una lectura occidental de la independencia de los pueblos de frica, y que ms que ir al encuentro de un hombre nuevo instala un discurso de liberacin en la lgica del colonizador. El mundo en que se mueve Fanon en 1961 es muy distinto al de Csaire. Y Fanon parece estar consciente de ello.

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Conclusin En febrero de 1987, Aim Csaire imparti una conferencia en la Florida International University, Miami. All seal: La Negritud, ante mis ojos, no es una filosofa. () La Negritud no es una metafsica. () La Negritud no es una pretenciosa concepcin del universo. () Es una manera de vivir la historia en la historia: la historia de una comunidad donde la experiencia aparece, a decir verdad, singular con sus deportaciones de poblacin, sus transferencias de hombres de un continente al otro (Discours sur la ngritude 82). De esta manera Csaire repeta una vez ms una definicin de la negritud amplia, flexible, tal y como (aunque no textualmente) la haba enunciado en la dcada del treinta. Difcil pensar no suscribirla, an hoy, por parte de cualquier negro que se sienta discriminado, y alienado por la cultura blanca. Sin embargo, Csaire agreg tambin que la negritud era expresin de una revuelta contra el reduccionismo europeo En ese punto, quizs su negritud quedaba en entre dicho. Si la negritud se expresa a travs de los hombres que la enarbolan y hacen uso de ella para fines liberadores de ese reduccionismo, Csaire haba hecho de su negritud una contradiccin insalvable al denunciar ms como europeo reducido que como negro sublevado, el colonialismo en frica a travs de su Discurso sobre el colonialismo. Pero, no era lgico que as le sucediera al Alcalde de Fort de France y diputado a la Asamblea Nacional de Francia? Era posible otra posicin desde el Departamento Francs de Ultramar de Martinica? Se tiene la impresin de que el dilema de Csaire ante la denuncia del colonialismo en frica era entonces reflejo del dilema de la departamentalizacin. Ella era el instrumento para el fin del colonialismo en las Antillas. Y aunque en 1955 sta an no lo demostraba, la aspiracin del los antillanos de alcanzar una efectiva igualdad se focalizaba exclusivamente en sta. Poda el alcalde de Fort de France pensar algo distinto? Tambin en su conferencia Csaire record el rol de fermento de la negritud en el contexto de las independencias africanas de los aos sesenta. Y ciertamente, tena razn. La negritud fue un canal para la toma de conciencia de parte de los africanos sobre su condicin colonial. Que en algn momento se agotara como catalizador de esa toma de conciencia no es responsabilidad de ella ni de su autor. Simplemente frica evolucion hacia formas distintas de enfrentamiento al colonialismo, y desde el momento en que apareci la nacin como camino y objetivo de la liberacin, como referente cultural la negritud result insuficiente para enmarcar las naciones que deban nacer en frica. Por eso Fanon haba sido

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crtico con la negritud, aquella negritud asentada en frica, pero no con Csaire. l no era responsable de que su hija volara con alas propias. Bibliografa Csaire, Aim. Cuaderno de un retorno al pas natal. Trad. Agust Bartra. Edicin bilinge. Mxico D. F.: Ediciones ERA, 1969. __________. Discours sur le colonialisme; suivi de Discours sur la Ngritude. Paris : ditions Prsence Africaine, 1955 et 2004. Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1972. __________. Piel Negra, Mscaras Blancas. Trad. ngel Abad. Buenos Aires: Editorial Abraxas, 1973. Lpez Muoz, Ricardo. La lite decimonnica haitiana: su afrancesamiento". Anales del Caribe 11 (1991): 65-73.

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