REVISTA IMPULSO - Ciências Sociais e Humanas

IMPULSO, Piracicaba, v. 16, n. 39, p. 1-160, jan./abr.
2005
Impulso, Piracicaba, 16(39): , 2005
Revista de Cincias Sociais e Humanas Journal of Social Sciences and Humanities

INSTITUTO EDUCACIONAL PIRACICABANO IEP
Presidente do Conselho Diretor LUIZ ALCEU SAPAROLLI Diretor Geral ALMIR DE SOUZA MAIA Vice-Diretor GUSTAVO JACQUES DIAS ALVIM
Bolsista-atividade: OLVIA SILVA CARMO RAMON Edio de texto: MILENA DE CASTRO Reviso em ingls: NUNO COIMBRA MESQUITA
PrintFit Solues Coordenao: CARLOS TERRA Capa: WESLEY LOPES HONRIO Editorao eletrnica: ALEX CAMARGO Reviso grca: JURACI VITTI A revista IMPULSO uma publicao quadrimestral da Editora UNIMEP (So Paulo/Brasil). Aceitam-se artigos acadmicos, estudos analticos e resenhas, nas reas das cincias humanas e sociais, e de cultura em geral. Os textos so selecionados por processo annimo de avaliao por pares (blind peer review). Para a apresentao dos artigos devem ser seguidas as normas da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT) [veja a relao de aspectos principais no m da revista]. IMPULSO is a journal published three times a year by the UNIMEP Press (So Paulo/Brazil). The submission of scholarly articles, analytical studies and book reviews on the humanities, society and culture in general is welcome. Manuscripts are selected through a blind peer review process. For the submission of articles, the preferred style guide are the Chicago Manual of Style (English) (Chicago, Chicago University Press) [Please: give city, publisher and year of publication]; and Richtlinien fr Manuskripte (German): Duden Rechtschreibung der deutschen Sprache (Stuttgart, Klett-Verlag, 2001) [Bitte Stadt, Verlag und Erscheinungsjahr angeben]. Aceita-se permuta / Exchange is desired.
Universidade Metodista de Piracicaba

Reitor GUSTAVO JACQUES DIAS ALVIM Vice-reitor Acadmico SRGIO MARCUS PINTO LOPES Vice-reitor Administrativo ARSNIO FIRMINO NOVAES NETTO
EDITORA UNIMEP
Conselho de Poltica Editorial / Policy Advisory Committee
GUSTAVO JACQUES DIAS ALVIM (presidente) SRGIO MARCUS PINTO LOPES (vice-presidente) AMS NASCIMENTO ANTNIO ROQUE DECHEN CLUDIA REGINA CAVAGLIERI CRISTINA BROGLIA FEITOSA DE LACERDA LUIZ ANTNIO ROLIM NANCY ALFIERI NUNES NELSON CARVALHO MAESTRELLI
IMPULSO 39 (jan./abr. 2005)

Lazer, Cutura & Sociedade / Leisure, Culture & Society Coordenao temtica: NELSON CARVALHO MARCELLINO e TNIA MARA VIEIRA SAMPAIO
Comisso Cientco-Editorial / Scientic-Editorial Board AMS NASCIMENTO (editor cientco) NELSON CARVALHO MARCELLINO TELMA REGINA DE PAULA SOUZA VALDEMAR SGUISSARDI Comit Cientco / Advisory Board CRISTVAM BUARQUE (UnB/DF Brasil) EDUARDO MENDIETA (Suny at Stony Brook Estados Unidos) HUGO ASSMANN (UNIMEP/SP Brasil) IRIS YOUNG (University of Chicago Estados Unidos) IVONE GEBARA (PUC/SP Brasil) JOO BAPTISTA BORGES PEREIRA (USP/SP Brasil) MATHIAS LUTZ-BACHMANN (Universitt Frankfurt Alemanha) PAULO AFONSO LEME MACHADO (UNIMEP e Unesp/SP Brasil; Universidade de Limoges Frana) ROBERTO ROMANO (Unicamp/SP Brasil) STELLA MARIS BIOCCA (Universidad de Buenos Aires Argentina) Editor Executivo / Managing Editor HEITOR AMLCAR DA SILVEIRA NETO (Mtb 13.787) Equipe Tcnica / Technical Team Secretria: IVONETE SAVINO Apoio administrativo: ALTAIR ALVES DA SILVA
Tiragem / issue: 1.000 exemplares Disponibilizada em / available at:<www.unimep.br/editora> Impulso indexada por / Impulso is indexed by Bibliograa Bblica Latino-Americana; Hispanic American Periodicals Index (HAPI); ndice Bibliogrco Clase (UNAM); LATINDEX (Sistema Regional de Informacin em Lnea para Revistas Cientcas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal); Linguistics and Language Behavior Abstracts; Social Services Abstracts; Sociological Abstracts; Sumrios Correntes em Educao; e Worldwide Political Science Abstracts.
Correspondncia Editorial e Assinaturas / Editorial Correspondence and Subscriptions Editora UNIMEP (<www.unimep.br/editora>) Rodovia do Acar, km 156 13.400-911 Piracicaba, So Paulo / Brasil Tel./fax: 55 (19) 3124-1620 / 3124-1621 E-mail: editora@unimep.br
Vol. 1 N. 1 1987 Quadrimestral/Three times yearly ISSN 0103-7676 1- Cincias Sociais peridicos CDU 3 (05)
Editorial
Em sua magistral introduo Seo Temtica desta Impulso, o organizador de sua 39.a edio, Nelson Carvalho Marcellino, apresenta a motivao central desse nmero: reetir sobre as formas complexas e plurais pelas quais a questo do esporte e do lazer se manifesta na sociedade e na cultura contemporneas. Tentar, aqui, comentar tais questes seria redundante e redutor, por isso mesmo remetemos nossos leitores e leitoras apresentao supracitada. Desse modo, resta-nos neste editorial somente destacar, e de modo breve, os textos das demais sees da revista. Em Conexes Gerais, o primeiro texto, De Breves e Mandingas no Caso de Matias Guizanda, assinado por Carlos Andr M. Cavalcanti e Jos Ernesto Pimentel Filho. De carter histrico-social, trata a intolerncia inquisitorial no mbito das relaes entre o Estado aristocrtico e a Igreja no Brasil, a partir da anlise de um caso processual ocorrido em Recife, no incio do sculo XIX. J o artigo Consideraes sobre o Cinema na Teoria Crtica, assinado por Robson Loureiro, volta-se para a questo da cultura, concentrando-se na relao de tal tema com o pensamento de Adorno e Kluge. Identica a devida amplitude da contribuio de Adorno para a anlise do cinema e apresenta a troca de inuncia terica entre este e Kluge. Com isso, a Impulso complementa uma srie de artigos sobre esse assunto, publicados em edies anteriores. Na seo Comunicaes, Andr Baggio, Amlio Pinheiro e Pricles S. Vieira apresentam um texto sobre tenso entre trabalho e lazer (Professora, eu no quero ser formiga!), remetendo-nos novamente temtica central deste nmero, da mesma forma como o primeiro artigo da seo Resenhas & Impresses, de Ricardo Ricci Uvinha, que examina o livro Sport and Adventure Tourism, organizado por Simon Hudson. A outra resenha, de autoria de Eduardo Pinto e Silva, analisa a publicao Fordismo. Origens e metamorfoses, de Lcio Alves de Barros. Consolida-se, nesses termos, a estrutura da Impulso 39, que se subdivide em Seo Temtica, Conexes Gerais, Comunicaes e Resenhas & Impresses. Tal estrutura tem permitido revista dedicar um bom espao no somente a artigos cientcos voltados a uma
temtica atual, mas tambm absorver os vrios textos que continuamente nos chegam desde vrias partes do Brasil, da Amrica Latina e de outros pases em vrios continentes. Muitos desses trabalhos no se enquadram necessariamente em um dos temas especcos denidos de antemo; mas, por sua qualidade e pertinncia terica atestada pelo processo blind peer review , eles podem ser publicados em outras sees ou edies. Alm disso, textos mais curtos, de cunho informativo, polmico, esttico ou ensastico tambm tm seu espao nas pginas da Impulso, afora resenhas e comentrios sobre livros, obras de arte, cinema e outras expresses artsticas e literrias. A experincia nos mostra que essa estrutura oferece bastante exibilidade para que possamos sempre publicar o que de melhor nos chega e em sua ocasio mais propcia. Por isso nosso convite est sempre aberto: publique na Impulso! Leia a Impulso! Divulgue a Impulso! E, particularmente a partir da temtica especial que abre esse nmero, no tememos em dizer: divirtase com a Impulso! Desejamos uma boa leitura. AMS NASCIMENTO
Editor Cientco da Impulso
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Ncleo Temtico
Thematic Section
Apresentao / Foreword A Alegria a Prova dos Nove
The proof is in the Fun
NELSON CARVALHO MARCELLINO UNIMEP, Piracicaba/SP

Lazer, Cultura e Sociedade: a festa, um caminho que pode nos levar vida do outro
Leisure, Culture and Society: party, a way to reach the life of the Other
YARA M. CARVALHO USP, So Paulo/SP

Vamos Tomar um Caf? Um estudo exploratrio sobre as motivaes do consumo em cafs
Lets have a cup of Coffee? An exploratory study on consumer behaviour in coffee houses
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MARCELO TRALDI FONSECA UNIMEP, Piracicaba/SP JOANA TSAI, KARINA ANDREA ISHIHARA e PRISCILA EMI HONNA bacharelas em hotelaria Senac/SP
Jogo e Teatro: a arte das representaes na trama signicativa entre o sagrado e o profano
Game and Theater: the art of representations in the meaningful plot between the sacred and the profane
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JEFERSON JOS MOEBUS RETONDAR UERJ, Rio de Janeiro/RJ

Jogos no Ciberespao: reexes sobre uma prtica emergente de lazer a partir do imaginrio social
Games in Cyberspace: reections on an emergent leisure practice from the social imaginary
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DIRCEU RIBEIRO NOGUEIRA DA GAMA UCP, Petrpolis/RJ

Vendem-se Ilhas de Prazer: o lazer nos anncios publicitrios de apartamentos de alto padro
Pleasure Islands for Sale: leisure on high standard apartment advertisements
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LARA PADILHA CARNEIRO UFSCar, So Carlos/SP VALQURIA PADILHA UFSCar, So Carlos/SP

Esporte, Entretenimento e Mdias: implicaes para uma poltica de esporte e lazer
Sport, Entertainment and the Media: implications for a policy for sports and leisure
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MAURO BETTI UNESP, Bauru/SP

Lazer e Projeto Histrico
Leisure and Historical Project
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CELI ZULKE TAFFAREL UFBA, Salvador/BA
Summary
Sumrio
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Conexes Gerais General Connections
De Breves e Mandingas no Caso de Matias Guizanda: intolerncia inquisitorial e Estado no sculo XIX
On Scapulars and Mandingas in the case of Matias Guizanda: inquisitorial intolerance and state in the 19th century
CARLOS ANDR MACEDO CAVALCANTI UFPB, Joo Pessoa/PB JOS ERNESTO PIMENTEL FILHO UFPB, Joo Pessoa/PB
Consideraes sobre o Cinema na Teoria Crtica. Adorno e Kluge: um dilogo possvel
Considerations about Cinema in Critical Theory. Adorno and Kluge: a possible dialogue
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Comunicaes Communications
Professora, Eu No Quero Ser Formiga! A complexidade do prazer-trabalho
Teacher, I dont Want to be an Ant! The complexity of leisure-work
ROBSON LOUREIRO UFES, Vitria/ES
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Summary
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Resenhas & Impresses Reviews & Impressions
Os Esportes de Aventura e sua Interface com o Turismo e o Lazer
Adventure Sports and Their Relation to Tourism and Leisure
ANDR BAGGIO UPF, Passo Fundo/RS AMLIO PINHEIRO PUC, So Paulo/SP PRICLES SAREMBA VIEIRA UPF, Passo Fundo/RS
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Sumrio
Sport and Adventure Tourism de Simon Hudson (org.) RICARDO RICCI UVINHA USP, So Paulo/SP Reexes sobre o Fordismo e o Ps-Fordismo
Reexions on Fordism and Post-Fordism
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Fordismo. Origens e Metamorfoses de Lcio Alves de Barros EDUARDO PINTO E SILVA UNIMEP, Piracicaba/SP
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NORMAS PARA PUBLICAO EDITORIAL NORMS
Thematic Section
Ncleo Temtico
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Apresentao Foreword
A ALEGRIA A PROVA DOS NOVE 1 THE PROOF IS IN THE FUN1

NELSON CARVALHO MARCELLINO
UNIMEP/SP / CNPq ncmarcel@unimep.br
O lazer sempre foi e continua sendo visto como um assunto polmico. No cabe aqui colocar cada um desses aspectos controversos. Mas eles podem ser vericados j no seu entendimento com base no senso comum, na denominao de rgos pblicos, e reforado at mesmo na Constituio, primeira a reconhec-lo como direito social e, nessa condio, como um subitem do direito ao esporte. Isso ocorre tambm no plano da produo dos pensadores. Como todas as questes que envolvem a vida social, a do lazer tambm tem antecedentes bastante longnquos quanto reexo. O cio, o no-trabalho, foi motivo de preocupao para uma srie de nomes da losoa social, no mundo ocidental. Mas, sobretudo a partir do advento da chamada sociedade industrial, a importncia do lazer passa a ganhar terreno na produo dos pensadores sociais do sculo XIX. na Europa, motivado pelas condies do trabalho industrial desrespeitoso de um mnimo de dignidade para o ser humano , que surge o primeiro manifesto a favor do lazer dos operrios, o clssico O Direito Preguia, do militante socialista Paulo Lafargue, publicado em 1883. Foi preciso esperar at as primeiras dcadas do sculo seguinte para que se desenvolvesse o estudo sistemtico da questo do lazer, tanto nos Estados Unidos quanto na Europa. No ps-guerra, as
1 ANDRADE, O. de. Manifesto Antropfago, in Piratininga Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha (Revista de Antropofagia, ano 1, n. 1, maio/1928). Cf. <http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/literatura/antropofago.htm>
Impulso, Piracicaba, 16(39): 9-14, 2005
investigaes sobre esse tema ganharam nova dimenso, em virtude do prprio contexto histrico. Anteriormente, no entanto, ele j havia sido analisado por lsofos como Bertrand Russel, que, em 1932, publicara Elogio ao Lazer, Huizinga, com seu Homo ludens, de 1938, ou Veblen, e o clssico Teoria da Classe Ociosa, do incio do sculo XX. A partir dos anos 1950, o lazer passa a ser objeto de estudo sistemtico nas modernas sociedades urbano-industriais. Entre os vrios trabalhos publicados, destacaram-se, pela repercusso, os de David Riesman, A Multido Solitria, Friedman, O Trabalho em Migalhas, e Mills, A Nova Classe Mdia-White Collar. Mais recentemente, nas ltimas quatro dcadas, alguns estudiosos dedicaram-se ao assunto, entre eles, Parker, Kaplan, Grazzia, Fourastie, Lefebvre, Rybczynski e o socilogo francs Joffre Dumazedier. Esse ltimo teve grande inuncia em pesquisas e trabalhos realizados no Brasil, alm de vrias obras traduzidas para o portugus, como Lazer e Cultura Popular, Sociologia Emprica do Lazer e Valores e Contedos Culturais do Lazer. Ademais, muitos outros autores tm contribudo com suas reexes acerca dessa temtica: o caso dos tericos da chamada Escola de Frankfurt e de Norbert Elias e seus seguidores. Pelo menos 50 anos separam o desenvolvimento dos estudos sobre o lazer, na forma de abordagens diretas, na Europa e no Brasil. Naquele continente, o contexto histrico que propiciou o interesse maior por essa questo, como vimos, relaciona-se diretamente ao processo de industrializao. J em nosso pas, muito embora tambm possa ser vericada tal relao, ocorre um vnculo maior com a urbanizao da vida nas grandes cidades. O lazer motivo de preocupao relativamente recente entre os pensadores e pesquisadores brasileiros, bem mais do que, por exemplo, a fama de pas do carnaval e futebol. At bem pouco tempo atrs, a maioria das abordagens sobre o tema ocorria de maneira indireta, sobretudo quando se enfocava a questo do trabalho. Era o imprio da moral crist do trabalho, em plena terra de Macunama. Ainda assim, nomes como Alceu Amoroso Lima, Gilberto Freire e Vicente Ferreira da Silva ocuparam-se do conceito de cio, do signicado do no-trabalho ou das perspectivas abertas pela automao. Lazer operrio considerado o primeiro livro brasileiro a tratar, especicamente, a problemtica do lazer. De autoria de Jos Accio Ferreira, foi publicado em Salvador (poderia haver melhor lugar?), em 1959, com o subttulo: um estudo de organizao social das cidades. Mais um indcio de que, somente com a acelerao do processo de urbanizao, o assunto ganha ressonncia social.
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O primeiro grande encontro para o estudo do lazer realizou-se em So Paulo, em outubro de 1969. O censo do ano seguinte mostrou, pela primeira vez, a supremacia numrica da populao urbana brasileira. Alis, os clssicos sobre o assunto passaram a ser traduzidos e publicados somente no nal da dcada de 1960, com grande atraso em relao s edies originais. Mesmo assim, o discutido predomnio do Homo ludens sobre o Homo faber j havia sido enfocado, em 1950, por Osvald de Andrade. Na seqncia, vrias organizaes desenvolveram trabalhos nessa rea ainda que possam ser questionados do ponto de vista institucional , mas tambm contriburam com estudos, entre elas, o Servio Social da Indstria (SESI-Nacional) e o Servio Social do Comrcio (SESC), particularmente em sua unidade regional de So Paulo. Os principais autores dessa fase so Renato Requixa, em So Paulo, Ethel Bauzer Medeiros, no Rio de Janeiro, e Lnea Gaelzer, no Rio Grande do Sul. E somente a partir dos anos 1970 que a universidade brasileira iniciou, signicativamente, suas investigaes sobre o assunto. No decorrer das dcadas seguintes, cresceu muito o nmero de dissertaes e teses defendidas nesse campo, especialmente relacionadas educao e produo cultural (turismo, educao fsica, artes etc.). Obedecendo a uma caracterstica observada tambm em outras esferas do conhecimento, os estudos do lazer vm se especializando no que diz respeito a faixas etrias, contedos de atividades, relaes com outras reas (trabalho, educao, religio, famlia etc.) e campos de intervenes (polticas pblicas e privadas). Assim, a compreenso mais ampla das questes associadas ao lazer e ao seu signicado para o ser humano contemporneo, pelas prprias caractersticas abrangentes desse objeto de estudo, no pode car na dependncia de uma disciplina exclusiva. Ela exige contribuies das vrias cincias sociais, da losoa e de prossionais ligados, direta ou indiretamente, ao campo de tais atividades, entre eles, arquitetos, professores de educao fsica, terapeutas ocupacionais, educadores, administradores, arte-educadores, trabalhadores sociais, prossionais de turismo etc. Faz-se necessrio ainda, tendo em vista a natureza e o atual estgio dos estudos e a urgncia do encaminhamento de propostas, o desenvolvimento e a sistematizao de experincias multidisciplinares, buscando-se trabalhos interdisciplinares. Atualmente, cresce o interesse pela rea. O nmero de grupos de pesquisa registrados na base Lattes do CNPq, com a palavra lazer, nos mais diversos campos do saber, cresceu de 41, no penltimo levantamento (2002), para 84, no ltimo (2004). So vrios os grupos de discusso e os Grupos de Trabalhos Temticos (GTTs) sobre estudos do la-
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zer existentes, hoje em dia, em sociedades cientcas no pas. O tema est ganhando espao tambm em congressos e seminrios de educao fsica, turismo, polticas pblicas, antropologia etc. O Encontro Nacional de Recreao e Lazer (Enarel) ter, em 2005, sua dcima stima verso. A UNIMEP vem integrando esse esforo coletivo de estudo e interveno nesse campo, com o Curso de Mestrado em Educao Fsica da FACIS, no Ncleo de Corporeidade, Pedagogia do Movimento e Lazer, na linha de pesquisa Corporeidade e Lazer, promovendo anlises das relaes do fenmeno corporeidade com o movimento humano e o lazer, entendidos como manifestaes humanas, nas suas ligaes com a sociedade, incluindo polticas de interveno, e destacando as interfaces com os contedos fsicos esportivos, com especial nfase na realidade brasileira. Alm disso, desenvolve projetos de ensino, pesquisa e extenso em seus vrios cursos e, de modo mais sistemtico, nos programas de Graduao em Educao Fsica, Turismo e Hotelaria, alm de sediar o Grupo de Pesquisa em Lazer, cadastrado no CNPq (<www.unimep.br/facis/gpl>). Dessa perspectiva foi proposto o tema Lazer: sociedade e cultura revista Impulso, com o objetivo de contribuir para a difuso da produo, no Brasil, de trabalhos na rea, como intercmbio com a comunidade acadmica, particularmente em cincias humanas, foco principal deste peridico. Por circunstncias histricas, nesse mbito das humanidades ainda so vericadas algumas barreiras ideolgicas, conceituais e metodolgicas na aceitao do conceito de lazer, tratado inclusive com outras denominaes, tanto nas relaes com a cultura quanto com a sociedade. Assim, a nalidade principal de tal edio temtica possibilitar esse debate, sempre necessrio. A chamada de trabalhos para integrar este nmero foi realizada, de modo amplo, ao mailling-list da revista e, diretamente, aos/s lderes de grupos de pesquisas na rea (41, na poca). A resposta submisso de artigos superou as nossas melhores expectativas: 21 textos procedentes de seis Estados, de universidades federais, estaduais e particulares e de grupos de pesquisas de ramos diversos. A todos os seus autores externamos os nossos agradecimentos. Alm da avaliao da comisso editorial da Impulso, seguindo as normas dessa publicao, cada artigo foi encaminhado a dois pareceristas doutores, em sistema de blind peer review, e, nos casos de no concordncia, a um terceiro. Tais pareceristas, pesquisadores da rea e, quase todos, de outros Estados, tambm merecem nossa gratido, por compreenderem a importncia desta edio, deixando de lado suas funes para dedicar-se temporariamente a ela. E, na organizao de tal nmero da Impulso, cabe
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registrar ainda o imprescindvel envolvimento da prof. dr. Tnia Mara Vieira Sampaio. Integrando a cultura em seu sentido amplo e em constante relao com a sociedade , o lazer como necessidade humana sempre existiu, embora com contornos distintos ao longo da histria. Hoje em dia, adquire caractersticas de mercadoria vendida no mercado do entretenimento, mas pode ser visto tambm como elemento de denncia da realidade opressora, alm de anncio de novas possibilidades de vida. Nessa perspectiva, considerar a importncia cada vez maior do lazer em nossa sociedade implica abordar os seguintes pontos: l. o lazer como cultura vivenciada (praticada, fruda ou conhecida) no tempo disponvel das obrigaes prossionais, escolares, familiares, sociais, combinando os aspectos tempo e atitude (rero-me ao concreto da sociedade contempornea como , e no do seu devir como deveria ser, inclusive numa sociedade que eu prprio considere mais justa). Ao me remeter cultura, no estou reduzindo o lazer a um nico contedo, encarando-o com base numa viso parcial, como geralmente ocorre quando se utiliza a palavra cultura, quase sempre restringindo-a a contedos artsticos, mas aqui abordando os diversos contedos culturais. E, nalmente, quando digo vivenciada, no estou limitando o lazer prtica de uma atividade, mas colocando-o ao conhecimento e assistncia que essa atividade pode ensejar e, at mesmo, possibilidade do cio, desde que visto como opo, e no confundido com ociosidade, sem contraponto com a esfera das obrigaes, no caso, fundamentalmente a prossional; 2. o lazer gerado historicamente, dele fazendo emergir, de modo dialtico, valores questionadores da sociedade como um todo, alm de, por outro lado, podendo receber inuncias da estrutura social vigente. A relao que se estabelece entre lazer e sociedade dialtica, ou seja, a mesma sociedade que o gerou, e exerce inuncias sobre o seu desenvolvimento, tambm pode ser por ele questionada, na vivncia de seus valores; 3. o lazer como tempo a ser privilegiado para a vivncia de valores que contribuam com mudanas de ordem moral e cultural, necessrias para solapar a estrutura social vigente. A vivncia de tais valores deve se dar numa perspectiva de denncia dessa estrutura e de anncio do desejo de vivenciar uma sociedade diferenciada; 4. o lazer como portador de um duplo aspecto educativo, veculo e objeto de educao, considerando, assim, no apenas as suas possibilidades de descanso e divertimento, mas tambm de desenvolvimento pessoal e social. E aqui no se est negando o descanso e o divertimento, mas simplesmente enfatizando a dimenso menos contemplada do lazer, a de desenvolvimento ensejado pelo seu vivenciar.
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O lazer , portanto, entendido como cultura compreendida em seu sentido mais amplo, vivenciada no tempo disponvel. fundamental, como trao denidor, o carter desinteressado dessa vivncia. Ou seja, no se busca, pelo menos basicamente, outra recompensa alm da satisfao provocada pela prpria situao. A disponibilidade de tempo signica possibilidade de opo pela atividade ou pelo cio. Importa ressaltar, tambm, que o entendimento do lazer no pode ser efetuado em si mesmo, e sim como uma das esferas de ao humana historicamente situada. Outras opes implicariam a colocao apenas parcial e abstrata das questes relativas ao lazer. impossvel, por exemplo, abordar o lazer isolado do trabalho ou da educao. De fato, a observao da prtica do lazer na sociedade moderna marcada por fortes componentes de produtividade. Valoriza-se a performance, o produto, e no o processo de vivncia que lhe d origem; estimula-se a prtica compulsria de atividades denotadoras de moda ou status. Alm disso, o carter social requerido pela produtividade conna e adia o prazer para depois do expediente, para o m de semana, para as frias ou, mais drasticamente, para a aposentadoria. No entanto, isso tudo no nos permite ignorar a ocorrncia histrica do lazer, inclusive como conquista da classe trabalhadora. O lazer uma problemtica tipicamente urbana, prpria das grandes cidades. Porm, ultrapassa as suas fronteiras, uma vez que os grandes centros urbanos levam-no, com as mesmas caractersticas, por meio da mdia, a outras regies, nem to grandes nem to urbanizadas. Entender o lazer como um campo especco de atividade, em estreita associao com as demais reas de atuao humana, no signica desconsiderar os processos de alienao ocorridos em quaisquer desses domnios. Compreender o lazer como espao privilegiado para manifestao do ldico na nossa sociedade no quer dizer absolutiz-lo, menos ainda consider-lo nico. A meu ver, tal postura parece contribuir para novas possibilidades de alterao do quadro social atual, tendo em vista a realizao humana, com base em mudanas no plano cultural. Os artigos que compem o ncleo temtico desta edio da Impulso analisam o que poderamos chamar de antilazer, o lazer-mercadoria, seus riscos e seus desaos, e a necessidade de super-lo. Mas tambm nos convidam para o caf, a festa, o jogo e a alegria, que denunciam a realidade opressora e podem anunciar novos tempos e espaos a serem vivenciados, no apenas nos nais de expediente ou de semana, nas frias ou na aposentadoria, mas tambm no cotidiano das nossas vidas. Uma nova vida, a ser construda com sabor e alegria.
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Lazer, Cultura e Sociedade: a festa, um caminho que pode nos levar vida do outro
LEISURE, CULTURE AND SOCIETY: PARTY, A WAY TO REACH THE LIFE OF THE OTHER
Resumo Os caminhos que podem nos levar vida do outro so muitos. Neste trabalho optei pela festa. Este um estudo sobre as pessoas que fazem a festa de Nossa Senhora Achiropita. Festa do povo. No do povo sujeito indeterminado. Mas de imigrantes italianos, negros e nordestinos. Gente que vive a opresso da metrpole, mas tem um modo singular de compreender e experimentar a vida. Eles constroem e ocupam espaos de modo a preservar as instituies famlia e igreja, valorizar suas origens, exercitar relaes solidrias e fraternas, e dividir o que tm, ainda que a qualidade de vida esteja comprometida diante do crescente aumento da pobreza, da fome e do desemprego. A festa, em 2004, completou 80 anos. E essa comemorao comemorar no sentido de trazer memria simboliza o poder da fora que move cada uma dessas pessoas em busca de realizar sonhos e fazer a vida melhor. Palavras-chave LAZER CULTURA FESTA SOCIEDADE. Abstract There are many possible ways to reach other peoples lives. In this work, I have chosen the party for that. This is a study about the persons who make Nossa Senhora Achiropitas party. A peoples party. Not people as indeterminate subjects. But from Italian immigrants, black people and people from the northeast of Brazil. People that are subject to lifes oppression in the metropolis but have a particular way of understanding and experiencing life. They build and occupy positions where they can preserve family and church institutions, value their origins, perform solidary and brotherly relationships and share everything they own, even though the quality of living is jeopardized because of increasing poverty, hunger and unemployment. The party has completed eighty years of existence in 2004. This commemoration commemorate in the sense of bringing back to memory is a symbol of the power that moves each one of these persons to make dreams come true and to make life better. Keywords LEISURE CULTURE PARTY SOCIETY.
YARA M. CARVALHO
Universidade de So Paulo (USP) yaramc@usp.br
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LAZER, TEMPO E ESPAO DE APROPRIAO E PRODUO DE CULTURA
no modo de viver que est o segredo! Os modos de viver so os valores e sentidos que atribumos vida na dimenso dos contedos e das formas (que tambm so contedos) e as maneiras como nos organizamos socialmente nos espaos e tempos. Os modos de viver so perceptveis no processo de urbanizao e globalizao do planeta, na diversidade regional, na produo artstica e cientca, intelectual e losca da humanidade e tambm nos limites, nos extremos da realidade social, no protagonismo oculto e mutilado dos simples.1 Este texto foi inspirado na minha tese de doutorado, A arte de fazer a vida melhor: narrativas dos que fazem a festa de Achiropita,2 cujo objetivo era investigar a respeito dos caminhos que as pessoas encontram e perpetuam na busca de uma vida melhor, a qual, em ltima instncia, determina uma sade melhor. Aqui, o intuito apresentar como as dimenses lazer, cultura e sociedade se constituem e se estabelecem, no caso dessa comunidade, com base em valores diferentes dos predominantes, por exemplo, o individualismo e a competitividade. Antecipando possveis e primeiras observaes dos leitores, h ressalvas que no poderamos deixar de mencionar logo na introduo. Elas dizem respeito particularidade, ao singular dessa comunidade: o lazer e a cultura, por meio da festa, e a festa inserida e pertena a uma cidade polifnica3 implicam e determinam modos de viver que no podemos generalizar e muito menos nos apropriar como modelos, porque eles so denidos pelo espao, pelo tempo e, sobretudo, pelas pessoas. Por esse motivo, so relativos. Entretanto, so referncias que podem nos ajudar a pensar, recuperar e propor solues mais saudveis para a vida, para esse trabalho no tempo e espao do lazer. Nesse sentido, analisar como eles se constituem e em que medida rearmam os signicados atribudos pelas pessoas vida uma forma de compreender aquilo que liberta o homem das mltiplas misrias que o fazem pobre de tudo: de condies adequadas de vida, de tempo para si e para os seus, de liberdade, de imaginao, de prazer no trabalho, de criatividade, de alegria e de festa, de compreenso ativa de seu lugar na construo social da realidade.4 O lazer, assim, lugar de vivncias de natureza ldica e de apropriao e produo crtica da cultura, possibilita a reapropriao de valores
1 MARTINS, 2000, p. 13.
2 Tese de doutorado defendida na Faculdade de Cincias Mdicas da Unicamp, em 1999, momento em que constru a primeira relao entre lazer e sade, especialmente sade coletiva, como campos de investigao, aparentemente incompatveis. 3 Expresso utilizada por CANEVACCI, 2004. 4 MARTINS, 2000, p. 11.
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aparentemente perdidos e comprovadamente desvalorizados em sociedades como a nossa. A FESTA NAS NARRATIVAS E OBSERVAES Sou neta de italiano calabrs, pela linha materna. Meu av veio para o Brasil, junto com dois irmos, ainda jovem. Durante os primeiros anos, viveu em Ja. Depois de algum tempo, conheceu minha av. Antes da Revoluo de 1924 eles tentaram a vida na cidade grande, casaram-se em So Paulo e instalaram uma tinturaria no centro, na Rua Conselheiro Nbias. Com a revoluo, resolveram retornar a Ja. Ficaram por l mais uns trs anos, voltaram e se instalaram denitivamente na capital paulista. Tiveram dez lhos. Domingo? Almoo na casa da av. Reunio de famlia. Era sagrado. Era o momento de encontrar os primos e tios, e brincar, cantar e relembrar histrias. O menu? Maccheroni, frango, maionese, salada, pernil ou cabrito, po e sobremesa tudo preparado artesanalmente e acompanhado pelo vinho tinto. Comia-se muito, cada um contribua com alguma coisa. Era uma festa! Mas havia outras: as da igreja do Sagrado Liceu Corao de Jesus e, uma vez por ano, a de Nossa Senhora Achiropita, que minha tia, Lcia, levava os sobrinhos. No participei de muitas, mas elas esto presentes nas minhas lembranas: a msica, a alegria das pessoas, as barracas, a missa, a multido nas ruas e a minha tia elogiando o pimento recheado e a calabresa no po francs. Qual o sentido da minha histria aqui? Para chamar a ateno do leitor a um elemento importante e pouco explorado nos estudos no campo do lazer, em particular, o de mostrar em que medida a escolha de um objeto de estudo pode estar diretamente vinculada nossa histria de vida, s formas que encontramos para fazer andar a vida. Mills nos ensina, a esse respeito, o quanto fundamental no separar o trabalho da vida, com intuito de usar cada uma dessas coisas para o enriquecimento da outra.5 E essa uma discusso de natureza metodolgica que agrega duas outras desenvolvidas nesta investigao:
5 MILLS, 1975, p. 212.
uma delas relativa s narrativas e a outra, s observaes.6 As narrativas instigam nosso imaginrio, provocam nossa imaginao, nossa capacidade criativa. Para Benjamin, narrar a faculdade de intercambiar experincias, entretanto, Metade da arte narrativa est em evitar explicaes (...). O extraordinrio e o miraculoso so narrados com a maior exatido, mas o contexto psicolgico da ao no imposto ao leitor. Ele livre para interpretar a histria como quiser, e com isso o episdio narrado atinge uma amplitude que no existe na informao.7 A relao entre ouvinte e narrador dominada pelo interesse em conservar o que foi narrado.8 A narrativa com a qual trabalhei aquela que ressurge na dcada de 90, no se conna produo da memria no sentido de exaltar um fato incomum, ou um heri, mas elemento constitutivo do princpio de coerncia, e no relato dedigno ao acontecido, ou ainda com discurso no sentido de um operante ideolgico. Remetendo novamente a Benjamin, tentei seguir seus passos, quando ele escreve que a fonte a que recorrem os narradores a experincia passada de pessoa a pessoa. Encaro as narrativas, ento, como ensaios de vida, no desconsiderando que
Nas sociedades baseadas na tradio oral, a memria da comunidade tende involuntariamente a mascarar e a reabsorver as mudanas. relativa plasticidade da vida material corresponde assim uma acentuada imobilidade da imagem do passado. As coisas sempre foram assim; o mundo o que . Apenas nos perodos de aguda transformao social emerge a imagem, em geral mtica, de um passado diverso e melhor um modelo de perfeio, diante
6 A maioria dos modelos de investigao, por um lado, prioriza valores
e princpios associados a procedimentos, mtodos, tcnicas e instrumentos de investigao que induzem o pesquisador a conceber os sujeitos como se estivessem mortos e, por outro, no considera os seres inanimados como detentores de histrias. Lugares, cenrios, mveis, utenslios, tudo alegoria, aluso, hierglifos, enigmas, se eles forem observados como acessrios que se oferecem no com um carter literal e preciso, mas com um carter potico, vago e confuso, e amide o tradutor que inventa as intenes (BAUDELAIRE, 1998, p. 48). Para caracterizar tais elementos, utilizei esses dois recursos metodolgicos. 7 BENJAMIN, 1994, p. 203. 8 Ibid., p. 210.
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do qual o presente aparece como declnio, degenerao.9
O presente foi preterido ao passado e, assim, tambm virou histria. A observao foi outro elemento signicativo e escrever a respeito dela escrever sobre o olhar, tema difcil, porque falar daquilo que quase no pode ser falado, como lembra Wisnik, aludindo ao olhar visionrio, uma viso deslocada do tempo. A tentativa de apresentar pela linguagem aquilo que se experimenta como radicalmente ausente dela convoca o smbolo a exercerse na sua mais alta potncia, ali onde ele est no limite de desintegrar-se.10 O olhar a que me rero signica sair de si e, ao mesmo tempo, trazer o mundo de dentro de si. Esse olhar apalpa as coisas, repousa sobre elas, viaja no meio delas, mas delas no se apropria.11 tambm o olhar do estrangeiro, aquele que no do lugar, que acabou de chegar, capaz de ver aquilo que os que l esto no podem mais perceber (...). Ele capaz de olhar as coisas como se fosse pela primeira vez e de viver histrias originais (...). Para ele estes personagens e histrias ainda so capazes de mobilizar.12 Segundo Calvino, a diculdade em compor sobre o olhar resulta tambm, de um lado, das vises polimorfas obtidas atravs dos olhos e da alma e, de outro, da tentativa de traduzi-las em linhas uniformes de caracteres minsculos ou maisculos, de pontos, vrgulas e parnteses, e aumenta ainda mais pelo fato de que a escrita cientca a linguagem mais afastada de qualquer imagem visual.13 No se trata de um estudo de caso, porque vali-me de narrativas de pessoas acerca de suas emoes alegrias, tristezas, frustraes, sofrimentos, realizaes , sentimentos eternos e imutveis que transcendem tempo e espao, presentes em qualquer histria. A narrativa uma forma de expresso, uma linguagem, assim como
9 GINZBURG, 1987, p. 157. 10 WISNIK, 1989, p. 283. 11 CHAUI, 1989, p. 40. 12 PEIXOTO, 1989, p. 363. 13 CALVINO, 1990, p. 105.
a literatura, a msica, o cinema e a fotograa, e capaz de ser contedo para conhecer e pensar a vida, mas, acima de tudo, para nos levar vida do outro. Uma alternativa para fazer a vida dessas pessoas chegar at mim. Ouvir foi atentar s histrias, guardar as experincias. Registrei a voz e, atravs dela, a vida e o pensamento de seres.14 Nesse sentido, fui ao mesmo tempo sujeito e objeto: sujeito, nos momentos em que perguntava e procurava compreender; objeto, enquanto ouvia, tomava nota, transcrevia, como que um instrumento de receber e transmitir a memria de algum, um meio de que esse algum se valia para transmitir suas lembranas.15 No me propus tambm a contar a histria da imigrao italiana outros j o zeram16 , ainda que tenha me valido dessa literatura para car mais prxima dos tempos e espaos reportados pelas narrativas e para criar uma magia sugestiva contendo ao mesmo tempo o objeto e o sujeito,17 tentando romper com a linguagem rebuscada, prolixa, distante, repetida e vulgar. Superar dicotomias como teoria e prtica, trabalho e lazer, uma vez que o real no dicotmico, redutor, arrogante. No entrevistei as 850 pessoas (aproximadamente) que zeram a festa de 1999, nem grande parte delas, muito menos um nmero representativo, que servisse como garantia do carter de cienticidade do presente estudo. Conheci e entrevistei algumas, convivi com elas. Gente que, durante meu processo de aproximao da comunidade, me foi apresentada. Minha idia inicial era respeitar a hierarquia: primeiro, o padre e, em seguida, as pessoas por ele indicadas. No demorei muito tempo para perceber que ele seria se eu tivesse sorte o ltimo a ser ouvido. Extremamente ocupado, representava a comunidade em vrias instncias, participava de movimentos sociais, ministrava aulas, cuidava da parquia e provavelmente era um dos recordistas em milhas per14 BOSI, 1987, p. 1. 15 Ibid., p. 2. 16 CARELLI, 1985; CENNI, 1975; DEBENEDETTI & SALMONI, 1953; DORE, 1956; GRNSPUN, 1979; IANNI, 1979; e MARTINS, 1976. 17 BAUDELAIRE, 1998, contracapa.
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corridas viajava muito. Assim, o primeiro encontro aconteceu com a secretria dele, que me sugeriu falar com as principais equipes responsveis pela organizao do evento, lideradas por cinco casais. Ao longo da festa, perodo em que os organizadores estavam muito atarefados, conheci outras pessoas e conversei com elas nos bastidores: na cozinha, as senhoras que preparavam as delcias italianas; nas barracas, os voluntrios que, antes do incio dos festejos, arrumavam os enfeites, carregavam os equipamentos (mesas, chapas, fogo e panelas) e cuidavam dos alimentos; e na igreja, as senhoras que distribuam os santinhos e as letras das rezas, cuidavam da santa e auxiliavam na missa. A festa trabalho e alegria, possibilidade de melhores condies de vida para alguns e dedicao para outros. Uma comemorao que simboliza liberdade, opresso, igualdade, excluso, diversidade, preconceito e participao, ainda que essas no sejam condies claras e necessariamente presentes. A cultura da festa , sobretudo, campo de criao de vnculos, solidariedades, mercadorias, costumes e regras que orientam a vida social. A VIDA DO OUTRO Este um estudo sobre o universo cultural do dia-a-dia de pessoas que vivem dispersas no Tatuap, em So Bernardo do Campo (SP), e no Brooklin e Bexiga, entre outros bairros da cidade de So Paulo, e que tm em comum a f, a dedicao, o trabalho e a diverso em razo da comunidade18 de Nossa Senhora Achiropita. No se trata, portanto, de uma relao comunitria denida pelo lugar. Os vnculos que se constituram entre as pessoas transcendem o espao de encontro e convivncia. Algumas personagens nasceram no Bexiga, mas, por motivo de casamento, por exemplo, mudaram-se para outros bairros, em alguns casos muito distantes da Bela Vista, onde acontece a festa.
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A comunidade de Nossa Senhora Achiropita tem sede no bairro da Bela Vista. O Bexiga se situa entre os limites das ruas Santo Antnio, Rui Barbosa e Treze de Maio, esquina com a Avenida Brigadeiro Lus Antnio, regio central da Bela Vista. O nome Bixiga [com i] foi adotado em 1962 pelo fundador do Museu do Bixiga, o Armandinho do Bixiga, mas o Bixiga no existe ocialmente (MORENO, 1996, p. 117).
A expresso comunidade, que fundamenta este trabalho, evoca relaes face a face, sentimento de solidariedade, obedincia tradio, rgido controle social etc..19 Cabe ressaltar que as relaes comunitrias, segundo Magnani, no so uma forma de organizao social de carter exclusivo. Elas coexistem e interagem com a sociedade. O conceito de sociedade, por sua vez, implica relaes secundrias, vnculos impessoais, viso racional, atitudes utilitaristas.20 Modos de viver, em uma comunidade, constituem um tema social contemporneo, porque representam uma forma de a sociedade se ater a problemas peculiares e prprios dela. No que se refere comunidade, ela no necessariamente o espelho de uma sociedade. Como escreveu Martins, A histria local no nem pode ser uma histria-reexo, porque se fosse negaria a mediao em que se constitui a particularidade dos processos locais e imediatos e que no se repetem, nem podem se repetir, nos processos mais amplos, que com mais facilidade poderamos denir como propriamente histricos; no entanto, isso no quer dizer que no haja alguma relao [entre eles]. A cidades abrigam minorias tnicas. Algumas, como a comunidade de Nossa Senhora Achiropita, vivem juntas e partilham de uma cultura que inclui os de fora, os que no lhe so prprios ou prximos. Essa comunidade resgata, a cada dia, uma qualidade de vnculo que lhes permite evitar o xodo circular urbano em condies de escassez, privao e falta de perspectiva. O nvel de misria do bairro e das famlias que nele vivem cruel. Caminhando pelas ruas do Bexiga, deparamos os restaurantes e21 as padarias italianos, os sobrados onde, hoje em dia, moram artistas (gente do teatro e das artes plsticas), mas tambm os cortios, lugares de gente amontoada, famlias inteiras em cmodos precrios caindo aos pedaos, entre restos de cadeiras, colches e outros utenslios doados ou catados no lixo.
19 MAGNANI, 1996, p. 47. 20 Ibid., p. 47. 21 MARTINS, 1992, p. 12.
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Mas o corpo, territrio ltimo do despossudo, nas dependncias da igreja e sob os cuidados dos devotos da santa, atendido nas suas mais elementares necessidades: carinho, higiene e alimentao, por meio das obras sociais nanciadas pela festa. Ali, portanto, h pessoas que foram perdendo poder aquisitivo, ao longo do tempo, mas que ganharam autonomia, conana e vida. Algumas sempre foram pobres, economicamente, mas tornaram-se ricas de amigos, de experincias, de ajuda e de alegrias. Tiveram de lutar o tempo todo e revelam a diculdade de manter um padro de vida digno aos mais prximos (famlia, entes queridos), mas no deixam de dividir o que possuem com os seus e os outros. Dos que, como eu, no so atingidos diretamente pela misria, emerge um tipo peculiar de desumanizao a ausncia de solidariedade e a dessensibilizao para com os problemas sociais, de modo geral. Aprendi ali que a solidariedade uma outra dimenso da noo de vnculo. A experincia em comunidade tambm consiste no conhecimento dos recursos existentes e de retaguarda. Assim, as resistncias destruidoras das hierarquias vigentes na forma coletiva-ativa pontuam a histria e podem mobilizar pessoas e coletivos.
O cotidiano dessas pessoas revela-se, ento, muito mais rico do que a vida em rotina, da dura rotina dos que vem a opresso. Mostra a lida de gente envolvida num trabalho que pode ser de criao ou de recriao de prticas e representaes. um terreno multifacetado, em que possvel descobrir a cultura assumindo os mais inusitados contornos, ora conformando-se ora resistindo s manifestaes predominantes. Num e noutro caso, nem sempre so construes elaboradas conscientemente pelos sujeitos. Nem por isso, contudo, ca suprimida a dimenso simblica de suas aes, nas quais seres inferiorizados socialmente, partindo das coisas midas, transformam suas prticas e modos de pensar em expresses capazes de criar um contraponto devastao provocada pela barbrie, nesta sociedade. So foras desiguais, o que se serve para deixar todos ns, estudiosos da vida social, bem mais inquietos. Quem sabe nos reste esta trilha difcil e sinuosa, a de olhar vagarosamente as coisas pequenas
que esto em nosso redor e reingressar neste passeio a partir das lies deixadas.22
Recorro a essa citao de Oliveira, porque, ainda que diga respeito ao seu estudo com crianas cuidadas pelos avs, nas classes populares, tem correspondncia direta e profunda com o que pretendo enfatizar neste artigo: o espao da festa pode ser contraponto, resistncia, lugar de construo, de encontro com o outro, as tradies, os costumes, as famlias, os amigos e, nesse caso, a minha histria. Mas tambm local de brigas, discrdias, reconciliaes, tapas, abraos, empurres, riso, choro, alegrias, tristezas e bebedeiras. Lugar do pecado e da virtude, do profano e do sagrado. E, portanto, uma caricatura de ns mesmos, dos nossos modos de viver. CONSIDERAES FINAIS Diante de inmeros estudos relativos ao lazer, cultura e sociedade,23 que denunciam e demarcam os valores desagregadores das relaes entre pessoas e coletivos, foi possvel, nesta experincia, identicar princpios contrapostos aos hegemnicos, reforando a idia de que a dimenso do lazer na vida pode signicar autonomia individual e coletiva e recuperao de maneiras de andar a vida menos velozes e vorazes. Os modos de viver tendem a se confundir com o banal, o corriqueiro, o que no tem qualidade prpria, o sem histria. Para o que se props aqui, cabe o inverso: no pequeno mundo de todos os dias que tambm esto o tempo e o lugar das vontades, daquilo que faz a fora da sociedade civil e dos movimentos sociais. Na vida cotidiana, o homem descobre a eccia poltica (e histrica) de sua aparente solido e, ao mesmo tempo, que o senso comum no apenas instrumento das re22 OLIVEIRA, 1999, p. 309. 23 Das anlises crticas quanto aos valores no campo do lazer, cabe des-
tacar o artigo de Nelson Carvalho Marcellino, Consideraes sobre valores expressos por autores brasileiros na relao lazer-educao. Ele analisa a produo de autores brasileiros contemporneos, retratando A viso parcial e limitada das atividades de lazer quanto aos seus contedos e valores, que se verica no senso comum, aliada grande quantidade de abordagens indiretas no plano terico que, freqentemente sem conceituar o lazer, emitem juzos de valor nesse campo, e pouca produo especca, que, na maioria das vezes, no se reporta aos enfoques indiretos, contribui para que se estabeleam mal-entendidos nas discusses que o tomam isoladamente e, mais ainda, quando ele relacionado a outros objetos de anlise (MARCELLINO, 1986, p. 17).
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peties e dos processos imobilizadores da vida de cada um e de todos. Lembrando, mais uma vez, Martins,
O senso comum comum no porque seja banal ou mero e exterior conhecimento. Mas porque conhecimento compartilhado entre os sujeitos da relao social. Nela o signicado a precede, pois condio de seu estabelecimento e ocorrncia. Sem signicado compartilhado no h interao. Alm disso, no h possibilidade de que os participantes da interao se imponham signicados, j que o signicado reciprocamente experimentado pelos sujeitos. A signicao da ao , de certo modo, negociada por eles. Em princpio, no h um signicado prvio ou, melhor dizendo, no necessrio que haja signicaes preestabelecidas para que a interao se d. Um aspecto essencial dessa formulao o de que esse complicado jogo se desenrola, de fato, em minsculas fraes de tempo. Se nos fosse possvel observar o processo interativo em cmara lenta, poderamos perceber o complexo
movimento, o complicado vaivm de imaginao, interpretao, reformulao, reinterpretao, e assim sucessivamente, que articula cada fragmentrio momento da relao entre uma pessoa e outra e, mesmo, entre cada pessoa e o conjunto dos annimos que constituem a base de referncia da sociabilidade moderna.24
Interpretar os modos de viver pode ser um exerccio interessante para pensar a respeito da diversidade de condies que envolvem o universo do ldico e do lazer. Valores, tradies e acontecimentos iluminam o cotidiano das pessoas. Algumas das coisas boas da vida acontecem na festa, mas no acabam nela. E as contradies, por sua vez, evidenciam a ambigidade dos modos de viver, das narrativas, das observaes e da prpria interpretao que z, como pesquisadora.
24 MARTINS, 2000, p. 59.
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Dados da autora Ps-doutorado em cincias humanas e sade, no Instituto de Medicina Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), doutorado em sade coletiva, na Faculdade de Cincias Mdicas da Unicamp, e mestrado em educao fsica na Faculdade de Educao Fsica da Unicamp. Atua na USP na Escola de Educao Fsica e Esporte.
Recebimento artigo: 17/nov./04 Consultoria: 20/dez./04 a 24/fev./05 Aprovado: 24/fev./05
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Vamos Tomar um Caf? Um estudo exploratrio sobre as motivaes do consumo em cafs

LETS HAVE A CUP OF COFFEE? AN EXPLORATORY STUDY ON CONSUMER BEHAVIOUR IN COFFEE HOUSES
Resumo O presente trabalho discute algumas das motivaes do consumidor em freqentar estabelecimentos de caf, identicando variveis que interferem nesse processo. Foram vericadas suas principais necessidades e expectativas, especialmente quanto s relaes sociais ocorridas em tais espaos pblicos. Palavras-chave CAF MOTIVAO DE CONSUMO ESPAOS DE LAZER SOCIABILIZAO. Abstract The present work has the intention to discuss the consumer motivations to patronize coffee houses, identifying some important elements that inuence this process. We verify their necessities and expectations, specially the social relation and interactions that these concepts of foodservice can promote. Keywords COFFEE HOUSE CONSUMER BEHAVIOUR LEISURE ENVIROMENT
SOCIALIZATION.
MARCELO TRALDI FONSECA Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP)

mtfonsec@unimep.br mtraldi@bigfoot.com
JOANA TSAI Bacharela em hotelaria pelo Senac/SP

joanatsai@yahoo.com.br
KARINA ANDREA ISHIHARA Bacharela em hotelaria pelo Senac/SP

kaishiharabr@yahoo.com.br
PRISCILA EMI HONNA Bacharela em hotelaria pelo Senac/SP

prihonna@yahoo.com.br
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O
1 TRAGER, 1995, p. 105. 2 FONSECA, 2004c, p. 45.
INTRODUO
caf tem grande importncia na histria e na economia mundial, especialmente no Brasil, onde muitas fortunas foram construdas com base nesse produto, muitas cidades foram fundadas ao longo de fazendas ou centros de produo cafeeira, como tambm relaes sociais foram edicadas ao seu redor. No Brasil, ir casa de algum sinnimo de tomar um cafezinho. Ao receber um amigo, conhecido, convidado ou, at mesmo, um desconhecido (que venha em paz), oferecese uma xcara de caf como sinal de bom antrio. Em muitos outros pases, em que o caf tem outra importncia histrica, sua presena no cotidiano, e mesmo nos contatos sociais, no to forte, por exemplo, entre os anglo-saxes, que revelam uma ligao cultural mais slida com o ch do que com o caf, ou o Japo, onde tambm o ch aparece como um elemento ritualstico muito intenso.1 Porm, assim como vrios outros elementos da sociedade, as relaes sociais tm mudado de forma signicativa, como reexo de diversas variveis, desde a nova ordem econmica mundial, passando pelo aumento das presses por resultados no trabalho2 e pela urbanizao, at as relaes e a prpria constituio familiar, que apresenta o homem e a mulher em papis diferentes dos vistos em pocas anteriores.3 Essas novas conjunturas facilitam ou, de certa forma, favorecem o desenvolvimento de diferentes estruturas de negcios em resposta s mudanas nos comportamentos dos indivduos. Surgem, assim, situaes que demandam outras solues e, por conseguinte, novas necessidades, criando a necessidade do consumo de um outro servio, bem ou produto que at pouco tempo no existia. Pode-se estabelecer alguns paralelos com as televises por assinatura, os telefones celulares, os provedores de internet e as comidas congeladas, entre tantas outras novas exigncias surgidas em decorrncia dessas alteraes, passando o indivduo a ser um consumidor de todas elas. O fato de consumir um bem, produto ou servio no novo, nem processo que no tenha sido largamente discutido e estudado. No entanto, ao falar de consumo em restaurantes4 ou espaos de alimentao como cafs,5 pouco se discute sobre as motivaes e suas variveis de acordo com perodo da semana e do dia, gnero de quem consome e, especialmente, se o convite Vamos tomar um caf? associa-se primeiramente ao produto, mais diretamente necessidade de estabelecer um
3 OLIVEIRA, 2003, p. 93, 76 e 77. 4 FONSECA, 2004, p. 20. 5 Neste trabalho, identicou-se caf como um tipo de negcio relacionado a locais de venda da bebida em
infuso j preparada, onde normalmente encontram-se mesas ou balces aos quais se pode sentar ou encostar. Desse modo, trata-se do consumo do caf como bebida preparada, e no do produto in natura.
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contato social ou mesmo fazer uma pausa nos afazeres domsticos, prossionais ou pessoais. Para traar um perl preliminar sobre a motivao de consumo em cafs, durante o perodo de outubro a novembro de 2004, na cidade de So Paulo, foram entrevistadas, em carter no estatstico, 100 pessoas freqentadoras desses locais, divididas de forma equilibrada entre homens (48%) e mulheres (52%). Buscou-se entender as razes dessa freqncia a cafs e as variantes dessas motivaes, como dias da semana, distncia percorrida, gastos e produtos consumidos, entre outras, importantes para traar o perl dos consumidores nesse pequeno universo escolhido.6 Na pesquisa, foram levantados dados socioeconmicos dos entrevistados, a m de ajudar a traar um perl dos consumidores, bem como relacionar alguns elementos ao processo de escolha e motivaes para o consumo. Um dado interessante durante a coleta de informaes foi a confuso ocorrida com a palavra caf, ao ser identicada como produto e como espao de alimentao. Percebeu-se isso nas primeiras entrevistas, nos itens relacionados expresso caf de forma genrica, no especicando se era o produto ou o espao. As pessoas, em geral, respondiam sobre suas preferncias em relao ao caf como produto, por exemplo, mais forte ou mais encorpado. Um segundo momento que gerou certa incompreenso quanto ao termo caf foi o de identicar em que perodo do dia (almoo, jantar, tarde etc.) o entrevistado preferia tom-lo. A maioria das respostas referia-se seqncia da refeio, respondendo que preferia tom-lo ao nal das refeies. Ainda relacionado a essa diferena de interpretaes, ao arguir se conheciam cafs, muitos respondiam que sim e citavam marcas vendidas no varejo, ao passo que a pergunta aludia aos espaos de cafs. Dessa forma, decidiu-se por rever algumas das alternativas e deix-las mais claras quanto associao com o produto ou com os espaos.
6 HONNA, ISHIHARA & TSAI, 2004, p. 4.
O CAF COMO ESPAO DE SOCIABILIZAO As rotinas agitadas de grandes cidades e os espaos domsticos cada vez menores7 fazem com que algumas referncias de local sejam transformadas.
so poucos chefes ou cozinheiras que no guardem na memria as muitas horas passadas durante a infncia neste lugar quente, cheiroso e misterioso que a cozinha, maravilhados ante o mistrio de um souf que cresce (...) ou que estivessem, simplesmente, felizes de estar ali, em cima de uma bancada escutando o rudo trmulo da panela fervendo ao fogo.8
As cozinhas so um bom exemplo da maneira com que novas conjunturas tm alterado os espaos de moradia e de convivncia, segundo Chtelet. Atualmente, como poderia uma criana sentar na cozinha para ver a preparao de um prato, se no existe sequer espao para colocar as panelas ao mesmo tempo em que se prepara um peixe inteiro? Basta observar o prospecto de um apartamento de mdio padro (alis, nem se fala mais em construir casas que no sejam em condomnios fechados e protegidos), novo ou em construo, em qualquer grande cidade do mundo, para perceber que o que se chama de cozinha um corredor, onde todos os espaos so absolutamente planejados para no desperdiar nenhum centmetro quadrado e acolher todos os aparatos eletrodomsticos. Ou, ainda, procurar um local comum nas residncias, tempos atrs denominado copa e at mesmo uma sala de jantar, normalmente indicada apenas como sala, que abriga tambm a televiso curiosamente, ao contrrio dos demais eletroeletrnicos, a que mais cresce (as telas so sempre mais planas, com maior denio e mais polegadas). Porm, esses mesmos prdios enfatizam que suas reas comuns dispem de espao gourmet e de hometheater, a serem usados pelos condminos. Isso deixa claro que os locais particulares de convivncia so cada vez mais raros. Assim, fazer um jantar para quatro amigos, em um desses espaos modernos de cozinha, uma difcil tarefa:
7 CHTELET, 1985, p. 31. 8 Ibid., p. 30 (traduo prpria).
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antes mesmo do jantar, os convidados estariam apinhados entre a TV de 29 polegadas (j pequena, para os padres tecnolgicos atuais) e a mesa de centro (que mantm o nome por pura tradio, pois, na verdade, ela ocupa todo espao da sala). Associado ao fato de que as refeies tm sido feitas cada vez mais fora de casa (uma em cada trs consumida e duas em cada trs so compradas dessa maneira, na Grande So Paulo),9 pode-se notar, nesse contexto, uma terceirizao dos servios de alimentao, que passam do espao privado para o espao pblico, por vezes por falta de tempo, mas tambm por curiosidade,10 para experimentar novos sabores, ter contatos sociais e pelo simples fato de sair para comer, mudar de ambiente.
A questo que as pessoas sentem um enorme prazer em consumir alimentos em locais pblicos. Sair de casa para comer demonstra uma vontade de interagir socialmente antes de signicar a necessidade de se alimentar. Trata-se de uma forma do indivduo se apresentar na sociedade e, por meio da refeio, intermediar suas relaes sociais, pois o restaurante visto como um lugar onde sua imagem reetida.11
que seguem: Afetiva pessoal (gosto, gostar); Cognitiva/racional (saber) e fsica/siolgica (paladar). Os termos do gosto empregados no campo dos afetos e das paixes estendem-se s demais sensaes: um cheiro, uma viso ou um som so ditos gostosos e, at mesmo, saborosos.12
Nesse sentido, o ato de comer fora pode reetir sua prpria imagem, alm de ser em alguns casos a extenso do prprio lar, uma vez que existe a identicao entre as pessoas com esses locais neles, elas sentem-se seguras e confortveis. Seja pelos sabores, que as fazem sentir-se seguras, seja pelas reminiscncias do passado, ativadas pelos sentidos olfativos e gustativos (particularmente), que as fazem sentir-se bem (de maneira geral, associando sabores e lembranas da infncia ou momentos agradveis ligados a determinados aspectos afetivos ou pessoais, segundo Diana Barros, em que se pode entender o paladar como derivado de palato (do latim, palatum), identicando-o como o rgo do gosto.
H, assim, trs campos do gosto gosto, sabor e paladar relacionados a acepes diversas, em geral, apresentadas como derivadas ou guradas em relao ao sentido do gosto e que cobrem as reas
9 Associao Brasileira da Indstria de Alimentao (ABIH), 2004. 10 FONSECA, 2004c, p. 14b. 11 HECK, 2004, p. 138.
Em outros casos, existe a identicao dos clientes com outras pessoas que freqentam o local, com funcionrios que os cativam ou, ainda, com o proprietrio, que possui caractersticas que as agradem ou com as quais elas sintam-se confortveis. Esses espaos agradveis, que evocam sentimentos de aconchego e fazem sentir-se em casa, so denominados, por Ray Oldenburg,13 de third places (terceiras casas).14 Oldenburg prope que as pessoas elegem locais com caractersticas que lhes so agradveis e reconfortantes, a ponto de fazerlhes sentir-se em casa da o termo terceira casa. A esse local agradvel associa-se o elemento praticidade, ou seja, no necessrio que panelas ou outros utenslios sejam usados, deixando loua suja para ser lavada, ou ainda outros tipos de desordem que dem trabalho depois. Pede-se um caf, que sai quente, com a comodidade de no ter de lavar a cafeteira; come-se o po de queijo, que acabou de sair do forno, sem precisar lavar a assadeira e, por m, levanta-se e vai-se embora. Mas, antes, paga-se pelo servio, ou seja, pela comodidade e praticidade oferecidas por esses espaos. Todavia, Oldenburg aponta que essas terceiras casas so locais em que, alm da praticidade, existe o contato humano caloroso ou de pessoas conhecidas, podendo-se encontrar o balconista, que sempre tem uma boa prosa, sabe o nome do pai do cliente, ou ainda o livreiro, que conhece suas preferncias literrias e encomendou o livro que sabia que ele estava procurando. Tais relaes so de suma importncia para o ser humano: o contato social, a troca entre os indivduos e os relacionamentos estabelecidos em locais de convvio, pblicos ou privados, fazem o ser hu12 BARROS, 1997, p. 166. 13 OLDENBURG, 1999, p. 21. 14 Considerando que a primeira casa o lar e a segunda, os espaos de trabalho, pelo tempo em que se passa nesses ambientes, as terceiras casas, por m, so locais como cafs, bares, restaurantes e livrarias, entre outros.
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mano se sentir completo. Como cita a antroploga Mary Douglas, fome no falta de comida, mas ausncia de relaes sociais e culturais.15 Segundo depoimento de um proprietrio de caf, pode-se perceber a relao positiva desses lugares com os aspectos de possibilidade de sociabilizao por eles oferecidos:
A verdade que as pessoas notaram imediatamente os benefcios de ter um local como este na vizinhana. Eu ainda estou chocado com a freqncia com que as pessoas aproximam-se de mim simplesmente para dizer: obrigado, no por ter um bom caf ou sanduches, mas simplesmente por oferecer este local. Este espao se tornou importante para eles, sua vizinhana, e para o senso de local e comunidade.16
Os indivduos encontram, nesses ambientes, um servio que vem ao encontro de suas necessidades de consumo, ou seja, na correria do dia-a-dia um espao que os faa sentir-se em casa, encontrar amigos e ter praticidade. o que se percebe no seriado Friends17, em que os protagonistas (jovens entre 20 e 30 anos de idade, de boa aparncia e classe mdia norte-americana, que moravam sozinhos e/ou acabaram dividindo apartamentos) iniciam seus relacionamentos no Central Perk, caf em frente ao Central Park, em Nova York. Em praticamente todos os episdios, muitos dos seus encontros (de todos os tipos: para comemorar algum acontecimento, resolver uma situao conituosa ou, at mesmo, por acaso) davam-se nesse lugar, e o captulo nal incluiu tambm uma passagem por caf, demonstrando a importncia deste como extenso do lar. Entretanto, como a situao socioeconmica do Brasil distinta da dos Estados Unidos, ser que o comportamento, as motivaes e as compreenses desses ambientes so iguais? Ou h diferenas, uma vez que o brasileiro toma caf em qualquer horrio?
15 Apud GONALVES, 2004, p. 44. 16 OLDENBURG, 2001, p. 29. 17 Diversos episdios desse seriado norte-americano, produzido pela Warner, so apresentados no Brasil pelos canais Sony e Warner Channel, disponveis por meio de diferentes provedores de televiso por assinatura.
Para responder tal questo, passamos a discutir os elementos encontrados na pesquisa primria, feita de acordo com os critrios j identicados. AS MOTIVAES DO CONSUMO EM CAFS NA CIDADE DE SO PAULO Ao analisar os dados obtidos nas pesquisas de campo, em horrios e locais alternados, na cidade de So Paulo, pode-se observar uma predominncia dos jovens (51%) em relao ao pblico com idade maior de 23 anos. Percebe-se uma segunda preponderncia de indivduos na faixa etria de 41 a 60 anos (20%), seguidos daqueles entre 24 e 30 anos de idade (11%). Pessoas na faixa etria dos 31 aos 40 anos apareceram com freqncia mdia a este tipo de estabelecimento (11%) e o menor percentual revelou-se na faixa etria de pessoas com mais de 60 anos (4%). A maioria dos entrevistados tinha ensino superior incompleto (49%) e superior completo (40%); os demais (11%) dividiam-se entre pessoas com 1. e 2. graus completos. Ao serem perguntados sobre a principal motivao para freqentar um caf, responderam predominantemente que o usavam para conversar (43%) e para lazer e passatempo (24%), de acordo com o grco 1.
T abela 1. Distribuio da freqncia em cafs, por faixas etrias.
Faixa etria
17 a 23 anos 24 a 30 anos 31 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos
Percentual da amostra
51% 14% 11% 20% 4%
Grco 1. Principais motivaes para se freqentar cafs.
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A identicao da necessidade de usar o caf como espao para conversas vem exatamente ao encontro da proposio de que esse um espao de sociabilizao e uma referncia a encontros casuais e sociais, uma vez que somente 2% dos entrevistados o utilizam para trabalho. As pessoas que acompanham os entrevistados aos cafs so, na grande maioria, amigos (51%), seguidos de parentes (21%), identicando-se como tais tambm namorados e maridos. Sozinhos (14%) ou com colegas de trabalho (13%) foram as respostas que, associadas utilizao desses como locais para fazer uma pausa durante o dia, mostraram correlaes similares em suas motivaes. Assim, esses indivduos que buscam os ambientes dos cafs para fazer um intervalo em seus afazeres o fazem geralmente com colegas de trabalho ou sozinhas. Isso demonstra que, mesmo com colegas de trabalho, tais espaos podem ser usados e percebidos como de descanso ou, de maneira gurada, como calmos. Portanto, tomar um caf com um colega pode ser entendido como um momento de tranqilidade, de descontrao, de sair do ambiente prossional. De certa forma, esse dado acaba explicando que somente 1% dos entrevistados responderam freqentar cafs acompanhados de clientes, contra os 2% que dizem usar esses locais a servio. Caracteriza-se, assim, a desvinculao do espao com o assunto, deixando claro que o motivo pelo qual o indivduo consume o produto o que cria a percepo do espao como de lazer e de descanso. Uma das questes levantadas na pesquisa era identicar se esses locais eram utilizados para tomar caf-da-manh, ou seja, se tomar um cafezinho associava-se tambm (normalmente) primeira refeio do dia e onde tal refeio era consumida, reconhecendo tambm se os cafs (no conceito aqui adotado) eram usados para tanto. Pode-se observar que 86% dos entrevistados fazem essa refeio em suas prprias casas, 4% em padarias, 1% em lanchonetes e 9% em outros locais, como o escritrio (o que poderia incluir o servio de entrega de caf e alguns de seus complementos embora no tenha ocorrido esse questionamento nas entrevistas, o fato foi ci-
tado por alguns entrevistados). H que se levar em conta ainda escritrios que possuem suas prprias mquinas de caf ou servio de copeiros, entre outras possibilidades no indicadas, como ambulantes ou casas de amigos. Um elemento interessante que, dos 14% que tomam caf fora de casa, 72% o fazem por preguia ou pressa, levando a perceber que o aspecto praticidade importante para o consumo de alimentao fora do lar. Especialmente se somado aos 8% que reconheceram fazer tal refeio fora de casa, porque os pais ou cnjuges no tm tempo de prepar-las, ca evidente a necessidade de alimentao suprida pela oferta dos servios de alimentao, seja qual for a sua estrutura (de uma padaria, um caf, um ambulante ou, ainda, uma mquina automtica no hall do elevador do escritrio). Uma varivel que a pesquisa pretendia analisar o consumo durante os dias da semana, em contraposio aos nais de semana, para que se pudesse perceber como os fatores tempo, gasto e distncia interferem no consumo desse tipo de servio. Com relao aos dias da semana (excluindo os feriados), existe uma diviso bem equilibrada da freqncia com que os consumidores utilizam os cafs, como ilustrado na tabela 2. Nela, o dado que mais claramente indica a grande freqncia a cafs o nmero de visitas dirias (12%). Ao analisar os dados referentes a regularidade de visitas, pode-se vericar que 80% dos entrevistados freqentam caf, o que um ndice bastante alto e representativo, especialmente ao se considerar que 28% o fazem quase que diariamente. J os horrios mais freqentados durante os dias da semana so das 12h s 18h (38%) e entre as 18h e 0h (29%), o que indica que essas pessoas vo a cafs tanto aps o almoo quanto nos nais de tarde, e tambm noite o perodo da manh (das 7h s 12h) freqentado por 11% das pessoas e a madrugada (das 0h s 7h), por 2%. Durante a semana, os freqentadores dos cafs gastam, em sua maioria, mais de 30 minutos no local, porm, essa pesquisa no identicou se esse tempo gasto como pausa para descanso ou quando no h outro compromisso (nal da tarde ou noite).
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T abela 2. Freqncia em cafs durante dias teis da semana.

Freqncia durante a semana
Menos de uma vez por semana Uma vez por semana Duas vezes por semana Entre 3 e 4 vezes por semana Todos os dias No vai
Nmero de visitas
20% 14% 18% 16% 12% 20%
Grco 2. Motivaes para consumir o caf da manh fora de casa.
No entanto, considerando que boa parte dos entrevistados respondeu freqentar cafs depois das 18h e, associando-se questo sobre motivao, em que a maioria o faz para conversas, lazer ou descanso, pode-se identicar tais ambientes como locais para happy hour18 ou encontros casuais e mais informais com amigos, durante a noite, quando se pode sentar e conversar calmamente. Da mesma forma que seria possvel fazer na sala de estar ou de visita. Ou na copa, com os mais prximos, como parentes ou amigos ntimos. Entretanto, esses ambientes no so mais praticamente planejados nas habitaes urbanas, vericando-se que, de fato, os cafs servem de espao terceirizado de convivncia. Quanto aos valores gastos durante os dias de semana, tem-se que a maioria (43%) gasta entre trs e dez reais por pessoa, 24% gastam at trs reais,
18 A expresso inglesa happy hour refere-se, em geral, ao perodo das 18h s 20h e que tem a funo de esperar passar o horrio de maior volume de trfego de veculos (horrio do rush) num bar, caf, restaurante ou em outro local, em conversas com amigos e relaxando depois do expediente, ao invs de car parado no trnsito.
12%, entre dez e 20 reais e mais de 20 reais somente 1% dos entrevistados; os 20% restantes no freqentam cafs nos dias teis. O principal produto consumido o caf e suas variaes (caf com chantilly, caf com leite e cappuccino, entre outros), representando 38% dos produtos consumidos. Alm do caf, 21% dos entrevistados consomem um acompanhamento (salgado, doce e po de queijo, por exemplo, variando de um estabelecimento para outro). J 11% consomem outras bebidas (refrigerantes, sucos, gua) e um acompanhamento, 8% preferem uma refeio e/ou um salgado ou doce, e os outros 2% consomem apenas outras bebidas. As distncias percorridas pelos entrevistados indicam que 50% andam de dois a trs quarteires para chegar aos cafs e 30% percorrem dois ou mais quilmetros, o que indica que os espaos preferidos so prximos s suas casas ou ao trabalho; apenas em parte dos casos (20%) o deslocamento considervel. O que se pode discutir aqui, partindo da premissa de que, para almoo, as pessoas se deslocam em mdia de dois a trs quarteires ou em torno de 10 a 15 minutos,19 que muitas delas acabam indo a cafs perto de seus escritrios, aps o almoo, como tambm para uma pausa durante o expediente ou, no trmino do dia de trabalho, para uma conversa ou happy hour, conforme discutido anteriormente. Ainda segundo a premissa de Walker e Lundberg, noite ou em momentos de lazer os clientes de restaurantes ou de espaos de alimentao dispem-se a um deslocamento maior para consumir determinado produto, o que explica a maior distncia percorrida pela grande parte dos consumidores de cafs nesse perodo. Outra anlise possvel que essas pessoas que se deslocam mais para chegar ao caf o fazem no percurso de volta do trabalho para casa, parando nesse local ao longo do trajeto. COMPORTAMENTO COMPARATIVO ENTRE DIAS TEIS E FINAIS DE SEMANA No nal de semana, alguns desses comportamentos se alteram: dos entrevistados, somente
19 WALKER & LUNDBERG, 2003, p. 91.
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7% no vo a cafs, contra 20% durante a semana, conforme pode-se perceber na tabela 3. De modo geral, ao se comparar a freqncia de consumo nos nais de semana com a dos dias teis, verica-se a existncia de um considervel aumento entre as faixas de utilizao de uma vez e de duas vezes por semana. Assim, nesse perodo as pessoas acabam visitando mais esse tipo de estabelecimento, especialmente porque o percentual de no freqentadores bem mais baixo. Com relao aos horrios, praticamente no se alteram, ou seja, a maioria do consumo se d entre as 12h e 18h (35% dos entrevistados) e das 18h s 0h (42%). Ocorre, porm, um aumento nos horrios da manh e da madrugada, uma vez que o nmero de no freqentadores cai de 20% nos dias teis para 7% nos nais de semana. Da pode-se entender que muitas dessas pessoas acabam fazendo um caf mais tranqilo pela maNmero de visitas
20% 14% 18% 16% 12% 20%
nh ou mesmo terminam a noite com uma conversa com amigos ou parentes num desses locais, corroborando dados j discutidos de que esses so locais prticos, uma vez que tais refeies poderiam ser feitas em casa. Uma questo que se altera bastante no comportamento do consumidor aos nais de semana o tempo mdio de permanncia: 62% permanecem mais de 30 minutos, contra 38% nos dias teis. Entre 11 e 30 minutos o tempo mdio gasto por 26% dos entrevistados e at 10 minutos por 5%; somente 7% no freqentam cafs aos nais de semana. Os comportamentos aqui descritos tm conseqncias na varivel gasto por pessoa em tais estabelecimentos, ou seja, quanto mais tempo cam neles, maiores so as chances de que elas consumam. Como nos nais de semana os consumidores permanecem mais tempo nos cafs, gastam tambm mais dinheiro neles, conforme se observa na tabela 4.
Freqncia durante os nais de semana
Menos de uma vez Uma vez Duas vezes Entre 3 e 4 vezes Mais de 3 vezes No vai
T abela 3. Comparativo entre freqncia aos cafs nos nais de semana e durante a semana.
Freqncia durante a semana
Menos de uma vez por semana Uma vez por semana Duas vezes por semana Entre 3 e 4 vezes por semana Todos os dias No vai
Nmero de visitas
28% 36% 25% 1% 3% 7%
T abela 4. Comparativo de gasto mdio (em reais) por pessoa em dias teis e aos nais de semana.
Gasto por pessoa durante a semana (em reais)
At 3 De 3 a 10 De 10 a 20 Acima de 20 No freqenta
Percentual dos entrevistados

24% 43% 12% 1% 20%
Gasto por pessoa durante o nal de semana (em reais)

At 3 De 3 a 10 De 10 a 20 Acima de 20 No freqenta
Percentual dos entrevistados

11% 50% 25% 7% 7%
T abela 5. Comparativo de consumo (por tipo de produto) entre dias teis e nais de semana.
Produtos consumidos durante Percentual dos Produtos consumidos durante o nal Percentual dos a semana (por tipo de entrevistados de semana (por tipo de produto) entrevistados produto)
Somente caf e variaes Caf mais acompanhamento Refeies/salgados e doces Outras bebidas Outras bebidas e acompanhamento No vai 38% 21% 8% 2% 11% 20% Somente caf e variaes Caf mais acompanhamento Refeies/salgados e doces Outras bebidas Outras bebidas e acompanhamento No vai 25% 39% 8% 5% 16% 7%
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Uma das causas desse incremento no gasto mdio por pessoa o aumento de produtos consumidos aos nais de semana, ou seja, por ter mais disponibilidade para permanecer no estabelecimento, acaba-se consumindo uma segunda xcara de caf ou um croissant, o que no feito durante a semana por falta de tempo. Pode-se perceber, na tabela 5, o aumento da combinao de produtos, a queda na venda somente de caf ou derivados e a elevao signicativa do consumo de caf juntamente com acompanhamentos. Interessa observar que no apenas os itens caf e acompanhamento e caf somente tiveram expressivo aumento no consumo, como tambm todos os outros produtos. Dessa forma, pode-se perceber a maior disponibilidade para o consumo, quando os clientes esto mais relaxados e com tempo maior para gastar nos cafs. Associa-se a esse fato o elemento lazer, em que as pessoas tendem a gastar mais do que quando esto ligadas ao trabalho ou durante o almoo fora de casa por praticidade, uma vez que esto ocupadas e precisam fazer a refeio rapidamente e prximo ao escritrio. Outro elemento de comparao a distncia percorrida para ir ao caf durante e aos nais de semana. Nesse segundo caso, para chegar ao caf, 56% dos entrevistados percorrem mais de trs quilmetros, contra os 20% que perfazem a mesma distncia durante a semana, e 18% responderam de 2 a 3 quilmetros, contra os 10% nos dias teis. J as distncias entre dois a trs quarteires, somadas, perfazem 50% das respostas, ao passo que, nos nais de semana, o percentual cai para 19% dos entrevistados. Isso demonstra uma maior disposio em deslocar-se mais em momentos de lazer para freqentar um local agradvel, que oferea produtos de qualidade e bem-estar, associado maior disponibilidade de tempo que se tem para gastar aos nais de semana, uma vez que, basicamente, os compromissos so sociais, e no ligados ao trabalho. Como observou Janine Collao,20 em seu estudo sobre restaurantes de comida rpida em praas de alimentao, a diferena entre os horrios
20 COLLAO, 2004, p. 124.
e a disponibilidade de tempo afeta bastante os critrios de escolha pelos espaos e de comportamento na alimentao. O QUE MAIS AGRADA EM UM CAF O conceito de espao de alimentao composto por diversas variveis: ambiente, servio, cardpio, preo e pblico.21 Nesse sentido, a percepo do cliente em relao aos servios que lhe so prestados nesses estabelecimentos interpretada de modo tangvel e intangvel e, conseqentemente, a avaliao da experincia d-se pela combinao desses diferentes fatores. Neste estudo, tratou-se de levantar quais eram os pontos no caf mais importantes aos consumidores, perguntando-lhes sobre o primeiro e o segundo fator que mais lhes agradavam nesse local. As respostas esto indicadas na tabela 6. Cabe observar a relao entre produto e ambiente, que responde basicamente a dois questionamentos, para entender o conceito de restaurante (onde sirvo?), relacionado ao aspecto ambiente (e o que sirvo?), o qual, por sua vez, relaciona-se ao item cardpio, todos eles citados como os mais importantes pelos clientes para sentir-se satisfeitos quanto aos cafs que freqentam. Esse fato vem, mais uma vez, comprovar a importncia de tais espaos como elementos de sociabilizao, na medida em que a terceira resposta de maior incidncia, tanto como primeira quanto segunda opo, o fator pblico/companhia. A companhia importante para tomar caf, ou nos momentos de lazer, como preconiza o movimento do Slow Food,22 num de seus quatro principais lemas:
Pesquisar e promover os prazeres da gastronomia e da convivialidade, de forma gentil e tolerante que encoraje uma ligao com a comida baseada nas vantagens hedonsticas de um conhecimento mais profundo, de educao dos sentidos e na harmonia
21 FONSECA, 2004b, p. 70-71. 22 Slow Food um movimento originado na Itlia, com o sr. Petrini, e tem como pilares que as pessoas devem prestar mais ateno maneira como comem, com quem fazem suas refeies, como preparam seus alimentos e as origens deles. Desse modo, atentar aos sabores dos alimentos, gastar tempo preparando-os, conhecendo suas origens (dando preferncia a alimentos orgnicos) e, por m, comer com quem goste e lhe faa bem, dividir no somente o alimento, mas tambm o tempo.
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T abela 6. Aspectos do conceito dos cafs mais importantes na percepo dos clientes (1. e 2. opes).
1. opo dos fatores que mais agradam em um caf
O(s) produto(s) Clima/ambiente Pblico/companhia Tudo Servio Outros
Percentual de respostas
37% 38% 12% 8% 2% 3%
2. opo dos fatores que mais agradam em um caf

O(s) produto(s) Clima/ambiente Pblico/companhia Tudo Servio Outros
Percentual de respostas
4% 63% 21% -8% 4%
em volta da mesa. Desta maneira, os representantes locais do Slow Food, os procuradores, como os chamamos na Itlia, ou lderes do convivium, como so conhecidos em outros lugares, no devem ser militantes dedicados, mas pessoas que encontram satisfao, amizade e diverso.23
Em seu sentido mais amplo, a palavra convivium expressa o que para os romanos era o espao ideal em que se podia viver junto (convivere). Espao perfeito de harmonia, interao e relaxamento, momento e local em que os laos de amizade reforavam-se e as realizaes culturais eram demonstradas, o que indica a importncia desse lugar de alimentao (sala de jantar ou triclinium) nas casas aristocrticas.24 Por m, para identicar quais os sentimentos e as sensaes geradas pela experincia desses consumidores em cafs, lhes foi perguntado sobre suas sensaes ao sair do estabelecimento. Boa parte dos entrevistados (45%) mostra-se satisfeita, ou seja, suas necessidades, principais anseios e expectativas, identicadas ao longo deste trabalho, parecem supridas a contento. Percebese que os estabelecimentos de caf oferecem um mix de produtos em consonncia com as necessidades de seus clientes. Clientes relaxados e tranqilos representam 38% dos entrevistados, corroborando o conceito dos cafs aterem-se s principais necessidades de seus freqentadores, que procuram no
23 PETRINI, 2001, p. 13. 24 GARNSEY 1999, p. 136. ,
ambiente e nos produtos oferecidos um espao para conversar calmamente com pessoas agradveis, alm de uma boa relao custo-benefcio na aquisio desses servios e produtos. Em contrapartida, 9% dos entrevistados indicaram sair do caf iguais, ou seja, sem ter tido uma grande experincia, mas sem nenhuma decepo ou fato negativo. Encontraram basicamente aquilo que esperavam. Outros 8% relataram que saam mais agitados ou acordados, apontando que, por ter travado conversas animadas ou ainda por conta do consumo da cafena estimulante para algumas pessoas, mesmo em pequena dose, podendo modicar bastante suas funes biolgicas, deixando-as agitadas. Portanto, d para perceber as diversas inuncias e os elementos que interferem nas motivaes dos consumidores dos cafs. No entanto, no possvel, num estudo exploratrio e com amostragem reduzida, tirar concluses denitivas sobre o assunto, embora algumas consideraes possam ser feitas. CONSIDERAES FINAIS Ao entender que o ser humano um ser social e essa interao vital no s para ele, mas tambm para toda a sociedade, pois, mediante essas relaes e interaes que se faz uma comunidade e se desenvolve um senso de local e de conjunto cultural, percebe-se a importncia de repensar os espaos sociais que vm se desenvolvendo e as rotinas que esto sendo criadas. Num momento em que menos indivduos trabalham cada vez mais, e a presso sobre eles afeta todo o
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sistema social, cabe rever essas estruturas e voltar ao principal elemento desse processo, o ser humano, considerando particularmente o fato do ser sobre o ter. Dessa maneira, os locais de convvio (de troca e de interao) revelam-se cada vez mais importantes, especialmente quando espaos privados tm sido substitudos por espaos pblicos,25 ou seja, cada vez mais as pessoas tm menos privacidade, menos espao e tempo para estar com os amigos, parentes ou entes queridos. A arquitetura das novas moradias urbanas pouco favorece as interaes em ambientes ntimos, ou seja, estas so colocadas em espaos comuns nos edifcios, como forma de valor agregado a determinada moradia, barateando, assim, os custos das unidades habitacionais e criando locais que podem ser compartilhados. Porm, no necessariamente criam ou facilitam a interao entre os indivduos basta observar quantas pessoas realmente convivem com os vizinhos nesses condomnios. Nesse contexto, os estabelecimentos de caf, foco deste trabalho, vm oferecer um local para a sociabilizao. Isso no recente, pois eles tiveram ao longo da histria o seu papel no convvio entre pessoas. Todavia, tal funo cresce em importncia, na medida em que eles deixam de ser uma opo e tornam-se um dos poucos espaos para convivncia. Apesar da sua importncia social, eles so, de fato, propriedade de empresas que visam lucro e prestam servios comunidade em troca de determinado preo. Dependem dos produtos consumidos pelos seus clientes, mas tm por nalidade oferecer facilidades, que podem ser entendidas do ponto de vista tanto econmico como social. Assim, compreender as razes pelas quais os consumidores buscam espaos de convivncia como cafs interessa para a gerao de novos negcios, uma vez que estes associam-se s neces25 Pblico no sentido de pertencer e ser acessvel a todo indivduo de uma comunidade, e no no sentido de ser gerido ou pertencer ao Estado (em suas diferentes esferas).
sidades dos consumidores. Ao prestar um servio que atende uma necessidade, os estabelecimentos tornam-se no somente locais agradveis, mas tambm negcios lucrativos. Anal, um cliente que encontre produtos e servios que o contentem, com preos adequados, num ambiente que o faa se sentir acolhido mostra-se capaz de se deslocar por uma distncia considervel, bem como disposto a gastar seu tempo e dinheiro. Ao longo deste estudo, algumas dessas caractersticas dos consumidores de cafs puderam ser identicadas. Durante os dias teis, eles tm necessidades mais relacionadas s suas rotinas e recebem presso de diversas formas. Portanto, o tempo para relaxar e conversar com amigos e colegas menor, comparado ao dos nais de semana. Como conseqncia, a motivao para o consumo est mais associada funo siolgica (alimentar-se para manter o organismo em atividade) e, num segundo momento, possibilidade (ou desculpa) para um momento de descanso das tarefas e dos afazeres prossionais. O resultado disso pode ser quanticado, na medida em que 43% dos entrevistados utilizam os cafs para conversar com amigos (51%), parentes (21%) ou colegas de trabalho (13%). Cabe ressaltar o nmero signicativo de pessoas que vo aos cafs sozinhas (14%), porm, muitas vezes o fazem com a inteno de buscar interao social, conhecer pessoas ou mesmo observ-las. A praticidade oferecida por espaos de alimentao aos consumidores que dispem de pouco tempo para preparar suas refeies tambm pode ser demonstrada, uma vez que 50% deles utilizam tais servios. Pagam pela comodidade ou praticidade, deixando clara a questo da terceirizao de tarefas domsticas, entre elas, a preparao de alimentos (partindo de produtos in natura, que necessitem de algum tipo de produo mais demorada ou exijam habilidades especcas). Os cafs tambm ocupam um papel importante nesse segmento ou no oferecimento desse servio.
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Mesmo nos nais de semana, quando as pessoas dispem de mais tempo, percebe-se a utilizao dos cafs, porm, com outras motivaes, distintas das dos dias teis. No nal de semana, os consumidores dedicam mais tempo a atividades relacionadas ao prazer, como pode ser vericado no maior tempo gasto em cafs, procurados primeiramente para conversas da o ambiente/ clima do local ser extremamente importante. Os produtos oferecidos tambm so essenciais para identicar as preferncias e motivaes dos consumidores. No basta um local agradvel; os produtos oferecidos devem atender s suas expectativas e anseios, especialmente na relao custobenefcio, em que o fator preo, mesmo no citado diretamente nesta pesquisa, fundamental na aquisio de qualquer bem, produto ou servio.
Por m, ao analisar as respostas dos entrevistados, nota-se que boa parte deles freqenta cafs mais de trs vezes por semana e, ao longo do dia, esses locais so usados para um momento de relaxamento. Observa-se grande nmero de pessoas que vai aos cafs para interagir e, quando dispem de mais tempo, permitem-se gast-lo comendo alguma coisa a mais e conversando mais com amigos e parentes. Em suma, as coisas mais importantes para esses consumidores nesse tipo de estabelecimento so o ambiente, os produtos e as pessoas com as quais eles esto. Fica evidente, portanto, que, ao ser convidado para tomar um caf, em geral os seus colegas e amigos esto lhe propondo: Vamos bater um papo?, Vamos conversar um pouco? e, quem sabe, at tomar um cafezinho. Anal, ningum de ferro e estamos no Brasil.
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Dados dos autores MARCELO TRALDI FONSECA Tecnlogo e especialista em administrao hoteleira e mestre em administrao pela PUC/SP. Professor de alimentos e bebidas no curso de Administrao Hoteleira na UNIMEP e no Senac/SP. Consultor de restaurantes pela Ferretti & Traldi, atua na rea de alimentao desde 1992. JOANA TSAI Bacharela em hotelaria pelo Senac/SP. KARINA ANDREA ISHIHARA Bacharela em hotelaria pelo Senac/SP. PRISCILA EMI HONNA Bacharela em hotelaria pelo Senac/SP. Recebimento artigo: 16/nov./04 Consultoria: 20/dez./04 a 2/fev./05 Aprovado: 24/fev./05 .
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Jogo e Teatro: a arte das representaes na trama signicativa entre o sagrado e o profano
GAME AND THEATER: THE ART OF REPRESENTATIONS IN THE MEANINGFUL PLOT BETWEEN THE SACRED AND THE PROFANE
Resumo O objetivo deste estudo discutir as noes de representao coletiva e representao social, de modo a pensar o jogo e sua possvel interface com o teatro, bem como na trama signicativa entre o sagrado e o profano. Palavras-chave REPRESENTAO SOCIAL JOGO TEATRO SAGRADO PROFANO. Abstract The objective of this study is to discuss the notions of collective and social representations as a way of thinking the game and its possible relation to the theater, as well as in the meaningful plot between the sacred and the profane. Keywords SOCIAL REPRESENTATION GAME THEATER SACRED PROFANE.
JEFERSON JOS MOEBUS RETONDAR Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ)

retondar@compuland.com.br
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INTRODUO
criana no nasce no tempo zero da histria. Ao nascer, ela incorpora-se de imediato sua cultura, com seus smbolos, signos, mitos, ritos, hbitos, crenas e costumes. Aos poucos, vai compreendendo a realidade que a circunscreve. Vivenciando o mundo, vai construindo o seu eu mediante um embate constante entre o seu universo, o dos outros e o dos objetos.1 A linguagem cumpre o papel de mediadora entre ns e o mundo, com base na elaborao de representaes, que nos permite descrever, explicar e acreditar numa dada realidade. Nesse sentido, algumas questes se impem: como explicar imagens, smbolos e representaes que circulam e do forma aos saberes desenvolvidos por uma sociedade, sobre aquilo que teme ou deseja? Em quais fundamentos se baseia a idia de que a vida um jogo? Se a vida um jogo, o jogador um ator. Mas em que medida as representaes produzidas no interior do jogo se aproximam e se afastam do teatro como produo artstica? O jogo uma realidade profundamente signicativa para o homem, da ser considerado no senso comum uma atividade sagrada. luz da tenso entre o sagrado e o profano, quais seriam os pontos de aproximao e de afastamento e as questes em aberto diante da compreenso do jogo nessa trama? Este ensaio busca reetir, partindo de uma breve demarcao da noo de representao social, a interface jogo e teatro e o jogo na trama signicativa entre o sagrado e o profano. REPRESENTAO COLETIVA E REPRESENTAO SOCIAL A maioria das teorias anteriores Segunda Guerra Mundial enfocava indivduo e sociedade como duas entidades autnomas, separadas uma da outra. Acreditava-se que as leis que explicavam fenmenos coletivos e individuais eram diferentes. Na psicologia social, essa perspectiva dualista entre indivduo e sociedade superada a partir dos estudos de Serge Moscovici,2 mas, basicamente, sua noo de representao social deriva da concepo durkheimiana de representao coletiva. Se Durkheim3 o terico que fornece a base da teoria das representaes sociais, no que se refere capacidade do indivduo de transformar a sociedade, a inspirao maior vem de Max Weber.4 De forma muito abreviada, podemos dizer inicialmente que, segundo Durkheim, o conceito de representao social possui o mesmo sentido do de representao coletiva: so categorias de pensamento nas quais a sociedade expressa a sua realidade. Em ltima instncia, a sociedade que cria o indivduo, assim entendido como associado a outros indivduos por meio da solidariedade.
1 VAYER, 1977. 2 MOSCOVICI, 1978. 3 DURKHEIM, 1977. 4 WEBER, 1969.
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Nas sociedades primitivas (por exemplo, nas segmentares, constitudas por uma associao de cls espcie de famlia na qual, na maioria das vezes, seus membros encontram-se ligados consangineamente e a nica autoridade o chefe), a solidariedade mecnica, isto , expressa pela ao inconsciente e localizada dos indivduos em funo da homogeneidade, da uniformidade inerente prpria sociedade. Em contrapartida, nas sociedades complexas (em que h diviso do trabalho, especializao, diferenciao de funes), a presena marcante a da solidariedade orgnica, j que a ao desempenha uma funo articulada conscientemente com o todo, promovendo uma interdependncia das partes. Para Durkheim, a conscincia coletiva na sociedade complexa do nosso sculo diz respeito valorizao do indivduo como expresso da sociedade.5 Diferentemente de Weber, que acredita na vida social (conduta cotidiana) carregada de signicao cultural, fornecida tanto pela produo material quanto pelas idias, ambas se condicionando mutuamente.6 Nesse sentido, Weber compreende as representaes sociais como juzos de valores que os indivduos possuem acerca da realidade. E uma das preocupaes centrais desse autor explicar fenmenos especcos, por exemplo, o capitalismo do Ocidente, a seu ver diferente dos capitalismos anteriores (o da China e outros). Suas reexes visam fundamentalmente a explicar fenmenos especcos e capazes de se reproduzir no seio da sociedade. Importa atentar, no entanto, que aquilo que Weber denomina capitalismo difere muito da viso de Marx:7 para aquele, capitalismo uma entidade genrica referente a condutas orientadas obteno de lucros monetrios, em outros termos, nsia de ganhar dinheiro, enriquecer.8 Ao refazer a histria, Weber busca conexo causal. Sua preocupao identicar em que condies os fenmenos se produzem. Para ele, existem fenmenos culturais que somente no Oci5 DURKHEIM, 1977. 6 WEBER, 1969. 7 MARX, 1974. 8 WEBER, 1977.
dente aparecem, se desenvolvem rapidamente e se estendem por todo o mundo, como as artes, o direito, a cincia etc., que possuem um certo grau de autonomia, contrariamente a Marx, que v nas artes e nas cincias o fruto da sociedade capitalista.9 Isso porque o capitalismo baseia-se no egosmo e no particularismo, mas as relaes sociais prprias do sistema criam a iluso de que os homens coexistem num espao de fraternidade e universalidade, e no de lutas de interesses opostos. Segundo Marx, o pensamento e a conscincia, que determinam o modo de vida dos indivduos, esto condicionados pelo modo de produo de sua vida material. A conscincia se estabelece com base na linguagem, diante do movimento dialtico entre a construo da realidade pelos homens e estes sendo construdos por tal realidade. A relao entre indivduo e sociedade, ou melhor, a maneira como essa relao se constri, bem como a dicotomia entre mundo simblico e mundo material, so questes que ainda se impem como necessrias a ser pensadas no mbito da teoria das representaes sociais. Partimos do pressuposto de que o smbolo no apenas uma camuagem, uma mscara que encobre a desigualdade das relaes sociais, pois, se assim fosse, no seria smbolo, mas, antes, signo. Quando se fala em representao social, a primeira imagem que nos vem cabea a de que esta no passa de mero reexo do mundo exteriorizado pela mente ou, ainda, manifestao da mente reproduzida no mundo externo. Para Moscovici,10 o embasamento da teoria das representaes sociais se d com base na teoria dos smbolos, formas de conhecimento social que, por um lado, remetem a imagens e, por outro, ao plano simblico. Dito de outra maneira, a representao social a condensao entre a gura imagtica e simblica acerca da realidade social. E o conceito de smbolo aqui utilizado diz respeito evocao de algo presente, apesar de sua ausncia, idia de criao de uma nova realidade que se encontra dentro da realidade habitual.
9 MARX, 1974. 10 MOSCOVICI, 1978.
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Dessa forma, s h produo simblica porque h um mundo existente e perceptvel ao sujeito, servindo-lhe de referncia, de espao de criao, que garante a ao criativa da produo simblica. Muitas vezes, a experincia de um em contato com a de outros constitui a representao da realidade de todos. Por exemplo, a representao simblica na criana no deixa de ser uma mistura de imagens, contrastes e identicaes, que condensam objetos, afetos e outros elementos signicativos para ela. na ao dos indivduos e na sua relao com os outros que se torna possvel a emergncia da representao. Um de seus papis bsicos estabelecer a mediao entre o sujeito e o mundo que ele, ao mesmo tempo, descobre e constri. Por outro lado, as representaes vo suscitar a presena dos smbolos, a m de conferir signicado e forma existncia do indivduo, entendido aqui no como um ente abstrado de sua realidade, mas, antes, um ser que elabora permanentemente a tenso entre o mundo construdo e o que est por construir, no esforo prprio de ser sujeito do mundo. preciso estar claro que a referncia aqui representao social no signica abandonar o indivduo, mas perceb-lo como totalidade, compreender que a dinmica social muito mais que a soma de indivduos. Numa perspectiva de totalidade, a transformao o movimento inerente sua constituio, ao passo que, na noo de mundo como um todo formado pela soma das partes (indivduos), tem-se agregao, composio e movimento no interior de um sistema fechado, no permitindo transformao, e sim, no mximo, reformas. A representao social um processo de mediao que procura conferir um sentido, que marca a existncia humana no mundo. Assim como o trabalho a mediao entre a necessidade humana bsica e a natureza, os rituais, mitos e smbolos o so entre o poder de um mundo misterioso (sagrado) e o de intersubjetividade humana (profano). As diversas formas de mediao social que geram as representaes sociais. As dimenses metodolgicas da teoria das representaes sociais so estruturas cognitivo-afetivas, no
se reduzindo a um contedo cognitivo, isto , passvel de ser capturado ou desvelado em sua totalidade pela razo. O campo de estudo das representaes sociais rene dois debates importantes: no primeiro momento, elas so vistas como uma modalidade de conhecimento prtico orientado para a compreenso do mundo e para a comunicao, e, no segundo, emergem como elaboraes de sujeitos sociais sobre objetos socialmente valorizados. Como forma de conhecimento prtico, inseremse mais especicamente entre as correntes que estudam o conhecimento do senso comum e pautam-se numa perspectiva histrica em trs tempos de movimento: 1. primeiramente, nos estudos da ideologia e do conhecimento como apreenso da realidade; 2. a partir dos anos 30, o conhecimento passa a ser relativizado pelas vias da histria e do culturalismo. Nesse contexto, a ideologia no mais compreendida como simples mascaramento da realidade, mas como instrumento de dominao; 3. nalmente, ocorre a possibilidade de compreender o senso comum como conhecimento legtimo e motor das transformaes sociais, compreendendo-o como teia de signicados capaz de criar efetivamente a realidade social.11 Entretanto, dizer que as representaes sociais so estruturas estruturadas, ou campos socialmente estruturados, signica que um indivduo adulto, inscrito numa situao social e cultural denida, possuindo uma histria pessoal e social, ao se manifestar, expressa a tendncia do grupo ao qual pertence. Por outro lado, so estruturas estruturantes, pois so tambm exteriorizaes afetivas, reveladoras de criao e de transformao da realidade social que as gerou. As perspectivas que se abrem para o estudo das representa11
GEERTZ, 1989. Esse autor diz que a cultura se dene como um conjunto de redes emaranhadas de signicados tecidas pelo homem, portanto, passveis de ser analisadas interpretativamente em busca de seus signicados. Entretanto, isso no signica que haja somente uma direo na interpretao, pois todo olhar sempre o olhar de um determinado ponto.
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es sociais vistas como processo possibilitam analisar muitos casos, de modo a apreender a diversidade; por outro lado, o estudo de casos nicos permite buscar, na relao entre representao e ao, os mecanismos afetivos e cognitivos da elaborao das representaes. Faz-se importante, nesse momento, estabelecer minimamente diferenciaes entre representaes sociais e opinio pblica, atitude, representaes coletivas e ideologia. Segundo Jovchelovitch e Guareschi,12 por denio clssica de opinio pblica compreende-se a solicitao dos indivduos para manifestar-se positiva ou negativamente em relao a alguma situao especca, nome de uma pessoa ou proposta de importncia geral. J as representaes sociais preocupam-se em apreender as dimenses de construo e de mudana, ausentes no conceito de opinio pblica. A opinio pblica preocupa-se com a opinio das pessoas; j a representao social interessa-se pelo modo como tais opinies foram construdas. Se a priori a atitude pode ser compreendida como uma forma de representao social, por que esta uma disposio mental e nervosa, organizada pela experincia, que exerce uma inuncia diretiva e dinmica sobre o comportamento do indivduo, em relao a todos os objetos e a todas as situaes com as quais ele entra em contato e desloca o sentido do termo para o mbito individual.13 A sutil diferena entre os conceitos de representao social e representao coletiva reside no fato de que a segunda est mais ligada s tradies, cristalizao dos costumes, ao passo que a primeira tem um poder de difuso muito rpido. Assim, o mito pode ser entendido como sinnimo de representao coletiva, pois apresentase como fenmeno cultural estraticado, cristalizado, no possuindo a dinmica e a historicidade inerente representao social. Da mesma forma, a representao social se distingue do esteretipo, na medida em que este apresenta-se como representao coletiva, da qual existem muitas cpias.
12 JOVCHELOVITCH & GUARESCHI, 1994. 13 Ibid., p. 35.
Importa ressaltar que, apesar de todas as crticas ao conceito de ideologia, como o seu privilgio das funes polticas dos sistemas simblicos em detrimento de sua estrutura lgica e das mediaes psicolgicas, ele ainda desempenha papel denitivo e indispensvel, sobretudo para se compreenderem as dimenses ticas, valorativas e crticas, na esperana da emancipao dos seres humanos de condies de vida humilhantes. Nesse sentido, a ideologia est presente no processo tanto de construo das representaes sociais quanto em sua estrutura. Porm, o estudo das representaes sociais no se preocupa em tentar armar a neutralidade; pelo contrrio, faz questo de evidenciar os valores que perpassam tal processo. A ARTE COMO JOGO Gadamer diz que a funo ontolgica do belo cobrir o abismo entre o ideal e o real:14 diante do belo, algo obriga o homem a permanecer ali, j que alguma coisa misteriosa o representa individualmente naquele momento. A contemplao, no sentido de Gadamer, passividade, pasmaceira diante do belo como algo externo e superior ao prprio homem. a idia do belo como ente de vida prpria, e no como objeto construdo pelo olhar desejante do homem. Remete-se concepo de natureza como algo dado, pronto, acabado, separado do homem. A tentativa de desvelamento do mistrio signica a prpria desvirtuao dele. Acredito, ao contrrio, que a natureza a materializao do divino; compreend-la como coisa dada, pronta e acabada a torna fato, portanto, algo sem mistrio. A esttica, concebida por Gadamer como a arte de pensar de modo belo,15 percebe a imaginao como uma fora imaginativa na qual o homem imagina-se uma imagem.16 Diante de um sentimento de beleza, o indivduo no necessita fazer aluses comparativas a situaes outras semelhantes ao sentido
14 GADAMER, 1995. 15 Ibid. 16
Segundo NEIVA JNIOR (1986), a imagem a substituio da experincia por representaes, ou seja, um processo de substituio que, mediante signos, nos permite formar o ausente como presente. Da dizer que a representao uma das condies bsicas para o signicado.
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daquele momento. To somente ele considera belo, singular, nico. Ou seja, o homem, como movimento de construo de sua realidade, por um instante imobiliza-se, contempla a beleza dela, que, separada dele, o transforma. O sentimento que se experimenta diante do belo muito prximo ao assinalado por Kant, quanto independncia do fato esttico, isto , o agradar desinteressado como satisfao do belo.17 Ao apresentar, no incio deste artigo, minha predileo pela compreenso do movimento a partir de Herclito,18 quis deixar estabelecido que o entendo como tenso de opostos que se dialetizam innitamente, e no numa cadeia circular nita do movimento pelo movimento. O agradar desinteressado remete idia de no possuir um interesse prtico no que representado ou no que parece ser. Mais ainda, desinteressado no sentido de sua excelncia resumir-se no fato em si, inexistncia de proveito utilitrio da experincia do belo. Sentir j o suciente.19 Para Gadamer, impossvel o prazer esttico se referir a alguma coisa.20 Em relao a esse aspecto, estou inteiramente de acordo com o autor, pois o situa no nvel da impossibilidade da racionalizao. A criao do gnio, do artista, algo na esfera do jogo livre, pressupondo implicitamente o ir e vir de um movimento que se repete constantemente, por exemplo, o jogar das ondas do mar, que no se encontra atrelado a outra nalidade que no o prprio movimento. A esse respeito, Gadamer primoroso ao dimensionar o jogo livre e, eu diria, todas as formas de jogo, como movimento de ir e vir.21 Minha diferena, entretanto, com esse autor, reside no fato de eu acreditar que tal movimento pressupe sempre uma sntese; um movimento de construo e reconstruo, que permanentemen17 KANT, 1974. 18 Apud PASSOS, 1992. 19 BOURDIEU, 1989. A concepo kantiana do agradar desinteressado nos termos da corrente do belo pelo belo que toda ao humana est pautada numa intencionalidade que se organiza dentro de um campo, mediatizado por agncias legitimadoras. Em outras palavras, toda ao uma possibilidade de opo conscientemente tomada, que remete o sujeito a um lugar determinado no campo do qual faz parte. 20 GADAMER, 1995. 21 Ibid.
te constri e transforma para construir novamente, e no um movimento circular, fechado em si mesmo. Se compreendesse o jogo como movimento de ir e vir em constante repetio sem transformao, teria de considerar no s as ondas do mar, mas tambm o pndulo do relgio como similar ao futebol e ao jogo de bonecas, bem como ao exerccio cotidiano do homem comum. Em outros termos, assumir que o jogo no um fenmeno humano, mas animal e, mesmo, fsico. Segundo esse autor, uma vez iniciado, o movimento de ir e vir reproduz-se incessantemente, automove-se: O jogo aparece ento como um automover-se que por seu movimento no pretende ns nem objetivos, mas o movimento como movimento, que quer dizer um fenmeno de redundncia, de auto-representao do estar vivo.22 Considera o movimento de ir e vir como a prpria natureza do jogo e, diga-se de passagem, segundo ele, possvel de se observar tambm nos animais, especialmente nos lhotes. O jogo, como atividade sem objetivos aparentes, pressupe em ltima instncia esse comportamento como tal, isto , seu objetivo no atingir objetivos. Esse posicionamento de Gadamer faz surgir outra questo: o fato de intencionalizar no atingir objetivos j no uma forma de objetivar a ao? A funo da representao do jogo que no nal esteja no um algo qualquer, mas aquele movimento do jogo denido e determinado. O jogo, em ltima instncia, portanto a auto-representao do movimento do jogo.23 Se para esse autor, o jogo da arte um jogo complexo, o jogar sozinho, anttese dele, poder pressupor, mais adiante, uma precondio para jogar com os outros. possvel que nessa reexo resida uma questo ontolgica do homem ali silenciada, a saber, a condio humana gregria. Parece-me que, ao indicar a razo como um componente fundante do jogo humano, esse autor diminui o carter liativo do jogo por meio das dimenses afetivas. O valor simblico do jogo, para alm da racionalizao, est muito pr22 Ibid., p. 38. 23 Ibid., p. 39.
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ximo denio de Durand, que v no smbolo a epifania do mistrio, algo indizvel.24 Gadamer, por sua vez, diz que a arte sempre mmesis, movimento de trazer para a representao.25 Ela no se apresenta como emisso ou transmisso de um sentido especco. Assim, situa o jogo como auto-representao do heri, do transgressor etc. e, no que concerne festa, arma que esta sempre pressupe a representao da prpria coletividade, isto , subentende-se sempre para todos. O carter redundante do jogo (ir e vir) , ento, a base da prpria arte criativa. Ainda que haja uma distino entre o jogo do homem, o jogo artstico, e todas as formas de jogo da natureza (das ondas do mar, por exemplo), em todos encontra-se presente o carter da durao. Com uma viso diferente da de Gadamer, Coelho defende que tratar o jogo como representao signica trat-lo luz do teatro.26 O TEATRO COMO JOGO OU A DIMENSO LDICA COMO EXPERINCIA ESTTICA Embora o teatro possa ser considerado um jogo, nem todo jogo teatro. Trata-se, pois, de compreender em que dimenso o jogo pode ser compreendido como manifestao da arte. Na perspectiva da dramatizao, Coelho admite o gozo como elemento fundante do teatro.27 Para ele, existe diferena entre o gozo simples e o esttico e, partindo dessa distino, pode-se chegar reexo do gozo propriamente relacionado experincia teatral. O gozo simples o abandono sensual e incondicional do eu ao objeto que o motiva. J o gozo esttico caracteriza-se pelo distanciamento entre o eu e o objeto, possibilitando a apreenso do segundo numa esfera imaginria, diferente da sua apreenso como objeto em si. Assim, o gozo esttico associa-se a conceitos estticos fundamentais, a saber: a poiesis, a aisthesis e a catarsis.
24 Para Gilbert DURAND (1988), o smbolo, assim como a alegoria, aparece como a reconduo do sensvel, do gurado, ao signicado. Mas, alm disso, pela prpria natureza do signicado, inacessvel, epifnico, isto , se apresenta como uma apario do indizvel, pelo e no signicante. 25 GADAMER, 1995. 26 COELHO, 1983. 27 Ibid.
Entende o autor por poiesis o gozo com base no auto-reconhecimento de sua prpria criao. Independentemente dos padres cientcos ou de qualquer padro institucionalizado. J por aisthesis compreende-se o privilgio da sensao e do sentimento em relao ao ato de ver e reconhecer. A catarsis, incorporada nos discursos poticos, promove a liberao do eu e a alterao das convices por parte dos espectadores, impondo-se como gozo de si em razo do gozo do outro: gozar perceber o outro gozando. Nesse ponto, observa-se uma viso diferente daquela que comumente se toma nos textos de psicologia, que situam a catarsis como necessidade dos instintos de descarregar as emoes que lhe so provenientes. As categorias propostas por Coelho no se encontram arranjadas numa ordem hierrquica, tampouco isoladas uma das outras. A separao entre elas apenas um artifcio didtico. Na cena teatral, as poiesis esto intimamente ligadas, constituindo a experincia fundamental do teatro. O imaginrio, para esse autor, uma dimenso indissocivel na relao inconsciente-consciente: um fantasma um real, ao mesmo tempo que o real um fantasma. O valor da imagem proporcional extenso do imaginrio que a circunscreve. Se a imagem for pobre, repetitiva, mimtica, a esfera na qual se estar circulando a da percepo presente.28 Essa imagem, portanto, a cerceadora dos sonhos, da imaginao, da fantasia. Talvez permita ao indivduo agir racionalmente, mas no sonhar. Da o imaginrio situar-se para alm de suas prprias imagens: longe de deter-se na formao de imagens, constitui-se na deformao das cpias extradas diretamente da percepo.29 Quanto s contribuies de Durand, Coelho chama a ateno para o equvoco de muitos daqueles que consideram a atividade imaginante como consciente, ao enfocar a imagem (e o imaginrio) tomando por base da palavra.30 A imagem, como signo, separa o signicante do signicado, privilegia a verdade do signi28 Ibid., p. 29. 29 Ibid., p. 29. 30 Ibid.
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cado em detrimento do signicante. vista como simples mscara, camuagem da realidade. Sua compreenso como falseamento da realidade amplamente divulgada pela maioria dos estudos em sociologia, que visam a desvelar o contedo ideolgico que toda imagem traz. Entretanto, a imaginao no um fantasma equivocado da realidade, muito menos manifestao de loucura, que deve ser desvendada para que se possa reconhecer o real signicado de sua mensagem. A cena do imaginrio estrutura-se por meio dos smbolos, motivados, e no escolhidos arbitrariamente, como os signos. O arqutipo um elemento constante e universal; j o smbolo passvel de mltiplos sentidos. Por exemplo, o cu constitui o arqutipo da ascenso, portanto, universal. O que muda a relao travada com ele pelas diferentes culturas. Assim, podemos ter, numa dada cultura, a escada como smbolo que facilita a ascenso at o cu e, noutra, uma ponte ou uma rvore. A diversidade reside na forma, no no contedo. Acredito na concepo junguiana de arqutipo, ainda que parea um paradoxo crer na universalidade de alguns elementos, percebendo-se o movimento como tenso de contrrios. Contudo, tal assertiva ganha signicado, quando se considera que a innitude do movimento, em certo momento, cessa misteriosamente para comear em outro lugar. Devo esclarecer que esse um insight pessoal, carente de qualquer explicao cientca, porm, alentador de minhas dvidas. Torna-se mais cmodo, agora, perceber o signicado desse procedimento espacial: a gestualizao, a atualizao do smbolo do arqutipo cu, do esquema verticalidade, do gesto postural bsico no homem, isto , um smbolo do prprio homem, do privilgio e do respeito pela forma humana e pelo contedo humanidade. Assim, alm de ter a funo de promover a catarsis, aliviando o trauma do cotidiano, a arte tambm constri ao redor do indivduo no teatro, espectador e ator, uma trama de relaes que os prendem ao lugar por eles ocupado, que os prendem a si mesmos, que os instauram. J Gadamer, ao compreender o belo como manifesta-
o da arte, diz que a sua funo cobrir o abismo entre o ideal e o real, colocando o homem como ser passivo diante de algo misterioso que o representa e age em relao a ele.31 Tal viso vai de encontro concepo de arte de Coelho, que pressupe o movimento como nalidade, ao compreender a catarsis como elemento deagrador de transformaes pelo prprio sujeito, e no como movimento pelo movimento.32 A evaso provocada pela arte cnica interfere intuitivamente na construo do sujeito. Diz-se, ento, que o jogo se assemelha ao teatro, em razo de ambos apresentarem o aspecto de evaso da realidade. Mas, segundo Coelho, ela no ocorre no teatro, j que o sujeito no se perde no ator nem espectador, e sim sujeito do teatro ou teatror:33 a evaso, a fuga, a inconscincia, a aniquilao no ser nem mesmo a mola constante do teatro, menos ainda seu trao instaurador. A lgica que rege o teatror no racional, mas icnica. A cena deve provocar associaes, no identicveis como pensamentos, e, portanto, no calculveis. o sentido icnico que se apresenta como o conjunto dos sentidos, com sua lgica nas extremidades da audio, do olfato, da gustao, do tato e da viso, sendo essa ltima a que melhor identica o cgito do teatror. O sujeito do teatro como um sujeito contemplante, no sentido de olhar devagar, por ter todo o tempo disponvel para essa manifestao, e no, como pensa Gadamer, no sentido de imobilizao diante de alguma coisa que o representa naquele momento.34 Coelho diz que a contemplao pressupe um sujeito que, olhando em estado de xtase, sai de si mesmo para reencontrar consigo prprio, e no mais se encontrar, porque saiu dali e se renovou ao voltar, validado pelo olhar do outro, por um olhar diverso.35 Nesse sentido, a lgica do olhar apresenta-se somente no espao do teatro, pois no h lugar para objetos que se olha, apenas para sujeitos do olhar. Na medida em que apenas nela h um con31 GADAMER, 1995. 32 COELHO, 1983. 33 Ibid. 34 GADAMER, 1995. 35 COELHO, 1983.
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fronto de vises, um embate visual vivido e no potencializado como no cinema ou na pintura, universos de viso ptica, esterilizado, cristalizado.36 Esse autor nos apresenta a primeira distino entre jogo e teatro, diferindo de Gadamer e de sua percepo do jogo como manifestao da arte.37 Para Coelho, o universo tico do teatro singular,38 diferente do olhar imobilizado do cinema, da pintura e, digamos, tambm do olhar contemplante de Gadamer diante do belo. , antes, um olhar ativo, criador, que no foca objetos. No jogo, o objeto antes foco do olhar, do tocar, do ouvir etc. O teatro no uma soma de linguagens possveis, cores, gestos, formas, palavras etc.; se assim fosse, seria objeto de anlise racional. O teatro , antes, manifestao viva da expresso potica. Cada cena pode ser apreendida simultaneamente como espao de representao e representao de um espao qualquer. O fato primordial, entretanto, que esse espao sentido por todo corpo, pelo eu, como se fosse uma dimenso no real advinda de uma base material, em que a produo palpvel ocorre, mas no se resume nela prpria. O teatro , pois, fundamentado no prazer, instaurador da incurso simblica, e apresenta a cena como abertura de mltiplas possibilidades de signicaes, jamais se limitando aos signicados socialmente autorizados ou reconhecidos. A cena o espao de deslocao das referncias do sujeito que tende a se auto reconstituir. Quando o jogo representa explicitamente uma imagem, esta sempre remete a uma imagem socialmente legitimada, por exemplo, a brincadeira de boneca, de mdico, de motorista etc., ou reproduo corporal de objetos, como no caso da criana que abre os braos e imagina ser um avio. Mas se o signicado produzido socialmente, ainda que se possa redenir o seu sentido com sentimentos e valores diversos do habitual, em ltima instncia essa diferenciao, essa transformao do valor do signicado associa-se diretamente ao meio social do indivduo. Em outros termos, as representaes so produes de su36 Ibid., p. 40. 37 GADAMER, 1995. 38 COELHO, 1983.
jeitos historicamente situados no seu tempo e incidem sobre objetos socialmente reconhecidos e valorizados, e no lapsos, insights, poder criativo emergente do nada. A potica no se apresenta como um jogo de bolinhas de gude, ainda que assim possa tambm ser considerada. A produo potica implica estratgias e tticas. No se pode organizar uma estratgia com base no descompromisso, na gratuidade pura e em tantos outros elementos que traduzem a instabilidade, mas numa disciplina. No a disciplina pelo certo: a espontaneidade to importante quanto a disciplina, mas o espontneo s tem ttulo de cidadania no teatro, quando suportado pela disciplina preparada por ele. Assim, o mistrio e o imprevisvel podem aparecer como resultado de uma dada produo, constando at no projeto do teatro, porm, esses elementos jamais se colocaro diante e por sobre a tcnica teatral. Para Coelho, o processo de dessacralizao do mundo fez o smbolo perder sua funo csmica, tendo por conseqncia o desequilbrio entre mito e rito. Hoje em dia, quando se mantm o mito, destitui-se o rito e, quando se sustenta o rito, este encontra-se esvaziado do mito. O mito sem o rito39 no passa de um jocus e o mito sem o rito mero ludismo. Se jocus graa, ainda zombaria, coisa sem nenhuma importncia, uma piada: e se ludus brincadeira e recreao, tambm zombaria e escrnio.40 A cena do teatro distinta da ludicidade, porque essa ltima funda-se no profano puro, isto , apresenta o mito sem o rito, e vice-versa. Uma gura mitolgica que representa a ludicidade referida por Coelho Dioniso. Dioniso ou deus Baco, o deus do vinho, da transgresso, da itinerncia, da zombaria, do barulho, das festas, da liberdade fundada na necessidade-ludicidade da autonomia etc. seria, metaforicamente, a ludicidade na sua forma pura confrontada dialeticamente com o seu contrrio: a ordem, o respeito, a seriedade, o agn e a disciplina. A gura mitolgica de Apolo a que melhor expressa a oposio a Dioniso e garante, na
39 Ibid. 40 Ibid., p. 93.
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tenso entre os contrrios, a emergncia do jogo. Assim, se o comprometimento do jogo do indivduo para com ele prprio, em relao a tudo aquilo que o constitui como tal, pode-se dizer que esse comprometimento ntimo um comportamento intrinsecamente motivado. Da dizer que esse comprometimento ntimo a expresso mais clara da liberdade como necessidade-ludicidade. Diferente do estado ldico (excessivamente profano), pois, mesmo havendo algum comprometimento deste em relao ao jogo, ele nmo, ou seja, o comprometimento com o profano puro est radicalmente centrado no prazer do indivduo, como manifestao egosta, independente da repercusso que esse estado de prazer possa causar a terceiros. Por isso que no jogo, e no no ldico, a cena teatral ocorre. Quando o mito e o rito formam a base do teatro, o ldico e o jogo tambm se apresentam intimamente relacionados, constituindo parte dessa base sagrada. Tal sacralidade entendida no como sinnimo de seriedade, e sim manifestao de recluso em si mesmo, cujo limite o tdio. Segundo Coelho, a dessacralizao intervm no s na separao entre o sagrado e o profano, mas tambm entre o ldico e o jogo.
O primeiro recalcado e, como conseqncia, o ldico tambm o coisa no percebida. Compreendido profano puro, tambm um oposto da vida prtica, e se coloca como simtrico contrrio ao sagrado, e de tal forma que sendo recalcado este, tambm, o ldico, o profano radical, o ser, vindo a tona apenas o divertimento, o passatempo, a pilhria a derriso o espetculo pblico. a cena dos cegos, onde se joga de no jogar um jogo e diante do qual o que se tem a fazer jogar esse jogo, o jogo de no ver o jogo jogado.41
Se a vida um jogo, porque fundamentalmente se apresenta com traos muito fortes do profano, mesmo tendo aberturas para o sagrado, j que o movimento de tenso. Na dimenso da vida comum, o tempo ordinrio, vivido como uma sucesso de atos estruturados mediante noes de passado-presente-futuro. Ao
41 Ibid., p. 98.
contrrio do tempo sagrado, absoluto, aistrico. Se o rito sustenta o mito, o profano, o sagrado e o ldico, o jogo, porque em alguma medida essas associaes encontram-se atreladas ao que Jung denomina arqutipo,42 isto , uma possibilidade de representao que nada tem a ver com uma anlise que se pretenda de contedo (ideolgica) ou to somente desveladora do contedo oculto. Isso porque os arqutipos so como o sistema axial do cristal, que pr-forma a matria cristalina sem chegar a ter matria prpria e existncia material. Partindo dessas associaes, que, de alguma maneira, encontram-se ligadas estrutura arquetipal, podemos entender o teatro como uma forma de jogo. O JOGO DRAMTICO NA TRAMA REPRESENTATIVA ENTRE O SAGRADO E O PROFANO O sagrado e o profano so modalidades de ser no mundo que acompanham o homem ao longo de sua histria, desde seus antepassados at o seu momento atual. Do mesmo modo, como muito bem diz Huizinga, o jogo acompanha a civilizao desde o seu nascimento.43 Para o homem religioso, o espao no homogneo, mas diferenciado, particularizado, dividido. E no espao heterogneo que o homem religioso reconhece o nico espao real, sagrado, diferenciador de toda a extenso que o cerca. por meio desse corte no espao homogneo, fundador do espao heterogneo, que a manifestao do sagrado faz revelar um ponto de referncia absoluto. Nesse ponto, a hierofania surge como estado absoluto, centro simblico do mundo, que constri a partir da o espao sagrado. De acordo com Eliade, no h existncia humana que no traga consigo qualquer tipo de inuncia religiosa e que no se manifeste em seus comportamentos.44 No interior do espao sagrado, o mundo profano transcendido por uma abertura que possibilita a comunicao com os deuses. Por ela, eles descem do cu em direo Terra e os mortais simbolicamente sobem at o cu. No espao de jogo, no h abertura que possibilite a comunicao com os deuses. O xtase, o
42 JUNG, 1969. 43 HUIZINGA, 1980. 44 ELIADE, 1994.
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prazer orgstico a que o jogar pode remeter o indivduo um sentimento que nasce e morre com o prprio sujeito, innitamente particular. Assim, a teofania tende a consagrar um espao que se abre para o alto, possvel de comunicao com o cu, ainda que, na maioria das vezes, um sinal j seja suciente para indicar a sacralidade do local. Esse desejo do homem pelo espao sagrado associa-se, segundo Eliade, sua necessidade de situar-se numa realidade objetiva, num ponto xo a demarcar o caos de sua subjetividade, em troca de uma vida fundada no real, no absoluto, e no na iluso.45 Todo o mundo , para o homem religioso, um mundo sagrado.46 Um poste ou uma rvore podem representar para determinado grupo um eixo csmico, um ponto fundante do territrio habitvel transformado em mundo. Por exemplo, os Achilpa (povo nmade) transportam sempre o seu poste nas mudanas, acreditando estar sempre no seu mundo e, ao mesmo tempo, em contato com o cu. Se o poste quebrar, ser o m do mundo, resultando numa profunda angstia coletiva, podendo at levar morte da sociedade. Um campo de futebol ou um terreno baldio podem ter um profundo signicado para uma comunidade, de maneira que a ameaa de sua destruio pode gerar nela uma insatisfao extremamente violenta. Nesse sentido, tal local sagrado para a comunidade, no por estabelecer simbolicamente uma ligao com o cu, mas como espao eivado de signicados relacionados aos costumes mundanos desse grupo, suscitando nele um sentimento profundo de pertencimento. Mas para que o campo de futebol ou o terreno baldio pudessem ser interpretados como espao sagrado, no sentido discutido por Eliade, seria preciso que fossem compreendidos pelo coletivo que os utiliza como centro do mundo. A nosso ver, no o que ocorre: muitas comunidades, desapropriadas de seus espaos, embora sintam muito o fato, no chegam ao estado de desespero ou de morte coletiva, como acontece com os Achilpa.
45 Ibid. 46 Ibid., p. 43.
O ponto xo ameaa o mundo de Dioniso, pois, segundo Detienne, esse deus prima, acima de tudo, por sua itinerncia.47 Fixar um ponto em sua errncia signica destruir a liberdade desse deus. Em outros termos, raticam-se as reexes de Coelho acerca de ser a ludicidade a materializao do profano em forma pura.48 Para Eliade, no se pode viver no caos.49 Perdido o contato com o transcendente, a existncia do mundo j no possvel, da alguns povos nmades deixarem-se morrer. Construir uma casa, um templo ou at mesmo uma aldeia implica uma sria deciso dos que constroem, pois pressupe a criao de seu prprio mundo e, assim, a responsabilidade de mant-lo e renov-lo. Construir ou se instalar num novo lugar representa um novo compromisso com a prpria existncia do homem. A habitao no um objeto, uma mquina para habitar; o universo que o homem construiu para si imitando a criao exemplar dos deuses, a cosmogonia. Toda construo e toda inaugurao de uma nova morada equivalem de certo modo a um novo comeo a uma nova vida.50 O templo ressantica continuamente o mundo, na medida em que o representa e, ao mesmo tempo, o contm. Assim, o mundo sagrado, ao mesmo tempo em que deixa de apresentar-se como espao profano, no se mostra tambm como cosmo. Somente por meio dos rituais o homem religioso pode transitar entre a durao temporal ordinria e o tempo sagrado. Dessa forma, aquele que participa religiosamente de uma festa sai da relao temporal ordinria e se inscreve no tempo sagrado, ritualizando a prpria festa. O tempo sagrado no uma espcie de durao irreversvel, ontolgico, sempre igual e, ao mesmo tempo, inesgotvel. O jogo uma possibilidade de manifestao do tempo sagrado, mas o ato de jogar no se apresenta em si como sagrado, j que o jogo simplesmente ritualiza esse tempo, na medida em que nega o presente histrico.
47 DETIENNE, 1986. 48 COELHO, 1983. 49 ELIADE, 1994. 50 Ibid., 1994, p. 69.
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Para o homem no religioso existem tempos de trabalho, das festas, dos jogos, da famlia etc. A diferena dessa relao temporal para a sagrada que, nesta, o homem religioso conhece intervalos sagrados, que no participam da durao temporal que os precede e os segue, que tem uma estrutura de todo diferente e uma outra origem, porque um tempo primordial, santicado pelos deuses e susceptvel de ser tornado presente pela festa.51 Os vrios tempos que perpassam a vida do homem no religioso so considerados por ele como tempo eminentemente humano, isto , no havendo interferncia de uma entidade divina. Ao contrrio do homem religioso, que v no tempo profano momentos interrompidos para a insero dos rituais de um tempo aistrico. O homem religioso acredita que vive num outro tempo, uma vez que reencontra o tempo mtico. No , portanto, um tempo situado fora da realidade profana, mas acima dela. O tempo festivo em que se vive durante as cerimnias caracteriza-se por certas proibies (tabus): nada de rudo, de jogos, de danas. A passagem do tempo profano ao sagrado indicada pelo corte ritual de um pedao de madeira em dois.52 A evaso da realidade de carter sagrado tende sempre a remeter o homem para acima da realidade, isto , no sentido vertical, como uma escada em direo ao transcendente, e no somente para fora da realidade, como fuga momentnea do real. O tempo sagrado, em ltima instncia, pressupe a presena de um momento indenidamente recupervel. Ao contrrio do jogo, em que a relao temporal irrecupervel. Diz-se que uma jogada jamais voltar, ou que a sorte no bate na porta duas vezes, ao passo que o tempo sagrado recupera o momento absoluto da criao, da passagem, da mudana... Cristaliza um dado momento e eterniza-o. A relao sexual, por exemplo, remete os envolvidos a outro mundo, fora da realidade factual. Mais uma vez, o sentido da evaso da realidade situa-se para fora da realidade, e no por sobre ela. O mito, como narrao de uma histria
51 Ibid., p. 83. 52 Ibid.
sagrada, trata de situar essa mesma narrao no seu incio primordial, em sua origem. Diz o que os deuses ou os seres divinos zeram e como agiram no comeo dos tempos. E, na medida em que se revela um mito, ele torna-se uma verdade apodtica, isto , funda uma verdade absoluta. Nesse sentido, Eliade arma que qualquer ao humana realizada por iniciativa prpria (no apoiada na inspirao mtica) pertence esfera do profano, considerada uma atividade v.53 E quanto mais o homem se tornar religioso, mais ele ter sua disposio modelos exemplares de comportamento. A meu ver, Eliade refora a argumentao de Coelho quanto ao carter da ludicidade como materializao do profano puro. O jogo pautado na ludicidade pura no segue nenhuma referncia mtica; no h modelos de comportamentos a serem reproduzidos no decorrer dele, pois ele apresenta-se eivado de subjetividade. Ao contrrio do carter objetivo, no sentido de previso de comportamentos e de uma imagem especca de referncia como m ltimo, expresso do comportamento sagrado. A concepo de teatro, expressa por Coelho, ao recuperar a participao do mito e do rito, possibilita a emergncia do jogo e do ldico.54 Espao ambguo em que o sagrado e o profano co-habitam em tenso permanente. Segundo Eliade, o mito se impe como modelo exemplar do comportamento do homem religioso,55 porque, durante a criao do mundo, houve um dispndio de energia muito grande por parte dos deuses. Nesse sentido, o mito faz-se referncia de ao, de comportamento, j que se apresenta como representante da narrativa ontofnica sagrada: a funo mais importante do mito , pois, xar os modelos exemplares de todos os ritos e atividades humanas signicativas: alimentao, sexualidade, trabalho, educao etc. A repetio dos modelos de agir dos deuses por parte do homem religioso implica que, entre outras coisas, ao imitlos, ele mantm-se na esfera da realidade sagrada e, ao mesmo tempo, reatualiza os gestos divinos, que, por sua vez, santicam o mundo.
53 Ibid. 54 COELHO, 1983. 55 ELIADE, 1994.
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Os smbolos religiosos tendem a transmitir sua mensagem, mesmo que ela no seja inteligvel em sua totalidade para os indivduos. Um smbolo sempre remete a uma concepo de homem integral, no pondo em destaque apenas um aspecto da sua totalidade (por exemplo, a inteligncia e a astcia). No espao do jogo, o homem, concebido como totalidade, pode fazer emergir, de suas representaes, smbolos profundamente relacionados a elementos fundamentais da arqu humana. O que nos possibilitaria maior compreenso dos sentidos do jogo e da festa com base na anlise de sua produo simblica, mas que no se esgota neste campo de anlise. OS ARQUTIPOS GUA, TERRA E RVORE A partir desse momento, procurarei acompanhar o raciocnio de Eliade quanto a alguns smbolos fundamentais presentes na arqu humana, como a gua, a terra e a rvore (essa ltima representando o reino vegetal). A gua simboliza, ao mesmo tempo, a morte e o renascimento.56 Tanto o dilvio quanto o batismo representam a sade e a fertilidade. As guas conservaram a sua funo de abolir as formas, pois lavaram os pecados do mundo e dos homens, ao mesmo tempo puricando-os e regenerando-os. No batismo, quando o homem velho mergulha a cabea na gua, enterra-se inteiramente e, quando sai, surge simultaneamente o homem novo. Se o smbolo da gua capaz de penetrar em nossos desejos mais ntimos e orientar, em grande medida, muitas de nossas aes, o elemento terra tambm se apresenta nesse mesmo contexto. Anal, falar de terra sempre, de algum modo, falar de terra me.57 Os mitos americanos, particularmente os dos ndios, sempre reportaram o incio da criao como parteira. Acreditavam que os primeiros homens surgiram no seio da terra. Similaridades a essa crena
56 As signicaes da gua no Dicionrio de Smbolos (CHEVALIER & GHEERBRANT, 1994) apontam os sentidos de fonte da vida, meio de puricao e centro de regenerescncia. Nas tradies judaica e crist, a gua tambm simboliza, em primeiro lugar, a origem da criao. 57 A terra remete funo maternal, pois d e rouba a vida (CHEVALIER & GHEERBRANT, 1994).
aparecem, segundo Eliade,58 em diversas e longnquas regies do planeta sob vrias formas, mas sempre conservando a idia primordial da terra como fecundadora. Diversas lendas, supersties e metforas espalhadas pelo mundo acabam, de certa forma, retomando a idia de que da terra tu vieste e para a terra tu voltars. A me que pariu a mesma que chama seu lho para o reencontro. J a rvore no s simboliza o cosmos, mas tambm a vida, a juventude, a imortalidade, a sapincia. Representa, para o homem religioso, o real e o sagrado por excelncia. Haja vista que os mitos da imortalidade ou da juventude ostentam uma rvore de frutos de ouro ou de folhagem miraculosas.59 Como representao da fora religiosa da vegetao, ela revela uma estrutura no captvel pelos sentidos. Algumas rvores consideradas sagradas por exemplo, o arbusto ashvatha, na ndia60 devem a sua situao privilegiada ao fato de encarnar o arqutipo, a imagem exemplar da vegetao. H muitas outras hierofanias csmicas, entre elas, as da lua e do sol, relevantes de se destacar a m de ampliar o leque das possibilidades de compreenso de nosso problema. A lua, pelo fato de aparecer noite, morrer e tornar a renascer noutro dia com outra forma, simboliza a morte e est intimamente ligada vida, entendidas como dimenses distintas, mas indissociveis. Dito de outra maneira, o simbolismo da lua diz que morrer nascer de novo, com outra forma. J o sol, por manter-se sempre com a mesma forma, ainda que em movimento, representa os valores religiosos de autonomia, fora, soberania, inteligncia...61 No coincidentemente, a grande maioria dos heris que conhecemos encontra-se, de algum modo, associada estrutura solar. A narrativa do heri que desce s profundezas e retorna vitorioso um bom exemplo. As trevas e a escurido no so lugar dos deuses, e sim as luzes, a claridade, o brilho. O homem religioso inconscientemente expressa a sua religiosidade,
58 ELIADE, 1994. 59 Ibid., p. 158. 60 Ibid., p. 159. 61 Ibid.
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quando, por exemplo, advoga a importncia de uma abertura superior em sua casa. Seja por uma chamin, porta no sto ou janela no telhado. Quanto a esse aspecto, considero importante relativizar tal armao de Eliade,62 j que existe tambm o carter funcional da ventilao, da luminosidade, da tradio etc., que no podem ser menosprezadas e garantem, em certa medida, uma interpretao diferente acerca do signicado da abertura na parte superior da casa. Contudo, tal argumento caminha na direo de entender a chamin, a porta, a janela ou coisas parecidas como aberturas que proporcionam simbolicamente a passagem para outro mundo e, dessa forma, o caminho em direo ao cu, em virtude do desejo do homem pela transcendncia. O homem religioso procura as cifras secretas nos gestos habituais, a m de report-los para o plano metafsico, tornando um gesto aparentemente banal eivado de signicado religioso. Segundo Eliade, a criana, ao nascer, no passa de uma existncia fsica qualquer e, somente pelos ritos efetuados imediatamente aps o parto, que ela passa a ser considerada viva para a famlia e a comunidade.63 Essa reexo corrobora o que foi levantado no incio da discusso acerca da representao: a criana no nasce no tempo zero da sua histria; no instante em que nasce, participa de sua cultura por meio de mitos, ritos, crenas, valores, aos quais passa a se submeter e incorporar. O casamento tambm garante a passagem de um grupo sociorreligioso a outro. O recmcasado abandona o grupo dos celibatrios para participar da para o futuro do dos chefes de famlia.64 Para alguns povos, somente quando se enterra o morto, respeitando todos os rituais do funerrio, que de fato se reconhece a sua morte. J o simbolismo do nascimento quase sempre acompanhado da morte. No contexto da iniciao, a morte representa a transcendncia da condio profana. O simbolismo da penetrao do indivduo no ventre de um monstro, a representao de ser enterrado ou, ainda, trancado numa
62 Ibid. 63 Ibid. 64 Ibid., p. 192.
cabana, casa ou caverna, impossibilitado de ver a luz do dia, indica o retorno da pessoa noite csmica. Da mesma forma que o seu retorno, a sada dessa condio pressupe uma cosmogonia, isto , morrer para fundar uma vida original. O homem religioso , ento, todo aquele que acredita numa realidade absoluta (sagrada) e, mesmo transcendendo o mundo profano, manifesta-se nele, santicando-o e tornando-o real. Ao imitar os comportamentos divinos, acredita estar mais prximo dos deuses e da realidade. Em contrapartida, o homem no religioso recusa a transcendncia, aceitando a relatividade da realidade, mantendo-se duvidoso em relao ao sentido da existncia. J o homem moderno a-religioso recusa todo apelo de ordem transcendente, pois compreende-se como construtor da prpria histria e, conseqentemente, de si mesmo. Concebe o mundo sagrado como barreira a ser transposta para o exerccio pleno de sua liberdade de conscincia. O homem profano conserva, de algum modo, vestgios de comportamentos religiosos, mesmo que esvaziados de signicao, j que sua mundanizao advm de um longo processo de dessacralizao da sua vida. Mesmo sendo raro encontrar um homem a-religioso em estado puro, a mdia do que se possa considerar sem religio continua a fazer valer o seu passado remoto e a comportar-se religiosamente, ainda que tal comportamento seja inconsciente. Por exemplo, os festejos do ano novo ou a mudana para uma nova casa apresentam-se como uma estrutura ritual de renovao, igualmente aos festejos de nascimento de uma criana, obteno de um novo emprego etc. Os agentes iniciticos por excelncia pertencem condio de sofrimento prvio, de provao que precede a vitria, o sucesso, a realizao e situa o desaante diante dos prprios limites, a m de que ele tenha conscincia plena de suas possibilidades. Talvez a resida o esprito agonstico como elemento importante nas sociedades, tendo no jogo uma de suas manifestaes. Seria preciso discutir mais profundamente esse tema. Anal, a discusso sobre o carter competitivo ser um produ-
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to tpico da sociedade capitalista ainda perdura como relevante nos meios acadmicos. Eliade defende que o homem racional puro uma abstrao,65 pois o contedo e as estruturas de seu inconsciente so o acmulo de situaes existenciais anteriores a ele. Se foi a experincia do sagrado que fundou o mundo, pode-se dizer que esse inconsciente encontra-se intimamente ligado ao universo religioso, em que a materializao dessa assertiva se apresenta em grande medida pela via simblica. Graas aos smbolos, o homem sai da situao particular e se abre para o geral e o universal. Os smbolos despertam a experincia individual e transmutam-se em ato espiritual, em compreenso metafsica do mundo.66 CONSIDERAES FINAIS Do que foi exposto, pode-se dizer que toda ao humana , ao mesmo tempo, individual e social, pois est circunscrita numa relao espaotemporal denida e a ser estabelecida como possibilidade de acontecimento num contexto de crenas, valores, hbitos, sonhos e fantasias socialmente partilhadas. A realidade uma construo tensa e permanente entre o possvel e o desejvel, por meio de representaes que xam simbolicamente os sujeitos no mundo, isto , permitem-nos signicar suas vidas e experincias como pertencentes a uma comunidade humana de valores. A arte como possibilidade sensvel de apreender e elaborar verdades sobre o mundo manifesta-se, entre outras maneiras, pelo jogo, notadamente pela inerncia da dimenso ldica evocada gratuitamente. Entretanto, tal gratuidade no signica o movimento pelo movimento, destitudo de adequao realidade, pois viver a sensao pura no arte, e sim catarse, movimento mecnico funcional na direo de uma descarga descomprometida com a forma. O jogo pode ser apreendido como movimento de ir e vir, como primorosamente dimensiona Gadamer.67 Entretanto, para ns, o ir e vir do jogo pressupe construo, desconstruo e
65 Ibid. 66 Ibid., p. 218. 67 GADAMER, 1995.
reconstruo da realidade, e no mero movimento fechado em si mesmo. No jogo, ao se permitir evadir da vida real e adentrar a dimenso ldica da prpria existncia, o jogador potencializa o real e o perspectiva em razo de seus sonhos, desejos e crenas mais profundos, a serem ditos apenas pela linguagem sensvel e simblica. Da haver sempre muita coisa em jogo para quem joga. O teatro uma forma de jogo, uma vez que dramatiza a dimenso ldica diante das regras de representao dos papis por elas impostos cena. Representar um papel teatral signica ter muito bem incorporadas as regras de conduta do personagem a ser representado e, ao mesmo tempo, possuir a alegria do ldico para convencer a platia dessa representao. A ludicidade, na sua manifestao visceral, caracteriza-se como estado profano, diferente do jogo como parte integrante do cotidiano e que pode ser visto at como reforo desse mesmo cotidiano. A ludicidade pura o mito sem o rito. Dioniso em sua errncia, sem qualquer comprometimento em suas manifestaes, a no ser consigo mesmo. O jogo da cena teatral reatualiza o mito mediante o rito: Dioniso contextualizado. A idia de sacralidade do jogo difundida pelo senso comum relaciona-se fora do signicado, do envolvimento do jogador em relao ao prprio jogo. Jogar chega a ser, em determinadas situaes, uma espcie de devoo para o jogador. No entanto, a autonomia espacial do jogo remete o jogador para fora da realidade, e no para acima dela, dimenso sagrada por excelncia. O tempo do jogo o do prazer ou o do desprazer mundano. No h qualquer abertura concreta que possibilite comunicao com os deuses. Por outro lado, no se pode deixar de pensar tambm que o xtase religioso uma forma de manifestao da sensibilidade ldica levada ao extremo, em que o neto joga e jogado pelo movimento que ele detonou... A vertigem dos jogos de vertigem pode remeter a um sentimento de ascese... E se o sagrado por denio tudo aquilo que se ope ao profano, o numinoso uma realidade alm dos pares de opostos... Mas isso uma questo ainda em aberto.
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Jogos no Ciberespao: reexes sobre uma prtica emergente de lazer a partir do imaginrio social
GAMES IN CYBERSPACE: REFLECTIONS ON AN EMERGENT LEISURE PRACTICE FROM THE SOCIAL IMAGINARY
Resumo O presente trabalho prope uma linha de reexo sobre a constituio imaginria dos jogos digitais, situando-os no contexto tecnolgico do ciberespao. Para isso, partindo de uma fundamentao histrica e antropolgica, buscamos situar o aparecimento desse ciberespao, tendo por pano de fundo a modernidade, bem como interpret-lo em razo da representatividade simblica que vem assumindo, na poca contempornea, para a formao de laos comunicativos entre os atores sociais, atentando para suas eventuais interfaces com o campo das pesquisas sobre lazer em educao fsica. Palavras-chave CIBERESPORTES JOGO LAZER IMAGINRIO SOCIAL. Abstract The present paper aims to discuss the imaginary constitution of digital videogames on the technological context of cyberspace. Given this purpose, and based upon anthropological and historical remarks, we situated cyberspace appearance inside the emergence of modernity, as well as interpreting it as the symbolic representation it has been assuming, in contemporary life, for the formation of communication ties between social actors, observing their eventual interfaces with the leisure in physical education eld of research. Keywords CYBERSPORTS GAME LEISURE SOCIAL IMAGINARY. DIRCEU RIBEIRO NOGUEIRA DA GAMA Universidade Catlica de Petrpolis (UCP)
dirceugama@uol.com.br
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D
INTRODUO
esde o nascimento da reexo losca, no sculo V a.C., na Grcia anci, a relao dos procedimentos tcnicos com a existncia humana individual e coletiva situa-se entre os temas investigativos de maior interesse no pensamento ocidental. Em larga escala, muitos dos mitos e smbolos gregos (Prometeu, Ddalo, caro etc.) creditavam ao surgimento do homem a condio de evento igualmente indissocivel do aparecimento de aparatos tcnicos, indispensveis constituio da cultura, organizao do espao e tempo e superao de adversidades impostas pela natureza.1 Em que pese a inuncia histrica do logos helnico na racionalizao da vida social do Ocidente, as anlises sistemticas feitas por Max Weber2 sobre a dinmica das transformaes institucionais, impulsionadas pela revoluo cientca do sculo XVII e culminadas com a Revoluo Industrial do sculo XVIII, as quais redundaram na edicao do conceito de modernidade, sublinham a importncia conferida aos instrumentais tecnocientcos na estruturao das economias capitalistas de escala, na formao do Estado-Nao e no desenvolvimento da administrao metdica dos processos de trabalho, dos afazeres cotidianos e mesmo do dia-a-dia familiar. Na base dessas transformaes, gurava a pretensa capacidade do discurso tecnocientco em aliar objetividade, transparncia, universalidade e neutralidade na investigao dos acontecimentos naturais e sociais, permitindo a qualquer suposto observador compreend-los de fato em sua essncia e sem qualquer obscuridade. Ao acenar como pilar fulcral do progresso e da emancipao, a tecnocincia, na viso de Mattelart, ratica-se na modernidade como valor universal emergente, imbudo do papel de orientar a humanidade na tarefa de reconstruir o mundo, ao trat-lo como espao de elementos ordenados consoante lgicas de causas e efeitos, relegando a um segundo plano saberes arraigados na tradio, na religio e em especulaes metafsicas.3 No mago dessas metamorfoses, os princpios operacionais das mquinas passaram a ser referenciais simblicos concernentes maneira ideal de se conceber a integrao das aglomeraes sociais com os fenmenos naturais. Mesmo considerando a multiplicidade de inovaes e inventos nascidos nessa poca, Mattelart4 e Lemos5 conferem especial ateno s descobertas no campo da eletroeletrnica, em especial vlvulas e circuitos eltricos. Isso porque foram eles os apoios fundamentais da montagem do telgrafo eltrico, em 1837, do telefone, em 1875, do cinema, em 1899, e do telgrafo por ondas hertzianas, em 1900. Sem eles, concluem os autores, dicilmente se conseguiria engendrar a difuso macia de informaes necessrias consolidao conjuntural dos fatores
1 LEMOS, 2002a. 2 WEBER, 1971. 3 MATTELART, 2002. 4 Ibid. 5 LEMOS, 2002a.
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constitutivos da prpria idia de modernidade. A facilitao da comunicao planetria por eles capitaneada abalizou-se num verdadeiro encurtamento das distncias geogrcas e na reduo do tempo de redistribuio de mensagens, levando, na perspectiva de Morin,6 progressiva tendncia no longo prazo de indexao das singularidades regionais categoria de bens culturais cosmopolitas. O horizonte comunicacional aberto por tais inovaes passou a ser continuamente engrandecido desde meados da dcada de 40, fruto da aplicao em seus interstcios dos achados provenientes da ciberntica (1948), inteligncia articial (1950), teoria geral de sistemas (anos 60) e telemtica (1950). Esse encontro redundou no delineamento do que veio a ser chamado, em 1975, de novas tecnologias de comunicao (NTC), a saber, a fuso da primeira gerao de tecnologias comunicativas (telgrafo, cinema, telefone...) com os domnios da informtica, uma vez que a interpolao dos campos de conhecimento anteriormente listados (ciberntica, teoria de sistemas e inteligncia articial) com a radiofonia, televiso e telemtica alavancou o aprimoramento dos computadores como suportes de mensagens formatadas consoante programas numricos atualizveis na forma de imagens eletrnicas binrias.7 Paralelo a isso, h que se mencionar a crescente popularizao assumida pela microinformtica nos anos 70, decorrente de contnua miniaturizao, barateamento e produo em grandes quantidades de insumos eletroeletrnicos, em especial microprocessadores e circuitos integrados, realizando as aspiraes de tcnicos e cientistas que, desde o ps-Segunda Grande Guerra, na dcada de 40, comeavam a pensar em como tornar a computao mais acessvel ao grande pblico. Um exemplo salutar so os PCs (Personal Computers), mquinas portteis cuja fabricao serial iniciou-se justamente nessa poca, consumando a entrada em circuito comercial de verses reduzidas daqueles computadores reunidos
6 MORIN, 1984. 7 PLAZA, 1993; e LEMOS, 2002a.
por meio de conexes telemticas at ento limitados esfera das pesquisas bsica e militar.8 As primeiras tentativas de se estabelecerem conexes telemticas entre computadores datam igualmente do m dos anos 60 e incio dos 70, quando, em 1969, na Universidade da Califrnia, montado num minicomputador experimental o primeiro dos processadores de mensagens. Essa foi a pedra de toque da apario das redes Arpanet (cientca) e Milnet (militar), em 1979, desmembrando a pioneira Darpanet, me das redes de computadores. A Darpanet veio tona em 1966 para agilizar os trabalhos do Departamento de Projetos de Pesquisas Avanadas da Agncia de Defesa Americana (DARPA). A conjuno das redes Arpanet e Milnet recebeu o nome de Darpa Internet, ou somente Internet, limitada a cientistas e militares. Logo depois emergiram algumas redes cooperativas e descentralizadas, como a UUCP e a Usenet (Users Network), entre 1980 e 1990, para servir comunidade acadmica, sociedade em geral e a rmas comerciais. No perodo em voga, as redes CSNET (Computer Science Network) e Bitnet (Because its time to Network) agregaram-se Internet, expandindo-a mais, sem falar da NSFNET (National Science Foundation Network), unindo investigadores a cinco centros com supercomputadores. Hoje em dia, estima-se que a Internet seja composta por um emaranhado internacional de mais de dez mil redes associadas, atando todos os continentes. Tida como uma rede das redes, a Internet mescla LANs (Local Area Network, ou redes locais), MANs (Metropolitan Area Network, ou redes metropolitanas) e WANs (World Area Network, ou redes mundiais), todas elas aproximando, via telefones, satlites, microondas, cabos coaxiais e bras ticas, computadores e mquinas programveis que utilizam protocolos em comum. nesse pano de fundo histrico que fertiliza o que posteriormente Lvy9 e outros estudiosos do assunto vieram a denominar cibercultura,
8 FREGNI, s/d. 9 LVY 1999. ,
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a saber, a disseminao da informtica no apenas como recurso operacional, mas tambm como epicentro de novos valores, prticas sociais, costumes e hbitos disseminados aos mais variados campos da vida coletiva contempornea (educao, artes, lazer, esportes, economia, servios, entretenimento, instituies pblicas etc.). Para Lvy, a cibercultura espelha a apropriao subjetiva de grupos e pessoas ao modus vivendi do universo de possibilidades existenciais abertas pelas linguagens digitais.10 Ela abriga potencialmente, segundo Luz, o delineamento de agenciamentos societais com representaes e lgicas peculiares.11 Lvy ainda faz questo de frisar que a sinergia social da microinformtica em muito deve-se s efetivas oportunidades de interatividade que ela proporciona.12 Isso porque, diferentemente da televiso, do rdio ou do cinema, em que as informaes so emitidas de centros difusores com os quais o indivduo subsiste como receptor passivo de mensagens, os computadores so verdadeiros interlocutores dos usurios, visto que respondem dialogicamente s interpelaes destes, permitindo intervenes de fato no contedo das informaes redistribudas. Tecnicamente, a interveno no contedo da informao conforme decises do usurio, em que ele cria um percurso prprio de explorao/ navegao, ligando conexes de modo no-linear e descentralizado, dispostas em rede (Internet) ou no (CD-ROM, disquetes etc.), combinando de acordo com a sua vontade palavras, desenhos e sons, o que caracteriza os hipertextos digitais. Na tica de Lvy, a Internet nada mais do que um hipertexto de propores planetrias, em que qualquer PC conectado a algum sistema de rede congura um portal de acesso e tratamento personalizado das informaes disponveis por intermdio de interfaces (Netscape, Explorer ou Mosaic).13 Assim, ela fornece o suporte tcnico para a edicao de novos canais de comunicao entre os atores sociais, acessveis instantanea10 Ibid. 11 LUZ, 1993. 12 LVY 1996. , 13 Idem, 1993.
mente em tempo real, dada a innidade de ns de conexes generalizados abertos ao seu livre escrutnio. Eis a essncia da noo de ciberespao, um metaespao informacional congurado pelo enovelamento das redes mundiais de computadores, nas quais, em tese, cada um pode metaforicamente vaguear, liberto dos condicionantes territoriais e materiais do espao e tempo convencionais. No entanto, o estado da arte dos estudos sobre navegaes nas malhas do ciberespao nos revela que hipoteticamente algo diferente e ainda pouco conhecido ocorre com a corporalidade daqueles que se submetem sua explorao. As predies de um bom nmero de pesquisadores, resumem Laurel14 e Quau,15 reiteram que as decises perceptivomotoras, tomadas nas interfaces interativas do ciberespao, implicam criao de representaes multissensoriais, ligadas ao aoramento de emoes intensas e difceis de emergir nos ambientes reais. Talvez, esse fator contribua para que milhares de pessoas procurem periodicamente o ciberespao, na tentativa no apenas de reacender, mas tambm de acentuar essas emoes. O socilogo Michel Maffesoli aprofunda esse posicionamento, admitindo que o ciberespao uma matriz de agregao social nica, ao permitir a indivduos do mundo inteiro reunir-se em coletividades sedimentadas no que ele chama de instrumentos comunitrios de aproximao social.16 Por meio desses instrumentos comunitrios, colocados indistintamente ao crivo de quem acessa a Internet e-mails, sites, chats, BBSs, fruns, newsgroups, Muds etc. , pessoas conhecem-se umas s outras, constituindo grupos em que partilham utopias, paixes, certezas e dvidas, sem se preocupar com restries de raa, classe social, nacionalidade, religio e at presena fsica. Tratando-se dos Muds, irei discuti-los com um pouco mais de acurcia adiante, considerando algumas das caractersticas que os tornam um canal comunicativo bastante especco e, a meu ver, capazes de acionar produes imaginrias mpa14 LAUREL, 1993. 15 QUAU, 1993. 16 MAFFESOLI, 2003.
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res dos seus usurios. Entre essas produes imaginrias, vigora a identicao deles com o que chamam de ciberesportes e ciberatletas, mostrando a signicncia assumida pelas prticas de lazer digitalizadas no dia-a-dia. Mas, antes, exporei algumas premissas relativas cibercultura no tocante ao seu dimensionamento epistemolgico. EPISTEMOLOGIA E CIBERCULTURA Se tivssemos que datar o incio da era dos computadores, poderamos citar meados de 1947, quando trs pesquisadores da Bell Laboratories incumbiram-se da tarefa de tornar tecnicamente vivel o efeito transstor, planejamento terico incumbido de substituir as vlvulas termodinmicas, volumosas e lentas em excesso, por outros dispositivos mais velozes, compactos e econmicos, do ponto de vista da transmisso energtica. Onze anos mais tarde, apareceram as primeiras malhas integradas, feitas de uma placa de silcio em cima da qual eram implantadas dezenas de transstores, diodos e peas elementares. Esse conjunto foi amigavelmente batizado de chip. A magia do chip residia na disponibilidade para armazenamento de dados em taxas proporcionais ao decrscimo do volume aparente ostentado. A eccia de um chip depende do nmero de transstores que ele agrega ou da velocidade com que administra os levantes de correntes eltricas que o atravessam. At hoje, o transstor nada mais do que um interruptor capaz de inibir e reconduzir esses levantes, fazendo-os passar nas organelas de silcio que compe o chip, material semicondutor com propriedades fsico-qumicas riqussimas. A procincia dos chips depende da pureza do silcio, do tamanho dos transstores e da densidade com que eles ocupam a placa-me. Especicamente, concordo com Tubino, quando sublinha que o espectro de alcance das tecnologias informticas avana no apenas sobre os rumos da produo cientca de conhecimentos, mas tambm em cima de projees, costumes e hbitos arraigados no senso comum17. Logo, a poca contempornea, ao raticar o peso da
17 TUBINO, 1999.
ciberntica e da informatizao na construo dos cotidianos, termina por invocar a humanidade a reetir sobre que potenciais cenrios esto a se descortinar para as prximas geraes18. Isso porque a interatividade aberta com a computao difere daquelas normalmente conhecidas, como a televiso ou rdio, justamente por proporcionar o aparecimento de imagens no mais intocveis, e sim contornos que a mo, o olho, o crebro e, enm, o corpo podem mudar, armazenar, modelar e visualizar.19 A linguagem digital abala igualmente os tradicionais caminhos da representao, como a fotograa, o cinema, a pintura e a escrita, dado que desalinha o sujeito e o objeto no espao e tempo lineares. Como j foi esboado na sesso anterior, os computadores e mquinas com princpio operacional semelhante vm renunciando ao status de meros dispositivos de clculos numricos para tornar-se recursos de construo (textos, msicas), organizao (planilhas, bancos de dados), deciso (planos de pesquisa) e diverso (jogos), em pases centrais e perifricos. Mas cabe a seguinte ressalva: no uso corrente, as imagens digitais so comumente alcunhadas de virtuais. Nesses enunciados, a palavra virtual sinnima de ausncia de realidade ou efetuao material. Todavia, esse raciocnio demanda alguns esclarecimentos, a m de evitar interpretaes superciais e simplistas. O termo virtual vem do latim virtualis, derivado de virtus, vocbulo denotativo de fora, potncia. Na losoa escolstica, era o que existia em potncia, e no em ato. O virtual o que tende a atualizar-se, sem ter passado concretizao efetiva ou formal. Uma rvore est virtualmente viva na semente. O virtual no se ope ao real, mas ao atual: virtualidade e atualidade so apenas duas maneiras do ser.20 As preocupaes mais contundentes com o tema do virtual nasceram na Idade Mdia, durante laboriosas compilaes de cdices originrios do incio da cristandade. Entre tradues e re18 SRGIO, 1994. 19 PLAZA, 1993. 20 LVY 1996. ,
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cuperaes, os escribas monsticos registraram a importncia de amarrotar, rasgar, torcer e recosturar textos antigos para a fabricao de exemplares ans. Notavam que as passagens dos manuscritos mantinham encadeamentos bvios, mas empurravam o leitor para arestas transversais, clandestinas, proporcionando outras geograas semnticas. O parco alcance dos vocabulrios e sons era denunciado por Santo Agostinho,21 em sua falibilidade para enquadrar as formas percebidas pelos rgos dos sentidos. A realidade conceitual, decantada em letras, cheia de brechas, e, mergulhando nelas, o leitor migra, chamado por uma revelao da Civitas terrena para a Civitas Dei, ou da cidade terrena para a cidade de Deus. O auxlio das letras abre aos homens o advento da iluminao, responsvel por gui-los at outras cercanias intangveis.22 A cidade de Deus sobrevoa a cidade dos homens, recrutando-os ao desfrute de seus deleites. Santo Agostinho viveu na passagem do sculo IV para o V. O debate sobre virtualidade e atualidade foi retomado por Santo Anselmo de Canturia, no sculo XI, e esmiuado 200 anos mais tarde pela genialidade de Santo Toms de Aquino, na obra Suma contra os Gentios.23 Santo Toms argumentava que o princpio ativo de uma ao em cima de outra confundia ambas em potncia. Por meio da potncia, a essncia dos objetos era determinada, numa soluo de continuidade que encontrava na divindade o seu moto inicial.
Ora, o primeiro movente em toda ordem de movimentos a causa de todos os movimentos de cada ordem (...). Por conseguinte, todo ente em ato produz, por natureza, algo existente em ato (...). O ato, com efeito, o princpio da ao (...). Portanto, a Deus, que est em ato, compete muito mais no s ter inteleco e volio, como tambm produzir algum efeito. E assim, Deus pode ser a causa do ser das coisas.24
Oposto ao atual, e contrariamente aos desdobramentos estticos e acabados, o virtual o

21 SANTO AGOSTINHO, 1987. 22 GILSON, 1987. 23 SANTO TOMS DE AQUINO, 1990. 24 Ibid., p. 177.
novelo de vertentes que acompanha uma entidade qualquer e reclama uma atualizao. Esse novelo de vertentes est ontologicamente embutido em qualquer entidade. Atentemos para o problema da semente, que faz brotar uma rvore. Ela equivale rvore, mesmo sem ser exclusivamente isso. Partindo das coeres com as quais se deparar, trar vida apenas uma rvore, entre um sem nmero de outras combinaes possveis.25 Dado que as entidades carreiam virtualidade, a atualizao surge, ento, como resoluo no abarcada no enunciado. A atualizao requer a inveno de alguma coisa disparada pelas tenses de fora e nalidades.26 As idias, ao serem atualizadas, desqualicam certas competncias, fazem emergir funcionamentos inauditos, desbloqueiam colaboraes e engendram conitos. Uma elucidao convincente nos fornecida por Umberto Eco, ao insistir na vacuidade formal entre uma palavra com validade universal e o objeto material do qual ela discorre.27 A apario fatual de um ente acompanhada de uma srie de altercaes irreconciliveis com os evocativos de mximas generalizantes. Denegando o aqui e o agora, os empreendimentos virtuais so nmades e dispersos, mas com endereos verdadeiros. Malgrado necessitarem de suportes fsicos para subsistir, os imponderveis endereos sem territrios irradiam ubiqidades em todas as direes. Alm da desterritorializao, o livre cmbio entre interior e exterior mais um sinal distintivo da virtualidade. Essa peculiaridade mescla leitor e escrita, pblico e privado, mapa e terreno etc. Os contrrios se misturam, forticando as heterogneses. Em termos operacionais, deparamo-nos, ento, com campos do possvel que ainda no conseguiram mostrar totalmente o escopo de seus raios de ao, apesar da vericao de alguns acontecimentos deveras singelos. Podemos citar a progressiva sosticao eletrnica de satlites, telescpios, radares, telefones celulares, estaes espaciais, bales meteo25 LVY 1996. , 26 Ibid. 27 ECO, 1986.
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rolgicos e sensores ticos, que, desde os anos 60, prevem o rumo dos climas do planeta, as safras agrcolas, navegaes martimas e areas, desmatamentos orestais etc., em razo da lmograa digitalizada e posterior modelizao computacional dos fenmenos fsicos.28 No ramo da psicologia clnica, determinadas terapias j so conduzidas em compartimentos destinados a receber mulheres com lhos adoentados. L, como nos grupos de ajuda solidria (Alcolicos Annimos, Amigos dos Toxicmanos Annimos, e outros parecidos), elas expem seus receios no mais para psiclogos prossionais, e sim para outra me, gerada pelos raios de luz de um canho infogrco, cujos retornos verbais so os pareceres de especialistas.29 O corpo humano tambm sofreu uma reviravolta. Antes, os cabelos, os poros, o brilho do olhar eram os escudos que resguardavam a interioridade. Hoje em dia, com scanners, canhes radiolgicos, ressonncias magnticas nucleares, tomograas, ecograas e cmaras de psitrons, a superfcie da pele penetrada sem que artrias, veias ou msculos sejam seccionados por lminas de bisturis e tesouras. J se consegue caracterizar tumores cancergenos apenas com anlises genotpicas.30 De dentro das entranhas at pouco tempo inviolveis, aparecem centenas de outros corpos nanomtricos. Com isso, perspectivas pedaggicas antes impensveis para o sujeito alinham-se em futuros prximos, adianta Quau,31 tendo em vista que a sosticao incessante dos modelos de simulao anunciados nas imagens digitais geradas por matemticas probabilsticas oferece aos rgos
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Um exemplo cabal dessas aplicaes o setor de agribusiness, no qual lmagens e fotograas computadorizadas tiradas da ionosfera so armas estratgicas na disputa dos mercados agrcolas oligopolizados, pois estimam a colheita futura de gros nas safras agrcolas mundiais, e, em conseqncia, o preo das aes e commodities nos mercados nanceiros. Tocando no assunto dos mercados nanceiros, as megacompanhias de consultoria empresarial armazenam, em seus bancos de dados, sries grcas relativas ao cruzamento de indicadores econmicos globais (taxas de juros locais, supervits primrios, cotaes das dvidas interna e externa), balanceando ganhos e perdas de cartis ou clusters, por exemplo, nas vsperas de uma eleio presidencial ou no adoecimento de um estadista de renome. 29 MARSELLA, GRATCH & RICKEL, 2003. 30 CERUTTI, RIGGINS & SOUZA, 2003. 31 QUAU, 1993.
sensoriais do corpo a chance de experimentar o inteligvel de modo tangvel. Em contrapartida, as barreiras que separam o verdadeiro do falso acabam cando cada vez mais evanescentes, obrigando os critrios que franqueavam o julgamento dos diversos estgios da credibilidade de uma verdade a exibilizarem-se. A ttulo de ilustrao, ao levantar o estado da arte dos trabalhos cientcos preocupados em desvelar o quanto os sentidos so transtornados em realidades virtuais, Heim detalha com riqueza a desordem perceptiva que sentiu, depois de trs horas mergulhado em imagens de sntese, batizando seu mal-estar de Sndrome de Mundos Alternados (SMA).32 A SMA uma amnsia corporal aguda que distorce a cinestesia corrente pelas permanentes idas e vindas entre mundos. Esse autor cita o caso do dr. Stephen Ellis, cientista da NASA e da Escola de tica da Universidade da Califrnia, em Berkeley, que padece dessa degenerao do sistema nervoso, evidente na presena espasmdica em suas gesticulaes convencionais dos mesmos atos motores que usa para desbravar os espaos digitais. A informtica, alm de atender medicina e economia, invadiu a esttica artstica, retocando exposies e vernissages com ideogramas, sons e cores multimdias.33 Em 1995, teve lugar em Montreal, no Canad, o simpsio internacional de artes eletrnicas, em que os convidados puderam viajar em Osmose, pas virtual do designer canadense Char Davies. Vestidos de culos, capacetes e coletes, visitantes de todos os cantos aterrissavam na tomada nal de 2001, uma Odissia no Espao, do famoso cineasta Stanley Kubrick. Em seguida, andavam entre nuvens articiais, escoltados por vaga-lumes, mesclando-se com a quintessncia oculta dos vegetais, animais e minerais. A nica maneira de passar de um ecossistema a outro de Osmose era ritmando a freqncia respiratria, e nada mais, fomentando a meditao, o relaxamento e a espirituosidade, e desmentindo os cticos que condenam o virtual ao fardo de repositor das mazelas capitalistas.34
32 HEIM, 1995. 33 PLAZA, 1993. 34 LVY 1999. ,
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Perto da baslica de Saint-Denis, onde esto os despojos mortais dos reis da Frana, a cada dois anos abre-se um seminrio de cultivo s mdias digitais. Em novembro de 1996, o grande nome da reunio foi o alemo Jeffrey Shaw. Logo na porta de entrada, um pedestal vazio, pronto para receber uma esttua, incitava a inquietude dos mais curiosos. Ao seu lado, repousava um espelho de cristal lquido, que, ao ser pego, reproduzia as imagens digitais do cho, portas ou paredes defronte. No cruzamento da tela com o pedestal, reluzia em cima dele um bezerro de ouro, vazio na parte de dentro. A pea o enviado das divindades pags denunciadas nos Dez Mandamentos, endossando que a idolatria depende do fascnio dos adoradores.35 Outra instalao desse vanguardista alemo simulava as remisses msticas da cabala hebraica, convocando o inconsciente religioso do judasmo exteriorizao panormica. Ningum poderia conferir credibilidade, pelo menos at alguns poucos anos atrs, a algum que profetizasse sermos um dia cidados digitais. A despeito do que beira o absurdo, quem acessar o site <www.activeworlds.com> caminhar por Alpha World, cidade virtual. Os moradores de Alpha World determinam as propores e o acabamento de seus lares, coexistindo, numa mesma vizinhana, pirmides, castelos, templos gregos e mirades de outras habitaes36. Estaramos diante da decretao de falncia dos logradouros pblicos, cumprindo as apocalpticas previses do arquiteto e urbanista francs Paul Virili37o, nas quais os efeitos de realidade substituem ela prpria? Virilio responde a essa indagao, estimando que as imagens de sntese se impem ao real mostrado publicamente por possurem alta capacidade de denio e invaso dos espaos, desocultando segredos profundos antes inatingveis.38 Esta superexposio atrai a nossa ateno na medida em que dene a imagem de um mundo
35 Ibid. 36 WERTHEIM, 2001. 37 VIRILIO, 1993. 38 Idem, 2002.
sem antpodas, sem faces ocultas, onde a opacidade no nada alm de um interldio passageiro.39 Da polis grega at as gigantescas capitais das grandes potncias industriais, passando pelas assemblias partidrias e passeatas proletrias, trios e praas consolidaram-se na tarefa de atrair espectadores, simpatizantes, devotos e mesmo subversores presentes do que eram as grandes causas polticas. Com a infograa e a infotransmisso, tais aglutinaes caem num obsoletismo prhistrico, se comparadas s naes vitrines e megalpoles miditicas dos CD-ROMs e videogames, dotadas da faculdade paradoxal de aproximar distncia. O critrio de medio dos infoespaos no da ordem de metragens em escalas de distncia, e sim de velocidades. O distante quanto um sinal eletromagntico demora para redundar numa imagem, no importando se parte de um satlite, dos cabos de telefone ou de um hard-disk. Isso quer dizer que, pela velocidade e ecincia de redistribuio do sinal, um acontecimento na Antrtida pode estar mais perto de ns do que um telefonema dos vizinhos de porta. Essa temtica tambm alvo das reexes do ensasta e lsofo Michel Serres.40 Para ele, a noo de habitao a mais atingida pelo incremento dos computadores, porquanto altera a percepo corporal do longe e do perto. Que cincia, que sabedoria no se anuncia quando estes mensageiros a reaparecem, para tecer, percorrendo novos caminhos, um Universo conspirante de uxos e redes?41 A seu ver, o ocaso da modernidade de Prometeu substitudo pelo despertar da ps-modernidade de Hermes, a qual nos convida para vertiginosas aventuras nos stios digitais, parecidas com a dos grandes navegadores ibricos do sculo XVI. Convicto de que estamos mergulhando no encantamento mgico de um politesmo embrionrio, capaz de submeter a ele nossas crenas, mesmo sem conseguirmos v-lo, Serres projeta nos lugares virtuais a mais exvel das
39 Idem, 1993, p. 14. 40 SERRES, 2002. 41 Ibid., p. 113.
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escolas, dado que, sem portos seguros, viaja nas geodsias de um atlas ainda sem predecessores.42 MUDS, LAZERES NO CIBERESPAO E IMAGINRIO SOCIAL Os multi user dungeons (Muds) so jogos em rede tridimensionais, tidos, na acepo de Lemos, como uma das principais prticas geradoras de comunidade no ciberespao.43 So dispositivos adaptados para que equipes de vrios jogadores possam atuar simultaneamente. Foram inventados em 1980, na Inglaterra, por Roy Traubshaw e Richard Bartle, dois tcnicos em informtica diletantes de jogos digitais.44 Para se ter uma noo da popularizao crescente dos jogos em rede, j faz pelo menos trs anos que, nos EUA, vigora uma entidade conhecida como Cyberathlete Professional League (CBL). Ela rene a nata dos mais habilidosos jogadores de Muds do planeta e os mais bem colocados em seu ranking so patrocinados por megaempresas de informtica (Apple, McIntosh etc.) ou fabricantes de games para disputas de torneios e campeonatos, cujas premiaes chegam casa dos 100 mil dlares. Em 2004, na Frana, houve a mais recente edio da Eletronic Sports World Cup (ESWC), a competio internacional mais representativa dos ciberatletas, que distribuiu 200 mil dlares aos vencedores.45 Nesse mesmo ano, a principal competio esportiva de futebol de campo da Unio Europia torneio anual dos clubes campees nacionais, que rene as agremiaes mais ricas do mundo foi patrocinada com exclusividade por uma megaempresa transnacional de jogos digitais: a Play Station 2. Na Rssia, Inglaterra e China, trs tradicionais potncias olmpicas, os ciberatletas so ocialmente considerados esportistas. Na Coria do Sul, onde pelo menos 70% da populao possuem computadores, o ganho anual dos melhores ciberatletas ultrapassa 100 mil dlares. Muitos chegam a treinar at 12 horas dirias e ter clubes de adoradores. Hoje em dia, inclusive no Brasil,
42 Ibid. 43 LEMOS, 2002a. 44 JUUL, 1999. 45 AZEVEDO, 2004.
h equipes de ciberatletas em formao e participando de torneios do gnero, mas ainda sem o nvel de competitividade dos times provenientes das naes aqui descritas.46 Nesse cenrio, cabe salientar as pesquisas pioneiras de Has e Moras.47 Ao investigar os motivos da procura insidiosa de adolescentes, crianas e adultos, autodenominados ciberatletas, por jogos digitais nas horas de lazer, esses autores concluram que os Muds enquadram-se na categoria de quasi-jogos esportivos, de Pierre Parlebas, sem olvidar que conservam muitos dos elementos ldicos detectados por Huizinga48 e Caillois,49 em suas clssicas anlises sobre jogos.50 Esses dois estudiosos perguntam at que ponto a preferncia declarada aos Muds por indivduos em todos os continentes, nos tempos livres, no esconde a ascenso de outra forma de atividade fsica, carente de melhor sistematizao e questionadora dos leques de movimentos corporais chancelados pela normalidade cientca. Ao defender o porqu da incluso dos jogos digitais na categoria dos quasi-jogos esportivos, Has e Moras enumeram os seguintes fatores: cuidados bio-psquicos com o corpo a auto-cobrana de tentar render o melhor possvel induz diversos jogadores a se preocupar abertamente com alimentao, descanso, treinamento, preparao psicolgica e, at mesmo, ritualizaes de cunho religioso antes das partidas; conhecimento em ergonomia os adeptos de jogos digitais mantm-se sempre cientes da congurao dos materiais para os jogos, discutindo a procincia de cada pea lanada no mercado de games, averiguando maleabilidade, conforto, peso, metragem, design e economia energtica;
46 Ibid. 47 HAS & MORAS, 2002. 48 HUIZINGA, 1996. 49 CAILLOIS, 1990. 50 Os elementos em comum so a livre deciso de entrar no jogo, a delimitao numa arena, a presena de regras inviolveis, a ausncia de nalidades externas, a tenso e alegria de se ver atuando em algo no corriqueiro e a reunio associativa dos jogadores em frtrias.
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clubes e conselhos os jogadores digitais em pessoa administram fruns de discusso, seminrios e congressos permanentes on-line ou no, voltados integrao contnua de todos eles. Nesses encontros, inteiram-se dos games mais vendidos, jogadores mais habilidosos, fs-clubes com mais scios, livros editados, patrocinadores, premiaes etc.; doping a ingesto de substncias estimulantes, a m de proporcionar elevao dos nveis de concentrao e performance durante as partidas, apesar de no ser recorrente, estende-se pouco a pouco ao meio dos jogadores digitais; fadiga fsica a maioria dos jogadores admite que a permanncia prolongada diante de controles, teclados e monitores acarreta prolongado desgaste fsico e mental; treinamento os jogadores reservam parcelas do tempo livre para exercitao regular, acreditando que esse costume possa melhorar os rendimentos; espetacularizao h agendas internacionais de megafeiras e competies de jogos digitais, com contratao de grandes nomes reconhecidamente famosos para partidas de exibio.51 Dependendo do gnero do Mud (blico, esportivo...), cada jogador insere-se em enredos ctcios, compondo um personagem que executar papis e tarefas condizentes com regras e objetivo do jogo. Para a composio do personagem, o sujeito escolhe o nvel de diculdade das partidas, as armas a serem usadas, o perl corporal desejado do representante virtual (o avatar), as roupas etc. Muito embora, como foi dito, esses contedos variem de acordo com o gnero do Mud, os estudos de Juul indicam que todos eles possuem em comum o fato de denotar a vivncia de alguma rdua aventura.52 Ainda segundo esse autor, a diferena fulcral dos Muds para os videogames tradicionais, em que o jogador enfrenta
51 HAS & MORAS, 2003. 52 JUUL, 1999.
sozinho as situaes propostas pelo programa, so basicamente trs: perspectiva de ao os participantes tm diversicadas vises do cenrio de jogo, dependendo dos locais onde estejam situados nas partidas. Isso signica que no somente um jogador faz uma leitura sozinho do que possa vir a ocorrer, obrigando-o a aperceber-se tanto dos pontos de vista individuais dos outros quanto do andamento macroscpico do jogo; presena de instabilidade visto que muitos indivduos jogam juntos, amplia-se o leque de surpresas inusitadas a que todos eles esto circunscritos, justamente pelo acrscimo dos elementos humanos, algo que no se verica nos videogames tradicionais; alternncia entre ao e estria nos Muds, a atividade dos jogadores contextualizada numa estria ou narrativa que lhe serve de pano de fundo.53 Apesar dessas diferenas, Lafrance54 e Aar55 so unnimes em defender que os Muds seth no deixaram de ser videogames, sendo um modelo mais apurado deles. Nesse sentido, descendem dos primeiros jogos digitais, inventados em 1962 por engenheiros do MIT, batizados na poca de Space Wars, por versar sobre viagens planetrias e lutas estelares. Ambos os autores tambm insistem que os Muds e videogames tradicionais renem, ao mesmo tempo, elementos miditicos exibidos em revistas, jornais impressos, televiso e cinema. A ttulo de ilustrao, as anlises de Lafrance mostram que o enredo das estrias que servem de pretexto para Muds e videogames gravita, sem distino, em torno dos grandes atletas contemporneos, personagens de desenhos animados e histrias em quadrinhos, produes cinematogrcas de grande bilheteria e programas de auditrio televisivos.56 No encontro dessas tendncias, os jogos digitais e Muds so veculos de propagao do iderio da indstria do entre53 Ibid. 54 55 56
LAFRANCE, 2002. AARSETH, 2003. LAFRANCE, 2002.
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tenimento, porque as sucesses de imagens exibidas nas partidas veiculam, sem discriminao, por meio dos personagens, muitos dos produtos (tnis, bons, camisetas, relgios, piercings, telefones celulares...), empresas (shopping centers, parques temticos, casas noturnas, balnerios...) e insgnias das grandes corporaes multinacionais do mundo globalizado (Nike, IBM, Adidas, Honda, Kawasaki...).57 Por outro lado, no se pode esquecer que, por maior que seja a sosticao tecnolgica dos Muds e videogames, eles no deixam efetivamente de ser jogos. E estes, por seu turno, conforme atestam as clssicas obras de Huizinga, Caillois, Buytendijk e Duvignaud,58 pertencem gama de constelaes simblicas, criadas pelo gnero humano ao longo de sua trajetria antropolgica, indicativas do entrelaamento do sujeito com o cosmos, no qual vida e morte so parcelas inseparveis. O jogo, bem como a arte, a literatura, o culto e o ascetismo religioso, alavanca criaes de sentidos que escapam a qualquer explicao racional ou utilitria, pois nele o indivduo transita entre o real e o imaginrio, muitas vezes transgredindo normas e convenes preestabelecidas. Muito embora os jogos sejam passveis de modicaes culturais ao longo das eras, frisam os tericos mencionados, incorporando novos pers condizentes com os momentos histricos, todos concordam que a raiz primeva deles so os mitos arcaicos. Jogar um jogo entrar na esfera ancestral do mito. Ora, a experincia de um mito, segundo autoridades no assunto, como Eliade59 e Campbell,60 retira o homem de seu tempo cronolgico e linear e o projeta para a atemporalidade dos acontecimentos que narram, fator esse que alude a eternidade do sagrado. Ambos asseveram que, por mais que a humanidade ps-revoluo cientca do sculo XVII viva num universo dessacralizado, ela nunca abandonar por completo os vnculos
57 58
com as instncias mtico-religiosas do sagrado, pois estas jamais foram abolidas em denitivo do psiquismo individual e coletivo. Conseqentemente, recitando, ouvindo ou revivendo corporalmente um mito, retomamos o dilogo com o sagrado e ultrapassamos, ao menos por alguns instantes, a condio profana.61 A recitao peridica de mitos derruba os muros construdos pelas iluses da existncia profana. O mito reatualiza continuamente o Grande Tempo e, dessa forma, projeta quem o ouve a um plano sobrehumano e sobre-histrico que, entre outras coisas, proporciona a abordagem de uma realidade impossvel de ser alcanada no plano da existncia individual profana.62 Assim, a vivncia de um jogo digital pode despertar a produo imaginria de quaisquer jogadores, por aproxim-los dos componentes simblicos atemporais das linguagens mitolgicas arcaicas e, com isso, lev-los a sentir-se mergulhados no enlevo de espaos sagrados. Particularmente, alguns estudos sobre as redes vm enfocando essa caracterstica, como o de FigueroaSarriera,63 que mostra que algumas das palavras escolhidas pelos usurios para referir-se ao ciberespao so de cariz mstico. Nas suas descries, os bons programadores so alcunhados de feiticeiros, os dispositivos de acesso s redes so arcanos, os teclados, joysticks, culos e luvas so adjetivados de mgicos, e a reunio de adeptos de jogos digitais e Muds em equipes nomeada cl, agrupamento familiar entre parentes de mesmo sangue. J outro ensaio, de Constantopoulou,64 prima igualmente pela reexo feita aqui anteriormente, debatendo sobre at onde os Muds convidam, via imagens computadorizadas, as pessoas a viver a atmosfera dos mitos ancestrais. Em suma, como modalidades de insero no universo do ciberespao, os Muds insurgem enquanto espaos de jogo tecnologicamente concebidos e, como qualquer jogo, articulam em si, sob o aspecto de imagens digitais, elementos sim61 62 63 64
Ibid. HUIZINGA, 1996; CAILLOIS, 1990; BUYTENDIJK, 1977; e DUVIGNAUD, 1997. 59 ELIADE, 2002. 60 CAMPBELL, 1999.
ELIADE, 2002; e CAMPBELL, 1999. ELIADE, 2002, p. 56. FIGUEROA-SARRIERA, 1998. CONSTANTOPOULOU, 1998.
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blicos ancestrais fator responsvel, ao menos em tese, pelo acionamento das produes imaginrias dos seus adeptos. CIBERESPORTES E PRODUES SIMBLICAS:
ALGUNS DADOS DA REALIDADE
Durante a participao num jogo digital de rede, os jogadores de Muds estabelecem entre si laos comunicativos calcados no na juno de caracteres lingsticos, abalizando trocas de palavras, frases e enunciados lineares. Ao contrrio, trocam contedos sobre posies, estados afetivos, convices, incertezas etc., interagindo com toda sorte de desenhos e sinais pictricos aparecidos nas telas (portas, companheiros de equipe, armas, adversrios, ambientes...) e de cujo acionamento o jogo depende para a efetiva realizao. Num estudo de minha autoria, pude compreender que esses sinais e desenhos, dispostos de maneira interligada num contexto de jogo, possibilitam a composio de universos com sentidos simblicos mpares. No grupo de jogadores de Muds por mim investigado, a reconstruo das cadeias semnticas de suas falas, bem como as gestualidades motoras atualizadas por eles durante os jogos mostraram-se condizentes com experincias imaginrias de acesso subjetivo a percursos simblicos homlogos aos percorridos pelos grandes heris picos nas sagas mitolgicas.65 Os mitos hericos, aduz Campbell, so redutveis a um mitologema comum de separao-iniciao-retorno, recebendo desse autor a alcunha de monomitos.66 Nos monomitos, o heri mitolgico, saindo de sua cabana ou castelo, atrado, conduzido ou procura voluntariamente o limiar da aventura (barreira divisria entre a conscincia e a inconscincia). Ali, encontra o guardio sombrio do portal, podendo derrotar essa fora, fazer um acordo com ela e penetrar so e salvo no imprio das trevas (batalha com o irmo, batalha com o drago, oferenda, encantamento) ou falecer nas mos do oponente e descer morto (desmembramento, crucixo). Deixado para trs o limiar, o heri inicia a jornada numa terra com energias desconhecidas, porm, estranhamente ntimas,
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algumas ameaando-o com insistncia (provaes), ao passo que outras ajudando-o com magia (auxiliares). Quando atinge o auge da aventura mitolgica, o heri passa pelo supremo desao e obtm a recompensa mor. Seu triunfo geralmente a unio sexual com a deusa me (casamento sagrado), o reconhecimento do pai criador (sintonia com o pai), a divinizao de si (apoteose) ou, mais uma vez se houver hostilidade de inimigos , o roubo da beno motivante da peregrinao (rapto da noiva, roubo do fogo, furto do pote de ouro). Eis a expanso da conscincia do ser, sem a sufocao do ego (iluminao, transgurao, libertao). A parte nal diz respeito ao retorno. Se o heri foi abenoado pelas energias, volta sob sua tutela (o emissrio); caso contrrio, empreende uma fuga e perseguido (fuga de metamorfoses, fuga de barreiras). Chegando perto do trmino do retorno, as foras transcendentais devem permanecer ocultas. O heri brota do reino do terror (ressurreio, retorno), restaurando a harmonia com a ddiva (o elixir) que carrega consigo.67 Assim, sentir-se heri advm da sensao de fundir-se com o protagonista da narrativa que serve de enredo para o jogo, incorporao essa que guarda um duplo aspecto deveras trabalhado nas obras de Caillois.68 Se, por um lado, o jogador possudo pelo universo mimtico do jogo e do seu protagonista, e esse encontro responsvel por excit-lo a ponto de ter diculdades para saber quem , onde est ou o que lhe sucede, indicando a zona limiar da sobriedade e do delrio, por outro, os jogos digitais presumem a consumao de uma possibilidade conceitual, admitida pelo prprio Caillois, em seus ensaios sobre ludicidade: a do cruzamento das categorias da Mimicry e do Ilynx (mmica e vertigem).69 Aqui, o Ilynx, ou vertigem, a perda da noo do concreto ou evanescente, visvel ou invisvel, ser ou no-ser. Resultante da Mimicry, o Ilynx, noticia Caillois, a etapa que consagra o triunfo de ngir
67 68 69
GAMA, 2004. CAMPBELL, 1999.
Ibid. CAILLOIS, 1990. Ibid.
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atuar segundo personagem dos games, na qual, depois de dissimular, o sujeito nalmente possudo pelos poderes ocultos evocados pelo heri digital.70 O extravasamento corporal das excitaes vividas subjetivamente no casamento da Mimicry com Ilynx pode ser o componente agregador que, provado imaginariamente por cada jogador, leva-os a identicar-se de maneira intuitiva com outros que por ventura tenham tido semelhante experincia. Sobre isso, Caillois tece o seguinte comentrio: A (...) delapidao dos bens acumulados durante um longo intervalo, o desregramento tornado regra, a inverso de todas as normas (...) fazem da vertigem partilhada o ponto culminante e o elo da existncia coletiva.71 Alm de Caillois, Huizinga tambm concorda que a partilha de um bem muito valioso facilita a formao de clubes e frtrias.72 Mais do que se manter preso ao interior do corpo, esse bem comum, nos jogadores digitais alvo de nossa pesquisa, algumas vezes transbordou at a superfcie da pele sob o aspecto de signos emblemticos (peas de vesturio, tnis, bons, brincos, colares etc.) distintivos de liao a uma tribo. Mais do que reconhecer que os jogadores digitais conformam uma possibilidade de frtria pautada na comunho de afetos em comum, ao menos em meu estudo, tal afeio fundamentouse em encantamentos subjetivos, nascidos nos dilogos corporais com mquinas que, convidando-os a exercer papis ctcios, sob forma de imagens exibidas em jogos, levaram-nos a desembocar vertiginosamente noutro universo revestido de acentuado penhor herico. Logo, ao menos para o grupo investigado, a vivncia e o compartilhamento de experincias mitolgicas hericas despontou como ncleo formador de identidades simblicas aglutinadoras de praticantes de ciberesportes. CONSIDERAES FINAIS De modo geral, os saltos tecnolgicos desarrumam as comodidades ideolgicas, adaptati70 71 72
vas e associativas das civilizaes.73 A introduo de inovaes tcnicas obriga-nos a mudar muitos de nossos pontos de vista, pois, sem isso, camos na imobilidade que restringe o dilogo e o debate. Por mais que a entrega dos atores sociais ao lazer digitalizado represente um objeto de estudo relativamente recente nas pesquisas sobre lazer, o fato de eles alcunharem suas prticas de ciberesportes, e a si mesmos de ciberatletas, mostra que esse um ambiente no qual as cincias que estudam o esporte tero de se mover gostem ou no.74 Sabendo que as tecnologias informticas oferecem novos universos, preciso falar de que modo neles se orientar. Mas para intervir, necessrio conhecer. Caso as cincias sociais desejem subsidiar tomadas de posies, devem desvelar as colunas que amparam no s os jogos e esportes digitais, como tambm as questes globais inerentes ao advento da informatizao mundial. Isso porque a criticidade e a humanizao demandam propostas coadunadas com o linguajar e os instrumentos comunicativos das geraes em formao. Precisamos lembrar disso nas horas destinadas estruturao de reexes e estratgias de interveno. Finalizo minhas reexes com a seguinte citao de Quau:
As imagens de sntese e os mundos virtuais no revelaram ainda seu verdadeiro potencial. difcil, hoje, avaliar a verdadeira revoluo em curso no campo da imagem e, de modo mais abrangente, no campo do tratamento da informao e comunicao. A passagem iminente das tecnologias de telecomunicaes ao todo numrico anuncia-se como a ocasio de uma recongurao (...) dos mtodos, das escritas e das memrias, dos meios de criao e gesto.75
A realizao de trabalhos e pesquisas nesse setor faz-se necessria, a m de ampliar a disponibilidade de conhecimentos sobre o assunto, visto que a aceitao crescente de pessoas de todas as idades por esse tipo de atividade notria.
73 74 75
Ibid. Ibid., p. 108-109. HUIZINGA, 1996.
RIBEIRO, 1975. BETTI, 1998. QUAU, 1993, p. 103.
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Anal de contas, as interpenetraes do jogo, dos esportes, da dana etc. com o ciberespao, ao abalar boa parte das crendices e dos saberes, disponveis at ento no campo das cincias sociais e da
educao, que buscam teorizar sobre prticas corporais, demandam o mapeamento dos valores gestados no encontro das tecnologias de ponta com os esportes.
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Vendem-se Ilhas de Prazer: o lazer nos anncios publicitrios de apartamentos de alto padro
PLEASURE ISLANDS FOR SALE: LEISURE ON HIGH STANDARD APARTMENT ADVERTISEMENTS
Resumo Este artigo tem por objetivo buscar um entendimento para os sentidos da palavra lazer, utilizada em propagandas de apartamentos de alto e altssimo padro. O interesse pelo tema partiu da constatao de que, cada vez mais, as publicidades de imveis fazem uso do termo lazer, colocando-o como um dos principais itens de atrao dos possveis compradores. De tal constatao surgiram perguntas como: por que o lazer est sendo usado e, muitas vezes, destacado nos anncios para vender apartamentos de luxo? Quais os sentidos dados ao lazer nesses anncios? Que tipo de sociedade o uso do lazer como isca para vender apartamentos est reetindo? Com a anlise do discurso de linha francesa, tentaremos desvelar como a sociedade capitalista atribui sentidos relao entre apropriao do espao urbano e lazer. Palavras-chave LAZER ESPAO PUBLICIDADE DISCURSO APARTAMENTOS. Abstract The main purpose in this article is to look for meanings of the word leisure when used in high and very high standard apartment advertisements. The interest in this kind of ad has arisen from the fact that, very often, the term leisure is employed as one of the main attractive items. This led us to question: why is leisure being used and emphasized on advertisements to sell luxury apartments? What are the meanings attributed to leisure in such ads? What kind of society is reected by the use of leisure as bait for selling apartments? Through a French Discourse Analysis we try to unveil how capitalist societies attribute meanings to the relationship between appropriation of urban space and leisure. Keywords LEISURE SPACE ADVERTISEMENTS DISCOURSE APARTMENTS.
LARA PADILHA CARNEIRO Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)

lararevisoes@ig.com.br
VALQURIA PADILHA Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)

valpadilha@terra.com.br
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INTRODUO
O
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interesse pelos sentidos dados ao termo lazer, utilizado em propagandas de apartamentos de alto e altssimo padro,1 partiu da constatao de que, de modo crescente, as publicidades de imveis empregam a idia de lazer como um dos principais itens para atrair potenciais clientes. A metodologia adotada foi a anlise do discurso de linha francesa, tendo seu corpus composto por publicidades de apartamentos veiculadas no jornal Folha de S.Paulo, aos domingos, entre julho e outubro de 2004, ocupando no mnimo um quarto de pgina.2 Com isso, armamos ser possvel constatar um ou vrios sentidos de lazer, tomando por base os anncios de empreendimentos imobilirios de luxo. NOTAS SOBRE A ANLISE DO DISCURSO3 3 Vrios autores propuseram-se a estudar sobre a lngua e a estabelecerlhe conceitos. Aqui, adotamos uma concepo de linguagem em que
o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio etc. no existe em si mesmo (isto , em sua relao transparente com a literalidade do signicante), mas, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas). (...) as palavras, expresses, proposies etc. mudam de sentido segundo as posies sustentadas por aqueles que as empregam, o que quer dizer que elas adquirem seu sentido em referncia a essas posies.4
Essa concepo deriva da anlise do discurso de linha francesa (de agora em diante referida por AD). Vale lembrar que discurso tido aqui no em seu sentido mais usual, de fala individual sobre um assunto, mas como lngua colocada em prtica no trabalho simblico, determinado pela Histria.5 Na busca pela construo da teoria materialista do discurso, Pcheux mobiliza e desenvolve alguns conceitos e estratgias de anlise. Acreditamos que convm, por se tratar de um texto dirigido a leitores que no necessariamente conhecem essa teoria (mas para os quais certamente tal conhecimento tem grande valor), apontar alguns deles. Para Pcheux, todo processo discursivo se inscreve numa luta ideolgica de classes,6 o que traz obrigatoriamente para o estudo do discurso o sujeito
Os critrios utilizados para a classicao desses apartamentos como de alto e altssimo padro so: localizao (bairros com elevado valor imobilirio), metragem quadrada total, nmero de quartos e banheiros, nmero de vagas na garagem, caractersticas das instalaes na chamada rea comum e preo do imvel. 2 Um quarto de pgina do jornal Folha de S.Paulo corresponde medida de 15,75 cm de largura por 28 cm de altura. 3 Os procedimentos de anlise da superfcie lingstica e dos processos discursivos esto apresentados de forma resumida neste artigo, a m de adequar-se s normas de publicao desta revista, relativas extenso do texto. 4 PCHEUX, 1997, p. 160. 5 GREGOLIN, 2000, p. 19. 6 PCHEUX, 1997, p. 92.
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e a histria. No ser mais possvel, depois de tomar contato com a AD e compreender sua proposta, propor-se a analisar um texto, qualquer que seja, sem tom-lo como parte de um discurso, nem levar em considerao que a compreenso de suas condies de produo essencial ao seu prprio entendimento. bom lembrar que, quando fala em ideologias, Pcheux no se refere a idias, mas a foras materiais.7 Para ele, o desmembramento em regies (Deus, a moral, a Lei, a Justia, a Famlia, o Saber etc.) e as relaes de desigualdade-subordinao entre essas regies constituem a cena da luta ideolgica de classes.8 A partir da, seria plausvel acrescentar a essas regies dos objetos ideolgicos o lazer e as maneiras de morar. Entender-se-ia, assim, que as formas de vivenciar o lazer e as maneiras de morar seriam tambm espao de reproduo e transformao das relaes de produo. Nesse sentido, como seriam vistos o lazer e a maneira de morar? Como lugares em que a reproduo e a transformao das relaes de produo so igualmente possveis? No caso especco do nosso objeto de estudo, como o prdio de apartamentos de luxo signicado? Como poderia ele ser o lugar da transformao das relaes de produo, se sua caracterstica principal separar e demarcar limites entre o privado e o pblico? Outro conceito fundamental da AD de linha francesa a no-evidncia do sujeito como origem e causa de si.9 Pcheux foi aluno de Althusser, cujas inuncias tericas so explcitas. Assim, para Pcheux, o sujeito interpelado pela ideologia. No existe um sujeito j-l, produtor de enunciados, discursos e ideologias seno que apenas (e desde sempre) interpelados pela ideologia que existem sujeitos. Isso posto, nosso olhar para os anncios em questo acaba por buscar tambm perceber de que modo so interpelados os sujeitos que lem o anncio e tambm aqueles que moram em lugares como os anunciados. Para esse m, partimos da idia de formao discursiva como um
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Ibid., p. 129. Ibid., p. 146. Ibid., p. 153.
espao de reformulao-parfrase onde se constitui a iluso necessria de uma intersubjetividade falante pela qual cada um sabe de antemo o que o outro vai pensar e dizer (...), e com razo, j que cada um reproduz o discurso do outro.10 Ao armar o lazer como condio necessria para o viver bem (s possvel dentro dos condomnios), o enunciador inscreve-se numa formao discursiva. Em outras palavras, a armao da importncia do lazer como condio para ter uma vida com qualidade no parte apenas dos anncios de condomnios de apartamentos de luxo: considerado como necessrio a essa conquista, o lazer trazido para o discurso publicitrio, o qual, por sua vez, alimenta essa carga semntica. Cabe tambm esclarecer que a anlise do discurso no se impe como objetivo descobrir as intenes do enunciador (o que seria at impossvel, dada a constatao de no evidncia do sujeito como causa e origem de si). Ser que o publicitrio sabia que, ao usar tal palavra, obteria tal resultado? o tipo de pergunta que o analista do discurso no se faz. Mesmo porque o que realmente interessa o estudo das possveis interpretaes, dos efeitos de sentido que aquele texto (enunciado, imagem) produz, independentemente da inteno de seu autor e at mesmo do controle/conscincia do enunciatrio (leitor). No ignoramos que a mquina publicitria conta com um complexo aparelho de vericao de resultados que certamente inui em suas realizaes, mas, repetimos, o que nos interessa a vericao dos sentidos (de lazer, de modos de morar, de organizao social) produzidos nos anncios. Cabe, ainda, a importante observao de que a produo de sentidos se d por aquilo que est dito/mostrado, mas tambm por aquilo que no est dito/mostrado. Dessa maneira, a anlise dos anncios busca apontar os elementos presentes e os ausentes que mediatizam as seguintes relaes: 1. proprietrio do empreendimento/publicitrio-possvel comprador; 2. morador do condomnio-morador de qualquer outro lugar.
10
Ibid., p. 192.
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Quanto aos elementos presentes, possvel vericar: 1. a armao da diferena, pela sosticao, elegncia; 2. a exposio de vantagens (segurana, lazer, condies de pagamento, localizao, arborizao). O que nos chamou a ateno foi o destaque, nesses anncios, do lazer como atrativo para a compra. Como isso acontece? Por qu? no encontro entre a anlise do discurso (intrinsecamente interdisciplinar) e a abordagem sociolgica que procuraremos apontar respostas a tais questes. CAPITALISMO E CONFIGURAES DO ESPAO URBANO: ENTRE O PBLICO E O PRIVADO Partimos da compreenso de que comeamos o sculo XXI testemunhando os paradoxos da concomitncia de incrveis avanos tecnolgicos (clonagem de seres vivos e nanotecnologia) e do crescimento da excluso social e das intolerncias de vrios tipos. Nesse limiar de sculo, sob a gide de um discurso de ps-modernidade, as tenses e as confuses de limites entre espao pblico e espao privado complexicam as relaes sociais e os valores humanos. H, de forma cada vez mais denida, uma substituio do ser cidado pelo imperativo de ser consumidor, tudo se transformando em mercadoria, do sapato e alimento at a educao e sade: a privatizao do conceito de cidadania. Como sugere Dupas, a democracia passa, assim, a ser ameaada em duas frentes principais: o individualismo extremo, que abandona a vida social aos aparelhos de gesto e aos mecanismos de mercado; e a desagregao das sociedades poltica e civil.11 Nesse quadro atual de hegemonia neoliberal associada perda da soberania do EstadoNao, crescem a ansiedade, a incerteza, o medo e a intolerncia. Ainda nas palavras de Dupas,
A auto-exaltao desmesurada da individualidade num mundo que foi transformado midiaticamente em espetculo implicou crescente volatilizao da solidariedade. O desempenho individual passou a constituir o nico critrio de sucesso, restando para as subjetividades os pequenos pactos em torno da possibilidade de extrao do prazer atravs do outro, o que constitui um cenrio ideal para a exploso da violncia. O novo modo de regulao social pas11
sou a ser a produo de informao e no signicados comuns compartilhados com a sociedade. O resultado disso a tendncia a manipular os atores sociais pela mobilizao imediata em termos de projetos e palavras de ordem, e no pela argumentao ou justicao.12
Palavras de ordem substituem a argumentao fundamentada, o imperativo da publicidade passa a guiar as aes e o pensamento das pessoas, incitadas a desejar sentir-se nicas e diferentes, mas envolvidas numa massa homogeneizada e manipulada por interesses exteriores. Voc quer, voc pode a mxima que ganha valor em nossa poca, quando se propaga a idia de que tudo possvel quando se deseja. Alcanar os sonhos depende de esforo e mrito pessoais. Por conseguinte, as pessoas vo se transformando em indivduos avessos a tudo o que pblico e reduzem as possibilidades de liberdade ao universo do privado. O bem comum no mais discutido e deliberado coletivamente no antigo espao pblico da poltica. O poder no est mais no espao pblico. Com o capitalismo, as cidades ganham uma nova dimenso e a vida urbana se confunde com produes miditicas, publicidade, espetculo. As cidades so agora cenrio de um drama vivido pelos indivduos que so pblico apenas na sua dimenso de platia.13 As cidades no tm apenas um sentido, nem podem mais ser descritas como um espao homogneo, na medida em que so cada vez mais compostas pelo que Aug chamou de no-lugares.14 Segundo esse autor, a supermodernidade denida basicamente pelo excesso de tempo e de espao produtora de no-lugares: Os no-lugares so tanto as instalaes necessrias circulao acelerada das pessoas e bens (vias expressas, trevos rodovirios, aeroportos) quanto os prprios meios de transporte ou os grandes centros comerciais.15 Nas cidades capitalistas da atualidade, criamse mundos de dentro, em contraposio ao mundo de fora, como bem exemplicam os shopping
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DUPAS, 2003, p. 11.
Ibid., p. 15. Cf. RIBEIRO, 2002. Cf. AUG, 1994. Ibid., p. 36-37.
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centers.16 O mundo de fora a cidade real, as ruas, as praas pblicas, os espaos de livre circulao e sujeitos a intempries, a movimentos, a manifestaes sociais, ao acaso. O mundo de dentro o espao privado, protegido, criado e planejado articialmente para propiciar segurana, conforto, limpeza, praticidade, modernidade, lazer e beleza, como um shopping center denominado por Rybczynski de novo centro.17 No mundo de dentro no deve haver acaso, imprevisto, pois tudo estrategicamente previsto, calculado, planejado. Do mesmo modo que o lazer vem sendo destacado como um dos principais atrativos do shopping center, ele tambm aparece com regularidade nos anncios de imveis de alto e altssimo padro, tanto prdios de apartamentos quanto condomnios de casas. Isso indica, entre outros fatores, que os espaos do lar portanto, espaos privados esto incorporando e remodelando uma esfera de atividade humana at pouco tempo atrs considerada tpica do espao pblico, desenhando, de certa forma, um novo tipo de sociabilidade e produo (social) do espao. DaMatta sustenta a hiptese de que as pessoas podem at falar uma mesma coisa em todos os espaos sociais, mas o normal que na casa e na rua esferas de signicao diferentes sejam demarcados gestos, atitudes, roupas, assuntos, papis sociais e um quadro de avaliao de todos os membros da sociedade.18 Para esse antroplogo, enquanto a casa o espao do moralismo, do conservadorismo, da vida privada familiar e do feminino, a rua o espao do impessoal, das leis no lugar das entidades morais e do masculino. DaMatta analisa a relao entre casa e rua, armando que
as visitas sempre foram um captulo especial de nossa vida social, existindo um espao nas casas s para elas: as salas, ou salas de visitas. O ritual de receber uma visita tinha (e ainda tem) requintes quase barrocos pois signicava ter que abrir o espao da casa para um estranho. Mas a gramtica brasileira no ca nisso. Ela transborda em algumas expresses relacionais que exprimem a ligao dra16 17 18
mtica da casa com a rua como v para a rua! ou v para o olho da rua! Expresses que denotam o rompimento violento com um grupo social, com a conseqente colocao da pessoa como um indivduo isolado, agora situando-se diante do mundo do olho da rua, isto , de um ponto de vista totalmente impessoal e desumano. Do mesmo modo, se diz: estou (ou quei) na rua da amargura... para designar a solido ou a ausncia de solidariedade de um dado grupo social.19
A rua o lugar das contradies, dos malandros e marginais, da individualizao, o lugar em que cada um por si e Deus olha por todos. um espao denido como inverso da casa, a terra que pertence ao governo, poltica, o lugar do movimento constante e do perigo.20 As mediaes entre casa e rua so feitas pelas janelas, que demarcam o espao pblico e o privado e, como lembra DaMatta, o que h de espao arruado o corredor de circulao que une todas as peas da casa. Os espaos no so dimenses autnomas, individualizadas e independentes da ordem social, de suas redes de relaes sociais e seus valores. Por isso, so esferas de signicao social que contm vises de mundo ou ticas prprias.21 A produo dos espaos e seus sentidos esto imersos e correspondem s formas de organizao da sociedade, o que nos faz pensar que a racionalidade capitalista uma das principais referncias para reetir sobre as questes em torno dos espaos pblicos e privados e das suas relaes com o lazer, nos dias de hoje, nos centros urbanos ocidentais. Isso porque sobretudo a cidade o locus da acumulao de riqueza e, conseqentemente, da luta de classes, levando Lefebvre a concluir que a ordem capitalista gera um paradoxo de caos e ordem urbanos.22 Tanto o shopping center quanto um prdio de apartamentos de alto e altssimo padro agregam o lazer como um plus, um atrativo extra que lhes altera a nalidade original (shopping center
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Cf. PADILHA, 2000. Cf. RYBCZYNSKI, 1996. DAMATTA, 1985, p. 41.
Ibid., p. 45. Ibid., p. 47-48. 21 Ibid. 22 LEFEBVRE (2001, p. 18.), analisando a obra A Situao da Classe Operria na Inglaterra, de Engels, diz, por exemplo, ser possvel conhecer todo o centro de uma cidade sem ver pobreza, uma vez que a organizao do espao urbano pela burguesia dissimula a explorao e suas conseqncias.
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para comprar e apartamentos para morar) e, nas sociedades capitalistas, acrescenta valor ao espao de compras e ao de habitar. Por que e de que forma isso vem acontecendo? Quais so as implicaes sociais desse fenmeno hodierno? PENSANDO O LAZER O lazer deriva do latim licere, que signica ser permitido, e tem a mesma raiz da palavra lcito, ou admissvel, permitido por lei. Embora esse sentido permanea, de certo modo, at hoje nas compreenses sobre lazer, o que importa neste estudo no fazer uma reviso de seus conceitos desde a Antigidade, mas tratar alguns aspectos do lazer contemporneo. Concordamos com Belleeur sobre o lazer contemporneo ser cada vez mais estruturante da experincia da vida humana, requerendo, por isso, mais ateno tanto das universidades quanto dos governos e de suas polticas pblicas.23 Na maioria das concepes de lazer existentes pelo mundo ocidental, o que aparece como primeiro trao marcante o seu carter de liberdade e de livre escolha. No entanto, concordamos com Adorno e com Belleeur de que tal liberdade deva ser relativizada. Adorno problematiza essa idia, armando que o tempo livre depender da situao geral da sociedade. (...) Nem em seu trabalho, nem em sua conscincia [as pessoas] dispem de si mesmas com real liberdade. (...) o tempo livre tende em direo contrria de seu prprio conceito, tornando-se pardia deste. Nele se prolonga a no-liberdade.24 Belleeur, por sua vez, diz que o lazer
se enraza ontologicamente na poro do ser que tem a caracterstica de poder se desembaraar relativamente do determinismo para inventar ou adotar modos de ser e de vida que estruturam projetos de existncia, seja no conformismo, na criatividade ou, o que o caso mais freqente, numa mistura dos dois. Neste plano, ele constitui um quadro e um instrumento de cultura, no sentido antropolgico clssico do termo, enquanto processo permanente de transformao do homem pelo homem, assim como de seu meio ambiente natural e social.25
23 24 25
Um segundo trao caracterstico que aparece com freqncia nas denies de lazer a qualidade de vida. Tanto no senso comum quanto nas abordagens tericas de cunho mais conservador, lazer e qualidade de vida so praticamente vistos como sinnimos. A associao automtica entre esses fatores deixa de considerar que s pode haver vida com qualidade, quando a organizao social se funda numa tica de justia social que valha para todos. O lazer s pode signicar maior qualidade de vida, quando todos desfrutarem de boas condies de sade, educao, alimentao, moradia, transporte, trabalho e plenitude humana. possvel ainda apontar outra associao comumente feita entre lazer e equipamentos, remetendo-nos a reexes importantes que tangem o foco deste texto. Marin e Padilha armam que
Parece no haver uma idealizao do lazer que no considere a necessidade de equipamentos, ou seja, ao se pensar em lazer pensa-se em equipamentos que propiciem a diverso. O equipamento acaba por fazer parte da conceituao de lazer na medida em que espaos de lazer pblicos ou privados devem ser ocupados com brinquedos, piscinas, quadras, lanchonetes, cinemas etc. O lazer se concretiza no e durante o usufruto destes equipamentos, congurando-se numa explicitao do apelo do mercado ao consumo. (...) Expresses como aqui no tem nada em termos de lazer, presente nas falas populares, apontam este atrelamento do lazer ao uso e ao consumo de determinados equipamentos.26
Cf. BELLEFLEUR, 2002. ADORNO, 1995, p. 71. BELLEFLEUR, 2002, p. 2 (grifo acrescido).
O atrelamento do lazer aos equipamentos um fator cuja compreenso revela-se fundamental no contexto das crticas e reexes desenvolvidas neste artigo. Para uma melhor compreenso das anlises aqui propostas, importa atentar para as associaes possveis entre lazer e liberdade, lazer e esporte, lazer e qualidade de vida, lazer e equipamentos. Consideramos que os apelos recorrentes a tais associaes e contidos nos anncios no so bvios, especialmente para quem folheia, desavisado, o jornal. Por isso, acreditamos no valor do trabalho de trazer tona os sentidos a latentes, fazendo o movimento de resgatar o
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MARIN & PADILHA, 2000, p. 27.
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que est submerso e, ento, partindo de uma anlise, realizar uma interpretao crtica. COMEANDO A BUSCA Um fenmeno bastante comum em materiais publicitrios a reicao do humano: todos os sentimentos, desejos, angstias podem ser transformados em coisas, muito mais fceis de ser manipuladas e comercializadas. Nos anncios pesquisados no diferente. Vejamos:
Anncio 1
Dolce Vita Residenziale Uma doce oportunidade para quem quer comear bem O melhor da vida comea aqui. Um empreendimento idealizado para a sua felicidade, com todo conforto e segurana de um condomnio fechado, ampla rea de lazer e perfeita localizao. Voc precisa se ver num lugar como esse. Ligue agora e transforme sua vida: (16) 3911-6111
A palavra aqui (O melhor da vida comea aqui) demarcaria o espao de onde se fala. Conforme Fiorin, aqui o lugar de onde algum fala (...). Para sabermos onde o aqui, preciso saber onde se d a enunciao, pois, isolado, esse termo no remete a nenhuma posio do espao tpico.27 certo, entretanto, que tanto o publicitrio quanto o anunciante no se encontravam no local do condomnio, quando da enunciao contida no anncio. A foto do edifcio une-se segunda frase (que descreve os benefcios oferecidos por esse condomnio) para estabelecer a referncia ao aqui no de onde se fala, mas sobre o que se fala. O uso do aqui parece criar uma esfera de convite: venha participar desta festa, venha se ver num lugar como este, venha comear o melhor de sua vida aqui, onde ns j estamos. Um ns apagado, que no visto pelo leitor como o publicitrio nem como o proprietrio do condomnio. Apagamento, alis, necessrio para que a funo da propaganda vender seja cumprida. Outros apagamentos so fundamentais, como, inclusive, o de sua funo. Quando se diz Voc precisa se ver num lugar como esse, apaga-se/nge-se esquecer o prconstrudo (todo mundo sabe) de que voc no
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FIORIN, 2001, p. 263.
qualquer leitor de jornal, ou qualquer um com acesso a ele, ou seja, no qualquer voc. apenas aquele(s), dentre todos, que pode(m) pagar a enorme quantia por aquilo que est prometido (qualidade de vida, lazer completo). Apagase tambm o prprio pr-construdo inerente publicidade de que feita para vender o produto e ao negcio de venda de prdios de apartamentos de que ele para dar lucro ao proprietrio. No para proporcionar bem-estar, qualidade de vida ou seja l o que for para o consumidor, ainda que ele se revele como um dos poucos privilegiados a dispor da quantia para adquiri-los. Um terceiro anncio do mesmo condomnio, de pgina inteira, traz o desenho da planta do apartamento e os dizeres: 3 dormitrios, 1 sute, 103 m2. No alto da pgina: Feliz de quem viver com tantas facilidades. Interessa notar aqui a repetio da expresso feliz de quem, comumente interpretada como feliz aquele que. Se feliz aquele que vive com tantas facilidades, podemos concluir que quem no vive com tantas facilidades infeliz ou somente aquele que vive com tantas facilidades feliz. Novamente, temos o relacionamento intrnseco entre o material (tamanho de apartamento, condies de pagamento) e a possibilidade de felicidade. Nesse mesmo anncio temos: Espaos muito bem divididos que valorizam o convvio, sem deixar de preservar a individualidade. Cabe reetir sobre essa contraposio mais atentamente. O convvio que a diviso de espaos (inclusive havendo aqui outro enigma: como a diviso dos espaos contribui para o convvio?) valorizaria deve ser o da famlia entre si e o da famlia com convidados, o que poderia comprometer, dependendo da situao, a intimidade de cada membro da famlia. No fcil perceber de que maneira a convivncia ameaaria a individualidade de algum (pode-se at mesmo questionar como pode uma famlia ter uma individualidade), a condio de ser individual, como se, ao estar com algum, se perdesse a individualidade. O que parece ocorrer aqui a repetio da tentativa de valorizar a individualidade, no sentido de exclusividade, destaque, to
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caros sociedade capitalista atual, e que aparece em outros anncios, como veremos adiante.28 Tomemos ainda um anncio de duas pginas inteiras de um condomnio de apartamentos de 4 dormitrios (2 sutes), 167 e 208 m2 de rea privativa, no bairro de Pinheiros. Logo abaixo do nome do condomnio, os dizeres: Alto do Pinheiros. Segundo Fiorin, a primeira cosmologia grega concebe um universo com nveis. O espao de cima o dos deuses; o do meio, o dos homens; o de baixo, o da morte e dos deuses subterrneos.29 Essa concepo no pode ser considerada totalmente ultrapassada, o que se pode armar ao ler o restante do anncio (que no tem imagens, mas apenas tons de verde e salmo ao fundo): Alto do Pinheiros singular. Apenas 2 edifcios em 15 mil m2 nico. Estar a 70 m do Shopping VillaLobos exclusividade. O acervo no um simples terreno, uma autntica reserva imobiliria. Temos a construo de um efeito de destaque, de diferenciao apoiada no uso de palavras de uma mesma famlia metafrica: singular, nico, exclusividade. Um simples terreno poderia ser visto como algo que no interessa ao consumidor, partindo do pr-construdo (com o qual pode-se no concordar, mas cuja existncia preciso reconhecer) de que todo ser humano quer destacar-se, diferenciar-se do outro. No caso da sociedade capitalista, a diferenciao valorizada a posse de bens materiais/culturais, a beleza e mesmo a possibilidade de continuar adquirindo-os/ conservando-as, j que no parece ser o bastante possuir coisas e ser belo, seno continuar sempre adquirindo mais e mais, algo diferenciado, melhor, aquilo que se deseja, o lugar onde se quer morar ou ter um imvel (reserva parece remeter expresso reserva orestal, local preservado, salvo, raro e, portanto, paradisaco). Aqui, simples no tem seu sentido em contraposio a complicado, complexo (como em Essa receita simples de se fazer), e sim a algo pobre, comum, inferior, como se diz das pessoas de baixa renda, pessoas simples, ou substituvel
28 Embora a prpria repetio mostre que essa exclusividade ctcia, j que todos os condomnios a oferecem. 29 FIORIN, 2001, p. 260.
por apenas, somente, contrapondo uma coisa insignicante a outra de muito maior valor e importncia, como em Isso no apenas um vestido, um sonho. Tal signicao se ope autenticidade da reserva imobiliria, genuna, verdadeira, novamente no como oposio (mais comum) a falso, mas como marca de raridade, destaque: no qualquer terreno, mas o que se pode chamar de reserva imobiliria, como em Essa moa no uma cozinheira, uma autntica chef. Vale observar que, ao fazer referncia localizao, alm do espao em que o condomnio est localizado, cita-se a proximidade do shopping center. Aqui, necessrio que o leitor saiba o que indica tal referncia, que tenha em sua memria discursiva no apenas o nome ou a aparncia externa do centro comercial, mas o conjunto de valores nele impressos: o Villa-Lobos um shopping center de alto padro, direcionado a um pblico selecionado. Note-se inclusive como o fato de estar prximo a um shopping center utilizado como referncia positiva, como atrativo: partindo do pressuposto de que as pessoas querem morar prximas a esses lugares provavelmente porque o que acontece neles (fazer compras, ir ao cinema, comer, ser visto) faz parte do cotidiano delas (potenciais compradoras de apartamentos nesse prdio) o bastante para ser utilizado como argumento de venda. Abaixo do enunciado analisado anteriormente, temos o seguinte texto:
Trecho do anncio 4
Ruas largas, muito verde e praas por todos os lados. Inspirado nos jardins ingleses, Alto do Pinheiros foi planejado para ser um bairro de altssimo padro. Preservou sua essncia e hoje um dos bairros mais charmosos e valorizados de So Paulo. Ali est o acervo, no lugar mais privilegiado do bairro: a 70 m do Shopping Villa-Lobos, ao lado do parque e a 200 m do Colgio Santa Cruz. No bastasse tanta exclusividade, apenas 2 edifcios vo ocupar a imensa rea de 15 mil m2. Ou seja, uma rea fantstica de lazer com mais de 10 mil m2. O acervo Alto de Pinheiros mais que singular, nico e exclusivo. uma oportunidade rara. Feita para quem valoriza a vida e o retorno do seu investimento.
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Mantm-se o padro do oferecimento de exclusividade: altssimo padro, um dos mais charmosos e valorizados, lugar mais privilegiado. O superlativo (altssimo) e o comparativo (mais) garantem a diferenciao daqueles que so apenas de alto padro, apenas charmosos e valorizados e cam em lugares apenas privilegiados. Essa garantia de destaque reforada pela explicitao No bastasse tanta exclusividade e pela continuao da enumerao de itens, que asseguram a diferenciao: Apenas 2 edifcios na imensa rea, fantstica rea de lazer (e no apenas grande ou agradvel). O oximoro da exclusividade aparece na frase: mais que singular, nico e exclusivo. uma oportunidade rara, j que se pode armar que, nesse contexto, singular, nico e exclusivo tm relao de sinonmia. Oximoro, porque curiosa a armao de que algo mais que singular. Dado que ser singular ser nico, um entre vrios, como pode haver algo mais que nico, mais que um entre os outros? O culto individualidade parece querer romper as prprias paredes e dividir o sujeito para que ele sinta cada metade sua mais diferenciada do restante das pessoas e mais exclusiva que o seu ser inteiro... Conrma-se a cosmologia grega, j que morar no alto de um prdio no alto do Pinheiros morar no cu, ser deus, livrar-se do inferno. O inferno seria a rua, o trreo, as casas das pessoas que no podem entrar no condomnio, nem morar nele. Essa salvao oferecida em outros anncios: o ponto alto da [rua] Joo Fiusa, Alto da Lapa. Vemos, ento, como os condomnios dos prdios de apartamento de alto padro inauguram uma nova organizao de espao. A rua (local do sujo, da intemprie, do imprevisto) trazida para dentro da casa e, para tanto, higienizada: ali, tudo controlado, previsto e, especialmente, s entram iguais. So, por isso, reproduzidas praas, parques, lagos, bosques e ruas, mas para dentro dos limites dos muros e portes (imagens constantes nos anncios analisados), s havendo livre acesso e trnsito a quem tem grande poder aquisitivo.
A concluso de que se trata de uma oportunidade rara. Feita para quem valoriza a vida e o retorno do seu investimento. Se tal oportunidade foi feita para quem valoriza a vida, poderamos inferir que no foi feita para os outros (que no valorizam a vida)? Mas interessaria ao texto publicitrio excluir algum grupo de seu universo de pblico-alvo? Somente na lgica do capital, entendemos a relao aqui estabelecida: quem no pode comprar um desses apartamentos (e investir neles) no valoriza a vida. Em outra lgica, perguntaramos, em contrapartida: no valoriza a vida ou no tem sua vida valorizada? Aqui, valorizar recupera a idia de dar valor a. A convivncia, no mesmo enunciado, de valorizar a vida e o retorno do investimento remete a dar valor tanto no sentido de atribuir importncia quanto de imputar valor material. A vida do comprador de tal apartamento vale a quantia de dinheiro que pagou por ele. Com base nesse contexto, gerado pela anlise dos anncios e da observao, interpretao e apontamento dos mecanismos de atribuies de sentido e de proposies que levam a um comportamento especco (comprar) por eles apresentado, retornamos ao uso do lazer como atrativo. Nos primeiros trs anncios, a rea de lazer parece ser mais um item oferecido (porm, sem destaque). Algo que se sabe til, necessrio venda, mas em condies de igualdade com outros aspectos (valor, tamanho do apartamento, condies de pagamento). Tratava-se de um condomnio de apartamentos com trs dormitrios, uma sute, 103 m2, sem especicao do bairro. J no anncio 4, percebemos que o lazer est superdimensionado, pois no h uma grande, mas uma fantstica rea de lazer. Aqui, valorizase sobretudo a metragem (10 mil m2), o espao livre para lazer, o que quer que esse lazer signique. Parte-se do pressuposto de que, nesse espao, cada um pode viver seu lazer como quiser, ou de que aquilo que lazer to bvio, que nem necessrio descrev-lo. Qual seria o pr-construdo de lazer com que o anncio estaria contando para eximir-se de explic-lo? Os outros anncios podero nos ajudar a responder essa questo. Partiremos, ento,
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para um olhar mais panormico, focando como o lazer est representado e o que est representando nesses anncios. A QUANTIFICAO DO LAZER: ESPAO Uma ocorrncia bastante freqente a equivalncia entre lazer e metragem de rea livre (rea do terreno em torno do prdio), como em: Mais de 7.000 m2 de lazer. Divirta-se. Quando nos referimos a uma quantidade, dizemos o nmero, a medida e a categoria precedida da preposio de, por exemplo, 5 kg de acar. O que se mede em metros quadrados uma rea, algo concreto. Aqui, 7.000 m2 de lazer equipara-se rea livre para o lazer, porque no se diz: 7.000 m2 de terreno em que as pessoas desfrutem de lazer. Esse enunciado suscita muitos questionamentos: ser possvel ter lazer em cada m2 dessa rea? O que nessa rea garante a realizao do lazer? Que lazer se pode ter nela? Nesse caso, alm da quanticao do lazer em metros quadrados, temos outra equivalncia: lazer e diverso. Como a dizer: nesses metros quadrados de rea livre e, portanto, de lazer, o que se faz divertir-se. A relao espao-lazer se repete em muitos outros anncios: 27.000 m2 de lazer e reas verdes, ao lado do Parque do Piqueri, 11.300 m2 de lazer entre voc e o verde do Parque Burle Marx, 11.300 m2 de lazer e conforto para todas as idades, um quarteiro inteiro de lazer, pelo melhor preo da regio30 e 5.000 m2 de muito prazer. Nesse ltimo, a relao de sinonmia entre espao e prazer, embora no haja mais elementos que justiquem por que os 5.000 m2 representam tal sensao. A COMPLETUDE DO LAZER DE DENTRO:
EQUIPAMENTOS E ESPAOS
A palavra lazer aparece como atrativo para venda em 19 dos 38 anncios analisados.31 Na maioria das vezes, vem qualicada como amplo
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Nesse caso, v-se pelo croqui que o condomnio ocupa um quarteiro. Toda a rea, tanto a livre quanto a do prdio construdo, tm relao de sinonmia com lazer. Em seguida, o mesmo anncio diz: 7.844 m2 de diverso e conforto. 31 Vale lembrar que a AD no utiliza o levantamento quantitativo de palavras ou expresses como mecanismo de anlise, j que, como foi dito, so os efeitos de sentido que lhe interessam, e no a quantidade de eventos a principal responsvel por eles. Assim, esse dado apenas ilustrativo do fato de que nem todos os anncios tm a palavra lazer, mas de que muitos o tm.
lazer; rea de lazer completa, completa rea de lazer, lazer de um clube completo, lazer completo. Em seguida, listam-se dezenas de itens para detalhar o que vem a ser esse lazer completo, 11 mil m2 de lazer ou um quarteiro inteiro de lazer: Piscina adulto com raia de 25 m, piscina infantil, deck, churrasqueira, playground, quadra esportiva, tness center, salo de festas com cozinha gourmet, sala de descanso, sauna com ducha, sala de massagem, recreao infantil; Espao Brisa: piscinas adulto e infantil, quadra de vlei de areia, alameda para caminhada e ginstica. Espao Terral: salo de festas adulto, salo de jogos adulto, espao para Tai Chi, Fitness, Lan House, Salo de jogos infantil, salo de festas infantil, recreao infantil. Espao Mistral: piscina coberta com raia de 25 m, sala de musculao, sala de spinning, saunas seca e a vapor com ducha, sala de descanso, banho com ofur; Fitness equipado, piscina adulto com solarium, piscina infantil, quadra esportiva, ambientes de churrasqueira com fornos de pizza, pista de skate, 2 sales de jogos, 3 sales de festas, playground, pomar, praa com pergolado, segurana planejada, fachada toda revestida de cermica; Central de delivery, praa da fonte, praa do prtico, praa quatro estaes, 3 playgrounds, tness center, quadra poliesportiva, piscina adulto com raia de 25 m, piscina infantil, churrasqueiras, pista de skate, jogos ao ar livre, rvores frutferas, bar tropical, salo de jogos, street ball, spiriball; Praa das estaes, fonte dos desejos, jardim dos aromas, praa dos namorados, praa da msica, gazebo com churrasqueira, quadra de esportes, playground juvenil, playground infantil, pomar, piscinas adulto e infantil, spa, pista de cooper, tness, salo de jogos juvenil, espao gourmet, salo de festas adulto, salo de festas
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infantil, salo de jogos adulto, vagas para visitantes; 3 piscinas, 1 coberta com raia de 25 m, sala de ginstica, quadra de tnis, sala de massagem e esttica, saunas, pistas de skate, quadra de esportes, paisagismo com palmeiras e muito verde!; Lan house, quadra esportiva, quadra de tnis, brinquedo radical, skate, praa da fogueira, piscina descoberta, piscina coberta e aquecida com raia de 25 m, recreao infantil, cabana, piscina infantil, casa na rvore, sauna, salo de festas com playground/ estar, solarium, tness; Piscina infantil, piscina adulto com raia de 25 m, quadra de esportes, sala de ginstica com vestirio, sauna com ducha e sala para descanso, salo de jogos, sala de informtica, salo de festas adulto, salo de festas infantil, sala de recreao, gazebo com churrasqueira, 3 playgrounds, vagas demarcadas.32 O que essa numerosa lista nos diz a respeito de como est sendo compreendido o lazer? Podemos armar que a repetio, em vrios anncios, da enumerao desses itens como substitutos de lazer constri-lhe um discurso que, inegavelmente, est em relao interdiscursiva com outros enunciados, veiculados via mdia e trabalhos tericos. Nesse discurso, temos associaes metafricas que acabam por produzir sentidos para lazer. Observando os itens elencados, vemos, por exemplo, que, na grande maioria, tratam-se de equipamentos piscinas, quadras, saunas, playgrounds, brinquedo radical ou espaos praas, sales, solarium, bares. Como aponta Possenti, para a AD, os sentidos tm um carter necessariamente histrico (...). apenas em uma relao parafrstica empiricamente constatada que um efeito de sentido se d.33 exatamente o que temos aqui. Num mesmo texto (e o fenmeno se repete em vrios ou32
tros, publicitrios), estabelece-se relao de sinonmia entre os equipamentos e espaos oferecidos nos condomnios e o lazer. H ainda o explcito transplante do espao pblico para o privado: as praas praa da msica, praa com pergolado, praa das estaes, praa dos namorados, praa da fonte, praa do prtico, praa quatro estaes, praa da fogueira, praa de convivncia. A nomeao dessa ltima esclarece: praas no so mais lugares feitos justamente para a convivncia. Nesse mundo de dentro que o condomnio, at mesmo a convivncia deve ser programada, ter um local destinado para ela, lembrando que est resguardada a garantia de que s convivero nessa praa os moradores do condomnio ou seus visitantes aqueles que tm o passaporte para a ilha da fantasia... Ento, lazer equipamento? Lazer espao? Que pessoas podem usar os equipamentos e ocupar os espaos? O lazer est j-l, dado, pronto, construdo, plantado, decorado, esperando ser usufrudo para fornecer prazer? Se o lazer completo nesses equipamentos e espaos, o prazer fornecido por ele tambm completo? Novamente, poderamos pensar na relao entre lazer e equipamento que, como mostram os anncios analisados, cada vez mais mensurada. A COMPLETUDE DO LAZER DE FORA:
PROXIMIDADE
Alguns itens se repetem, mas foi privilegiada a manuteno de cada conjunto de coisas oferecidas em continuidade, no texto, ao que foi chamado de lazer completo, amplo lazer. 33 POSSENTI, 2001, p. 53.
Nesses anncios, percebemos que recorrente marcar qualitativamente a localizao do condomnio, isto , alm do mapa informando rua e proximidades, usam-se referncias que agreguem mais valor: parques, shoppings centers e restaurantes, inclusive com fotos. o que vemos em Il Terrazzo Helbor prximo do Ibirapuera; Breve lanamento junto ao Portal do Morumbi; Voc perto de tudo; 11 mil m2 de lazer entre voc e o verde do Parque Burle Marx; Um verdadeiro clube junto ao Parque do Piqueri; localizado em um quadriltero sosticado, que abriga os edifcios de mais alto padro do Morumbi; A melhor regio e o maior jardim de So Paulo (com destaque colorido, no mapa de localizao, para o Parque do Ibirapuera).
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Trecho do anncio 6
Morar no Jardim Sul estar rodeado das melhores atraes de So Paulo. Toda a infra-estrutura que agiliza a rotina paulistana est ali: supermercados, padarias, restaurantes, lanchonetes, teatros, escolas, academias, hospitais, e o melhor: a apenas trs quadras do Shopping Jardim Sul, que com suas 250 lojas das mais renomadas grifes e com suas 11 salas de cinema multiplex da rede UCI se torna o ponto de encontro dos moradores do bairro.34
descanso. Essa concepo de totalidade vista ainda em outros anncios.
Trecho do anncio 8
City Park. Aqui tudo foi planejado pensando em voc e sua famlia: a segurana, o lazer e vizinhana (...). A vida melhor aqui. rea de lazer completa: tness equipado, piscina adulto com solarium (...), segurana planejada, fachada toda revestida de cermica.
Repare: morar perto do shopping center ainda melhor que morar perto de escolas e teatros, por exemplo. Mas algum tinha dvidas? Parece necessrio garantir que, alm de sosticao, diferenciao e exclusividade, se no forem oferecidas todas as opes possveis de lazer (equipamentos e espaos) no prprio condomnio, ou caso se queira ter acesso a mais lazer (equipamentos e espaos), o morador o ter bem prximo. OUTROS SENTIDOS Outra importante relao de parfrase estabelecida entre lazer e bem-estar.
Trecho do anncio 7
Com uma infra-estrutura completa, o condomnio traz 3 espaos temticos35 que garantem a diverso e o bem-estar dos moradores.
Piscinas, sales de festas, alamedas garantem o bem-estar: temos a noo de completude, totalidade, completa satisfao das necessidades para que se tenha bem-estar: Reserve seu lugar no Paraso. Assim como voc, existem centenas de pessoas querendo viver muito bem, como se vive l, no Vereda Paraso. Aqui, estabelece-se inclusive uma metfora: comprar um apartamento nesse condomnio reservar o lugar no paraso: jogo de palavras entre o nome do bairro e o local para o qual, segundo o discurso catlico, as pessoas boas vo depois da morte. L, desfrutarse- para sempre de gozos, alegria, conforto e
Grifos acrescidos. Os espaos temticos so apresentados em outro anncio do mesmo condomnio, em data posterior, enumerados aqui anteriormente: Espao Brisa, Espao Terral e Espao Mistral.
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Percebe-se a fora do planejamento, do controle: at mesmo a vizinhana planejada! Interessante ainda notar que segurana planejada e fachada toda revestida de cermica constam como itens de rea de lazer completa. Falha de edio do texto ou signicado de lazer? S possvel ter lazer completo com segurana (sem riscos para voc e sua famlia)? O aspecto esttico do prdio proporciona sensao de superioridade e, por isso, d prazer, podendo, ento, ser considerado como lazer? O aqui aparece, novamente, demarcando o espao de dentro do condomnio como completo (preserva-se o conforto da casa e traz-se da rua o esporte, a comida, o passeio) e no qual a vida melhor. Esse aspecto se repete em outros anncios: um verdadeiro clube dentro do prprio condomnio. Tudo para voc otimizar seu tempo e aproveitar a vida com mais estilo; O La Dolce Vita no ser apenas um marco de qualidade e evoluo na histria imobiliria da regio, ser um modelo de bem-estar e valorizao a ser seguido. Porque tem muito mais vida por m2; Luzes da Mata. O lanamento da Camargo Corra feito para quem quer conforto dentro e fora de casa; Tudo que poderia se esperar de um projeto: qualidade, espao, contato com a natureza e uma enorme rea para lazer; um local que oferece todas as condies necessrias, tanto para entrar no ritmo frentico da cidade quanto para desacelerar e simplesmente deixar o tempo passar calmamente; Aqui voc no vai precisar sair de casa para se divertir.36 Essa mensagem ca explcita em: Vereda
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Grifos acrescidos.
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Paraso. Uma ilha com 10 mil m2 cercada de diverso e relax por todos os lados. Cabe notar que esse prdio de apartamentos seria a ilha e as instalaes de lazer, as guas prximas ilha. A preservao de todo esse conjunto, porm, garantida pela separao da rua, do fora e, por conseqncia, dos outros. O LAZER SEM A PALAVRA LAZER Como vimos, observando a relao de metfora entre lazer e os aparelhos e espaos (denidos como lazer completo), possvel perceber a a atribuio de sentidos ao lazer: usar/ter acesso a equipamentos, ocupar/ter acesso a espaos (exclusivos, planejados, seguros, verdes), desfrutar de bem-estar. E quanto aos anncios em que a palavra lazer no aparece? Poderamos dizer que, neles, o lazer no tido como fundamental para atrair o comprador?
Trecho do anncio 10
ltimas unidades. Entrega outubro 2004. 386 m2 privativos, 4 sutes, 1 por andar, 5 salas, 6 vagas na garagem. A sosticao no Alto de Pinheiros. O Positano privilegia a regio entre o Alto de Pinheiros e a Vila Madalena, integrando-se paisagem com seus 40 metros de frente para uma zona residencial. Exclusividade a principal caracterstica deste empreendimento com apenas 8 unidades. A tranqilidade da rua Mors, a proximidade ao circuito consumo-cultura-gastronomia e o fcil acesso infra-estrutura de servios criam o diferencial.37
Trecho do anncio 9
Refuge um refgio de 16.464 m2 para voc e sua famlia no Alto da Lapa. Piscina semi-olmpica e infantil/bar da piscina praa central estao de ginstica porte cochre quadra poliesportiva salo de jogos pista de cooper quiosques, churrasqueira e forno de pizza salo de festas adulto e infantil playground.
Mantm-se o oferecimento de equipamentos e espaos, e a garantia de distino: refgio. Se a frmula a mesma e, como vimos, os sentidos do-se em relao de metfora e no interdiscurso, podemos armar que, tambm quando a palavra lazer no aparece, ele est ali representado pelos equipamentos e espaos, com as caractersticas primordiais ao tipo de produto a ser vendido condomnios de apartamentos de alto padro , quais sejam, exclusividade, sosticao e acesso a um espao com caractersticas da rua necessrias ao viver bem esportes, diverso, passeio, ser visto pelos outros , mas dentro de muros (nunca mencionados), de modo a barrar a entrada daqueles que no foram convidados para a festa na ilha. Vejamos outro exemplo, que contempla todas as categorias observadas:
Aqui, se no h oferta de lazer dentro do condomnio, garante-se que o morador ter acesso, nas proximidades, ao circuito consumo-cultura-gastronomia. Novos signicados para lazer? Poderamos substitu-lo por shopping center, cinema, restaurante? CONSIDERAES FINAIS O corpus de anncios publicitrios de apartamentos de alto e altssimo padro mostrou-se muito rico como material de anlise de caractersticas da sociedade capitalista moderna, da maneira de morar e de ter lazer da classe alta e dos efeitos de sentido produzidos nos textos publicitrios. Seria possvel estender e detalhar melhor os exemplos e anlises. Porm, nos limites destas pginas, acreditamos ter sido possvel demonstrar como os sentidos os de lazer, especialmente constroem-se histrica e interdiscursivamente. Alm disso, esperamos ter despertado o interesse do leitor para mais essa possibilidade de observao da temtica do lazer nas sociedades capitalistas atuais. Pensando dialeticamente os fenmenos sociais do lazer, da publicidade, das classes sociais e da organizao (imobiliria) do espao urbano nessas sociedades, chegamos constatao de que nada o que parece ser e, portanto, a essncia no coincide com a aparncia. Por isso, h muitas perguntas. Precisamos olhar tais fenmenos de ngulos diferentes para no nos contentarmos com o que enxergamos num primeiro golpe de vista. Esse um dos maiores desaos de uma cincia que no pretenda ser neutra.
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Grifos acrescidos.
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Dados das autoras LARA PADILHA CARNEIRO Graduada em letras pela Universidade Federal de So Carlos (ufscar). Professora de produo e interpretao de textos no curso pr-vestibular do Ncleo ufscar Escola, em So Carlos/sp. VALQURIA PADILHA Bolsista recm-doutor do cnpq no Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da ufscar. Doutora em cincias sociais e especialista em lazer pela Unicamp. Autora do livro Tempo Livre e Capitalismo: um par imperfeito (Campinas: Alnea, 2000). Recebimento artigo: 16/nov./04 Consultoria: 20/dez./04 a 24/fev./05 Aprovado: 24/fev./05
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Esporte, Entretenimento e Mdias: implicaes para uma poltica de esporte e lazer

SPORT, ENTERTAINMENT AND THE MEDIA: IMPLICATIONS FOR A POLICY FOR SPORTS AND LEISURE
Resumo So estabelecidas inicialmente relaes entre o esporte como entretenimento e as mdias, em especial a televiso, e apresentam-se algumas possveis respostas questo por que assistimos esportes na TV?: combate ao tdio, busca da excitao, nova vivncia no esporte e participao na e apropriao da cultura esportiva. Diferencia-se o esporte das mdias, submetido a interesses econmicos e lgica da espetacularizao que fragmenta e descontextualiza o fenmeno esportivo, do esporte nas mdias, que implica a percepo do esporte como fenmeno sociocultural amplo. Conclui-se pela necessidade de uma poltica de esporte e lazer que apie programas de educao para o (tele)espetculo esportivo. Palavras-chave ESPORTE ENTRETENIMENTO LAZER MDIA TELEVISO POLTICA. Abstract The relationships between sport as an entertainment and the media, specially television, are initially established and some possible answers to the question why do we watch sports on TV are presented: ght against boredom, search for excitement, new ways of living the sport and taking part in the appropriation of the sports culture. We differentiate sport of media, submitted to economic interests and to the logic of the spectaculization, which fragments and takes the sports phenomena out of its context, and sports in the media, which implicates the perception of the sport as a wide socio-cultural phenomena. We conclude that there is a need for a sports and leisure policy which stands by programs for the education for the (tele)spectacular sports. Keywords SPORT ENTERTAINMENT LEISURE MEDIA TELEVISION POLICY.
MAURO BETTI Universidade Estadual Paulista (Unesp)

mbetti@fc.unesp.br
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INTRODUO
a cafeteria de um supermercado, fui observador de uma cena inusitada, na tarde do domingo em que o Brasil sagrou-se pentacampeo mundial de futebol, tendo a partida nal da Copa do Mundo de Futebol/2002 (realizada no Japo) ocorrido pela manh, entre 8h30 e 10h30 no fuso brasileiro. Um homem, aparentando cerca de 30 anos de idade, encosta no balco, ao meu lado, e faz seu pedido; a seguir, indaga funcionria que o atendia: J terminou o jogo, da Copa, do Brasil? A moa estampa no rosto uma expresso de surpresa e balana armativamente a cabea, balbuciando um j; aps apanhar seu pedido, o homem sai e ela me olha, sorrindo, como quem diz: Como pode? Ele no assistiu!. Correspondo ao seu sorriso, porque percebi estar presenciado uma cena sociologicamente interessante. Por um momento, chego a pensar que o jovem homem estava zombando da funcionria. Mas logo abandono essa hiptese, pois nada no seu tom de voz ou na sua expresso facial denunciava tal inteno, e tambm porque procuro, e logo localizo, o homem sentado numa mesa prxima, com a mulher e dois lhos, crianas entre 8 e 11 anos. Trajando roupas informais, talvez estivessem viajando no horrio do jogo, talvez dormindo... No, ele no estava brincando. Percebo que ele no indagou sobre o resultado, provavelmente porque deduziu que o Brasil vencera, pelo barulho dos fogos, pelos carros buzinando e percorrendo as ruas com bandeiras desfraldadas ao vento, pelo clima de alegria. Por que essa famlia no se contagiou pelo clima da Copa, tal qual todos os brasileiros, conforme sentenciava a propaganda televisiva ento amplamente divulgada? Qual o signicado sociolgico desse evento, do ponto de vista das teorias do lazer? Essa pergunta estar implcita em nossa trajetria argumentativa, explicitando-se ao nal uma possvel resposta. ENTRETENIMENTO, LAZER, ESPORTE E MDIAS Entretenimento provm do latim intertenere, que quer dizer aquilo que se tem no intervalo das ocupaes mais srias.1 Se procurarmos a palavra no dicionrio, vericaremos que ela signica aquilo que distrai; divertimento. J o verbo entreter pode signicar: 1. ocupar(-se) de maneira prazerosa (com); distrair(-se), recrear(-se). Mas tambm signica: 2. iludir, lograr; 3. prender, desviar a ateno de; e 4. consumir (espao de tempo, disponibilidade), ocupar, preencher.2 Como se v, o conceito de entretenimento equilibra-se no o da navalha, podendo ser entendido como uma ocupao prazerosa, divertida, que proporciona uma experincia singular e enriquecedora para o sujeito, mas tambm iluso, logro, tentativa de desviar a ateno da realidade da vida. Na primeira possibilidade, o entretenimento aproxima-se do lazer,
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TRIGO, 2003. HOUAISS, 2001.
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encarado como cultura compreendida no seu sentido mais amplo vivenciada (praticada ou fruda) no tempo disponvel das obrigaes prossionais, escolares, familiares, sociais, sendo que o importante, como trao denidor, o carter desinteressado dessa vivncia.3 Lazer a instncia de criao, momento privilegiado e prprio do sujeito, que poderia propiciar a vivncia de valores capazes de questionar a sociedade consumista e geradora de desigualdades qualitativas e quantitativas em que vivemos. Na segunda acepo, o entretenimento parte da indstria cultural e tornou-se fator agregado a servios e produtos o lazer transformado em mercadoria. O entretenimento no est mais separado do mundo do trabalho e transformou-se em parte signicativa da existncia, sob a forma de esporte, cultura, turismo ou educao, associado ao grande capital, s mdias e s novas tecnologias da comunicao.4 O esporte toma parte, ento, dessa vasta indstria do entretenimento, de grande impacto econmico na sociedade atual, e com profundas implicaes ideolgicas, polticas e pedaggicas. Como entretenimento, o esporte possui uma caracterstica especial: sua estreita relao com as mdias,5 em especial a televiso. O esporte no chegaria a ser o que , sem a existncia da televiso ao vivo, do video tape, do close, dos sistemas de satlite que fazem as imagens e sons do espetculo esportivo trafegar por todo o planeta. O esporte como entretenimento liga-se prioritariamente ao produzido como espetculo para a televiso (esporte telespetculo), diferenciando-se e distinguindo-se do esporte como prtica, e mesmo do esporte como lazer. O esporte telespetculo pode ser denido como uma realidade textual relativamente autnoma, construda pela codicao e pela mediao dos eventos esportivos efetuadas pelo enquadramento das cmaras televisivas, edio das imaMARCELLINO, 1990, p. 23. TRIGO, 2003. 5 Por mdias entendemos tanto os tradicionais meios de comunicao de massa (jornal, rdio, televiso etc.) quanto as novas tecnologias de comunicao, como o videocassete e a Internet, compreendendo, porm, que cada um deles possui caractersticas distintivas.
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gens e comentrios, e sons e efeitos grco-computacionais acrescentados a elas. regido pela lgica da espetacularizao, ligada, por sua vez, aos interesses econmicos das grandes empresas miditicas e s possibilidades tecnolgicas de produo e emisso de imagens, tendo como conseqncia a fragmentao/descontextualizao do fenmeno esportivo e a sua transformao em texto predominantemente imagtico e relativamente autnomo da prtica real do esporte. Os eventos e fatos so retirados do seu contexto histrico, sociolgico e antropolgico; a experincia global do ser-atleta fragmentada. Como tal descontextualizao sutil e compensada com informaes suplementares (closes, cmaras dispostas em diversos ngulos, microfones captando sons no campo e na torcida etc.), o telespectador tem a falsa sensao de estar olhando por uma janela de vidro, quando, na verdade, aprecia uma interpretao da realidade, mediada pelas cmaras televisivas.6 De fato, h diferenas profundas na experincia de assistir ao esporte como testemunha, corporalmente presente nos estdios e ginsios, e na sala de estar, pela televiso. tal texto audiovisual que se torna produto vendido pelas mdias o espetculo esportivo em si e a falao7 sobre ele. Alm disso, a possibilidade da associao do esporte a uma innidade de produtos, do acar (energia) aos servios bancrios (velocidade), passando pelos materiais esportivos propriamente ditos (bolas, vestimentas etc.), amplamente explorada pela publicidade. Importa compreender que o interesse das mdias pelo esporte no se fundamenta na pretenso de estimular a prtica esportiva, mas de vender a si prprias. Por sua vez, o esporte prossional torna-se cada vez mais dependente delas, em especial da televiso. Atualmente, nenhum grande evento esportivo possvel sem o envolvimento das empresas televisivas, que divulgam os produtos e as marcas dos patrocinadores por intermdio da publicidade.
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BETTI, 1998. ECO, 1984.
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POR QUE ASSISTIMOS AO ESPORTE NA TV? A princpio, a maioria de ns no liga a televiso para assistir a um espetculo esportivo por causa das propagandas, embora seja necessrio admitir que, nas mdias em geral, informao, entretenimento e consumo no aparecem separados. Por que, ento, ligamos a TV? Sem a pretenso de exaurir as possveis respostas, destacamos algumas delas. A primeira que vemos TV para passar ou gastar o tempo e combater o tdio. Segundo Lovisolo,8 o lazer qualquer atividade que nos distancia do tdio; inventar atividades antitdio uma das esferas da interveno da criatividade cultural. A televiso para divertir ou entreter, reduzir o tdio, relaxar, o que seria possvel com qualquer contedo. A televiso funciona, porque desconecta o espectador9 e, ao faz-lo, entretm, faz o tempo passar, mostra-se um divertimento. Nesse sentido, ela seria um meio de negao da comunicao. A segunda resposta perceber o esporte telespetculo como uma nova possibilidade de vivncia (eletrnica) do esporte, decorrente do seu processo de virtualizao na sociedade psmoderna, que contribui para a realizao de novos jogos sociais, como o embaralhamento no esporte televisivo entre o praticar e o assistir, que no podem ser desvalorizados em face da prtica tradicional.10 Aqui, o telespectador o torcedor (aquele que torce). Por meio de rituais, cria no espao privado, diante da TV, a sensao de plena participao, como se estivesse l. O torcedor, portanto, um personagem ativo, e no passivo. Nesse entendimento, assistir ao esporte pela TV propiciaria oportunidades de sociabilizao e comunicao assistir com os amigos, conversar sobre o evento posteriormente etc. A terceira possvel resposta encontramos em Elias: a busca da excitao.11 Para esse autor, a civilizao (ocidental) resultou de um longo processo social de regulao e restrio de emoes e impulsos quanto ao comportamento pblico dos indivduos. Proibies, tabus e regula8 9
LOVISOLO, 2000. ENZENSBERGER apud LOVISOLO, 2000. 10 FERES NETO, 2003. 11 ELIAS, 1990, 1992 e 1993.
mentaes, apoiados em sanes sociais, reproduzem-se no indivduo como formas de autocontrole. Contudo, esse controle emocional muito custoso, pois o prazer dos impulsos, de um lado, e os tabus e as proibies, de outro, entram em conito, levando busca de um novo equilbrio entre satisfao e controle de emoes. Toda sociedade civilizada, ento, precisa encontrar modos de permitir manifestaes de emoes e instintos de forma renada e racionalizada, e o esporte tanto a assistncia quanto a prtica um dos meios mais importantes para realizar atualmente tal processo. As manifestaes ativas e freqentemente violentas transformaram-se no prazer passivo e mais controlado de assistir, no mero prazer do olho. Esse viver de emoes assistindo ou apenas escutando , segundo Norbert Elias, um aspecto caracterstico da sociedade civilizada que inuencia a literatura, o teatro e o cinema (e a televiso, acrescentamos). A quarta e ltima possibilidade de resposta implica aceitar que o esporte telespetculo propicia a participao na e a apropriao da cultura esportiva. Ele faz parte da cultura esportiva contempornea. As mdias transmitem informaes, constroem novos sentidos e mesmo novas formas para a prtica esportiva. O prprio modelo de socializao esportiva pressupe, hoje em dia, assistir e praticar esportes. Contudo, h um custo nisso. Como as mdias fragmentam e descontextualizam a experincia global de praticar esporte, elas valorizam os aspectos parciais que mais lhes interessam para efeito de espetacularizao, acabando por veicular uma concepo hegemnica de esporte: vitria a qualquer custo, esforo mximo, disciplina, recompensa nanceira etc. Aspectos como o prazer, a sociabilidade e o conhecimento de si no confronto com outrem, por exemplo, so negligenciados. O esporte telespetculo o esporte das mdias. A participao na e a apropriao da cultura esportiva exige dela uma abordagem mais global e mais crtica. Devemos nos deslocar do esporte das mdias para o esporte nas mdias.
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ESPORTE DAS MDIAS E ESPORTE NAS MDIAS O esporte das mdias possui as seguintes caractersticas: 1. nfase na falao esportiva a falao esportiva12 informa e atualiza: quem ganhou, quem foi contratado ou vendido (e por quanto), quem se contundiu, e at sobre aspectos da vida pessoal dos atletas. Conta a histria das partidas, lutas, corridas, dos campeonatos, sempre construda e reconstruda, pontuada pelos melhores momentos gols, ultrapassagens, acidentes etc. Cria expectativas: quem ser convocado para a seleo brasileira? Faz previses: qual ser o placar, quem dever vencer. Depois, explica e justica: por que tal equipe ou atleta ganhou ou perdeu. Promete: emoes, vitrias, gols, medalhas. Cria polmicas e constri rivalidades: foi impedimento ou no? Critica: fala mal dos rbitros, dos dirigentes, da violncia. Elege dolos: o gnio, o craque fora de srie. Por m, sempre que possvel, a falao dramatiza; 2. monocultura esportiva a nfase quantitativa da falao das mdias, assim como da transmisso ao vivo de eventos, , no Brasil, evidentemente relacionada ao futebol, tendncia acentuada nos ltimos anos, provavelmente porque as empresas descobriram nessa modalidade uma melhor relao custo-benefcio para a publicidade. Uma possvel exceo situa-se na TV por assinatura,13 na qual encontra-se maior percentagem de programao dedicada aos esportes radicais, seguida de futebol e tnis; 3. sobrevalorizao da forma em relao ao contedo caracterstica marcante da mdia televisiva (o esporte telespetculo tende a valorizar a forma em relao ao contedo). Isso decorre de o discurso televisivo fazer uso privilegiado da linguagem audiovisual, combinando imagem, som (msica, por exemplo) e palavra, com nfase na primeira. As possibilidades do audiovisual so levadas cada vez mais adiante, em conseqncia dos avanos tecnolgicos associados informtica (minicmaras, closes, slow-motion, recursos grcos etc.). Porm, tambm nas mdias impres12 13
sas (jornal, revista), as imagens vm ganhando espao em relao palavra so fotos, grcos e outros recursos produzidos com sosticao e qualidade cada vez maiores, por conta dos avanos da informtica/computao. O poder da linguagem audiovisual maximizado na TV por assinatura, na qual o esporte pode apresentar-se como pura imagem,14 o que se justica no processo de espetacularizao, pois a televiso busca atingir a emoo do espectador, e no sua razo; 4. supercialidade as prprias caractersticas das mdias impem a supercialidade. Como lembra Santaella, a cultura das mdias a cultura do efmero, do breve, do descontnuo, dos eventos em oposio aos processos.15 Mas como a cultura das mdias caracteriza-se tambm pela interao entre elas, a mesma notcia passa de uma a outra, permitindo anlises mais aprofundadas, por exemplo, nas revistas semanais e no jornalismo investigativo da TV por assinatura. Idealmente, as mdias seriam intercomplementares,16 e a notcia da TV levaria o espectador ao jornal, da revista etc. Mas quem no Brasil l jornais, revistas ou pode pagar por uma TV a cabo? Da o receio dos efeitos perniciosos que a televiso pode trazer a um pas como o Brasil, com baixo nvel educacional e grande massa de analfabetos e semi-analfabetos expostos diretamente cultura audiovisual das mdias, sem a mediao anterior da cultura letrada; 5. prevalncia dos interesses econmicos a lgica das mdias, em ltima instncia, atende a interesses econmicos, entronizando na televiso os ndices de audincia e criando um crculo vicioso: os produtores pressupem o que o pblico (visto como homogneo) quer e lhe oferecem apenas isso, portanto, no podem saber se deseja outra coisa. Novidades aparecem, mas sempre sobre os mesmos temas e sob as mesmas formas. Como no h opes, o pblico rearma a audincia das frmulas tradicionais. Da a mesmice da cobertura futebolstica, por exemplo.17
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ECO, 1984. Cf. BETTI, 1999.
Ibid. SANTAELLA, 1996, p. 36. Ibid. Cf. BETTI, 2001.
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J o esporte nas mdias exige a sua percepo como fenmeno sociocultural mais amplo. Num exerccio de imaginao (e esperana...), o que deveramos ler, ouvir e olhar, se houvesse outro lado, o do esporte nas mdias, seria: a cobertura de vrias modalidades esportivas, inclusive as ainda predominantemente amadoras; a presena de informaes/contedos cientcos (biolgicos, socioculturais, histricos) sobre a cultura esportiva; anlises aprofundadas e crticas a respeito dos fatos, acontecimentos e tendncias, nas vrias dimenses que envolvem o esporte atualmente (econmica, administrativa, poltica, treinamento, ttica etc.), considerando o passado, o presente e o futuro; as vozes dos atletas (prossionais e amadores) como seres humanos integrais, e no mquinas de rendimento, sobre a experincia global de praticar esporte; maior interao com os receptores, considerados indivduos singulares, instaurando um verdadeiro processo de comunicao.18 Mas o esporte nas mdias exige tambm um pblico receptor, que, se no existe, precisa ser formado. Da a necessidade de considerar as mdias de uma perspectiva pedaggica da educao dos (tele)receptores das mensagens miditicas, a m de que possam compreend-las mais globalmente e criticamente. CONCLUSO A cena no supermercado, descrita introdutoriamente, evidencia como a mdia pressupe e, de certo modo, impe ao grande pblico uma ocupao homognea do seu tempo disponvel. Ora, como o lazer, num conceito amplamente aceite, pressupe a liberao das obrigaes, podemos questionar se tal vivncia de fato lazer para muitas pessoas, pois cria uma espcie de obrigao social coletiva: todos devem assistir Copa do Mundo. Por outro lado, possvel imaginar que aquele jovem homem estava exercitando realmente o seu direito ao lazer livre da obrigao
18
Ibid.
social, optou por ocupar-se com outra atividade. Ou ainda critic-lo, por abrir mo da participao na cultura esportiva contempornea, da qual toma parte, como j vimos, o esporte telespetculo. Nada h de surpreendente no fato de aquele jovem homem no ter sintonizado, em sua TV, a nal da Copa do Mundo. Para os executivos da televiso, essa perda j estava previamente contabilizada sabe-se que h sempre uma parcela do pblico que no assistir a este ou aquele programa. Contudo, o acontecimento sociologicamente interessante, e que queremos destacar, o espanto da funcionria da cafeteria, ao deparar-se com algum que no assistiu partida de futebol na qual o Brasil sagrou-se pentacampeo... Sob risco de preconceito, no devemos tambm criticar a moa por assistir TV, esteja ela em busca de excitao, de combate ao tdio ou de participao na cultura esportiva. Apenas queremos destacar, com tal exemplo, o poder das mdias de determinar sobre o que devemos falar, assistir e com o que ocupar nosso tempo disponvel e nos entreter. Nesse sentido, uma poltica de esporte e lazer (assim como a poltica educacional-escolar) deveria incentivar e nanciar programas no apenas para formar praticantes, mas tambm (tele)espectadores e conhecedores (apreciadores) crticos e criativos. Isso, mediante uma educao para o (tele)espetculo esportivo, a ser realizada pela escola e por agncias educativas e de lazer. Caso contrrio, as grandes empresas de comunicao iro apoderar-se inteiramente do espetculo esportivo (e ser que, no futuro, de toda cultura esportiva?), na perspectiva do entretenimento, ou seja, do lazer como mercadoria, porque formam e com-formam (ou, se preferirmos, educam) o seu pblico, sem qualquer tipo de oposio ou contraponto. Urge aos educadores no sentido amplo do termo colocar-se como mediadores entre os (tele)receptores e o espetculo esportivo. O desao educar para o (tele)espetculo, de modo a contribuir para a apropriao criativa e crtica da cultura esportiva, sem, contudo, negar suas possibilidades de combate ao tdio, busca da excitao e seu valor como vivncia eletrnica.
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BETTI, M.Esporte na mdia ou esporte da mdiaMotrivivncia, Florianpolis, v. 12, n. 17, set./ 2001. p. 107-111. . _____. A Janela de Vidro: esporte, televiso e educao fsica. Campinas: Papirus, 1998. ECO, U. Viagem na Irrealidade Cotidiana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. ELIAS, N. O Processo Civilizador: formao do Estado e civilizao, v. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. ______. Introduccin In: ELIAS, N. & DUNNING, E. (eds.). Deporte y Ocio en el Processo de la Civilizacion. Mxico: . Fondo de Cultura Econmica, 1992. ______. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes, v. 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. FERES NETO, A. A virtualizao do esporte e suas novas vivncias eletrnicas In: BETTI, M. (org.). Educao Fsica . e Mdia: novos olhares, outras prticas. So Paulo: Hucitec, 2003. HOUAISS, A. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. So Paulo: Objetiva, 2001. 1 CD-ROM LOVISOLO, H. Esporte competitivo e espetculo esportivo In: MOREIRA, W.W. & SIMES, R. (orgs.). Fenmeno . Esportivo no Incio de um Novo Milnio. Piracicaba: Editora Unimep, 2000. MARCELLINO, N.C. Lazer e Educao. 2.a ed. Campinas: Papirus, 1990. SANTAELLA, L. A Cultura das Mdias. So Paulo: Experimento, 1996. TRIGO, L.G.G. Entretenimento: uma crtica aberta. So Paulo: Editora Senac, 2003. Dados do autor Professor no Departamento de Educao Fsica da Universidade Estadual Paulista (campus de Bauru). Recebimento artigo: 2/dez./04 Consultoria: 20/dez./04 a 28/mar./05 Aprovado: 1./abr./05
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Lazer e Projeto Histrico

LEISURE AND HISTORICAL PROJECT
Resumo O presente texto analisa o lazer, tomando por base suas relaes no complexo da economia capitalista, monopolista, industrial e estatal e da economia popular solidria ou no. Traz como dados empricos a insero do lazer em tais contextos econmicos empresariamento, mercadorizao, esportivizao, espetacularizao, privatizao. Lana ainda a discusso a respeito de produo do conhecimento, formao prossional e polticas pblicas, exemplicando a ao do sistema CREF/CONFEF, ao interferir na cultura e na economia popular, contribuindo para a destruio das foras produtivas e suas possibilidades de lazer. Levanta como possibilidade histrica a responsabilidade social dos produtores associados, intelectuais orgnicos e agitadores culturais na construo de uma nova cultura, a socialista. Isso exige rigorosa considerao da teoria do conhecimento e da pedagogia, que subsidia, constri e consolida a prxis revolucionria do lazer, responsvel tambm pela sociabilizao da classe trabalhadora. Palavras-chave LAZER TEMPO LIVRE PROJETO HISTRICO SOCIALISTA. Abstract Leisure is analyzed in the present text from its relationships in the capitalist monopolist, industrialist, and state economy complex and of the solidary popular economy or not. It brings as empirical data the insertion of leisure in such economic contexts in the undertaker, commodity, sports, spectacle and privatization of leisure , the discussion on production of knowledge, professional formation and policy, exemplifying the action of the CREF/CONFEF system intervening in the popular culture and economy, contributing for the destruction of the productive forces and its possibilities of leisure. It raises as a historical possibility the social responsibility of associate producers, organic intellectuals and cultural agitators, in the construction of a new culture, the socialist culture, that demands a rigorous consideration of the theory of knowledge and pedagogical theory that subsidizes, builds and consolidates the revolutionary praxis of leisure, also responsible for the socialization of the working class. Keywords LEISURE FREE TIME SOCIALIST HISTORICAL PROJECT.
CELI ZULKE TAFFAREL Universidade Federal da Bahia (UFBA)

taffarel@ufba.br
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INTRODUO: PROBLEMATIZANDO O LAZER NOS COMPLEXOS
ECONMICOS DO CAPITALISMO IMPERIALISTA
ara contribuir com a reexo da temtica proposta neste nmero da revista Impulso, abordarei o tema lazer e projeto histrico, apresentando dados sobre a destruio das foras produtivas como tendncia de o capital organizar a vida, o projeto histrico hegemnico e suas expresses no lazer dos trabalhadores. Inicialmente, levanto a tese de que o lazer est em franca degenerao e decomposio de seus valores genunos, subsumido maneira do capital de produzir mercadorias para us-las e troc-las em relaes capitalsticas. Demonstro que as abordagens sobre o lazer so limitadas, se desprovidas da referncia de um projeto histrico explcito, superador do modo de o capital organizar a produo uso e troca de mercadorias. Exponho elementos acerca da teoria pedaggica e da teoria do conhecimento, questionando a contribuio de certas prticas para a alienao dos praticantes e a ideologizao do lazer. Apresento argumentaes sobre a necessidade histrica de as prticas pedaggicas e a produo do conhecimento estarem sintonizadas com processos revolucionrios no campo da economia poltica, em que pode ser identicada a possibilidade concreta de construo de outra cultura. Tal construo depende sobretudo das alteraes na infra-estrutura da sociedade, nas formas de produo e troca, assim como da teoria do conhecimento e da teoria pedaggica correspondentes, bases de aes vitais, elementos de coordenao e de ordem intelectual e moral para a edicao do projeto histrico socialista. A pergunta cientca que formulo a seguinte: qual a realidade e quais so as contradies e possibilidades da prxis do lazer inserido num complexo econmico capitalista, no qual prevalece a ao do capital especulativo, parasitrio, empresarial, estatal e a economia popular solidria ou no? Para responder tal questo, a exigncia a considerao de dados sobre economia poltica, sem o que no se compreendem as relaes estabelecidas no mbito da cultura e o processo atual de destruio, decomposio e degenerao das foras produtivas. O que sustenta tal hiptese so argumentos e dados histricos, comprovveis pelos fatos. Engels j defendeu a tese de que:
a produo, e com ela a troca dos produtos, a base de toda a ordem social; de que em todas as sociedades que deslam pela histria, a distribuio dos produtos, e juntamente com ela a diviso social dos homens em classes ou camadas, determinada pelo que a sociedade produz e como produz e pelo modo de trocar os seus produtos. De conformidade com isso, as causas profundas de todas as transformaes sociais e de todas as revolues polticas no devem ser procuradas nas cabeas dos homens nem na idia que eles faam da verdade eterna ou da eterna justia, mas nas transformaes operadas no modo de produo e de troca; devem ser procuradas no na losoa, mas na economia da poca de que se trata. Quando nasce nos homens a conscincia de que as instituies sociais vigentes so irracionais e injustas, de que a razo se converteu em insensatez
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e a bno em praga, isso no mais que um indcio de que nos mtodos de produo e nas formas de distribuio produziram silenciosamente transformaes com as quais j no concorda a ordem social, talhada segundo o padro de condies econmicas anteriores. E assim j est dito que nas novas relaes de produo tm forosamente que conter-se mais ou menos desenvolvidos os meios necessrios para pr m aos males descobertos. E esses meios no devem ser tirados da cabea de ningum, mas a cabea que tem de descobri-los nos fatos materiais da produo, tal e qual a realidade os oferece.1
Para sustentar a hiptese de que o ponto de partida deve ser a economia poltica, sero necessrios dados advindos dos estudos sobre economia popular e produo de uma nova cultura do trabalho, destacando-se as contribuies do Ncleo de Estudos sobre Educao e Trabalho da Universidade Federal Fluminense, em especial o trabalho de Lia Vargas Tiriba e Gaudncio Frigotto. A segunda hiptese a da destruio das foras produtivas trabalho, trabalhador, meio ambiente, cultura , no que se localiza a destruio, degenerao, decomposio do lazer como possibilidade de utilizao do tempo do trabalhador, como uma produo social historicamente acumulada e, contraditoriamente, distribuda, bem como a da construo de outra cultura, o que exige anlise rigorosa da teoria pedaggica, da teoria do conhecimento e do projeto histrico aos quais as prticas do lazer esto articuladas. Busco aqui, tambm, argumentos nas contribuies de Mszros, Forrest, Frigotto e Gramsci. A terceira hiptese de que uma outra cultura, uma genuna prxis revolucionria do lazer, requer sintonia com outro projeto histrico, o que poder ser reconhecido na organizao do trabalho pedaggico de construo da cultura, com nexos e implicaes numa teoria do conhecimento que supere a pseudoconcreticidade, numa teoria pedaggica referenciada e num projeto histrico superador do projeto capitalista. Isso implica a necessidade de apreenso dos elementos mediadores que consolidam tais teorias na prtica, no trabalho pedaggico, no ensino e
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na aprendizagem, na formao de prossionais e nas polticas pblicas que atingem o mundo do trabalho e do lazer. Elas vo desde as polticas educacionais, culturais at as polticas de assistncia, previdncia e sade, entre outras. Ressalto que a teoria pedaggica faz parte de uma teoria social e expressa em si a compreenso dos determinantes estruturais, polticos e ideolgicos que condicionam a existncia humana e os processos de constituio dos seres humanos. AS TEORIAS SUBJACENTES PRAXIS UTILITRIA E PRAXIS REVOLUCIONRIA O lazer no algo mgico que paira sobre nossas cabeas, nem algo mstico, mtico. concreto, situado, em construo, portanto, historicamente determinado. Os prossionais do lazer, ao construir esse campo de atividade humana, no o fazem segundo suas prprias cabeas, mas considerando condies objetivas, determinadas ao longo da histria e das relaes de produo possvel em dados momentos histricos. O lazer um dos fenmenos socioculturais contemporneos de alta relevncia para a classe trabalhadora e situa-se na diviso social internacional do trabalho. Nesse momento, sofre tambm um processo de degenerao, decomposio e destruio e os impactos da globalizao do capital, ao qual corresponde a mundializao da educao de perl neoliberal. Isso visvel quando observamos o empresariamento do lazer internacionalmente sistema de franquias, mercadorizao do lazer nas inmeras ofertas do mercado, emprios e centros tursticos, espetacularizao na mdia e nos fantasiosos eventos e esportivizao nas inmeras competies oferecidas como opo de lazer. Portanto, preciso reconhecer e situar a discusso, partindo da complexidade da economia poltica. So evidentes os fatos que demonstram as formas como o capitalismo procura manter sua hegemonia, por meio do horror econmico, segundo Forrest,2 com ajustes no mundo do trabalho (reestruturao produtiva), conducente a um novo modelo de acumulao (exibilizao), e, ainda, a forma como conduz politicamente a interveno estatal ou no em reas estrat2
ENGELS, s/d., p. 49.
FORREST, 1997.
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gicas (ajuste estrutural) e nas questes sociais (reformas), com impactos na produo e circulao de mercadorias e, conseqentemente, na cultura em geral e especicamente no lazer. A reestruturao produtiva representa, tambm, novas esttica e psicologia. Os novos mtodos de trabalho no so inseparveis de uma maneira especca de viver, pensar e sentir a vida. A essa reestruturao correspondem polticas culturais. preciso reconhecer que, hoje em dia, esto inter-relacionados quatro complexos sistemas na economia capitalista: 1. economia especulativa, parasitria; 2. economia empresarial capitalista; 3. economia estatal (empresarial-capitalista e estatal tipo parceria pblico-privado (PPP) e estatal no regida pelo lucro recursos pblicos para servios pblicos); 4. economia popular solidria ou no. Como o lazer est localizado nesse contexto econmico? De que lazer estamos falando? Do lazer de pouqussimos homens e mulheres ricos, que detm 20% das riquezas produzidas? Ou do lazer das amplas massas consumidoras de smbolos por meio de subprodutos da indstria cultural? Ou ainda do lazer que garante o po de cada dia de muitas famlias? A economia especulativa investe onde pode obter lucros e se retira no momento em que se v ameaada, do dia para a noite, deixando naes alquebradas. Mxico, Argentina e o prprio Brasil so exemplos dessa vulnerabilidade. Com esse capital, impossvel garantir polticas sociais, direitos, vida digna e acesso cultura. A economia empresarial capitalista apia-se na reestruturao produtiva que tem por estratgias a competitividade, a produtividade, a qualidade total, a lucratividade, a exibilizao e a terceirizao. extremamente centralizadora e gera uma repercusso social destrutiva catastrca, visvel na crise de desemprego estrutural, na destruio do mundo do trabalho e, conseqentemente, nas possibilidades de lazer. A economia capitalista estatal, por sua vez, funda-se em duas estratgias. Uma, de cunho lucrativo, imbrica-se com a economia capitalista monopolista, visando lucros e desenvolvida por
setores altamente lucrativos que se beneciam com os mecanismos de privatizao e parceria pblico-privado e com a destruio das empresas estatais, por exemplo, as de comunicao, minerao, telefonia, eletricidade e petrleo. E outra, que deveria ser de cunho no lucrativo, por prestar servios essenciais populao e, portanto, exclusivos do Estado educao, sade, previdncia, seguridade social, assistncia e segurana pblica. As reformas do Estado e administrativa, entre outras, em curso desde a dcada de 1990, esto retirando essas prerrogativas do Estado e convertendo-as em servios passveis de ser desenvolvidos por organizaes sociais. Tais medidas limitam as possibilidades de lazer, especialmente da classe trabalhadora. Os governos que implementam as polticas de ajustes estruturais vm sistematicamente se desobrigando e forando a privatizao desses setores, que passam a constituir reas lucrativas ao capital. A isso corresponde um modelo de lazer adaptado a terceirizao, exibilizao, precarizao e privatizao. Aps a reforma da previdncia e, agora, com a trabalhista e sindical que se avizinha, cada vez mais se decompem as possibilidades de lazer dos trabalhadores. A economia popular, por sua vez, se caracteriza por duas estratgias, que objetivam: 1. sobrevivncia e subsistncia humana; 2. vida anticapitalista. A ela corresponde uma expresso de lazer. Muitos so os que mantm suas famlias com as atividades laborais relacionadas a esse campo. Muitos so os inseridos em movimentos anticapitalistas que mobilizam foras histricas de resistncia para encontrar alternativas no apenas para si, mas tambm para o coletivo, adequando para tanto uma perspectiva de lazer. Merece destaque, nessa reexo, o signicado de lazer nesse complexo contexto econmico e poltico e como ele se manifesta em relaes econmicas capitalistas imperialistas, neocoloniais, empresariais monopolistas, estatais lucrativas ou no e na economia popular solidria ou no. Para a economia especulativa e empresarial capitalista, o lazer juntamente com outras expresses da cultura o negcio do sculo, porque mobiliza paixes, emoes, frustraes, consumos diversicados ao innito, enm, grandes ne-
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gcios. Isso pode ser perfeitamente detectado sobretudo nas operaes de compra e venda para garantir altos rendimentos. O marketing, a propaganda e a imprensa vendem para as amplas massas sonhos e desejos irrealizveis. Inculcam necessidades supruas, alienantes, alienadoras e alienadas. Para a economia estatal, o lazer representa tambm uma mobilizao de negcios, uma forma de revitalizar a economia com a gerao de empregos, mesmo que precarizados, e servios terceirizados, que intensicam a circulao de mercadorias supruas ou no. Representa tambm investir em setores de interesse do grande capital, por exemplo, a organizao de megaeventos ou exibies das megaestrelas em detrimento da generalizao de espaos urbanos adequados a prticas corporais comunitrias. No lastro das grandes festas, como o carnaval, a privatizao de espaos pblicos est presente em prejuzo dos interesses pblicos. Nas competies esportivas, isso ca evidente nas maneiras de controle ideolgico via educao, com as campanhas de busca de talentos esportivos e de aceitao passiva da condio de no praticante ativo de esportes, na linha de quem no joga assiste. Para a economia popular, o lazer representa meio de sobrevivncia, desde o negcio de fundo do quintal agora controlado, por exemplo, pelo sistema montado pelo Conselho Nacional e pelos Conselhos Regionais de Educao Fsica (CONFEF/CREF), que pretendem tambm submeter ao seu domnio todas as prticas corporais (dana, artes marciais, capoeira e yoga, entre outras) at o comrcio ilcito de bugigangas ou a venda em massa dos subprodutos da empresa capitalista ligada cultura (drogas, bebida, cigarro, vesturio), passando pelas empresas comunicacionais e informacionais e a cultura miditica de massa, as empresas do supruo, das fantasias e das iluses. O lazer signica, tambm, meio de subsistncia aos pequenos negcios forjados em torno dos grandes espetculos, ao comrcio ambulante de alimentao etc. , como os demais produtos culturais, construdo numa lgica de mercado que orienta tanto a produo quanto a distribuio, a circulao e o consumo de mercadorias materiais ou imateriais.
Os agentes da economia popular, numa dinmica cuja organicidade est na circulao de mercadorias materiais (vestirio, instrumentos musicais, bebidas, camisetas, bons etc.) e imateriais (prticas, sees, ocinas, aulas, apostas e rodas), interagem com os setores altamente lucrativos da economia, os grandes empresrios. Alimentam, assim, o crculo dos negcios, que, em ltima instncia, se expressam nas especulaes, alienados quanto ao que signica essa estrutura social perversa e altamente destrutiva em que vive a humanidade. A economia popular vai alm de cooperativas e grupos de produo que procuram solues e alternativas ao modelo de o capital organizar a produo. Luiz Razeto3 nos apresenta, por exemplo, a economia popular (equivocadamente denominada de subterrnea, invisvel, informal) composta por cinco tipos de atividades e empreendimentos que no representam estratgias de subsistncia e de sobrevivncia contra os mecanismos capitalistas de excluso e de explorao da fora de trabalho, e sim estratgias integradas ao complexo econmico capitalista. So elas: 1. soluo assistencial, mendicncia de rua, subsdios ociais para indigentes e sistema organizado de benecncia pblica ou privada orientados a setores de extrema pobreza; 2. iniciativas individuais no estabelecidas e informais, como comrcio ambulante, servios domsticos, entregadores, guardadores, cordeiros, seguranas, coletores e vendedores; 3. microempresas e pequenos ofcios e negcios de carter familiar, individual, com dois ou trs scios, por exemplo, ocinas, lojas, bares, biroscas de bairros, dirigidos pelos prprios proprietrios com o envolvimento da famlia; 4. atividades ilegais delituosas, como prostituio infanto-juvenil, trabalho infantil, furtos, pontos-de-venda de drogas, armas, documentos falsos e outras aes consideradas ilcitas ou margem das normas culturais socialmente aceitas;
3 RAZETO, L. Economia de solidariedade e organizao popular. In: GADOTTI & GUTIRREZ, 1993, p. 34-58.
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5. organizaes econmicas populares de pequenos grupos, que buscam, associativa e solidariamente, encarar o problema do desemprego e suas manifestaes sociais e culturais imediatas. Surgem de parquias, associaes de bairros e comunitrias, sindicatos, partidos e outras entidades populares. Pelo exposto at aqui, percebe-se que nem toda a economia popular de solidariedade, visto que no esto presentes as iniciativas de cooperao, companheirismo, autodeterminao coletiva, colaborao, comunidade, comunitarismo, coletividade, coordenao valores caractersticos de uma ao conjunta e solidria. Esse complexo de organizaes econmicas populares pode, por um lado, interagir de modo completamente dependente e subalterno s economias especulativa, empresarial capitalista, empresarial do Estado lucrativa, sobretudo em parceria nos negcios pblico-privados. Por outro lado, pode signicar iniciativas cujos processos de trabalho trazem em si os germes de uma nova cultura, com base nos quais torna-se visvel a elaborao de um projeto de desenvolvimento, tendo em vista interesses dos setores populares, ou seja, a economia popular solidria. O rumo desse processo depende, em muito, do papel estratgico das organizaes dos trabalhadores identicadas com a superao do capitalismo e com a construo de um projeto histrico estratgico alternativo, isto , a sociedade socialista. O grande capital empresarial buscar intensamente manter tal movimento da economia popular sob a rbita de sua inuncia desumana, de maneira a integr-la. O sentido de solidariedade nesse complexo econmico popular pode assumir caracterstica meramente assistencialista, lantrpica, compensatria ou, pela ao concreta e organizao dos setores populares, representar a conscincia da classe, agindo para superar o que a explora. Por conseguinte, possvel reconhecer que, aos setores engajados com a superao do capitalismo e aos populares em geral, que buscam a sobrevivncia, a subsistncia ou uma opo de vida anti-
capitalista, cabe uma tarefa essencial com trs dimenses concomitantes, simultneas e interligadas: 1. a educao ideolgica, de classe, popular e das amplas massas, que chegam ao lazer pela via do trabalho alienado, explorado, precarizado, terceirizado, desprovido de direitos e conquistas; 2. a conscientizao poltica na ao concreta, na luta, na defesa de reivindicaes, por exemplo, o direito de todos ao lazer, aos espaos e servios pblicos; 3. a organizao revolucionria, autodeterminada, auto-organizada e autogerida na defesa de conquistas histricas relacionadas desalienao do trabalho humano e, conseqentemente, ao usufruto emancipatrio do tempo da vida. Portanto, as atividades humanas ligadas ao campo do lazer necessitam ser compreendidas nesse complexo. E no qualquer teoria explicativa que permite com radicalidade, de conjunto e na totalidade, o entendimento do lazer, de suas relaes, contradies e possibilidades, num dado modo de produo. Devem ser questionados o projeto histrico, a teoria do conhecimento e a teoria pedaggica subjacentes s prticas e produo do conhecimento sobre lazer. O complexo econmico inuencia ou no, determina ou no as teorias hegemnicas nesse campo? Enm, o lazer pode ser explicado como fenmeno social fora do complexo das relaes entre trabalho e poltica cultural? Para os que apregoam o m do trabalho como categoria central no entendimento das sociedades complexas e de seus fenmenos, temos a a transformao do mundo do trabalho repercutindo intensamente no campo do lazer. As anlises de Antunes4 demonstram que o desemprego estrutural forja alternativas aos setores populares, que, para garantir a vida, lanam mo de trs estratgias: 1. de sobrevivncia emergencial e transitria; 2. de subsistncia para satisfazer necessidades bsicas, sem acumulao ou crescimento; 3. de vida, a m de valorizar a liberdade, o companheirismo, a autogesto e a solidariedade, re4
ANTUNES, 2000 e 2001.
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presentando uma opo autnoma de sujeitos os produtores associados. Ledo engano dos que apregoam o m da sociedade do trabalho e a ascenso da sociedade do cio, do lazer, do conhecimento. O desemprego, fantasma que ronda o mundo todo, trazendo em si o espectro do comunismo, no tempo livre, mas tempo de escassez. O capitalismo se constitui justamente nessa desvinculao entre a economia, o contexto cultural e as necessidades humanas. Ou compreendemos o lazer como cultura no plano das necessidades humanas e da economia ou estaremos pairando num idealismo altamente desmobilizador e destruidor. Ledo engano ainda dos que anunciam o m dos movimentos sociais de carter confrontacional, dos partidos revolucionrios e do sindicalismo combativo. Juntamente com os demais setores organizados, mais do que nunca eles cumprem papel decisivo nos rumos do processo histrico de superao do capitalismo. Neles, a conscincia de classe adquire um carter ativo e prtico sobre o desdobramento da evoluo histrica, permitindo que as aes individuais adquiram um sentido histrico consciente. Portanto, cabe perguntar de que modo os trabalhadores esto agindo para defender direitos e conquistas, como a reduo da jornada do trabalho, e fazer frente a esse complexo econmico em que vivemos? Sob a gide do capitalismo, as atividades culturais sujeitam-se abstrao do dinheiro. Roberto Kurz sustenta a tese, com a qual concordo, de que o capitalismo arruinou a utopia do trabalho humanizado, prostituindo-o.5 Melhor dizendo, subsumiu-o pela dupla e superexplorao da maisvalia absoluta e relativa, transformando-o em trabalho abstrato, encerrado num tempo-espao depurado de todos os elementos da vida que pudessem perturb-lo, como a vida pessoal, a moradia e a cultura. Fez, ento, surgir a separao moderna entre tempo do trabalho e tempo livre, diferente do tempo morto e vazio do trabalho, arrebatandoo vida como um pesadelo, tempo de trabalho impingido ao indivduo at pela violncia, como atualmente o infantil, com um m tautolgico es5
KURZ, 1992.
tranho, determinado pela ditadura das unidades temporais abstratas e uniformes da produo capitalista. Em defesa do capital, arruinou-se tambm o que foi criado, o tempo livre. Destruiu-se a utopia do tempo livre, ao transformar o cio em consumo acelerado de mercadorias, substituindo as formas raquticas de descanso por hedonismos que comprimem o tempo livre, como aconteceu, antes, ao horrio de trabalho. Hoje em dia, apresenta-se para uns, os ainda empregados, um tempo-espao capitalista acelerado e, para outros, o desemprego estrutural de massa. Mas o que fazem esses outros, desempregados? Desenvolvem a economia popular solidria ou no e, nessa base, constroem a cultura. Que cultura essa? Aquela impregnada dos valores que interessam ao grande capital, atrado pela manuteno das taxas de lucro, ou dos valores ligados humanizao do ser e da sociedade, da considerao do homem como raiz primeira de tudo o que existe? A utopia do lazer fomentada pela contracultura dos anos 60 apoiva-se na idia de que a racionalizao e o aumento da produtividade diminuiriam proporcionalmente o tempo necessrio de trabalho global, permitindo aos trabalhadores dispor de crescentes e maravilhosos lazeres. O lazer passa, assim, a ser o centro das preocupaes dos estudiosos. Constituem-se ncleos de estudos para tentar remediar, antecipadamente, a tendncia de deteriorao das massas pela alienao. Muitos acreditaram que o lazer como possibilidade de dispor do tempo desenvolveria melhores formas de sociabilidade, mais partcipes e satisfatrias, tornando-nos mais respeitosos de nosso planeta e de seus recursos. Ele produziria o m do desemprego, tornando-se um campo de trabalho em expanso, e introduziria, enm, um novo pacto ecolgico e social. Essa utopia no se realizou. Os fatos demonstram que o sonho norte-americano da satisfao (impossvel) de desejos (innitos) faliu. Esgotaram-se as possibilidades da prpria natureza e do processo em si, que autofgico. O pacto ecolgico e social fracassou. Ademais, a profunda crise do capital no somente cclica, mas tambm estrutural. As denncias sobre limites de crescimento eclodem na
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Europa, em vrios pases, destacando-se as referentes acentuao da tendncia de destruio do meio ambiente, em decorrncia das relaes de explorao com a natureza e a destruio do trabalho pela explorao do homem pelo homem, expressa no alto ndice de desemprego, e a aniquilao do trabalhador, dado o elevadssimo nmero de desempregados, a perda de direitos sociais e o desmantelamento do Estado de Bem-Estar Social. Trata-se dos recursos naturais bsicos fundamentais economia (relaes de produo e troca), que esto em franca decomposio, desaparecimento e destruio. impossvel fazer economia ou poltica sem apoiar-se nesses bens e fontes energticas escassas. Repetem-se, h dcadas, as denncias sobre a degradao do meio ambiente, produzida por um desenvolvimento no-sustentvel, destacando-se: 1. ameaas biodiversidade; 2. efeito estufa; 3. destruio da camada de oznio; 4. poluio do ar, da gua e do solo; 5. consumo excessivo de recursos. Na Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, em junho de 1992, no Rio de Janeiro, lanouse o conceito de desenvolvimento sustentvel, ampliando-se o debate em torno dos movimentos ecolgicos e da conservao da natureza. Os compromissos e resolues foram rmados na denominada AGENDA 21, assumida pelos pases para garantir a existncia da vida humana no sculo XXI. preciso aqui esclarecer o que signica desenvolvimento no-sustentvel e desenvolvimento sustentvel. O balano da literatura marxista, especialmente, mostra que a forma capitalista de relaes sociais, nesse nal de sculo, apresenta indicadores de esgotamento e exausto do desenvolvimento no-sustentvel. Os sete grandes pases com maior grau de desenvolvimento industrial chegaram ao alto e quebraram a escada, como denuncia Altvater.6 Estabeleceu-se a regra da esperteza: Uma vez no topo, destrua a escada por meio da qual ele foi atingido para que os outros no tenham como nos seguir. Quebrar a escada signica esgotar as possibilidades de humanizao, no ser generalizvel, consumir toda a capacidade civilizatria e manter-se somente mediante
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maior mpeto de destruio. Nesse contexto de mundializao do capital e de destruio das foras produtivas, os imperialistas defendem, a ferro e fogo, o Estado globalizado e a globalizao da economia. A esse projeto corresponde certamente, segundo Jameson, um plano de poltica cultural de uso do tempo dos trabalhadores.7 O problema crucial no o desenvolvimento no-sustentvel, e sim a autofagia do sistema capitalista, seu esgotamento, sua exausto. Daniel Singer, ao sintetizar o balano de Mszros sobre a crise civilizatria, deixa clara tal situao:
Na verdade, j h algum tempo o capitalismo perdeu a sua funo civilizatria enquanto organizador impiedoso mas eciente do trabalho (...). Simplesmente para prosseguir existindo o sistema funda-se cada vez mais no desperdcio, na obsolncia planejada, na produo de armas e no desenvolvimento do complexo militar. Ao mesmo tempo, o seu impulso incontrolvel para a expanso j produziu efeitos catastrcos para os recursos naturais e o meio ambiente. Nada disso impede ao sistema de produzir (...) desemprego em massa. Alm disso, (...) o capitalismo vem abolindo todas aquelas concesses que, sob o genrico nome de Estado de Bem-Estar, supostamente justicavam a sua existncia.8
Essa autofagia tem uma caracterizao histrica muito bem denida por Florestan Fernandez, em seu Padres de dominao externa na Amrica Latina.9 Do sistema bsico de colonizao e dominao do sistema escravocrata ao processo de emancipao nacional, nas atuais formas neocoloniais estabelecidas pelos tratados multilaterais de investimento e acordos comerciais, como a rea de Livre Comrcio das Amricas (ALCA) e a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), continuam prevalecendo a dominao e os padres do imperialismo senil, altamente destrutivo das foras produtivas. Iniqidades, desde a invaso militar, por exemplo, no Iraque e no Haiti, dominao cultural, como no continente sul-americano, so constantes no planeta, na era da mundializao do capital.
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ALTVATER, 1995.
JAMESON, 1997. SINGER, 1996a, p. 2. FERNADEZ, 1998.
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O Estados construdos com suas quatro grandes responsabilidades esto em franca decomposio e perdendo o carter pblico, como resultado de reformas e operaes delimitados pelo modelo de o capital organizar interesses. Isso pode ser constatado pelos fatos. Uma das funes do Estado garantir os direitos constitucionais e o acesso a bens que tornam a vida digna educao, sade, previdncia e assistncia, entre outros. Tais direitos e garantias vm sendo usurpados, retirados, empresariados, mercadorizados. O Programa de Parceria Pblico-Privado (PPP), por exemplo, proposto pelo governo Lula, legitima a destruio do carter pblico do Estado. Outra funo do Estado que se altera a de manter a infra-estrutura para gerar emprego. Entram a riquezas naturais, minrios, guas, terras, comunicaes, transportes, rodovias, portos, aeroportos, entre outros, todos nas mos da iniciativa privada. Na mesma situao se encontra a segurana, e bastam as constataes sobre a violncia para nos levar a concluir que tambm essa responsabilidade do Estado vem perdendo o seu carter pblico. E, por m, os Poderes Executivo, Judicirio e Legislativo desordenados, em que os dois ltimos revelam-se completamente subsumidos ao primeiro. Essa perda do carter pblico do Estado se expressa de forma determinante nas possibilidades de utilizao do tempo dos trabalhadores, ou seja, nas possibilidades no mbito do lazer. Basta perguntar sobre como garantir a todos o acesso cultura e ao lazer? Quando questionamos o poder aquisitivo da populao, o salrio mnimo e os ndices de desemprego, podemos perspectivar possibilidades de uso do tempo, isto , do lazer. Quando indagamos o sistema de seguridade, a aposentadoria e a assistncia, constatamos o quanto os trabalhadores perdem seus direitos, que comprometero as prticas culturais, autodeterminadas e auto-organizadas tambm no campo do lazer. Quando inquirimos sobre os espaos pblicos para o lazer nas cidades e no campo, e observamos a privatizao do pblico, percebemos a destruio deles e das prticas de lazer. Ao nos perguntar pela segurana, observamos que cada vez mais a iniciativa privada entra para assegur-la e, portanto, possui segurana para o lazer em espao
pblico quem pode pagar o que foi privatizado. Ao indagar sobre o direito ao lazer, os investimentos e programas de valorizao da cultura, localizamos polticas assistencialistas, compensatrias, e no polticas universais, o que demonstra o quanto os Poderes Judicirio, Legislativo e Executivo encontram-se atrelados aos interesses do capital. Dados concretos apresentados por Antunes10 demonstram o que signica a mediao entre as necessidades do capital de recompor sua hegemonia e manter as taxas de lucro e as medidas no mundo do trabalho que repercutem no tempo do trabalhador e no lazer. A destruio da cultura pode ser identicada empiricamente na ao, na mediao do sistema Conselho Nacional de Educao Fsica e Conselhos Regionais de Educao Fsica (CONFEF/CREF). Hajime Nosaki, em sua tese de doutoramento, aborda a educao fsica do ponto de vista da crise do capital, apresentando elementos acerca do reordenamento do trabalho do professor dessa matria, da regulamentao da prosso e da disputa de projetos histricos.11 A regularizao da prosso veio para regulamentar a terra de ningum. Isso signica que o ensino de todas as prticas corporais, entre as quais, capoeira, dana, yoga e artes marciais, passou a ser exclusividade de quem tem a carteira do CONFEF. O desenvolvimento de um relevante bem social, no campo da cultura corporal, passa a ser propriedade privada da educao fsica. Como ponto de partida, Nosaki destaca a discusso epistemolgica a produo do conhecimento na rea, seus limites e suas possibilidades explicativas. Aqui so estabelecidas as crticas aos principais autores brasileiros e identicados os pontos de apoio para avanar a elaborao terica. O limite est na base explicativa. A produo funda-se em perspectivas idealistas, desconsiderando aspectos histricos da base de produo da vida que, em ltima, mas no nica, instncia, determinam a prpria produo terica da rea. Partindo da anlise do mundo do trabalho, so apresentados elementos mediadores entre o movimento mais geral do ca10 11
ANTUNES, 2000 e 2001. NOSAKI, 2004.
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pital e a especicidade do trabalho na educao fsica, particularmente a regulamentao da prosso exigncia do mercado do trabalho e, portanto, do capital e sua estratgia de reordenamento para manuteno da hegemonia. O estudo de Nosaki mostra tambm dados concretos sobre o Conselho Federal de Educao Fsica, resgatando elementos histricos, desde as primeiras intenes presentes nas associaes de professores at a legalizao dos conselhos pela aprovao da lei 9.696/98, e sua base de sustentao na lei 9.649/98 notadamente no artigo 58, que transforma conselhos prossionais em entidades privadas , proveniente da reforma administrativa aprovada no governo de Fernando Henrique Cardoso. Esse autor cita ainda informaes sobre a ingerncia de tais conselhos tanto na formao quanto na qualicao dos trabalhadores de educao fsica e de outras reas, bem como sobre entidades que resistem a tal ingerncia, razes dessa resistncia e aes e concepes estratgias de luta contra a estrutura avanada do capitalismo, tambm expressa no ordenamento jurdico do CONFEF, destacando-se, nesse enfrentamento, as organizaes coletivas dos trabalhadores. A ao inibidora do sistema CREF/CONFEF est contribuindo para atacar a cultura e destru-la, tornando a sua construo monoplio de professores de educao fsica. Isso diz respeito reserva de mercado, desaparecendo possibilidades culturais e de trabalho no campo do lazer. Nesse contexto de acentuada destruio passos largos barbrie , os estudos do grupo de pesquisa LEPEL/FACED/UFBA apontam que o lazer no um m em si. Ktia S deixa evidente o quanto o lazer, no modo de produo capitalista, alienado12 e fator de alienao, da mesma forma que o trabalho superexplorado. Mas, para enfrentar a questo da alienao, necessrio analisar a produo do conhecimento. Valendo-nos de uma matriz paradigmtica de anlise, desenvolvida por Gamboa,13 estamos avanando nos estudos para reconstituir a lgica interna e determinaes histricas da
Cf. S, CHAVES, & GAMBOA, 2003. Em 2004, S. Gamboa apresentou na UFBA/FACED/LEPLE, em um trabalho de intercmbio, sua Matriz Paradigmtica reformulada, ainda no publicada, da qual nos valemos no presente texto.
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produo do conhecimento, da formao prossional e das polticas pblicas no campo do lazer.14 Ao problematizar a prtica, a formao, a produo do conhecimento e as polticas pblicas, buscamos compreender os interesses econmicos, sociais, ideolgicos e polticos delas determinantes, de modo a agir sobre os acontecimentos.15 A anlise do conhecimento produzido permite tambm reconhecer os fundamentos que sustentam as prticas, ou seja, que teoria pedaggica d suporte prtica do lazer. O conhecimento, seja de que ordem for, particularmente o cientco no modo de produo capitalista, adquire fora ideolgica, poltica e produtiva, independentemente da vontade ou do grau de conscincia de seus produtores. Ele entra em relaes de produo. Cabe perguntar, portanto, qual a fora da produo do conhecimento sobre lazer diante do complexo econmico em que vivemos? Como se situa o lazer no complexo social e cultural da economia empresarial capitalista estatal (empresarial-capitalista estatal e empresarial estatal no regida pelo lucro) ou da popular solidria ou no solidria? Onde estamos, anal, localizando, enfocando, privilegiando a discusso sobre o lazer? Lazer de alto(s) rendimento(s), espetculo, ou turismo? E qual o papel estratgico das instncias organizativas de classe e da educao pblica nesse complexo econmico, na defesa do tempo desalienado dos trabalhadores? Muitas abordagens sobre o lazer desconsideram a base econmica e poltica em suas anlises. No radicalizam a reexo e a ao para a construo de uma outra cultura, considerando a trgica experincia histrica e o esgotamento do processo civilizatrio capitalstico, alimentando a perspectiva da humanizao do capitalismo, via tica, cincia, educao, regulao/normatizao/monitoramento, sem especicao das bases objetivas, materiais e imateriais da educao e da tica. Defendem o controle por meio de normatizaes e
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Os estudos so agora coordenados por Ktia S, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFBA. 15 Destacam-se, nesses estudos, autores como BRUHNS, 2000; SILVA, 1990; SANTIN, 1994; SILVA & SILVA, 2004; STIGGER, 1998; TAFFAREL, CHAVES & GAMBOA, 2003; S, 2003; REQUIXA, 1980; SIQUEIRA, 1992; CAMARGO, 1998; e MARCELLINO, 1992.
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regulaes, das nefastas conseqncias, buscando a minimizao da avassaladora destruio causada por relaes fundadas na lgica do mercado capitalista. O lazer tem por base a economia capitalstica e s sobreviver apoiado nela e, assim como ela, expressa seus avassaladores resultados. Portanto, nocivo ao meio ambiente e classe trabalhadora. Porm, faz-se necessria uma compreenso a esse respeito, o que no se d externamente teoria do conhecimento que supere a pseudoconcreticidade. Isso signica entender de que maneira possvel efetuar sua destruio, bem como a relao fenmeno-essncia e a manifestao da coisa em si. fundamental, portanto, uma teoria do conhecimento que permita uma abordagem ampla da realidade, apenas possvel mediante uma teoria crtica do conhecimento. O mundo da pseudoconcreticidade diz respeito maneira como a realidade se apresenta, primeira vista, aos homens. O real se manifesta como campo em que se exercita a atividade prtico-sensvel, sobre cujo fundamento surgir a imediata intuio prtica da realidade, constituindo a prxis utilitria imediata, historicamente determinada e unilateral. Trata-se da prxis fragmentria dos indivduos, apoiada na diviso do trabalho e da sociedade em classes e na hierarquia de posies sociais que sobre ela se ergue, colocando o homem em condies de orientar-se no mundo, familiarizar-se com as coisas e manej-las, mas sem proporcionar a compreenso das coisas e da realidade. Segundo Kosik, o mundo da pseudoconcreticidade se apresenta como o complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e a atmosfera comum da vida humana e, com sua regularidade, imediatismo e evidncia, penetram na conscincia dos indivduos agentes, assumindo um aspecto independente e natural.16 A ele pertencem: o mundo dos fenmenos externos, desenvolvidos na superfcie dos processos realmente essenciais; o mundo do trco e da manipulao, da prxis fetichizada dos homens (que no coincide com a prxis crtica revolucionria da humanidade); o mundo das representaes comuns, projees dos fenmenos externos na conscincia dos homens, produtos da
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KOSIK, 1976, p. 9-54.
prxis fetichizada, formas ideolgicas de seu movimento; e o mundo dos objetos xados, que do a impresso de ser contradies naturais e no imediatamente reconhecveis como resultados da atividade social dos homens. Para explicar o elemento prprio da pseudoconcreticidade o duplo sentido , o autor referese relao entre fenmeno e essncia, em que esta se manifesta naquele indicando-a e, ao mesmo tempo, escondendo-a. Isso, apenas de modo inadequado, parcial ou de certos ngulos e aspectos, revelando seu movimento e demonstrando que ela no inerte nem passiva. Portanto, ainda segundo Kosik, compreender o fenmeno atingir a essncia. Captar o fenmeno de determinada coisa signica indagar e descrever como a ela em si se manifesta nele e, ao mesmo tempo, nele se esconde. Assim, o lazer aquilo que se manifesta imediatamente como possibilidade de utilizao do tempo do trabalhador, primeiro e com maior freqncia. Partindo dessa considerao, devemos perguntar: por que a coisa em si, sua estrutura, no se manifesta imediata e diretamente? Por que necessrio um percurso para compreend-la? Por que ela se oculta, foge percepo imediata? Ao fazer tais questionamentos, nos esforamos para tomar um percurso na descoberta da verdade: a compreenso da essncia historicamente construda do lazer, das possibilidades de utilizao do tempo do trabalhador. Dessa atitude cientca depende a nossa emancipao como classe social. Por conseguinte, temos de questionar com radicalidade os falsos problemas colocados quanto aos conhecimentos cientco e popular no campo do lazer. Trata-se muito mais de acessar o mtodo do pensamento para entender o real acerca do lazer. Valendo-nos da compreenso de que a essncia se manifesta no fenmeno, e, por isso, a existncia da coisa em si no imediatamente expressa considerada pelo homem, ao iniciar qualquer investigao, que se assegura a razo de existir da cincia e da losoa. Se a aparncia fenomnica e a essncia das coisas coincidissem diretamente, a cincia e a losoa seriam inteis. Para demonstrar essa armao, Kosik destaca que a losoa um esforo sistemtico e crtico
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que visa a captar a coisa em si, a sua estrutura oculta, e descobrir o modo de ser do existente.17 J no mundo da pseudoconcreticidade, os fenmenos e as formas fenomnicas das coisas se reproduzem espontaneamente no pensamento comum como realidade, pois so produtos naturais da prxis cotidiana. O pensamento comum a forma ideolgica do agir humano de todos os dias. A representao da coisa no constitui uma qualidade natural da coisa e da realidade: a projeo, na conscincia do sujeito, de determinadas condies histricas petricadas. com esse modo de operar com a realidade que, muitas das vezes, procedemos no lazer: agimos tomando por base representaes do real. Vale destacar esses elementos da teoria do conhecimento, pois eles permitem entender a distino entre prxis utilitria cotidiana e prxis revolucionria, considerada o modo pelo qual o pensamento capta a coisa em si, o que somente pode ser feito partindo-se da dialtica pensamento crtico que se prope a compreender a coisa em si e sistematicamente se pergunta como possvel chegar compreenso da realidade, e que destri a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade, realizando, assim, o processo no qual sob o mundo da aparncia se desvenda o mundo real. Para que o mundo possa ser explicado criticamente, cumpre que a explicao mesma se coloque no terreno da prxis revolucionria. Portanto, a realidade pode ser mudada de forma revolucionria s porque e na medida em que ns a produzimos, uma vez que saibamos que ela produzida por ns. O mundo real, oculto pela pseudoconcreticidade, o mundo da prxis humana. a compreenso da realidade humano-social como unidade de produo e produto, de sujeito e objeto, de gnese e estrutura que permitir a prxis revolucionria. Um mundo em que as coisas, as relaes e os signicados so tidos como produtos do homem social e ele prprio se revela como seu sujeito real. A destruio da pseudoconcreticidade signica, por conseguinte, que a verdade no inatingvel, nem alcanvel de
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uma vez para sempre, mas se faz e, logo, se desenvolve e se realiza tomando por base: 1. a crtica revolucionaria da prxis da humanidade; 2. o pensamento dialtico, que dissolve o mundo fetichizado da aparncia para atingir a realidade e a coisa em si; 3. as realizaes da verdade e a criao da realidade humana num processo ontogentico, visto que, para cada indivduo, o mundo da verdade , ao mesmo tempo, criao prpria, espiritual, como indivduo sciohistrico. A pseudoconcreticidade revela-se uma construo histrica do sistema capitalista que investe na constituio do mundo fetichizado e na conseqente destruio do homem histrico. Faz-se necessrio, portanto, a apropriao de uma teoria crtica que nos permita discernir a prxis utilitria cotidiana da prxis revolucionria, trazendo tona o mundo da verdade. A degenerao, a destruio e a decomposio do lazer como prtica social de interesse dos trabalhadores, na busca da humanizao e superao do tempo alienado decorrente do trabalho assalariado, no podero ser perceptveis de imediato. Da a necessidade imperiosa, segundo Kopnin,18 da defesa do mtodo de conhecimento. O tempo urge, a barbrie se avizinha e as possibilidades de elevao da conscincia de classe expressa na capacidade analtica crtica e na organizao revolucionria se fazem imprescindveis. CONCLUSO O PROJETO HISTRICO SUPERADOR Os fatos comprovam a necessidade vital de reetir sobre o lazer, considerando o complexo econmico existente e as possibilidades de um projeto histrico superador. A exigncia de clareza quanto ao projeto histrico no de hoje. Luiz Carlos de Freitas19 reclamava, mais de uma dcada atrs, a importncia de explicit-lo, de modo a orientar a cincia pedaggica e, nesta, a teoria pedaggica. O projeto histrico enuncia o tipo de sociedade na qual se pretende transformar a atual organizao social e os meios que devemos colo18 19
Ibid., p. 13.
KOPNIN, 1978. FREITAS, 1987.
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car em prtica para a sua consecuo. Segundo Freitas, ele implica uma cosmiviso, mas mais que isso: concreto, est amarrado s condies existentes e, a partir delas, postula ns e meios. Diferentes anlises das condies presentes, diferentes ns e meios geram projetos histricos diversos.20 Tais projetos fornecem bases para a organizao de partidos polticos e demais associaes que chamam para si a responsabilidade de lutar contra a forma capitalista de organizar os meios de produzir e reproduzir a vida na sociedade. Portanto, diante do descrito anteriormente, coloca-se a necessidade imperiosa de unicar os produtores associados, autodeterminados, na construo de outra base de organizao da vida e de seus princpios. Mszros reconhece os seguintes princpios de funcionamento da alternativa socialista: 1. a regulao, pelos produtores associados, do processo de trabalho orientada para a qualidade, em lugar da superposio poltica ou econmica de metas de produo e consumo predeterminadas e mecanicamente quanticadas; 2. a instituio da contabilidade socialista e do legtimo planejamento de baixo para cima, em vez de pseudoplanos ctcios impostos sociedade de cima para baixo, condenados a permanecer irrealizveis, por causa do carter insuperavelmente conitante desse tipo de sistema; 3. a mediao dos membros da sociedade pela troca planejada de atividades, em lugar da direo e da distribuio poltica arbitrrias, tanto da fora de trabalho como de bens, no sistema do capital ps-capitalista do tipo sovitico ou da fetichista troca de mercadorias do capitalismo; 4. a motivao de cada produtor por intermdio de um sistema autodeterminado de incentivos morais e materiais, em vez de sua regulao pela cruel imposio de normas e pela tirania do mercado; 5. tornar signicativa e realmente possvel a responsabilidade voluntariamente assumida pelos membros da sociedade por meio do
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exerccio dos seus poderes de tomada de deciso, em vez da irresponsabilidade institucionalizada que marca e vicia todas as variedades do sistema do capital.21 A necessidade da implementao de novas experincias socialistas no resulta de ponderaes tericas abstratas, mas da crise estrutural cada vez mais profunda do sistema do capital mundializado, que destri trabalhador, trabalho e a cultura em geral. Isso no signica que devemos ser contra o lazer pelo seu carter alienador, ideolgico. Trata-se de tecer a crtica radical e propor alternativas para a educao do tempo livre fundada na desalienao do trabalho. A questo construir, fazer avanar um lazer solidrio, com base em uma economia popular solidria, que garanta a vida digna de todos. Muitos estudos j permitem identicar indcios dessa construo mais geral de uma cultura solidria, entre eles, os de Gutierrez, Corragio, Razeto e Singer.22 Tratase da construo de uma nova cultura. E aqui cabe bem a defesa de Gramsci sobre uma nova cultura: criar uma nova cultura no signica apenas fazer individualmente descobertas originais; signica, tambm, e sobretudo, difundir criticamente verdades j descobertas, socializ-las por assim dizer transform-las, portanto, em base de aes vitais, em elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral.23 Partindo-se de uma leitura crtica da realidade, possvel sustentar que a economia popular solidria, que rompe com relaes capitalsticas, pode ser uma alternativa histrica de assentar princpios ticos e educacionais, com vista construo de uma nova cultura, em que inclusive os valores e princpios socialistas e o pacto social e ecolgico de preservao do meio ambiente sejam respeitados. Entretanto, deve-se reconhecer a tarefa essencial colocada aos setores engajados na superao do capitalismo, populao em geral que busca a sobrevivncia, a subsistncia ou uma opo de vida anti21 22
Ibid., p. 123.
MESZROS, 2002. GUTIERREZ, 1993; CORRAGIO, 1995; RAZETO, L. Economia de solidariedade e organizao popular, in: GADOTTI & GUTIRREZ, 1993; e SINGER, 1996. 23 GRAMSCI, 1982, p. 13-14.
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capitalista e, especialmente, aos envolvidos com a educao e a produo do conhecimento. A terceira fase do imperialismo hegemnico global, potencialmente a mais mortal, avana sobre a humanidade. Os fatos comprovam que falta o tempo desalienado ao trabalhador, o tempo livre classe trabalhadora e que o tempo da humanidade est se esgotando. O prximo perodo, nos alerta Mszros, dever ser o sculo do socialismo ou barbrie.24 O agravante que nunca como agora uma nao imperialista rene as condies para impor a destruio da vida no planeta, onde s sobrevivero as baratas que suportam nveis letais de radiao nuclear. Trata-se, portanto, de enfrentar o imperativo de fazer as escolhas certas com relao ordem social adotada, de modo a salvar a prpria existncia. Muitos dos problemas que teremos de enfrentar, desde o desemprego estrutural crnico at os graves conitos econmicos, polticos e militares internacionais e a destruio das foras produtivas, exigiro aes combinadas em futuro muito prximo. Somente uma alternativa radical, por conseguinte, um projeto histrico alternativo ao modelo capitalista o socialismo poder oferecer uma sada crise estrutural do capital. Essa tarefa, que cabe a todos produtores associados, agitadores culturais, intelectuais orgnicos, construtores da cultura exige ao e interao pedaggica sistemtica, concomitante e simultnea para concretizar trs dimenses da vida humana, a saber: a. a educao ideolgica, de classe, popular para o tempo desalienado; b. a conscientizao poltica que se d na ao concreta, na luta, na defesa de reivindicaes e conquistas; c. a organizao revolucionria, autodeterminada. Isso possvel na prxis do lazer? Frigotto, ao discutir educao e formao humana, em A Educao e a Crise do Capitalismo Real, deixa explcito que a nica teoria capaz de pensar adequadamente o capitalismo o marxismo, por ter como objeto o capital, e que essa forma capital
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de relao social ainda no foi superada.25 Assim, precisamos enfrentar tal desao. A luta pela construo do socialismo no pode se xar em condies ideais futuras. O embate que se trava no presente, na jaula em que os tigres cuidam de suas crias. a em que devemos meter a mo, na jaula do capitalismo, em seu cerne, na propriedade privada dos bens, em seu processo e seus produtos materiais e imateriais. Para alargar a repartio dos bens, temos de nos apoiar nas reivindicaes e ir para o embate. Isso exige cada vez mais sujeitos coletivos com densidade analtica e organizativo-poltica para o enfrentamento. A pergunta : estamos fazendo isso no campo do lazer? Estamos construindo aqui e agora a nossa capacidade analtica coletiva consistente? Estamos edicando a nossa capacidade organizativopoltica para dar densidade a tal embate? Na atual conjuntura, em que preciso manter-se vivo para continuar lutando por justia social, dentro do que consta o acesso s prticas de lazer no haveramos de eleger a economia popular solidria como eixo de educao popular, de um projeto no qual a economia poltica dos trabalhadores seria o central na construo da sociedade e o lazer reetiria em si o signicado da solidariedade internacional dos trabalhadores? A semente para uma nova cultura vem do trabalho humano e a economia popular solidria uma escola a ser vivida no s para responder ao desemprego, mas para nos fazer descobrir uma nova maneira de fazer e conceber as relaes econmicas, sociais e culturais para alm do mbito do trabalho, o da sociedade em geral, incluindo o lazer. So necessrias, portanto, anlises no campo das relaes sociais fundadas na economia popular solidria s prticas do lazer. O que se anuncia, o que se inventa, o que se reinventa na rea do lazer, em relaes econmicas populares solidrias? Cabe-nos radicalizar a crtica sobre a teoria do conhecimento e a teoria pedaggica presentes nos diferentes mbitos do lazer prtica, produo do conhecimento, formao prossional e poltica pblica cultural. Enm, agir com a clareza do pro25
MSZROS, 2002.
FRIGOTTO, 1995.
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jeto histrico que queremos construir em educao, poltica, organizao revolucionria. A indicao desse agir de carter revolucionrio est presente na luta dos movimentos sociais e pode ser encontrada na literatura e nas artes. O sonho de Saramago26 que no sonha s por uma sociedade mais humana, pautada pelos valores da solidariedade, dialogando com a utopia socialista contra o individualismo contemporneo, contra um mundo de cegos, indicador, no mundo das artes, de que no somos os nicos a pensar o que foi decretado pelo pensamento nico como
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SARAMAGO, 1995.
impensvel, a saber, a construo do socialismo. Da mesma forma que o sonho de Kurosawa, expresso em Dersu Uzala, uma fbula moderna sobre um homem bom que vive em comunho com a natureza e transmite aos outros as lies desse equilbrio, demonstrando a postura do indivduo em relao vida, sobretudo do ponto de vista tico. Sobrevivero a prxis revolucionria do lazer e o lazer desalienado? Sobrevivero o sonho de Saramago e o homem bom de Kurosawa? Certamente, se a humanidade sobreviver e puder responder ao desao de enfrentar as contradies da vida na contemporaneidade, superando a tendncia destruio.
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General Connections
Conexes Gerais
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De Breves e Mandingas no Caso de Matias Guizanda: intolerncia inquisitorial e Estado no sculo XIX
ON SCAPULARS AND MANDINGAS IN THE CASE OF MATIAS GUIZANDA: INQUISITORIAL INTOLERANCE AND STATE IN THE 19TH CENTURY
Resumo A violncia de Estado tem no Tribunal do Santo Ofcio um dos seus modelos. Apesar de a inquisio portuguesa no ter sido totalmente submissa ao Estado, seus usos e aes estiveram, muitas vezes, ao lado dele e de suas polticas quanto ao uso da violncia e da represso. A distino aristocrtica parte do imaginrio inquisitorial, na medida em que impe a um ru como Matias Guizanda (caso processual estudado) a aparente brandura da pedagogia do desprezo, na qual as crenas do acusado viram sinnimo de ignorncia. caso tpico de uma permanncia mental do imaginrio medieval em pleno sculo XIX. Palavras-chave VIOLNCIA INQUISIO IMAGINRIO DISTINO PEDAGOGIA DO DESPREZO. Abstract States violence presents as one of its models the Holy Ofce Court. In spite of Portuguese Inquisitions incomplete submission to the state, its practices and acts were many times beside the state and its policies as for the use of violence and repression. Aristocratic distinction is part of the inquisitorial imaginary as far as it imposes to a defendant like Matias Guizanda (the case studied here) the apparent gentleness of the pedagogy of disdain, where the defendants beliefs become a synonym of ignorance. It is a typical case of mental permanence of medieval imaginary in the 19th century. Keywords VIOLENCE INQUISITION IMAGINARY DISTINCTION PEDAGOGY OF DISDAIN. CARLOS ANDR MACEDO CAVALCANTI Universidade Federal da Paraba (UFPB)
carlosandre@intg.org.br
JOS ERNESTO PIMENTEL FILHO Universidade Federal da Paraba (UFPB)

jpima2001@yahoo.fr
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INTRODUO
questo sobre o que a violncia sempre estar em causa na vida social. A violncia s pode ser encarada como uma relao de poder que implica a tolerncia ou no a determinadas prticas sociais, tanto pelo indivduo quanto pela coletividade. A violncia se relaciona, pois, vida social e s suas representaes. No um fato relativo; longe disso, seu estudo permite apontar as opes que temos como sujeitos ativos na construo de uma prtica de combate s aes violentas. Este artigo traz por tema a permanncia, alm do usualmente referido, da presena da inquisio em nossa histria no caso aqui estudado, o de Matias Gonalves Guizanda, ca claro que os homens da f ainda atuavam com relativa fora no sculo XIX. Analisa detidamente um processo emblemtico da resistncia de uma instituio medieval e moderna em uma poca bastante tardia. Prope-se, ento, a discutir analiticamente os elementos da intolerncia presentes nesse caso. A histria da violncia inquisitorial na cultura luso-brasileira permite somar linha cronolgica da violncia intolerante uma questo ainda sem resposta: o que faz a construo da distino entre os seres humanos ser to eciente, a ponto de gerar duradouros estigmas que alimentam a violncia? O caso do preso Matias Guizanda ilustra um dos formatos coletivos de uma pedagogia de violncia que podemos classicar, na ausncia de um termo melhor, como uma pedagogia do desprezo.1 A AO INQUISITORIAL NO MBITO DAS RELAES ENTRE O ESTADO ARISTOCRTICO E A IGREJA NO BRASIL: O CASO DE MATIAS GONALVES GUIZANDA A histria de Guizanda, presente nos documentos do Arquivo Pblico Estadual de Pernambuco (APE), veio tona aps 179 anos de esquecimento. A documentao encontra-se, hoje em dia, num dos volumes referentes s Ordens Rgias dadas por d. Joo VI, na poca, ainda prncipe regente. No volume2 constam requerimentos do preso Matias Guizanda ao vigrio geral, ao governador do bispado, ao bispo e ao padre Antnio Gurjo, comissrio do Santo Ofcio. Fazem parte ainda desse conjunto o requerimento do padre Gurjo ao prncipe regente, o parecer do conde de Aguiar sobre o caso, a pedido do prncipe, e a ordem do monarca, encaminhada pelo conde ao governador Caetano Pinto de Miranda Montenegro, que teria libertado o preso, aps seis anos de crcere. Nesses manuscritos, possvel encontrar informaes sucientes para reconstituir a priso, o perodo em que passou preso e algumas das concepes existentes acerca do Santo Ofcio, naquele incio de sculo. Recife, em 1810, possua uma populao estimada em 25 mil habitantes.3 Era um signicativo centro comercial, cuja inuncia relativa na
1 Certamente o conceito no ser encontrado em outros autores, congurando-se uma propositura nossa. Contudo, o essencial para a presente discusso ser explicado em cada situao documental, ao longo deste artigo, dispensando outras referncias. 2 Arquivo Pblico Estadual de Pernambuco (APE), Ordem Rgia (OR)-35/1809 a 1811, p. 135-147. 3 LIMA, 1975, p. 221.
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poca superava a atual. Especicamente nos primeiros anos do sculo, a cidade vivia uma conjuntura econmica favorvel. As guerras napolenicas provocavam a subida de preo dos produtos l exportados, transitavam pela cidade importantes artigos regionais, como couro, fumo, algodo e acar, que abasteciam os mercados europeu e americano, e a produo do acar, em alta, havia alcanado os nveis dos ureos tempos do incio do sculo XVIII.4 Essa conjuntura inclua ainda o crescimento poltico dos movimentos sociais pr-independncia. Provavelmente no ano de 1804, uma ronda comandada por Jos Correia da Silva prendeu Matias Gonalves Guizanda, sob acusao de porte de oraes diablicas numa bolsa. O padre Lus Ferreira Portugal, vigrio geral e comissrio de Santo Ofcio, descreve brevemente o objeto como contendo diablicas oraes.5 O prprio Matias Guizanda conrma a existncia dessa pea. Tal evidncia indica tratar-se de uma bolsa de mandinga, amuleto que fortalece quem faz uso dele contra os mais diversos perigos: algo para fechar o corpo. A historiadora Laura de Melo Souza,6 que trabalhou o assunto, d grande destaque a esses pequenos apetrechos, semelhantes, nos dias de hoje, aos breves ociais da Igreja. Eles so importantssimos como signicadores da religiosidade popular. Foram uma manifestao especicamente colonial, resultado do entrelaamento nem sempre harmnico de inuncias europias, africanas e indgenas locais. Souza deniu as bolsas de mandinga como a forma mais tipicamente colonial de feitiaria no Brasil.7 Conseqncia do sincretismo religioso, esses objetos congregam a tradio europia dos amuletos com o fetichismo amerndio e o costume das populaes da frica.8 O fato de no existirem menes a bolsas de mandinga na primeira e segunda visitao sugere ter sido preciso que se passassem quase 200 anos para que a mistura de tradies to diferentes desaguasse no
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aparecimento desse produto como instrumento de devoo e f. A primeira aluso a elas data de ns do sculo XVII, todas as outras situando-se j no sculo XVIII, segundo a historiadora.9 Matias Guizanda pode ser o primeiro caso inquisitorial conhecido de porte de bolsa no sculo XIX. A feitiaria conseguira, assim, sobreviver como culpa do Santo Ofcio, ainda que tortuosamente, s mudanas feitas pelo Regimento de 1774. Mais de trs dcadas haviam se passado desde que o Tribunal resolvera impor, por exemplo, uma punio leve a Joaquim Pedro e Anselmo da Costa, acusados de portar pedaos de pedra dara,10 possivelmente no interior de bolsas de mandinga. Mesmo assim, os representantes da Inquisio aqui continuavam perseguindo essa prtica. Se no havia tal culpa prevista em lei, ela aparecia na ao dos inquisidores. Tal regimento, feito sob inspirao de Marqus de Pombal, no mais admitia o feitio como culpa pertencente ao Santo Ofcio. O Tribunal no passara a ver na feitiaria um bem, e sim uma demonstrao de ignorncia. O resultado de tal percepo estar no conjunto de prticas processuais e princpios de mentalidade denominados de pedagogia do desprezo. Antes, pelo contrrio, entenderam os reformadores que tais prticas eram impossveis e que no parecia razovel se iniciarem processos a respeito de coisas impossveis e absurdas. Era o esprito iluminado do sculo XVIII, que os portugueses se esforavam por assimilar. O novo regimento determinava textualmente: Porquanto o argumento teolgico de que podem haver alguns casos nos quais os referidos espritos diablicos, que nada podem por si mesmos, possam atormentar as criaturas humanas, se Deus lho permitir, no tem aplicao ao foro desta legislao.11 O prprio texto regimental tratava ainda de negar veementemente a possibilidade de existir prticas fantsticas ou fantasiosas por ao humana:
Porque, quem tal cresse incorreria em absurdos tais, como seriam, um, o de querer dar ao Demnio os
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Ibid., p. 221. APE, OR-35, p. 145. SOUZA, 1986. Ibid., p. 210. Ibid., p. 210-211.
Ibid., p. 221. Nota do Editor (N.E.): pedra sagrada do centro do altar. 11 REGO, 1971, p. 179.
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atributos que s pertencem ao Deus de Jacob, outro, o de confundir os milagres da omnipotncia divina com as operaes do Inferno, outro, o de supor com ofensa da Divina Bondade, que esta poderia permitir a uma vil feiticeira ou infame astrlogo que, com guras de tinta ou de carvo, com cozimento de ervas, com blasfmias e outras semelhantes supersties, pudessem privar as gentes da fazenda, da sade e at da mesma vida; e porque nem a Igreja estende as suas decises aos actos internos, nem as leis se estabelecem para os factos possveis ou para os casos raros; porquanto a tudo o referido acresce ter-se claramente visto que de nenhum dos dois pactos, a que se atribuem aqueles poderes, houve at o dia de hoje prova alguma.12
Porm, o autor do regimento no parece ter se dado por satisfeito com sua prpria explicao, tanto que vai em busca de culpados reais ou imaginrios para entender a razo de tantos processos desse tipo, ao longo de mais de 20 dcadas. Essas imposturas maquinadas deviam ter sido criadas por pessoas poderosas para estabelecerem sobre a ignorncia e fanatismo dos povos a cega sujeio s suas cruis atrocidades ou foram invenes doutras pessoas, aplicadas a estudos metafsicos e matemticos,13 como o famoso jesuta Antnio Vieira. Teriam ainda as tais maquinaes sido obra de pessoas pobres e mendicantes em busca do po, sem precisar fatigarem o corpo com trabalho, alimentando-se gratuitamente nos crceres inquisitoriais, ou mesmo resultado das descobertas da fsica, qumica e botnica, ou enm fenmenos das paixes histricas e das intemperadas imaginaes do sexo feminino.14 Ricos, jesutas, intelectuais, mendigos, cientistas ou mulheres intemperadas: alguns deles, ou mesmo todos, seriam os culpados pela perseguio aos feiticeiros. O Tribunal, claro, nascera puro e magnnimo e se deixara inuenciar por pessoas torpes e mesquinhas. Nesse sentido, o regimento pombalino demonstra claramente a inuncia do seu inspirador. Pombal sempre buscou culpados para explicar as causas que teriam levado Portugal a chegar aonde chegou: uma
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nao atrasada, aps ter usufrudo um perodo de grandeza. Talvez percebesse nos portugueses um povo fanaticamente religioso, com um apego tortuoso a antigos valores, em meio a uma Europa que vivia o sculo das luzes. Depois de ter sua priso efetuada, Matias Gonalves Guizanda foi levado presena do comissrio do Santo Ofcio, padre Bernardo Portugal, que imediatamente formalizou o processo para o Santo Tribunal, sem observar o que dizia o regimento a respeito de tal culpa. Guizanda estava preso na Cadeia da Vila do Recife, onde atualmente, diga-se de passagem, funciona o Arquivo Pblico em que esto os documentos a seu respeito. O padre Bernardo ordenou sua transferncia para o aljube de Olinda, atual Museu de Arte Contempornea. Nessa transferncia foram encontradas novas e mais terrveis diabruras, que consistiam num papel pintado, achado em poder do prisioneiro. Guizanda negou a posse desse papel e acusou os guardas de forjar uma prova (os ociais impuseram15), prtica comum at os nossos dias. Note-se, entretanto, que ele no negou a culpa inicial o porte da bolsa de mandinga , mas apenas essa nova diabrura. OS VRIOS REQUERIMENTOS Uma vez no aljube olindense, poucos tempos depois,16 segundo Bernardo Portugal, Guizanda fugiu da priso. Esse crcere ca bem prximo ao que era, na poca, o ncleo populacional central de Olinda, que h muito perdera o brilho original. No se sabe que destino ele teria tomado, mas provvel que, se realmente fugiu, como alega Bernardo, tenha sido logo recapturado. Isso porque o bispado j respondia, em 8 de janeiro de 1808, a um requerimento em que se diz que o suplicante estava preso, havia mais de trs anos, na cadeia do Recife. Esse foi apenas um dos diversos requerimentos que o preso teve de enviar antes de ser solto. Ao longo de seis anos, Guizanda pediu e implorou que se tomasse alguma deciso a seu respeito: solt-lo, aliment-lo e mulher e lhos, envi-lo para Lisboa ou at livr-lo dos ferros em dia
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Ibid., p. 180-181. Ibid., p. 181-182. Ibid., p. 181-182.
APE, OR-35, p. 146. Ibid., p. 145.
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santo. Tudo isso foi negado. Aos 21 meses de priso, o prprio padre Bernardo respondia primeira solicitao de que o processo fosse enviado para Lisboa. Na resposta, atribua a demora ao atraso do escrivo, motivado por enfermidade. Ato contnuo, Guizanda alega saber que V . Sa. lhe mandara passar a sua guia pelo escrivo Felipe (Carulo)17 e envia novo requerimento. Bernardo, ento, responde laconicamente sobre a situao do processo: Breve partir,18 diz ele, provavelmente para Lisboa. O padre Bernardo era um homem inuente e poderoso na Igreja local e no parecia interessado em resolver o problema. No fosse o fato de Guizanda, para um prisioneiro da Inquisio, ser muito bem informado e ter a possibilidade de enviar diversos requerimentos, ele teria, talvez, amargado muitos anos mais de priso. Nesse aspecto, a parte do regimento que sugere o m do segredo do processo funcionou com perfeio. Se por respeito nova norma ou por desorganizao burocrtica dos atos inquisitoriais, o fato que a norma vigorou. O segredo era o instrumento processual que atormentou os prisioneiros da Inquisio, ao longo de quase dois sculos e meio.19 Guizanda enviou diversos pedidos por meio de sua mulher, o que faz crer que ela tinha acesso ao marido na priso ou, pelo menos, comunicavase muito bem com ele, pois os requerimentos seguem uma ordem lgica, demonstrando que o preso bem sabia o que estava sucedendo e as respostas a cada um deles. Chega mesmo a exigir que lhe dem sustento, anal logo que a Igreja nossa me castiga deve dar o sustento como manda o mesmo Santo Ofcio nestes termos.20 J ia com dois anos de priso e passara oito meses em grilhes. Isso o levou a apelar a outro personagem: o governador do bispado, denominado na documentao apenas como Sampaio e que descobrimos tratar-se do penitencirio da S de Olinda, Manoel Vieira de Lemos Sampaio.21
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Naquelas circunstncias, era a autoridade mxima a quem ele poderia apelar, pois o bispo Jos Maria de Arajo, apesar de nomeado desde 15 de abril de 1804 por d. Maria I, ainda no tinha assumido suas funes. Recebera a sagrao em 8 de maro de 1804, na Igreja do Mosteiro de Belm, em Lisboa, mas tomara posse em 4 de maio, por procurao ao padre Joo Laboreiro.22 Assim, o governador do bispado tratava a S e seus problemas. Sampaio, entretanto, nada decidiu quanto a Guizanda. No requerimento, este narrou os pedidos feitos ao vigrio geral e recebeu como resposta a sugesto de recorrer novamente ao mesmo vigrio para ser atendido no modo possvel.23 Resposta incua, portanto. Guizanda no desistiu: enviou novamente a mulher ao padre Portugal e esta acabou por ser posta para fora: fez despedir a dita suplicada mulher do suplicante,24 sem encaminhar nenhuma resposta. Demonstrando grande tenacidade, novo requerimento enviado pelo preso ao governador Sampaio, tentando criar um conito de autoridade entre este e o padre Bernardo, ao alegar que o vigrio havia desconhecido um despacho do governador. Sampaio desconversa e manda que Guizanda apele ao Santo Ofcio. O tempo passava e no havia soluo vista. Tanta demora talvez tenha tido uma causa pessoal. Segundo o prprio Guizanda, ela no passava de uma trama: um inimigo dele, o sargentomor de pardos25 Lus Pedro de Melo teria montado um compl capaz de envolver algumas autoridades e, assim, mant-lo preso indenidamente, sem processo e sem Tribunal para julglo. Tal situao foi denunciada pelo prprio Guizanda ao bispo local. J ento, d. Jos Maria Arajo havia assumido as funes para as quais ti22 23
Ibid., p. 142. Ibid., p. 142. COSTA, 1811, p. 44. APE, OR-35, p. 147. LUNA, 1976, p. 61.
Ibid., p. 61. APE, OR-35, p. 141. 24 Ibid., p. 141. 25 Alude-se aqui denio de cor da pele que atribui ao pardo uma variao tnica do mestio, entre branco e preto ou branco e amarelo. Quando mulher, diz-se pardoca, como no vocabulrio de algumas regies sertanejas. As tropas de ordenanas da Amrica portuguesa organizavam-se em corpos diferenciados de brancos, pardos, pretos e libertos, possuindo cada uma delas um corpo ocial prprio. Para maiores informaes sobre o assunto, cf. o artigo de PEREIRA FILHO, 1998.
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nha sido nomeado a chegada do novo bispo ocorreu em 21 de dezembro de 1807. Segundo o padre Theodoro Huckelmann, em pesquisa para a Diocese de Olinda e Recife, as relaes entre o bispo e o cnego Bernardo Portugal no eram boas. Bernardo teria sido responsvel por hostilidades ao bispo, ao mesmo tempo em que este estava com uma enfermidade que o levaria morte, porque, segundo Huckelmann, se manipularam erradamente os remdios. Nesse contexto de confronto, possvel entender a resposta do bispo ao requerimento de Guizanda: cobra do sr. juiz uma justicativa demora na remessa do processo ao Santo Ofcio. Mesmo assim, d. Jos Maria no teve fora ou interesse em mandar soltar o suplicante. Destemido, apesar de sua difcil situao, Guizanda denunciou o suposto compl armado contra ele e indicou a possvel razo pela qual as coisas no se solucionavam: sua condio de homem pobre. Por ordens do vigrio geral, nem na sexta-feira santa, apesar de t-lo pedido, foram tirados os grilhes que o prendiam havia 18 meses ininterruptos. Onze dias aps responder ao primeiro requerimento de Guizanda, o bispo j dava rplica a outro. Guizanda, no tempo longo de sua priso, no cansou de requerer. Sua insistncia, ento, comeou a dar frutos. No novo pedido, j parecendo perder a esperana, ou quem quer que escrevesse por ele, anota: J que no me valhe a justia, valha-me o patrocnio de sua (Alteza Real).26 Essa nota parece ter sido escrita depois do requerimento, pois a colorao da tinta outra e encontra-se num canto muito pequeno do papel, atrs da pauta. Talvez tenha sido posta para impressionar o governo central, quando os requerimentos antigos foram enviados anexos ao novo documento principal ao prncipe, que solucionaria o caso, anos mais tarde, num caminho que deve ter tirado Guizanda da priso. Com o tempo, as palavras do preso ao bispo foram cando mais contundentes. J no segundo requerimento, passou a pedir o patrocnio para que, num novo interrogatrio, fosse favorecido, apadrinhado. D. Jos Maria respondeu, laconica26
mente, que recorresse ao Santo Ofcio, o que no desanimou nem intimidou o preso, dada a sua alegao de no ter recursos para apelar ao Tribunal de Lisboa, que dizem to reto.27 E disparou: sugerir que se dirigisse aos inquisidores em Portugal seria mais tirania do que caridade com um pobre de Cristo carregado de obrigaes.28 Alegou, ainda, com petulncia arriscada para a sua condio, que o bispo devia impor sua autoridade embaixo de obedincia.29 A respeito desse novo requerimento, d. Jos Maria no se manifestou. Mesmo com o silncio do bispo, o acusado voltou a suplicar uma nova vista no processo. O bispo tentou novamente sair de cena, sugerindo que requeira o suplicante a sua Alteza Real imediatamente, que no deixara de atender o seu requerimento, vistas as delongas do juiz comissrio, e no podermos intervir j neste processo por se achar afeto ao Tribunal do Santo Ofcio.30 Implicitamente, criticou as delongas de Bernardo, sem tocar-lhe no nome. A sugesto no empolgou Guizanda, que alegou terem as autoridades muito de que cuidar para dar ateno a um caso particular. Assim, julga que se eternizar o suplicante na priso, se depender dessa soluo e roga por uma esmola das obras pias, j que sua mulher estava expondo sua honra aos laos do mundo,31 na busca da sobrevivncia. Se tal armativa procede da experincia vivida, se no foi dramatizao argumentativa, a priso por tantos anos representou para Guizanda e sua famlia uma imensa humilhao, tanto que a mulher pelo que indicam as palavras de splica talvez estivesse mendigando ou se prostituindo. Outra resposta evasiva do bispo marcou os quatro anos de priso de Guizanda: 9 de setembro de 1808. Doze dias depois, o bispo morreria, dando incio a longos anos de vacncia na S de Olinda. difcil saber se d. Jos Maria chegou a ler o esclarecimento enviado a ele pelo padre Bernardo, em 18 de setembro, em que o vigrio geral narrava rapidamente o caso, esclarecia j ter enviado o
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Ibid., p. 146.
Ibid., p. 146. Ibid., p. 146. Ibid., p. 146. Ibid., p. 140. Ibid., p. 139.
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processo e que, diante das novas diabruras32 em mos do acusado e da possvel fuga por ele efetuada, recebera ordens para fazer novas averiguaes. Elas que estariam provocando tal demora Bernardo estaria esperando uma testemunha (no especicada), que se acha a chegar.33 No possvel precisar onde comea e termina a verdade nesse depoimento do vigrio. Guizanda negou as novas culpas e chegou a dizer, num dos requerimentos, que a prpria guarda estaria disposta a conrmar a verso dele. Com cinco anos de priso, as diculdades de Matias Gonalves Guizanda continuavam. Seguindo a sugesto de d. Jos Maria, decidiu apelar ao prncipe regente. Para chegar ao monarca, procurou a ajuda de outro comissrio do Santo Ofcio, o padre Antnio Gurjo. A posio de um comissrio na hierarquia da Inquisio como um todo apenas intermediria. Entretanto, no Brasil no havia um Tribunal prprio em funcionamento e os processos dependiam dos inquisidores do reino. Assim, a autoridade mxima do prprio Santo Ofcio em terras brasileiras foi, muitas vezes, a do comissrio.34 Isso permitiu-lhe, num momento tumultuado como a conjuntura de 1808/1810, desempenhar papel importante na Inquisio no Brasil, atuando junto ao prncipe. Pelo Regimento de 1774, era ao rei que a Inquisio devia obedincia. Nesse ponto, no era morta a letra do regimento. Alm disso, visto que nas palavras de Guizanda presentemente no existe o Santo Tribunal,35 no havia outro caminho a no ser o apelo direto ao monarca. No plano local, todas as opes tinham sido tentadas, ao longo de anos, sem resultado. APELO AO PRNCIPE E SOLTURA Nesse cenrio, o pedido de interveno de um comissrio junto ao rei foi providencial. Encontrara-se a sada no interior do prprio poder: utilizar a autoridade mxima do rei para submeter a falta de vontade das autoridades locais em solucionar o caso de Guizanda. Este, no seu papel, historiou seu drama ao padre Gurjo, apresentan32 33 34 35
do os requerimentos anteriores e os despachos condizentes e pedindo a intercesso junto ao prncipe. Alegou ainda que cinco anos de priso uma causa bastante para castigo.36 O comissrio Gurjo assumiu a questo e escreveu ao prncipe, explicando que o ru, se que o podemos chamar assim, era inocente (apesar de ele prprio ter admitido o porte da bolsa de mandinga) e que estava preso por ser pobre. No possvel ter certeza do sentido exato da armativa de que o acusado no era culpado, mesmo diante da explcita consso dele. provvel que o padre Gurjo estivesse se apoiando no fato de a feitiaria e as demais variaes de prticas mgicas j no mais serem uma culpa formal para o Tribunal. No que h de essencial no caso, entretanto, um tal esprito iluminista parecia importar menos aos luso-brasileiros de ento. Mesmo depois da reforma pombalina expressa no Regimento de 1774, continuou sendo possvel fazer acusaes sem o que, nos dias de hoje, consideramos como provas materiais evidentes. A preocupao de Gurjo era um sinal dos tempos: envolveria outros personagens, como o prprio bispo e o conde de Aguiar. Em relao abolio do segredo do processo, o Regimento de 1774 parece ter sido respeitado no caso Matias Guizanda: o segredo no existiu para o acusado. De tudo ele sabia: data, local e hora de sua acusao, alm das informaes processuais. Contudo, sendo uma pessoa sem posses, teve de esperar seis longos anos para que algum se interessasse pelo seu caso e intercedesse em seu favor. A representao, anal, seguiu para o prncipe, anexada com os mesmos requerimentos enviados por Guizanda a Gurjo. O futuro rei d. Joo VI, por sua vez, entregou o caso ao conde de Aguiar. Em julho de 1810, este deu a resposta, por sinal, incerta:
este pobre miservel, supersticioso e ignorante se devia mandar pr em liberdade, mas porque ele pode ter culpa em juzo competente, e ser ru talvez de outros crimes, de que no tenho notcia nem posso t-la, por ser tudo passado na vila do Recife de Pernambuco, onde se acha preso e onde reside o
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Ibid., p. 145. Ibid., p. 145. SIQUEIRA, 1978, p. 160. APE, OR-35, p. 138.
Ibid., p. 138.
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suplicante comissrio do Santo Ofcio; por isso, nada possa informar a Sua Alteza Real nesta matria.37
Esse parecer deixava em aberto a questo. Havia uma indicao da soltura do ru, mas vagamente condicionada pela possvel existncia de outras acusaes. O conde realmente no tinha as informaes que lhe dessem segurana quanto ao caso e no conferiu total credibilidade s palavras do padre Gurjo. Se houvesse outra culpa, alm da referida ao Santo Ofcio, a obrigao do comissrio seria inform-lo. Considerou o parecerista, ainda, trilhando o mesmo caminho de Gurjo: se no provam (os crimes) e que parecem j muito bem castigados com to diuturna priso.38 Ora, se os crimes no eram provados, no havia motivo para castigo. O conde encarou o caso com incertezas. Parece no ter aceitado a possibilidade de um homem ser acusado e preso por seis anos por tal causa. Ao duvidar da pertinncia da priso e caracterizar o preso como supersticioso e ignorante,39 Aguiar agiu de acordo com a tendncia do Tribunal j antes das reformas pombalinas. Em meados do sculo XVIII, a Inquisio passou a dar um tratamento diferente do que vinha sendo dispensado s culpas resultantes da superstio e ignorncia do homem da colnia. Essa aparente tolerncia encobre um enorme preconceito e poderia at ser atribuda ao baixo rendimento que trazia aos cofres da Inquisio o processo contra prisioneiros pobres e sem posses a serem conscadas pelo Santo Tribunal. No dia 21 de agosto de 1810, chegaram ao monarca os papis do processo. Alm da representao de Gurjo, tambm enviando um documento pelo bispo e que no faz parte da documentao localizada no Arquivo Estadual de Pernambuco. Aguiar refere-se a esse material: informao que a este respeito deu o bispo desta Diocese da cpia inclusa, pela qual consta, que se no prova[m] os crimes de que argido, e que parecem j muito bem castigados com a dilatada priso de seis anos.40
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Ibid., p. 136. Ibid., p. 136. Ibid., p. 136 Ibid., p. 135.
O bispo tambm acreditava na inocncia de Guizanda. Ningum deu muito crdito ao fato de ele prprio dizer-se culpado. Se o ru era visto com desprezo por suas crenas mgicas, sua palavra no merecia considerao. Assim, o padre Gurjo, o conde de Aguiar e o bispo de Olinda acreditavam na inocncia do preso e na falta de provas comprobatrias de seu crime. A atitude desses trs personagens certamente favoreceu o destino de Guizanda, mas no de fcil compreenso. Em qualquer das hipteses que se venha a desenvolver a respeito, ca claro que as autoridades envolvidas tinham enorme desprezo pela palavra do ru. Nesse particular, isso parece tlo favorecido. Apenas ntido que a concepo do vigrio geral padre Bernardo, do governador do bispado Manoel Sampaio e do bispo d. Jos Maria divergia da do padre Gurjo, do conde de Aguiar e do bispo de Olinda (d. Antonio Bastos, talvez). Os primeiros agiram num misto de desinteresse e acomodao e os demais, mesmo marcados por uma concepo preconceituosa, procuraram corrigir o que lhes pareceu injustia ou excesso de justia: seis anos de cadeia para um pobre supersticioso que acreditava em mandingas. impossvel no perceber a estranheza com que se viu o caso poca. Havia a sensao de que a situao era descabida para um sculo ilustrado terminado havia pouco, marcado por diversas transformaes nas instituies, notadamente na prpria Inquisio. O relgio cronolgico j tinha mesmo feito sua passagem para o sculo XIX e se estava diante de um fato objetivo e comprovado: um homem, acusado de porte de bolsa de mandinga, fora preso e permanecera no crcere por seis anos. A deciso do prncipe deuse de acordo com o parecer: ordenou a soltura do acusado, desde que no houvesse outra culpa formada. Em 10 de outubro de 1810, o volume dos requerimentos de Matias chegou s mos de Caetano Pinto de Miranda Montenegro, ento governador de Pernambuco, que caria para a histria pela alcunha lanada pelos revolucionrios de 1817: Caetano no nome, Pinto na coragem e Negro nas aes. Caetano Pinto acatou o pa-
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recer e a ordem, assinando o cumpra-se e expressa-se as competentes ordens.41 HIPTESES SOBRE O FIM DO SANTO OFCIO: PORTUGAL, INGLATERRA E BRASIL Alm das razes alegadas, existe a possibilidade de o prncipe ter agido em razo dos acordos feitos com a Inglaterra. No Tratado de Amizade e Comrcio, assinado em 19 de fevereiro de 1810, o Tribunal do Santo Ofcio cou impedido de se estabelecer no Brasil, conforme o artigo IX:
No se tendo at aqui estabelecido, ou reconhecido no Brasil a Inquisio ou Tribunal do Santo Ofcio, Sua Alteza Real o Prncipe Regente de Portugal guiado por uma iluminada e liberal po1tica aproveita a oportunidade que lhe oferece o presente Tratado, para declarar espontaneamente no seu prprio nome e no de que os herdeiros e sucessores, que a Inquisio no ser para o futuro estabelecida nos meridionais domnios americanos da Coroa de Portugal.42
Em outro tratado, o de Comrcio e Navegao, os ingleses agiram para se garantir quanto liberdade religiosa de seus comerciantes e demais vassalos. Nesse outro texto, tambm assinado em 19 de fevereiro, pode-se ler:
Sua Alteza Real o Prncipe Regente de Portugal declara e se obriga no seu prprio nome e no de seus herdeiros e sucessores, a que os vassalos de Sua Majestade Britnica residentes nos seus territrios e domnios no sero perturbados, inquietados, perseguidos ou molestados por causa da sua religio, mas antes teram perfeita liberdade de conscincia, e licena para assistirem e celebrarem o servio divino em honra do Todo-Poderoso Deus, quer seja dentro de suas casas particulares, quer nas suas particulares igrejas e capelas, que Sua Alteza Real agora e para sempre, graciosamente lhes concede a permisso de edicarem, e manterem dentro dos seus domnios.43
Chegando s raias da ironia, o mesmo tratado ressalva ainda, no que diz respeito edicao de templos de outras religies em territrio portugus: contanto, porm, que as sobreditas igrejas e capelas sejam construdas de tal modo que externamente se assemelhem a casa de habitao; e tam41 42 43
bm que o uso dos sinos lhes no seja permitido para o m de anunciarem publicamente as horas do Servio Divino.44 Nesse caso, h uma instigante conuncia entre indivduo e determinaes macrossociais. A interveno do padre Gurjo e os princpios dos tratados de 1810 permitiram a soltura de Guizanda. A sentena que libertou Guizanda no foi uma ao isolada, e sim parte de um contexto poltico internacional em que o alinhamento de Portugal com a Inglaterra parece ter sido determinante na derrubada das velhas instituies. A ordem de soltura dada alguns meses aps a assinatura dos tratados pelo prprio prncipe. Na mesma poca, outros brasileiros haviam sido vtimas do Tribunal. Anita Novinsky informa os nomes de alguns brasileiros perseguidos: Alexandre Correa de Castro, Manuel Igncio de Alvarenga, mestre de retrica do Rio de Janeiro, acusado de libertino, Manuel Pinto de Almeida, tambm libertino, Pedro Dias Pais Leme, do Rio de Janeiro, e o ilustre jornalista Hiplito Jos da Costa.45 Alm disso, segundo Novinsky, nos anos de 1805 e 1806 ainda seguiam para Lisboa listas de hereges do Brasil.46 Casos semelhantes ao de Guizanda podem ter se repetido pelo Pas afora, no mesmo momento. O quadro de uma poltica deliberada de desativao da estrutura inquisitorial deveria ser matizado com um Santo Ofcio que continuava a perseguir em pleno sculo XIX, talvez at subvertendo os tratados com a Inglaterra. Saber se outros acusados foram soltos em perodo semelhante por outras Ordens Rgias e se representaram uma ao sistemtica tarefa para o futuro. No atual estgio das pesquisas a esse respeito, no possvel conrmar ou negar tal suposio. Assim, ca claro que os ltimos tempos do Tribunal do Santo Ofcio exigem ainda o desenvolvimento de pesquisas que evitem simplicaes estanques. Contudo, no se deve ir demasiado longe na temporalidade. Se para Portugal o Tribunal permanece at 1821, no Brasil o m de suas atividades pode ter sido anterior. Ficou proi44 45 46
Ibid., p. 136. APE, OR-31, p. 150. APE, OR-31, p. 156, artigo XII.
APE, OR-35, p. 156, artigo XII. NOVINSKY 1982, p. 49. , Ibid., p. 49.
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bida a instalao de um Tribunal autnomo no Brasil e, mesmo sem a determinao expressa do m das demais atividades do Santo Ofcio em terras brasileiras, possvel perceber que as intenes do texto vo no sentido de suspender certo aspecto da intolerncia religiosa, que servia de entrave nova pax mundial, sob o selo real britnico. Da a garantia de liberdade de culto a sditos ingleses, no seio de um tratado de comrcio e navegao. POR UMA COMPREENSO HISTRICA DA INTOLERNCIA NO OCIDENTE A violncia, no perodo aqui enfocado, no ocorre como uma maneira de emoo espontnea, pois est relacionada s formas de poder e dominao. Implica tanto questes macrossociais quanto as disposies e os controles profundos e internos da alma individual. Observemos o fato de o caso de Guizanda, por exemplo, demonstrar como a sua determinao judicial escapou ao domnio de vrias autoridades da Igreja. Mais ainda: Guizanda valeu-se da astcia de contradizer as prprias garantias formais do Santo Ofcio para mostrar as incoerncias no tratamento por ele recebido. A histria desse homem de mandingas situa-se em campos-limites para a nossa reexo: tradio versus modernidade judiciria, punio versus respeito aos direitos, controle total versus alteridade da alma. O Estado moderno separou a agressividade da violncia, especicando quais tipos de reao social devem ser encarados como atos fora-da-norma. Politizou e concebeu o conceito daquela ao danosa e prejudicial. Sempre, contudo, que se toma uma ao externa norma, essas noes matriciais entram em questo; nos colocamos novamente no ponto zero da histria, relembrando a diferena entre ato natural47 e ato legtimo. Mesmo para o estudo especco de um ru da Inquisio portuguesa, indispensvel pensar tipologias capazes de sustentar a insero desse e de outros casos, no cenrio histrico maior da intolerncia e da violncia. Para a concepo de intolerncia, tomamos por base a construo das distines. Apresentamos, assim, uma tipologia no-periodizada do tempo histrico na Europa,
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agregando uma reexo provisria da histria europia da violncia. Vejamos uma proposio temtica nas formas que seguem. DISTINO CAVALEIROSA Os processos histricos mais remotos de formao dos povos europeus, anteriores formao do Estado moderno, tm origem na Idade Mdia. O desenvolvimento das artes e da literatura registra, j nos sculos XII a XIV, conformaes comportamentais cavaleirosas. Ali, o ideal de homem nobre e bem estabelecido passa pela disposio ao uso sistemtico e educativo da guerra. O homem medieval vivia sob o signo da disputa direta. O ideal almejado nos campos e nas vilas era o guerreiro, implementado desde a queda da cidade eterna e das migraes brbaras, notadamente as germnicas. Historiadores como Bloch ressaltaram o livre curso das emoes na potica medieval, em que o trovador poderia se comprazer tanto da beleza da natureza quanto da guerra.48 DISTINO CAVALHEIRESCA A dinamizao do comrcio aps o sculo XII fez com que os senhores tivessem uma maior integrao com os territrios mais distantes. Os senhores ricos, muitos pertencentes a casas de reis, duques, bares e condes, formaram cmaras de poder que atraam senhores menores e inuenciavam suas decises. A rede de interdependncia comeou a se estabelecer pela produo de excedentes, pelos tributos cobrados aos senhores menores e pela demanda por artigos de luxo (comrcio internacional). Na poca cavalheiresca ou feudal, as cortes incorporaram valores e comportamentos do perodo anterior, como a guerra, a rapinagem e as disputas corporais. Contudo, valorizaram novos aspectos, ligados vida cortes. Elas foram o grmen do autocontrole nascente. DISTINO ARISTOCRTICA O incio do autocontrole se aperfeioou no Antigo Regime; inclusive o desenvolvimento de suas formas judicirias pode comprovar isso. A compulso guerreira e emotiva sofreu seu maior impacto por ocasio da competio sujeita ao monoplio, como o caso das cortes absolutistas. O absolutismo controla os impostos em escala muito mai48
No caso de Guizanda, o ato costumeiro congura-se como ato considerado ilegtimo.
BLOCH, 1987, p. 307.
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or e passa tambm a dominar os mecanismos da subjugao fsica. Ou seja: a violncia no mais derivada de uma categoria de cristos livres e valorosos que passeiam pelos campos fazendo arruaas, forando as mulheres e dizimando camponeses. Cada vez mais o Estado controla a violncia legitimada pelo poder do rei absoluto e sua corte. O Tribunal da Inquisio atuava nos quadros da distino aristocrtica, como se poder ver adiante, nas citaes do Regimento de 1774 do Santo Ofcio portugus. Esse poder conuente e crescente, situado entre a investigao eclesistica e a punio temporal, representou uma racionalizao das prticas processuais anteriormente ligadas a direitos de costume e a procedimentos guerreiros de tradio no-romana. DISTINO PROFISSIONAL A distino prossional est ligada s sociedades ps-absolutistas e, mais precisamente, s sociedades democrticas do Ocidente. Nelas, outras aptides lhes tomaram o lugar como aquelas das quais dependiam o sucesso ou o fracasso na vida aptides como a procincia ocupacional, percia na luta competitiva por oportunidades econmicas, na aquisio ou controle da riqueza sob a forma de capital, ou as qualidades altamente especializadas.49 A distino prossional amplia e faz circular, numa esfera cada vez mais ampla, os pressupostos da urbanidade dos comportamentos. Na histria mais recente, o indivduo apoiado nessa lgica da satisfao constante para com a sociedade viveu numa moral e numa tica quase inteiramente voltadas satisfao dos outros. Para essa situao, a liberdade individual o equilbrio das instituies socializadoras, como famlia, igreja, clube, escola, corpo de pais e mestres etc. Tal fechamento moral, fundado num medocre bem-estar coletivo, foi vigente desde o ps-guerra at os anos 70. Esse moralismo continua a ser um debate da ordem do dia, ao nos defrontarmos com o retorno da polaridade laicizao versus moralismo de Estado, como o dilema da sociedade norte-americana atual. O caso de Guizanda, por sua vez, demonstra a existncia de uma distino no-prossional
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produtora de intolerncias especcas. Herdeira da distino aristocrtica europia, a prtica judiciria que o levou priso recomenda uma leitura sobre a face senhorial especca da sociedade brasileira e demonstra as resistncias das instituies sociais naquele tempo. A importncia histrica da sua priso deve-se a vrias razes. Quando confrontamos sua histria e os fatos que provocaram sua permanncia na cadeia do Recife, conclumos que o regimento no teve a fora desejada por seu inspirador. As reformas pombalinas no foram sucientes para mudar completamente a prtica do Tribunal na colnia. O fato de uma patrulha militar, em ronda rotineira, ter reconhecido na bolsa com oraes que Guizanda transportava uma prova de culpa de heresia ou feitiaria bem demonstrativo de que as mudanas empreendidas no alcanaram a elasticidade que tinha a estrutura da prpria Inquisio. Na concepo do comandante da ronda, muito pouca coisa devia representar o Regimento de 1774. Um comissrio do Santo Ofcio reconheceu na mandinga uma culpa vlida, abriu investigaes e determinou a priso do acusado. Mesmo que tenha agido por m f, s o teria feito se houvesse espao para isso. Sua ao no surtiria efeito, se o conjunto das instituies no a absorvesse como vlida e normal. Do contrrio, a priso no teria se estendido por to longo tempo (seis anos). As demais autoridades que tiveram o caso em mos no haveriam permitido a continuao do processo e o padre Gurjo no necessitaria o auxlio real para soltar Guizanda. O ttulo XI do livro III do regimento em vigor,50 que suspende tal culpa, seria suciente para a soltura, caso qualquer autoridade tivesse decidido agir. Isso se aplica especialmente ao bispo d. Jos Maria de Arajo, que possua divergncias pessoais com o vigrio Bernardo e, logo, no deveria ter razo para evitar contrari-lo. No parece razovel supor que o governador do bispado e o bispo d. Jos Maria estivessem no mesmo compl, que, segundo Guizanda, se armara contra ele. O bispo, alis, nem vivia aqui, quando se deu a priso. Mesmo assim, no se viu sucientemente forte e preferiu
50
ELIAS, 1993, p. 253.
REGO, 1971, p. 178.
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mandar que se apelasse ao Tribunal de Lisboa ou ao prncipe, pois nada podia fazer. A urdidura de relaes desveladas nesse caso demonstra a viva permanncia do Estado na mediao do conito, conforme uma distino social aristocrtica, fundada no poder da Igreja de controlar os costumes. Ao contrrio do que se imaginou algumas vezes, com relao aos primeiros anos da colonizao, o poderio portugus encontrava-se bem costurado nas terras brasileiras. No de surpreender que o Estado imperial tenha dado continuidade a diversas foras de presso oriundas de uma aristocracia agrria muito ciente de seus interesses e que nunca tenha optado pela construo de uma cultura laica independente. Antes, os homens de Estado e polticos nacionais do sculo XIX zeram apelo em favor da colaborao ordeira dos poderes eclesisticos de Roma e sua submisso aos interesses da distino liberal-aristocrtica, fundada na idia de uma comunidade crist nos trpicos. Tudo isso se evidencia ainda mais, se considerarmos que a maior transformao imposta por Pombal ao Santo Ofcio foi retir-lo da tutela papal e traz-lo para o mando real. Logo vemos que nem tudo era letra morta no Regimento de 1774. verdade que o Papa Pio VII esteve, naquele comeo de sculo, impossibilitado de discordar de qualquer ao do governante portugus, pois era prisioneiro do domnio napolenico sobre a Europa. Porm, no h nenhuma razo para acreditar que o pontce zesse algo para recuperar a autonomia da Inquisio portuguesa. Se, por um lado, as reformas no eram radicalmente respeitadas, por outro, muito estava de acordo com o proposto por Pombal. A linha geral, o princpio maior que norteara a reforma do Santo Ofcio conseguira resistir ao tempo, mas um detalhe menor como a abolio da culpa de magia ou feitiaria acabou posto de lado, na prtica inquisitorial. A histria judiciria da Europa est cheia de situaes semelhantes, em que a casustica segue uma dinmica prpria e, muitas vezes, caminhos paralelos aos poderes maiores. Outro aspecto importante a ser salientado no caso de Guizanda a concepo de Inquisio naquele momento. Apesar de ru, Guizanda quase
sempre se referiu ao Tribunal com alguma ironia. medida que o tempo passava, o enfrentamento verbal do ru foi crescendo, pondo em cheque a seriedade do Tribunal (to reto dizem)51 e reclamando corajosamente dos grilhes que o prendiam e dos quais no o soltavam nem na sexta-feira santa. Acusava o vigrio geral Bernardo de um compl com um inimigo do ru, sargento Lus Pedro de Melo, exigia novos interrogatrios, pedia que o bispo desse vista ao processo e, enm, acusava a Igreja de mant-lo preso sem sustent-lo. Nada deu resultado, mas a coragem de levantar todas essas questes demonstra que o velho Tribunal no possua mais sobre suas vtimas o domnio da alma e a supremacia ideolgica, que o havia caracterizado nos dois primeiros sculos. Guizanda no cede espontaneamente santidade do Tribunal. Sua alma objeto principal da punio absolutista, na concepo de renomado estudo52 permanece livre e autnoma. O Tribunal perdera o fascnio? Essa no devia ser uma crena corriqueira naquele tempo, sobretudo entre setores populares. De um lado, um tempo de transformaes comeava a modicar idias tradicionais, inclusive sobre o Santo Ofcio; de outro, a Idade Mdia permanecia at o sculo XIX, como tantas vezes evocou Le Goff, especialmente em suas reexes sobre o imaginrio:
Recordemos, depois, que o processo da civilizao, tal como no-lo descreveu Norbert Elias, est apenas nas suas primeiras fases a despeito da ameaa do novo apocalipse, da autodestruio nuclear. Esta longa viagem nesta muito longa perspectiva parece adaptar-se melhor a uma cronologia vista de mais alto, a uma histria mais lenta na qual a evoluo das estruturas profundas materiais e mentais conta mais que a dos acontecimentos.53
As concepes de Guizanda nos levam a questionar sobre quem teria sido ele exatamente. Pela documentao localizada no Arquivo Pblico Estadual de Pernambuco (APE),54 os dados no
APE, OR-35, p. 146. FOUCAULT, 1991. 53 LE GOFF, 1994, p. 40. 54 H documentao processual sobre esse tema localizada pelo antroplogo Luiz Mott, da UFBA. Os dois conjuntos documentais sero complementares.
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nos permitem saber raa, idade, origem, moradia, nomes dos lhos e da mulher e sua prosso. Apenas que era um homem pobre e, por isso mesmo, sua memria de difcil recuperao. Sua religio pode ter sido mesmo a alegada f catlica, pois arma ser cristo e temente a Deus.55 O fato de andar com bolsa de mandinga parte do sincretismo j referido e que caracterizou a colnia brasileira. Por outro lado, a aludida diabrura que carregava dentro da bolsa lembra casos semelhantes, em que o contedo era uma citao do Coro, dessas que os mals carregavam no peito.
55
APE, OR-35, p. 144.
At agora, apenas uma suposio. Seu segundo sobrenome viria de guizo, palavra de origem incerta? Ou denotaria uma sonoridade africana? Matias Gonalves Guizanda, preso inquisitorial, uma demonstrao da vitalidade tpica da religiosidade sincrtica da formao brasileira. As diversas atitudes das autoridades que resultavam em desprezar as crenas msticas do prisioneiro como causadas por sua ignorncia inserem-se na pedagogia do desprezo, fase marcante do Tribunal do Santo Ofcio a partir do sculo XVIII. Antes disso, as crenas msticas eram levadas muito a srio pelos inquisidores, na fase que vai da fundao do Tribunal ao sculo XVII, a da pedagogia do medo.
BLOCH, M. A Sociedade Feudal. Lisboa: Edies 70, 1987. COSTA, H.J. da. [1811] Narrativa da Perseguio. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul/Associao Rio-Grandense de Imprensa, 1974. ELIAS, N. O Processo Civilizador: formao do Estado e civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, 2v. FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: a histria da violncia nas prises. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. LE GOFF, J. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994. LIMA, M. de O. (1895). Pernambuco e seu Desenvolvimento Histrico. Recife: Secretaria Estadual de Educao e Cultura, 1975. LUNA, Pe. L. do M.C. Memria Histrica e Biogrca do Clero Pernambucano.Recife: Governo de Pernambuco, 1976. NOVINSKY, A. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982 e 1986. . PEREIRA FILHO, J. da C.Tropas militares luso-brasileiras nos sculos XVIII e XIX Boletim do Projeto Pesquisa genealgica sobre as origens da famlia Cunha Pereira. Belo Horizonte, 1.o/mar./98. Disponvel em: <http:// www.gentree.org.br/tropas.htm>. Acesso em: 10/jun./05. REGO, R. O ltimo Regimento da Inquisio Portuguesa. Lisboa: Excelsior, 1971. SARAIVA, J.H. Histria Concisa de Portugal. Lisboa: Europa/Amrica, 1984. SIQUEIRA, S. A Inquisio Portuguesa na Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978. SOUZA, L. de M. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. Dados dos autores CARLOS ANDR MACEDO CAVALCANTI Professor de histria moderna e de histria das corporaes empresariais na UFPB. Doutor em histria pela UFPE. Membro do grupo de pesquisa Intolerncia e Violncia na Histria, do CNPq. JOS ERNESTO PIMENTEL FILHO Professor de histria medieval na UFPB. Doutor em histria pela USP, com estgio na Universit de Paris 1-Sorbonne. Membro do grupo de pesquisa Intolerncia e Violncia na Histria, do CNPq. Recebimento artigo: 25/out./04 Consultoria: 27/out./04 a 16/nov./04 Aprovado: 1./abr./05
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Consideraes sobre o Cinema na Teoria Crtica. Adorno e Kluge: um dilogo possvel

CONSIDERATIONS ABOUT CINEMA IN CRITICAL THEORY. ADORNO AND KLUGE: A POSSIBLE DIALOGUE
Resumo Este artigo problematiza a idia comum, e presente em trabalhos acadmicos, segundo a qual o lsofo Theodor Adorno nada entendeu de cinema e que sua postura em face do tema restringiu-se s crticas elaboradas por ele e Max Horkheimer, em Dialtica do Esclarecimento. Neste estudo, constato que, precisamente quanto a esse livro, os autores tm como referncia o cinema hollywoodiano. Desconsiderar esse fato descontextualizar a crtica que elaboraram ao cinema. Adorno reetiu sobre cinema em outras obras (Transparencies on lm e Composing for the Films), nas quais apontou a possibilidade de um cinema nos moldes de uma arte emancipada. Por m, inuenciou teoricamente (e foi inuenciado por) Alexander Kluge, um dos principais cineastas e lderes do Novo Cinema Alemo. A contribuio de Adorno para a anlise do cinema um campo ainda a ser mais bem pesquisado e requer ultrapassar o senso comum acadmico hegemnico na rea. Palavras-chave CINEMA ESCOLA DE FRANKFURT ADORNO KLUGE NOVO
CINEMA ALEMO.
ROBSON LOUREIRO Universidade Federal do Esprito Santo (UFES)

robbsonn@uol.com.br
Abstract The article aims to question the ordinary idea present in some studies, according to which the philosopher Theodor Adorno understood nothing about cinema and his knowledge regarding this theme was limited to the critiques Max Horkheimer and him made in the Dialectic of Enlightenment. In this article I veried that as for this book in particular, the authors had the hollywoodian cinema as reference. Disregarding this fact means taking out of context their critiques on cinema. Adorno reected about cinema in other works (Transparencies on lm and Composing for the lms), in which he signalizes the possibility of a lm production as an emancipated art. He inuenced theoretically (and was inuenced by) Alexander Kluge, one of the principal lmmakers and leaders of the New German Cinema. Adornos contribution for cinemas analysis is a eld to be better researched and requires that one overcomes the hegemonic academic thought. Keywords CINEMA FRANKFURT SCHOOL ADORNO KLUGE NEW GERMAN CINEMA.
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INTRODUO
oureiro e Della Fonte sugerem que a relao entre educao e cinema tem sido abordada pela produo acadmica brasileira, em especial na rea educacional, de forma incipiente e irregular.1 Os autores tambm concluem como ainda tmidas as investigaes que buscam a contribuio da tradio marxista para a anlise dessa relao. Nos poucos estudos sobre educao e cinema vinculados a essa tendncia terica, o destaque para a Escola de Frankfurt. Acontece que essa presena se faz acompanhar de uma perspectiva desistoricizada, que se expressa na polarizao entre o otimismo de Walter Benjamin e o pessimismo de Theodor W Adorno em relao ao cinema. . A defesa dessa polarizao no se restringe apenas a autores do campo educacional. Em seu livro Dos Meios s Mediaes: comunicao, cultura e hegemonia, Martin-Barbero arma que Adorno tinha o cinema como o expoente mximo da degradao cultural.2 O autor confronta Adorno e Benjamin, explicitando sua tendncia em defesa do ltimo, por parecer mais otimista quanto ao cinema:
Adorno, como Duhamel de quem armou Benjamin: Odeia cinema e no entendeu nada de sua importncia , se empenha em prosseguir julgando as novas prticas e as novas experincias culturais a partir de uma hipstase da arte que o impede de entender o enriquecimento perceptivo que o cinema nos traz ao permitir-nos ver no tanto coisas novas, mas outra maneira de ver velhas coisas e at da mais srdida cotidianidade.3
Nessa mesma direo, Adorno analisado por Hollows.4 A autora enfatiza que nem Adorno nem Horkheimer acreditaram na possvel existncia de um bom cinema e, por isso, no houve, na apreciao desenvolvida por eles, nenhuma oportunidade de se vislumbrar uma produo flmica alternativa. Essas crticas precisam ser mais bem examinadas, pois sinalizam uma certa apropriao da tradio da Escola de Frankfurt presente em alguns estudos sobre cinema e/ou educao e cinema, tendendo a desconsiderar evidncias histricas e tericas importantes. Dessa forma, o objetivo deste artigo problematizar a idia comum de acordo com a qual Adorno nada entendeu de cinema e que sua postura em face do tema restringiu-se inexoravelmente a crticas pessimistas. Como em geral esse pessimismo de Adorno depreendido das reexes realizadas por ele e por Horkheimer, em Indstria cultural: o esclarecimento como misticao das massas,5 analiso esse texto com base na sua interlocuo his1 2 3 4 5
LOUREIRO, 2003; LOUREIRO & DELLA FONTE, 2003. MARTIN-BARBERO, 2001. Ibid., p. 87. HOLLOWS, 1995. ADORNO & HORKHEIMER, 1985.
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trica com o cinema de Hollywood. Discuto, tambm, algumas consideraes adornianas sobre o cinema presentes em Transparencies on lm6 e no livro Composing for the Films.7 Ao longo deste artigo, desenvolvo duas hipteses. Na hiptese nmero 1, observo que, j em 1947, em Composing for the Films,8 Adorno parece apontar um campo mais amplo de possibilidades e de aliados no campo cinematogrco, tendncia que se mostrou mais explcita nos seus textos de 1964 a 1969. J na hiptese nmero 2, armo que o Novo Cinema Alemo exerceu importante inuncia sobre a assero de Adorno quanto possibilidade de conceber o cinema como arte emancipatria. Nesse sentido, examino como Adorno inuenciou (e foi inuenciado) teoricamente por Alexander Kluge, um dos principais cineastas e lderes do Novo Cinema Alemo, tendo sido incentivador e colaborador na insero de Kluge no ambiente cinematogrco. ADORNO E O CINEMA:
PROSSEGUINDO UMA CONVERSA
Em Adorno e cinema: um incio de conversa, Silva arma que Adorno no desenvolveu uma teoria acabada sobre cinema.9 Ele lembra que, apesar de Adorno ter escrito Composing for the Films em co-autoria com o compositor Hanns Eisler, a maior parte das reexes sobre a temtica est diluda na sua obra. Em consonncia com essa observao preliminar, no pretendo reivindicar que os escritos de Adorno oferecem a teoria ou o mtodo de esttica do lme, e sim mostrar que suas reexes podem, ao menos, sinalizar direes interessantes para se pensar uma teoria ou um mtodo de esttica para o cinema. Ao analisar o julgamento de Adorno quanto indstria flmica, muito comum levar em conta, notadamente, o captulo Indstria cultural: o esclarecimento como misticao das massas, no qual Adorno e Horkheimer realizam uma diatribe indstria cultural.10 No se deve esquecer, entretanto, que esse texto foi escrito no
6 7
exlio norte-americano dos autores. Tendo em vista o cinema de Hollywood, eles enfatizam que, ao ultrapassar de longe o teatro de iluses, o cinema oblitera a fantasia e o pensamento dos espectadores, fazendo-os passear e divagar no quadro da obra flmica, mas sem que tenham o controle dos dados exatos da pelcula. Considerando a maior parte da produo hollywoodiana poca (dcada de 1940), destacam que o cinema adestra o espectador, pois este, entregue a seus lmes, neles identica imediatamente a prpria realidade.11 Os lmes so produzidos de tal modo que sua apreenso adequada exige certa presteza, dom de observao e conhecimentos especcos. Contudo, exatamente essa dinmica que diculta e obscurece a atividade intelectual do pblico, caso este no queira perder a efemeridade dos fatos que passam ligeiramente na tela. Os autores defendem que o esforo do espectador est to fortemente inculcado, que no precisa ser atualizado em cada caso para realar a imaginao. Quem se deixa absorver no universo do lme pelos gestos, imagens, palavras, a ponto de no precisar acrescentar aquilo que fez dele um universo, no precisa necessariamente estar inteiramente dominado no momento da exibio pelos seus efeitos particulares. Isso ocorre, sublinham os autores, porque o pblico j foi moldado e ensinado pela indstria do entretenimento a ter uma reao automtica e a se antecipar e esperar os dados imagticos veiculados na tela.12 Adorno e Horkheimer apresentam a hiptese de que, se a maioria dos cinemas e rdios fos11 Aqui caberia uma discusso um pouco mais detida sobre o carter mimtico dos vrios meios da indstria cultural, entre eles, o cinema. Grosso modo, em Teoria Esttica, Adorno salienta que a A arte objectiva o impulso mimtico (ADORNO, 1982, p. 316). No entanto, ao tentar aderir e se igualar realidade, natureza, a arte se torna uma outra realidade, ou seja, Ao querer transformar-se num outro, semelhante ao objecto, a obra de arte torna-se dele dissemelhante. S na auto-alienao atravs da imitao que o sujeito se fortica de modo a sacudir o sortilgio da imitao (Ibid, p. 137). essa relao dialtica inerente ao impulso mimtico que a maior parte da cinematograa hollywoodiana tende a negar. Com efeito, nessa direo que se torna compreensvel o sentido dado por Adorno e Horkheimer ao adestramento do espectador pelo cinema hollywoodiano, pois, para eles, A velha experincia do espectador de cinema, que percebe a rua como um prolongamento do lme que acabou de ver, porque este pretende ele prprio reproduzir rigorosamente o mundo da percepo quotidiana, tornou-se a prpria produo (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 118). 12 Ibid., p. 119.
ADORNO, 2004a. ADORNO & EISLER, 1994. 8 Ibid. 9 SILVA, 1999. 10 ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 113-156.
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se fechada, os consumidores provavelmente no sentiriam sua falta.13 Entendem que o cinema j no mais conduz ao sonho, tampouco fantasia. Porm, armam que o silenciar dos cinemas e rdios no se confundiria com um reacionrio assalto s mquinas. Haveria, talvez, a queixa de uma dzia de desiludidos, alguns poucos fanticos e as donas-de-casa que se refugiavam nos lmes que visavam integr-las. Mas haveria, para Adorno, alguma possibilidade de o cinema tornar-se uma arte autntica? Considerando-se o texto Indstria cultural: o esclarecimento como misticao das massas, os autores oferecem evidncias de que, se no mbito da atual sociedade administrada prevalece o domnio dos artefatos da indstria cultural, dicultando a capacidade de entendimento e recrudescendo os aspectos instrumentais da razo e da sensibilidade, dicilmente poderamos encontrar uma produo flmica que fosse considerada arte e, nesse sentido, pudesse contribuir para estremecer e entusiasmar as massas em direo a um estranhamento do mundo administrado. Arte e entretenimento seriam incompatveis, pois, na sociedade administrada, A diverso favorece a resignao que nela quer se esquecer.14 Todavia, em Tranparencies on lm, de 1966, Adorno admite a possibilidade de o cinema vir a ser arte emancipada.15 Para ele, O lme emancipado teria que retirar o seu carter a priori coletivo do contexto de atuao inconsciente e irracional, colocando-o a servio de intenes emancipatrias.16 Esse texto destaca as criativas experincias estticas de cineastas como Charles Chaplin, Michelangelo Antonioni e Volker Schlndorff um dos principais representantes da segunda gerao ps-movimento de Oberhausen, de 1962. Adorno dosa suas crticas a Hollywood, indstria cultural e ao Heimatlm17 com instigantes insights sobre a
Ibid., p. 130. Ibid., p. 133. 15 ADORNO, 2004a. 16 Ibid., p. 183-184. 17 Heimat pode ser traduzido como manifestao cultural ou folclrica de uma determinada regio ou mesmo da ptria alem. Durante o perodo nazi-fascista, os alemes enalteciam e celebravam, de maneira exacerbada, tudo o que fosse considerado Heimat (msica, cinema, arte em geral) como superior a qualquer outra manifestao.
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produo flmica. Inicia o texto observando que Os Oberhauseners atacaram o lixo produzido nos ltimos sessenta anos pela indstria flmica sob o epteto de cinema de papai.18 Ainda de forma bem cida, destaca o carter infantil e a regresso industrialmente promovida por esse tipo de cinema.
inegvel que o cinema de papai corresponde realmente ao que os consumidores querem, ou, talvez, mais propriamente que ele lhes proporciona uma regra inconsciente daquilo que eles no querem, isto , algo diferente do que os tm satisfeito neste instante. Caso contrrio, a indstria cultural no poderia ter se tornado uma cultura de massa.19
Aps uma breve considerao sobre os trabalhos de Charles Chaplin e Michelangelo Antonioni, Adorno arma que, Sem considerar a origem tecnolgica do cinema, a esttica do lme far melhor, fundamentando-se em um modo subjetivo de experincia ao qual o lme se assemelha e que constitui sua caracterstica artstica.20 Com base nesses indcios, Silva escreve que os escritos de 1964 a 1969
parecem acusar uma inexo nas posies de Adorno em relao ao cinema. Ao contrrio do que ocorria na grande maioria das passagens acerca do cinema nos textos anteriores, as referncias ao cinema parecem agora apontar para um campo de possibilidades e de aliados. As referncias ao cinema deixam de ser exclusivamente depreciativas e seu vnculo com a indstria cultural deixa de ser um tpico obsedante.21
Tal posio compartilhada tambm por outros autores. Mesmo levando-se em conta que Adorno e Horkheimer conceberam os lmes como maus per se, Hollows observa que Pela metade dos anos de 1960, Adorno modica sua posio para sugerir que os lmes de baixa tecnologia que deliberadamente cortejaram a imperfeio foram os que mais provavelmente tiveram mritos estticos.22
18 19 20 21 22
ADORNO, 2004a, p. 178. Ibid., p. 184. Ibid., p. 180. SILVA, 1999. HOLLOWS, 1995, p. 22-23.
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Para ser considerado arte, observa Adorno, o lme deve apresentar-se na forma de uma recreao objetiva de uma experincia em direo ao sujeito. Ele esclarece que, nas circunstncias presentes, quanto menos os lmes aparecem como arte, mais eles se tornam obra de arte.23 Essa proposio pode relacionar-se concepo adorniana de potncia negativa da obra de arte. Mesmo em um mundo governado pelas mercadorias e regido pelo uso pragmtico instrumental da razo, alguns indcios de negatividade podem emergir, sobretudo das obras de arte que deslocam a compreenso e a sensibilidade do ordinrio para o extraordinrio da existncia. No obstante essa observao, Adorno alerta que a potncia negativa da obra de arte por si s no leva ao estranhamento da sociedade administrada que tudo coisica. Isso torna necessria a mediao constante da auto-reexo losca, pois, de acordo com ele, o pensamento losco ocorre em intervalos e precisa ser acometido por aquilo que o pensamento no .24 A rigor, resistir ao que foi previamente pensado e no nadar a favor da corrente representam, para esse autor, a fora impulsionadora da losoa. Todavia, Adorno sustenta que, nas delimitaes do mundo administrado, a tcnica passa a dominar o ser humano e a razo se instrumentaliza, enaltecendo tudo o que se refere aos meios pelos quais possvel a obteno de lucro, em detrimento de uma preocupao com a nalidade da cincia e dos aparatos tecnolgicos. O grande desao, pois, considerar at que ponto possvel afrontar a tenso constitutiva entre o lme concebido como obra de arte e como uma das mercadorias da indstria cultural, sem cair na armadilha fcil que considera possvel despolitizar a obra de arte e estetizar a poltica. Como lembra Silva, seria mais interessante analisar a relao entre um possvel cinema concebido como arte autnoma e a indstria cultural no como uma excluso recproca, mas como uma tenso constitutiva. O melhor cinema nunca deixa de fazer parte da indstria cultural, mas nunca deixa de tencion-la e de forar os seus limites.25
23 24 25
Considerando as pistas apontadas, gostaria de sugerir e defender duas hipteses. Na tenso com os argumentos de Silva e Hollows, formulo a hiptese nmero 1, de acordo com a qual, j em 1945, Adorno apontava novas possibilidades estticas do cinema, perspectiva que se mostrou mais explcita nos seus textos de 1964 a 1969. A hiptese nmero 2 de que o Novo Cinema Alemo exerceu importante inuncia sobre a assero de Adorno quanto possibilidade de o cinema ser uma arte emancipatria. Nesse sentido, preciso complementar meu argumento e defender que Adorno inuenciou o Novo Cinema Alemo, especialmente a lmograa do cineasta Alexander Kluge, tanto quanto foi inuenciado por esse movimento. Quanto ao tencionamento das assertivas de Silva e Hollows, fundamento-me em Wiggershaus26 e Hansen27 para corroborar minha hiptese nmero 1. Wiggershaus arma que, no prefcio que compe o livro Dialtica do Esclarecimento: fragmentos loscos, em sua verso impressa de 1947, seus autores abstraem uma informao importante que constava da edio mimeografada de 1944, qual seja: Grandes partes realizadas h muito tempo s esto esperando a ltima redao. Elas permitiro que se apresentem, tambm, os aspectos positivos da cultura de massa.28 Wiggershaus esclarece que Essa noo de aspectos positivos da cultura de massa e de desenvolvimento das formas positivas da cultura de massa achava-se, tambm, em Komposition fr den Film (Composio para o Filme), que Adorno redigiu em colaborao com Hanns Eisler, entre 1942 e 1945.29 Hansen, por sua vez, tambm sugere que Adorno realmente reconsiderou aquelas vrias posies e crticas sobre cinema e as arranjou em uma constelao diversa.30 Para ela, isso pode ser claramente observado na republicao, em 1969, de Composing for the Films, texto que, como arma, contradiz qualquer viso do clich de Adorno
26 27
ADORNO, 2004a. Idem, 1995, p. 21. SILVA, 1999, p. 126.
WIGGERSHAUS, 2002. HANSEN, 1981-1982. 28 ADORNO & HORKHEIMER apud WIGGERSHAUS, 2002, p. 352. 29 Ibid., p. 352. 30 HANSEN, 1981-1982.
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como um mero elitista, um simples crtico terico da cultura de massas. Composing for the Films, cuja primeira edio foi publicada nos Estados Unidos em 1947, est dividido em sete captulos, todos dedicados composio musical para o cinema. Nesse livro, seus autores consideram que o cinema no pode ser entendido como um fenmeno isolado, uma especca forma de arte. Sublinham que o lme pode somente ser compreendido como o meio de comunicao mais tpico da indstria cultural contempornea, ao utilizar a tcnica de reproduo mecnica. Observam que os produtos populares da indstria cultural no podem ser concebidos como uma arte originalmente criada para as massas, haja vista que esse tipo de arte no mais existiria. Mesmo as runas daquela espontnea arte popular desapareceram nos pases industrializados. Aquele tipo de arte popular espontnea, no melhor dos casos, sobrevive em algumas regies agrrias subdesenvolvidas. Na era industrial avanada, as massas so compelidas a procurar por relaxamento e descanso a m de repor o processo de trabalho; e essa necessidade das massas o ingrediente bsico da cultura de massas. Sobre ela desenvolveu-se uma poderosa indstria da diverso, que constantemente produz, satisfaz e reproduz novas necessidades.31 No obstante essas impresses gerais, os autores explicam que aqueles insights crticos em direo s caractersticas da cultura industrializada no poderiam ser mal compreendidos como uma sentimental gloricao do passado. Para eles, no h nenhum acidente no fato de que a indstria cultural prosperou parasiticamente sobre as mercadorias da velha era individualista. A rigor, argumentam que a tecnologia, por si s, no pode ser responsabilizada pelo barbarismo da indstria cultural. No entanto, os desenvolvimentos tcnicos, triunfo dessa indstria, no podem ser aceitos sob todas as circunstncias, pois, segundo os autores, numa obra de arte, por exemplo, seriam determinados pelas exigncias intrnsecas a ela prpria.32 Adorno e Eisler argumentam que o cinema no pode ser entendido isoladamente, mas somente como o mais caracterstico meio da inds31
tria cultural. O cinema padro de Hollywood do perodo era marcado por uma pretenso de imediaticidade, que mascarava as contradies inerentes ao meio (sua natureza tecnolgica e seu distanciamento administrativo). Eles sublinham que a msica para o cinema serviu para ressaltar a iluso de imediaticidade e de vidas expostas, presentes nos lmes hollywoodianos, trazendo a cena para perto do pblico, tal como a cena traz, ela prpria, para perto por meio do close-up; a msica trabalha para interpor um revestimento humano entre o desenrolar da cena e os espectadores.33 Para esses autores, o uso da msica no cinema deveria ser inspirado por consideraes objetivas, pelas exigncias do trabalho. Asseguram que a relao entre as exigncias objetivas e os efeitos sobre os espectadores no uma simples oposio. Mesmo sobre o regime da indstria, o pblico no apenas um registrador de fatos e personagens; por trs da concha de comportamentos convencionalizados como padres, resistncia e espontaneidade ainda sobrevivem. Supor que a demanda do pblico sempre m e o
32 Vale lembrar que, mesma poca em que Adorno e Eisler trabalhavam em Composing for the Films, Horkheimer e Adorno estavam envolvidos na produo da Dialtica do Esclarecimento. No que tange questo da tcnica, no mbito da indstria cultural, Adorno e Horkheimer armam que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada de si mesma. Os automveis, as bombas e o cinema mantm coeso o todo e chega o momento em que seu elemento nivelador mostra sua fora na prpria injustia qual servia. Por enquanto, a tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e produo em srie, sacricando o que fazia a diferena entre a lgica da obra e a do sistema social (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 114). J em sua obra pstuma, Teoria Esttica, quando Adorno escreve sobre a relao entre tcnica e obra de arte, argumenta que A tcnica no surgiu de nenhum modo como tapa-buracos a partir de fora, embora a histria da arte conhea momentos que se assemelham revolues tcnicas da produo material. Com a crescente subjectivao das obras de arte, a livre disposio a seu respeito aumentou nos procedimentos tradicionais. A tecnicao impe a disponibilidade como princpio. Para se legitimar, pode apelar para o facto de que as grandes obras de arte tradicionais, que desde Palladio apenas intermitentemente estavam ligadas ao conhecimento dos processos tcnicos, recebem no entanto a sua autenticidade do critrio da sua perfeio tcnica, at que a tecnologia faa explodir os processos tradicionais. retrospectivamente que a tcnica se deve reconhecer como constituinte da arte, mesmo para o passado, de um modo incomparavelmente mais agudo do que o admite a ideologia cultural que, segundo ela arma, imagina a era tcnica da arte como posteridade e declnio do que outrora foi espontaneamente humano (ADORNO, 1982, p. 75). 33 ADORNO & EISLER, 1994, p. 58.
ADORNO & EISLER, 1994, p. LI.
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ponto de vista dos especialistas sempre bom favorecer uma perigosa supersimplicao.34 O ltimo captulo mesclado com uma concluso e sugestes para o trabalho nessa rea. Embora analisem um tema especco para a indstria cinematogrca, Adorno e Eisler parecem vislumbrar a possibilidade de uma esttica flmica contrria35 predominante no contexto em que esto escrevendo. Apesar da custica crtica maioria dos lmes de Hollywood, eles so bastante cautelosos e apresentam caminhos para uma esttica do cinema que supere a esttica do clich dos clssicos lmes produzidos nos estdios californianos, em especial no campo da composio musical. Vale lembrar, tambm, que ambos eram no apenas amigos, mas tambm admiravam o trabalho de cineastas hollywoodianos como Charles Chaplin e Fritz Lang.36 De fato, minha hiptese nmero 1 se fortalece quando Adorno e Eisler, paradoxalmente, sustentam que a tecnologia poderia abrir innitas possibilidades para a obra de arte, numa poca futura. No entanto, o mesmo princpio que permitiu essas oportunidades tambm as vincula ao grande negcio. A discusso da cultura industrializada deve mostrar a interao desses dois fatores: o potencial esttico da arte de massas no futuro, e seu carter ideolgico no presente.37 Vale sublinhar que, na primeira publicao de Composing for the Films, no consta o nome de Adorno, temeroso com o tormento pr-macarthista que j aterrorizava Hollywood, em especial com a perseguio a Gehart, irmo de Hanns Eisler, e a outros tantos amigos.38 O prprio Eisler foi vtima da perseguio perpetrada pela House Un-American Activities Committee (Comit da Cmara de AtiIbid., p. 121. Essa esttica j se manifestava, de modo incipiente, e contraditoriamente, em produes flmicas hollywoodianas. O leitmotiv estava associado ao rompimento com a forma e o contedo daquelas produes cujas narrativas conduziam o espectador a um eterno retorno do sempre mesmo, impossibilitando maneiras criativas e emancipatrias de interao com a obra flmica. As respostas prontas dos lmes mais dicultavam a imaginao e a fantasia do que potencializavam o pblico a manter um contato crtico com a pelcula e a realidade na qual estava inserida. 36 Cf. ADORNO, 2004b; e McCANN, G. New introduction, in: ADORNO & EISLER, 1994. 37 ADORNO & EISLER, 1994, p. LII-LIII. 38 Cf. HANSEN, 1981-1982; McCANN, G. New introduction, in: ADORNO & EISLER, 1994; e LANG, 2004.
35 34
vidades Anti-Americanas). Nesse frum, em 1947, o ento representante Richard Nixon alegou a participao de Eisler como agente comunista inltrado nos crculos artsticos de Hollywood. Eisler foi o primeiro a entrar para a famosa lista vermelha de Hollywood e, at a sua deportao para a Alemanha, em 1948, no mais conseguiu trabalho como compositor nos Estados Unidos.39 Para corroborar a hiptese nmero 2, recorro ao texto Introduction to Adorno, em que Hansen explica que A esttica e a poltica de lme de Kluge foram elas prprias, de forma signicativa, formadas por sua amizade com Adorno.40 A autora contextualiza que o conceito de cinema de Kluge advm de seu vnculo com a literatura, em especial do paradigma de discurso modernista dela. Tambm chama a ateno para a inexo atenta e o reolhar de Adorno em direo ao cinema: Pode ter sido desse detour ou, antes, da apropriao de uma forma de arte tradicional para a esttica do lme, alm da fundamentao de Kluge na Teoria Crtica, que fez com que Adorno abandonasse sua crtica ao lme como mass media e considerasse a possibilidade de uma prtica cinematogrca alternativa.41 Hansen fundamenta-se em uma carta de Heide Schlpmann, na qual esta autora escreve que Se Kluge foi inuenciado por Adorno, tambm, por sua vez, os ltimos escritos de Adorno sobre lme so tributrios da sua amizade com Kluge, sem a qual eles no poderiam ter sido escritos.42 Quanto ao livro Composing for the Films, Hansen destaca: Vinte anos aps a publicao na Alemanha Ocidental, em 1949, Adorno autorizou uma verso alem reconstituda com um prefcio expressando sua esperana de continuar o estudo e a teoria de msica para o lme em cooperao com Alexander Kluge.43 Aps essas consideraes, na prxima seo apresento um panorama sobre o trabalho do intelectual, escritor, cineasta e produtor de televiso Alexander Kluge, um dos responsveis pela inovao do cinema alemo.
39 LANG, 2004; e McCANN, G. New introduction, in: ADORNO & EISLER, 1994. 40 HANSEN, 1981-1982, p. 194. 41 Ibid., p. 194. 42 Ibid. 43 Ibid., p. 194.
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ALEXANDER KLUGE: UM CINEASTA

NA TRADIO DA TEORIA CRTICA
mentira que os mortos estejam mortos. ALEXANDER KLUGE Antes de comentar o trabalho de Kluge, mister tecer um rpido panorama do cinema alemo do ps-Segunda Guerra Mundial. Em linhas gerais, Hake arma que os mais recentes estudos sobre a lmograa alem, no perodo de 1945 a 1961, destacam que os lmes dessa poca reproduziram a mesma estrutura lgica daqueles produzidos sob o Terceiro Reich.44 Ela sublinha que a maioria dos lmes era conservadora, seno reacionria, no que se refere a valores sociais e crenas polticas. Quanto ao pblico alemo, a autora observa que, nesses estudos, os espectadores so freqentemente descritos com base numa necessidade psicolgica de esquecer os danos do passado e ignorar os problemas do presente. Em 1961, a partir de uma proclamao ocial do governo, assistiu-se a falncia do cinema artstico da Alemanha Ocidental. No houve, naquele ano, nenhuma premiao, pois o Ministrio do Interior entendeu que no havia obra digna de tal honra. A mensagem poderia ser lida como Rentschler45 e Sandford46 sugerem, quando lembram que o governo alegava que os velhos cineastas haviam fracassado na entrega das mercadorias. Porm, os dois autores observam que uma nova gerao estava surgindo, convencida de que poderia realizar um trabalho diferente daquele dos antigos cineastas. Essa nova gerao estava realizando especialmente curta-metragens. Nesse contexto, em fevereiro de 1962, 26 jovens cineastas publicaram um manifesto, durante o VIII Festival de Cinema de Oberhausen,47 em que eram exibidos os curta-metragens na Alema44 45
nha Ocidental. O manifesto de Oberhausen proclamou a morte do antigo cinema alemo, tornando possvel o surgimento de um novo gnero de lmes e de um cinema liberado das convenes tradicionais. Os signatrios do manifesto de Oberhausen compreenderam a necessidade de se unir contra os grandes monoplios de cinema da Alemanha Ocidental. Tinham, como parte de seus objetivos, a inteno de promover um cinema desvinculado da lgica do mercado, guiado e inspirado pelas idias, imaginao e concepo esttica dos seus criadores (cinema de autor), mas, em certa medida, conectado s expectativas do pblico. Os oberhauseners tentaram lanar as bases legal e organizacional de um livre trabalho criativo. Grosso modo, no que se refere ao novo cinema alemo, podem-se destacar as seguintes caractersticas bsicas: baixo custo das produes; recusa das formas estticas do cinema tradicional, com sua narrativa linear e snteses fceis; uso do preto e do branco recorrente, na tentativa de no tornar o lme um retrato el da realidade; fuso entre documentrio e co (cinema-verdade, cinema direto); preocupao com a tematizao de questes histricas e sociais.48 Entre os 26 cineastas signatrios do Manifesto de Oberhausen, destaca-se Alexander Kluge,49 podendo-se armar que os esforos de Kluge formam uma expressiva constelao que contribui para a composio dos estudos sobre cinema. Como recorda o cineasta Volker Schlndorff, Numa poca em que a onda do cinema ertico a tudo submergia, o cinema se aproximou da literatura quando Alexander Kluge lanou as bases de uma nova arte (um pouco no esprito da nouvelle vague francesa
Cf. HAKE, 2002; RENTSCHLER, 1988; e SANDFORD, 1980. Alexander Kluge nasceu na Alemanha, em 14 de fevereiro de 1932, na cidade de Halberstadt. Seus estudos secundrios foram na sua cidade natal e em Berlin-Charlottenburg. Depois, estudou direito, histria e msica sacra, nas universidades de Marbug e Frankfurt am Main. Em 1956, doutourou-se em direito, com a tese A auto-gesto da universidade. Logo em seguida, comeou suas atividades prossionais em Frankfurt am Main, em especial como assistente jurdico do Instituto para Pesquisas Sociais. Na poca, comeou a escrever suas primeiras estrias ccionais e, durante um curto perodo, foi professor no departamento de cinema, na Hochschule fr Gestaltung, e tambm professor honorrio na Universidade de Frankfurt. Kluge reconhecidamente um dos principais representantes do movimento do Novo Cinema Alemo. Foi o primeiro cineasta alemo do ps-Segunda Guerra Mundial a ganhar um prmio no Festival de Cinema de Veneza, em 1966.
49 48
HAKE, 2002. RENTSCHLER, 1990. 46 SANDFORD, 1980. 47 O festival de cinema de Oberhausen foi lanado em 1954. A partir de 1958, despontou como um dos mais dinmicos festivais de curtametragem da Europa. Nesse ano, Hilmar Hoffmann, ento organizador do evento, cunhou o lema passagem para os vizinhos, permitindo que cineastas do Leste Europeu pudessem exibir suas produes na ento Alemanha Ocidental. Vrios detratores anticomunistas e polticos conservadores em Bonn, que temiam o inuxo da cultura socialista na Repblica Federativa Alem, apelidaram o festival de Oberhausen Vermelho (FEHRENBACH, 1995).
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lanada pelos Cahieurs du Cinma), dando as costas s pesquisas puramente formais em favor da descrio e anlise da sociedade alem.50 Tendo sido o principal jovem cineasta alemo a lutar por uma efetiva mudana nas leis de cinema da Alemanha, especialmente quanto aos subsdios, Alexander Kluge, em parceria com Peter Glotz, parlamentar e membro do Partido Social Democrata Alemo, trabalhou e apresentou ao parlamento um projeto com novas leis relativas ao subsdio de lmes com mritos artsticos, em detrimento dos blockbusters da poca.51 Em 1962, Kluge, Edgar Reitz e Detlev Schleiermacher fundaram o Ulm Institut fr Filmgestaltung (Instituto para Pesquisa de Filme). Em entrevista concedida a Stuart Liebman, em 1986, Kluge arma que esse instituto cou conhecido como o departamento terico do Novo Cinema Alemo e modelado a partir dos mesmos preceitos do Instituto para Pesquisa Social (Escola de Frankfurt).52 Somente em 1969, o Ulm Institut fr Filmgestaltung aceitou a participao de estudantes. No entanto, durante as revoltas dos anos 1960, muitos estudantes que criticaram o trabalho de Kluge, denominando seus lmes de elitistas, pegaram seus equipamentos e abandonaram o instituto. bastante curiosa a forma como Kluge iniciou sua carreira como cineasta, no nal da dcada de 1950. Na Universidade de Frankfurt, tornou-se no apenas aluno, mas tambm amigo de Theodor Adorno. Seu primeiro contato com a produo cinematogrca deu-se pela mediao de Adorno. Como Kluge atesta em outra entrevista, o primeiro encontro com Adorno foi numa aula inaugural de um curso de lologia sobre o historiador Tcito.
Diante de mim sentava-se um senhor com olhos castanhos belssimos e de grande intensidade, quase inteiramente calvo. Quando eu o olhava, ele me retribua o olhar num misto de irritao e interesse. Fiquei me perguntando se aquele homem seria justamente quem Thomas Mann descrevera em seus
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dirios como Theodor Wissengrund Adorno. Ento, resolvi abord-lo diretamente: O senhor Theodor Wissengrund Adorno?. Tornamo-nos a partir de ento amigos. Por motivos que no vm ao caso, me tornei depois conselheiro jurdico do prprio Instituto de Pesquisa Social, mas no fui aluno e sim um amigo.53
Segundo Langford, em razo de discusses com Adorno, Kluge reforou seu interesse pelo cinema e, em 1958, foi apresentado por aquele ao cineasta Fritz Lang.54 Em entrevista concedida a Liebman, Kluge diz que: [Adorno] me enviou para Fritz Lang a m de me proteger de algo pior, para que eu no tivesse a idia de escrever quaisquer livros. Se eu fosse rejeitado, ento, no nal das contas, eu faria algo mais valioso, que era continuar a ser assistente legal do Instituto.55 Com efeito, a Escola de Frankfurt pode ser vista como a principal base terica a fundamentar o trabalho de Kluge, no apenas como cineasta, mas tambm como escritor. Bowie menciona que, na Alemanha, Kluge considerado uma das principais guras literrias e tambm um terico da tradio da escola de Frankfurt.56 Do mesmo modo, Liebman arma que Kluge um leitor atento, mas, ao mesmo tempo, crtico de Marx e Adorno, assumindo a considervel responsabilidade de reetir sobre a complexa herana do Esclarecimento.57 Como o prprio Kluge menciona, a respeito de seu trabalho com o socilogo Oscar Negt, Acreditamos que nosso trabalho tem a ver com a Teoria Crtica. Sustentamos que ortodoxo. Mas esse um problema de disputa entre ns e Adorno e Horkheimer.58 No entanto, Kluge tambm considera que A teoria crtica no se preocupa com o lme, e sim com os meios expressivos possveis e com circunstncias reais.59 De acordo com Liebman, o livro de Adorno e Eisler, Composing for the Films, foi uma das bases tericas de Kluge. Esse livro poderia sugerir a um leitor como Kluge novas possibilidades para a
53 54 55 56 57 58 59
SCHLNDORFF, 2002, p. 3. BOWIE, 1986. KLUGE, 1988.
Idem, 2001. LANGFORD, 2003. LIEBMAN, 1988, p. 36. BOWIE, 1986. LIEBMAN, 1988, p. 7. KLUGE, 1988, p. 39. Ibid., p. 48.
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construo cinemtica e, Apesar de aparecerem diferenas na fora dialtica da formulao terica da sua experincia prtica, Kluge aceita a maior parte das premissas de Adorno e Eisler.60 No obstante, a abordagem de Kluge em direo teoria crtica no pode ser reduzida ao trabalho terico de Adorno. Entre os outros integrantes da Escola de Frankfurt, Kluge inspirou-se tambm nos trabalhos de Horkheimer, Benjamin, Lwenthal e Marcuse. Com efeito, autores como Kant, Freud, Siegfried Kracauer e Bertolt Brecht tambm foram referncias importantes para o seu trabalho. Kluge explica que, no comeo de sua carreira, no tinha familiaridade com o estudo de teorias flmicas. Suas primeiras inuncias foram os lmes que assistiu em uma retrospectiva, em Berlin Oriental, em 1958 e 1959. Ele declara que o primeiro livro de teoria do lme que leu foi Der Kampf um den Film, de autoria de Hans Richter. Apesar de ter cado entusiasmado, Kluge esclarece que isso no se relacionou com detalhes do livro, pois, naquele momento, no estava buscando uma digresso profunda e detalhada sobre a esttica do cinema. Depois disso, jornalistas como Wilhelm Roth, Ulrich Gregor e tambm Enno Patalas foram referncias no aprendizado terico sobre a histria do lme. Vale lembrar, tambm, os dois volumes sobre roteiros de lme escritos por Bertolt Brecht e que inuenciaram a formao de Kluge como cineasta.61 De maneira geral, no que se refere concepo terico-flmica, Kluge opera com conceitos variados, como enigma, montagem, fantasia e histria. Para ele, enigma em arte no realmente um enigma, mas uma espcie de realidade escondida. Ele destaca que, na obra de arte, no h sequer um simples sobrepujar,62 o que nos lembra Adorno, ao armar que Todas as obras de arte, e a arte em geral, so enigmas; isso desde sempre irritou a teoria da arte.63 Langford observa que Kluge no somente teoriza sobre o cinema, mas tambm o pratica a partir de uma nova concepo de montagem
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completamente diferente das estratgias de edio invisveis de Hollywood e a prtica do lme comercial, e da montagem dialtica tal como teorizada e praticada por Sergei Eisenstein e a Escola Sovitica de cineastas.64 A catica, fragmentria e, at mesmo, ilgica conexo entre as imagens dispostas nos trabalhos de Kluge autoriza e motiva o pblico a ser co-produtor de seus lmes. O que, no entanto, no signica que o cineasta no exponha sua prpria montagem. Na concepo de Kluge, fazer cinema deve divergir do imperialismo da conscincia. Com esse termo, mostra como o pblico, ao deparar-se com lmes de padro eminentemente comercial, atua na maioria dos casos como rob, com seus papis predeterminados; a indstria cultural torna esses lmes o modelo esttico comum a ser referenciado pelo espectador de cinema. Por conseguinte, tambm explica que a ameaa da guerra, a industrializao da conscincia e a represso por meio do consumo, do entretenimento, so os meios pelos quais a dominao expressa65 e que todas essas questes so sempre colocadas pela teoria crtica. Quanto histria, Kluge preocupa-se com aqueles elementos na sociedade contempornea que minam a memria histrica e procuram perpetuar um estado constante de diverso, um presente voraz que engole e anula o passado.66 Grosso modo, histria e losoa esto sempre presentes nos lmes de Kluge. Mas como Kluge concebe a histria? Para ele, histria signica Trauerarbeit (trabalho de luto) e a sua elucidao uma das mais importantes questes apresentadas na atuao poltica das suas personagens na busca de elaborar no apenas suas vidas particulares, mas o passado e a memria coletiva. Isso porque o devido Trauerarbeit ainda no foi realizado e, como lembra Kluge, Auschwitz no um fantasma, mas uma realidade histrica.67 Quando as personagens de Kluge escavam os fatos enterrados com o passar do tempo, o espectador levado a perceber que o passado est
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LIEBMAN, 1988, p. 10-12. Cf. RENTSCHLER, 1990. KLUGE, 1988. ADORNO, 1982, p. 140.
LANGFORD, 2004. KLUGE, 1988, p. 41. RENTSCHLER, 1990, p. 40. KLUGE, 2001, p. 7.
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meio-morto e que h um comportamento tico a impulsionar no sentido da produo de outras formas de afetos e pensamentos na contemporaneidade. Isso, forosamente, nos remete ao texto O que signica elaborar o passado, no qual Adorno chama a ateno para a necessidade de o povo alemo iniciar um processo de elaborao de seu passado mais recente, haja vista que, j na dcada de 1950, diversos grupos neonazistas comeavam a surgir na Alemanha.68 De certo modo, para Adorno, esse fenmeno estaria vinculado ao processo de recalcamento das atrocidades cometidas ao longo do perodo nazi-fascista, no qual o Estado teve o apoio signicativo da massa que compunha o tecido social alemo. O fato de lembrar, retirar das cinzas do inconsciente, todo o mal cometido naquele perodo poderia signicar a possibilidade de elaborar o passado com vistas no reparao do mal, mas sua no recorrncia na histria da Alemanha. CONSIDERAES FINAIS Partindo dos argumentos apresentados, infere-se que as teses que criticam as consideraes adornianas sobre o cinema abstraem o fato de que Adorno, em co-autoria com Horkheimer, no livro Dialtica do Esclarecimento, especialmente no clssico texto Indstria Cultural: o esclarecimento como misticao das massas, teve como referncia o cinema hollywoodiano. Desconsiderar esse fato descontextualizar as crticas que ele e Horkheimer tecem ao cinema, pois, como lembra Silva, referindo-se ao texto em questo, os autores
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parecem condenar a natureza do cinema tout court, quando na verdade no fazem mais do que reagir energicamente contra o cinema de Hollywood.69 O livro publicado em co-autoria com Hanns Eisler, em 1947, prolonga a crtica de Adorno a Hollywood, mas, ao mesmo tempo, anuncia os germens de uma anlise das possibilidades contraditrias do cinema. Tal perspectiva mais explcita em seus escritos da dcada de 1960, nos quais Adorno registra sua admirao por cineastas vinculados ao prprio universo hollywoodiano, assim como pelos jovens cineastas do Novo Cinema Alemo. Nesse contexto, merece destaque especial a interlocuo de Adorno com Alexander Kluge, cineasta e escritor cujo papel foi fundamental para a retomada do cinema alemo. A partir do Manifesto de Oberhausen, Kluge intensicou a produo de obras flmicas que questionavam a apatia histrica da sociedade alem em relao aos eventos ocorridos no perodo nazi-fascista. Pode-se armar que a maior parte dos cineastas contemporneos e continuadores do esprito crtico iniciado em Oberhausen colocou em xeque a maioria da cinematograa realizada na Alemanha, entre 1933 e 1961. Assim, com base nas evidncias apresentadas, conclui-se que a contribuio de Theodor Adorno para a anlise do cinema um campo ainda a ser mais bem pesquisado e requer, acima de tudo, ultrapassar o senso comum acadmico predominante sobre as posies desse lsofo frankfurtiano em relao ao tema em questo.
69
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Communications
Comunicaes
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Professora, Eu No Quero Ser Formiga! A complexidade do prazer-trabalho

TEACHER, I DONT WANT TO BE AN ANT! THE COMPLEXITY OF LEISURE-WORK
Resumo Tratamento da temtica prazer-trabalho, este ensaio circula pelos horizontes da histria biolgico-cultural da espcie humana, confrontando-a com a cultura do trabalho, iniciada em parte da Europa durante o perodo denominado Revoluo Industrial. Os pressupostos desse confrontamento esto na relao complexa entre a biologia do prazer e a cultura do trabalho, da produtividade. Palavras-chave PRAZER TRABALHO REPRESSO CORPOREIDADE. Abstract Based on the pleasure-work theme, this essay navigates through the horizons of the biological and cultural history of the human kind, confronting it with a work culture, initiated in part of Europe during the period known as the Industrial Revolution. The assumptions of this confrontation is in the complex relationship between the pleasure biology and the work and productivity culture. Keywords PLEASURE WORK REPRESSION CORPOREITY.
ANDR BAGGIO Universidade de Passo Fundo (UPF)

baggio@upf.br
AMLIO PINHEIRO Pontifcia Universidade Catlica (PUC/SP)

pinheiro@pucsp.br
PRICLES SAREMBA VIEIRA Universidade de Passo Fundo (UPF)

psvieira@upf.br
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s relaes entre lazer, cultura e sociedade tm sido examinadas de diferentes e diversicadas perspectivas, especialmente no mbito das cincias humanas. A ditadura do mundo do trabalho, a busca por melhor qualidade de vida, as preocupaes com as crianas, a terceira idade e a educao para o lazer ou tempo livre podem ser consideradas como alavancas dos estudos dessas relaes. Neste ensaio so acrescidas, a tais elementos iniciais, algumas variantes, como trabalho, corporeidade, prazer e brinquedo. A perspectiva de anlise adotada de uma introduo bioantropolgica para a apreciao dos referenciais ocidentais da Europa Central, na qual a Revoluo Industrial est inserida, especialmente quanto dicotomizao entre lazer e trabalho.1 Se forem pensadas as exigncias bsicas para a sobrevivncia de qualquer espcie de vida, possvel destacar, pelo menos, dois indicadores: interao com o ambiente e reproduo da espcie. A opo pelo termo-conceito interao, ao invs de adaptao, deve-se por se entender que, na interao, as espcies vivas se adaptam ao meio, ao mesmo tempo em que interferem nele. No caso humano, a natureza humaniza o homem enquanto o homem humaniza a natureza. Corroborando essa perspectiva, Paulo Freire diz que a hominizao no s processo biolgico, mas tambm histrico.2 Assim, o humano dene-se, antes de tudo, como trindade indivduo/sociedade/espcie.3 A interao das espcies com o ambiente realiza-se pela capacidade delas de obter alimento, ao mesmo tempo em que preservam o meio como fonte de vida. Isso signica que melhores condies de sobrevivncia tm as espcies que, de alguma forma, conseguem extrair o necessrio do ambiente, mas tambm contribuem para a manuteno dele. Exemplo disso so os pssaros: eles retiram da natureza aquilo de que precisam para sobreviver (frutas, entre outros) e, simultaneamente, espalham sementes dessas frutas por meio de suas fezes. Nesse processo, ao contrrio do esgotamento, o ambiente renova-se constantemente. Essa perspectiva parece ser a base sobre a qual as teorias ecolgicas criaram o conceito desenvolvimento sustentvel. Para seguir ainda no exemplo de outras espcies, as formigas cortadeiras somente sobrevivem porque a oferta de alimento superior s suas necessidades. Se colocssemos um formigueiro numa ilha onde houvesse uma nica rvore, a tendncia seria o desaparecimento dessa ltima. Isso ocorreria considerando que, aps certo tempo, o aumento do nmero de formigueiros e sua necessidade de alimento seriam maiores que a capacidade de resposta da rvore. Diante dessa evoluo, as formigas acabariam exterminando a rvore da vida. A espcie humana, especialmente a partir da era da industrializao, tem se comportado de modo semelhante s formigas retratadas na metfora da ilha. Para alm das necessidades habituais das demais espcies, o homem parece agir em relao ilha chamada Terra de forma predat1 2 3
ELIAS & DUNNING, 1992. FREIRE, 1987, p. 14. MORIN, 2002, p. 51.
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ria, ou seja, expressa desejos de querer eliminar a rvore da vida, destruindo os recursos que garantiro sua sobrevivncia. Os vrus, bactrias, parasitas que destroem toda a espcie de hspedes autodestroem-se e desaparecem; a glutonaria to fatal ao gluto como ao engolido.4 Uma tica do futuro, antropoecolgica, dever fazer com que a produo e o consumo recuem. Talvez as pessoas venham ouvir, como boa notcia, a de que a queda do PIB e o aumento ou a manuteno da qualidade de vida esto associados reduo do consumo, das riquezas no renovveis e diminuio do lixo, ou, talvez, com menor expectativa, desejar que nos discursos e nas aes, em especial dos gestores pblicos, as idias e propostas de desenvolvimento sustentvel sejam tomadas como referenciais. Essas interaes entre o mundo animal e o ambiente vo ganhando contornos e exigncias conforme aumenta a complexidade da evoluo. Os animais sexuados sobreviveram interagindo com o ambiente e conseguiram embutir algum tipo de prazer, ou muito prazer, na reproduo. Assim, pode-se deduzir que, sem prazer, no foi possvel o estabelecimento reprodutivo, pelo menos com referncia aos vertebrados, talvez porque a sexualidade sem prazer deixa de ser atrativa, assemelhando-se violncia. Com a espcie humana ocorre situao semelhante: sua sobrevivncia exigiu uma plasticidade interativa entre os indivduos e com o ambiente. As questes bsicas dizem respeito alimentao, moradia (territrio) e reproduo. As sociedades mais dicotmicas tendem a relacionar o trabalho com a aquisio de alimento e moradia, ao passo que o processo reprodutivo estaria mais ligado ao lazer, por proporcionar prazer pela prpria atividade, ou seja, prazer pelo prazer. Nessa perspectiva, os participantes so sujeitos da ao; no h resultados, metas ou compromissos quaisquer que no sejam aqueles prprios da ao/prazer. No somente os humanos, mas tambm as demais espcies, especialmente os vertebrados, abandonam a luta pela sobrevivncia, quando esto envolvidos no ciclo reprodutivo. Nesse ciclo, relaes sexuais que geram prazer-lazer so
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centrais. Em seres mais complexos, especialmente aves e mamferos, as relaes sexuais no se limitam a relaes genitais; exigem complexas redes comunicacional e relacional. O trabalho, no entanto, necessrio na luta pela sobrevivncia, ainda que possa no ser prazeroso; a reproduo essencial na luta pela sobrevivncia e, tambm, acontece com a exigncia do prazer. Essa interdependncia e disjuno entre esses dois princpios bsicos para a sobrevivncia so possveis porque a organizao da reproduo e a do comportamento esto dissociadas nos animais que dispem de um aparelho sexual e de outro neurocerebral. O aparelho sexual gera as clulas reprodutoras ou gametas. O neurocerebral controla o organismo, governa o comportamento. O aparelho reprodutor e o neurocerebral esto agora disjuntos, diferenciados, sendo interconectados e interinuentes. A reproduo sexual constitui uma funo especializada e localizada, morfologicamente apendicial, embora o seu apelo invada periodicamente todo o ser e possa apoderar-se soberanamente do comportamento.5 Existem, entretanto, outros princpios biolgicos de prazer. De modo geral, todos os sentidos se desenvolveram pela sua importncia na percepo da dor, do perigo, bem como na percepo do prazer. Para o objetivo deste ensaio, destaca-se, alm do prazer que envolve a sexualidade, aquele relacionado ao conjunto de rgos que compem o aparelho falador. Voltando um pouco, sem o prazer oral, dicilmente um recmnascido mamaria. Ampliando um pouco mais, como pode um passarinho, depois de ter acasalado, desejar se alimentar e, posteriormente, passar horas cantando, a no ser por algum prazer? Quanto aos humanos, eles tendem a ser descomedidos no falar, no cantar, no comer, no beber, no tabagismo, no mascar, no chupar, no assobiar etc., em processos de aculturamento da natureza e de naturalizao da cultura. Essas qualidades tm sido cultivadas no decorrer de milhes de anos. Por isso, entre os resultados, temos a refeio e o ato sexual como os grandes prazeres da vida.6
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Idem, 1989, p. 56.
Ibid., p. 119-120. ALFVN, s/d., p. 29-30.
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Para entender como essas caractersticas biolgicas, animalescas e intensamente humanas chegaram at o segundo milnio, deve-se considerlas nos seus aculturamentos. Nesse sentido, o objetivo identicar e compreender as alteraes provocadas nos processos de aculturamento, especialmente no perodo da Revoluo Industrial. H muitos desvios nesse processo. A cultura europia produz efeitos nas relaes de outras regies, mas sua inuncia mestiada com as culturas locais, que, por sua vez, comeam a invadir a Europa com a imigrao, criando novos contornos. Para melhor compreender a trilogia lazer/ prazer/trabalho com base nas relaes entre biologia do prazer e Revoluo Industrial, cita-se a fbula de La Fontaine (1625-1695),7 A Cigarra e a Formiga, que viria a se tornar cone na vida familiar, escolar e da educao, de modo geral. essa uma das obras literrias mais identicada com o advento da industrializao, do mundo do trabalho, da produtividade. Se o exemplo a ser seguido o das formigas, algumas de suas caractersticas que envolvem a temtica lazer/prazer/trabalho podem ser resumidas em sete questes. Primeiramente, a rigor no se trata apenas de uma formiga, mas de um formigueiro. A partir da, forma-se uma relao coisicante e fechada, inibidora de qualquer desvio ou singularidade, mantendo o funcionamento do que pode ser chamado de sociedade perfeita. Segundo, as formigas so assexuadas, ou quase isso. Somente a rainha reproduz pela vida toda, tendo copulado em seu vo nupcial, que acontece uma nica vez. A formiga-macho tem como nica funo a fecundao das rainhas novas, que enxamam e saem para formar novos formigueiros; depois de sair do formigueiro, as formigas-macho no so mais recebidas de volta, em razo da sua inutilidade. As demais formigas so fmeas estreis, do que resulta a rainha como a nica capaz de produzir os ovos necessrios ao
7 Ilustre poeta e fabulista francs, La Fontaine nasceu em ChateauThierry (8/jul./1621) e morreu em Paris (13/abr./1695). Aprendeu as primeiras letras na vila natal, ingressando mais tarde no Oratrio de Reims, no por inclinao eclesistica, mas por injuno familiar. Naquela poca, as pessoas de sua categoria comumente abraavam esse modo de vida, com o m de conseguir sinecuras. Ao m deste artigo, A Cigarra e a Formiga, de La Fontaine, e uma verso dessa fbula escrita por Valdo Garcia Filho.
nascimento de novos membros da famlia, sendo as demais formigas, cada qual com sua tarefa, desprovidas de sexualidade. Se, hipoteticamente, fosse introduzida a sexualidade para todas as formigas, bem provvel que terminasse essa sociedade perfeita, pois, certamente, comeariam as disputas, relaes mais abertas, caractersticas das sociedades complexas e que constantemente se desorganizam e se reorganizam sob novos patamares. Em terceiro lugar, as formigas so desprovidas de corporeidade. Quem, biologicamente, no traz condies de sexualidade, quem mutilado de prazeres mais complexos pode ter a corporeidade8 reduzida. As formigas so esquelticas, similares a um rob. A corporeidade exigente, desejante de prazeres sexuais, orais e simblicos, por sua vez incondizente com a vida das formigas, pois causaria distraes, falta ao trabalho, alm da possibilidade de engordar. Algum j viu uma formiga obesa? Ela s come o necessrio para executar suas tarefas, sem perder tempo com uma cochilada ou um erte. Um quarto aspecto que as formigas, desprovidas da vida infantil, caracterstica dos insetos, no brincam nem fazem experimentaes. Elas nascem com sua congurao adulta, de modo que no perdem tempo com processos de crescimento e aprendizagem, nem so atrapalhadas com crianas brincando dentro do formigueiro, saindo, se machucando e at se perdendo ou, ainda, querendo ateno da rainha e dicultando sua tarefa reprodutora. Quinto, as formigas so racionais, suas vidas esto programadas para atividades lgicas. Numa sociedade perfeita, no h espao para emotividade, analogias, poesia e canto. A emocionalidade no pode ser digitalizada. Um sexto ponto que as formigas so hostis para com os estranhos. Os relacionamentos no agressivos acontecem somente entre os membros do formigueiro e com os objetivos de produtividade e defesa da corporao. Essa representa mais uma particularidade das sociedades perfeitas, diferentemente da imperfeio das
8 Entendemos corporeidade como conceito elaborado para transpor as dualidades, as mutilaes efetuadas na relao corpo-alma e de homem como ser racional ou espiritual, por exemplo.
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sociedades complexas, por estar em constituio (sempre incorporando elementos de outras sociedades), portanto, inacabadas e, talvez, inacabveis, tornando-as abertas aos estrangeiros e suscetveis a novas experimentaes. Stimo, as formigas representam o pensamento antiecolgico. Nas casas especializadas encontramos veneno para matar as formigas, mas no achamos veneno contra as cigarras, pelo fato de estas no representarem ameaa depredadora. Analogicamente, as formigas simbolizam bem a mentalidade da modernidade quando tinha incio uma interferncia no meio ambiente, de maneira a utilizar os recursos naturais sem maior preocupao com o futuro do planeta. As formigas no se extinguiram, porque se alimentam de elementos renovveis. Algumas caractersticas das formigas podem, igualmente, ser atribudas cigarra. Ela tambm um inseto, mas a fbula de La Fontaine no a escolheu como analogia aos humanos do sculo XVII, como modelo a ser seguido. La Fontaine pode nem ter pensado que a formiga o seria, mas ela continha os princpios objetivados e necessrios nova sociedade que se estabelecia. A cigarra no poderia ser esse modelo, talvez porque no fosse bom exemplo para atividades numa uma fbrica e, como destaca a fbula, Tendo a cigarra em cantigas folgado todo o vero. Mais que produzir e armazenar, a cigarra canta, voa e representa um estilo de vida independente. A fbula pode ter sido uma crtica ao estilo de vida da aristocracia, que vivia custa do trabalho de outros. No entanto, a nossa preocupao, neste ensaio, apontar as conseqncias repressivas e condicionantes que o exemplo da formiga imprime culturalmente nas pessoas. Vejamos algumas caractersticas da Revoluo Industrial e a pertinncia da fbula para com o novo modo de vida que se implantava. Ao estudar as sociedades pr-modernas, possvel perceber que a simbologia trabalho como algo idealizado para toda a sociedade inexiste. A terminologia relacionava-se atividade de pessoas no emancipadas ou dependentes, em situao de vassalagem ou de escravido, para citar alguns exemplos. A modernidade pretendia, com as novas relaes sociais resultantes da economia de mercado e o processo de produo industrial, proporcionar
humanidade uma perspectiva de libertao. Entretanto, a verdade corresponde precisamente ao oposto: foi prpria modernidade capitalista que desde o sculo XVI expandiu a jornada de trabalho at aos limites do sicamente suportvel, desencadeando o empobrecimento mais macio registrado pela histria (...). Mesmo na atualidade a maioria dos assalariados no moderno sistema mundial tem jornada de trabalho mais longa do que o agricultor, arteso ou escravo da Idade Mdia.9
Para que essa nova ordem se estabelecesse e prosperasse, era preciso mudar o imaginrio das pessoas. A venda da fora de trabalho incentivada como atitude recomendada a um bom cidado, ao mesmo tempo em que toda a prtica que se desvie desse objetivo ou leve ao desperdcio de energia dos trabalhadores deve ser rechaada. O desperdcio est ligado ao lazer e ao erotismo, coisas a serem desprezadas pela sociedade do trabalho.10 Isso ocorre pela fora simblica e repressiva da nova ideologia: simblica, pela atuao da sociedade em geral, em particular pela famlia, escola e igreja; repressiva, por meio dos aparatos legislativos, jurdicos e policiais que negam o direito de no trabalhar. O decreto-lei n.o 3.688, de outubro de 1941 (Leis das Contravenes Penais), seguindo a tradio, elucidativo seu artigo 59 tipica vadiagem como contraveno penal: Entregar-se algum habitualmente ociosidade, sendo vlido para o trabalho, sem ter renda que lhe assegure meios bastantes de subsistncia, ou prover a prpria subsistncia mediante ocupao ilcita. Pena priso simples, de 15 dias a trs meses.11 De Masi apresenta verso atualizada sobre os perigos da vadiagem (palavra que se atualiza com os conceitos de cio e lazer). A acusao de que do cio resultam as crises econmicas, as quedas nas bolsas. Quem no faz nada consome sem produzir, portanto perigosssimo para a economia. As pessoas ociosas, ainda, quando s vezes trabalham, exigem uma alta remunerao.12 Este ensaio pretende analisar especialmente a coero simblica, que atacaria nossas razes an9
KURZ, 2000, p. 39. SARDUY s/d., p. 93-97. , 11 Cdigo de Processo Penal, 1996, p. 60. 12 DE MASI, 2000, p. 144-145.
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tropobiolgicas. Isso se fez necessrio porque o modo de trabalho, produo e acmulo implantado pela Revoluo Industrial apresentava-se em desacordo com a herana de natureza aculturada at a Idade Mdia. Como disse De Masi, tenha o paraso sido criado por Deus ou inventado pelos homens, se o trabalho fosse um valor positivo, no paraso se trabalharia.13 oportuno ainda acrescentar: se, teologicamente, o trabalho fosse importante, Jesus no usaria as crianas como modelo a ser seguido. Mas a sociedade industrialcrist incorporou a idia de que o trabalho um dever e o cio, um pecado.14 Nesse aspecto, difcil discordar de Lafargue, que, no sculo XIX, rebelou-se contra o endeusamento burgus do uso do trabalho: A moral capitalista, lamentvel pardia da moral crist, fulmina com o antema o corpo trabalhador; toma como ideal reduzir o produtor ao mnimo mais restrito de necessidades, suprimir as suas alegrias e as suas paixes e conden-lo ao papel de mquina entregando trabalho sem trguas nem piedade.15 Como a espcie humana se constitui a partir dos animais sexuados, sobretudo os mamferos com seus prazeres orais e sexuais, a sociedade teria de os reprimir para que os homens se dispusessem a uma ao desprazerosa, como a prtica que se instalava, exigindo grandes jornadas de trabalho. Essa represso se realizou concomitantemente supervalorizao de comportamentos espiritualizados, como o estilo de vida protestante. Neles, reforada a idia de indivduo, ao passo que, no trabalho, no h mais espao para o individual, o artista, a criatividade. Aqui no h mais um trabalhador, e sim trabalhadores de uma fbrica, ainda que a ideologia burguesa incentive a emancipao, pelo trabalho, do estado de pertena a uma classe ou famlia. Deixo de pertencer famlia e passo a ser parte da fbrica. Isso emancipao? a deformao e a dissimulao, entre outras funes da ideologia apontada por Ricoeur.16 A corporeidade passou a ser condicionada produtividade. Lafargue comenta que os moralis13 14 15 16
tas da poca no teriam podido inventar um vcio mais embrutecedor para a inteligncia das crianas, mais corruptor dos seus instintos, mais destruidor do seu organismo do que o trabalho na atmosfera viciada da ocina capitalista.17 Arma ainda que pensadores como Augusto Comte e Victor Hugo entoam cantos nauseabundos em honra do deus Progresso, o lho mais velho do trabalho.18 Para que isso acontecesse, era preciso disciplinar o humano-selvagem, o que se daria, especialmente, disciplinando suas fontes bsicas de prazer: alimentao e sexualidade. Na histria humana, prxima dos primatas, os homens alimentavam-se sempre que estivessem com fome e dispusessem de alimento. O intestino e os rins funcionavam deseducadamente. Com a complexidade crescente das culturas, a culinria passou a ganhar ateno especial e o homem, a utilizar mais tempo com os prazeres ligados alimentao. Isso seria indesejvel para o bom funcionamento de uma fbrica. Ento, foi necessrio criar novos hbitos alimentares e, em particular, criar horrios xos para as refeies. Para o bom andamento do servio, todos os trabalhadores teriam de fazer suas refeies na mesma hora, sem perder muito tempo, ou seja, comer devagar, degustar, ter prazer com a alimentao seria um desperdcio de tempo. Novos signicados so atribudos ao tempo, um tempo milimetrado que foge do homem.19 Porm, como os trabalhadores passariam horas sem se alimentar, nas refeies estariam com fome e uma pessoa com fome dicilmente poderia degustar. Com isso, se resolveria outro problema: a educao intestinal. Como uma fbrica poderia funcionar bem, se cada trabalhador sasse a todo instante para ir ao banheiro? Pessoa educada aquela que tem hora certa de ir ao banheiro, ainda que isso cause uma srie de problemas siolgicos. Era preciso reprimir tambm a fala e os contatos faciais. Como descreve Morin, no humano sobre o centro de atrao/relao constitudo pelas partes sexuais, uma nova zona de atrao/relao passa a ser constituda pelo rosto e,
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Ibid., p. 129. Ibid., p. 133. LAFARGUE, 1977, p. 13-14. RICOEUR, 1977, p. 73.
LAFARGUE, 1977, p. 22. Ibid., p. 22. SANTOS, 2000, p. 33.
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em especial, por essa fabulosa boca, que ao mesmo tempo, o rgo da palavra, do comer, do respirar, do beijar.20 Assim como nos mosteiros medievais, comer e falar ao mesmo tempo era juntar muito prazer, o que seria um risco indesejado. Outras prticas, como a de no tomar banho, tambm esto ligadas represso, evitando o contado com o prprio corpo e desvios sensuais.21 O objetivo era canalizar a ateno dos homens para coisas importantes: trabalho e espiritualidade, semelhantemente ao que acontece com as artes em geral, ao riso e s analogias. A hipertroa lgica e a atroa analgica conduzem esterilidade do pensamento.22 Esse o mundo da racionalidade, em que o trabalhador transformado num ser digital recalcado nas demais possibilidades de sua corporeidade, passando a viver sob fragmento de humano. A sexualidade e a sensualidade tambm no eram permitidas, quando motivadas pelo desejo. Conseqentemente, foram gradativamente restringidas ao casamento monogmico e ao perodo noturno, com o objetivo moralmente nobre da reproduo. A sensualidade, como um todo, precisou ser reprimida por meio da diminuio de contados fsico e da fala, os quais possibilitariam relaes de corporeidade envolvendo todo o humano biopsicofsico-antropossocial. Isso levaria os operrios distrao, relacionada com lazer, em oposio ao trabalho e em desacordo com o ideal da sociedade industrial, que passou, gradualmente, a encerrar os pobres nas fbricas, casas de terror onde se fariam trabalhar 14 horas por dia, de tal maneira que, subtrado o tempo das refeies, cariam 12 horas de trabalho completas.23 Esse ideal de anticorporeidade24 teve seu perodo ureo no sculo XX, com a linha de montagem, na Ford, na cidade de Detroit, em 1913. Trabalhadores numa linha de montagem concretizam a analogia dos homens com as formigas, em oposio ao lazer, que tanto distrair-se como ser distrado.25
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MORIN, 1975, p. 159. VIGARELLO, 1996. 22 MORIN, 1987, p. 133. 23 LAFARGUE, 1977, p. 20. 24 No sentido de desrespeitar a unidade humana nos seus mltiplos aspectos indissociveis. 25 SANTOS, 2000, p. 31.
Ideologias de anticorporeidade estiveram presentes em momentos histricos anteriores, como aconteceu com os negros escravos no Brasil, por exemplo, mas o nosso foco est no perodo que hoje ainda mais nos inuencia. Podemos trabalhar numa universidade, constantemente apresentando projetos, relatrios, cumprindo metas, atendendo as exigncias normativas locais ou de organismos reguladores, padronizadores e opressores. Tudo isso, em nome de uma melhor produtividade. No incomum encontrar um colega e, antes mesmo de um bom dia, ouvir a pergunta-cumprimento: E a, trabalhando muito?. A rigor, no h represso sexual, sensual ou esttica. O humano, desprovido de suas caractersticas e desejos prprios, um ser reprimido como um todo. A negao de contatos aleatrios a recusa de si prprio, restando um viver aos pedaos. Quando a industrializao retira da vida tudo o que possa distrair o humano de sua produtividade, faz dele menos. Mas, para a sociedade do trabalho, o humano no serve para outra coisa. Assim como as formigas no servem para mais nada, quando perdem sua capacidade de trabalho, por velhice, decincia etc., os trabalhadores so dispensados ou aposentados. Aposentados quer dizer que devem car nos seus aposentos. Por paradoxal que possa parecer, quando algumas ou muitas pessoas se aposentam e passam a receber vencimentos sem precisar mais trabalhar, comeam a sentir depresso, perdendo at mesmo a vontade de viver. Uma hiptese explicativa para isso a violncia simblica sofrida durante toda a vida, visto que o processo de educao centra-se no mundo do trabalho. Isso s comeou a se modicar quando a sociedade ps-industrial percebeu a capacidade de consumo dos aposentados. A sexualidade e o brincar so sempre um convite perda de tempo. Para quem o tempo dinheiro, como perder tempo com essas atividades? Entretanto, o sexo e o brincar tm implicaes de intimidade, desprovidos de inteno ulterior, mas carregados de aprendizagem de ternura, de participao corprea com o outro. Do ponto de vista biolgico, o amor a disposio corporal sob a qual uma pessoa realiza as aes que constituem o outro como um legtimo outro
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em coexistncia.26 Contudo, para isso, necessrio mudar a corporeidade, o que implica transformar a maneira de pensar, de ser. A corporeidade biolgica, individual, mas tambm social. Encher a vida cotidiana de ternura exige uma inverso sensorial, desde a vivncia perceptual mais prxima at a desarticulao de complexos cdigos que nos indicam corredores preestabelecidos de semantizao do mundo. Uma inverso sensorial necessria para ressignicar a vida diria, acedendo, como nos grandes ritos iniciticos, a uma alterao do estado de conscincia que nos obrigue a deslocar os limites em que se enjaulou nosso sistema de conhecimento.27 Na coexistncia com o outro desaparece a dicotomizao entre racionalidade e emotividade; porm, as emoes perturbam a racionalidade. A atividade ldica tem m em si mesma, o que no condiz com uma sociedade em que se realiza algo para conseguir alguma coisa. o que Maturana chama de aes hipcritas, porque trazem sempre uma segunda inteno, um propsito para alm da atividade em si: A hipocrisia sempre a posteriori.28 Se o humano passou a se identicar com o trabalho, qualquer uso do tempo para outros ns torna-se desaconselhado. Como exemplo, o brincar o antnimo do trabalho. O termo brincadeira instalou-se no imaginrio popular como sinnimo de perda de tempo. Mas o brincar-lazer pode ser dominado pela ideologia de que se deve ocupar o tempo. Ocupao conceito condicionado pela noo de trabalho, mas que nem sempre tem remunerao. Exemplo de domesticao do brincar-lazer a recreao, que o utiliza para ocupar o tempo com algo determinado e com objetivos para alm da atividade em si. Trabalho e ocupao ganhar tempo. No brincar-lazer ressalta-se a linguagem gestual, com todos os seus desdobramentos, fundamento de toda comunicao. Quando as pessoas falam com algum que no fala sua lngua, usam o gesto. Todavia, a fala tambm corporal, percebida pelos sentidos, que ensinam sobre corporeidade por meio de entonao, espao, silncio etc., mais presentes nas rela26 27 28
es livres de compromissos de produtividade. Talvez isso explique por que, em culturas heterogneas, as pessoas gesticulem mais ao falar do que nas culturas monolticas. E no somente o gesto; a heterogeneidade tem mais atritos, mais calor e, conseqentemente, mais criatividade.
Tal como o calor se tornou uma noo fundamental no devir fsico, tambm se lhe deve dar um lugar de destaque no devir social e cultural, o que nos leva a considerar que, onde h calor cultural, o que existe no um determinismo rgido, mas condies instveis e movedias. (...) E se o frio fsico signica rigidez, imobilidade, no variao, v-se ento bem que o amaciamento da rigidez e das invarincias cognitivas s pode ser introduzido pelo calor cultural.29
Contemporaneamente, criou-se o ideal da indstria robotizada. Os robs no precisam ser domesticados, no possuem corporeidade; por conseguinte, no tm fome de comida, de sexo e de arte, nem sonham. No sabem o que prazerlazer; assim, no se distraem. Sem dvida, so melhores que as prprias formigas. Apesar de todo o esforo da Revoluo Industrial, o homem no pode ser robotizado, pois, se h realmente Homo sapiens, economicus, prosaicus, h tambm, e o mesmo, o homem do delrio, do jogo, da despesa, da esttica, do imaginrio, da poesia.30 Acontecem algumas variaes nessas temticas, motivadas pela economia do consumo e de intenes para alm da atividade, entre essas, a valorizao do brincar, mas no como atividade em si. Valoriza-se o brincar hipocritamente, porque se percebeu que brinquedo vende e, tambm, pelos benefcios que as brincadeiras podem trazer ao processo escolar e ao futuro. Com os atuais gerenciamentos, para evitar que saiamos dos locais de trabalho para ir ao bar ou ao restaurante, o bar e o restaurante foram levados para dentro da empresa, para no sairmos mais, porque l fora h vida e a vida pode contagiar o trabalhador.31 O bom trabalhador deve se relacionar somente com outros trabalhadores. Os estranhos so sempre um perigo, possibilidade de desvio.
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MATURANA & VERDEN-ZLLER, 2004, p. 235. RESTREPO, 1998, p. 49. MATURANA & VERDEN-ZLLER, 2004, p. 237.
MORIN, 1992, p. 29. Idem, 2002, p. 141. DE MASI, 2000, p. 133.
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Assim, o projeto liberal da modernidade codicou, no campo cientco, a supervalorizao do conhecimento abstrato, em detrimento dos conhecimentos que tm a ver com o corpo e a cultura.32 Na rea das relaes, o trabalho passa a ser idealizado como atividade suprema e, com isso, condiciona-se o trabalhador a uma aceitao passiva de descorporeizao33 e de rejeio de tudo aquilo que possa representar prazer-lazer, enm, desperdcio. ANEXOS
A Cigarra e a Formiga
Valdo Garcia Filho35 Era uma vez uma formiguinha e uma cigarra, muito amigas. Durante todo o outono a formiguinha trabalhou sem parar armazenando comida para o perodo de inverno, no aproveitou nada do sol, da brisa suave do m da tarde e nem do batepapo com os amigos ao nal do expediente de trabalho tomando uma cerveja, seu nome era trabalho e sobrenome sempre. Enquanto isso a cigarra s queria saber de cantar e cantava nas rodas de amigos nos bares da cidade, a cigarra no desperdiou um minuto sequer, cantou durante todo o outono, danou, aproveitou o sol, curtiu para valer sem se preocupar com o inverno que estava por vir. Ento passados alguns dias comeou a esfriar, era o inverno que estava comeando. A formiguinha exausta entrou para dentro de sua singela e aconchegante toca repleta de comida. Mas algum chamava por seu nome do lado de fora da toca; quando abriu a porta para ver quem era, cou surpresa com o que viu, sua amiga cigarra dentro de uma Ferrari com um aconchegante casaco de visom. E a cigarra falou para a formiguinha: Ol amiga, vou passar o inverno em Miami ser que voc poderia cuidar da minha toca para mim? E a formiguinha respondeu: Claro, sem problema, mas o que lhe aconteceu que voc vai para Miami e agora est com esta Ferrari? Respondeu a cigarra: Imagine voc que eu estava cantando em um bar na semana passada e um produtor gostou da minha voz e fechei um contrato de seis meses para fazer shows em Miami e, a propsito, amiga, deseja algo de Miami? Respondeu a formiguinha: Desejo sim, se voc encontrar um tal de La Fontaine por l manda ele passear!!!!!!!. Moral da histria: Aproveite sua vida, saiba dosar trabalho e lazer, pois trabalho em demasia s traz benefcio em fbulas do La Fontaine.
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A Cigarra e a Formiga34
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La Fontaine
Tendo a cigarra em cantigas folgado todo o vero, achou-se em penria extrema na tormentosa estao. No lhe restava migalha que trincasse, a tagarela quis valer-se da formiga que morava perto dela. Rogou-lhe que lhe emprestasse, pois tinha riqueza e brio, algum gro com que manter-se at voltar-se o aceso estio. Amiga diz a cigarra , prometo f danimal, pagar-vos antes de Agosto os juros e o principal. A formiga nunca empresta, nunca d, por isso junta. No vero em que lidavas? pedinte ela pergunta. Responde a outra: Eu cantava noite e dia, a toda hora. Oh! bravo, torna a formiga; cantavas? Pois dana agora!
32 33 34
ELIAS & DUNNING, 1992. Negao de aspectos constitutivos do humano. Traduo de Bocage.
GARCIA FILHO, 2004.
145
ALFVN, K. & ALFVN, H. Onde Vamos? So Paulo: Crculo do Livro, s/d. DE MASI, D. Perspectivas para o trabalho e o tempo livre In: SESC/WLRA. Lazer numa Sociedade Globalizada. So . Paulo: Sesc, 2000. ELIAS, N. & DUNNING, E. Deport y Ocio en el Proceso de la Civilizacion. Madrid: Fundo de Cultura Economica, 1992. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. GARCIA FILHO, V. A Cigarra e a Formiga. <http://www.gojaj.com.br/mensagens/a_cigarra.htm>. Acesso: 13/set./04. KURZ, R.A ditadura do tempo abstrato In: SESC/WLRA. Lazer numa Sociedade Globalizada. So Paulo: Sesc, 2000. . LAFARGUE, P. O Direito Preguia e Outros Textos. Lisboa: Mandacaru, 1977. MATURANA, H. & VERDEN-ZLLER, G. Amar e Brincar, Fundamentos Esquecidos do Humano. So Paulo: Palas Athena, 2004. MORIN, E. O Mtodo V. A humanidade da humanidade, a identidade humana. Porto Alegre: Sulina, 2002. _____. O Mtodo IV. As idias: a sua natureza, vida, habitat e organizao. Lisboa: Europa-Amrica, 1992. _____. O Mtodo II. A vida da vida. Lisboa: Europa-Amrica, 1989. _____. O Mtodo III. O conhecimento do conhecimento. Lisboa: Europa-Amrica, 1987. _____. O Enigma do Homem. Para uma nova antropologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. Sesc, 2000. OLIVEIRA, J. de. Cdigo de Processo Penal: textos, notas remissas e ndices. 31.a ed. So Paulo: Saraiva, 1992. RESTREPO, L.C. O Direito Ternura. Petrpolis: Vozes, 1998. RICOEUR, P. Interpretao e Ideologia. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. SANTOS, M.Lazer popular e gerao de empregosIn: SESC/WLRA. Lazer numa sociedade globalizada. So Paulo: Sesc, 2000. . SARDUY, S. O Espao Barroco. Lisboa: Vega, s/d. VIGARELLO, G. O Limpo e o Sujo uma histria da higiene corporal. So Paulo: Martins Fontes, 1996. Dados dos autores ANDR BAGGIO Doutor em educao, professor no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de Passo Fundo/RS. AMLIO PINHEIRO Doutor em comunicao e semitica, professor no Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP. PRICLES SAREMBA VIEIRA Doutor em educao, professor no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de Passo Fundo/RS. Recebimento artigo: 22/nov./04 Consultoria: 20/dez./04 a 24/fev./05 Aprovado: 24/fev./05
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Reviews & Impressions
Resenhas & Impresses
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Os Esportes de Aventura e sua Interface com o Turismo e o Lazer

ADVENTURE SPORTS AND THEIR RELATION TO TOURISM AND LEISURE
Sport and Adventure T ourism
de SIMON HUDSON (org.) New York: The Hawort Hospitality Press 2003 324 p. US$ 23, 001 ISBN 0-7890-1275-8
notvel o crescimento do chamado turismo de aventura em escala mundial, com expressiva relao entre demanda e oferta, denotando a esse segmento um forte apelo comercial. Essas atividades, fundadas na associao esporte/ turismo, exigem um servio especializado para o cliente e pem em cena o debate sobre temas correlatos, como os possveis impactos fsicos e socioculturais delas resultantes. No cenrio nacional, o setor tambm passa por um crescimento considervel, tanto pela realizao de eventos diversos pelo Pas (feiras temticas, simpsios em universidades pblicas e privadas) quanto do atual foco promovido governamentalmente pelos Ministrios do Turismo, Meio Ambiente e Esportes, em especial no tocante certicao de agncias/operadoras que lidam com essas atividades. A reexo sobre tais prticas de lazer, veiculadas na comunidade acadmica nacional e internacional, registra ainda um notrio crescimento, com a produo de teses, artigos cientcos, livros e trabalhos de concluso de curso nas mais variadas graduaes, contribuindo para superar a carncia de abordagens sobre o tema. Entre essas publicaes, destaca-se aqui a obra organizada por Simon Hudson. Associate professor do Tourism Management Group da University of Calgary, em Alberta (Canad), Hudson possui extenso currculo que envolve aulas na universidade, artigos em revistas acadmicas e consultoria com nfase no marketing aplicado ao turismo. O livro disposto em dez captulos, assinado por autores de universidades norte-americanas, europias e australianas. So abordados aspectos introdutrios, histricos e temticos ao trade de aventura, em suas associaes com os mais distintos ambientes (martimos, de inverno, de
1 Livro ainda no comercializado no Brasil. Referncia ao valor praticado pela loja virtual Amazon Books (<www.amazon.com>), no estando inclusas taxas de postagem.
RICARDO RICCI UVINHA Universidade de So Paulo (USP)

uvinha@usp.br
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montanha e de clnicas de sade, entre outros). No decorrer da obra, relevantes abordagens so desenvolvidas, como a de Lisa Delpy Neirotti, da The George Washington University. Apoiada em dados da The Adventure Travel Society e da Travel Industry of America, ela aponta o crescimento do turismo de aventura girando na casa de 10% a 15% ao ano, especialmente em locais como Costa Rica, Mxico e Peru. A demanda dessas estatsticas formada em grande parte por turistas norte-americanos, destacando-se tambm a signicativa parcela de turistas japoneses, tailandeses e do Oeste europeu. A nfase na perspectiva histrica da relao esporte/turismo salientada por John Zauhar, doutor em business administration e associate director do Sports Tourism International Council. Ele se prope a realizar uma reexo sobre o tema, desde a civilizao grega, passando pelos imprios Persa, Romano e Renascentista, at chegar aos megaeventos do sculo XX. Em todas essas fases histricas, dene que o campo dos esportes revela-se como um grande motivador s esferas de viagem e turismo, exercendo um real signicado em distintas culturas e povos. Os ditos esportes de aventura e sua ligao com o turismo so rmados, segundo Zahuar, em especial no nal do sculo XX, numa conjuntura apropriada ao seu desenvolvimento. Em praticamente todos os captulos, a conexo da prtica e do consumo do esporte-turismo com elementos impulsionados por instrumentos de marketing se faz presente. Tal aspecto desenvolvido especialmente por Donald Getz, professor em tourism and hospitality management da University of Calgary, demonstrando por nmeros que, nos Estados Unidos, os eventos esportivos que envolvem o skiing/snowboarding so consideravelmente populares entre os turistas, igualando-se, em porcentagem de participao, com atividades mais tradicionais, como o soccer. Tambm sobre o tema, Ross Cloutier, da University College of the Cariboo (Canad), aponta que o crescimento do setor de aventura extrapola as agncias especializadas, abrangendo tambm outros rgos, como os governamen-
tais, em grande parte responsveis pela certicao e regulao das atividades operacionalizadas junto demanda. Pelo aspecto crtico ao desenfreado consumo no turismo de aventura estabelecido mundialmente, vale salientar a contribuio do texto de Paul Beedie, Course Leader for Leisure and Recreation Studies, da De Montfort University (Inglaterra). De acordo com ele, atividades originariamente praticadas no montanhismo (como o climbing e o walking) so agora reinventadas no turismo de aventura, de modo a atender uma certa demanda comercial em modalidades como sports climbing, abseiling, trekking e canyoning, entre outros. Assim, as montanhas tornam-se grandes atrativos comerciais, pela possibilidade de viver na natureza a exposio a um inerente risco (porm, articialmente controlado pela tecnologia dos equipamentos), o que, segundo o autor, dene a busca da clientela especca desse segmento. Igualmente interessante, agora pelo carter de originalidade, frisar o captulo redigido por Joseph Kurtzman (diretor do Sports Tourism International Council) e John Zauhar (doutor em business administration e associate director do Sports Tourism International Council), intitulado Virtual sport tourism. Esses autores ressaltam a possibilidade de vivenciar atividades de turismo de aventura por meio de experincias sensoriais e de estimulao num modelo de realidade virtual, possveis em razo dos atuais avanos tecnolgicos da mdia eletrnica. A modalidade caving, por exemplo, pode ser praticada nesse meio a partir do Cave Automatic Virtual Environment (CAVE), que simula num ciberespao imagens como a constituio fsica de uma caverna e as vrias atividades que um caving realmente comportaria. Mesmo reconhecendo que as reexes promovidas por essa obra auxiliam na fundamentao de um campo prossional marcado por uma crescente prtica desprovida de fundamentao terica, possvel vericar certa supercialidade na abordagem do assunto, que se prope como central, desviando-se os olhares para uma demasiada discusso sobre o papel do marketing
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e do businness em temas no necessariamente ligados ao setor de aventura, como o golfe ou o turismo de sade. Acrescenta-se a isso, mais uma vez, a caracterizao de uma obra escrita unicamente por autores provenientes de pases predominantemente de lngua inglesa, reforando a tendncia da produo temtica mundial em no contemplar escritores oriundos de continentes igualmente importantes para tal esforo de reexo sobre o assunto, como africanos e latino-americanos. Assim, as recentes e igualmente importantes discusses ocorridas na regulamentao e certicao do turismo de aventura em pases como o Brasil, por exemplo, deixam de aparecer, reforando nossa atual condio de no-membros do seleto eixo tradicional de estudos na rea. Contudo, o mrito dessa obra, que rene pesquisadores dos EUA, Canad, Austrlia e Eu-
ropa, deve ser considerado no geral pela sria reexo sobre as prticas de lazer sintonizadas com o crescente segmento de turismo de aventura sob a gide da relao entre esporte e turismo. Percebe-se uma preocupao dos autores em promover um debate sobre o tema, com ricos exemplos de atividades, utilizando guras explicativas (como tabelas), relatos de estudos de caso e ampla lista de websites, ao nal de cada captulo, como complemento discusso. , portanto, um trabalho a ser apreciado e aguardamos um possvel interesse para traduo por parte de alguma editora brasileira, fato que pode incentivar novas publicaes nacionais e, assim, contribuir para a necessria articulao do saber produzido no Pas com a j tradicional literatura acadmica internacional.
Dados do autor Professor-doutor e pesquisador no curso de Lazer e Turismo da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo (USP/SP). Recebimento: 16/nov./04 Consultoria: 21/dez./04 a 24/fev./05 Aprovada: 24/fev./05
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Reexes sobre o Fordismo e o Ps-Fordismo

REFLEXIONS ON FORDISM AND POST-FORDISM
Fordismo. Origens e Metamorfoses
de LCIO ALVES DE BARROS Piracicaba: Editora UNIMEP Srie Textos Acadmicos 2004 92p. R$ 14,00 ISBN 85-85541-47-4
recente publicao de Fordismo. Origens e Metamorfoses, do socilogo Lcio Alves de Barros, permite-nos reetir sobre importantes aspectos das atuais transformaes dos processos produtivos no mundo do trabalho. Tais transformaes caracterizam-se como incompletas, limitadas e inseridas no desenvolvimento poltico-econmico do capitalismo e na constituio do que Harvey1 apropriadamente conceituou como acumulao exvel. Sob a inspirao do ecletismo, da erudio e do engajamento poltico do falecido socilogo Vincius Caldeira Brant (ex-professor da UFMG) e embasado em importantes referncias bibliogrcas das reas de sociologia do trabalho, economia poltica e administrao, Barros nos aponta que os novos modelos de produo (sueco, italiano e japons) no esto divorciados dos princpios apregoados pelo taylorismo/fordismo.2 Longe de negar ou ignorar as mudanas que conguram a realidade ps-fordista ou neofordista, o autor discute criticamente a ingnua empolgao da teoria da especializao exvel de Piore e Sabel,3 de modo a elucidar os pontos frgeis de sua defesa aos novos paradigmas da organizao produtiva. O autor aborda inicialmente as origens tayloristas do fordismo e sua constituio como modelo de organizao do trabalho. Em seguida, discute os seus processos de desenvolvimento e sua maturao como modo de regulamentao social e poltica. De acordo com a viso de Harvey,4 o socilogo aponta-nos que a acumulao capitalista no perodo fordista-keynesiano apoiou-se na produo e no consumo de massa e numa expanso econmica que se deu paralelamente cons1 2 3 4
EDUARDO PINTO E SILVA Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP/SP)
HARVEY 1993, p. 140. , BARROS, 2004, p. 86. PIORE & SABEL, 1984. HARVEY 1993. ,
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truo e ao desenvolvimento do Estado do Bem-Estar Social (Welfare State). Vale ressaltar que, ao analisar a consolidao do projeto social fordista, Barros5 faz jus criao do termo fordismo por Gramsci,6 explicitando que o autor marxista o cunhou pioneiramente em sua crtica ao americanismo e em aluso ao modelo industrial de produo hegemnico no perodo do capitalismo monopolista. Segundo Gramsci, tal modelo objetivava no somente a expanso do capital e a constituio da sociedade do consumo, mas tambm o controle, a domesticao e a padronizao da vida pblica e privada do trabalhador.7 Barros tambm discute os distintos processos de crise do fordismo, associando-os s crises poltico-econmicas do desenvolvimento do capitalismo.8 Segundo sua argumentao, o fordismo sofreu duas importantes crises, uma de superproduo, em 1930 (que impulsionou o estabelecimento do New Deal e a formao do Estado do Bem-Estar Social), e outra de rentabilidade, em 1973 (que estimulou os novos modelos de produo e o desmonte paulatino do Welfare State).9 O modelo ps-fordista de produo enxuta e exvel e os seus aspectos aparentemente emancipatrios ou inovadores so analisados muito mais como uma utopia, seno promessa duvidosa (dado o atual contexto de incertezas no mundo do trabalho), do que propriamente como uma realidade efetivamente consolidada. Assim, Barros considera que o fordismo tradicional coexiste com o fordismo ps ou neo e, a produo em massa, concomitantemente com a produo exvel.10 Ainda segundo o socilogo, os argumentos de Lipietz e Lebgorne11 so contundentes.12 Segundo tais autores, desde a
5 6
crise de 1973 observamos processos de reestruturao produtiva que transitam entre trs classes modelares ps-fordistas: a neotaylorista (total expropriao do saber operrio e triunfo da engenharia e da administrao), a californiana (que se desenvolve por mtodos cooptativos e mecanismos coercitivos) e a saturniana (fundada em relaes de trabalho cooperativas, negociaes coletivas e em uma rede integrada de produo que engloba empresa-me e rmas subcontratadas).13 Portanto, Barros nos descreve, competente e criticamente, a convivncia do velho com o novo nos atuais processos de inovaes organizacionais. Ao faz-lo, menciona excelentes referncias tericas. De nossa parte, apenas ressalvamos que o autor poderia ter tambm considerado uma importante contribuio crtica e interdisciplinar da psicologia do trabalho,14 contribuio essa intimamente relacionada aos temas por ele discutidos. Tal fato, no obstante, no o impediu de apontar a hibridez15 dos processos produtivos atuais e a existncia ou persistncia de alguns aspectos indesejados, como a neotaylorizao, a precarizao dos direitos trabalhistas e dos salrios, a subcontratao e o desemprego. De maneira geral, o argumento do autor crtico e perspicaz, e relaciona com propriedade as referidas inovaes organizacionais s contradies do desenvolvimento do capitalismo. Assim, discute de forma clara e em linguagem acessvel a contnua e histrica interao de foras sociais e/ou econmicas que se ajustam e/ou contribuem aos distintos processos de desenvolvimento e crise do capitalismo, bem como aos modelos de produo a eles correspondentes. Vale a pena conferir.
13 14
BARROS, 2004, p. 14. GRAMSCI, 1974. 7 Ibid. 8 BARROS, 2004, p. 25-56. 9 Ibid., p. 46 10 Ibid., p. 73. 11 LIPIETZ & LEBORGNE, 1988. 12 BARROS, 2004, p. 85.
Apud BARROS, 2004, p. 79-84. HELOANI, 1994 e 2003. 15 Hibridez signica qualidade do que hbrido ou irregularidade, anomalia. O termo hbrido, no sentido gurado, signica mistura de duas espcies diferentes ou, ainda, que contm vrios gneros ou estilos, mesclado, irregular, misto (Grande Dicionrio Larousse Cultural da Lngua Portuguesa. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 492.)
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BARROS, L.A. de. Fordismo. Origens e Metamorfoses. Srie Textos Acadmicos. Piracicaba: Editora UNIMEP, 2004. GRAMSCI, A. Americanismo e Fordismo. v. II. In: ______. Obras Escolhidas. Lisboa/Santos: Estampa/Martins Fontes, 1974. HARVEY, D. Condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola, 1993. HELOANI, J.R.M. Gesto e Organizao no Capitalismo Globalizado: histria da manipulao psicolgica no mundo do trabalho. So Paulo: Atlas, 2003. ______. Organizao do Trabalho e Administrao: uma viso multidisciplinar. So Paulo: Cortez, 1996. LIPIETZ, A. & LEBORGNE, D. O ps-fordismo e seu espao Espao & Debates, Revista de Estudos Regionais e Urba. nos, So Paulo, v. III, n. 25, 1988. PIORE, M. & SABEL, C.F. The Second Industrial Divide: possibilities for prosperity. Nova York: Basic Books, 1984. Dados do autor Mestre pela Faculdade de Educao da Unicamp e doutorando por essa instituio, na linha de pesquisa Gesto, sade e subjetividade Professor . da UNIMEP e da Facamp. Recebimento: 28/jul./04 Consultoria: 2/ago./04 a 3/ago./04 Aprovada: 2/dez./04
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NORMAS PARA PUBLICAO

EDITORIAL NORMS
PRINCPIOS GERAIS
1. A Revista IMPULSO publica artigos de pesquisa e reexo acadmicas, estudos analticos e resenhas nas reas de cincias sociais e humanas, e cultura em geral, dedicando parte do espao de cada edio a um tema principal, a partir das seguintes sees: Temtica, apresentando os artigos temticos; Conexes Gerais, para ensaios no temticos; Comunicaes, para textos curtos e fora dos padres acadmicos mais tradicionais; e Resenhas & Impresses, para crticas, resenhas e comentrios em geral. 2. Os artigos podem ser desenvolvidos atravs dos seguintes tipos de trabalho: ENSAIO (12 a 30 laudas) reexo a partir de pesquisa bibliogrca ou de campo sobre determinado tema; COMUNICAO (10 a 18 laudas) relato de pesquisa de campo, concluda ou em andamento; REVISO DE LITERATURA (8 a 12 laudas) levantamento crtico de um tema, a partir da bibliograa disponvel; COMENTRIO (4 a 6 laudas) nota sobre determinado tpico; RESENHA (2 a 4 laudas) comentrio crtico de livros e/ou trabalhos acadmicos. Obs.: cada lauda compreende 1.400 toques, incluindo-se os espaos entre palavras. 3. Os artigos devem ser inditos, vedado o seu encaminhamento simultneo a outras revistas. 4. Na anlise para a aceitao de um artigo sero observados os seguintes critrios, sendo o(s) autor(es) informado(s) do andamento do processo de seleo: adequao ao escopo da revista; qualidade cientca, atestada pela Comisso Cientco-Editorial e por processo annimo de avaliao por pares (blind peer review), com consultores no remunerados, especialmente convidados, cujos nomes so divulgados anualmente, como forma de reconhecimento; cumprimento das presentes Normas para Publicao. 5. Encaminhamento para SUBMISSO DE ARTIGO Comisso Cientco-Editorial da IMPULSO: (a) trs cpias impressas do artigo, acompanhadas de arquivo eletrnico gravado em disquete, devidamente padronizados conforme estas Normas, constando de uma delas os dados completos do(s) autor(es) e, das outras duas, apenas o ttulo da obra (sem identicao); (b) fornecer tambm brevssimo currculo do(s) autor(es); (c) e ofcio do qual conste: cesso dos direitos autorais para publicao na revista; concordncia com as presentes normatizaes; informaes sobre o(s) autor(es): titulao acadmica, unidade e instituio em que atua, endereo para correspondncia, telefone fax e e-mail e uma cpia do texto gravada em disquete. 6. ETAPAS de trmite dos artigos: (a) um dos membros da Comisso e dois nomes externos a ela so designados como pareceristas, estes dois ltimos por processo blind peer review; (b) recebidos de volta tais pareceres, eles so analisados em outro encontro da Comisso, chegando-se a uma avaliao nal: indicado para publicao, indicado com ressalvas ou recusado; (c) em carta ao(s) autor(es), so fundamentadas tais decises e devolvidos os originais com anotaes dos pareceristas; (d) se indicado para publicao com ressalvas, o artigo deve ser novamente submetido Editora: os trechos alterados devem ser realados por cor ou sublinhados; essa nova verso ser entregue em papel (uma cpia) e em arquivo eletrnico, acompanhada do texto original apreciado pelos pareceristas; (e) eventuais ilustraes devem ser encaminhadas separadamente, em seus respectivos arquivos eletrnicos em suas extenses originais; (f) antes da impresso, o(s) autor(es) recebe(m) verso nal do texto para anlise.
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7. Uma vez aceito o artigo, cabe revista a exclusividade em sua publicao. 8. Os artigos podem sofrer alteraes editoriais no substanciais (reparagrafaes, correes gramaticais, adequaes estilsticas e editoriais). 9. No h remunerao pelos trabalhos. Por artigo, o(s) autor(es) recebe(m) 1 (um) exemplar da revista e 10 (dez) separatas do seu artigo. Ele(s) pode(m) ainda adquirir exemplares da revista com desconto de 30% sobre o preo de capa, bem como a quantidade que desejar(em) de separatas, a preo de custo equivalente ao nmero de pginas e de cpias delas.
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1 Essa numerao ser disposta aps a pontuao, quando esta ocorrer, sem que se deixe espao entre ela e o nmero sobrescrito da nota. Como o
empregado nas Referncias Bibliogrcas, nas notas de rodap o SOBRENOME dos autores que tenham sido citados deve ser grafado em maiscula, seguido do ano da publicao da obra correspondente a esta citao. Ex.: CASTRO, 1989. 2 FARACO; GIL, 1997, p. 74-75. 3 FARIA, 1996, p. 102.
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citaes da mesma obra devem ser referenciadas abreviadamente, utilizando-se expresses latinas.4 Se, repetido o autor, mas com outra obra, utiliza-se idem.5 Os demais complementos (nome completo do autor, nome da obra, cidade, editora, ano de publicao etc.) constaro das REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, ao m de cada artigo, seguindo o padro abaixo. A lista de fontes (livros, artigos etc.) que compe as Referncias Bibliogrcas deve aparecer no m do artigo, em ordem alfabtica pelo sobrenome do autor e sem numerao, aplicando-se o seguinte padro:
LIVROS
SOBRENOME, N.A. (pr-nomes do autor abreviados, sem espaamento entre eles; at trs autores: separar por ; mais de trs: registrar o primeiro deles seguido da expresso et al.). Ttulo: subttulo. Nmero da , edio. Cidade: Editora, ano completo, volume. Ex.: ROMANO, G.Imagens da juventude In: LEVI, K. (org.). Histria dos Jovens. So Paulo: Atlas, 1996. . EHRLICH, E. [1913]. Grundlegung der Soziologie des Rechts. 4. ed. Berlim: Duncker & Humblot, 1989. GARCIA, E.E.C. et al. Embalagens Plsticas: propriedades de barreira. Campinas: CETES/ITAL, 1984. RAMOS-DE-OLIVEIRA, N.; ZUIN, A.A.S.; PUCCI, B. (orgs.) Teoria Crtica, Esttica e Educao. Piracicaba/Campinas: Editora Unimep/Editora Autores Associados, 2001.
SOBRENOMES CUJA FORMA COMPOSTA A MAIS CONHECIDA e SOBRENOMES ESPANHIS. Ex.: MACHADO DE ASSIS, J.M.; EA DE QUEIROZ, J.M.; GARCA MRQUEZ, G.; RODRGUEZ LARA, J. MAIS DE UMA CITAO DE UM MESMO AUTOR: aps a primeira citao completa, introduzir a nova obra da seguinte forma: ______. Empregabilidade e Educao. So Paulo: Educ, 1997. OBRAS SEM AUTOR DEFINIDO: Manual Geral de Redao. Folha de S.Paulo, 2. ed. So Paulo, 1987. AUTOR CITADO EM SUA OBRA DE OUTRO AUTOR: APUD (citado por) Ex.: SOUZA apud MARTINS, 1990, p. 215
PERIDICOS
NOME DO PERIDICO. Cidade: rgo publicador. Entidade de apoio (se houver). Data.Ex.: REFLEXO. Campinas: Instituto de Filosoa e Teologia. PUC, 1975.
NO TODO:
TTULO DO PERIDICO. Local de Publicao (cidade): Editora, volume, nmero, ms e ano VEJA. So Paulo: Editora Abril, v. 31, n. 1, jan. 1998.
ARTIGOS DE REVISTA:
AUTOR DO ARTIGO.6 Ttulo do artigo Ttulo da revista (abreviado ou no), local de publicao, nmero do . volume, nmero do fascculo, pginas inicial-nal, ms** e ano. ESPOSITO, I. et al. Repercusses da fadiga psquica no trabalho e na empresaRevista Brasileira de Sade, So . Paulo, v. 8, n. 32, p. 37-45, out.-dez./1979.
ARTIGOS DE JORNAL:
AUTOR DO ARTIGO.* Ttulo do artigoTtulo do jornal, local de publicao, dia, ms** e ano. Nmero ou ttulo do . caderno, seo ou suplemento e pgina inicial e nal do artigo.
Ibid., p. 102. Idem, 2000, p. 117. 6 Em caso de autoria desconhecida, a entrada feita pelo ttulo do artigo, colocando-se a primeira palavra toda em caixa maisculo. ** Os meses devem ser abreviados de acordo com o idioma da publicao. Quando no houver seo, caderno ou parte, a paginao do artigo precede a data.
5 4
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OLIVEIRA, W.P. de. Jud: educao fsica e moralO Estado de Minas, Belo Horizonte, 17/mar./1981. Caderno de . esporte, p. 7.
DISSERTAES E TESES
AUTOR. Ttulo: subttulo. Ano de apresentao. Nmero de folhas ou volumes. Categoria (Grau e rea de concentrao). Instituio, local. RODRIGUES, M. V. Qualidade de vida no trabalho 1989. 180f. Dissertao (Mestrado em Administrao). Facul. dade de Cincias Econmicas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.
FONTES ELETRNICAS
A documentao de arquivos virtuais deve conter as seguintes informaes, quando disponveis: sobrenome e nome do autor; ttulo completo do documento (entre aspas); ttulo do trabalho no qual est inserido (em itlico); data (dia, ms e/ou ano) da disponibilizao ou da ltima atualizao; endereo eletrnico (URL) completo (entre parnteses angulares: < >); data de acesso. Exemplos: Site genrico
LANCASHIRE, I. Home page. 13/set./1998. <http://www.chass.utoronto.ca:8080/~ian/index.html>. Acesso: 10/dez./1998.
Artigo de origem impressa

COSTA, F. H 30 anos, o mergulho nas trevas do AI-5. O Globo, 6.12.98. <http://www.oglobo.com.br>. Acesso: 6/dez./1998.
Dados/textos retirados de CD-rom

ENCICLOPDIA ENCARTA 99. So Paulo: Microsoft, 1999. Verbete Abolicionistas. CD-rom.
Artigo de origem eletrnica

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Livro de origem impressa

LOCKE, J. A Letter Concerning Toleration. Translated by William Popple. 1689. <http://www. constitution.org/jl/ tolerati.htm>.
Livro de origem eletrnica

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11. Os artigos devem ser escritos em portugus ou espanhol, podendo, contudo, a critrio da Comisso Cientco-Editorial, serem aceitos trabalhos escritos em outros idiomas. Os trabalhos devem ser digitados no EDITOR DE TEXTO WORD, em espao 1,5, corpo 12, em papel branco, no transparente e de um lado s da folha, com pginas numeradas. 12. As ILUSTRAES (tabelas, grcos, desenhos, mapas e fotograas) necessrias compreenso do texto devem ser numeradas seqencialmente com algarismos arbicos e apresentadas de modo a garantir uma boa qualidade de impresso. Precisam ter ttulo conciso, grafados em letras minsculas. (a) TABELAS: editadas em Word ou Excel, com formatao necessariamente de acordo com as dimenses da revista. Devem vir inseridas nos pontos exatos de suas apresentaes ao longo do texto; no podem ser muito grandes e nem ter os verticais para separar colunas; (b) FOTOGRAFIAS: com bom contraste e foco ntido, sendo fornecidas em arquivos em extenso tif ou gif; (c) GRFICOS e DESENHOS: includos nos locais exatos do texto. No caso de indicao para publicao, essas ilustraes precisaro ser enviadas em separado, necessariamente em arquivos de seus programas originais (p. ex., em Excel, CorelDraw, PhotoShop, PaintBrush etc.); (d) guras, grcos e mapas, caso sejam enviados para digitalizao, devem ser preparados em tinta nanquim preta. As convenes precisam aparecer em sua rea interna.
160

REVISTA IMPULSO - Ciências Sociais e Humanas

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IMPULSO, Piracicaba, v. 16, n. 39, p. 1-160, jan./abr.

Revista de Cincias Sociais e Humanas Journal of Social Sciences and Humanities

Universidade Metodista de Piracicaba

IMPULSO 39 (jan./abr. 2005)

Impulso, Piracicaba, 16(39): , 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): , 2005

NELSON CARVALHO MARCELLINO UNIMEP, Piracicaba/SP

YARA M. CARVALHO USP, So Paulo/SP

JEFERSON JOS MOEBUS RETONDAR UERJ, Rio de Janeiro/RJ

DIRCEU RIBEIRO NOGUEIRA DA GAMA UCP, Petrpolis/RJ

LARA PADILHA CARNEIRO UFSCar, So Carlos/SP VALQURIA PADILHA UFSCar, So Carlos/SP

MAURO BETTI UNESP, Bauru/SP

CELI ZULKE TAFFAREL UFBA, Salvador/BA

Impulso, Piracicaba, 16(39): , 2005

ROBSON LOUREIRO UFES, Vitria/ES

NORMAS PARA PUBLICAO EDITORIAL NORMS

Impulso, Piracicaba, 16(39): , 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): , 2005

A ALEGRIA A PROVA DOS NOVE 1 THE PROOF IS IN THE FUN1

Impulso, Piracicaba, 16(39): 9-14, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 9-14, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 9-14, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 9-14, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 9-14, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 9-14, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 15-22, 2005

LAZER, TEMPO E ESPAO DE APROPRIAO E PRODUO DE CULTURA

Impulso, Piracicaba, 16(39): 15-22, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 15-22, 2005

do qual o presente aparece como declnio, degenerao.9

Impulso, Piracicaba, 16(39): 15-22, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 15-22, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 15-22, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 15-22, 2005

Recebimento artigo: 17/nov./04 Consultoria: 20/dez./04 a 24/fev./05 Aprovado: 24/fev./05

Impulso, Piracicaba, 16(39): 15-22, 2005

Vamos Tomar um Caf? Um estudo exploratrio sobre as motivaes do consumo em cafs

MARCELO TRALDI FONSECA Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP)

JOANA TSAI Bacharela em hotelaria pelo Senac/SP

KARINA ANDREA ISHIHARA Bacharela em hotelaria pelo Senac/SP

PRISCILA EMI HONNA Bacharela em hotelaria pelo Senac/SP

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Grco 1. Principais motivaes para se freqentar cafs.

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

T abela 2. Freqncia em cafs durante dias teis da semana.

Grco 2. Motivaes para consumir o caf da manh fora de casa.

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Percentual dos entrevistados

Gasto por pessoa durante o nal de semana (em reais)

Percentual dos entrevistados

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

2. opo dos fatores que mais agradam em um caf

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

Impulso, Piracicaba, 16(39): 23-35, 2005

JEFERSON JOS MOEBUS RETONDAR Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ)

Impulso, Piracicaba, 16(39): 37-52, 2005