TICA E MORAL Na atualidade, houve-se falar muito em tica.

tica profissional, como por exemplo: a famigerada tica mdica, onde os tais profissionais receitam medicamentos errados, e o seu colega de trabalho, ou a enfermeira, mesmo vendo a tabuleta do paciente, com o nome do amigo, no pode dizer qual medicao foi receitada, pois em cima desta tica que morrem muitos pacientes, e nunca se sabe a causa. Na sociedade atual esse o um dos erros mais comuns, tendo em vista que lida com vidas humanas, porm no se deve invocar a tica mdica para encobertar incapacidade de qualquer profissional, que no tem o mnimo de respeito pelo homem. Todavia, na hora de tratar o paciente, quem vale mais no a tica mdica, e os recursos que so deixados na tesouraria do hospital, ou consultrio mdico, contudo, sem nenhuma responsabilidade pela vida humana. Um outro exemplo que se pode incluir no rol das famigeradas ticas profissionais quanto a delegados de polcia, bem como de policiais corruptos, que praticam todo tipo de desmando em nome da Lei e da moral, em verdade, invocando a tica, s com o objetivo de se locupletarem e no se poder denunciar, porque, quem vai cadeia o denunciante. Quem no sabe de delegado de polcia que recebe propina para encobertar um ladro, ou um assassino, cujos colegas sabem do fato, mas no podem denunciar! Quem no sabe de policiais civis que praticam o mesmo ato ilcito ao serem remunerados por outras vias que no a legal e no podem ser denunciados pelos colegas, mesmo sendo conhecedores de tais atos! a onde se invoca o princpio da tica, para encobertar irregularidades e continuar a impunidade. Mas, afinal de contas, o que tica? Pois, a palavra tica vem do grego ethos que quer dizer "modo de ser", ou "carter", enquanto maneira de vida que o homem adquire ou conquista. Mais objetivamente, pode-se definir tica como sendo um conjunto sistemtico de conhecimentos racionais e objetivos a respeito do comportamento humano, moral, tal como colocado por Adolfo Snches VZQUEZ (1982)[1]. Entrementes, a tica se advm dos conhecimentos racionais e objetivos, contudo, a prpria coisa ser racional e objetiva deve ter um ponto de partida, isto significa dizer, o racional e objetivo vai servir a quem? Quem est dizendo o que certo ou errado? E a onde entra a questo da tica dos tempos hodiernos que no tem nada de racional e objetivo. A tica se confunde muitas vezes com a moral, todavia, deve-se deixar claro que so duas coisas diferentes, considerando-se que tica significa a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade, enquanto que moral, quer dizer, costume, ou conjunto de normas ou regras adquiridas com o passar do tempo. A tica o aspecto cientfico da moral, pois tanto a tica como a moral, envolve a filosofia, a histria, a psicologia, a religio, a poltica, o direito, e toda uma estrutura que cerca o ser humano. Isto faz com que o termo tica necessita ter, em verdade, uma maneira correta para ser empregado, quer dizer, ser imparcial, a tal ponto a ser um conjunto de princpios que norteia uma maneira de viver bem, consigo prprio, e com os outros. Entretanto, pode-se aplicar a tica, em detrimento dos outros? Como que isto ocorre todos os dias, com os seres humanos? No campo profissional comum o uso da tica, mas esta tica vem sempre com o objetivo de salvaguardar a posio de um profissional desonesto, ou corrupto que no sabe fazer o seu trabalho,

causando prejuzo para com os outros, muitas vezes levando at morte muitas e muitas vidas humanas. A tica deveria ser o contrrio, quer dizer, levantar princpios bons para serem direcionados para ajudar as pessoas de bem, em uma vida cheia de harmonia e de felicidade, porm, no usar para encobrir falcatruas e desonestidades. A tica a parte epistemolgica da moral, tendo em vista que esta a maneira de se ver, e aquela a cincia de como melhor ajuntar isto tudo. A tica viria pari passu com os direitos humanos, ao se colocarem estes fatos pelo lado da seriedade, da polidez, sobretudo, de um ser consciente, quanto s coisas costumeiras que merecem uma ordenao para servir de princpios do bom viver aos participantes desta humanidade. Enquanto que os costumes constituem a moral que o modus vivendi do cidado, quer seja bom ou mal, tudo que acontece com a pessoa humana de maneira instantnea, de maneira instintiva e at mesmo, impulsiva pelo ego de cada um, pois, na verdade, o campo da moral, este agregado de acontecimentos que caracteriza a vida do homem. Sem esquecer Aurlio Buarque de HOLANDA (1976)[2], a moral um conjunto de regras de conduta ou hbitos julgados vlidos para qualquer tempo ou lugar, para grupo, ou pessoa determinada. Por outro lado, a moral se constitui em um processo de formao do carter da pessoa humana, partindo-se normalmente de uma maneira de como foi direcionado pelos ensinamentos no pas, cujos princpios tm origem com a religio dos genitores. A moral se adquire tambm no meio ambiente em que se vive, tal como j diziam alguns filsofos que o homem seria um produto do meio, difcil de concordar, mas fcil de aceitar, pelo simples fato de que a localidade onde se mora um forte influenciador do comportamento humano. Este efeito transbordamento ou como tambm chamado, spillover, faz com que a m formao de um amigo seja um fator de fundamental significado na vida de uma pessoa que tenha uma instruo boa, de princpios que possam ser transmitidos para os outros. Um exemplo de como a moral pode ser transmitida para outrem, com prejuzo de uma boa formao quanto ao modo de vida de uma prostituta, ou de um maconheiro, ou de pessoas que no tenham boas maneiras para com os amigos, isto significa dizer, uma boa formao no se propaga, mas uma maneira de vida viciada, de maus costumes, facilmente se prolifera por toda face da terra. Veja que ningum aprende deliberadamente os ensinamentos das religies, quer seja catlica, protestante, budista, brahmanista, esprita, ou qualquer direcionamento que se queira dar, para melhor orientar-se na vida, mas para ouvir, e at mesmo participar em conversaes sobre os maus costumes no cotidiano daqueles que s querem divulgar o imoral, o descomposto e, ainda mais, dizendo-se que, o que importante a liberdade. claro que a tica e a moral devem e esto caminhando lado a lado com a liberdade, entretanto, no se deve esquecer que a liberdade no tem a conotao que os tempos modernos tm dado. A liberdade a concepo natural de uma pessoa ou animal ser livre, mas ser livre, significa, antes de tudo, algumas limitaes que a prpria Lei Natural impe ao ser humano. Hoje o termo liberdade tomou significado diferente, tal como o de libertinagem. Assim, liberdade parte em princpio do respeito aos direitos alheios, onde, dialeticamente, no se constata, que na vida prtica exista o respeito ao homem em si, o que existe na conscincia

humana o respeito a si mesmo, a busca de tudo, para si prprio, e o resto que procure respeitar os direitos dos outros, sem nenhuma contra-partida. Ao longo da histria se tem deturpado o real significado da palavra liberdade; s verificar o dia-a-dia das novelas; os anncios de jornais, os out-doors, os filmes de sexos, que so verdadeiros atentados contra o pudor e os bons costumes. Isto tem trazido uma revoluo aos princpios ticos e morais de uma sociedade que prima pelas boas maneiras de vida. A liberdade que se procura no esta, mas aquela que est dentro de uma formao trazida pelos pais, avs, ancestrais, que sempre procuraram e procuram transmitir de gerao a gerao os caminhos da verdade e da vida, pois isto no significa moralismo, mas princpios que devem permanecer por todos os tempos e no se levar por falso modernismo que tem o objetivo de degradar a famlia em troca de uma libertinagem que deprime o ser humano. Na discusso entre tica e moral, entra em cena toda esta situao de libertinagem sexual, infidelidade conjugal, promoes obscenas, e uma gama muito grande de libertinagem que no constri nada, a nica coisa que deixa plantada uma semente de depravao que aniquila a moral, os bons costumes e, sobretudo, a integridade humana. deprimente ver um ser humano se despir em uma novela de televiso ou cinema, ou em poster fotogrfico com o objetivo de ganhar dinheiro para sobrevivncia. Isto denota, no a beleza de uma cena sensual, mas a vulgaridade de um ato comum a dois, agora, divulgado para milhes de pessoas sentirem a privacidade de uma criao da natureza, pois isto uma insinuao para aqueles que ainda, devido idade, no conhecem as descobertas do corpo humano para a vida. E o que se deve fazer para tentar contornar este estado de coisas? Deve-se incentivar a libertinagem, tal como faz a televiso e os cinemas? Quais os caminhos que se devem tomar para no cair em uma degradao generalizada que se estar passando hoje em dia? Os trabalhos de televiso no so de todo condenveis, o mesmo ocorre com o cinema, os out doors, ou qualquer sistema de divulgao. A questo como esto sendo veiculadas as suas atividades e divulgadas queles que ainda no despertaram para a vida. As coisas devem ser feitas de maneira e em local, onde as pessoas so conscientes para no haver distoro dos fatos, de tal modo que a moral e a tica, sejam preservadas a uma elevao da famlia, e no uma dizimao das raas a troco de nada, mas em busca da infelicidade dos povos.

Existe alguma confuso entre o Conceito de Moral e o Conceito de tica. A etimologia destes termos ajuda a distingui-los, sendo que tica vem do grego ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de mores, significando costumes. Esta confuso pode ser resolvida com o estudo em paralelo dos dois temas, sendo que Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano. a cincia dos costumes. A Moral tem carter normativo e obrigatrio.

J a tica conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive, garantindo, assim, o bemestar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se comportar no seu meio social. A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a conscincia Moral que o leva a distinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o homem passou a fazer parte de agrupamentos, isto , surgiu nas sociedades primitivas, nas primeiras tribos. A tica teria surgido com Scrates, pois se exige maior grau de cultura. Ela investiga e explica as normas morais, pois leva o homem a agir no s por tradio, educao ou hbito, mas principalmente por convico e inteligncia. Ou seja, enquanto a tica terica e reflexiva, a Moral eminentemente prtica. Uma completa a outra.

Em nome da amizade, deve-se guardar silncio diante do ato de um traidor? Em situaes como esta, os indivduos se deparam com a necessidade de organizar o seu comportamento por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas. Tais normas so aceitas como obrigatrias, e desta forma, as pessoas compreendem que tm o dever de agir desta ou daquela maneira. Porm o comportamento o resultado de normas j estabelecidas, no sendo, ento, uma deciso natural, pois todo comportamento sofrer um julgamento. E a diferena prtica entre Moral e tica que esta o juiz das morais, assim tica uma espcie de legislao do comportamento Moral das pessoas. Ainda podemos dizer que a tica um conjunto de regras, princpios ou maneiras de pensar que guiam, ou chamam para si a autoridade de guiar, as aes de um grupo em particular, ou, tambm, o estudo da argumentao sobre como ns devemos agir. Tambm a simples existncia da moral no significa a presena explcita de uma tica, entendida como filosofia moral, pois preciso uma reflexo que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais.

Podemos dizer, a partir dos textos de Plato e Aristteles, que, no Ocidente, a tica ou filosofia moral inicia-se com Scrates.

Para Scrates, o conceito de tica iria alm do senso comum da sua poca, o corpo seria a priso da alma, que imutvel e eterna. Existiria um bem em si prprios da sabedoria da alma e que podem ser rememorados pelo aprendizado. Esta bondade absoluta do homem tem relao a uma tica anterior experincia, pertencente alma e que o corpo para reconhec-la ter que ser purificado. Aristteles subordina sua tica poltica, acreditando que na monarquia e na aristocracia se encontraria a alta virtude, j que esta um privilgio de poucos indivduos. Tambm diz que na prtica tica, ns somos o que fazemos, ou seja, o Homem moldado a medida em que faz escolhas ticas e sofre as influencias dessas escolhas. O Mundo Essencialista o mundo da contemplao, idia compartilhada pelo filsofo grego antigo Aristteles. No pensamento filosfico dos antigos, os seres humanos aspiram ao bem e felicidade, que s podem ser alcanados pela conduta virtuosa. Para a tica essencialista o homem era visto como um ser livre, sempre em busca da perfeio. Esta por sua vez, seria equivalente aos valores morais que estariam inscritos na essncia do homem. Dessa forma para ser tico o homem deveria entrar em contato com a prpria essncia, a fim de alcanar a perfeio. Costuma-se resumir a tica dos antigos, ou tica essencialista, em trs aspectos: 1) o agir em conformidade com a razo; 2) o agir em conformidade com a Natureza e com o carter natural de cada indivduos; 3) a unio permanente entre tica (a conduta do indivduo) e poltica (valores da sociedade). A tica era uma maneira de educar o sujeito moral (seu carter) no intuito de propiciar a harmonia entre o mesmo e os valores coletivos, sendo ambos virtuosos.

Com o cristianismo romano, atravs de S. Toms de Aquino e Santo Agostinho, incorpora-se a idia de que a virtude se define a partir da relao com Deus e no com a cidade ou com os outros. Deus nesse momento considerado o nico mediador entre os indivduos. As duas principais virtudes so a f e a caridade. Atravs deste cristianismo, se afirma na tica o livre-arbtrio, sendo que o primeiro impulso da liberdade dirige-se para o mal (pecado). O homem passa a ser fraco, pecador, dividido entre o bem e o mal. O auxlio para a melhor conduta a lei divina. A idia do dever surge nesse momento. Com isso, a tica passa a estabelecer trs tipos de conduta; a moral ou tica (baseada no dever), a imoral ou antitica e a indiferente moral.

As profundas transformaes que o mundo sofre a partir do sculo XVII com as revolues religiosas, por meio de Lutero; cientfica, com Coprnico e filosfica, com Descartes, oprimem um novo pensamento na era Moderna, caracterizada pelo Racionalismo Cartesiano agora a razo o caminho para a verdade, e para chegar a ela preciso um discernimento, um

mtodo. Em oposio f surge agora o poder exclusivo da razo de discernir, distinguir e comparar. Este um marco na histria da humanidade que a partir dai acolhe um novo caminho para se chegar ao saber: o saber cientfico, que baseia-se num mtodo e o saber sem mtodo mtico ou emprico.

A tica moderna traz tona o conceito de que os seres humanos devem ser tratados sempre como fim da ao e nunca como meio para alcanar seus interesses. Essa idia foi contundentemente defendida por Immannuel Kant. Ele afirmava que: no existe bondade natural. Por natureza somos egostas, ambiciosos, destrutivos, agressivos, cruis, vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. De acordo com esse pensamento, para nos tornarmos seres morais era necessrio nos submetermos ao dever. Essa idia herdada da Idade Mdia na qual os cristos difundiram a ideologia de que o homem era incapaz de realizar o bem por si prprio. Por isso, ele deve obedecer aos princpios divinos, cristalizando assim a idia de dever. Kant afirma que se nos deixarmos levar por nossos impulsos, apetites, desejos e paixes no teremos autonomia tica, pois a Natureza nos conduz pelos interesses de tal modo que usamos as pessoas e as coisas como instrumentos para o que desejamos. No podemos ser escravos do desejo. No sculo XIX, Friedrich Hegel traz uma nova perspectiva complementar e no abordada pelos filsofos da Modernidade. Ele apresenta a perspectiva Homem Cultura e Histria, sendo que a tica deve ser determinada pelas relaes sociais. Como sujeitos histricos culturais, nossa vontade subjetiva deve ser submetida vontade social, das instituies da sociedade. Desta forma a vida tica deve ser determinada pela harmonia entre vontade subjetiva individual e a vontade objetiva cultural. Atravs desse exerccio, interiorizamos os valores culturais de tal maneira que passamos a pratic-los instintivamente, ou seja, sem pensar. Se isso no ocorrer porque esses valores devem estar incompatveis com a nossa realidade e por isso devem ser modificados. Nesta situao podem ocorrer crises internas entre os valores vigentes e a transgresso deles. J na atualidade o conceito de tica se fundiu nestas duas correntes de pensamento: A tica praxista, em cuja viso o homem tem a capacidade de julgar, ele no totalmente determinado pelas leis da natureza, nem possui uma conscincia totalmente livre. O homem tem uma co-responsabilidade frente as suas aes. A tica Pragmtica, Com razes na apropriao de coisas e espaos, na propriedade, tem como desafio alteridade (misericrdia, responsabilizao, solidariedade), para transformar o Ter, o Saber e o Poder em recursos ticos para

a solidariedade, contribuindo para a igualdade entre os homens: distribuio eqitativa dos bens materiais, culturais e espirituais. O homem visto, como sujeito histricosocial, e como tal, sua ao no pode mais ser analisada fora da coletividade. Por isso, a tica ganha novamente um dimensionamento poltico: uma ao eticamente boa politicamente boa, e contribui para o aumento da justia, distribuio igualitria do poder entre os homens. Na tica pragmtica o homem politicamente tico, todos os aspectos da condio humana, tm alguma relao com a poltica h uma co-responsabilidade em prol de uma finalidade social: a igualdade e a justia entre os homens.

Na Contemporaneidade, Nietzsche atribui a origem dos valores ticos, no razo, mas a emoo. Para ele, o homem forte aquele que no reprime seus impulsos e desejos, que no se submete a moral demaggica e repressora. E para coroar essa mudana radical de conceitos, surge Freud com a descoberta do inconsciente, instncia psquica que controla o homem, burlando sua conscincia para trazer tona a sexualidade represada e que o neurotiza. Porm, Freud, em momento algum afirma dever o homem viver de acordo com suas paixes, apenas buscar equilibrar e conciliar o id com o super ego, ou seja, o ser humano deve tentar equilibrar a paixo e a razo. Hoje, em uma era em que cada vez mais se fala de globalizao, da qual somos todos funcionrios e insumos de produo, o conhecimento de nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento de outras culturas. Entretanto essa tarefa antropolgica no suficiente para o homem comum superar a crise da tica atual conhecendo o outro e suas necessidades para se chegar a sua convivncia harmnica. Ao contrrio, ser feliz hoje dominar progresso tcnico e cientfico, ser feliz ter. No h mais espao para uma tica voltada para uma comunidade. Hoje se aposta no individualismo, no consumo, na rapidez de produo. No momento histrico em que vivemos existe um problema tico-poltico grave. Foras de dominao tem se consolidado nas estruturas sociais e econmicas, mas atravs da critica e no esclarecimento da sociedade seria possvel desvelar a dissimulao ideolgica que existe nos vrios discursos da cultura humana, sabendo disso, essas mesmas foras tem procurado controlar a mdia. Em lugar da felicidade pura e simples h a obrigao do dever e a tica fundamenta-se em seguir normas. Trata-se da tica da Obedincia. Que impede o Homem de pensar, e descobrir uma nova maneira de se ver, e assim encontrar uma sada em relao ao conformismo de massa que est na origem da banalidade do mal, do mecanismo infernal em que esto ausentes o pensamento e a liberdade do agir. Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar Moral como um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas,

dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livres e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal. Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem livre. O homem, com seu livre arbtrio, vai formando seu meio ambiente ou o destruindo, ou ele apia a natureza e suas criaturas ou ele subjuga tudo que pode dominar, e assim ele mesmo se forma no bem ou no mal neste planeta.

Princpios e Valores ticos/Morais - thos Houaiss nos ensina que thos o conjunto dos costumes e hbitos fundamentais, no mbito do comportamento e da cultura (valores, idias ou crenas), caractersticos de uma determinada coletividade, poca ou regio. Leonardo Boff em eTHOs Mundial, nos instrui que a filologia da palavra tica nos serve de orientao para o seu sentido originrio. tica vem do grego ethos. Escreve-se de duas formas: com eta, (a letra e em tamanho pequeno) e com epslon (a letra E em tamanho grande). Com e pequeno ethos significa a morada, o abrigo permanente dos animais, ou dos seres humanos. No mbito da Me-Natureza (chamada de phisis, filosoficamente, e Gaia, miticamente), o ser humano delimita uma poro dela e a constri para si uma morada. A morada o enraza na realidade, d-lhe segurana e permite a ele sentir-se bem no mundo. A morada deve ser cuidada e continuamente retrabalhada, enfeitada e melhorada. Em outras palavras: o ethos no algo acabado, mas algo aberto a ser sempre feito, refeito e cuidado como s acontece com a moradia humana. Ethos se traduz, ento por tica.

 uma realidade da ordem dos fins: viver bem, morar bem. tica tem a ver com fins fundamentais, com valores imprescindveis (como defender a vida, especialmente do indefeso), com princpios fundadores de aes (dar de comer a quem tem fome), etc. Para Aristteles, o centro do ethos (moradia) a felicidade, no no sentido subjetivo moderno, mas no sentido objetivo, como aquele estado de autonomia vivido no nvel pessoal e no nvel social (polis). Poderamos traduzir essa felicidade/autonomia como a auto-realizao do cidado em sua dimenso pessoal e social. Esse fim, a autonomia, realiza-se por intermdio de mediaes, tais como hbitos, virtudes e estatutos jurdicos, que so os caminhos concretos da auto-relizao pessoal e societria. Esses meios tambm eram chamados de Ethos, mas escrito com E grande (o epslon, em grego). Ele significa os costumes, vale dizer o conjunto de valores e de hbitos consagrados pela tradio cultural de um povo. Ethos como o conjunto dos meios ordenados ao fim (bem/auto-relizao) se traduz comumente por moral. Moral (mos-mores, em latim) significa, exatamente os costumes e valores de uma determinada cultura.Como so muitos e prprios de cada cultura, tais valores e hbitos fundam vrias morais. A definio de moral em Houaiss: um conjunto de valores, como a honestidade, a bondade, a virtude etc., considerados universalmente como norteadores das relaes sociais e da conduta dos homens. Esse conjunto dos princpios, adotados por um indivduo que norteia o seu modo de agir e pensar define sua moral. Nas ltimas dcadas, temos construdo o princpio de autodestruio. A atividade humana irresponsvel em face da mquina de morte que criou pode produzir danos irreparveis biosfera e destruir as condies de vida dos seres humanos. Vivemos sob uma grave ameaa de desequilbrio ecolgico que poder afetar a Terra como sistema integrador de sistemas. Ela como um corao. Atingindo gravemente, todos os demais organismos vitais sero lesados; os climas, as guas potveis, a qumica dos solos, os microorganismos, as sociedades humanas. Se quisermos continuar a aventura terrenal e csmica, temos de tomar decises coletivas que se ordenam salvaguarda do criado e manuteno das condies gerais que permitam evoluo

seguir seu curso ainda aberto. Precisamos fazer uma nova aliana com a Terra e um novo pacto social de responsabilidade entre todos os humanos, fundado numa dimenso espiritual de reverncia frente ao mistrio da existncia, de gratido pelo presente da vida, e de humildade, considerando o lugar que o ser humano ocupa na natureza.

Definio O termo tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa). tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade. A tica serve para que haja um equilbrio e bom funcionamento social, possibilitando que ningum saia prejudicado. Neste sentido, a tica, embora no possa ser confundida com as leis, est relacionada com o sentimento de justia social. A tica construda por uma sociedade com base nos valores histricos e culturais. Do ponto de vista da Filosofia, a tica uma cincia que estuda os valores e princpios morais de uma sociedade e seus grupos. Cada sociedade e cada grupo possuem seus prprios cdigos de tica. Num pas, por exemplo, sacrificar animais para pesquisa cientfica pode ser tico. Em outro pas, esta atitude pode desrespeitar os princpios ticos estabelecidos. Aproveitando o exemplo, a tica na rea de pesquisas biolgicas denominada biotica. Alm dos princpios gerais que norteiam o bom funcionamento social, existe tambm a tica de determinados grupos ou locais especficos. Neste sentido, podemos citar: tica mdica, tica de trabalho, tica empresarial, tica educacional,

tica nos esportes, tica jornalstica, tica na poltica, etc. Uma pessoa que no segue a tica da sociedade a qual pertence chamado de antitico, assim como o ato praticado. TICA E CIDADANIA NAS ORGANIZAES

Basta um olhar mais cauteloso e pronto! O resultado sempre um sentimento de discrdia, de revolta, de insatisfao, de descontentamento etc. Isso no parania ou uma viso fruto da nossa imaginao. a realidade nua e crua que sobrevoa os domnios das organizaes em geral [pelo menos da grande maioria]. No mundo organizacional, como no mundo da sociedade, a crise de valores ticos e morais leva a turbulncias, mais cedo ou mais tarde, que gera, tambm, uma certa crise de gesto. O que eu quero expressar uma realidade que est presente no cotidiano das diversas formas de organizao: a ausncia de uma cultura organizacional regida por princpios e valores ticos. preciso reconhecer que tivemos muitos avanos neste sentido. Parece que nem tudo est perdido. Para mim, a tica a base que sustenta qualquer estrutura organizacional. No importa que tipo de organizao est em foco. O que importa a presena de princpios que tragam no seu bojo uma relao de respeito, lealdade e transparncia. Eu sei que difcil tratar deste assunto quando o tema principal as relaes interpessoais ou as relaes interorganizacionais. A defesa incondicional dos interesses prprios ou de grupos leva as pessoas e alguns profissionais a cometerem, na maioria das vezes, os chamados atos anti-ticos ou aticos. No entanto, a colheita dos resultados sempre representar uma safra ruim. Procurar atalhos para obter os resultados desejados fragiliza a pessoa ou o profissional diante dos seus pares. A falta de tica no exerccio das relaes humanas e profissionais digna de pessoas frgeis que so e sero, se no procurarem a mudana, escravas de um materialismo e de um egosmo responsveis pelo seu contnuo fracasso. muito enganoso achar que o mundo dos espertos. Qual mundo deles? O mundo da arrogncia, da ganncia, do individualismo, da prosperidade material a qualquer custo, do pensamento nico, do egosmo. Sinceramente, eu no quero este mundo. Voc quer? Voc deseja? No? Pois bem, os princpios e valores ticos sustentam as pessoas e as organizaes de sucesso. Por mais complexo que seja ser tico em um mundo regido pelas imensas e profundas diferenas econmicas e sociais, pela avidez financeira e pela excessiva taxao governamental, a sociedade no pode perder o foco nesta questo. No existe discurso ou debate sobre aspectos de cidadania se no houver a incluso da tica no contexto trabalhado.

A evoluo do pensamento organizacional precisa passar pelo prisma da tica e da cidadania. No produtivo, e nunca ser, desenvolver ferramentas, teorias ou dinmicas sem incorporar os princpios e valores ticos como alicerce de trabalho e gesto. No preciso ser um visionrio ou um guru para saber disso. O futuro das organizaes passa pela redefinio dos papis de seus lderes no estabelecimento de uma cultura organizacional pautada pela tica. Este desafio somente ser vencido quando as organizaes aprenderem a colocar as pessoas no centro das atenes [com dignidade e respeito] e no como meios de obteno dos resultados. Quero dizer: no colocar no centro das atenes com o olhar do interesse de apenas conseguir os resultados, mas com o interesse de buscar o melhor para todos sem prejudicar as pessoas externas organizao. Se voc enxerga nisso uma realidade impossvel de ser alcanada, no se espante. Voc no aliengena. Mas se voc enxerga isso como possvel, muito bem! O mundo e as organizaes precisam de pessoas assim! At o prximo texto!

tica no Servio Pblico

Este artigo, fruto de uma intensa atividade de reflexo escrita de todos ns, alunos do Curso de Direito da UMESP, surgiu da discusso que esteve presente no decorrer do semestre na disciplina: Cidadania, tica pblica e ao cultural. Resolvemos escrever sobre os Servios prestados ao pblico, devido aos abusos relatados pelos meios de comunicao presentes em nosso cotidiano pelo que Milton Santos chama de funcionrios sem mandato, sabido que muitas pessoas que confiaram no trabalho se decepcionaram. O presente texto pretende trabalhar estas idias, de modo que possamos olhar atravs da perspectiva do direito, o desrespeito que vem ocorrendo as regra de conduta e da tica que requer o trabalho que os servios pblicos visam prestar. O Direito que os cidados vm adquirindo aos poucos, e que levou muito tempo para ser construdo e respeitado vem, como sabemos, sofrendo com a grande dificuldade que a populao enfrenta no dia a dia para fazer valer seus direitos que s vezes desaparecem porque no so postos em prtica. A princpio, achamos que isto ocorra por falta de conscincia dos prprios cidados seja por normas e desculpas de resoluo posta por nossos governantes trazendo um efeito de omisso do papel de um cidado e seus direitos. Estes efeitos citados so objetivados pelos governantes que enriquecem justamente atravs da ignorncia em relao aos direitos conquistados pela populao o que gera um grande desrespeito para com os cidados e uma cultura que se perpetua. Milton Santos, em seu trabalho: O espao do cidado mostra-nos que estes atos de desrespeito aos direitos e representao que alguns dos funcionrios pblicos em relao populao, viola a moral, os direitos e principalmente, ataca a cultura dos cidados, dando a impresso de que os servios pblicos podem ser algo negocivel, quando o mesmo inalienvel. Para que possamos esclarecer melhor nossas idias, chegamos questo da tica no servio pblico. Mas, o que "tica"? Contemporaneamente e de forma bastante usual, a palavra tica mais compreendida como disciplina da rea de

filosofia e que tem por objetivo a moral ou moralidade, os bons costumes, o bom comportamento e a boa f, inclusive. Por sua vez, a moral deveria estar intrinsecamente ligada ao comportamento humano, na mesma medida, em que est o seu carter, personalidade, etc; presumindo portanto, que tambm a tica pode ser avaliada de maneira boa ou ruim, justa ou injusta, correta ou incorreta. Num sentido menos filosfico e mais prtico podemos entender esse conceito analisando certos comportamentos do nosso dia a dia, quando nos referimos por exemplo, ao comportamento de determinados profissionais podendo ser desde um mdico, jornalista, advogado, administrador, um poltico e at mesmo um professor; expresses como: tica mdica, tica jornalstica, tica administrativa e tica pblica, so muito comuns. Podemos verificar que a tica est diretamente relacionada ao padro de comportamento do indivduo, dos profissionais e tambm do poltico, como falamos anteriormente. O ser humano elaborou as leis para orientar seu comportamento frente as nossas necessidades (direitos e obrigaes) e em relao ao meio social, entretanto, no possvel para a lei ditar nosso padro de comportamento e a que entra outro ponto importante que a cultura, ficando claro que no a cultura no sentido de quantidade de conhecimento adquirido, mas sim a qualidade na medida em que esta pode ser usada em prol da funo social, do bem estar e tudo mais que diz respeito ao bem maior do ser humano, este sim o ponto fundamental, a essncia, o ponto mais controverso quando tratamos da questo tica na vida pblica, qual iremos nos aprofundar um pouco mais, por se tratar do tema central dessa pesquisa. A questo da tica no servio Pblico. Quando falamos sobre tica pblica, logo pensamos em corrupo, extorso, ineficincia, etc, mas na realidade o que devemos ter como ponto de referncia em relao ao servio pblico, ou na vida pblica em geral, que seja fixado um padro a partir do qual possamos, em seguida julgar a atuao dos servidores pblicos ou daqueles que estiverem envolvidos na vida pblica, entretanto no basta que haja padro, to somente, necessrio que esse padro seja tico, acima de tudo . O fundamento que precisa ser compreendido que os padres ticos dos servidores pblicos advm de sua prpria natureza, ou seja, de carter pblico, e sua relao com o pblico. A questo da tica pblica est diretamente relacionada aos princpios fundamentais, sendo estes comparados ao que chamamos no Direito, de "Norma Fundamental", uma norma hipottica com premissas ideolgicas e que deve reger tudo mais o que estiver relacionado ao comportamento do ser humano em seu meio social, alis, podemos invocar a Constituio Federal. Esta ampara os valores morais da boa conduta, a boa f acima de tudo, como princpios bsicos e essenciais a uma vida equilibrada do cidado na sociedade, lembrando inclusive o to citado, pelos gregos antigos, "bem viver". Outro ponto bastante controverso a questo da impessoalidade. Ao contrrio do que muitos pensam, o funcionalismo pblico e seus servidores devem primar pela questo da "impessoalidade", deixando claro que o termo sinnimo de "igualdade", esta sim a questo chave e que eleva o servio pblico a nveis to

ineficazes, no se preza pela igualdade. No ordenamento jurdico est claro e expresso, "todos so iguais perante a lei". E tambm a idia de impessoalidade, supe uma distino entre aquilo que pblico e aquilo que privada (no sentido do interesse pessoal), que gera portanto o grande conflito entre os interesses privados acima dos interesses pblicos. Podemos verificar abertamente nos meios de comunicao, seja pelo rdio, televiso, jornais e revistas, que este um dos principais problemas que cercam o setor pblico, afetando assim, a tica que deveria estar acima de seus interesses. No podemos falar de tica, impessoalidade (sinnimo de igualdade), sem falar de moralidade. Esta tambm um dos principais valores que define a conduta tica, no s dos servidores pblicos, mas de qualquer indivduo. Invocando novamente o ordenamento jurdico podemos identificar que a falta de respeito ao padro moral, implica portanto, numa violao dos direitos do cidado, comprometendo inclusive, a existncia dos valores dos bons costumes em uma sociedade. A falta de tica na Administrao Publica encontra terreno frtil para se reproduzir , pois o comportamento de autoridades pblicas esto longe de se basearem em princpios ticos e isto ocorre devido a falta de preparo dos funcionrios, cultura equivocada e especialmente, por falta de mecanismos de controle e responsabilizao adequada dos atos anti-ticos. A sociedade por sua vez, tem sua parcela de responsabilidade nesta situao, pois no se mobilizam para exercer os seus direitos e impedir estes casos vergonhosos de abuso de poder por parte do Pode Pblico. Um dos motivos para esta falta de mobilizao social se d, devido falta de uma cultura cidad, ou seja, a sociedade no exerce sua cidadania. A cidadania Segundo Milton Santos " como uma lei", isto , ela existe mas precisa ser descoberta , aprendida, utilizada e reclamada e s evolui atravs de processos de luta. Essa evoluo surge quando o cidado adquire esse status, ou seja, quando passa a ter direitos sociais. A luta por esses direitos garante um padro de vida mais decente. O Estado, por sua vez, tenta refrear os impulsos sociais e desrespeitar os indivduos, nessas situaes a cidadania deve se valer contra ele, e imperar atravs de cada pessoa. Porm Milton Santos questiona, se "h cidado neste pais"? Pois para ele desde o nascimento as pessoas herdam de seus pais e ao longa da vida e tambm da sociedade, conceitos morais que vo sendo contestados posteriormente com a formao de idias de cada um, porm a maioria das pessoas no sabem se so ou no cidados. A educao seria o mais forte instrumento na formao de cidado consciente para a construo de um futuro melhor. No mbito Administrativo, funcionrios mal capacitados e sem princpios ticos que convivem todos os dias com mandos e desmandos, atos desonestos, corrupo e falta de tica tendem a assimilar por este rol "cultural" de aproveitamento em beneficio prprio. Se o Estado, que a principio deve impor a ordem e o respeito como regra de conduta para uma sociedade civilizada, o primeiro a evidenciar o ato imoral, vem esta realidade como uma razo, desculpa ou oportunidade para salvar-se, e , assim sendo, atravs dos usos de sua atribuio publica.

A conscincia tica, como a educao e a cultura so aprendidas pelo ser humano, assim, a tica na administrao publica, pode e deve ser desenvolvida junto aos agentes pblicos ocasionando assim, uma mudana na administrao publica que deve ser sentida pelo contribuinte que dela se utiliza diariamente, seja por meio da simplificao de procedimentos, isto , a rapidez de respostas e qualidade dos servios prestados, seja pela forma de agir e de contato entre o cidado e os funcionrios pblicos. A mudana que se deseja na Administrao pblica implica numa gradativa, mas necessria "transformao cultura" dentro da estrutura organizacional da Administrao Pblica, isto , uma reavaliao e valorizao das tradies, valores, hbitos, normas, etc, que nascem e se forma ao longo do tempo e que criam um determinado estilo de atuao no seio da organizao. Conclui-se, assim, que a improbidade e a falta de tica que nascem nas mquinas administrativas devido ao terreno frtil encontrado devido existncia de governos autoritrios, governos regidos por polticos sem tica, sem critrios de justia social e que, mesmo aps o advento de regimes democrtico, continuam contaminados pelo "vrus" dos interesses escusos geralmente oriundos de sociedades dominadas por situaes de pobreza e injustia social, abala a confiana das instituies, prejudica a eficcia das organizaes, aumenta os custos, compromete o bom uso dos recursos pblicos e os resultados dos contratos firmados pela Administrao Pblica e ainda castiga cada vez mais a sociedade que sofre com a pobreza, com a misria, a falta de sistema de sade, de esgoto, habitao, ocasionados pela falta de investimentos financeiros do Governo, porque os funcionrios pblicos priorizam seus interesses pessoais em detrimento dos interesses sociais. Essa situao vergonhosa s ter um fim no dia em que a sociedade resolver lutar para exercer os seus direitos respondendo positivamente o questionamento feito por Milton Santos "H CIDADOS NESTE PAS?" e poderemos responder em alto e bom som que " SIM. H cidado neste pais. E somos todos brasileiros.". Finalizando, gostaramos de destacar alguns pontos bsicos, que baseado neste estudo, julgamos essenciais para a boa conduta, um padro tico, impessoal e moralstico: 1. Podemos conceituar tica, tambm como sendo um padro de comportamento orientado pelos valores e princpio morais e da dignidade humana. 2. O ser humano possui diferentes valores e princpios e a "quantidade" de valores e princpios atribudos, determinam a "qualidade" de um padro de comportamento tico: Maior valor atribudo (bem), maior tica; Menor valor atribudo (bem), menor tica. 3. A cultura e a tica esto intrinsecamente ligadas. No nos referimos a palavra cultura como sendo a quantidade de conhecimento adquirido, mas sim a qualidade na medida em que esta pode ser usada em prol da funo social, do bem estar e tudo mais que diz respeito ao bem maior do ser humano . 4. A falta de tica induz ao descumprimento das leis do ordenamento jurdico. 5. Em princpio as leis se baseiam nos princpios da dignidade humana, dos bons costumes e da boa f.

6. Maior impessoalidade (igualdade), maior moralidade = melhor padro de tica. Democracia e tica Democracia e tica

A democracia , neste incio do sculo XXI, um imperativo decorrente da contemporaneidade. Os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade mais do que proclamados exigem a vivncia democrtica. A democracia no se proclama: pratica-se. No nos esqueamos que para os gregos - que a inventaram democracia significava: governo dos e pelos cidados. Representativa, ela exige - hoje - dos cidados competncias que respeitem os seus princpios, regras e mecanismos - princpio da maioria, da igualdade formal, da representao de todos, do parlamentarismo; pluralismo e existncia de oposio, a garantia do respeito das liberdades pblicas fundamentais (expresso, reunio, opinio); leis consagradas numa Constituio, Tribunais...

A vigilncia, o controlo e o respeito pelas instituies so palavras de ordem que na era da globalizao econmica e meditica urge relembrar e praticar.

A concepo do homem como sujeito livre fez da democracia um valor: ela corresponde quer exigncia de reconhecer a liberdade, quer ao meio poltico de fazer existir a liberdade. Apesar de algumas discrepncias o ideal democrtica reinvindicado tanto pelo liberalismo como pelo anarquismo ou pelo socialismo.

Para os gregos o pressuposto da democracia o da regulao das relaes entre os homens, no a violncia nem a lei do mais forte, mas a capacidade de persuadir e de convencer, a possibilidade de os homens se ouvirem, de se entenderem, de debaterem, de criticarem, de apresentarem razes, de chegarem a consensos ou, pelo menos, a acordos que possam valer para a comunidade.

O regime democrtico imperfeito nas suas razes helnicas e limitado nos regimes liberais hoje o mais frgil e fraco dos regimes. De tal modo que quando perguntaram a Winton Churchill o que pensava da democracia ele ter respondido que seria O pior dos regimes com a excepo de todos os outros.

Os mais recentes acontecimentos que lamentavelmente se vm registando no nosso pas: os escndalos polticos, as fugas ao fisco, os abusos sexuais sobre menores, as corrupes, os abusos do poder, o clima de suspeies generalizadas

bem como o clima - insuportvel - de impunidade do qual, aparentemente, as figuras mais importantes e mais mediticas beneficiam, levam os cidados menos preparados a questionarem o funcionamento do nosso regime democrtico e a dele descrerem.

O ltimo episdio - absolutamente intolervel -, que hoje, Domingo, revejo na televiso, foi a agresso vil e cobarde de um grupo por demais exaltado, ao dirigente da Comisso Poltica da Distrital do Porto do partido socialista. Esta aberrao foi levada a cabo, imagine-se, pelos prprios correligionrios de partido. To chocante como a agresso a ausncia de esprito crtico e mesmo a perspectiva amoral demonstrada por algumas pessoas entrevistadas (felizmente uma minoria).

O princpio do livre-exame no independente de uma concepo democrtica da sociedade. O livre arbtrio e a capacidade de deciso inerente implicam a defesa activa da democracia constitucional.

A democracia um regime menos eficaz do que um regime autoritrio. Donde resulta que sempre um regime ameaado, sempre precrio e que preciso defender. As fragilidades do regime democrtico advm-lhe de: no sendo impositivo, estar exposto ao crivo da anlise e da crtica; no visando perpetuar o exerccio do poder, possibilitar a instabilidade; apregoando o pluralismo, tornar-se, aparentemente, mais dbil. Mas no esqueamos que por trs deste frgil, porque flexvel, sistema esto pessoas que procuram a liberdade que lhes d sentido a uma vida em que se persiste a luta pela dignidade humana, que consiste, na prpria capacidade de resistir a tudo o que seja intolerante ou que se apresente sem ponta de razoabilidade. A democracia hodierna no se pode compreender sem a referncia liberdade.

Toda a liberdade implica uma certa desordem tal como toda a ordem implica um certo constrangimento.

dentro destes parmetros que temos de saber construir permanentemente o nosso regime democrtico.

Por definio, democracia uma forma de organizar pessoas, cuja caracterstica principal que as decises so tomadas por todos, direta ou indiretamente. Estritamente falando, democracia uma forma de governo onde as decises coletivas so tomadas pelo povo.

A democracia direta quando as decises so tomadas diretamente pelos membros do grupo. A democracia indireta ou representativa quando as decises coletivas so tomadas por pessoas reconhecidas como representantes pelos membros do grupo. E a democracia participativa quando os membros do grupo tm formas de interveno direta na tomada de decises, entretanto tm representantes, caso se reservem ao direito de no escolher. A origem da palavra vem do grego Demos, que significa povo e, Kratos que significa poder (de escolha, de deciso), logo, democracia definida como o que dirige o povo. No h como falar em democracia sem lembrar tica. No dicionrio, esta palavra est definida como: [1] cincia do comportamento moral dos homens em sociedade; [2] conjunto de normas de comportamento e formas de vida atravs do qual o homem tende a realizar o valor do bem. Como cincia, tica tem um alvo de estudos, no caso, a moral. Desta forma tica est para a moral assim como a musicologia est para a msica. A moral um dos aspectos do comportamento humano, assim como jurdico, social, alimentcio. A moral definida como um conjunto de normas e regras que regem o comportamento humano prprios de uma determinada cultura. Num mundo como o de hoje, onde quase todos os pases se dizem democrticos levantada a questo quanto legitimidade desta forma de organizao social. Em muitos lugares esta forma de governo funciona quase que perfeitamente, entretanto, em pases como o Brasil, onde a corrupo fato presente nos noticirios quase diariamente, esta organizao se mostra falha. A democracia uma das formas de governo, que se podem afirmar, mais justas. Sua deficincia est na boa ndole dos representantes do povo e de seu poder. A tica, para a maioria, est em no roubar, no fazer o mau. Mas ela vai alm disso. A tica se divide em duas: passiva (no faz ao outro o que no quer que faa contigo) e prativa (faz ao outro o que quer que faa a ti). Se levada em considerao a tica, a administrao do poder do povo, se tornar uma responsabilidade assumida por membros do grupo que se distinguem dos demais por sua capacidade de persuaso e administrao. O termo responsabilidade designa a obrigao de um membro de hierarquia inferior cumprir o que lhe designado e responder, perante seu superior, por suas prprias aes. Sendo assim responsabilidade est ligada diretamente com hierarquia, onde o subordinado cobrado por suas aes por um superior. Levando em considerao este pensamento o governo democrtico seria subordinado ao povo, mas no bem assim que funciona. No Brasil, um pas democrtico, o governo tem um status hierrquico superior ao povo, ao qual o povo elege seus representantes para que cumpram determinadas aes. Porm, quando no cumprem, o governo no responsabilizado por seus atos em totalidade. O povo tem o direito e o poder de fazer com que o governo arque com seus atos, entretanto, quem tem o controle do poder, tem tambm o controle das foras de controle de massa. Desta forma o povo tem o direito de cobrar, s que o governo tem o poder de oprimir, atravs de fora bruta ou outras formas de punio. Isso o que se chama de impunidade, que se define juridicamente por no aplicao de determinada pena criminal a determinado crime concreto. A lei prev para cada delito uma punio e quando o infrator no alcanado por ela pela fuga, pela deficincia da investigao ou, at mesmo, por algum ato posterior de "tolerncia" o crime permanece impune. Mas nem sempre isso ocorre, pois, se o governo que no cumpriu com suas obrigaes for tico, ele ir sucumbir ao desejo do povo e, assim, ao menos ele cumprir sua funo de subordinado, fazendo-se justia. Que, por sua vez, define-

se pelo velho dizer brbaro D a Csar o que de Csar. Ou seja, consiste em dar ou deixar a cada um o que por direito lhe pertence. Levando esses dados em considerao, pode-se afirmar que qualquer sistema de organizao de populaes depende, principalmente, da ndole dos responsveis por sua gesto. Desta forma, a democracia s vlida quando os representantes cumprem suas obrigaes, ou quando, por algum motivo qualquer os deixe de cumprir, sejam responsabilizados e penalizados pela falha.