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Psicologia e Diversidade Sexual

CADERNOS TEMTICOS CRP SP

Caderno Temtico n 11 Psicologia e diversidade sexual XII Plenrio (2007-2010) Diretoria


Presidente | Marilene Proena Rebello de Souza Vice-presidente | Maria Ermnia Ciliberti Secretria | Andria De Conto Garbin Tesoureira | Carla Biancha Angelucci

XIII Plenrio (2010-2013) Diretoria


Presidente | Carla Biancha Angelucci Vice-presidente | Maria de Ftima Nassif Secretria | Maringela Aoki Tesoureira | Gabriela Gramkow

Gerente geral
Digenes Pepe

Organizao do Caderno

Sandra Elena Sposito e Ana Ferri de Barros

Conselheiros efetivos

Conselheiros efetivos

Projeto grfico e editorao

Marilene Proena Rebello de Souza, Andria de Conto Garbin, Carla Biancha Angelucci, Elda Varanda Dunley Guedes Machado, Jos Roberto Heloani, Lcia Fonseca de Toledo, Maria Auxiliadora de Almeida Cunha Arantes, Maria Cristina Barros Maciel Pellini, Maria de Ftima Nassif, Maria Ermnia Ciliberti, Maria Izabel do Nascimento Marques, Maringela Aoki, Patrcia Garcia de Souza, Sandra Elena Sposito e Vera Lcia Fasanella Pomplio.

Ana Ferri de Barros, Carla Biancha Angelucci, Carolina Helena Almeida de Moraes Sombini, Fabio Souza Santos, Fernanda Bastos Lavarello, Gabriela Gramkow, Graa Maria de Carvalho Cmara, Janana Leslo Garcia, Joari Aparecido Soares de Carvalho, Leandro Gabarra, Maria de Ftima Nassif, Maringela Aoki, Maria Orlene Dar, Patrcia Unger Raphael Bataglia, Teresa Cristina Lara de Moraes.

Fonte Design | www.fontedesign.com.br

Conselheiros suplentes

Conselheiros suplentes

Adriana Eiko Matsumoto, Beatriz Belluzzo Brando Cunha, Carmem Silvia Rotondano Taverna, Fbio Silvestre da Silva, Fernanda Bastos Lavarello, Leandro Gabarra, Leonardo Lopes da Silva, Lilihan Martins da Silva, Luciana Mattos, Luiz Tadeu Pessutto, Lumena Celi Teixeira, Maria de Lima Salum e Morais, Oliver Zancul Prado, Silvia Maria do Nascimento e Sueli Ferreira Schiavo.

Alacir Villa Valle Cruces, Cssio Rogrio Dias Lemos Figueiredo, Jos Ricardo Portela, Leonardo Lopes da Silva, Lilihan Martins da Silva, Luis Fernando de Oliveira Saraiva, Luiz Eduardo Valiengo Berni, Luiz Tadeu Pessutto, Makilim Nunes Baptista, Marlia Capponi, Marly Fernandes dos Santos, Rita de Cssia Oliveira Assuno, Roberta Freitas Lemos, Rosana Cathya Ragazzoni Mangini, Teresa Cristina Endo.

Ficha Catalogrfica
C744p Conselho Regional de Psicologia da 6 Regio (org). Psicologia e diversidade sexual. / Conselho Regional de Psicologia da 6 Regio So Paulo: CRPSP, 2011. 92f.; 23cm. (Caderno Temtico 11).

Bibliografia ISBN: 978-85-60405-16-9

1. Psiclogo

2. Diversidade sexual

3. Psicologia

I.Ttulo CDD 152

Elaborada por: Vera Lcia Ribeiro dos Santos Bibliotecria CRB 8 Regio 6198

Cadernos Temticos do CRP SP


Desde 2007, o Conselho Regional de Psicologia de So Paulo inclui, entre as aes permanentes da gesto, a publicao da srie CADERNOS TEMTICOS do CRP SP, visando registrar e divulgar os debates realizados no Conselho em diversos campos de atuao da Psicologia. Essa iniciativa atende a diversos objetivos. O primeiro deles concretizar um dos princpios que orienta as aes do CRP SP, o de produzir referncias para o exerccio profissional de psiclogos(as); o segundo o de identificar reas que merecem ateno prioritria, em funo de seu reconhecimento social ou da necessidade de sua consolidao; o terceiro o de, efetivamente, garantir voz categoria, para que apresente suas posies e questionamentos acerca da atuao profissional, garantindo, assim, a construo coletiva de um projeto para a Psicologia que expresse a sua importncia como cincia e como profisso. Esses trs objetivos articulam-se nos Cadernos Temticos de maneira a apresentar resultados de diferentes iniciativas realizadas pelo CRP SP que contaram com a experincia de pesquisadores(as) e especialistas da Psicologia para debater sobre reas ou temticas diversas da rea. Reafirmamos o debate permanente como princpio fundamental do processo de democratizao, seja para consolidar diretrizes, seja para delinear ainda mais os caminhos a serem trilhados no enfrentamento dos inmeros desafios presentes em nossa realidade, sempre compreendendo a constituio da singularidade humana como fenmeno complexo, multideterminado e historicamente produzido. A publicao dos Cadernos Temticos , nesse sentido, um convite continuidade dos debates. Sua distribuio dirigida a psiclogos(as), bem como aos diretamente envolvidos com cada temtica, criando uma oportunidade para a profcua discusso, em diferentes lugares e de diversas maneiras, sobre a prtica profissional da Psicologia. Este o 11o Caderno da srie. O seu tema Psicologia e Diversidade Sexual. Outras temticas debates ainda se uniro a este conjunto, trazendo para o espao coletivo, informaes, crticas e proposies sobre temas relevantes para a Psicologia e para a sociedade. A divulgao deste material nas verses impressa e digital possibilita a ampla discusso, mantendo permanentemente a reflexo sobre o compromisso social de nossa profisso, reflexo para a qual convidamos a todos(as). Diretoria do CRP 6regio (SP) XIII Plenrio (2010-2013)

Cadernos j publicados, podem ser consultados em www.crpsp.org.br:


1 Psicologia e preconceito racial 2 Profissionais frente a situaes de tortura 3 A psicologia promovendo o ECA 4 A insero da Psicologia na Sade Suplementar 5 Cidadania ativa na prtica 5 Ciudadana activa en la prctica 6 Psicologia e Educao: contribuies para a atuao profissional 7 Nasf Ncleo de Apoio Sade da Famlia 8 Dislexia: subsdios para polticas pblicas 9 Ensino da Psicologia no Nvel Mdio 10 Psiclogo judicirio nas questes de famlia

Sumrio

Apresentao PRIMEIRA PARTE Encontro: Psicologia e Questes LGBTTT Histrico da luta de LGBT no Brasil

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Regina Facchini

Histrico do Sistema Conselhos de Psicologia e a interface com as questes LGBTs

20 25 33 41

edna MaRia PeteRs Kahhale

Sade para pessoas LGBT


caRMeM lcia luiz

Famlias LGBTs
anna Paula uziel

Homofobia e sua relao com as prticas psi


FeRnando silva teixeiRa Filho

SEGuNDA PARTE Ciclo de Debates: Sexualidade e Gnero: Dilogos entre a Psicologia e a realidade LGBT nos 10 anos da Resoluo CFP 01/99 A despatologizao da orientao sexual: O papel da Resoluo 01/99 e o enfrentamento da homofobia

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gRaciela hayde BaRBeRo

A despatologizao da orientao sexual: O papel da Resoluo 01/99 e o enfrentamento da homofobia

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Paulo Reis dos santos

A Patologizao da identidade de gnero: debatendo as concepes e as polticas pblicas

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MaRia anglica Fonseca soaRes

A Patologizao da identidade de gnero: debatendo as concepes e as polticas pblicas


alexandRe Peixe dos santos (xande)

76
Travestis, transexuais e transgneros: novas imagens e expresses da subjetividade
WiliaM siqueiRa PeRes e lvia gonsalves toledo

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Manifesto Pela despatologizao das identidades trans (travestis, transexuais e transgneros)

Em janeiro de 2008 o CRP-SP aprovou em sua plenria a criao do Grupo de Trabalho Psicologia e Questes LGBTTT com a finalidade de aproximar-se das novas discusses acerca da Diversidade Sexual que se apresentava na sociedade brasileira. Tratava-se de reconhecer os referenciais tericos e prticas psicolgicas que envolviam a populao de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais e tambm de dialogar com o movimento social LGBT. Desde 1999, o Sistema Conselhos de Psicologia contava com a Resoluo 01/99 indicando que psiclogos e psiclogas no devem identificar a homossexualidade como doena, perverso ou desvio. Contudo, entendeu-se naquele momento que a referida Resoluo deveria ser novamente debatida com a categoria e com a sociedade, tendo em vista o retorno de concepes patologizantes da orientao sexual presentes nos segmentos conservadores da sociedade. notrio que a Psicologia chamada para opinar, avaliar, teorizar e intervir sobre as questes da sexualidade humana em diversos mbitos da sua prtica. E cabe ao Conselho de Psicologia lanar as diretrizes ticas e referncias que respaldem esse fazer psicolgico no que tange a essa temtica especfica. A primeira ao que realizamos foi a organizao do seminrio: Psicologia e Questes LGBTTT em 29 de maro de 2008, que contou com a participao de referncias nacionais na rea de psicologia, sexualidade e gnero. Alguns artigos desse Caderno so oriundos deste seminrio. Desta atividade surgiram perspectivas e novas referncias para atuarmos no mbito das polticas pblicas para a populao LGBT. Assim, nos meses seguintes estivemos organizadamente envolvidos

nas Conferncias Regionais LGBT, na Conferncia Estadual e, finalmente, marcamos presena na Conferncia Nacional GLBT, em junho de 2008. As aes e discusses que ocorreram em 2008, fomentadas pela intensa parceria com o movimento social, incluram a organizao de outros eventos, publicao no jornal PSI, videoclube, TV Diversidade, o que consolidou a necessidade de continuidade do Grupo de Trabalho, mas com uma nova configurao. Desta forma, em janeiro de 2009, a plenria do CRP-SP constituiu a Comisso de Sexualidade e Gnero (e extinguiu o GT Psicologia e Questes LGBTTT), objetivando fortalecer e dar continuidade ao projeto anteriormente proposto. Neste momento tambm so iniciados os eventos de comemorao de 10 anos da Resoluo 01/99. A comemorao dos 10 anos da Resoluo 01/99 foi marcada por um grande envolvimento do movimento social e culminou com a participao de um carro do CRP-SP na Parada do Orgulho LGBT em junho de 2009. Tambm realizamos, em parceria com a Associao da Parada do Orgulho LGBT, um novo seminrio que gerou alguns dos artigos que compem esse Caderno Temtico. Com a publicao deste material esperamos divulgar e ampliar o alcance das nossas discusses permitindo que outros profissionais e a sociedade em geral possam compartilhar de nossa caminhada.
Sandra Elena Sposito Conselheira da Gesto 2007/2010 e Coordenadora da Comisso Sexualidade e Gnero 2008/2010. Ana Ferri de Barros Conselheira do CRP SP e Coordenadora da Comisso de Sexualidade e Gnero Gesto 2010/2013.

CADERNOS TEMTICOS CRP SP

Psicologia e diversidade sexual

Apresentao

PRIMEIRA PARTE

Encontro: Psicologia e Questes LGBTTT

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Histrico da luta de LGBT no Brasil


Regina Facchini
Doutora em Cincias Sociais pela Unicamp. Atualmente pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu e professora participante do Programa de Doutorado em Cincias Sociais, ambos da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Sua rea de investigao inclui estudos sobre movimentos sociais, produo de identidades coletivas, violncia contra o LGBT, sade sexual e reprodutiva, corporalidades, bem como sobre a interseco entre marcadores sociais de diferena (gnero, sexualidade, classe, cor/raa, idade/gerao, entre outros).

Antes de falarmos sobre o histrico do movimento LGBT, preciso entender o que LGBT. uma sigla que designa lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Em alguns locais no Brasil, o T, que representa a presena de travestis e transexuais no movimento, tambm diz respeito transgneros, ou seja, pessoas cuja identidade de gnero no se alinha de modo contnuo ao sexo que foi designado no nascimento (crossdressers, drag queens, transformistas, entre outros). Pode-se perceber que h no sujeito poltico desse movimento uma diversidade de questes envolvidas, predominantemente relacionadas a gnero e a sexualidade. O movimento brasileiro nasce no final dos anos 1970, predominantemente formado por homens homossexuais. Mas logo nos primeiros anos de atividade, as lsbicas comeam a se afirmar como sujeito poltico relativamente autnomo; e nos anos 1990, travestis e depois transexuais passam a participar de modo mais orgnico. No incio dos anos 2000, so os e as bissexuais que comeam a se fazer visveis e a cobrar o reconhecimento do movimento. No podemos pensar a trajetria do movimento LGBT sem pensar em coisas que aconteceram no passado e influenciaram sua constituio, nem deixar de fazer referncia a fatos que ocorreram fora do Brasil. A categoria homossexual bastante recente mesmo nas chamadas sociedades ocidentais. De acordo com o filsofo Michel Foucault1, a adoo do termo, para designar pessoas que mantinham
1 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, vol. 1: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

relaes sexuais com outras do mesmo sexo, fez parte de um movimento geral no sentido de criar categorias e espcies ligadas a comportamentos sexuais, especialmente impulsionados pelas prticas legais e pela categorizao mdica e psicolgica no sculo XIX. Segundo a literatura, a prpria criao da categoria homossexual e sua associao ideia de patologia estariam ligadas a uma estratgia poltica de dissociar a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo da ideia de crime ou fragilidade moral.

O movimento brasileiro nasce no final dos anos 1970, predominantemente formado por homens homossexuais.
Posteriormente, essa classificao se popularizou, chegando ao senso comum. No podemos dizer, porm, que as classificaes mdicas e legais foram simplesmente transpostas para a populao em geral, que as adotou prontamente. Todo o processo relativo categorizao de um comportamento homossexual, desde ento, foi permeado por conflitos com categorias locais e por apropriaes e tradues dessas classificaes. De qualquer maneira, no podemos subestimar a importncia dos discursos mdico e legal para a constituio da condio de homossexual. Segundo o historiador ingls Jeffrey Weeks2, os impedimentos legais tornaram-se fator importante para que surgisse o termo homossexual como
2 WEEKS, Jeffrey. Sex, politics and society: the regulation of sexuality since 1800. New York, Longman Inc.,1989.

algo que denotasse um comportamento e at mesmo um modo de pensar e sentir diferentes da maioria. Tudo indica que a discusso pblica da homossexualidade impulsionada pela questo legal, ajudava a criar uma nova identidade entre as pessoas que orientavam suas prticas e desejos sexuais para as do mesmo sexo. Tambm no podemos dizer que as proibies legais tenham sido regra em todos os lugares. Na legislao brasileira, aps o perodo colonial, no h registro de leis contra a sodomia ou a aplicao de penas sobre atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Em contrapartida, tambm aqui, no incio do sculo XX, os que tinham prticas homoerticas, especialmente os homens, foram objeto da ateno de mdicos e estudiosos do comportamento humano, que procuravam classificar e explicar seu comportamento. Os criminologistas tambm no deixaram de propor relaes entre uma sexualidade desviante e a prtica de delitos criminosos, sendo que a sexualidade do sujeito poderia ser sempre um agravante para a sua situao legal, mesmo que isso no fosse explcito. Havia uma colaborao muito eficaz da polcia com a classe mdica, que aplicava uma cincia de cunho positivista aos casos que lhe eram encaminhados pelos policiais. Assim, os que escapassem norma heterossexual eram muitas vezes internados em institutos psiquitricos ou perseguidos pela polcia nas ruas. As restries legais e mdicas ao comportamento homossexual, explcitas ou no, geraram um tipo de atitude reversa, quando os prprios sujeitos identificveis como homossexuais passaram a se enxergar como uma categoria parte e a criar laos de identidade e esferas de sociabilidade. Antes que houvesse um movimento homossexual organizado, desenvolveram-se redes de sociabilidade que aos poucos delinearam um conjunto de

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Psicologia e diversidade sexual

A bibliografia remete o nascimento do movimento homossexual ao final da dcada de 1940.

traos que seriam, posteriormente, associados a uma identidade gay, normalmente ligada ao meio urbano e ao crescimento das cidades. A bibliografia remete o nascimento do movimento homossexual ao final da dcada de 1940, quando se tem a primeira organizao destinada a desconstruir uma imagem negativa da homossexualidade: o espao chamado de COC (Center for Culture and Recreation), em Amsterdam, que foi criado pelo grupo que editava uma publicao mensal sobre homossexualidade, o Levensrecht cujo ttulo pode ser traduzido para o portugus como Direito de viver. Os organizadores desse centro investiam seu esforo na promoo de ocasies de sociabilidade e no trabalho junto a autoridades locais para fomentar a tolerncia para com homossexuais. Nascia na dcada de 1950, na mesma trilha, o Mattachine Society, um grupo clandestino, que tinha como lideranas alguns articuladores da esquerda socialista norte-americana. O Mattachine Society tambm se ocupava da construo de espaos de sociabilidade, promovendo discusses em grupo sobre homossexualidade, s vezes acompanhadas de palestras proferidas por psiquiatras e mdicos. Ligado Mattachine Society, tambm nascia nos Estados Unidos, em meados da dcada de 50, o grupo Daughters of Bilitis, direcionado s lsbicas. As dcadas de 1960 e 1970 marcam uma crescente visibilizao e radicalizao desse incipiente movimento, caracterizadas por um discurso de auto-afirmao e liberao, a exemplo de grupos como Society of Individual Rights, organizao homossexual de So Francisco que, pouco a pouco, acabou tomando boa parte do espao ocupado pela Mattachine Society. O grande marco internacional do movimento homossexual nesse perodo, que perdura at hoje, foi a revolta de Stonewall, um bar de frequncia homossexual em Nova York. Constantemente abordados pela polcia, os frequentadores do bar partiram para o confronto aberto com os policiais em 28 de junho de 1969, data que se internacionalizou como o Dia do Orgulho Gay. No era s o movimento homossexual que ganhava corpo e visibilidade nessa poca: outros

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movimentos pareciam compartilhar de um mesmo esprito de liberao e rebeldia que adentraria o incio da dcada de 1970, notadamente o movimento feminista, negro e estudantil. A presena desses movimentos no cenrio poltico fazia ruir a outrora bem estabelecida diviso entre a esfera pessoal e a poltica. O movimento LGBT no Brasil No Brasil, a passagem dos anos 1960 para a dcada seguinte marcada pelo endurecimento da ditadura militar. Um movimento estudantil questionador comea a ganhar visibilidade, mas seria duramente reprimido pelo regime durante aproximadamente duas dcadas. Enquanto isso, grupos clandestinos de esquerda combatiam a ditadura. Em meados dos anos 1970, ganha visibilidade o movimento feminista e, na segunda metade da dcada, surgem as primeiras organizaes do movimento negro contemporneo, como o Movimento Negro Unificado, e do movimento homossexual, como o Somos Grupo de Afirmao Homossexual, de So Paulo. O nascimento do movimento homossexual no Brasil marcado pela afirmao de um projeto de politizao da questo da homossexualidade em contraste s alternativas presentes no gueto e em algumas associaes existentes no perodo anterior ao seu surgimento. Essas associaes, apesar de reunir homossexuais, possuam uma atuao qualificada pelos militantes como no-politizada, por estar exclusivamente voltada para a sociabilidade. Entre essas primeiras formas de associao de homossexuais, figuravam iniciativas como pequenos jornais distribudos em bares, fclubes de artistas e bailes de carnaval onde homossexuais se encontravam3.

De acordo com a literatura4, o surgimento do movimento homossexual desempenha um papel crucial num processo de disputa entre dois modos de perceber a sexualidade no Brasil: o tradicional em que os parceiros numa relao homossexual so hierarquizados e respectivamente relacionados a papis sociais e sexuais relativos aos dois sexos biolgicos (bicha-bofe, fancha-lady) e o moderno em que os parceiros so vistos a partir de uma lgica igualitria e a orientao do desejo se torna mais importante para nome-los dos que papis sociais relativos a noes de masculino e feminino ou a atividade e passividade sexual (homossexual-homossexual, entendido(a)-entendido(a) ou gay-gay). O surgimento da Aids, a forma como foi divulgada e as polticas pblicas de enfrentamento epidemia que foram sendo construdas propiciaram grande visibilidade homossexualidade e ao modelo moderno de classificao da sexualidade5. Passados os anos de pnico da epidemia, comea a se delinear tambm um vigoroso mercado voltado ao pblico homossexual. Pelo menos desde a dcada de 1960, o circuito de casas noturnas de frequncia homossexual entendido como um espao de resistncia e afirmao de uma identidade que no poderia mostrar-se com toda a vitalidade fora dos permetros que haviam se constitudo como lugares de proteo em relao ao preconceito6.

FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil. In: Para Ingls Ver: Identidade e Poltica na Cultura Brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. p. 87-115.; GUIMARES, Carmen Dora. O homossexual visto por entendidos. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.

FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas?: movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.

6 3 GREEN, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Editora Unesp, 2000; MACRAE, Edward. A construo da igualdade: identidade sexual e poltica no Brasil da Abertura. Campinas: Editora da Unicamp, 1990.

MACRAE, Edward. Em defesa do gueto. In GREEN, James N.; TRINDADE, Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Unesp, 2005, pp. 291-308.; SIMES, J. A.; FRANA, I. L. Do gueto ao mercado. In GREEN, James N.; TRINDADE, Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Unesp, 2005, pp. 309-336.

O surgimento do movimento homossexual indica a aspirao a reivindicar direitos universais e civis plenos, por meio de aes polticas que no se restringiam ao gueto, mas que se voltavam para a sociedade de modo mais amplo. Com antecedentes em mobilizaes acontecidas em outros pases desde fins da dcada de 1960, e a partir de redes de sociabilidade estabelecidas nas grandes cidades7, os primeiros grupos militantes homossexuais surgiram no Brasil no final dos anos 1970, no contexto da abertura poltica que anunciava o final da ditadura militar. Costumo dividir a trajetria do movimento homossexual brasileiro em trs ondas: uma primeira, que vai de 1978 a aproximadamente 1983; uma segunda, que vai de 1984 a 1992, e uma terceira, de 1992 aos dias de hoje8. O movimento homossexual revolucionrio e no apenas reformista!: a primeira onda do movimento Aliada ao movimento feminista e ao movimento negro, a primeira onda do movimento homossexual continha propostas de transformao para o conjunto da sociedade, no sentido de abolir vrios tipos de hierarquias sociais, especialmente as relacionadas a gnero e a sexualidade. Pertenceram a essa fase o grupo Somos de Afirmao Homossexual, de So Paulo, e o jornal Lampio da Esquina, editado no Rio de Janeiro, que promoviam a reflexo em torno da sujeio do indivduo s convenes de uma sociedade sexista, gerando espaos onde a diversidade sexual podia ser afirmada. Em sua pesquisa de doutorado, Edward MacRae9 situou 22 grupos homossexuais atuantes no Brasil nesse perodo, concentrados, sobretudo no eixo Rio de Janeiro-So Paulo. Uma caracterstica marcante nesse momento uma ambiguidade na relao com o conjunto de bares e boates frequentados pelos homossexuais: ao mesmo tempo em que o movimento se definia
7 8 9 GREEN, 2000. Op cit. FACCHINI, 2005. Op. Cit. MACRAE, 1990. Op. Cit.

como uma proposta de politizao da homossexualidade, se contrapondo s alternativas disponveis no gueto e em associaes no politizadas, havia a necessidade de no se afastar da chamada base, que se supunha poder ser encontrada no gueto. A polarizao entre a defesa de setores de esquerda de uma luta principal, que teria mais relevncia sobre as lutas especficas e as lutas das minorias outro aspecto marcante desse momento, que levar a desentendimentos entre ativistas e fisso entre grupos. O movimento desse perodo marcado por um forte carter anti-autoritrio, em reao ao contexto da ditadura. Isso impactava a prpria forma de organizao dos coletivos: tratava-se de grupos de reflexo, no institucionalizados, nos quais as coordenaes eram rotativas de modo a evitar concentrao de poder. O processo de produo da identidade coletiva de homossexual ativista fazia com que o grupo fosse visto como uma comunidade de iguais, ou seja, pessoas que compartilhavam uma mesma condio e necessidades. Nesse sentido, qualquer diferena entre os integrantes no deveria ser ressaltada. O Somos, que acabou por ser visto como o prottipo dos grupos nesse perodo, admitia exclusivamente homossexuais e suas atividades tinham como foco principal as reunies de identificao, com o compartilhamento das experincias pessoais. Uma proposta marcante desse grupo era o esvaziamento do carter pejorativo das palavras bicha e lsbica. A identidade coletiva que se construa ento se contrapunha ao machismo, mas tambm a algumas vivncias da homossexualidade que eram muito comuns no Brasil at ento: a ideia de que voc tinha o bofe e que esse bofe era masculino e ativo, seja em relao a bichas ou mulheres, colocados no papel de passivos sexuais. Essa forma de pensar a homossexualidade era contestada por remeter a relaes desiguais e aos esteretipos que associavam homossexualidade a masculinizadas e a efeminados. Essa restrio a modos de vivenciar a homossexualidade ser

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Psicologia e diversidade sexual CADERNOS TEMTICOS CRP SP

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revista posteriormente, mas muito forte nesse perodo, assim como aspectos contraculturais, como o questionamento possessividade nas relaes afetivas. H um primeiro encontro de homossexuais militantes no Rio de Janeiro, em 1979, cujas resolues foram: a reivindicao da incluso do respeito opo sexual o prprio movimento ainda falava em opo sexual nesse momento na constituio federal; uma campanha para retirar a homossexualidade da lista de doenas, ou seja, a luta contra a patologizao; e a convocao de um primeiro encontro de um grupo de homossexuais organizados, o que aconteceu em abril de 1980, em So Paulo. Em 1980, temos o surgimento do primeiro grupo exclusivamente lsbico a partir de uma ciso no grupo Somos-SP. Em 13 de junho de 1980 ocorre a primeira passeata que o movimento organizou: o ato pblico contra a violncia policial e a atuao da Operao Limpeza levada a cabo pelo delegado Richetti na regio central de So Paulo. Ainda em 1980, temos a prvia do segundo encontro de homossexuais, com a demanda pela criao de uma comisso, uma rede ou entidade do movimento de nvel nacional, o que s se efetiva, no entanto, em 1995. A partir de 1980 se inicia a atuao do Grupo Gay da Bahia, que vai ter uma influncia muito grande nos anos de 1980 e que, de certa forma, vai ajudar tambm a fortalecer o ativismo no Nordeste. Em 1981, o jornal Lampio encerra suas atividades. Entre 1981 e 1985 acontece uma campanha nacional coordenada pelo Grupo Gay da Bahia para retirar a homossexualidade do cdigo de doenas do Inamps, ou seja, a luta pela despatologizao. legal ser homossexual!: a segunda onda do movimento Em 1983, ocorre a dissoluo do grupo Somos de So Paulo. tambm nesse momento que eclode a epidemia do HIV/Aids, reduzindo consideravelmente a quantidade de grupos homossexuais, especialmente em So Paulo, onde os ativistas

Entre 1981 e 1985 acontece uma campanha nacional coordenada pelo Grupo Gay da Bahia para retirar a homossexualidade do cdigo de doenas do Inamps, ou seja, a luta pela despatologizao.
do primeiro momento se voltam para a construo da resposta coletiva ao HIV/Aids. Diante do crescimento dos casos da doena e da demora em ser produzida uma resposta governamental, a exemplo da maioria dos pases ocidentais, os militantes homossexuais foram os responsveis pelas primeiras mobilizaes contra a epidemia, tanto no mbito da assistncia solidria comunidade, quanto na formulao de demandas para o poder pblico. nesse contexto que emerge o que chamo de segunda onda do movimento homossexual no Brasil, que corresponde a um perodo de aumento da visibilidade pblica da homossexualidade, na dcada de 1980, com a lenta expanso de um mercado de bens e servios destinado ao pblico homossexual e a chegada da epidemia da Aids. Foi nesse contexto que atuaram os grupos Tringulo Rosa e Atob, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da Bahia. O objetivo destes grupos, alm das atividades comunitrias, era promover mudanas na sociedade, em especial com relao aos direitos civis de homossexuais. No movimento, de modo geral, h uma reduo drstica da quantidade de grupos. A volta ao regime democrtico implica a falncia do modelo de organizao comunitria autonomista vigente nos grupos da primeira onda. J no existe mais a ditadura, o inimigo externo que tornava vrios movimentos unidos contra o autoritarismo. O que faz com que o modelo anterior de mobilizao no funcionasse mais. Alm disso, a chegada da epidemia do HIV/Aids, ento apresentada como cncer gay ou peste gay, desmobiliza as propostas de liberao sexual tais quais delineadas na primeira onda.

Nesse contexto, o modelo de atuao que emerge inspirado na atuao de grupos como Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da Bahia. Com o maior envolvimento dos ativistas paulistas com a construo da resposta coletiva ao HIV/Aids, h um deslocamento do movimento para o eixo Rio de Janeiro-Nordeste. As caractersticas mais marcantes desse perodo incluem: um menor envolvimento com projetos de transformao social como um todo; e uma ao mais pragmtica e voltada para a garantia dos direitos civis e aes contra discriminaes e violncia. A tendncia ter organizaes mais formais, no h mais rotatividade de direes, mas diretorias com cargo e funes definidas. O GGB e o Grupo Tringulo Rosa so os primeiros a se formalizarem legalmente como associaes voltadas para os direitos de homossexuais, evocando o direito associao. A valorizao de relaes com o movimento internacional bastante forte nesse momento e h desvalorizao dos aspectos marginais da homossexualidade. A abordagem inicial da Aids como peste gay ou cncer gay levou necessidade de construo de uma boa imagem pblica da homossexualidade que permitisse a luta pela garantia de direitos civis.

endidas pelo Grupo Tringulo Rosa10. Esse grupo do Rio de Janeiro tinha por liderana Joo Antonio Mascarenhas, j falecido, que era um advogado e concentrava-se na garantia de questes legais. Durante a Constituinte de 1988, foi do Grupo Tringulo Rosa a articulao do movimento homossexual para reivindicar a incluso da expresso orientao sexual na Constituio Federal, no artigo que probe discriminao por origem, raa, sexo, cor e idade e no artigo que versa sobre os direitos do trabalho. Embora sem sucesso nesse momento, essa iniciativa fez com que o combate a esse tipo de discriminao se tornasse pauta do movimento, sendo posteriormente includo nas legislaes de vrios Estados e municpios11. Boa parte da pauta de reivindicaes do movimento LGBT atual j estava entre as demandas dos militantes homossexuais dos anos 1980. Em 1984, no encontro nacional de ativistas ocorrido na Bahia, a luta era pela despatologizao da homossexualidade, por legislao antidiscriminatria, pela legalizao do que na poca se denominava como casamento gay, por tratamento positivo da homossexualidade na mdia e pela incluso da educao sexual nos currculos escolares. A partir do encontro nacional realizado em 1989, a Aids passa a ter um lugar privilegiado na agenda do movimento, havendo ainda preocupao com a questo da violncia, com a discriminao religiosa e a necessidade de estimular a formao de grupos. J em 1990 e 1991, a grande nfase recaiu sobre a luta contra a Aids e a necessidade de fortalecer o movimento. O que se chama de crise da organizao, por ocasio da epidemia do HIV/Aids, exatamente isso: ele deixa de se concentrar em suas pautas anteriores, cuja esmagadora maioria de demandas no esto sanadas at os dias atuais, para uma demanda
10 CMARA, Cristina. Tringulo Rosa: a busca pela cidadania dos homossexuais. Rio de Janeiro: Academia Avanada, 2002. 11 VIANNA, Adriana R. B.; LACERDA, Paula. Direitos e polticas sexuais no Brasil: o panorama atual. Rio de Janeiro: CLAM/IMS, 2004.

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O uso do termo orientao sexual implica afirmar que no se trata de escolha individual racional e voluntria, mas no se trata tambm de uma determinao simples.
Outra mudana importante desse perodo a adoo do termo orientao sexual, de modo a deslocar a polarizao acerca da homossexualidade pensada como uma opo ou como uma condio inata. O uso do termo orientao sexual implica afirmar que no se trata de escolha individual racional e voluntria, mas no se trata tambm de uma determinao simples. A adoo desse termo foi fundamental para as lutas empre-

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de fortalecimento do prprio movimento e de que governo desse alguma resposta em relao Aids, que era uma questo muito candente na comunidade naquele momento. Direitos iguais, nem mais nem menos!: a terceira onda do movimento No incio dos anos 1990, o movimento homossexual cresceu como forma de soluo para essa situao, tornando o Brasil pioneiro na resposta comunitria e governamental Aids. Com base no acmulo de experincia e no conhecimento e acesso comunidade, os grupos passaram a coordenar projetos de preveno financiados por programas estatais de combate Aids, os quais permitiram que alguns grupos se organizassem no formato de organizao no-governamental (ONG). A entrada das pautas do movimento nas polticas pblicas no se deu, portanto, pelo reconhecimento das demandas de cidadania de LGBT ou pela criao de conselhos de direitos, mas pela poltica de sade e, mais especificamente, a poltica de combate s DSTs e Aids. Houve um aumento do nmero de grupos e a expanso do movimento por todos os estados do Pas, acompanhado por uma diversificao de tipos de organizaes: no havia apenas grupos comunitrios, mas tambm ONGs, setoriais de partidos, grupos religiosos, acadmicos, as chamadas igrejas inclusivas, que trabalham diretamente com a questo LGBT. Surgia, ento, uma terceira onda do movimento. Nesse novo momento, uma das caractersticas a diferenciao de vrios sujeitos polticos internos ao movimento: lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, com foco em demandas especficas de cada um desses coletivos. A organizao das travestis data do comeo da dcada de 1990 e tinha como ponto de partida questes relacionadas ao impacto da questo da Aids nessa comunidade e o consequente aumento dos casos de violncia contra travestis, a ponta mais visvel e exposta da comunidade LGBT. Encontros nacionais de travestis passam a ocorrer ainda na primeira metade dos anos 1990 e a categoria incorpora-

Em 1995, ocorre a fundao da primeira e maior rede de organizaes LGBT brasileiras, a ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis).
da sigla que representa o movimento a partir de 1995. As lsbicas so includas especificadamente apenas em 1993, apesar de estarem presentes nos grupos desde o incio. Portanto, num primeiro momento, o movimento era homossexual, e por isso entendia-se que devia incluir gays e lsbicas. A organizao dos grupos lsbicos no pas ganha impulso com o incio da organizao dos Seminrios Nacionais de Lsbicas, os Senales, a partir de 199612. O incio da organizao de transexuais se d a partir da segunda metade dos anos 1990 e est relacionada s lutas por acesso s cirurgias experimentais de transgenitalizao, que so aprovadas pelo Conselho Federal de Medicina em 1997. Em 1995, ocorre a fundao da primeira e maior rede de organizaes LGBT brasileiras, a ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis), que rene cerca de 200 organizaes espalhadas por todo o Brasil, sendo considerada a maior rede LGBT na Amrica Latina. Alm de um investimento sistemtico de esforos no combate Aids e variadas articulaes com rgos pblicos, a ABGLT promove uma srie de aes no mbito legislativo e judicial, orientadas para acabar com diferentes formas de discriminao e violncia contra a populao LGBT, como o caso das campanhas de sensibilizao de parlamentares e da populao em favor da aprovao de projetos de lei, como o 1151/95, que reconhece a parceria civil, e o 122/2006, que criminaliza a homofobia. A partir da fundao da ABGLT, h um processo de multiplicao de redes nacionais. Em 2007, havia sete redes: a ABGLT, a Associao Brasileira
12 ALMEIDA, Guilherme de. Da invisibilidade vulnerabilidade: percursos do corpo lsbico na cena brasileira face possibilidade de infeco por DST e Aids. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: IMS/UERJ, 2005.

A partir da fundao da ABGLT, h um processo de multiplicao de redes nacionais. Em 2007, havia sete redes (...)
sobre os direitos LGBT. Antes da epidemia do HIV/ Aids, a homossexualidade era invisibilizada. A doena tornou conhecidos os espaos de sociabilidade e as prticas de homossexuais. Nesse momento em que surgem os primeiros projetos de lei favor de direitos LGBT, comea a se construir publicamente a ideia de LGBT como sujeitos de direitos. A necessidade de visibilizar essa comunidade que reivindicava direitos abre caminho para um dos signos distintivos da fase atual do movimento LGBT no Brasil: as Paradas do Orgulho que acontecem em diversas cidades de todos os Estados. Em 2007 foram realizadas, segundo a ABGLT, 300 paradas em todo o pas. Da maior delas, a Parada de So Paulo, participaram, de acordo com o registro da Prefeitura desta cidade, 3 milhes de pessoas. Com o apoio de prefeituras locais, do Ministrio da Cultura, de programas nacionais de Direitos Humanos e de combate discriminao e Aids, as Paradas do Orgulho LGBT so frequentadas no s por gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, mas tambm por um alto nmero de simpatizantes, entre familiares, amigos e militantes de partidos e

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de Lsbicas (ABL), a Liga Brasileira de Lsbicas (LBL), a Associao Nacional de Travestis (Antra), o Coletivo Nacional de Transexuais (CNT), o Coletivo Brasileiro de Bissexuais (CBB) e a Rede Afro LGBT. H ainda a criao de redes locais, como o caso do Frum Paulista GLBT, que nasceu com a misso de congregar todos os grupos, de todas as tendncias existentes no estado de So Paulo. Ainda nesse perodo, h um aumento da visibilidade na mdia e na sociedade. Aps 1995, com o projeto de lei da unio civil ou da parceria civil registrada, o espao alcanado nos meios de comunicao e a reao conservadora que se seguiu, deu incio um grande debate social nacional, aberto e amplo

diversos movimentos sociais, sendo habitual ver famlias e pessoas de todas as idades participando do evento. As Paradas do Orgulho LGBT constituem talvez o fenmeno social e poltico mais inovador do Brasil urbano, unindo protesto e celebrao e retomando, desse modo, as bandeiras de respeito e solidariedade levantadas pelos movimentos que reivindicam LGBT como sujeitos de direitos. Afirmar LGBT como sujeitos de direitos implica um crescimento da importncia das relaes movimento e Estado, bem como com o movimento LGBT e os movimentos por direitos humanos em nvel internacional. Isso ocorre no apenas pelo apoio financeiro que o Estado ou as organizaes internacionais passam a oferecer s organizaes ativistas, mas especialmente pela abertura de canais de interlocuo poltica com os governos e com atores internacionais. Se, no primeiro momento, a questo era a luta contra a Aids, as polticas relacionadas a direitos humanos comeam a abrir espao, at que se tem, em 2004, a criao do programa Brasil sem Homofobia, que um programa nacional de articulao interministerial, cujo objetivo inserir aes de combate homofobia em diversos ministrios. Para tanto, so criados grupos de trabalho compostos por gestores, tcnicos e ativistas, que passam ento a contribuir na proposio e no controle social de polticas pblicas. Para alm da atuao junto ao Poder Executivo, h todo um trabalho de sensibilizao de parlamentares, investimento na eleio de parlamentares LGBT ou aliados e proposio de projetos de lei nos nveis federal, estadual e municipal. Entre tais projetos de lei, destacam-se os que atuam em relao ao reconhecimento do direito constituio de famlias, com os debates sobre reconhecimento de unies homoafetivas e a garantia de direitos quanto paternidade/maternidade; os que atuam na restrio de comportamentos discriminatrios; e os que procuram garantir o reconhecimento da identidade social de travestis e transexuais. A partir dos anos 2000, tem-se a formao de coletivos apoiadores da causa GLBT, como a Frente Parlamentar pela Livre

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Expresso Sexual em mbito estadual e nacional, que depois rebatizada em vrias localidades de Frente Parlamentar pela Cidadania LGBT. A esse trabalho de sensibilizao e organizao de apoiadores no interior do Estado d-se o nome de incidncia poltica ou advocacy. No que diz respeito produo de conhecimento acadmico, h um incremento significativo da pesquisa sobre sexualidade em vrias reas do conhecimento a partir dos anos 1990. Os anos 2000 trazem consigo o surgimento de grupos ativistas em prol da diversidade sexual no interior das universidades e a organizao, a partir de 2003, dos Encontros Nacionais Universitrios de Diversidade Sexual (Enuds), reunies anuais que aglutinam estudantes e professores em torno dessa temtica. A partir de meados dos anos 2000, acompanhamos, ainda, a formao de grupos e ncleos de pesquisa voltados para a diversidade sexual nas universidades brasileiras e a incluso de grupos de trabalho sobre o tema sexualidade em encontros nacionais de associaes cientficas. A visibilidade da homossexualidade incrementada tambm pelo processo de segmentao de mercado, que se torna presente para todos os grupos sociais: do mesmo jeito que temos a criao de produtos de beleza para peles negras, programas de lazer, turismo e cursos para a terceira idade, acompanhamos tambm o surgimento de casas noturnas, bares, revistas, companhias de turismo e da mdia segmentados, ou seja, voltados para o pblico ento designado pelos atores do mercado como GLS (gays, lsbicas, e simpatizantes). Isso tem um impacto grande porque, apesar de nas anlises, distinguirmos o que sociedade civil, mobilizada e organizada e o que o mercado, esses limites se tornam menos identificveis no cotidiano: tanto o movimento clamava por visibilidade positiva da homossexualidade quanto os donos de empreendimentos comerciais faziam concretamente certa forma de visibilidade ao identificarem casas, revistas e sites com bandeiras do arco-ris, que se tornam smbolos conhecidos da diversidade sexual. Como de se esperar, a relao entre mercado segmentado e

movimento social no se faz sem conflitos, visto que, apesar da visibilidade ser uma necessidade comum, h objetivos especficos a cada um dos dois tipos de ao em relao comunidade13. Um breve balano Enquanto boa parte dos movimentos sociais mais visveis nos anos 1980 experimenta um processo de crise, o movimento LGBT no apenas cresce em quantidade de grupos e diversifica os formatos institucionais, como amplia sua visibilidade, sua rede de alianas e espaos de participao social. Assim, entre os interlocutores do movimento LGBT, temos movimentos de direitos humanos, de luta contra a Aids, e movimentos de minorias, especialmente o feminista, em mbito nacional e internacional. Temos tambm agncias governamentais, parlamentares e setores do mercado segmentado. H ainda uma ampliao dos espaos de participao: comisses que discutem leis ou polticas pblicas, mas tambm h a construo de espaos para a incidncia poltica em mbito internacional. A ampliao da visibilidade social se d basicamente pelo debate pblico em torno de candidaturas e projetos de lei; pela adoo da estratgia da visibilidade massiva por meio da organizao das Paradas do Orgulho LGBT; e, pela incorporao do tema de um modo mais positivo pela grande mdia, seja pela insero de personagens em novelas ou de matrias em jornais ou revistas que incorporam LGBT como sujeitos de direitos. A incidncia poltica e a visibilidade massiva tm sido as principais estratgias utilizadas pelo movimento nos ltimos anos. Tais estratgias tm produzido muitos avanos, como o caso da implementao do Programa Brasil sem Homofobia. Mas h tambm dificuldades de encaminhamento de demandas via Legislativo e um acolhimento via Judicirio que, embora importante, tem se limita13 FRANA, Isadora Lins. Cada macaco no seu galho?: arranjos de poder, polticas identitrias e segmentao de mercado no movimento homossexual. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 60, 2006, p. 103-115; FRANA, Isadora Lins. Identidades coletivas, consumo e poltica: a aproximao entre mercado GLS e movimento GLBT em So Paulo. Horizontes Antropolgicos, n. 28, 2007.

do a decises tomadas por juzes ou localidades considerados mais progressistas. H iniciativas importantes, como a construo e fortalecimento de Frentes Parlamentares, a elaborao e proposio de projetos de lei e mesmo o estabelecimento de normativas de associaes profissionais, como o caso dos conselhos de Psicologia e de Servio Social, combatendo a patologizao e a discriminao de LGBT. No campo das demandas e especificidades dos sujeitos polticos que compem o movimento, a epidemia da Aids afetou e ainda afeta, gravemente as comunidades compostas por travestis e por homens que fazem sexo com homens (HSH). Os homens homossexuais conservam certas prerrogativas de gnero, negadas s lsbicas, que aproximam estas ltimas do movimento feminista. Existem formas

A incidncia poltica e a visibilidade massiva tm sido as principais estratgias utilizadas pelo movimento nos ltimos anos
de violncia de gnero que fazem com que homens homo e bissexuais sofram mais violncia em espaos pblicos, enquanto mulheres homo e bissexuais so mais vitimizadas em ambientes privados, sobretudo no ambiente familiar e de vizinhana14. Bissexuais demandam o reconhecimento e o respeito de sua identidade na sociedade e no interior do movimento. A demanda pelo reconhecimento das unies entre pessoas do mesmo sexo e pela adoo ou acesso s novas tecnologias reprodutivas por casais formados por pessoas do mesmo sexo une homens e mulheres homo e bissexuais. Um olhar menos conservador e mais propositivo em torno da questo da prostituio, o combate
14 CARRARA, Srgio e RAMOS, Slvia. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: Pesquisa 9. Parada do Orgulho GLBT Rio 2004. Rio de Janeiro: CEPESC/CLAM, 2005. CARRARA, Srgio, RAMOS, Slvia, SIMES, Jlio Assis e FACCHINI, Regina. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: Pesquisa 9. Parada do Orgulho GLBT So Paulo 2005. Rio de Janeiro: CEPESC/CLAM, 2006.

violncia15 e a garantia do acesso e permanncia na escola representam questes centrais na agenda poltica das organizaes de travestis. J entre transexuais, a demanda pelo acesso a transformaes corporais que promovam a adequao dos corpos s identidades de gnero tm ganhado destaque. Demandas por adequao da identidade jurdica (mudana de prenome) e pela possibilidade de uso e reconhecimento do nome social em servios de sade e escolas, entre outros, unem travestis e transexuais na luta por direitos. As bandeiras de luta contra a discriminao e a violncia e pelo respeito laicidade do Estado, por sua vez, fazem com que se unam os diferentes segmentos que compem o movimento LGBT. O fenmeno da segmentao do movimento homossexual intensificou-se na segunda metade dos anos 1990, acompanhado pela multiplicao das siglas que representam demandas de reconhecimento de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT). s vezes acusado de produzir uma sopa de letrinhas, esse movimento , sem dvida, referncia fundamental para pensarmos temas como diferena, desigualdade, diversidade e identidade na sociedade brasileira contempornea. Um de seus maiores desafios tambm se coloca para todos os movimentos sociais, gestores pblicos e sujeitos polticos implicados com o combate a desigualdades: equilibrar-se contigencialmente entre plos dos pares igualdade/diferena e solidariedade/identidade, de modo a confrontar a fragmentao e unir foras para a promoo da justia social para a diversidade de sujeitos que poderiam ser tomados como integrantes da base do movimento.

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15 CARRARA, Srgio; VIANNA, Adriana. T l o corpo estendido no cho: a violncia letal contra travestis no municpio do Rio de Janeiro. Physis, Rio de Janeiro, 16(2), 2006, pp. 233-249.

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Histrico do Sistema Conselhos de Psicologia e a interface com as questes LGBTs


Edna Maria Peters Kahhale
Doutora em Psicologia Experimental pelo Instituto de Psicologia da USP; professora do Departamento de Mtodos e Tcnicas em Psicologia da Faculdade de Cincias Humanas e da Sade, curso de Psicologia da PUC-SP, professora e pesquisadora do Ncleo de Psicossomtica e Psicologia Hospitalar do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, pesquisadora na rea de Psicologia da Sade, especificamente, Sade da Mulher, Sexualidade e Relaes de Gneros sobre a Perspectiva da Psicologia Scio-histrica, alm de participante da elaborao da resoluo 01/99 do Conselho Federal de Psicologia.

O foco de minha apresentao ser a reconstruo do processo de elaborao da Resoluo 001/99. Tive a possibilidade de participar do grupo de psiclogos que comeou a pensar sobre os direitos e as discriminaes sofridas pelas pessoas que fazem sexo com iguais (HSH e MSM)1, a pedido do Conselho Federal de Psicologia. Vou compartilhar como tudo comeou. Por volta de 1998, o Conselho Federal recebeu denncias de grupos e organizaes ligadas defesa dos direitos dos homossexuais sobre prticas profissionais de psiclogos que consideravam a homossexualidade como uma patologia psicolgica. Essa denncia veio do Grupo Gay da Bahia e de alguns grupos em So Paulo, em que a crtica era: olha, os psiclogos esto propondo uma cura para homossexualidade, ou seja, a homossexualidade doena e por isso precisa ser curada. Esta questo foi apontada em decorrncia de um encontro realizado em Viosa, Minas Gerais, um tipo de retiro espiritual ou de meditao. Eu tive dificuldade para identificar qual grupo religioso especfico props este encontro. Isto no impor1 HSH = homem que faz sexo com homem; MSM = mulher que faz sexo com mulher.

tante, no momento, mas, sim, a anlise da situao problemtica que a atividade, desenvolvida por este grupo, explicitou. O encontro propunha duas coisas: uma parte do evento era reservada para incrementar a orao e reflexo dentro da crena religiosa do grupo organizador e a outra tinha uma atividade coordenada por um psiclogo que se propunha a curar a homossexualidade.

(...) olha, os psiclogos esto propondo uma cura para homossexualidade (...)
Esta situao explicitava que algumas pessoas, entre elas, psiclogos, no consideravam as pessoas com orientao homoertica como sujeitos de direitos iguais a qualquer ser humano, mas, sim, como algum que apresenta um adoecimento, que necessita de assistncia e cura. Frente ao questionamento das associaes de defesa dos direitos dos homossexuais, o Conselho Federal de Psicologia precisava se posicionar. Assim, primeiramente o Conselho entrou em contato com esse psiclogo, que se propunha a curar a homossexualidade, para verificar se, desculpem o termo, era uma pessoa sem domnio de si mesma ou se era algum

(...) a forma como cada um vive sua sexualidade faz parte da identidade do sujeito (...)
Era necessrio que o Conselho Federal de Psicologia se posicionasse e refletisse sobre o tema. Assim, foi criado um grupo de trabalho para analisar e oferecer subsdios para discutir e fundamentar que a homossexualidade uma possibilidade de expresso da sexualidade humana e de constituio do sujeito e no uma doena. O CFP adotou trs critrios para criar um grupo de trabalho sobre o assunto. O primeiro foi ter um profissional que trabalhasse e pesquisasse na rea da diversidade de orientao sexual. Na poca, a pessoa selecionada foi o Paulo Roberto Borges Seccarelli, que trabalhava com transexuais e transgneros no ambulatrio do Hospital das Clnicas/FMUSP e trazia uma contribuio em relao essa vivncia das pessoas nestas condies e de quais eram as ofertas de assistncia oferecidas a elas. O outro critrio foi de profissionais que atendessem em terapia e refletissem sobre diversidade sexual. Quem participou do grupo foi Maria Rita Kehl e Ricardo Goldemberg, que na poca desenvolviam, em conjunto, pesquisa sobre a questo da diversidade sexual. Outro critrio foi o contato com profissionais que trabalhassem com jovens e orientao sexual,

Resoluo CFP N 001/99 de 22 de maro de 1999 psiclogo um profissional da sade; na prtica profissional, independentemente da rea em que esteja atuando, o psiclogo freqentemente interpelado por questes ligadas sexualidade; a forma como cada um vive sua sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua totalidade; Estes considerandos nos levam seguinte reflexo: dependendo da linha terica da Psicologia, a questo da sexualidade uma questo fundante na concepo da subjetividade, compondo-a e organizando-a. Portanto, sempre precisar ser pensada, independentemente da linha terica dentro da Psicologia. Ou seja, um aspecto do humano que, independentemente do peso terico assumido, sempre exigir respostas dos profissionais psiclogos. Outra questo que discutimos bastante que a forma como cada um vive sua sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua totalidade, no devendo ser segmentada. Essa viso de se dividir o sujeito em pedacinhos foi uma questo que, no grupo, se discutiu muito. Cada membro tinha uma linha terica, algumas de uma viso dentro da Psicanlise mais Lacaniana, outros, dentro da Psicanlise da cultura, outras que trabalhavam numa viso mais de Psicologia Social e eu, que

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que tinha uma formao, reflexo e discernimento sobre suas aes. Na realidade, o profissional no era uma pessoa irresponsvel, mas sim um profissional competente com experincia, reflexo a respeito com uma formao profissional bem fundamentada. Mas foi identificada a existncia de um atravessamento da crena religiosa dela em relao prtica profissional. O Conselho percebeu que no existia nenhuma regulamentao ou orientao que colocasse como inadequado o julgamento da homossexualidade como doena e, portanto, do ponto de vista do Conselho, no se poderia ter uma ao mais especfica em relao a esse profissional.

para discutir possibilidades de escolhas, de constituio da sexualidade e opes de exerc-la. A pessoa escolhida foi Yara Sayo, que atuava na rea de educao, e eu que estava na rea de sade, de uma forma mais global. O grupo, coordenado pela presidente do CFP na poca, Dra. Ana Merces Bahia Bock, se reuniu e comeou a pensar sobre como poderia enfrentar essa questo. Isso resultou em algumas explicitaes de posicionamentos, os considerandos da Resoluo do CFP 001/99 de 22 de maro de 1999. Os considerandos so:

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trabalhava numa perspectiva da Psicologia Sociohistrica ligada a questes teraputicas. O grupo abarcava uma diversidade terica e comeamos a perceber que isso sempre tinha esse atravessamento (fragmentao ou no de dimenses da subjetividade) mas, mais do que a questo da diversidade terica, era importante a compreenso da totalidade do sujeito e, principalmente, a integrao de suas dimenses e possibilidades. Considerandos da Resoluo que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e nem perverso; h, na sociedade, uma inquietao em torno de prticas sexuais desviantes da norma estabelecida scio-culturalmente; a Psicologia pode e deve contribuir com seu conhecimento para o esclarecimento sobre as questes da sexualidade, permitindo a superao de preconceitos e discriminaes; Outro aspecto que ns verificamos foi que, mesmo tendo um cdigo de doenas do rol do INSS para homossexualidade, no encontramos nenhum documento dentro da Psiquiatria que coloca homossexualidade como doena (DSM IV ou CID10). Na realidade, existem l os distrbios e as perverses, mas a homossexualidade no aparece como patologia. Portanto, achamos que tinha que ser colocado isso claramente nos considerandos, da a formulao que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e nem perverso. Outra questo que h, na sociedade, uma inquietao em torno de prticas sexuais desviantes da norma estabelecida socioculturalmente. Da, consideramos que o CFP tinha que trabalhar com essa questo, que est na sociedade, a discusso das prticas sexuais, e o quanto que elas so consideradas desviantes da norma, daquilo que estabelecido socialmente ou considerado hegemnico na sociedade. Outro ponto que a psicologia pode e deve contribuir com seu conhecimento para o

Verificamos que no existe nenhum trabalho cientfico de pesquisa qualificada que demonstre que a orientao sexual seja um problema de doena.
esclarecimento das questes da sexualidade, permitindo a superao de preconceitos e discriminaes. Verificamos que no existe nenhum trabalho cientfico de pesquisa qualificada que demonstre que a orientao sexual seja um problema de doena. Baseados nisso, propusemos as diretivas da resoluo, que se expressam no artigo primeiro: os princpios ticos da profisso deveriam nortear e disciplinar a nossa (dos psiclogos) atuao, que deveria fundamentalmente garantir a no discriminao e garantir os direitos e promoo do bem-estar das pessoas e da humanidade. Resoluo: Art. 1. Os psiclogos atuaro segundo os princpios ticos da profisso notadamente aqueles que disciplinam a no discriminao e a promoo e bem-estar das pessoas e da humanidade. Art. 2 Os psiclogos devero contribuir, com seu conhecimento, para uma reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra aqueles que apresentam comportamentos ou prticas homoerticas. No artigo segundo se colocou claramente a direo: os psiclogos devero contribuir com seu conhecimento, para uma reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra aqueles que apresentam comportamentos ou prticas homoerticas. Esta explicitao era necessria, porque a partir da tnhamos uma forma de comear a nortear a formao e a atuao dos profissionais psiclogos.

Resoluo cont. Art. 3 os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados. Pargrafo nico Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades. Art. 4 Os psiclogos no se pronunciaro, nem participaro de pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica. Estes artigos significam que proibido fazer terapia para mudar a orientao/opo da sexualidade da pessoa, sem que isso seja diretamente acordado. O psiclogo no colaborar com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades. Ns, da rea da Psicologia, somos a nica categoria profissional que coloca isso claramente. Os psiclogos no se pronunciaro nem participaro de pronunciamentos pblicos nos meios de comunicao de massa de um modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos homossexuais, como portadores de qualquer desordem psquica. Quais foram as repercusses dessa resoluo? Primeiro, o CFP recebeu duas premiaes referentes a defesa dos direitos humanos: ima de uma entidade internacional de defesa de direitos

O psiclogo no colaborar com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades.
APA tem vrias divises, e uma delas a dos direitos humanos. Nesse evento, o CPF, ao fazer a apresentao da resoluo, constatou que o Brasil era o nico pas no mundo que tinha um documento de orientao aos psiclogos na direo dos direitos humanos e da no patologizao da homossexualidade. Isso teve uma grande repercusso, porque a partir dela a APA formou um grupo especfico para elaborar, documentos de referncias para americanos e canadenses. Esse documento ainda est em processo de elaborao. Outro desdobramento deste impacto foi a criao de um grupo internacional, que faz reunies telefnicas bimestrais para discutir, dentro da Diviso de Direitos Humanos, os direitos sexuais. Paulo Seccarelli, que foi um dos membros do grupo que elaborou a resoluo, o representante brasileiro nessa comisso. Mas no tivemos apenas repercusses de apoio. O Coletivo de Psiquiatras e Psiclogos Cristos foi contra a resoluo. O CFP trabalhou com dois movimentos de aes diferentes. Uma foi discutir especificamente com esse Coletivo. A outra foi um levantamento bibliogrfico, maior

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Psicologia e diversidade sexual

Eu acho que os dois ltimos artigos so os que colocam mais claramente um posicionamento de que o psiclogo no pode e nem deve exercer qualquer ao que favorea a patologizao de comportamento e ou prticas homoerticas nem adotar ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados. Eis como foram formulados:

humanos e outra de grupos representantes do Grupo Gay da Bahia. A segunda repercusso foi a traduo da resoluo para francs, espanhol e ingls. A traduo para o espanhol foi da iniciativa do Conselho Federal para divulgar a resoluo nos eventos da ULAPSI, tendo sido oferecida para as vrias entidades da Amrica Latina. O CFP tambm traduziu a resoluo para o ingls e pode divulg-la em Congresso, realizado na Califrnia, de Direitos Humanos da American Psychological Association (APA). A

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do que o grupo inicial tinha feito, para constatar que realmente no existia nenhuma pesquisa que indicasse que a homossexualidade uma doena que precisaria de cura. Desta forma, percebeu-se que o que fundamentava essas pessoas era o atravessamento de uma crena religiosa na prtica profissional.

Sobre esta questo da diversidade sexual ainda temos muitos problemas e um longo caminho pela frente.
A outra questo que, nas representaes do Conselho, ligados diversidade sexual, a resoluo tem sido apresentada para indicar a posio da Psicologia na defesa profissional e dos direitos humanos. Eu participei de um evento especfico de transexuais e transgneros, em 2006 (II SETRANS Sampa, Seminrio Paulistano de debates para Transexuais e Travestis), organizado pelo Instituto APHRODITTE (Grupo organizado de articulao para incluso social e cidadania de transexuais e travestis). Existiam vrias categorias representadas para fazer essa discusso em So Paulo e ns (CRP) ramos novamente a nica categoria que tinha um posicionamento claro em relao a isso. Mesmo tendo pessoas da OAB representando a Comisso de Direitos Humanos, eles no tm uma orientao para que os advogados no sejam preconceituosos ou discriminatrios. Sobre esta questo da diversidade sexual ainda temos muitos problemas e um longo caminho pela frente. Se por um lado ns temos avanado na legislao, por outro h recuos, como o Projeto de Lei n 2177/03 do deputado Neucimar Fraga/ES e do deputado dino Fonseca/RJ, em que se prope um tratamento especfico para a cura da homossexualidade. O Conselho Federal e os Regionais de Psicologia, junto com outras entidades, tm se manifestado contra. O fato de termos uma resoluo tem respaldado uma prtica. Temos um movimento geral de avano na sociedade, mas tambm a sociedade no hegemnica, tem movimentos diferenciados. Assim, temos o avano na direo dos direitos, mas tambm ainda h uma luta grande pela frente, porque h movimentos contrrios a isso.

Em 2005, o juiz de Infncia da Juventude de Catanduva, baseado na resoluo do Conselho, deu uma autorizao para um casal homossexual masculino adotar uma criana.
Em funo dessa nova demanda, o Conselho acabou fazendo, em conjunto com os Conselhos Regionais, o Encontro sobre Cincia e Religio para discutir a questo mais amplamente, no s com relao sexualidade, mas para trazer tona a influncia religiosa na prtica profissional. A Secretaria Nacional dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica solicitou ao Conselho Federal de Psicologia um levantamento de quantos processos havia nos Conselhos sobre a violao dos direitos dos homossexuais. Existem processos em pequeno nmero, mas existem, e indicam um pouco a prtica de tentar caminhar numa defesa mais igualitria dos direitos. Outra repercusso foi que, em 2005, o juiz de Infncia da Juventude de Catanduva, baseado na resoluo do Conselho, deu uma autorizao para um casal homossexual masculino adotar uma criana. Foi o primeiro caso deste tipo, o que ampliou as possibilidades dessas pessoas de optarem pela adoo de crianas. At ento, havia a prtica de ou um homem ou uma mulher que podem fazer a adoo, mas, como casal, quase todas as solicitaes eram vetadas mesmo que no existisse uma legislao especfica dizendo que era para ser vetada. A autorizao desse juiz criou uma jurisprudncia importante para a rea.

Carmen Lucia Luiz


Enfermeira, atuante na rede pblica de sade h mais de 25 anos. Possui especializao em Psiquiatria Social pela ENSP Escola Nacional de Sade Pblica, e especializaes em Sade Pblica pela UFSC/FioCruz, sendo tambm representante da Liga Brasileira de Lsbicas do Conselho Nacional de Sade.

Eu falo de um lugar que a Liga Brasileira de Lsbicas (LBL) e que hoje a representante do conjunto do movimento LGBT no Conselho Nacional de Sade (CNS). Nosso assento no CNS no de mulheres lsbicas, mas do conjunto do movimento. E a primeira vez na histria do controle social em sade no Brasil, que este lugar existe e ocupado. Em todos os espaos de atendimento na rea da sade, o momento do acolhimento fundamental. a hora da primeira impresso e o servio de sade precisa ser delicado neste inicial abrao ao seu usurio. E neste momento, o profissional precisa estar isento de juzos de valor e despido de preconceitos. E para bem acolher determinado pblico necessrio conhec-lo. Acho, ento, que a primeira coisa que a gente tem que conversar, aqui sobre quem so essas pessoas que compem o movimento LGBT.

Nosso assento no CNS no de mulheres lsbicas, mas do conjunto do movimento. E a primeira vez na histria do controle social em sade no Brasil, que este lugar existe e ocupado.
Um parntese: Vocs esto percebendo que eu digo movimento LGBT e no movimento GLBT? porque a mesma questo de gnero que est posta entre homens e mulheres no conjunto da sociedade est colocada tambm dentro do Movimento LGBT, ento para visibilizar a busca da igualdade

de gnero, eu sempre vou usar aqui o termo LGBT! Tentando caracterizar estas pessoas que compem este coletivo LGBT, pergunto: quem so as lsbicas? So mulheres que se relacionam afetivamente e sexualmente com outras mulheres. Mas ns vamos ver tambm algumas que se relacionam afetivo-sexualmente com mulheres e que no tm a identidade lsbica. Vamos ver isto em alguns relacionamentos circunstanciais: mulheres em situao prisional, por exemplo, que por necessidade de proteo ou mesmo de afeto, acabam se relacionando com outra mesmo que nunca tenha vivido uma relao homossexual anteriormente. Ou profissionais do sexo, que fazem sexo com outras mulheres por dinheiro. So mulheres que, para ns da sade, tm importncia no sentido de que h uma relao sexual entre mulheres que precisa ser saudvel do ponto de vista psicolgico e fsico. Por isso, requer aes de promoo da sade e preveno de agravos sade destas mulheres, que no tm a identidade lsbica. E os gays, quem so eles? So homens que se relacionam sexualmente e afetivamente com outros homens. Mas aqui tambm vamos ver relacionamentos circunstanciais de homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros, mas que no assumem identidade gay. Quem so essas pessoas que fazem a letrinha B desse GLBT? So bissexuais, homens que se relacionam sexual e afetivamente com homens e com mulheres e mulheres que se relacionam sexual e afetivamente com homens e mulheres. Sobre o T das e dos travestis: Quase sempre falamos as travestis, mas poderiam ser tambm os

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Psicologia e diversidade sexual

Sade para pessoas LGBT

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travestis, porque tambm mulheres se travestem. No o comum, ou melhor, no aparece muito, e acabamos falando dos travestis porque o que mais aparecem so os homens que se travestem; pessoas biologicamente do sexo masculino, que assumem a identidade de travestis. Eu no trago a minha fala nesse sentido, porque isso uma constituio to nova e to variada dentro do movimento LGBT, que eu busquei uma pessoa que se inclui nessa categoria para conceituar o termo. Ento, temos aqui a definio de Beth Fernandes: travestis so homens que se identificam com a imagem e o estilo feminino, que desejam e se apropriam de indumentrias e adereos da esttica feminina, realizam com frequncia a transformao do seu corpo, via hormnios ou prteses de silicone, cirurgias com correo esttica, mas que no fazem cirurgia de transgenitalizao. Ou seja, so homens biolgicos, que aceitam a sua genitlia masculina, mas que tm a orientao e o desejo de se colocarem visualmente como mulheres. Este T engloba tambm os/as transexuais. Quem so essas pessoas? Ainda segundo Beth, so homens que no se identificam com os seus genitais biolgicos, nem com as atribuies socioculturais do homem na nossa sociedade e, por meio da cirurgia de transgenitalizao podem exercer sua identidade de gnero em consonncia com seu bem estar biopsicossocial. Quem so essas pessoas chamadas de transgnero? Existe a uma discusso grande no movimento LGBT porque algumas pessoas tm o entendimento de que este um termo que engloba transexuais e travestis. E tem outras vises. Por exemplo, a de que estas so pessoas que no querem passar nem por homens nem por mulheres, que querem o lugar da ambiguidade. No seriam transexuais, no querem fazer cirurgia de transgenitalizao, tambm no so travestis, querem esse lugar de no ser isso nem aquilo. Muitas dessas pessoas nascem com genitlia ambgua e a vamos para uma das terceiras, quartas, quintas, sextas letras que esto querendo

entrar nessa sopa de letrinhas, que so os/as(?) intersexuais, que ns no Brasil ainda no adotamos como regra, mas que j temos essa discusso entre as pessoas com genitlia ambgua, que no querem fazer cirurgia para virar homem ou para virar mulher, querem esse lugar da ambiguidade genital e identitria. algo que nos instiga a pensar sobre novas perspectivas relativas identidade sexual e a buscar outros lugares de exerccio da sexualidade, porque o que a gente vai ver toda essa diversidade dentro do movimento LGBT levando na sua grande maioria para uma colocao binria do ser, e o ser acaba sendo ou homem ou mulher, e no tem esses outros lugares constitudos e as pessoas no conseguem se colocar em outros lugares. Tudo isso ainda

Minha pergunta : o que torna gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transgneros, transexuais, intersexuais uma populao?
est em construo. So discusses muito novas dentro do movimento, que ainda precisa pensar muito nessas vivncias e entendimentos. As aes de sade so planejadas a partir de dados epidemiolgicos e a Epidemiologia estuda doenas e agravos que atingem populaes. Ento, vamos agrupar pessoas dentro de um lugar que se chama populao LGBT. Mas o que isso? Minha pergunta a: o que torna gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transgneros, transexuais, intersexuais uma populao? Se as pessoas LGBT so to diferentes entre si, onde est a unidade que nos transforma numa populao? Onde esto os pontos de unidade? O preconceito nos une? Sim, o preconceito nos une, somos pessoas que vivem sob ele. A discriminao nos une? Com certeza, somos todas/os pessoas altamente discriminadas. A homossexualidade nos une? No necessariamente. Por que no? A travesti, por exemplo, dizia: Gente, eu sou mulher, eu sou mulher e namoro um homem, eu sou heterossexual. Se ela se en-

tende como mulher e namora com homem, ela heterossexual, ento no a homossexualidade exatamente que nos une, algo para alm disso. O que nos une, em primeiro lugar, o sofrimento mental causado pelo preconceito e pela discriminao. Eu acho que esse entendimento por parte dos psiclogos vem, em muito, ajudar na superao de grande parte das dores vividas pelas pessoas LGBT, pelo seu sofrimento mental, pela violncia psicolgica que sofrem e, depois, pelo sofrimento causado pela violncia fsica. Mas eu acho que o sofrimento mental causado pelo preconceito e pela discriminao o fundamento da aglutinao de todas essas pessoas em uma populao. Agora, podemos passar a ver peculiaridades da sexualidade humana, numa forma bem didtica de expresso, porque, no final, as nuanas so em muito mais nmeros do que esses itens que vamos colocar. A sexualidade , em grande parte, construda socialmente e, portanto, incutida nas pessoas principalmente a partir da juno de quatro itens: identidade biolgica, identidade de gnero, orientao sexual e prticas sexuais. A identidade biolgica, no seu aspecto mais corriqueiro, nos dada de forma binria: ou voc macho ou fmea. Agora temos iniciado uma conversa sobre as pessoas intersexo, mas at pouco tempo atrs, se a criana nascesse com uma proeminncia genital menor do que dois centmetros, ela seria considerada mulher. J se nascesse com um genital maior do que isso, seria considerada homem. ainda assim que a maioria dos profissionais de sala de parto avalia na hora que voc nasce: olham o seu genital, e l na Declarao de Nascimento, anotam se nasceu um menino ou uma menina. Muitas pessoas de genitlia ambgua so mal avaliadas. E algumas famlias querem fazer a cirurgia de correo sexual prontamente. Muitos destes bebs, quando adolescentes ou adultos, acham que a escolha do sexo pela famlia ou pelo/a mdico/a no foi a mais adequada em relao aos seus sentimentos. Existe hoje algum avano nessa questo. Por exemplo, em vrios lugares

dos Estados Unidos, no vem escrito certido se a pessoa menino ou menina. Em muitos estados j foi abolida essa determinao do sexo na hora do nascimento e deixa-se para que a pessoa decida, quando ela tiver mais compreenso e idade, se um homem ou uma mulher. Acho que o comeo de um grande avano. A partir de sermos homens ou mulheres, so esperados comportamentos, colocados pela sociedade em geral e pelo nosso ncleo familiar, em especfico, que nos molda para ser homem ou mulher, com todas as implicaes que estas categorias comportam. Sobre a identidade de gnero, podemos dizer que ela autodeterminada, aquilo que acreditamos ser. Este o caso da travesti, que biologicamente nasceu homem e diz ser mulher ou, em casos menos frequentes, de mulheres biologicamente, que dizem serem homens. Segue atual esta frase quase centenria de Simone de Beauvoir, que de alguma forma at hoje ainda vale: No se nasce mulher. Torna-se mulher, porque ns aprendemos a ser oprimidas. Sobre a orientao sexual, podemos dizer que at hoje ns distinguimos didaticamente em trs: heterossexuais, homossexuais ou bissexuais. A Rede Feminista de Sade, por exemplo, fala que a orientao sexual poderia ser descrita como constituda de, pelo menos, trs dimenses: comportamento, desejo ou atrao e identidade. Nem sempre essas coisas entram bem nas caixinhas que criamos para coloc-las. Tem uma histria que muito impactante: uma mulher biolgica que fez a transexualizao via uso de hormnios e de cirurgia de extirpao de mama, mas no retirou tero nem ovrios. Ento, agora ele um homem, mas com os seus rgos genitais femininos. Ele est grvido. Por qu? Uma pessoa que biologicamente era uma mulher e que

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O que nos une, em primeiro lugar, o sofrimento mental causado pelo preconceito e pela discriminao.

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se transformou, pelo seu prprio desejo, em um homem e casou com uma mulher. Um casamento heterossexual. Um homem e uma mulher, certo? A mulher no pode engravidar, mas o casal quer ter um filho. Ele, que tem genitlia e rgos sexuais internos femininos, diz: Meu bem, fazemos a inseminao artificial, eu gero o nosso filho. E est a o homem grvido! Isto fantstico, porque so as possibilidades que o admirvel mundo novo nos apresenta hoje em dia. A gente no pode mais parar nesse binarismo, homem e mulher, ns j estamos muito frente disso. Algo que era s pensamento est virando realidade. Eu lembro muitos anos atrs, outra situao semelhante: quando a mulher toma muito hormnio masculino muito comum aparecer calvcie, e l estava o rapaz careca, um baita homem e na poca, h muitos anos, o reprter perguntava para ele: Mas tu tens ainda vagina, tero, ovrios, podes engravidar, e ele dizia: De forma alguma, eu estou to cheio de hormnios masculinos que eu no vou engravidar, j perdi essa funo, e a gente v agora nesse caso bem recente, que o rapaz, apesar dos hormnios, no perdeu essa funo. A criatura est l, um homem e est grvido! Sobre a prtica sexual, podemos dizer sem susto que nem sempre a prtica sexual combina com a identidade de gnero. Por exemplo, o caso de um rapaz que se travestia, era uma travesti e, a partir de um determinado momento, assume a identidade de gnero feminina, ou seja, uma mulher. Esta travesti se prostitua, fazia ponto numa esquina, e conheceu uma mulher tambm prostituta que fazia ponto na mesma esquina. Desenvolveram uma forte amizade e a travesti se apaixonou pela mulher. O que ns vamos pensar? Que elas passaram a ter uma relao lsbica, no verdade? Se ela uma travesti, se identifica como mulher e tem uma relao afetiva e sexual com outra mulher, ambas esto vivendo um relacionamento lsbico. No, no so lsbicas. A travesti reassumiu sua identidade masculina, cortou os cabelos, tirou a saia, ps calas compridas; casaram-se e hoje so um casal heterossexual bem comum.

As possibilidades so muitas, as voltas so muitas, s vezes espiraladas, s vezes para cima, s vezes para baixo. Enfim, os caminhos so os mais variados que possamos imaginar. Hoje, na verdade, quase tudo o que ns quisermos imaginar pode se transformar em realidade, a gente inventa e faz, tem esse espao da possibilidade. Pensar que homens que se dizem heterossexuais vo necessariamente transar com uma mulher, no bem assim. No Brasil, inclusive, tem essa coisa que o machismo construiu, que o homem o garanho, no pode perder uma oportunidade de transar, o garanho pode e deve transar com todas as mulheres e, qui, com o viado. Na hora que o garanho transa com outro homem, ele no deixa de se sentir macho. uma relao completamente homossexual, mas ele acha que ele o homem porque ele ativo na relao sexual. Ento, as caixinhas esto completamente deslocadas, precisamos criar novas ou, quem sabe, acabar com todas e misturar todo mundo no mesmo caldeiro. Eu acho que hoje o caldo o lugar para onde estamos realmente nos dirigindo, estamos construindo esse lugar da mistura.

Sobre a prtica sexual, podemos dizer sem susto que nem sempre a prtica sexual combina com a identidade de gnero.
Em relao s polticas de sade, vamos ver que algumas demandas so comuns a todas as pessoas LGBT. Todas as letrinhas tm alguma necessidade comum, e outras, mais especficas. Porm, a necessidade do auxlio para a superao do sofrimento mental est em todas essas categorias LGBT. Esse um ponto comum a todas essas pessoas, porque estar dentro do armrio traz sofrimento para si; sair do armrio tambm, porque gera preconceito e discriminao. Em qualquer lugar que estejamos, dentro ou fora, estamos de alguma forma sofrendo presso, ou de ns mesmos ou da

sociedade. um lugar quase sempre de muita dor, muito difcil atravessar sem sofrer. Dentro dessas demandas gerais, o Conselho Nacional de Sade, junto com o Ministrio da Sade e a Secretaria de Gesto Participativa do Ministrio da Sade, fez um seminrio nacional LGBT, para ouvir suas demandas e orientar as reas tcnicas na construo das polticas de sade para esta populao. um assunto novo para o CNS e para o Ministrio da Sade. Tiramos desse seminrio alguns resultados e avanos. Se formos olhar o relatrio da 13 Conferencia Nacional de Sade, vamos ver l vrias propostas que apontam para a construo de uma poltica de sade tambm para pessoas que vivem a diversidade sexual. Ento, a primeira demanda, mais geral, capacitar os profissionais de sade e de outras reas para a compreenso dessa temtica, da materialidade corporal dessas pessoas, que difere bastante entre si. Quem no busca conhecer o tema no tem noo das nuanas, o que torna mais difcil ajudar essas pessoas. Essa a principal demanda. Tem aquele caso da lsbica que foi ao ginecologista porque queria fazer um exame de papanicolau ou porque estava preocupada em fazer sexo mais seguro. Ela tinha vergonha de dizer para o/a ginecologista que era lsbica, ele/ela tambm tinha vergonha de perguntar sobre orientao e prticas sexuais e a lsbica sai do consultrio sem saber nada sobre como fazer sexo mais seguro e com uma cartela de plula contraceptiva debaixo do brao, embora no necessitasse da medicao porque faz sexo com outra mulher. Essa uma histria real. Muitas das pessoas que vivem a lesbianidade ou a homossexualidade gay tambm no tm noo das suas prprias necessidades. Ento, vrias lsbicas no vo fazer o papanicolau porque acham que, como no transam com homens, no correm o risco de contrair nenhuma doena sexualmente transmissvel. Acham que, como no se relacionam com homens, no tm os problemas das mulheres em geral. Vamos ver vrios problemas de sade que independem de com quem voc se relaciona sexualmente. So doenas transmissveis

que circulam entre homens e mulheres, mulheres e mulheres, homens e homens, enfim. Outra demanda que tambm geral, tem a ver com a estratgia de sade da famlia. Que famlia atendida pela estratgia de sade? Quem ela? heterossexual tradicional, papai, mame e filhinhos? Ou so tambm as novas modalidades que fogem regra normativa da heterossexualidade? uma discusso que temos buscado fazer com o Ministrio da Sade tanto quanto com o CNS. Outra demanda geral e comum, que perpassa todas as letrinhas do nosso caldeiro, a qualificao e sensibilizao, por meio de formao continuada de equipes de sade e profissionais de outras reas para o trabalho com essa populao. S a ttulo de informao, no CNS temos vrias comisses intersetoriais, que foram criadas para assessorar seu pleno em alguns assuntos especficos. Tem l a comisso das pessoas idosas, das portadoras de patologia, da populao negra, e entre outras, a Comisso Intersetorial de Sade Mental CISM, que nessa gesto do Conselho 2006-2009, eu estou coordenadora. Acho que temos tido, a CISM e o Conselho Federal de Psicologia, uma grande aproximao para tratar desse tema. Acho que isso tem sido muito importante para pensarmos aes e realizar nessa rea especfica das polticas de sade mental para pessoas LGBT. Outra importante demanda criar mecanismos de monitoramento e avaliao para todos os programas e projetos do Ministrio da Sade, porque dentro de cada um deles, este um tema que podemos tratar transversalmente. Observar como esse tema da sade LGBT est sendo tratado pelas reas especficas do Ministrio da Sade, garantir o recorte de orientao sexual, identidade de gnero e tnico racial em todos os programas e projetos realizados pelo Ministrio da Sade, pelas suas reas afins, e ento, incluir o quesito orientao sexual nas fichas do SUS. Recentemente fiz parte de um grupo de trabalho do Ministrio da Sade que estava contribuindo na construo da nova ficha para a notificao da violncia sexual. Estvamos l na discusso e

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Olha, preciso perguntar nesta ficha qual a prtica sexual da pessoa


eu dizia: Olha, preciso perguntar nesta ficha qual a prtica sexual da pessoa; e a resposta: Ah, mas isso seria invadir a vida delas que no precisam falar isso. Qual a importncia de saber com quem ou como as pessoas fazem sexo?. Mas se formos observar, muito da violncia sexual que aparece nos servios de sade lesbofobia e homofobia. Ns temos relatos de tios, irmos e primos que violentam sexualmente a menina lsbica para que ela aprenda como transar com homem bom. As travestis tambm sofrem muita violncia, tanto sexual quanto fsica, justamente por conta da sua orientao sexual. Queremos monitorar e ver em que medida isso acontece e como que podemos interferir. Ento necessrio que na ficha tenha o quesito prtica sexual. Eu acho que realmente a dificuldade de fazer essa pergunta do tamanho do preconceito: enorme! E colocando isso na rua que a gente vai desmistificar a questo e superar o preconceito. L na ficha de notificao de violncia agora consta o quesito prtica sexual. uma das nicas fichas do Ministrio da Sade onde se v esse quesito. Vamos v-lo novamente no sistema de informaes dos bancos de sangue, mas com intuito discriminatrio. uma grande discusso que temos feito, sobre o impedimento, a priori, da doao de sangue por pessoas LGBT. Fala-se da questo do sangue gay, mas tambm do sangue lsbico, do sangue travesti. Se voc for ao banco de sangue e disser que uma travesti ou uma mulher lsbica, o seu sangue tambm vai ser recusado; no s uma questo dos gays. E sabemos que as lsbicas esto entre as pessoas com menor vulnerabilidade para infeco pelo HIV por via sexual. A questo do uso do nome social, que uma reivindicao antiga das travestis e transexuais, tambm algo para ser discutido no SUS. Isso est h anos, escrito na carta de direitos dos usurios do SUS, mas poucos profissionais cum-

prem o texto. De qualquer forma uma grande conquista que uma pessoa, ao entrar em um centro de sade, com sua aparncia feminina, possa ser chamada, no pelo nome masculino que est no documento, mas pelo nome social feminino. Porm, se ela for internada num hospital pblico, onde os quartos so para duas, trs, quatro pessoas, e for colocada numa enfermaria de mulheres, vai ser um problema sem tamanho, como ns j tivemos: a menina era uma travesti, estava dentro de um hospital, num quarto com mais trs mulheres. Uma dessas mulheres estava assistida pelo companheiro, ele estava ali dentro com ela o tempo todo. A moa, auxiliar de enfermagem vem para dar banho de leito na travesti, que estava impossibilitada de se mover e quando ela descobre a travesti e tira a sua roupa, aparece um pnis. O marido da outra fez um escndalo atroz, pois havia um homem nu dentro do quarto da minha mulher. O uso dos banheiros tambm outra coisa importantssima para as travestis, problema este que no passa pelas nossas cabeas comumente. Elas esto l vestidas de mulher, so mulheres, elas querem ir ao banheiro das mulheres, as mulheres no querem que elas estejam no banheiro das mulheres, os homens no querem que elas usem o

L na ficha de notificao de violncia agora consta o quesito prtica sexual.


banheiro dos homens e elas ficam nesse limbo, no tm aonde ir; o que para ns pode parecer algo sem muita importncia, para as travestis uma questo importantssima para ter uma vida saudvel. Ento, essas so algumas das demandas comuns a todas/os as/os participantes da sopa de letrinhas. Ns no falamos muito do uso do nome social dos travestis, porque a demanda por esse direito pouqussima, porque no aparecem muitas mulheres biolgicas travestidas, requerendo o status social de homem. Isso passa muito batido,

as mulheres assumem pouco essa identidade travesti; embora muitas sejam extremamente masculinas, elas se entendem mais como lsbicas do que como travestis. Temos muitas outras demandas que so especficas para algumas das letras somente. A principal demanda das lsbicas a incorporao de todas as aes relativas s suas necessidades pelos programas de ateno sade da mulher. Precisamos de mais pesquisas, porque ns no sabemos quem so essas lsbicas, quantas so, de que sofrem, do que se alegram, do que vivem, como vivem, no temos essa noo. Os gays, por conta do enfrentamento da epidemia de HIV/Aids, conseguiram avanar muito na luta pela sade, porm, muito especificamente, em relao as DST/ Aids. Em relao a outras questes dos homens, avanou-se muito pouco. A fertilizao assistida tambm um tema importante, porque muitas lsbicas tm o desejo de exercer a maternidade, mas sem a relao sexual com o homem. O Ministrio da Sade j est entrando num novo plano nacional de sade da mulher que no est totalmente construdo. Ns ainda no o conhecemos totalmente, mas o Plano de Polticas de Sade para Mulheres da rea Tcnica da Sade da Mulher no Ministrio da Sade, da gesto passada 2004-2007, traz a criao de um nmero X de centros de fertilizao assistida para casais heterosexuais com discordncia sorolgica para HIV, para as mulheres que querem engravidar

A fertilizao assistida tambm um tema importante, porque muitas lsbicas tm o desejo de exercer a maternidade, mas sem a relao sexual com o homem.
dos seus companheiros, e os seus companheiros so soropositivos. Esses centros poderiam atender estes casais e lsbicas. O mesmo servio pode atender ambas as demandas.

Basicamente, se colocarmos a incorporao das demandas lsbicas dentro da rea Tcnica de Sade da Mulher, teremos a todas as questes ligadas doenas e agravos sexualmente transmitidos, todas as questes referentes violncia domstica e sexual, enfim, toda ateno sade estar dentro desse lugar. interessante dizer que as mulheres lsbicas, na sua grande maioria, incorporam a luta do movimento de mulheres. Muitas das lsbicas que hoje so liderana dentro do movimento lsbico se formaram no movimento feminista. Elas vm de l, de um tempo inclusive em que o movimento feminista no nos abraava muito, porque talvez as feministas, nessa poca, tivessem a pecha de mal amadas, de ter conflitos com os homens, e no quisessem acrescentar o esteretipo de sapato. Havia um tempo que a gente no conseguia trazer para dentro do movimento feminista as demandas especficas lsbica. Hoje, felizmente, isso est bastante mudado. Interessante que na XIII Conferncia Nacional de Sade, a proposta de descriminalizao do aborto veio de So Paulo, saiu das propostas da Conferncia Estadual de So Paulo e, na Conferncia Estadual de So Paulo, essa proposta foi colocada por uma companheira da Liga Brasileira de Lsbicas. Acho que esta parceria entre o movimento feminista e o movimento de lsbicas tem se traduzido em atos concretos e em avanos para o conjunto do movimento social. Em relao aos gays, a principal demanda levantada neste seminrio foi a preveno do HIV, que ainda uma coisa importante. Por um tempo, a infeco pelo HIV em homens estava retrocedendo. Hoje, se a gente for ver os dados epidemiolgicos, est novamente crescendo. um assunto que interessa de perto aos gays. Eles tambm pedem pesquisas de morbidade para poder levantar outras demandas, porque eles no sabem do que os gays adoecem, a no ser pelo HIV. A preveno do cncer de prstata outro tema sobre o qual precisamos debruar mais, tambm do cncer de pnis; como no h estudos, isso acaba no aparecendo nos textos, fala-se pouco

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de cncer de pnis, que acontece muitas vezes por conta de prticas sexuais inadequadas, no sentido da higiene. Os gays tambm querem a incorporao de suas demandas em sade pelo Programa de Ateno Sade do Homem. Em relao s travestis, elas vm tambm com a demanda da preveno da infeco pelo HIV, do uso inadequado de hormnios e silicone, e da violncia sexual que, em relao s travestis, talvez seja maior do que em relao s outras categorias LGBT, porque muitas travestis so profissionais do sexo, esto nas ruas, na noite, por isso esto mais expostas e vulnerveis violncia sexual. As transexuais necessitam da cirurgia de transgenitalizao, que tambm outra questo que est na pauta do Ministrio da Sade. No ano passado, o Ministrio recebeu uma medida do Ministrio Pblico, obrigando o SUS a reali-

Liberdade pouco. O que eu desejo ainda no tem nome


zar o a cirurgia de transgenitalizao, em 1.022 transexuais brasileiras que j tinham passado por todo o protocolo de transexualizao: do acompanhamento psicolgico ao tratamento hormonal. Depois de cumprido este processo, essas pessoas so tidas como verdadeiras transexuais, e ainda hoje no tm a cirurgia disponvel. Nosso ministro falou na televiso que no iria recorrer da medida e que o SUS iria realizar as cirurgias. Isso foi em setembro ou outubro de 2007. O nmero de cirurgias realizadas at hoje mnimo, frente demanda. As transexuais tambm pedem orientao para o uso adequado de hormnios e para o uso adequado de silicone, com disponibilidade de servios que faam diminuir a autoaplicao de ambos, aplicaes estas quase sempre feitas de maneira inadequada. Eu queria terminar falando da campanha feita pelo CFESS (Conselho Federal do Servio Social) que se chama O amor fala todas as lnguas. O CFESS fez lanamento vistoso dessa campanha

em vrios estados brasileiros e tem buscado fazer esta discusso sobre a diversidade sexual entre as/os profissionais da Assistncia Social, inclusive levando para fora do meio especfico, porque pe este debate na mdia. Enfim, est trabalhando nesse sentido, e eu trago esta campanha para instigar os Conselhos de Psicologia a terem um movimento similar e comear a trabalhar a visibilizao dessa questo dentro da categoria profissional. Em 2007, no Congresso Brasileiro de Servio Social, fizemos uma oficina de ateno s pessoas LGBT. Foi uma atividade conjunta, que tratava de sade, educao e assistncia social. Vimos que, quando trazemos o tema para o debate, os profissionais esto vidos pela discusso, pelo conhecimento do contedo, ento eu trago a ideia s para instigar a gente a colocar o tema nas nossas pautas, sempre que houver possibilidade. Encerro com essa frase da Clarice Lispector, que eu gosto muito, escrita h quase 50 anos, e at hoje segue atual. Importante para refletirmos: Liberdade pouco. O que eu desejo ainda no tem nome.

Anna Paula Uziel


Professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pesquisadora associada do Centro Latino-americano de Professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pesquisadora associada do Centro 1. Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ) Latino-americano de Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ)1.

Gostaria inicialmente de agradecer o convite. muito bom estar aqui em um Conselho de Psicologia. Nossa profisso no Brasil, a meu ver, demorou muito tempo para entrar no debate sobre Famlias GLBT2. De incio quero convid-l@s a conhecer o Centro Latino-americano de Sexualidade e Direitos Humanos, o CLAM, que um centro de excelncia de trabalho nos estudos sobre sexualidade. Temos uma linha de publicao que a coleo Sexualidade, Gnero e Sociedade, com trs sries e vrios volumes publicados. Sobre o tema que vou discutir aqui temos dois livros, Homossexualidade e Adoo, de minha autoria, baseado na minha tese de doutorado, e o outro se chama Conjugalidades, Parentalidades e Identidades Lsbicas, Gays e Travestis, uma coletnea organizada por Miriam Grossi, antroploga, professora da UFSC; Luiz Melo, socilogo, professor da UFG e por mim. Montamos, em 2004, uma rede chamada Parceria Civil, Conjugalidades e Parentalidades. Fizemos reunies e discutimos estes temas em todos os eventos dos quais participamos, propondo sempre mesas redondas e grupos de trabalho. Em pauta, esto sempre questes relativas parentalidade gay, lsbica, travesti e transexual. De 2007 para c, tomamos a deciso de ampliar um pouco as temticas porque costumamos dizer que parentalidade e sexualidade esto atravessadas pelas discusses sobre famlias recompostas, recasamentos, mono1 Atualmente, coordeno o Laboratrio Integrado em Diversidade Sexual, Polticas e Direitos LIDIS da UERJ. 2 preciso ter clareza que nos ltimos 5 anos a Psicologia tem se apropriado bem mais deste debate.

parentalidade, pluriparentalidade. No tem nada neste universo que seja restrito questo da homossexualidade, ainda que no queiramos, com afirmaes como essa, desconsiderar a homofobia3 presente na nossa sociedade. As discusses sobre parentalidade e homossexualidade levantam questes sobre famlia e nisso no temos o que diferenciar. Vou contar quatro histrias aqui para nos ajudar a pensar a questo proposta. Os nomes obviamente no so esses, mas as quatro histrias so reais. Amanda procurou uma Vara da infncia no Rio de Janeiro porque queria adotar Marcelo. Na verdade, gostaria de legalizar a situao, j que era me dele h tempos. Como em seu documento de identidade ela se chamava Pedro, a sugesto dos (as) psiclogas (as), que compe a equipe tcnica da Vara, foi que ela o adotasse como pai dele, lugar ocupado no cotidiano familiar por Vando, companheiro dela. O tcnico gostaria de ajudar a resolver a situao, reconhecia o afeto e a relao parental existente ali. No entanto, com essa sada, legalmente ela viraria pai do menino, e ela no queria isso e nem o companheiro, que era efetivamente o pai. Tentando garantir a continuidade dessa famlia, que outras solues poderamos vislumbrar? Havia uma urgncia. A vida dessa criana e desses adultos estava em jogo. Pensei: bom, voc pede a guarda, troca o seu nome, e depois, quando voc tiver nome de mulher, voc volta e o adota como me. Ela era uma mulher, voc olhava para ela
3 poca do seminrio o debate sobre o projeto de lei 122, que criminaliza a homofobia era muito incipiente.

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Psicologia e diversidade sexual

Famlias LGBTs

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percebia isso. O menino a chamava de me, como poderia ser o pai? No sei qual foi o desfecho, mas quero apontar a importncia do trabalho do psiclogo (a), que chamado o tempo todo a se posicionar na justia. E da psicologia que pode

A paternidade ainda est muito atrelada conjugalidade em nossa sociedade, apesar das mudanas, que no so poucas.
vir uma sugesto que atenda as partes envolvidas; um olhar mais desprendido do status quo. Outra histria. Roberto queria adotar uma criana e passou por todo o processo de habilitao. Quando, enfim a localizou em um abrigo, a equipe do servio social foi fazer uma visita domiciliar em sua casa e viu que havia outro homem morando l e apenas um quarto, alm do preparado para o filho, com uma cama de casal. Isso um dos casos do meu livro. O que eu levanto, na minha pesquisa, se temos que falar sobre a sua orientao sexual, quando o que est em pauta o desejo desse homem de ser pai. Inclusive porque a heterossexualidade absolutamente invisvel neste caso, uma pressuposio, no precisa ser falada; todo mundo heterossexual em princpio. Foi por isso que o servio social, quando o entrevistou e o mesmo ocorreu com a psicloga no aventou a possibilidade de esse sujeito ser gay. O rapaz passou pela habilitao sem mencionar nada, ningum perguntou nada. O que, por outro lado, poderia ser estranho porque eu percebi, fazendo o trabalho da tese, que quando um homem vai tentar adotar sozinho, tem-se a suspeita sempre de que ele seja homossexual. A paternidade ainda est muito atrelada conjugalidade em nossa sociedade, apesar das mudanas, que no so poucas. Mas ele passou sem despertar desconfiana. Era um rapaz que se vestia como tal. Estou falando isso em funo de comentrios que ouvi em certa ocasio, ainda na Vara, em relao a um jovem que pretendia adotar uma criana. Ele foi buscar informaes e, assim

que saiu, todos os funcionrios comentavam sobre seu jeito afeminado. Na entrevista ele havia dito que no tinha se deparado ao longo da vida com nenhuma mulher com quem quisesse viver, e no queria deixar passar o tempo de ser pai. Quando o servio social se depara na casa dele com essa outra pessoa, fica absolutamente sem saber o que fazer, e procura a Psicologia: vocs tm que ir l, conversar com esse cara, cham-lo aqui, porque eu estou achando que ele homossexual e no disse isso. O que significa no ter mencionado esse aspecto da sua vida? Um problema com sua identidade? A Psicologia pode entender dessa forma, o que eu acho um risco, um engano. Ser que ele no disse porque acha que no pode confiar? Ser que ele acha que isso uma coisa menos importante? Ser que d para confiar numa pessoa dessas que mente sobre uma coisa to importante da vida? Essas so algumas das hipteses e questes levantadas. Ele depois afirma muito tranquilamente para a psicloga que no achou pertinente dizer. Inclusive porque ele achou que isso pudesse ser um empecilho e a gente sabe que boa parte das vezes, pelo Brasil afora, embora isto no esteja previsto na lei, a pessoa que se declara gay ou lsbica travesti, ento, uma outra histria, mais complicado ainda tem chance de no conseguir adotar a criana. Mas nesse caso era uma relao estvel, de muitos anos, e o requerente conseguiu adotar a criana, deu tudo certo. Partiremos agora para as duas ltimas histrias, que so casos da mdia. No Rio de Janeiro, em 2001, a cantora Cssia Eller morre e Eugnia, sua companheira, ganha na Justia o direito de ficar com a guarda do filho dela, Chico, que a chamava de mainha, inclusive. A escola, a terapeuta e a empregada da casa do Chico foram ouvidas e isso contribuiu para a deciso, alm de a mdia ter divulgado uma imagem oportunista do pai de Cssia, quando ele reivindicava a guarda do neto. Em Catanduva, em 2006, Theodora adotada primeiro por Vasco. Em seguida, Jnior, seu companheiro, pde ter seu nome na certido da

menina tambm como pai. Era a primeira vez no Brasil que os nomes dos dois pais constavam na certido de registro civil. Embora no Rio, na poca da minha pesquisa, ou seja, final dos anos 1990 do sculo XX, os pareceres dos psiclogos e dos assistentes sociais fossem favorveis adoo por homossexuais, o Ministrio Pblico negava. Passava pelo servio social, pela Psicologia, ambos favorveis salvo em casos em que havia alguma suspeita em relao sanidade mental do requerente ou comportamentos que revelassem risco para a criana. Chegava ao Ministrio Pblico, que se colocava contrrio, e o processo ia para o juiz, que dava uma sentena favorvel. O Ministrio Pblico entrava com um recurso, ia para segunda instncia, o desembargador era favorvel. E essa histria se repetia em vrios processos. A homossexualidade no deve ser chancela para concesso de adoo, tampouco para neg-la. So outros os aspectos, que no a orientao sexual dos pais, que devem estar em anlise quando a questo ser pai ou me. Na poca da pesquisa eu buscava apenas casos de gays e lsbicas, acredito que a questo das travestis, por exemplo, seja mais complicada, gere mais preconceitos e temores. E a transexualidade ainda outra questo, no vamos tratar das duas aqui. Ento vou concentrar a minha fala pensando nas questes ligadas a gays e lsbicas, mas vou abordar rapidamente reflexes sobre parentalidade travesti. Existe o trabalho da Fernanda Cardoso, que eu recomendo. Ela tambm tem um artigo na coletnea que eu citei no incio, que foi realizado na UFSC sob orientao de Miriam Grossi. A travesti uma figura que tem mais dificuldade para entrar no mercado de trabalho, para acessar a Justia e garantir seus direitos de um modo geral. O temor em relao a pessoas que em princpio escapariam

So outros os aspectos, que no a orientao sexual dos pais, que devem estar em anlise quando a questo ser pai ou me.
mais bonitos do que esses. Nossa entrevistada ficou muito preocupada com a repercusso disso. Primeiro, porque estava revelando alguma coisa da vida dela. Depois, o que os pais do amiguinho iam fazer com essa informao? Tanto em relao a ela, quanto seu filho e o filho deles. A entrevistada tinha uma filha mais velha, j adulta, que a chamava de pai. Eles se adotaram mutuamente, j quase adulta, embora no tivessem nenhum vnculo legal. Tem uma complexidade a. Na verdade, a situao no parecia trazer incmodo, no tinha uma coisa de Ah, eu queria que me chamasse de me, eu queria que me chamasse pelo nome. O que a gente vai fazer com esse universo? Porque isso vai bater na Psicologia de qualquer maneira,

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A homossexualidade no deve ser chancela para concesso de adoo, tampouco para neg-la.

mais da lgica binria marcada pelo masculino e feminino bem delimitados maior. Inclusive por parte de psiclogos (as) pouco preparados (as) para lidar com questes que escapem aos contornos mais comuns. Se a parentalidade de gays e lsbicas hoje um pouco mais palatvel, e a eu tambm estou falando entre os profissionais psi, quando entra na questo da travestilidade isso se complica um pouco mais. Tem outra coisa que aparece no campo da Fernanda Cardoso e se repete na entrevista que a gente fez com uma travesti que tinha trs filhos, sobre referncia de gnero. Elas falam sobre elas no feminino quase que o tempo todo, mas s vezes vo para o masculino. Ento, por exemplo, essa travesti, que ns entrevistamos, tinha trs filhos. Ela convivia com dois que a chamavam de pai; nunca teve contato com o terceiro filho. Um dos filhos era da empregada, que acabou deixando para a nossa entrevistada criar. Contou que um dia, seu filho estava na casa de um dos amiguinhos e comentou: o meu pai tem vestidos muito

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vai bater na Justia, no atendimento no consultrio, no hospital. A, o psiclogo (a) vai ser chamado e vamos fazer o que com essa diversidade? Quando fui fazer a pesquisa, consegui apenas um caso de mulher. Certamente havia lsbicas adotando crianas, mas no se tem como chegar nestes casos, no h registro da orientao sexual do requerente, apenas por meio de indicao dos profissionais da Vara. Como a maternidade muito naturalizada e no precisa da conjugalidade para se efetivar, no cotidiano, no havia estranhamento quando uma mulher queria adotar sozinha uma criana. Se ela no mencionasse que era lsbica, no haveria esse registro. O caso a que tive acesso s ficou evidente porque ela participou de todo o processo com a companheira. Durante alguns anos, nas fichas dos casos atendidos na Vara da Infncia que pesquisei, comeou-se a perguntar sobre a orientao sexual. Para que serve na Justia esse tipo de informao, alm da estatstica? A menos que v subsidiar pesquisas, mas no Brasil no temos tradio de pesquisas como, nos Estados Unidos, nossas perguntas so outras. L, as pesquisas buscam saber como o desenvolvimento da criana, se ela tem algum distrbio psicolgico, algum comprometimento emocional em funo da homossexualidade do pai e da me, ou dos pais e das mes. Por que tamanha diferena no foco? Talvez porque poucas pessoas tenham se debruado sobre esta temtica. Ou, sendo mais otimista, porque esse jeito de pensar no combina com a nossa lgica, ou seja, no tem sentido a gente pensar que existe algo na educao dessa criana que possa ser especfica por conta de o pai ser gay ou a me ser lsbica, ou danosa por princpio, que possa gerar um distrbio. Podemos discutir sem preconceito j definimos de que lado estamos se ou no diferente para a criana ter dois pais ou duas mes. Tem diferena se numa reunio de pais na escola chegarem dois homens ou duas mulheres? Diferena para quem? Isso no significa que tenha alguma

diferena em relao ao afeto, em relao forma como essa criana vai ser criada, nada disso. Mas num primeiro momento, de fato, tem uma composio ali que diferente do que se est acostumado. E a escola precisa refletir sobre esses formatos para que pais e mes possam circular por seu espao sem gerar espanto, confuso, constrangimento. mais uma diferena, como muitas outras. Tem uma militante lsbica do movimento LGBT que entrevistamos h alguns anos, e que nos surpreendeu, confesso. Porque ela disse que acha um absurdo uma criana ter dois pais ou duas mes. Diz que as pessoas podem viver juntas, formar um casal, mas cada um com seus filhos. No espervamos uma fala assim, vindo de uma militante. Depois ela disse uma coisa interessante. Quando perguntamos de que forma a homossexualidade atravessava a vida da famlia dela, disse achar que seus filhos eram mais tolerantes, que eles conseguiam lidar de outra forma com a diferena, com a diversidade. Eles eram negros, todos, ela tinha dois filhos adotivos, os dois filhos negros, ela negra, e ela dizia: a gente j sabe que tem que lidar no cotidiano com a adversidade da cor da pele, ento mais uma adversidade.

Tem diferena se numa reunio de pais na escola chegarem dois homens ou duas mulheres?
Tem um processo educativo a, importante levar isso para formao da Psicologia tambm. Porque, na formao, a gente no discute essas questes. Com raras excees. Precisamos de fato comear a falar nisso. No movimento LGBT tem uma discusso grande sobre a questo da conjugalidade. Foi o que percebemos em outra pesquisa que fizemos no Rio de Janeiro com lideranas do movimento. Porm, no se tem necessariamente uma relao entre a conjugalidade e a parentalidade, como reivindi-

cao. E mesmo a conjugalidade recebe diferentes nomes como casamento, parceria, parceria civil. De todo jeito, o direito ao reconhecimento da vida a dois, seja l que nome tenha, uma bandeira e virou tema da Parada LGBT h tempo. A parentalidade, no entanto, pelo menos nos ltimos anos tem sido tratada no Rio mais como uma questo de cunho privado. Quando chega algum em um grupo LGBT precisando de uma ajuda, de assessoria jurdica, um encaminhamento psicolgico, um esclarecimento sobre parentalidade, este prestado, mas no aparece como bandeira do movimento. Quando comeamos a pesquisa, esta questo da parentalidade s aparecia quando a gente provocava. No discurso militante que encontramos pareceu haver certa hierarquizao de direitos a conquistar e a parentalidade est longe do incio da lista. Como se fosse preciso obter direitos bsicos primeiro, que seriam os de ser respeitado na rua, poder andar em pblico com seus parceiros sem ser molestado ou violentado de formas variadas, poder manifestar carinho, amor, atrao de forma mais livre. Na sequncia viria a conjugalidade, benefcios e direitos decorrentes desse reconhecimento e outros a partir da. No doutorado trabalhei com entrevistas e com anlise de processos. E uma frase de uma assistente social me chamou muito a ateno. Ela dizia: Homossexual ter filho que nem comer bife de soja. Essa coisa da estranheza. Como se algo estivesse errado, fora do lugar. Eu fiquei me perguntando: e qual o discurso que aparece, que oferecido, que utilizado nas entrevistas que eu fiz? O discurso mais politicamente correto, que diz inclusive que no tem problema o homossexual ter filho. Tem duas questes curiosas a que apareceram mais nos processos, mas que falam sobre

Uma essa ideia de que essa parentalidade homossexual tem que ser monoparentalidade.
sveis pelas entrevistas, havia nos processos um monte de promessas dos sujeitos de que no iriam namorar, de que no teriam nenhuma relao estvel at que a criana ficasse grande. H certa subverso da ordem nesse sentido, na medida em que se escapa do script do que detectado como bons candidatos adoo. Esses atributos comuns e acordados no so buscados. muito curioso, quer dizer, que mecanismo esse que faz com que se subverta a ordem? Essa ideia da promiscuidade, esse medo do abuso sexual, isso muito mais forte que algo que se acha importante para o exerccio da parentalidade. E o sujeito fica sem sada, porque se diz que tem um parceiro, um risco potencial de a criana ser abusada pelo casal ou por um com a conivncia do outro. Se no

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O direito ao reconhecimento da vida a dois, seja l que nome tenha, uma bandeira e virou tema da Parada LGBT h tempo.

o posicionamento dos tcnicos. Uma essa ideia de que essa parentalidade homossexual tem que ser monoparentalidade. Qualquer pessoa heterossexual que chegue l na Vara para adotar uma criana vai se levar em considerao se ela consegue fazer vnculo, se ela tem um relacionamento estvel, se ela j teve na vida ela no precisa ter naquele momento, inclusive porque ela no precisa adotar em conjunto, a lei no exige um casal. Mas ser que ela capaz de manter uma relao estvel? Isto uma das questes que so avaliadas. Podemos discutir se so pertinentes ou no, no o caso aqui, mas uma questo importante para ser avaliada. curioso que quando o homem se declarava gay, uma das preocupaes da equipe tcnica era, pelo menos do que eu pude apreender lendo os processos, se ele tinha ou no parceiro. E ter um parceiro, no caso deles, era sinnimo de risco, no era bem avaliado, como no padro de adoo. Isso de forma sutil. No entanto, apesar de no ser dito explicitamente pelos tcnicos respon-

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tem parceiro, entra o fantasma da promiscuidade, da falta de estabilidade do lar. Na verdade, a impresso que eu tenho que, quando se juntam essas duas questes, famlia e homossexualidade tem um texto da Claudia Fonseca4 que fala disso h um descompasso. Como que voc vai juntar alguma coisa que to sagrada como a famlia, com algo que pode estar s no prazer, ou na promiscuidade? Um homem gay querer ser pai um pouco misturar essas coisas. Ento, a forma de manter isso separado, dizer, bom, voc gay, mas seja discreto e sozinho. Teve uma dissertao de mestrado do Alberto Carneiro5, defendida na PUC-RJ, em que ele entrevistou companheiros de homens de camadas mdias que tiveram filhos de relaes heterossexuais anteriores e que agora viviam uma conjugalidade homossexual e as crianas moravam com eles ou no, mas havia convivncia de toda forma. Foi muito comum os companheiros dizerem que o casal no dorme junto quando as crianas esto em casa. Supondo que a criana no v saber, pretendiam passar por dois amigos ou pessoas que dividem o apartamento. Ningum pergunta para a criana se ela sabe, ningum conversa com a criana sobre esse assunto, algo ainda difcil de por em pauta no mbito familiar. Pensando na Psicologia, tem uma demanda para que o (a) profissional se posicione em relao a esta outra revelao. Quando se trata de adoo, sejam os requerentes adoo quais forem, existe uma dvida, uma angstia sobre contar criana sobre sua origem e de que forma. Processo semelhante se passa em relao revelao da homossexualidade para os filhos. E se demanda auxilio do psiclogo (a), agora para a dupla revelao.
4 FONSECA, Claudia, 2003, Sexualidade, familia e legalidade: questionando fronteiras, in: VILA, Maria Betania, PORTELLA, Ana Paula e FERREIRA, Veronica. Novas legalidade e democratizao da vida social: familia, sexualidade e aborto. Rio de Janeiro: Garamond, 53-64. 5 Se ele artilheiro, eu tambm quero sair do banco: um estudo sobre a co-parentalidade. Dissertacao de mestrado em Psicologia Clnica, defendida na PUC-Rio em 2008.

Outro aspecto que eu gostaria de sublinhar e se liga com o anterior na medida em que novamente a homossexualidade vai reeditar questes relativas adoo, o que estamos chamando de discurso do mal menor. Os desembargadores, por exemplo, afirmam: ... esta criana estava abrigada h 9 anos, agora finalmente ela vai saber o que o amor de um lar. Ento melhor ela ser adotada por um homossexual do que ficar num abrigo, na verdade isso. Essa questo do mal menor tem sido um argumento muito forte, muito utilizado. Claro que a gente sabe da realidade do Brasil, a gente sabe da situao de pobreza que acaba empurrando as crianas para os abrigos, fazendo com que elas fiquem mais tempo. As pessoas em geral querem adotar beb, de preferncia menina, branca e recm-nascida. Essa a preferncia nacional, generalizado: quanto mais menina, mais branca, mais nova, mais desejvel. Todo esse contato com processos e agentes nos fez querer pesquisar, por exemplo, se h diferena entre o perfil geral de procura de crianas e aquele desenhado por pessoas que se declararam homossexuais. Ou seja, que crianas gays e lsbicas procuram, quando se candidatam a pais e mes? Repetem o padro nacional e buscam bebs meninas brancas? Possuem um espectro maior, por no sonharem com fraldas e mamadeiras? Aceitam ou desejam grupos de irmos, crianas doentes, ou seja, o que se concebe como excludos, no desejados?

Os desembargadores, por exemplo, afirmam: ... esta criana estava abrigada h 9 anos, agora finalmente ela vai saber o que o amor de um lar.
Percebemos por meio dos processos que os homens gays que adotaram as crianas no escolheram bebs. Pode ser que eles no quisessem um. Vemos, por exemplo, que so esses homens que acabam adotando crianas negras, pobres,

meninos, tudo o que as pessoas em geral no querem. Teria, ento, uma abertura maior por parte dessas pessoas para receber quem vier: eu quero um filho e a no me importa se branco, negro, pequeno, gordo? Ser que isso, ou ser que pensam que se pleitearem um beb no vo conseguir? Observando tudo isso, fiquei me perguntando se um caminho terico interessante, para a gente pensar, no seria pegar essas figuras dos Anormais de Michel Foucault. Ele fala do monstro, da pessoa que precisa ser corrigida. A impresso que essa juno entre um pai gay ou uma me lsbica e uma criana pobre, negra e mais velha pode ser vista como uma monstruosidade completa. A gente pega esse monstro que precisa ser corrigido, o homossexual, e essa criana, que um sujeito que tambm precisa de correo porque tambm est no rol destas pessoas que so mais desvalorizadas no mercado social, parental, sexual. Se a gente no olha para a discusso sobre parentalidade e homossexualidade com esse vis mais crtico, de que para muitos ser entendida como uma reunio de monstruosidades, voc acaba dando um parecer favorvel a essa conjuntura e configurao familiar, muito mais pela exceo: essa uma pessoa que quer ser pai, essa uma pessoa que quer ser me e essa uma criana que quer/precisa ser filho. Filho que ningum quer e pais que geram dvida. Outra questo que chama muito a ateno uma certa feminilizao dos homens que adotam, orquestrada por parte da equipe tcnica. Tanto por parte do servio social, quanto por parte da Psicologia. A questo que d suporte ao contato com esse requerente se ele capaz de maternar uma criana e essa palavra aparece nos processos. Parte-se de uma cristalizao do que do feminino e do que do masculino, de que h atribuies de

Outra questo que chama muito a ateno uma certa feminilizao dos homens que adotam, orquestrada por parte da equipe tcnica.
ser um pai sozinho, que ele pelo menos tenha algumas dessas caractersticas para compensar a falta da mulher. Ento eu acho que so algumas dessas coisas que a gente tem que parar para pensar. O que entendemos como paternidade e maternidade? O que a gente acha que seria interessante para uma criana? O termo homoparentalidade, que at este momento eu no utilizei, foi cunhado em 1996, na Frana, pela APGL (Associao de Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas). uma discusso que precisa ser feita, se vamos ou no adotar esse termo, em que momento e qual a importncia poltica dele. Orientao sexual uma coisa que precisa de destaque quando a gente est falando de parentalidade? Se chega um homem, caso se suspeite da homossexualidade, o que vamos fazer com isso, como vamos lidar com essa suspeita? Como vamos desnaturalizar a necessidade e o propsito dessa suspeita?

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Percebemos por meio dos processos que os homens gays que adotaram as crianas no escolheram bebs

me e pai designadas e direcionadas ao homem e mulher que em princpio seriam fixas. Uma exceo para se aceitar esse homem que quer ter uma criana investigar qual a possibilidade que ele tem de ser me dessa criana, ou se ele tem caractersticas para isso. Acho que a nossa profisso ainda est muito marcada por isso. muito curioso porque como se alguma coisa ainda o colocasse no terreno da patologia, da anormalidade. Esses termos no so usados, claro, as pessoas so politicamente corretas, tm medo de processos. Mas esse homem feminino, que tem caractersticas e trejeitos que fazem com que ele seja exatamente segregado, desvalorizado, faz uso desses mesmos atributos para convencer que ser um bom pai. J que ele vai

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Na entrevista com a psicloga, ele disse que queria muito ser pai e se mostrava preocupado, dizendo que no queria bicha em casa.
Estava me lembrando de um caso que foi uma catstrofe, na minha opinio. Na poca da pesquisa, em que eu andava muito pela Vara, uma psicloga que tinha atendido um rapaz me ligou para conversar, s que ela j tinha dado o parecer. Um homem, cujo pai abandonou a famlia quando ele tinha uns 15 anos, possua quatro irmos menores. A me no trabalhava e ele se viu, de repente, tendo que se virar para sustentar a famlia. Bom, se virou. Naquele momento da entrevista, os irmos estavam todos formados, a me j tinha uma casa, ele conseguia se sustentar e a me com o prprio trabalho e resolveu ser pai. Procurou a Vara para isso. Na entrevista com a psicloga, ele disse que queria muito ser pai e se mostrava preocupado, dizendo que no queria bicha em casa. Ela entendeu que ele tinha um problema de identidade e que ele no se reconhecia na sua bichisse. Como para ela ele tinha um problema de reconhecimento, ela deu um parecer desfavorvel. Sem perceber, a meu ver, o que ele queria dizer. Fui conversar com ela e perguntei se ela sabia o que o termo bicha queria dizer. Para ela, era tudo a mesma coisa, todos os termos que definiam (ou denegriam) pessoas que gostam de outras do mesmo sexo tinham o mesmo sentido. Como ele era um deles, no poderia odiar pessoas como ele. Como distrbios de identidade um campo familiar e comum Psicologia, a explicao a satisfez. Nenhuma sensibilidade para outros possveis sentidos para aquela fala. No me pareceu que ele falasse de identidade, mas de jeitos de ser que ele gostaria de preservar na presena da criana, esteretipos que ele desgostava ou condenava. Ele pode em outro momento entrar com outro processo de habilitao e ser habilitado, mas as pessoas ficam nas nossas mos.

O meu objetivo era esse, provocar vocs para essas questes e convid-los s pesquisas, intervenes nessa rea, para abrirmos um campo de dilogo. Queiramos ou no, nosso campo de interveno define vidas. Por isso temos que tratar com seriedade essas questes. Nossas respostas podem ser novas questes que desloquem outros profissionais e ns mesmos desses lugares de tantas certezas.

Fernando Silva Teixeira Filho


Bacharel licenciado e formado em Psicologia pela Universidade Paulista, mestre e doutor em Psicologia pela PUC-SP. Atualmente professor da Unesp, campus de Assis, atuando na graduao e na ps-graduao. Suas linhas de pesquisa versam sobre processos de estigmatizao e produo de violncia; diversidades sexuais e educao de professores; parentalidades, conjugalidades e adoo; preveno s DST-Aids; Psicanlise e Estudos de Gneros; Sexualidades, cidadania e direitos humanos.

Primeiramente, quero agradecer ao convite dos(as) organizadores(as) do Seminrio e, mais especificamente, aos componentes da Comisso de Sexualidade e Gnero do CRP SP, para que eu pudesse compor este evento, o qual considero um marco importante na questo da discusso da homofobia nas prticas psi. Uma discusso que, desde a implementao da resoluo 01/99, encontra poucos espaos para o debate junto aos profissionais da Psicologia. Trata-se, portanto, de uma discusso que no poderia ser adiada e que mereceria debates mais frequentes como este. Assim, desde j, parabenizo a iniciativa. Em segundo lugar, gostaria de iniciar minha fala historiando, resumidamente, o meu percurso neste campo. Eu comecei a trabalhar com as questes de gnero ligadas, de algum modo, s diversidades de orientaes sexuais e identidades de gnero, quando comecei a trabalhar com a preveno s DST/HIV-Aids. Neste momento ficou impossvel no me colocar por inteiro. No existiam provas psicolgicas, divs e/ou teorias que conseguissem neutralizar o envolvimento que a questo impunha. Enfim, nenhum anteparo entre mim e meu objeto de estudo era possvel. Foi necessrio que eu sasse do armrio enquanto pessoa para descobrir que a Psicologia, de algum modo, deu suporte terico e prtico, para a construo do armrio que encerra as pessoas LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros). Um armrio que, se por um lado protege as pessoas LGBT contra ataques homo-

fbicos advindos de diversas fontes externas (rua, escola, famlia, igreja, etc.), por outro, refora a invisibilidade de suas experincias, o que as deixa muito vulnerveis a homofobia interiorizada, institucional, cordial e outras formas mais sutis de sua manifestao. Faz sentido eu falar disso aqui, at porque, para ns, psiclogos(as), sempre um pouco estranho comear uma fala com um depoimento

Mas eu me pergunto: at quando viveremos a iluso de que um(a) pesquisador(a) neutro(a) quando pesquisa? Isso uma iluso que no deve ter futuro.
pessoal. Mas eu me pergunto: at quando viveremos a iluso de que um(a) pesquisador(a) neutro(a) quando pesquisa? Isso uma iluso que no deve ter futuro. Evidentemente, cada qual tem o direito de escolher a iluso que bem lhe couber. Mas aqui, falamos de uma questo que transcende as escolhas pessoais, que vai alm, pois que do plano de uma prxis coletiva. Vocs que esto aqui ouviro a fala de algum que se sente hbrido em trs territrios: o cientfico, o acadmico e o da militncia junto ao movimento de LGBT. Eu tento ser nietzschiniano neste hibridismo, isto , no acredito na essncia das coisas, mas sim em interpretaes.

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Psicologia e diversidade sexual

Homofobia e sua relao com as prticas psi

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Sabemos que o estado atual das polticas de diversidade sexual no traz felicidade para as pessoas.
As interpretaes, portanto, dependem de escolhas e posicionamentos ticos-polticosestticos que fazemos. Qual a tica que vocs escutaro aqui? Eu apresentarei a vocs uma coletnea de fenmenos e fatos que, evidentemente, construiu um discurso para mostrar que, durante muito tempo, na histria da Psicologia, usamos as interpretaes destes fatos para promover, incentivar e avolumar a desigualdade entre as pessoas corroborando para a produo do sofrimento psquico. Infelizmente, tambm faz parte da histria da psicologia, certa dose de discursos homofbicos. preciso reconhecer isso justamente para que possamos melhor delimitar a distncia que nos separa daqueles que ainda reproduzem, legitimam e insistem na homofobia. Esse seminrio, no meu ponto de vista, uma tentativa de tentar problematizar as opes ticas de nossa histria. No final das contas, tratam-se, ento, de escolhas. Se escolhermos acreditar que no existem verdades absolutas, mas sim transitrias, a questo, portanto, pensarmos quais dentre esses possveis que nesta lgica deixam de ser verdades , escolheremos para fazer passar e continuar passando a vida. Qual vida? Uma vida com mais igualdade, com mais justia social e com cumprimento e ampliao de direitos e, no caso especfico deste seminrio, independentemente da orientao sexual e identidade de gnero das pessoas. Sabemos que o estado atual das polticas de diversidade sexual no traz felicidade para as pessoas. Isto , ainda no h leis que consolidem a cidadania das pessoas LGBT, que lhes garantam direitos iguais (nem menos nem mais) aos que so ofertados s pessoas heterossexuais. A escolha pela vida a partir da tica da diversidade (no apenas a sexual) nos obriga a combater toda e qualquer forma de homogeneizao. Assim, cumpre-nos enfrentar a

homofobia, bem conhec-la, para desmont-la pea por pea e neutralizar seus efeitos normatizadores, de controle e regulao das sexualidades. Assim, gostaria de apresentar a vocs esse histrico da homofobia, para podermos desenvolver dois eixos de reflexo: a razo lgica que a sustenta e, qual seria o poder de seu alcance, no s para as pessoas ditas LGBT. A homofobia diz respeito a todos ns, independentemente do tipo de prtica afetivo-sexual e/ou identidade de gnero. Ela regula os encontros amorosos, as performances de gnero, os papis sociais designados ao masculino e ao feminino. Ela determina como devem ser as prticas hetero, homo e/ou bissexuais. Do mesmo modo, ela categoriza estas prticas em normais ou patolgicas. Enfim, ela um dispositivo de controle que tenta disciplinar nosso desejo, nossas pulses, nossos corpos e nossos prazeres. Como isso acontece? De onde ela extrai sua fora de convencimento e atitude estigmatizadora? Uma fora que controla, pune e/ou mata? Uma breve histria das relaes homoerticas De modo geral, sempre houve relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo biolgico. Porm, em cada perodo histrico, aconteceram variaes quanto s sanes e/ou permissividades atribudas s mesmas. Gostaria de poder apresentar aqui um pouco desta histria. Entretanto, no poderemos dizer que se trate de uma histria da homofobia, pois que este conceito est (como veremos adiante), intimamente ligado criao dos conceitos de hetero, homo e bissexualidade. O que quero chamar ateno com esse breve histrico para o fato de que sejam as sanes ou as permisses em torno das relaes homoerticas, estas no iro ocorrer pelas mesmas razes lgicas que as encontramos na atualidade. Na Era Clssica Para os gregos, a relao entre pessoas do mesmo sexo era permitida em alguns casos especficos e tinha um carter educacional, de cidadania e refinamento dos sentidos.

Como diz o historiador da arte, James Smalls (2003, 17):


A prtica declarada da homossexualidade era difundida nas cidades-estados gregas desde o comeo do sculo VI antes de Cristo e tornou-se parte integrante das tradies da Grcia arcaica e clssica. A homossexualidade masculina, ou mais precisamente a pederastia, estava ligada ao treinamento militar e iniciao dos jovens meninos cidadania. A maioria de nossas informaes sobre a homossexualidade na Grcia provm da arte, da literatura e da mitologia existentes nas Cidades-estados atenienses. [...] O primeiro testemunho de relaes homoerticas na Grcia Antiga provm de um fragmento escrito pelo historiador Efros de Kyme (v. 405-330 av. JC), que conta a histria de um antigo ritual que ocorria na Creta Doriana no sculo VII AC, no qual os homens maduros iniciavam os jovens meninos s atividades masculinas como a caa, os banquetes e, provavelmente tambm s relaes sexuais1.

Segundo esse autor ao qual irei recorrer inmeras vezes durante minha fala o tema do homoerotismo masculino foi amplamente debatido por Plato em seus trs dilogos: Lisis, Fdro e o Banquete. A descrio das relaes afetivo-sexuais entre iguais descrita em passagens desses dilogos como paiderastia (pederastia), isto , o amor ertico ativo de um adulto por um belo e passivo adolescente [(a palavra paiderastia derivada de pais (jovem menino) e eran (amar)]. No Lisis e no Banquete, Scrates (um dos protagonistas dos dilogos) pesquisa ativamente a beleza de jovens adolescentes. Para Scrates, o (homo)eros era a pesquisa de finalidades nobres no pensamento e na ao. (Idem, p. 17) Para os atenienses, entretanto, a pederastia era o modo principal de insero social e de educao dos homens jovens e livres visando inici-los virilidade e cidadania. E, o mais surpreendente, enquanto instituio, ela foi o complemento, e
1 Cf. Lambert. Em Haggerty George E. (2000) Gay Histories and Cultures: An Encyclopedia. New York and London, Garland Publishing Inc., op. cit., p. 80

De modo geral, sempre houve relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo biolgico. Porm, em cada perodo histrico, aconteceram variaes quanto s sanes e/ ou permissividades atribudas s mesmas.
procriao e garantia de hereditariedade e de descendentes, o que implica em manuteno da economia social, dos bens e territrios; as relaes homoerticas, no caso especfico de Grcia e de Esparta, como bem descrito em O Banquete, tinham tambm uma funo: tratava-se de educar o jovem ao patriotismo, atos de bravura e lealdade importantes poltica local e defesa da Cidade-Estado. Porm, seria um engodo imaginar que essas relaes fossem livres e liberadas. Como nos conta Smalls (2003, p. 18):
Muitas cenas pintadas sobre vasos ilustram o que se passava nos banquetes ou symposia, nos quais os jovens meninos freqentemente davam de beber aos convivas. O Banquete de Plato descreve as regras estritas da seduo e do amor que governam a relao entre o eraste e o ermeno. H inmeros tabus. Por exemplo, um jovem menino no poderia em nenhum caso fazer o papel de agressor, de conquistador, ou daquele que penetra. A seduo ou atividade sexual entre dois meninos ou dois homens da mesma idade ou

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no a rival, do casamento heterossexual (Ibidem). Os praticantes da pederastia eram chamados de erastes e eromenos, sendo o primeiro o homem maduro, ou aquele que ama [em Esparta, o inspirado], em geral barbado e de nvel social elevado, o qual era estimulado a procurar ativamente um jovem rapaz (ermeno, ou objeto de amor [em Esparta, o ouvinte]) e despertar nele a compreenso e o respeito e as virtudes masculinas da coragem e da honra (Ibidem, p. 18). Vemos que, do mesmo modo que as relaes heterossexuais tinham a sua funo social de

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mulher eram reservados apenas trs lugares na hierarquia social: procriadoras, prostitutas ou sacerdotisas.
da mesma classe social eram igualmente desaconselhadas. Esperava-se que elas fossem intergeracionais e que a diviso de classes fosse respeitada.

dana, o charme e a beleza2. Como os meninos com seus erastes, as meninas de classe social mais alta eram separadas da sociedade e tomavam parte em rituais consagrados Diana, deusa da virgindade e da caa. Teoricamente, as thiasoi eram escolas destinadas a preparar as jovens meninas ao casamento, mas a natureza de seu envolvimento centrada na mulher favorecia entre elas as relaes afetivas e sexuais ntimas. Entre outros elementos de uma educao refinada, mas limitada, muitas jovens meninas aprendiam a escrita e a poesia. Os poemas lricos (poesia acompanhada por uma lira) de Safo so os mais clebres, conhecidos por exaltar o amor passional de uma mulher por outra mulher.

Resta-nos pensar sobre o por qu da existncia dessas regras? Para que elas serviam? Teriam elas as mesmas funes que hoje? Os gregos daquela poca tinham como ideal e valor mximo da existncia a beleza, a fora, o vigor, o herosmo e a liberdade. Para eles, o corpo masculino concentrava esses ideais. Assim temos que:
O objetivo do sistema educacional na Grcia chamado de Paidia era alcanar a perfeio masculina cultuando o corpo, o esprito e a alma. A pederastia, cujo objetivo era o de favorecer o amor ertico entre os homens e as pessoas jovens, surgia como um modo eficaz para encorajar esse ideal. (Smalls, 2003, p. 18)

Mas o que dizer do homoerotismo feminino? Havia uma desigualdade muito acentuada entre os gneros masculino e feminino. mulher eram reservados apenas trs lugares na hierarquia social: procriadoras, prostitutas ou sacerdotisas. No havia outras formas de insero social do feminino. Claro, haveria de ter aquelas que no se conformassem com esses lugares, e da que surge a histria da sacerdotisa Safo e da lesbianidade. Mas antes importante lembrar que Esparta, diferentemente dos Gregos, de algum modo, institucionalizaram o homoerotismo feminino em comunas ou entidades educacionais de mulheres e jovens meninas chamadas de thiasois. Smalls nos conta (2003, p. 29-32):
Os thiasoi eram escolas nas quais as mulheres maduras ensinavam as adolescentes a msica e a

Assim que chegamos a Safo: poetisa influente em sua poca, nascida na Ilha de Egia Lesbos (de onde deriva a palavra lesbianismo), prxima costa daquilo que hoje conhecemos como Turquia. Era professora em thiasos e seus poemas falavam de amores entre mulheres, suas prprias alunas, e em relao aos homens. Por fim, vemos que a relao homoertica era no s aceita, mas tambm incentivada na Era Clssica. E, como todas as relaes sociais, eram governadas por normas e valores bastante rgidos. O que nos faz crer que o sexo muito mais influenciado pela cultura do que propriamente pela biologia. A influncia grega em Roma foi grande e contundente. Entretanto, em Roma, os valores e as normas que organizavam as relaes homoerticas eram outros. Os romanos conquistaram alm dos gregos, os etruscos que j tinham outros valores relativos s (homos)sexualidades. Assim que Smalls (idem) nos conta que:
A aproximao romana em relao sexualidade em geral e a homossexualidade em particular, entretanto, foi muito diferente. Junto aos romanos, a dominao sexual masculina sobre as mulheres e os outros homens era tida por conquista (aquisio): os ro-

Cf. James Saslow, Pictures and Passions: A history of homosexuality in the Visual Arts, New York, Penguin Books, 1999, p. 19-20

No to filosficos quanto os gregos em relao ao homoerotismo masculino, a regra principal era que um cidado romano, maduro, no poderia se deixar penetrar ou praticar sexo oral. A passividade e a sodomia eram imediatamente associadas ao feminino. Smalls complementa: tal como na Grcia, era tambm inconveniente para um cidado romano potencial ou confirmadamente

A passividade e a sodomia eram imediatamente associadas ao feminino.


se submeter penetrao anal ou vir a praticar o sexo oral; esses eram atos reservados s mulheres (que civilmente no eram consideradas como cidados), aos escravos e aos prostitutos masculinos e femininos. O tabu contra a relao sexual anal era assim to forte que, contrariamente sua prtica na Grcia Antiga, a pederastia era estritamente interditada em Roma (Idem, p. 36). Por ser ainda uma sociedade que valoriza o masculino, mais propriamente que o prazer, pode-se inferir que o sexismo e o machismo romano at hoje se encontram presentes na nossa sociedade. Dele, acreditamos nascer a averso, o asco, o repdio

Na Idade Mdia A religio catlica se torna a religio oficial do Imprio Romano em 381 sob o reinado de Teodoro o Grande3 (346-365). J com os Imperadores Constantino e Constante, e reafirmado pelo cdigo de Teodoro de 390, os atos homossexuais se tornam punveis de morte na fogueira. Do mesmo modo, a lesbianidade foi proscrita por lei de 287 D.C., imposta por Diocletino (245-313) e Maximiano. difcil de aceitar, mas a pena de morte punindo os atos homossexuais masculinos e femininos

Cf. Warren Johanson e William A Percy. Homosexuality. Em Vern L Bullough e James A Brundage (eds) Handbook of Medieval Sexuality. New York, Garland Publishing Inc., 1996, pp. 160-161.

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manos ricos mantinham frequentemente instrutores, escravos e jovens meninos para seu prazer sexual, e a prostituio masculina e feminina era legalizada. Os romanos da Antiguidade podiam ter relaes sexuais com seus escravos masculinos ou femininos sem ter de temer a marginalizao social ou a censura. O importante para o amor-prprio de um romano era manter a aparncia de uma masculinidade ativa que, por essncia, significava que ele tinha a preferncia de ser sempre aquele que penetra mais do que o que penetrado. Os homens romanos eram preocupados em manter uma aparncia pblica da masculinidade que era fundada sobre o poder da penetrao do pnis. Assim, que o parceiro sexual fosse masculino ou feminino, no era problema. A homossexualidade no era tecnicamente punida desde que ela no violasse as estritas estruturas de classe ou os papis sociais.

ou a sensao de estranhamento no s por parte de alguns homossexuais, mas tambm de heterossexuais em relao aos homens efeminados. Ou seja, a associao desses figura da mulher um fator de desvalorizao, entendido aqui como um demrito que precisa ser evitado. Entretanto, isso ir mudar com a chegada do Imprio Romano no qual veremos a liberao das prticas sexuais entre os homens. Entretanto, ainda assim, essa liberao ficou restrita aos Imperadores basta-nos lembrar dos casos de Nero, Augusto e Hadria. Com o declnio do Imprio romano, o qual coincide com a legalizao do catolicismo em Roma no sculo IV pelo Imperador Constantino (274-338), as regras e valores em relao s prticas homoerticas mudam e endurecem cada vez mais at chegarmos ao perodo conhecido como Idade Mdia.

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difcil de aceitar, mas a pena de morte punindo os atos homossexuais masculinos e femininos persistiram no Cdigo Civil at o sculo XVIII na maioria dos pases Europeus do Ocidente

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persistiram no Cdigo Civil at o sculo XVIII na maioria dos pases Europeus do Ocidente (Smalls, 2003, p. 47). Segundo este autor:
As medidas extremas tomadas por esses soberanos eram justificadas pelas racionalizaes teolgicas da moral sexual fixadas por So Paulo, depois Santo Agostinho e So Jernimo. De todos os Santos da Igreja, Santo Agostinho quem teve a mais longa influencia sobre os comportamentos sexuais no Ocidente cristo. Por volta de 400 D.C., Agostinho ataca o mito clssico e tenta corrigir seus aspectos pagos imorais. Invocando o Antigo Testamento, ele repetir com insistncia que todas as formas de satisfao sexual que no fossem com fins procriativos eram depravadas, pois seu nico objetivo era o prazer e no a reproduo da espcie (p. 47)

cristos associavam as prticas pags sodomia e aos stiros (Smalls, p. 51). Desse modo, a sodomia passa a ser no apenas um pecado contra a natureza humana (entenda-se como natureza humana a vontade de Deus para que o homem procrie), mas tambm um ato criminal. Desse modo:
A sodomia, vcio atribudo principalmente aos eclesisticos, foi muito frequentemente ligada heresia. Durante o papado de Gregrio VII (1073-1085), o celibato do clrigo era tido como obrigatrio. Os meios para se assegurar a conformidade foram sem misericrdia e deram nascena a uma cruzada pelo puritanismo moral dirigido contra os cristos ortodoxos, os mulumanos e os judeus, bem como aos herticos e aos sodomitas. Aps 1250, as penas severas foram ordenadas contra os atos homossexuais e fizeram parte do direito cannico. (Smalls, p. 54)

Ainda nesse perodo a palavra homossexualidade no existia, e em seu lugar, utilizava-se o termo sodomita. Segundo os estudiosos,
a noo medieval de sodomia e a justificativa de sua condenao encontram sua origem nas interpretaes particulares da fonte bblica do Gnese, onde a destruio de Sodoma descrita. Furioso pelo pecado da sodomia, Deus destruiu a cidade de Sodoma com uma chuva de fogo. A histria sugere uma punio por diversos crimes sexuais cometidos pelos homens e mulheres de todas as tendncias sexuais. A interdio da sodomia, seja ela cometida por heteros ou homossexuais, era fundada sobre o seu aspecto no procriativo. Ainda que a sodomia fosse aplicvel tambm relao heterossexual anal, o termo era mais aplicado aos homossexuais. O pecado de Sodoma tornou-se pouco a pouco o eufemismo normal para a relao entre homens (Smalls, p. 52)

Com o fim da Idade Mdia em 1492, a Itlia j iniciara a sua revoluo cultural, conhecida como Humanismo e Neoplatonismo da Renascena. Ao mesmo tempo em que a sodomia ainda era criminalizada, os praticantes desses atos j se reuniam em subculturas especficas que lhes fortificavam como forma de resistncia a punies empregadas. Assim, aos poucos, vemos nascer nos grandes centros no apenas as revolues artsticas e culturais, mas tambm um meio de preservao e anonimato que at hoje garantem aos homossexuais uma forma de vida mais visvel e tolerante. Temos, nesse perodo, algumas cidades europeias como Londres, Veneza e Florena que at hoje se destacam como centros de proteo aos direitos humanos e cvicos das pessoas homossexuais. Mas, ao mesmo tempo, naquele perodo:
A combinao da sodomia, como tabu religioso e um nmero crescente de prticas sexuais clandestinas provocaram um processo administrativo de represso e de procedimentos policialescos inovadores. Alertada por um desenvolvimento de conhecimentos profanos e uma renascena do paganismo, a sociedade medieval declinante redobrou os esforos para erradicar a sodomia. Em pases como a Alemanha, a perseguio aos sodomitas e queles que eram

Assim, percebemos que o problema das relaes homoerticas com penetrao era o fato de o smen vir a ser desperdiado. Portanto, a sodomia (penetrao anal) e a masturbao eram condenadas. Mas essa ltima no era considerada um pecado nefando passvel de morte como a primeira. Os nicos pecados nesse grau eram mesmo a sodomia e a bestialidade. A relao entre a sodomia e a bestialidade era uma lembrana da Antiguidade tempos onde os

Com isso, vemos que a Idade Mdia foi um marco em relao aos extremos que se pode chegar, em termos de punio para com os atos homoerticos entre homens. Mas ser que houve tantas mudanas assim? No Brasil, segundo os dados do Grupo Gay da Bahia (GGB): 126 gays, travestis e lsbicas foram assassinados no Brasil em 2002. O Estado da Bahia foi pela primeira vez o campeo, com 20 mortes! A maior parte destes homicdios foram cometidos com requintes de crueldade, incluindo espancamento, tortura, muitas facadas e diversas declaraes dos assassinos que confirmam sua condio de crimes homofbicos: Matei porque odeio gay foi a justificativa dada por um jovem criminoso para estrangular e esfaquear um homossexual de Salvador. A cada trs dias um homossexual brasileiro barbaramente assassinado, vtima da homofobia4. Ou seja, esses dados sugerem que ainda somos muito medievais em nosso modo de compreender as prticas homoerticas. No Renascimento e no Barroco A Renascena, perodo de florescimento humanista, teve seu apogeu entre 1490 at 1530. Tratou-se de um perodo oposto ao obscurantismo da Idade Mdia, onde vemos florescer no s a escultura e a pintura, mas tambm a literatura que deu o acesso quase universal palavra, o que facilitou o contato
4 Matei porque odeio gays, o ttulo da mais recente publicao do antroplogo Luiz Mott aonde o perfil das vtimas e dos assassinos so reconstrudos. Cf. MOTT, Luiz e CERQUEIRA, Marcelo. (2004). Matei porque odeio gay. Grupo Gay da Bahia. Sem ISBN. (Neste novo livro, o antroplogo Luiz Mott e o presidente do Grupo Gay da Bahia, Marcelo Cerqueira, reconstroem o perfil das vtimas e dos assassinos).

das pessoas informao e a educao. Foi tambm um momento de grande hedonismo sexual, o que gerou conflitos com a religio catlica que tentava se impor a partir do monumentalismo de suas construes, agregando a si os melhores artistas da poca para, a partir das imagens e arquitetura, educar as pessoas aos preceitos cristos. Apoiada pelo Estado, a Igreja catlica ia contra as difuses das informaes cientficas e dos valores encontrados no paganismo que era a fonte de inspirao dos artistas. Segundo Smalls, inmeros humanistas se apegaram mitologia clssica para dar uma dignidade as suas prprias preferncias homossexuais. importante notar que a homossexualidade, na medida em que se tornou mais visvel, sua represso pelo poder do Estado e a vigilncia policial tambm aumentaram. (p. 73) A literatura especializada nos informa que as punies contra a sodomia que incluam tambm os atos de sexo oral, bestialidade e estupro permaneceram inalteradas, sendo a punio cada vez mais requintada e cruel. No Neoclassicismo, no Romantismo e no Realismo Entramos, portanto no perodo que corresponde a 1700 at 1900. Podemos dizer que se trata do momento de construo de uma identidade homossexual ainda que forjada no pelos praticantes da sodomia, mas sim pela medicina. Trata-se do perodo iluminista que evanesce a religio como referente do conhecimento das coisas mundanas e elege a cincia, a razo e a conscincia como fonte verdadeira para o conhecimento. Isso facilmente pode ser encontrado nas artes, como nos mostra Smalls (p. 137):
Foi no fim do sculo XVIII e at o fim do sculo XIX que trs grandes movimentos artsticos se desenvolveram: o neoclassicismo, o romantismo e o realismo. O neoclassicismo tentou perseguir a linguagem e os valores da Antiguidade e da Renascena, enquanto o romantismo evitava a autoridade tradicional e as

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acusados de bruxaria se intensificou profundamente. O entusiasmo para com as execues e humilhaes pblicas dos homossexuais aumentou. A morte na fogueira tornou-se a forma mais espetacular de pena capital para a sodomia. [...] Todavia, as estratgias de represso se instalaram e assumiram as formas de mutilao, de exlio, de multas, e outras medidas drsticas, at a que compreendia a condenao a ser queimado vivo. (Smalls, p. 62).

126 gays, travestis e lsbicas foram assassinados no Brasil em 2002.

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Outro fato sociolgico interessante foi que, no preocupados com a questo de heranas ou propriedades, os homossexuais femininos e/ ou masculinos, facilmente eram encontrados em parcerias com pessoas de classes sociais e raas diferentes das suas.
agitaes contemporneas para procurar o exotismo e o mundo interior da emoo individual. O realismo diferir do neoclassicismo e do romantismo na medida em que ele rejeitava o passado clssico e aquele da Renascena, para exigir um estudo emprico e aparentemente mais fiel do presente. Esse perodo deu vida a uma nova identidade homossexual forjada de uma parte por Johann Winckelmann e, de outra, por Oscar Wilde. Os homossexuais masculinos e femininos tornaram-se progressivamente mais visveis, se fizeram presentes na vida social e se exprimiram nas artes. Assim, os produtos de seus movimentos e desses indivduos alcanaram aquilo que consideramos atualmente como a homossexualidade moderna.

Uma vez que os homossexuais se tornaram mais visveis na sociedade, a velha noo de dominao masculina sobre as mulheres e os jovens rapazes deu lugar a um novo tipo de agenciamento sexual entre homens maduros com outros de mesma idade. A homossexualidade, o travestismo5 e a frivolidade subversiva chamada de maneiras efeminadas tornaram-se mais visveis e mais frequentes, particularmente nas aglomeraes urbanas de Londres e Paris. Ali, certos homens (chamados de quebra mo na Inglaterra e de pederastas na Frana) tomavam para si nomes de mulheres, falavam em grias, usavam roupas femininas e zombavam dos heterossexuais chamando os casamentos de acoplamentos sexuais. Esses papis so reconhecidos como o incio de uma cultura gay moderna. O tipo homossexual efeminado tornou-se o alvo de inmeras piadas. Foi tambm um momento onde as fronteiras do sexo foram transgredidas, o que causou uma grande inquietao na sociedade.

A visibilidade crescente dos homossexuais que j eram facilmente encontrados nas grandes capitais europias, deu configurao a novas formas de agenciamento afetivo entre ele(a)s. Ou seja, mais permissivo(a)s e livres para amarem e se encontrarem, aos poucos o mito do homem mais velho com o rapaz mais jovem foi dando lugar as parcerias entre homens (e mulheres) de mesma idade. Outro fato sociolgico interessante foi que, no preocupados com a questo de heranas ou propriedades, os homossexuais femininos e/ou masculinos, facilmente eram encontrados em parcerias com pessoas de classes sociais e raas diferentes das suas. Assim, o que era valorizado, alm do hedonismo, era o sentimento, a verdade desse sentimento sem que esse tivesse de lidar com impedimentos morais e regras sociais impostas s pessoas heterossexuais. Segundo Smalls (Idem, p. 141):

Entretanto, vemos crescer dentro dessa cultura homossexual, uma forte misoginia. Talvez reforada pela presena dos libertinos (dentre os mais conhecidos o Marques de Sade), a qual era reservada a certo grupo de aristocratas. A ideia de libertinagem nasce como uma ascenso do atesmo francs influenciado pela retomada da monarquia Inglesa em 1660. Ser libertino significava ser inconformado com as regras sociais e moral religiosa, referentes aos comportamentos sexuais e etiqueta. Era, na verdade, uma atitude poltica de busca por novos modos de insero social j que a sociedade estava mudando com a ascenso crescente da burguesia e da cincia. Tal atitude refletia-se no comportamento sexual das pessoas que tinham como fonte de erotismo o desafio de

Verso minha da obra em francs. Na lngua francesa a palavra travestismo (le travestisme) no tem a conotao pejorativa de doena, como em portugus, razo pela qual o movimento LGBT prefere a palavra travestilidade que remete mais a uma processualidade do que a uma condio inata. Entretanto, por no haver essa conotao patolgica na lngua francesa, decidimos por conservar na nossa traduo livre a mesma palavra.

tais regras rgidas e estratificadas socialmente. Como dir Smalls (2003, p. 141):
De modo geral, o termo se fixou ideia de liberdade individual e ao desenvolvimento de concepes modernas de eu. Os libertinos eram representados como corruptos que corrompiam as mulheres casadas e abusavam de virgens. A libertinagem era igualmente ligada moda, ao teatro e ao desenvolvimento da pornografia. Ela tinha como valor a consumao de jogos de risco, de gravuras erticas ou de vestes caras. Porque ela estava associada ao teatro, a libertinagem portava em si qualidades de jogo e de espetculo6.

No fim do sculo XVIII a libertinagem chega a seu trmino com a trgica histria da morte do Marques de Sade (1740-1814). Mas isso no eliminou a libertinagem e a homossexualidade das referncias culturais e cientficas (como veremos adiante), porm a transformaram. Podemos dizer que, paulatinamente, as prticas homoerticas foram se tornando mais visveis e toleradas imageticamente. Isto porque, tanto no neoclassicismo quanto no realismo produziram representaes estticas magnficas de relaes homoerticas explcitas, tais como O banho turco, do artista Jean Auguste Dominique Ingres de 1862 que, ainda que tenha como referncia o olhar masculino sobre o amor entre mulheres, no deixa de evidenciar sua existncia, valor moral e esttico. O fim do sculo XIX traz para a cena cientfica os trabalhos de Sigmund Freud e de sexlogos importantes como Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895), Magnus Hirschfeld (1868-1935) e Richard von Krafft-Ebing (1840-1902) que retiram as prticas homoerticas da cena criminal na qual estavam obscurecidas e a trazem para o campo iluminado da cincia. Suas ideias, ao considerarem a sexualidade, um fenmeno biolgico isento, portanto, de valores culturais, religiosos e/ou educacionais, contriburam para a construo
6 Vicent Quinn, Libertines and Libertinism. In Haggerty, op. cit., pp. 540-54, citado por Smalls, ibid., p. 141.

O filsofo francs Michel Foucault em sua trilogia Histoire de la Sexualit, observou que a identidade homossexual um fenmeno moderno.
A inveno da homossexualidade e a consolidao da homofobia O filsofo francs Michel Foucault em sua trilogia Histoire de la Sexualit7, observou que a identidade homossexual um fenmeno moderno. Ou seja, at o sculo XIX as pessoas de mesmo sexo biolgico se relacionavam sexual e eroticamente (homoeroticamente), mas no eram chamadas homossexuais e, portanto, no se sentiam enquanto tais. Assim, as prticas homoerticas existiam, mas no existia a homossexualidade. A palavra homossexual foi usada pela primeira vez na Alemanha em 1869, pelo escritor austro-hngaro, Karl Maria Kertbeny. Ele ir public-la em manuscritos clandestinos, dirigidos ao governo alemo, visando combater o Cdigo penal prussiano 143 que criminalizava esta prtica sexual, argumentando que no se podia criminalizar

Os trs volumes (Os cuidados de si, O uso dos prazeres e A vontade de saber) dessa trilogia de Foucault foram publicados pela Editora Graal, Rio de Janeiro.

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da identidade homossexual tal qual a conhecemos hoje. Entretanto, apesar das contundentes afirmaes de Hirschfeld sobre a homossexualidade ser apenas uma dentre as vrias formas de manifestao da sexualidade, bem como das afirmaes freudianas sobre o quanto a orientao do desejo sexual seria determinado por questes inconscientes e pulsionais, a noo de normalidade da heterossexualidade defendida por Krafft-Ebing foi vitoriosa e, assim, as prticas homoerticas ocuparam um lugar junto s psicopatologias, s doenas e os desvios sexuais (perverses).

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uma condio inata e natural compartilhada por muitos homens de bem na histria 8. Em 1880, Gustav Jaeger (zologo) convida Kertbeny para realizar o prefcio de seu livro (Entdeckung der Seele [A descoberta da Alma]). Richard von Kraft-Ebing, expoente sexlogo da poca, amigo de Gustav, decide utilizar esse termo em 1887 na segunda edio de seu famoso livro Psychopathia sexualis9. Assim, o termo nasce da militncia contra a criminalizao do homoerotismo e se torna signo de doena. Nesse caso, portanto, podemos afirmar que a homossexualidade foi inventada historicamente como uma categoria identitria especfica e oposta a uma norma (heterossexual) que se define em grande parte por aquilo que ela exclui. Assim, natural que as pesquisas no campo das sexualidades se perguntem sobre a inveno concomitante da heterossexualidade e sobre os discursos que a construram como realidade normativa. disso que ir tratar, por exemplo, o livro de Katz, A inveno da heterossexualidade10. Ou seja, o termo nasce da militncia, mas ser torna, nas mos da sexologia, um signo de doena. O que servia para descrever uma prtica sexual comum entre pessoas do mesmo sexo passa agora a descrever um carter, uma identidade, uma interioridade do sujeito. O que era da condio humana agora interpretado como prpria condio daqueles que possuem um desvio da sexualidade. J a palavra homofobia aparecer um pouco mais tarde. Inicialmente, empregada por Kennedy Smith na dcada de 70 em seu artigo Homophobia, a tentative personality profile, onde ir definir a homofobia como o dio de se estar com um homossexual em um espao fechado do tipo elevador, casa, ambiente de trabalho dentre

Nesse caso, portanto, podemos afirmar que a homossexualidade foi inventada historicamente como uma categoria identitria especfica e oposta a uma norma (heterossexual) que se define em grande parte por aquilo que ela exclui.
outros. Trata-se de um dio mortal, uma sensao de dio, de averso sentida pela pessoa dita heterossexual em habitar o mesmo espao que uma pessoa dita homossexual. Outros estudiosos contemporneos iro repensar a homofobia. No s por fora da pobreza conceitual que a cunhou, mas tambm por conta das mudanas sociais que vo legitimando a existncia do direito a existir de diversas pessoas independentemente de suas orientaes sexuais e/ou identidades de gnero, o que, no nosso campo, se traduz na possibilidade de se firmarem enquanto pessoas no portadoras de uma condio patolgica. E mais, o conceito de homofobia, inicialmente, parece dar conta apenas da excluso que ela produz ligada queles que nascem biologicamente homens e que assumem uma identidade de gnero gay; no dando conta da transexualidade, da travestilidade ou da lesbianidade, onde o mais preciso seria dizer, respectivamente, transfobia, travestifobia e lesbofobia, como pontuado na I Conferncia Nacional LGBT ocorrida entre os dias 05 e 08 de junho de 2008. Vale pontuar que o conceito homofobia serve, politicamente, como um conceito guarda-chuva, mas no exclui a necessidade de se aprofundar s suas diferentes formas de manifestaes quando a vtima um gay, um(a) bissexual, um(a) travesti, um(a) transexual ou uma lsbica. Como podemos pensar essa redefinio? Existe um dicionrio publicado na Frana em 2003, organizado por Louis-Georges Tin, chamado Dicionrio de homofobia (Dictionnaire de lhomophobie). L dito que, de modo geral, a homofobia uma

Entretanto, a Alemanha s o faz em 1969. Ver Haggerty George E. Gay Histories and Cultures: An Encyclopedia. New York and London. Garland Publishing Inc, 2000. p.451

HABOURY, Frdric (2003) Dictionnaire des cultures Gays et Lesbiennes. Paris: Larousse, p. 256

10 Jonathan Ned Katz. A inveno da heterossexualidade; trad. Clara Fernandes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996.

atitude de hostilidade aos homossexuais, sendo que homossexuais esto sendo pensados como homens e mulheres, biologicamente falando. A pergunta, que eu gostaria de fazer, antes de continuarmos, : Por que o sexo biolgico ainda utilizado para definirmos e pensarmos nossas orientaes sexuais e identidades de gnero? Que poder se construiu na nossa sociedade e nas cincias para legitimar a questo biolgica como sendo a questo que determina a identidade de gnero? Alm da questo pontuada por Foucault (1982), sobre o porqu do sexo ter se tornado a referncia verdadeira para se pensar a verdade de uma pessoa, outra questo importante para a Psicologia pensar : por que ainda precisamos do referencial biolgico para assentar nossas teorias sobre a sexualidade e a sexuao? Por que esse discurso ainda poderoso e forte? Outro autor que nos ajuda a pensar sobre a construo do conceito de homofobia Welzer-Lang (2001). Para ele, a homofobia, de um modo mais amplo, o demrito e a desqualificao das qualidades consideradas femininas nos homens e, numa certa medida, as qualidades ditas masculinas nas mulheres. Desse modo, ele introduz a

Por que ainda precisamos do referencial biolgico para assentar nossas teorias sobre a sexualidade e a sexuao? Por que esse discurso ainda poderoso e forte?
noo de que h pelo menos dois alvos de controle da homofobia, aquela que atinge diretamente as pessoas homossexuais, e aquela que atinge as pessoas heterossexuais. Porm, para que essa homofobia possa ter substncia, ela precisa estar inserida em sociedades que tm o masculino como referncia. Por isso, o autor ir preferir o termo viriarcado patriarcal neste texto. Segundo ele, o termo viriarcado, cunhado pela antroploga feminista Nicole-Claude Mathieu, no se limita

ao patriarcalismo11 justamente porque o poder dos homens sobre as mulheres, ou sobre aqueles homens aos quais se pressupem performances femininas, independe dos primeiros serem ou no pais, casados e/ou solteiros. Porm, para que o viriarcado se sustente em nossa sociedade fundamental tornar a suposta diferena entre os sexos uma verdade inexorvel. Isto , preciso inventar, primeiro, diferenas sexuais anatmicas entre as pessoas e, segundo, sustentar que nossas diferenas surgem disso. No caso, por exemplo, a questo da reproduo sexuada. Mas isso no basta. tambm preciso inventar uma justificativa para as pessoas se reproduzirem. Assim, diz-se que natural o homem desejar a mulher e vice-versa. Junto com a inveno do desejo heteroertico para justificar a reproduo, vem tambm outras tantas invenes para regular, normatizar e controlar o nmero de parcerias sexuais, as idades certas e as erradas para a existncia destes encontros, enfim, as leis e polticas do sexo e dos afetos que legitimam (ou no) a dominao de um gnero sobre outro. A filsofa francesa Elizabeth Badinter, em seu clssico O mito do amor materno, demonstra claramente como, ao longo da passagem do absolutismo para a organizao burguesa da sociedade, as mulheres, por meio de sanes morais, jurdicas e obrigaes mdico-higienistas, foram sendo convencidas de seus papis cruciais como as rainhas do lar. E a ela fica. E o que a faz permanecer ali, durante sculos? A concluso de Badinter
11 O conceito de patriarcado, bastante utilizado por Christine Delphy, na dcada de 1970, referia-se opresso sofrida pelas mulheres originadas no apenas pelo patriarcalismo que explorava a produo domstica no remunerada das mulheres, mas tambm expropriao e explorao capitalista a qual estas estavam submetidas.

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Porm, para que o viriarcado se sustente em nossa sociedade fundamental tornar a suposta diferena entre os sexos uma verdade inexorvel.

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que, pelo menos ali, ela tem um poder. Ou seja, a mulher vtima, mas tambm deseja o poder, pelo menos em algum lugar ela tem que ter. Para que esse modelo desse certo foi necessrio convencer a sociedade de que a heterossexualidade fosse o padro de comportamento sexual no apenas desejado, mas normal e superior a todas as outras formas de manifestao da sexualidade. Chamamos a isso de heterossexismo. ele que vai justificar a heterossexualidade como causa de normalidade e, portanto, superioridade. Todo e qualquer indivduo que no reproduz, e no reproduz a partir das normas convencionadas heterossexualidade vejam toda discusso que no Pas existe sobre inseminao artificial, sobre a questo da manipulao gentica das clulas tronco etc. da ordem do incabvel, ou melhor, do ininteligvel, da abjeo. Resumindo, o processo de construo da homofobia agrega outros, a saber: o patriarcado/ viriarcado, o machismo, o heterossexismo que legitimam a opresso homofbica. Evidentemente que isso apenas uma interpretao. H muitas outras possveis que contra-argumentam essa que proponho aqui. Mas a diferena que esta, pautada nos Estudos Feministas, Estudos de Gnero e Queer e que trago para a discusso nesta mesa, parece nos fazer avanar na tica que, enquanto psiclogos, pretendemos ter como referncia. Estas leituras avanam no sentido de construo da liberdade de expresso das pessoas, ao passo que outras as restringem a modelos de normalidade cujas referncias so heteronormativas. Vale lembrar que, o uso que fao do conceito liberdade aqui bastante pragmtico, pois diz respeito ampliao do leque de opes de uma pessoa em determinado contexto. No sentido poltico, evidentemente, refere-se consolidao de uma sociedade democrtica, com direitos e deveres iguais s pessoas. Manifestaes da homofobia e sua relao com a Psicologia Enquanto dispositivo de controle, a homofobia enreda os mais variados discursos (religiosos, cientficos, polticos, etc.), para garantir uma

Todo e qualquer indivduo que no reproduz, e no reproduz a partir das normas convencionadas heterossexualidade (...) da ordem do incabvel, ou melhor, do ininteligvel, da abjeo.
percepo negativa e homogeneizada da homossexualidade no campo social, que resulta no campo individual, em uma homofobia interiorizada. O jurista argentino radicado na Frana, Daniel Borrillo (2000) aponta que as pessoas homossexuais so vitimizadas do seguinte modo: 1) Os homens homossexuais so vitimizados, pois, em sendo homo, se igualam s mulheres na posio (passiva) de eventual receptor do pnis12. Logo, so vistos como efeminados, deixando de fazer parte do universo viril. Por isso, o esteretipo de que todos os homossexuais masculinos so mulherzinhas, desmunhecados e/ou marica13. 2) De outro lado, as mulheres homossexuais so vitimizadas, j que, em sendo homo, supostamente deixam de cumprir sua funo de fmea reprodutora dos filhos de um macho, e no so aceitas no universo viril, ainda que emasculadas, pois no possuem o pnis. Em acrscimo, ao se identificarem enquanto lsbicas, assumem uma postura ativa em relao ao seu desejo sexual. Como tal atividade exclusiva do universo masculino, elas so rechaadas pelos homens e pelas outras mulheres, pois quebraram a barreira do silncio em relao suposta passividade feminina. De modo semelhante, autores como Blumenfeld (1992), Isay (1998) e Hardin (2000) assinalam que tais efeitos englobam: 1) Negao da sua
12 Sobre isso, cf. o interessante trabalho de Valdeci Gonalves da Silva. A visibilidade do suposto passivo: uma atitude revolucionria do homossexual masculino. Em Revista Mal-estar e Subjetividade. Fortaleza, Vol. VII, N 1, mar/2007, p. 71-88. 13 Vimos, ao longo do percurso histrico aqui construdo sobre as formas como as prticas homoerticas foram aceitas e/ou repudiadas socialmente, como a sociedade ocidental foi armando-se de valores machistas para sustentar esta estereotipia em relao s pessoas homossexuais.

orientao sexual (do reconhecimento das suas atraes emocionais) para si mesmo e para os outros; 2) Tentativas de mudar a sua orientao sexual; 3) Sentimento de que nunca se suficientemente bom, o qual conduz instaurao de mecanismos compensatrios, como, por exemplo, ser excessivamente bom na escola ou no trabalho (para ser aceito); 4) Baixa autoestima e imagem negativa do prprio corpo, depresso, vergonha, defensividade, raiva e/ou ressentimento o que pode levar ao suicdio j em tenra juventude; 5) Desprezo pelos membros mais assumidos e bvios da comunidade LGBT; 6) Negao de que a homofobia um problema social srio; 7) Projeo de preconceitos em outro grupo-alvo (reforados pelos preconceitos j existentes na sociedade); 8) Tendncia de tornar-se psicolgica ou fisicamente abusivo; ou permanecer em um relacionamento abusivo; 9) Tentativas de se passar por heterossexual, casando-se, por vezes, com algum do sexo oposto, para ganhar aprovao social ou na esperana de se curar; 10) Prticas sexuais no seguras e outros comportamentos autodestrutivos e de risco (incluindo a gravidez e o de ser infectado

(...) os resultados demonstraram que para cada jovem heterossexual que tenta suicdio, existem trs jovens homossexuais que tentam se matar.
pelo vrus HIV); 11) Separao de sexo e amor e/ou medo de intimidade, capaz de gerar at mesmo um desejo de ser celibatrio(a); 12) Abuso de substncias (incluindo comida, lcool, drogas e outras). Assim, como podemos perceber, h muitas consequncias da homofobia. Todavia, gostaria de destacar uma, que tem a ver com um projeto que ns desenvolvemos na UNESP de Assis, que passou por um edital de concorrncia do Ministrio da Sade em 2007, como parte de implementao das propostas do Programa Brasil sem homofobia. Tal pesquisa busca investigar a relao entre homofobia sofrida por adolescentes LGBT

e ideaes e tentativas de suicdio. A hiptese que a homofobia produz um estado de isolamento no(a) jovem que se sente atrado(a) por algum do mesmo sexo biolgico e, isolado(a), sem ter com quem falar, dividir suas histrias, com medo de ser rejeitado(a) por sentir e desejar diferente do que seus/suas colegas supostamente heterossexuais sente, este(a) jovem teria mais chances de pensar e/ou tentar se matar comparativamente queles que se dizem heterossexuais. Segundo pesquisas norte-americanas e europias dos anos de 1990 e 2000, respectivamente, que tambm, pautaram-se nesta mesma hiptese, os resultados demonstraram que para cada jovem heterossexual que tenta suicdio, existem trs jovens homossexuais que tentam se matar. Entretanto, segundo o psiclogo norte americano Savin-Williams (2005), estudos semelhantes realizados por psiclogos e psiquiatras, j haviam sido feitos, especialmente nas dcadas de 70. Ou seja, o suicdio em jovens LGBT no um fenmeno recente. Porm, diferentemente do momento atual, naquela poca, a hiptese para a interpretao destas ideaes e tentativas de suicdio que o responsvel no seria a homofobia, mas sim o homossexualismo. Vejam que, temos aqui a participao da psicologia dando sustentao terica a interpretaes homofbicas. Evidentemente, que hoje, a nossa questo a vulnerabilidade dos jovens hetero e homo em relao homofobia. A nossa participao no sentido de tentar dar elementos para a desconstruo da homofobia. Porm, quase impossvel de se realizar isso sem que seja necessrio desconstruirmos o binmio dos gneros e dos sexos. A heterossexualidade existe para se colocar como palavra e conceito, superior homossexualidade. Se vamos combater a homofobia, transfobia, lesbofobia na Psicologia, temos que pensar qual o sentido de vivermos no universo onde os seres humanos so divididos em macho e fmea, homem e mulher, para que isso? Qual a funo disso? Parece-me que este dualismo faz muito mais sentido, em sociedades teocrticas,

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onde os padres de gnero so rgidos, do que propriamente em sociedades democrticas, de esprito laico, influenciadas por ideais liberais de autonomia do sujeito, que cr em sujeitos de direito capazes de decidir sobre seus prprios prazeres. Do ponto de vista da despatologizao da homossexualidade, temos que em 1973, a Associao Americana de Psiquiatria retirou-a do Cdigo Internacional de Doenas (CID), em 1975 foi a vez da Associao Americana de Psicologia que estabelece no ser a homossexualidade motivo para o tratamento de uma pessoa, bem como em 17 de maio (Dia Internacional de Luta contra a Homofobia), a Assembleia Geral da Organizao Mundial da Sade (OMS) retirou a homossexualidade do cdigo 302 das doenas mentais, declarando no ser a mesma nem doena, nem distrbio e nem perverso. A psicologia brasileira, no entanto, em 1999 estabelecer a conhecida resoluo 1/99 que normatiza a atuao da categoria em relao conduta perante os(as) pacientes homossexuais. Apesar disso, entretanto, vemos nascerem posies contrrias a esta resoluo por parte de alguns grupos evanglicos que se sentem capazes de curar a homossexualidade, ou antes, de fazer com que pessoas que se sintam desconfortveis com sua homossexualidade venham a se tornar heterossexual. curioso notar, entretanto, que os psiclogos evanglicos pertencentes a estes grupos, dizem se apoiar em pesquisas e argumentos cientficos do campo da psicologia. Mas como a homofobia atravessa a Psicologia? A Psicologia tende a no aceitar as teorias que se pautam exclusivamente em argumentos genticos para explicar as orientaes sexuais. De modo geral, as teorias psicolgicas vigentes se pautam em argumentos sociais e histrias de vida das pessoas. Em relao a esta ltima, a teoria mais expoente a da psicanlise. Para quem j leu o clebre trabalho de Kenneth Lewes, The Psychoanalytic Theory of Male Homosexuality, de 1988 (reeditado como Psychoanalysis and Male Homosexuality em 1995), deve se lembrar do apanhado geral que o autor faz sobre

Para Freud, entretanto, a homossexualidade nunca foi uma patologia.


pelo menos hipteses tericas que partem das colocaes de Freud sobre as formas da sexuao e, mais especificamente, da homossexualidade masculina. De modo geral, temos que a primeira estaria relacionada ao Complexo de Castrao, que faria com que o menino ao ver que sua me castrada (sem pnis), sentiria grande ansiedade em perder tambm o seu o que provocaria uma alucinao sobre a existncia de um pnis na me o que, mais tarde, se transformaria em um fetiche. A segunda diz respeito a uma grande identificao do filho com a me que, narcisicamente iria nela se espelhar reproduzindo junto a outros homens o carinho que dela teria recebido quando criana. Na terceira, o menino assumiria uma identidade feminina e iria buscar em outros homens o amor do pai. E, por ltimo, a inveja e o cime em relao figura do pai e irmos. Para Freud, entretanto, a homossexualidade nunca foi uma patologia. Todavia, por conta de sua crena no pensamento darwinista de que a reproduo seria o fim ltimo da sexualidade, embora no se reduziria a esta (vide sua hiptese sobre a polimorfia sexual), ir localizar o desenvolvimento sexual na heterossexualidade, o que lhe permitir dizer que a homossexualidade seja um atraso no desenvolvimento sexual. Isso implica em dizer que se a reproduo for a finalidade de nossa existncia, portanto, a homossexualidade no nos permitir cumprir essa finalidade, no devendo, entretanto, ser creditada a ela nenhuma tendncia patolgica em si. Porm, as afirmaes freudianas no sero suficientes para contribuir para a desestigmatizao da homossexualidade. Sua ideia a respeito de uma bissexualidade inata a todo(a)s ns, a qual ir tomar direes diversas a partir das fantasias inconscientes derivadas da passagem pelo dipo, iro dar margem para se pensar que a

homossexualidade seja resultante de uma eleio (inconsciente) de objeto. Logo, sendo construda dentro de um jogo cnico edpico, ela poderia ser desconstruda? Ou melhor, reparada como afirmam os defensores das terapias reparatrias dos movimentos de ex-gays? Bastaria, em anlise, reconstruir cenas edpicas definidoras da homossexualidade para que, no jogo transferencial com o(a) analista uma nova eleio de objeto de gozo sexual possa advir? Desnecessrio dizer que estas hipteses nunca encontraram comprovao inclusive junto a tericos da psicanlise, mais precisamente dos estudiosos de Lacan. No cabe aqui, com o pouco espao/tempo que temos discorrer aprofundadamente sobre as querelas da origem da homossexualidade na psicanlise. Cabe, entretanto, nos questionarmos sobre seus efeitos. A ideia de eleio inconsciente de objeto no passou desapercebida ao senso-comum que na sua incompreenso sobre o inconsciente entende eleio como escolha e no acontecimento. Assim, cr-se ser a homossexualidade uma opo, um estilo de vida. Mas pensamos tambm assim

(...) no escolhemos a nossa orientao como quem escolhe o que vai comer hoje, o que comeu ontem, o que ir comer amanh.
em relao heterossexualidade? Se sim, qual foi o dia em que as pessoas heterossexuais aqui presentes escolheram a sua orientao sexual? Algum saberia me dizer? Claro que no. Isto porque no escolhemos a nossa orientao como quem escolhe o que vai comer hoje, o que comeu ontem, o que ir comer amanh. A orientao sexual, seja qual for, um acontecimento em nossas vidas e no se confunde com o gnero, isto , com nossa identidade masculina ou feminina, com nossa forma (cultural) de express-la. O que, na verdade, escolhemos para quem iremos contar o que sentimos, o que, quem e como desejamos. E

essa escolha est intimamente ligada ao contexto em que vivemos. Logo, quanto mais homofbico for este contexto, maiores sero as chances de a pessoa homossexual se fechar em seus armrios por medo de sofrer alguma retaliao, por se sentir estranha, inadequada e anormal perante uma sociedade onde todos(as) so compulsria e presumivelmente heterossexuais. Outro aspecto importante que limita as contribuies psicanalticas em torno das (homos) sexualidades propriamente a sua referncia flica no tocante sexuao. Mais uma vez aqui, por mais que se afirme no ser o falo redutvel ao pnis, no se trata de uma afirmao unnime entre os psicanalistas. Novamente, o que parece comprometer estas explicaes so os substratos biolgicos que dariam materialidade questo da genitalidade, apesar de se afirmar veemente que no inconsciente no h diferena sexual. Acreditamos que a Psicologia, seja a partir das contribuies da psicanlise, seja a partir das neurocincias, ainda assim, no ir avanar, pois, estas hipteses e argumentos tericos esto pautados na dualidade dos gneros enquanto materialidades no apenas concretas, mas tambm naturais, como se o corpo fosse um suporte j dado no qual a cultura se apoie. No seria esse corpo, desde j, uma interpretao? justamente esta binaridade biolgica que d suporte ontolgico homofobia. Ademais, temos as questes sociais pungentes que, como assinala a psicloga mexicana Marina Casteada (2007, p. 24), nos obrigam a rever nossos referenciais. Deste modo, como ela coloca: A pergunta quem homossexual?, suscita sempre grandes discusses. O Movimento de Li-

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A orientao sexual, seja qual for, um acontecimento em nossas vidas e no se confunde com o gnero, isto , com nossa identidade masculina ou feminina, com nossa forma (cultural) de express-la.

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berao Gay nos anos 70 e 80 props a liberao no somente de uma populao especfica, mas do homossexual em cada um de ns. Estipulou a existncia de uma bissexualidade natural e inerente a todos os seres humanos. Bissexualidade que depois circunscrita e reprimida pelo imperativo da heterossexualidade como socializao aceitvel compulsoriamente. O objetivo foi, portanto, libertar no somente os homossexuais, mas a sociedade em seu conjunto. Esse programa foi modificado ao longo dos anos 90. As associaes gays nos pases industrializados fixaram-se um objetivo muito mais restrito, ao adotar um modelo tnico da homossexualidade: nessa perspectiva, os homossexuais constituem uma comunidade, que como toda a minoria oprimida, deve ter os mesmos direitos que a maioria, mantendo ao mesmo tempo uma identidade cultural prpria. Mais recentemente, o Movimento Queer props a abolio de todas essas categorias, argumentando

Em uma palavra, as sexualidades so as formas e modos pelos quais as pessoas obtm prazer
mando uma relao heterossexual (que tambm tem em sua definio a referncia do sexo genital), mas ainda assim so mal compreendidas como sendo homossexuais. De outro lado, as sexualidades so os processos pelos quais os desejos so construdos e atravessam as pessoas, compondo ou no as suas orientaes sexuais. Em uma palavra, as sexualidades so as formas e modos pelos quais as pessoas obtm prazer; e tais processos podem ou no incluir as suas orientaes sexuais e, no necessariamente, incluem tambm as suas identidades de gnero e, mais importante, no necessariamente incluem os genitais, como o caso, por exemplo, do sadismo/masoquismo, onde o prazer apoia-se na dor, na cena de poder/submisso. Enfim, para encerrar, observamos uma nova paisagem no territrio das sexualidades que se constri, tendendo mais s diversidades sexuais entendidas aqui como devires, possibilidades regidas pelos afetos e sentimentos do que propriamente pelo biolgico. Desse modo, uma identidade sexual, ou, uma identidade de gnero, so cada vez mais entendidas como atos polticos, efeitos da cultura e, por seu turno, o desejo, o prazer e a orientao sexual so pensadas mais pela via dos encontros, dos acontecimentos e dos afetos. Assim, no se diz mais: Uma pessoa optou por ser homossexual, pois o desejo, a atrao fsica por algum no da ordem da conscincia. O desejo sexual nasce em ns, como a flecha do Cupido que enche de amor e poesia nossas vidas sejam em relaes efmeras, sejam em relaes de compromissos mais duradouros. Por fim, importante dizer que, no apenas difcil tratarmos das questes relativas s homossexualidades na psicologia. Antes, tambm muito complexo falarmos sobre sexualidades neste campo de saber, para alm dos determinantes biolgicos que supostamente guardam sobre elas alguma verdade j secularmente naturalizada.

A pergunta quem homossexual?, suscita sempre grandes discusses


que qualquer classificao fundamentada sobre a sexualidade ou at mesmo o gnero deriva de um discurso social essencialmente repressivo. Assim, pudemos ver que os paradigmas do sculo XX sobre a definio das identidades sexuais, ainda parecem sustentar as teorias psicolgicas sobre a questo das homossexualidades. Neste caso, importante lembrar que as mesmas tm como referncia o aspecto biolgico (genital) como apoio para a diferenciao entre os sexos. Assim, ainda fala-se de homossexual como aquele ou aquela que tem relaes sexuais ou atrao afetiva por pessoas de mesmo sexo genital. E, por conta de ser esta a referncia universalmente adotada que encontramos o problema, por exemplo, das pessoas transexuais que, na maioria das vezes, se afeioam por pessoas de mesmo sexo genital, porm, sentindo-se como pertencendo ao gnero oposto. Concluso, estas pessoas acabam consu-

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BADINTER, Elizabeth. O amor conquistado O mito do amor materno. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985. BLUMENFELD, Warrant J. Internalized homophobia: from denial to action An Interactive workshop. In: BLUMENFELD, Warrant J. (Ed.). Homophobia: How we all pay the price. Boston: Beacon Press, 1992. Traduo Rita P. Silva [online] Disponvel em http://homofobia.com.sapo. pt/internalizada.html. Acesso em: 06 jul. 2005. BORRILLO, Daniel. Lhomophobie. 12 ed. Paris: Presses Universitaires de France, 2000. (Coleo Que sais-je?) CASTAEDA, Marina. A experincia homossexual. Explicaes, conselhos para os homossexuais, suas famlias, seus terapeutas. (Trad. Brigite Hervot e Fernando Silva Teixeira Filho), So Paulo: A girafa editora, 2007. FOUCAULT, Michel (Apresentao de). Herculine Bardin: o dirio de um hermafrodita. (trad. Irley Franco). Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal. Vol. 1, 1984. HARDIN, Kimeron N. Auto-estima para homossexuais Um guia para o amor-prprio. Traduo Dinah Kleve. So Paulo: GLS, 2000.

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Entretanto, temos diante de ns a responsabilidade social como categoria profissional, de tentar diminuir as desigualdades sociais, compreender melhor o risco e a opresso que cada gnero enfrenta na rede social, reduzir as vulnerabilidades sociais, garantir o acesso aos dispositivos de sade e de educao a todas as pessoas, independentemente do gnero, orientao sexual ou condio psquica. Assim, combater a homofobia , antes de tudo, uma meta a ser atingida e isso requer de ns no somente uma reviso pessoal de valores, crenas e discursos, mas tambm uma busca ativa de novos referentes tericos profundamente comprometidos com a desnaturalizao de verdades seculares.

ISAY, Richard A. Tornar-se gay, o caminho da auto-aceitao. So Paulo: GLS, 1998. KATZ, Jonathan Ned. A inveno da heterossexualidade. Traduo Clara Fernandes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996. LEWES, Kenneth. The Psychoanalytic Theory of Male Homosexuality. New York: Simon & Schuster, 1988. MOTT, Luiz e CERQUEIRA, Marcelo. Matei porque odeio gay. Salvador: Grupo Gay da Bahia, 2004. SAVIN-WILLIAMS, Ritch C. The new gay teenager. Cambridge: Harvard University Press, 2005. SMALLS, James. LHomosexualit dans lArt. (traduo para o francs do original em ingls de Franoise Marchand-Sauvagnargues). Parkstone Press Ltd, Nova Iorque, EUA, 2003. WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia. Em Estudos Feministas, ano 09, 2. Semestre, Fev, pp. 460-482 (Fonte: http://www.scielo.br/pdf/ ref/v9n2/8635.pdf), 2001. HABOURY, Frdric; ERIBON, Didier. Gay Histories and Cultures: An Encyclopedia. New York and London. Garland Publishing Inc, 2000. TIN, Louis-Georges (Org.). Dictionnaire de lhomophobie. Paris: Presses Universitaires de France, 2003.

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SEGuNDA PARTE

Ciclo de Debates: Sexualidade e Gnero: Dilogos entre a Psicologia e a realidade LGBT nos 10 anos da Resoluo CFP 01/99

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A despatologizao da orientao sexual: O papel da Resoluo 01/99 e o enfrentamento da homofobia


Graciela Hayde Barbero
Psicloga, psicanalista, Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP, Doutora em Psicologia Social pela PUC-SP, professora concursada da UFMT/CUR desde 2006; trabalhou em clnica psicanaltica por muitos anos e coordena a Clnica-Escola (CePraPsi) do curso de Psicologia da UFMT/CUR.

Num texto extrado h pouco tempo de um site na internet, cujo autor no precisa ser citado, e cuja ideologia fica evidente por si mesma, podem-se ler as seguintes reflexes, bastante significativas para o tema que nos rene, pela frequncia com que circulam em vrios meios: Se a Psicologia v a homossexualidade como patologia, por que os psiclogos tm outra opinio? Se Freud, Adler, Jung, Lacan e muitos outros chamaram a homossexualidade de mal a ser tratado, de onde os psiclogos ps-modernos tiraram evidncias de que a atrao pelo mesmo sexo saudvel e natural? Homossexualismo, responde, um mal a ser tratado. Por meio do arrependimento e pela f em Cristo a pessoa pode ser curada. A psicologia ps-moderna seria mais uma prova de quanto mais o ser humano estuda e confia nos seus prprios conceitos, menos sabedoria ele adquire. Por isso hoje, nesses tempos modernos tudo se pode e tudo vale. Os valores esto cada vez mais corrompidos. Outro comentrio, postado na mesma mdia, nos lembra que um dos primeiros estudos modernos, uma pesquisa realizada com um grande nmero de pessoas sobre a homossexualidade como fenmeno socialmente significativo, que recebeu destaque nos meios acadmicos norte-

-americanos, foi realizada pelo bilogo e socilogo A. Kinsey1, entre 1948 e 1953. As concluses deste autor, afirma o comentarista, apontaram que a homossexualidade seria uma variao natural da expresso sexual normal do ser humano e que no estaria relacionada a aspectos psicopatolgicos, alm do que todas as pessoas seriam capazes de responder eroticamente a estmulos sexuais provenientes de pessoas do sexo oposto ou do seu mesmo sexo. Para alguns, diz, Kinsey seria considerado um sbio que demonstrou a hipocrisia reinante na poca. Para outros, ele seria um dos responsveis pelo decaimento da moral e bons costumes reinantes na atualidade. Inclu estes comentrios para comear a refletir sobre o fato de que, se bem a homossexualidade e outras variaes do erotismo e das identidades sexuadas tm sido despatologizadas por decretos e resolues nas entidades que regem e fiscalizam as prticas mdicas e psicolgicas atuais, isto no acabou com a polmica e nem com as opinies contraditrias e intensamente emocionais de leigos e estudiosos da rea. Se a expresso a
1 Alfred Kinsey foi um entomlogo e psiclogo norte-americano, que fez uma pesquisa sobre a sexualidade humana, aplicando quase 6 mil entrevistas sobre o que ele denominou o comportamento sexual (1948).

despatologizao da homossexualidade se refere sada da ou das homossexualidades das listas e categorias de transtornos mentais, doenas, desvios, neuroses, perturbaes ou qualquer outro termo que aponte ao fora da normalidade e da sade mental, podemos dizer que ela nomeia um fato realizado. O processo comeou em 1973, com a sada da categoria das nomenclaturas da Associao Americana de Psiquiatria, que aceitou

A luta dos grupos militantes muito tem contribudo para fazer avanar as reflexes e conquistas, mas isto ainda no suficiente.
as mudanas que os movimentos sociais exigiam, tirando a homossexualidade das suas classificaes nosogrficas. O mesmo fato foi sendo acatado por diversas organizaes: nos anos 1980 a homossexualidade sai das categorias de doenas da Organizao Mundial da Sade e, no final dos 1990, aparece numa resoluo contundente do Conselho Federal de Psicologia brasileiro, que probe a categoria de tratar a homossexualidade como uma patologia. Mas estamos longe ainda de ter conseguido que todas as pessoas, incluindo psiclogos, psiquiatras e psicanalistas, pensem desta maneira. A luta dos grupos militantes muito tem contribudo para fazer avanar as reflexes e conquistas, mas isto ainda no suficiente. Polticas pblicas surgiram e continuam surgindo, o que ajudam a melhorar a qualidade de vida desta grande comunidade internacional. Mas alguns psiclogos, psiquiatras e, sobretudo, psicanalistas, aqueles que poderiam facilitar este processo, continuam a ser, eles mesmos, parte dos obstculos que o atrapalham. Desde a antropologia e outras esferas politizadas, assegurou-se que estas diferentes sexualidades e/ou identidades sexuadas podiam ser aceitas, toleradas ou defendidas, a partir de um argumento aparentemente simples: tolerncia ou respeito diferena. A incluso dos diferentes

pareceu uma forma de superar as injustias que a prpria cincia, desde a psicopatologia, tinha fomentado. Porm, esta idia revelou-se muito mais difcil de ser implantada do que parecia a simples vista. Os obstculos foram sendo superados parcialmente com leis que probem a discriminao, com projetos de lei que aceitam e regulam a parceria amorosa legalizada entre pessoas do mesmo sexo 2 e com leis que permitem, sob certas condies, as operaes cirrgicas de adequao sexual e a modificao do nome em documentos de pessoas transexuais. Existem normas implcitas que permitem as expresses pblicas de afeto dos casais homossexuais, enquanto elas no ultrapassem os limites igualmente colocados aos heterossexuais e normas que impedem classificar, diagnosticar ou tratar a certos sujeitos como homossexuais desde as associaes mdicas e psicolgicas. Mas nem tudo isso conseguiu conter as foras da homofobia, lesbofobia, transfobia, e qualquer tipo de fobia3 relacionada a estes coletivos de pessoas. Por que tanto medo, tantos fantasmas rodeando a legalizao e despatologizao destas possibilidades humanas? Elas, como vimos, continuam afrontando certo tipo de pensamento religioso fundamentalista. Mas, e os demais?

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A incluso dos diferentes pareceu uma forma de superar as injustias que a prpria cincia, desde a psicopatologia, tinha fomentado.
Na universidade em que trabalho atualmente (UFMT/CUR) realizou-se uma pesquisa sobre a

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Este projeto foi aprovado pelo STF em 2011. O conceito de fobia aqui utilizado mais amplo que o psicanaltico e se refere tambm opresso baseada na orientao ou identidade sexual de alguns grupos, que inclui atitudes discriminatrias, s vezes violentas, ligadas ao medo e ao dio que este grupo social provoca.

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representao da homossexualidade4, no meio dos alunos de vrios cursos, e uma grande quantidade de pessoas respondeu afirmando que no aceita, mas respeita. Essa uma forma de se dizer democrtico e politicamente correto, mas continuar a afirmar sua rejeio e preconceito. A prpria palavra tolerncia significativa: tolera-se algo que, na verdade, se considera errado ou indesejvel desde o ponto de vista tico ou esttico. No nos enganemos: a luta tem um longo caminho pela frente. Haver avanos e retrocessos, como o que ocorre frente a qualquer mudana social que implique em transformaes estruturais importantes. O preconceito persiste de formas disfaradas, indiretas, insidiosas, sofisticadas, perversas. Os assassinatos de homossexuais continuam, depresses e suicdios so frequentes nesta populao, as agresses, ridicularizaes e zombarias se estendem grandemente nas escolas e grupos de adolescentes. As universidades desenvolveram numerosas teses, estudos, ncleos, programas que estudam o gnero, as identidades e as consequncias de se colocar ou ser colocado de uma forma ou outra nas categorias ligadas homossexualidade, Mas tudo isso no consegue vencer o preconceito, que existe at dentro do mundo dos psicanalistas. Sabemos que Freud contribuiu grandemente para fazer da escolha homossexual uma a mais dentro das possveis variaes da sexualidade humana. Porm, ele mesmo teve que enfrentar o preconceito de seus colegas, entre os quais se contava sua prpria filha, que impediam o ingresso de sujeitos com estas prticas, comportamentos ou opes, dentro da instituio analtica. Por que tanta oposio? Por que tanta fora contrria a estas expresses que existiram sempre, ainda que com formatos diferentes, em todas as formas que assumiu a sociedade humana? Em 1999, o Conselho Federal de Psicologia estabeleceu no Brasil normas de atuao para os psiclogos, relacionadas ao trato profissional com pessoas que apresentem comportamentos
4 Coordenada pelo professor Leonardo Lemos (2009).

(...) a homossexualidade no constitui doena, distrbio nem perverso (...) os psiclogos devero contribuir com seu conhecimento para uma reflexo sobre o preconceito e desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra aqueles que apresentam comportamentos ou prticas homoerticas. (...)
ou prticas homossexuais. Esta resoluo, que imagino que os leitores devem conhecer5, afirma, entre outras coisas, que: (...) a homossexualidade no constitui doena, distrbio nem perverso (...) os psiclogos devero contribuir com seu conhecimento para uma reflexo sobre o preconceito e desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra aqueles que apresentam comportamentos ou prticas homoerticas. (...) (Eles) no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados. (...) no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades e nem (...) se pronunciaro, nem participaro de pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica. (Resoluo 01/99 do CFP). O Conselho de Psicologia no fez seno ratificar, com esta resoluo, as mudanas acontecidas nos manuais descritivos da Psiquiatria 6, que,
5 Em pesquisa realizada no Rio de Janeiro durante um encontro de psiclogos, 50% responderam desconhecer o decreto (informado verbalmente pelo autor da pesquisa). 6 Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Editado pela Associao Americana de Psiquiatria, em Washington, EUA. As mudanas referidas ocorreram nas verses DSM III-R e DSM IV, em 1987 e 1994 respectivamente.

como vimos, tiraram da sua lista de transtornos a homossexualidade h muitos anos. No Manual Diagnstico e Estatstico dos Distrbios Mentais, editado em 1987, no figura mais o termo homossexualidade, e o termo perverso foi substitudo nesta lista pelo de parafilias, considerando justamente os problemas de longa data que a palavra perverso e, mais ainda, o qualificativo perverso carregam. Pode-se afirmar, seguindo algumas interpretaes, que a forma contempornea da sexualidade emergiu depois de ter sido inventada a palavra e o conceito de homossexualidade, em 1869, conceito que abrangia diversos tipos de inconformismo social e de gnero sob um mesmo rtulo, tentando tirar os mesmos da criminalidade e firmando-os como hereditrios ou biolgicamente determinados. No mais se falava de sodomitas, pederastas e enfeminados ou de amizades apaixonadas do mesmo sexo, por estarem reunidos nesta palavra, que tinha sido criada desde o comeo, para marcar uma conduta que seria anormal e doentia. Quase ao mesmo tempo, surge o termo heterossexualidade para se fazer existir a ideia de uma sexualidade saudvel e natural. S neste momento vem a adquirir prioridade a qualidade do objeto do desejo sexual como tal, j que o mais reprimido na sociedade tinha sido sempre a conduta enfeminada e dita covarde, assimilada ao passivo-feminino, nos homens. A homossexualidade passa a ser vista como um trao subjetivo, um desejo, uma identidade. A heterossexualidade, por outra parte, precisava da homossexualidade para se definir como seu contrrio, pelo que a desapario da importncia desta categoria no mundo atual, faria com que a sua contrria tambm deixasse de ter sentido e necessidade. Os sexos ou formas de erotismo se multiplicam hoje. No entanto, as identidades de homem e mulher perdem sua firmeza e consistncia. O que um homem, o que quer uma mulher, pergunta clssica freudiana, mudam de figura se pensarmos, com Monique Witting uma feminista reconhecida e polmica que as lsbicas no so mulheres e certamente tampouco homens. Na figura d@ transgnero,

projetam-se estas ambiguidades junto ao pavor da indiscriminao. El@s foram classificad@s como psictic@s at faz muito pouco tempo e ainda alguns psicanalistas persistem em definir esta condio como delirante. Realmente no existem em nossa sociedade prticas sexuais livremente consentidas por seus participantes adultos, que sejam proibidas ou merecedoras de sanes legais. S est proibido o casamento com parentes prximos e a imposio da sexualidade sobre quem no pode consentir ou dissentir por ser menor de idade. Mesmo assim, existem leis e projetos de lei proibindo a discriminao de pessoas em razo de sua orientao sexual, o que implica, no concreto, que a prtica de relaes erticas e amorosas entre pessoas do mesmo sexo biolgico continua a ser coibida de diversas formas. H ainda um halo de negatividade ligado a estes comportamentos, em todos os mbitos, to forte e arraigado, que excede os argumentos racionais de qualquer ordem e se relaciona com o impensado, o recalcado, o puramente emocional. A heterossexualidade se impe, fundamentalmente, por meio do estabelecimento de ideais. Ideais sexuais positivos, que correspondem s expectativas relacionadas a ser homem ou mulher e negativos ligados homossexualidade e outras variaes do erotismo. A prtica de relaes homossexuais e outras variaes erticas diferentes das tradicionais, apesar de no ser proibida, ainda considerada popularmente como anormal. O problema est em que no somente existem ideais abstratos; exercem-se, concretamente, muitos atos preconceituosos e violentos com relao aos comportamentos rejeitados. Para combat-los precisa-se de uma psicanlise atualizada, que no apie de forma superegica o conflito, reforando as confusas proibies sociais e que reconhea que estes desejos e prticas poderiam ser to saudveis quanto s heterossexuais, desde o ponto de vista da estrutura psquica. A psicanlise afirma que no h funcionamento humano possvel sem recalque, na medida em que necessrio para a estruturao do psiquismo,

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mas isto no implica na imutabilidade das normas sociais que podem ser e so diferentes em diversos lugares e momentos da histria. Assim, se no se parte de um ideal de normalidade, a psicanlise no poderia apoiar a categoria de desvio aplicada aos desejos homossexuais, at porque forma parte desta disciplina a idia de que todos os possumos, consciente ou inconscientemente. No h lugar para a norma na teoria psicanaltica, nem sequer para a norma edpica, como muitas vezes se sups. Uma teoria cientifica no estabelece normas de comportamento, desde qualquer ponto de vista. A psicanlise deve insistir na tentativa de se livrar ao mximo de todos os preconceitos ou ideias que nela se introduzam por ser produto de uma poca histrica. O que no se ope afirmao de que no h sociedade sem normas, restries ou limites. Por outra parte sabemos, desde Foucault, que a ordem sociosexual de uma cultura no est fundada somente na represso e sim na existncia do que ele denominou o dispositivo de sexualidade, (Foucault, 1968) que inclui atitudes e instituies vrias e, sobretudo, grandes estratgias de poder. Para Foucault, a psicanlise formaria parte deste dispositivo. Ele se referia, creio eu, a determinada psicanlise, normativa, ideolgica e confessional, que tambm pretendo combater. Por isto, s vezes meu trabalho toma a forma de uma polmica, mas meu propsito fundamental no a defesa de populaes marginalizadas se bem que isto inevitvel , mas da psicanlise mesma e de seu valor atual, cujos fundamentos foram estabelecidos por seu criador e desenvolvidos por Lacan e outros: uma psicanlise cientfica, mas no positivista; emancipadora, mas no militante. Com relao ao tema que nos convoca, podemos afirmar que houve uma confuso histrica, bastante abrangente na psicanlise, entre uma organizao subjetiva perversa, e uma orientao homossexual dos desejos, como se esta modificao de um ideal fosse suficiente para caracterizar uma estrutura psquica. Realizando uma pesquisa na literatura psicanaltica mais atual, descobri

Uma teoria cientifica no estabelece normas de comportamento, desde qualquer ponto de vista.
que na maioria desses textos no era possvel diferenciar homossexualidade de perverso: estas categorias continuam a estar superpostas7. Muitos psicanalistas, ditos lacanianos, usam como exemplos de estrutura perversa as figuras de conhecidos homossexuais da literatura e da histria e as fazem equivaler, como se fossem sinnimos. Seus conceitos tericos, muito sofisticados s vezes, continuam a criar mal-entendidos, por esconder e veicular um dever-ser moral particular como se fosse decorrente da teoria. O campo das perverses tem sido, cada vez mais, alvo de interesse dos psicanalistas, mas ainda se encontra coberto de ideias preconcebidas e clichs e continua juntando fenmenos de ordens diversas. Ser me perguntei que a obra de Freud e Lacan oferecem sustentao a esta relao? A estrutura subjetiva e clnica da perverso e o fenmeno da homossexualidade e outras variaes erticas esto diferenciados ou se confundem nestes dois autores? Estudando detalhadamente suas obras, pude observar que, se bem em Freud existem consideraes um tanto contraditrias. O horizonte em que se desenvolvem suas teorias aponta para uma utilizao do conceito de perverso ligado a uma estrutura clnica diferenciada, independente de critrios morais. Se bem este autor se refere em alguns momentos homossexualidade como uma perverso, porque sexualidade no ligada repro-

Esta pesquisa foi realizada para minha tese de doutorado, realizada sob a orientao do professor Dr. Ral Albino Pacheco Filho, no Ncleo de Psicanlise e Sociedade da PUC-SP e culminou num livro, publicado em 2004 sob o titulo Homossexualidade e Perverso na Psicanlise Uma Resposta aos Gay & Lesbian Studies, editado pela Casa do Psiclogo. Nele pode ser consultada uma extensa bibliografia, que inclui todos os temas aqui sintetizados e especialmente o percurso minucioso feito na obra de Freud e de Lacan com relao a esta problemtica. Por este motivo, remeto aos leitores interessados a esta obra, j que seria impossvel citar aqui toda essa ampla bibliografia.

A questo da perverso como estrutura, na psicanlise, no deveria ser confundida com as variedades erticas e identitrias atualmente visveis.
gozo. Sua principal contribuio terica deriva da inveno do conceito de objeto a, conceito que permitiu, segundo meu ponto de vista, superar os obstculos que Freud enfrentou em seu momento, e pensar na homossexualidade como um tipo de erotismo que no se confunde com uma patologia. A questo da perverso como estrutura, na psicanlise, no deveria ser confundida com as variedades erticas e identitrias atualmente visveis. Elas esto acompanhadas ainda dos preconceitos morais que, como aqueles de Ernest Jones, tanto influenciaram de forma negativa a psicanlise e os psicanalistas. Ele (e outros) caracterizou a homossexualidade como um crime repugnante e baniu os homossexuais da Associao Psicanaltica, com uma fora tal que o prprio Freud teve que aceitar o fato, apesar de suas convices contrrias, segundo afirma Elisabeth Roudinesco no seu Dicionrio de Psicanlise (Roudinesco e Plon, 1998). Este um episdio pouco comentado. Ela agrega, a ttulo de contribuio para uma

amorosa importante com outra mulher, Dorothy, de quem no se separou durante quase toda sua vida. Seria ela lsbica, perversa, criminosa? No deixa de parecer significativo, para qualquer psicanalista, que tais atitudes discriminatrias contra os que no se adaptam s normas e padres vigentes da normalidade sexual sejam encontradas exatamente entre os que foram acusados de transgresso a essas mesmas normas e padres. Jacques Lacan foi o primeiro psicanalista que se atreveu a romper com esta conduta repressiva e moralizante aceitando a escolha homossexual (nica ou principal) como uma variante da sexualidade humana. E se, em muitos momentos, referiu-se homossexualidade como perverso, segundo o mesmo texto de E. Roudinesco, ele o teria feito, um pouco ironicamente, desde um lugar de aceitao das perverses, no sentido de alternativas rgida concepo sexual moralizante burguesa e no como uma anormalidade a ser corrigida. Mas, de qualquer maneira, no props solues para resolver este problema, que hoje vemos mais claramente como terico-poltico. A insistncia em explicaes complicadas e sofisticadas de alguns lacanianos para no aceit-lo, oculta algumas vezes um radical desconhecimento da incontornvel opacidade do sexual. Nada pode ser considerado como a ltima palavra neste campo de pesquisa. Acontece, por outra parte, que estamos vivendo um momento de transformao social, que inclui,

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duo, no h nele verdadeiramente uma teoria nica que explique como a libido, dirigida a objetos do mesmo sexo que seu portador, faria sempre parte de uma estrutura perversa. Na realidade, os estudos sobre a perverso abriram caminho, em Freud e Lacan, para uma ampliao da pesquisa sobre a sexualidade humana e o desejo, em geral. Lacan, avanando nos graus de abstrao de sua teoria, permite ir alm destes impasses e pensar os conceitos psicanalticos dipo, falo, castrao, neurose, Nome-do-Pai, estruturas clnicas e defensivas e outros , como operadores conceituais dentro de uma lgica que articula o smbolo (o significante) com a materialidade do real e a fantasia; a linguagem, a sexualidade e o

interpretao possvel, que Jones fora acusado de abuso sexual no Canad e que Anna Freud, que o apoiava contra o pensamento de seu pai, nunca se relacionou sentimental e eroticamente com um homem e tambm fora acusada de ter uma relao

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Jacques Lacan foi o primeiro psicanalista que se atreveu a romper com esta conduta repressiva e moralizante aceitando a escolha homossexual (nica ou principal) como uma variante da sexualidade humana.

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principalmente, uma mudana na ertica, que revelada, desde h alguns anos, por alguns autores que se agrupam academicamente no campo dos Estudos Gays & Lsbicos e no movimento Queer. Estes trabalhos esto desenvolvendo muitas pesquisas e elaboraes sobre a sexualidade contempornea num campo que a psicanlise tinha deixado parcialmente vago pela sua preocupao com as normas e a patologia. Por isso, para ampliar minha pesquisa sobre o tema, fiz uma sondagem do trabalho de alguns desses estudiosos para identificar e caracterizar as questes e discusses sobre o tema que impliquem articulaes relevantes para a psicanlise (Barbero, 2004). Os textos produzidos no campo do Gay & Lesbian Studies tiveram origem num movimento surgido nas universidades dos Estados Unidos, nos anos de 1980 e lentamente foram sendo traduzidos e conhecidos em outros pases. Trata-se de trabalhos de diversas reas: letras, histria, antropologia, etc., que questionam a tradicional diviso entre hetero e homossexualidade, as identidades e categorias sexuais binrias, as relaes entre sexo e poder, os gneros como criaes culturais e muitas outras coisas mais, pondo em dvida antigas verdades em relao ao sexo e sexualidade e a histria que deles fora realizada at ento. Eles no so meramente resultado de debates ideolgicos, mas so sempre, total ou parcialmente, testemunhais e pretendem dar a saber, ou seja, falam de uma experincia pessoal. Pouco depois apareceu o movimento queer ( que significa torto, estranho), um movimento de resistncia s normas e s determinaes sociais que pretende disciplinar o erotismo e as identidades com normas rgidas e pr-estabelecidas. A contra-sexualidade8 proposta pelos movimentos de resistncia surgiria frente ao que entendem como uma mquina que fala do natural e do antinatural e marca o carter de artifcio de qualquer sexualidade ou identidade sexuada, inclusive a homossexual.
8 A obra Manifesto Contra-sexual, escrita por Beatriz Preciado (Preciado, 2002) representativa deste movimento.

Pouco depois apareceu o movimento queer ( que significa torto, estranho), um movimento de resistncia s normas e as determinaes sociais que pretende disciplinar o erotismo e as identidades com normas rgidas e prestabelecidas.
Os Gay & Lesbian Studies e o Movimento Queer tm produzido muitos textos de diferentes qualidades, mas sempre polmicos e contextualizados em momentos histricos especficos, dialogando entre si e com outras cincias, especialmente com a filosofia e a psicanlise. Estes autores so classificados dentro do construcionismo, ou construtivismo, sem se prestar ateno s vrias linhas que existem na psicologia social e outras disciplinas que podem ser assim denominadas. O que eles tm em comum a idia de que tudo o que relacionado aos sexos, gneros e identidades, depende do contexto histrico, social e cultural em que se desenvolvem. Estes estudos esto sendo considerados, s vezes, como nominalistas, o que implicaria na idia de negar a existncia de um registro real na sexualidade. No concordo com esta ideia, mas real um conceito lacaniano que levou muitos anos para ser desenvolvido e seu uso deveria ser muito cuidadoso.9 E, mesmo assim, se nos textos produzidos pelos Gay & Lesbian Studies e pelo Movimento Queer falta a ideia de real, no por isso tudo fica sendo descartvel, como alguns autores parecem supor. Suas crticas podem ser discutveis, o campo no homogneo, mas elas representam referncias para uma interlocuo que , neste momento, indispensvel para a psicanlise, que parece ter se desviado
9 Confunde-se em muitos textos o conceito de diferena sexual com o real da diferena anatmica entre corpos de homens e mulheres e volta-se a colocar como verdade suprema aquela frase napolenica que Freud sustentou em algum momento, de que anatomia destino, sugerindo com isto uma volta naturalidade e essencialidade, algo que no pode ser, de maneira alguma, afirmado como bvio.

do campo da sexualidade para pensar na patologia e no desvio da norma social. Um campo sem o qual a psicanlise perde todo o seu sentido. Acredito que Lacan deu o primeiro grande passo nesse sentido (ainda que no chegasse a conhecer, ou a citar, estes autores, com exceo de M. Foucault, que sempre lhe interessou) com sua afirmao fundamental de que no h relao sexual. Essa afirmao sugere, de forma um tanto enigmtica, que as categorias de homem e mulher ou de feminino e masculino, que poderiam entrar em relao, no so realmente complementrias nem opostas, no estabelecem nenhuma proporo entre si. Muitos conceitos da psicanlise, como o prprio complexo de dipo, o Nome do Pai, a castrao, o falo, a diferena de sexos e outros, ficaram estremecidos sob esta tica. Estes novos fatos sociais fizeram refletir os tericos da psicanlise e os alertaram sobre os perigos da ideologizao. Seriam os lugares comuns e as frmulas transformadas em clichs as que poderiam levar extino da psicanlise como prtica da singularidade. O certo que o mundo est fazendo novas experincias erticas e inventando novas identidades sociais, novas formas de relacionamentos e de vnculos erticos, afetivos e familiares: est-se criando uma nova ordem (social e sexual) que a psicanlise tem que levar em conta de forma positiva e no continuar a pensar, de maneira conservadora, numa pretensa desordem que estaria acontecendo na sociedade heteronormada. A existncia de coletivos e comunidades gay um fenmeno de cultura e deve ser analisado desde este ngulo. Devemos voltar psicanlise tal como Freud a projetara, sem normas ou modelos de bom comportamento, sem dogmas e, dentro do possvel, consciente das ideologias que pode carregar. Aquilo que nossa tarefa, o que podemos e devemos fazer como psicanalistas ouvir as pessoas sem classific-las previamente, ainda que elas se classifiquem. As tendncias homoerticas no so em si mesmas doentias nem sadias. Precisam encontrar um lugar adequado no psiquismo e no mundo social, e a psicanlise pode contribuir com isso,

principalmente desligandoas da categoria de perverso. Ela deve conservar assim um lugar de importncia na anlise da ertica, da poltica e dos movimentos de poder que definem as sociedades. Se as mudanas atuais apontam para uma forma de vida em tudo coerente com a tica que nos orienta como sociedade democrtica, fora da questo da moral sexual em particular, parece razovel interpretar, na forte resistncia contra elas, um fenmeno que podemos chamar de homofobia10. Volto assim ao comeo do meu texto, onde apontava que a homofobia uma forma de explicar a profunda dificuldade de muitos para aceitar a despatologizao da homossexualidade. Lembremos que Freud afirmou j cedo que a heterossexualidade exclusiva repousa tambm numa limitao do objeto sexual. Uma heterossexualidade rgida, com sintomas de homofobia, seria, ento, o resultado restritivo de um conflito neurtico. Os homossexuais na representao passiva que deles se faz nesta forte fobia social estariam mostrando de forma escancarada um desejo, recalcado nos heterossexuais, de passividade frente a um pai idealizado onipotente, um desejo de volta do pai totmico que Freud aponta estudando a psicologia das massas. Esse fantasma recalcado que assombra alegremente11 ao resto da sociedade desde as novas formas sociais identitrias e erticas, precisa ser reconhecido. A fobia ocultaria um desejo de submisso insuportvel, uma falha negada que, tal como na passagem ao ato da violncia domstica, oculta uma fragilidade do lado masculino, e no somente a submisso da mulher, apontada insistentemente nas explicaes deste fenmeno.
10 Ver nota 3. 11 Gay significa originariamente alegre, feliz.

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Acredito que Lacan deu o primeiro grande passo nesse sentido (...) com sua afirmao fundamental de que no h relao sexual.

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Os homens homossexuais, amando outros homens representariam, talvez, este fantasma recalcado, este desejo de submisso que no pode ser reconhecido sem se perder a dignidade e a honra. Como reafirmou Joo Silvrio Trevisan12 num programa da TV Cultura13, o homem atual est vivendo uma crise de identidade. Seriam a violncia domstica e a homofobia os dois extremos de uma virilidade em crise? Em tanto estas questes e suas repercuses no tenham sido suficientemente analisadas e compreendidas, a despatologizao da homossexualidade ficar como um ideal a ser perseguido pelos profissionais e pelos sujeitos da experincia. Referncias Bibliogrficas ALLOUCH, J. Acoger los gay and lesbian studies. In: Revista Litoral, Crdoba: n. 27, Edelp, abril 1999 BARBERO, G. Homossexualidade e Perverso na Psicanlise Uma resposta aos Gay & Lesbian Studies, 2004. SP: Casa do Psiclogo. BUTLER, J. Variaes sobre Sexo e Gnero Beauvoir, Wittig e Foucault, in: BENHABIB, S. & CORNELL, D. Feminismo como critica da Modernidade, Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos, 1987, (pp. 139-153). BUTLER, J. (1990) Problemas de gnero Feminismo e subverso de identidade. RJ: Civilizao Brasileira, 2003. IDEM (1993) Cuerpos que Importan. Buenos Aires: Paidos, 2002. FREUD, S. Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva Madrid, 1981(4ta edio). FOUCAULT, M. 1979. Histria da sexualidade I A Vontade de Saber. RJ: Edies Graal. KAUFMANN, P., 1996. Dicionrio enciclopdico de Psicanlise. RJ: Jorge Zahar. LACAN, J. O Seminrio, livro 20 Mais ainda. RJ: J. Zahar Ed, 2 edio, 1980.

LVI-STRAUSS, C, 1969. Las estructuras elementares del Parentesco. Buenos Aires: Psicologa Social y Sociologa Paidos. PRECIADO, B., 2002. Manifiesto Contra-sexual, Barcelona, Opera Prima. H edies posteriores. ROUDINESCO, E. & PLON, M., 1998. Dicionrio de Psicanlise, RJ, Jorge Zahar.

12 J.S.Trevisan um escritor brasileiro ligado aos movimentos de militncia gay, desde seu comeo no Brasil, nos anos 80 do sculo passado. 13 Caf Filosfico, em maio de 2009.

Paulo Reis dos Santos Paulo Reis dos Santos


Mestre1 em educao pelo GEISH (Grupo Interdisciplinar em Sexualidade Humana da Mestre1 em educao pelo GEISH (Grupo Interdisciplinar em Sexualidade Humana da Faculdade de Educao da Faculdade de Educao da Unicamp); militante Unicamp); militante do movimento LGBT; coordenador2 do primeiro servio pblico, no campo dos direitos para esta do movimento LGBT; coordenador2 do primeiro populao, o Centro de Referncia GLTTB3, um Centro de Referncia Especializado da Secretaria de Cidadania, Assistncia servio pblico, no campo dos direitos para esta e Incluso Social da Prefeitura populao, o Centro de Referncia GLTTB3, um Centro de Referncia Especializado da Secretaria de Cidadania, Assistncia e Incluso Social da Prefeitura de Campinas.

Hoje entendemos os direitos humanos como direitos legtimos de todos ns. No entanto, ainda temos muito que lutar para que tenhamos condies concretas de viver e gerir nossas vidas e escolhas da melhor maneira que entendermos e/ou pudermos. E dentre estes direitos humanos encontram-se os Direitos Sexuais e os Direitos Reprodutivos. Defend-los significa lutar para que as pessoas tenham autonomia e possibilidades concretas de escolher a maneira de manifestar e viver seus afetos e desejos assim como de reproduzir-se. Desta forma, trata-se de garantir, a cada um de ns, a responsabilidade por administrar sua vida, sua sexualidade e suas escolhas reprodutivas, sem preconceitos, discriminao, culpa, criminalizao e medo. Enfim sem nenhum tipo de violncia. Os Direitos Sexuais e os Direitos Reprodutivos implicam em propiciar a cada um de ns:
1 Hoje doutorando, desenvolvendo pesquisa sobre o discurso e prticas psiquiatricas sobre a homossexualidade na virada do sculo XIX para o XX. 2 Desde janeiro de 2010 sou Coordenador de Politicas Pblicas para a Diversidade Sexual da Prefeitura de Campinas. 3 Hoje, aps a implantao do SUAS, Sistema Unico de Assistncia Social, transformou-se no CREAS LGBT (Centro de Referncia de Assistncia Social LGBT).

Liberdade sexual (capacidade de escolher expressar-se sexualmente em situaes de mtuo consentimento); Autonomia, Integridade; Segurana do corpo; Privacidade; Igualdade; Prazer; Expresso; Livre associao; Escolhas sexuais e reprodutivas livres e responsveis (cada pessoa pode decidir quando, com que freqncia e se tero filhos); Informao baseada no conhecimento cientfico; Educao sexual compreensiva Sade sexual. A efetivao desses direitos tm estreita relao com a implantao de polticas pblicas que promovam tais princpios, nas reas da sade, educao, assistncia social e justia, entre outras. Em todas essas instncias existe a presena da psicologia, que pode contribuir de maneira inestimvel para a consolidao desses direitos.

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Psicologia e diversidade sexual

A despatologizao da orientao sexual: O papel da Resoluo 01/99 e o enfrentamento da homofobia


A despAtologizAo dA orientAo sexuAl: o pApel dA resoluo 001/99 e o enfrentAmento dA homofobiA.

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Entretanto, bom lembrar que, ao falarmos de sexualidade, a lgica do direito nos empurra para um marco de referncia baseado nas identidades fixas e rigidamente delimitadas, o que fonte de preocupao para todos ns que somos homoafetivamente orientados ou que trabalhamos com e para gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais. necessrio deixar claro que no se pode negar a importncia da afirmao da legitimidade das diferentes identidades e orientaes sexuais, principalmente ao pensarmos no contexto brasileiro, onde existe tanto silncio, fundamentalismos religiosos e outras ideologias que buscam definir e controlar as pessoas em torno do desejo e das prticas sexuais. Neste prisma, as identidades so importantes para que se possa vivenciar um senso de pertencimento uma comunidade, cujo valor no pode ser subestimado, especialmente diante do estigma grave da doena, do pecado e isolamento social a que as dissidncias sexuais so relegadas no plano cotidiano da vivncia individual. Por essa razo, as pessoas que desejam outras do mesmo sexo muitas vezes acham que so as nicas no mundo que experimentam esse sentimento, at terem contato com outras pessoas iguais a elas. O pressuposto e a afirmao persistente da heterossexualidade como a nica possibilidade, marginaliza e busca invalidar a experincia de quem deseja uma pessoa do mesmo sexo. Historicamente, em 1973 a Associao Americana de Psiquiatria, seguida pela Brasileira em 1985, retirou a homossexualidade do rol das doenas mentais e o Conselho Federal de Psicologia (CFP), em maro de 1999, se manifestou no mesmo sentido, normatizando a proibio do tratamento da pessoa homossexual como algum portador de um problema de sade mental. Contudo, o marco diferencial dessa despatologizao ocorreu em 17 de maio de 1992 quando a Organizao Mundial de Sade (OMS) tambm reconheceu que a homossexualidade no um desvio, doena ou qualquer outro indicador de problemas de sade de uma pessoa. Em 1999, o Conselho Federal de Psicologia, entrou para a histria ao publicar a Resoluo

A estigmatizao social das homossexualidades est enraizada de forma profunda e persistente no contexto social, o que a torna uma questo de difcil abordagem.
001/99, que regulamenta a prtica dos profissionais desta rea na questo da Orientao Sexual. Foi o primeiro4 Conselho Profissional brasileiro Por isso recebeu prmios e foi reconhecido internacionalmente como entidade que contribui na e para a defesa dos direitos humanos dos cidados LGBTs. No entanto, a estigmatizao social das homossexualidades est enraizada de forma profunda e persistente no contexto social, o que a torna uma questo de difcil abordagem. Ela se articula com um conjunto de outros problemas sociais e estruturais, o que significa um desafio para psiclogos (as), pouco familiarizados (as) com as questes de gnero, classe, raa/etnia, ou a considerar os fatores intervenientes que se cruzam ao problema psico-sociolgico. Vale lembrar que a atuao profissional do psiclogo (a) se d no privado, que tambm poltico. E neste caso, a poltica de gnero e suas implicaes que afetam tais relaes, onde o paciente est fragilizado e os conceitos e preconceitos do profissional, seus valores e sua subjetividade que estruturam essas relaes privadas que ocorrem em geral nos consultrios. E sendo assim, so nessas relaes privadas do sujeito consigo mesmo e com o profissional da rea, que esto em jogo, de forma profunda e persistente, um conjunto de problemas sociais e estruturais, significando um desafio para psiclogos (as) pouco afeitos(as) a entender e operar com a chamada gramtica de gnero, que, a nosso ver, constitui o sujeito psicolgico e poltico.
4 O Cdigo de tica do/a Assistente Social, atravs das alteraes introduzidas pelas Resolues 333/96 e 594/11 tambm defende o respeito livre orientao sexual e identidade de gnero de seus assistidos.

O machismo considera a heterossexualidade como o padro da conduta sexual humana, portanto, superior e positiva, e considera a conduta afetivo/sexual no hegemnica como inferior, negativa, antinatural. Dentro desta viso reducionista, gays so todos os homens que no manifestam sinais exteriores de masculinidade; ou lsbicas so todas as mulheres visivelmente masculinizadas. Neste contexto, as atitudes hostis e violentas contra todos os indivduos que cruzam as fronteiras dos gneros so expresses desta forma de sexismo. O que eu quero dizer que ser masculino ou feminino, ou ser homem ou mulher pode assumir diferentes nuances, de acordo com cada situao e contexto vivido. E a, no mbito da clnica ou do consultrio que a Psicologia se transforma numa poderosa ferramenta no sentido de ajudar pessoas em crise, em processo de desvelamento da sua identidade, oferecendo suporte para o fortalecimento desses indivduos. De uma forma mais ampla, a Psicologia pode contribuir de forma significativa na desconstruo de mitos, tabus e padres estereotipados. Neste sentido o tema da violncia, e especialmente a violncia de gnero (includa a homofobia), como questo dos direitos humanos, vem ganhando espao nas agendas de entidades classistas. Vale lembrar que homofobia a discriminao contra as pessoas que mostram ou a quem se atribui algumas qualidades (ou defeitos) atribudos ao outro gnero. A homofobia, entre tantas outras mazelas sociais a que estamos sujeitos, ainda uma triste e vergonhosa realidade na sociedade brasileira, e combat-la uma necessidade que pode fazer diferena entre a vida e a morte. Nunca demais lembrar que, na grande maioria das vezes, a homofobia se apresenta mascarada, de maneira subliminar, quase imperceptvel, porm nem por isso menos perniciosa e perigosa. Assim sendo, louvvel a atitude do Conselho Federal de Psicologia ao editar a resoluo 001/99 e do Conselho Regional ao realizar este Dilogos entre a Psicologia e a realidade LGBT nos 10 anos da Resoluo do CFP 001/99.

Mas no podemos esquecer que questes ligadas diversidade sexual (lembrando que transexuais e travestis no so homossexuais) possuem um grande componente emocional, muito ligado a valores e padres sociais cristalizados, de forma que necessitam ainda de um bom tempo de maturao para que o que preconiza esta Resoluo seja incorporado pelos profissionais e ressoe em suas prticas cotidianas. Desta forma, no raro, vemos ainda psiclogos envolvidos em cruzadas pela cura da homossexualismo. Os alunos do Instituto de Psicologia (IP/UFRJ) com o objetivo de averiguar a conduta dos psiclogos, pblicos LGBT e demais cidados, investigaram os efeitos da resoluo 001/99 do Conselho Federal de Psicologia durante a realizao das Paradas do Orgulho LGBT em Copacabana, Niteri, Caxias e na I Conferncia Estadual de Polticas Pblicas para LGBT do Rio de Janeiro, em 2008. Como resultado, observaram que o psiclogo visto pela maioria dos entrevistados como algum que orienta, auxilia e ajuda seus pacientes. Por isso, 71% dos homossexuais entrevistados j haviam pensado em procurar um psiclogo devido a sua sexualidade ou receberam essa indicao alguma vez na vida. A pesquisa revelou que nenhum heterossexual havia sido indicado a procurar um psiclogo para tratar de sua sexualidade. O grupo concluiu tambm que apenas 50% dos psiclogos conheciam a resoluo 001/99. Lamentavelmente, embora haja um esforo no sentido da despatologizao das sexualidade e iniciativas como a edio da Resoluo 001/99 do CFP, do Programa Brasil Sem Homofobia da Secretaria Especial de Direitos Humanos do Gabinete da Presidncia da Repblica, da criao e estimulo para a implantao de mais de mais de 40 Centros de Combate a Homofobia em todo o territrio nacional pelo Governo Federal, dos milhes de sujeitos nas mais de uma centena de Paradas do Orgulho LGBT espalhadas pelo Brasil, os fatos comprovam que ainda falta muito a ser feito para a despatologizao social de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais.

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A Patologizao da identidade de gnero: debatendo as concepes e as polticas pblicas


Maria Anglica Fonseca Soares
Psicloga formada em 1982 pela PUCCampinas; psicoterapeuta acompanhando transexuais em psicoterapia; especialista indicada para o acompanhamento do processo transexualizador do SUS, do Ministrio da Sade; especialista em violncia domstica contra crianas e adolescentes pela USP.

Hoje as pessoas falam que vivenciam a chamada transexualidade, porque at ento ela era a necessidade de viver uma identidade o que tambm significa uma luta poltica. Eu trabalho com transexuais h bastante tempo, temos um grupo em Campinas e uma ligao forte tambm com o Centro de Referncia LGBT dessa cidade, que o primeiro servio pblico do Brasil para atender a essa populao. Trouxe alguns comentrios de pessoas que so chamadas de transexuais e seria interessante as ouvirmos para perceber como anda a conversa dessas pessoas. No Brasil ainda difcil falar em despatologizao da identidade de gnero. Na Frana, isso j se estabeleceu. Eu acredito que existam nuances de identidade, no existe uma identidade fixa e a gente percebe isso bem claramente no nosso dia-a-dia, nos nossos olhares pela rua mesmo, no precisamos ir muito longe. O que eu vou tratar aqui so de depoimentos de pessoas transexuais. Somente uma FtM (pessoa que transiciona de mulher para homem), e as outras todas so MtF (pessoa que transiciona de homem para mulher), que nasceram com corpo de homem e se sentem mulheres e vivem como mulheres, necessitam viver como mulheres. Uma

dessas pessoas nasceu com corpo de mulher, se sente homem, necessita viver como homem, isso o que a gente chama de uma pessoa transexual. Bom, aqui est uma primeira pessoa falando: Respeito quem se mantm na classificao transexual e ir morrer se sentindo transexual, porque a est o conforto dessa pessoa. A mim hoje cabe o ttulo mulher e este me conforta demais, me sinto muito bem includa na categoria, sendo uma mulher inteligente, me acho bonita. H algum tempo atrs, no me permitiria a essa experincia. Essas falas todas so colhidas de conversas de internet e conversas nos grupos que a gente faz em Campinas. O nosso grupo de pessoas transexuais que atendo em meu consultrio tem em torno de sete anos. Outra fala: No somos vtimas nem tencionamos ser. Tudo o que queremos uma chance de provar que somos capazes de trabalhar, produzir e consumir tambm, quando assim permitido. Bancar o vitimizado seria mais fcil, pedir abrigo por ser um rejeitado ou at mesmo pensar em meios no to lcitos de vida. O que quero dizer com isso que ser transexual no faz de voc um peso para a sociedade, mas eles assim querem que pensemos para nos suprimir e at, quem sabe, fazer com que voltemos normalidade, como se algum de ns fosse to normal se olhados de per-

Vejam que as opinies so bem diferentes: Por mais cirurgias e tratamentos que eu venha a fazer, eu no nasci uma mulher em um corpo de homem, nasci transexual, um indivduo com caractersticas psquicas e fsicas especficas, um outro gnero, se assim puder dizer. Mas essa nossa diferena de conceito no impede que estejamos juntas na questo mdica, pois ainda que, considerando-me um outro gnero, o gnero transexual, dado condicionamentos atvicos e sociais dos quais facilmente no posso livrar-me, preciso da ajuda da medicina para adequar meu eu fsico o mximo possvel ao gnero com o que me identifico. Portanto, tirar dos transexuais o direito ao uso da medicina destruir-lhes a alma, a existncia e assim ser at que consigamos superar aqueles condicionamentos atvicos, o universo macho/fmea, e sociais a que me referi, e possamos assumir sem que isso cause no outro estranheza ou curiosidade de qualquer espcie nesse momento futuro. A, ento, no precisaremos mais da medicina para quaisquer adequaes, pois sero essas, a priori, as dispensveis. At l, o concurso da medicina ser fundamental, com ou sem despatologizao. Uma outra coisa, muito cuidado para no misturar: despatologizar a transexualidade uma coisa, lutar por direitos civis outra bem diferente; uma em absoluto no tem a ver ou depende da outra. Estes so pensamentos muito variados e por

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No somos vtimas nem tencionamos ser. Tudo o que queremos uma chance de provar que somos capazes de trabalhar, produzir e consumir tambm, quando assim permitido.

Psicologia e diversidade sexual

to. Mais uma: No penso que a transexualidade seja um momento da vida, que aps tratadas, as transexuais tornem-se mulheres, no sou adepta desta tese. A meu ver, um tanto mal nomeando romntica, reacionria at, particularmente, usando o pensamento racional e no o desejo, me vejo em estado permanente de transexualidade.

isso mesmo eu os trouxe para a nossa conversa hoje. So vrios grupos que existem dentro desse grupo que a gente chama de transexuais. Vejam s como essa fala agora se apresenta como uma abordagem mais patologizante do que as outras: Se ser transexual no possuir um pequeno distrbio mental, ento o SUS no precisa e nem mais obrigado a ajudar-nos de forma nenhuma, o que condenaria a maioria das transexuais a terem que viver com seus rgos genitais, levando algumas autocastrao e, a grande maioria, tristeza eterna. Sinceramente, eu acho que a transexualidade no se compara sndrome de Down ou ao autismo, porm, ela , sim, uma dificuldade psquica ou ser que termos corpos errados no nos cria nenhum tipo de dificuldade de lidarmos com a realidade? Poxa, somos mulheres com pnis, que tem que acordar com aquilo todos os dias e qualquer tentativa de mudar isso rechaado pelas pessoas que no entendem o sofrimento. Outra, com a qual estava conversando na internet, j responde nervosamente: O princpio da integralidade do SUS inclui que qualquer pessoa que no se sinta bem fsica ou psicologicamente tem direito a intervenes mdicas em prol da sade integral. Reduo do estmago uma interveno mdica que apoia o paciente obeso para que este tenha uma vida melhor e mais saudvel, isso no quer dizer que o paciente tenha alguma doena no estmago ou mesmo um distrbio hormonal. O SUS, pelos seus princpios, deveria garantir o bem estar da pessoa, independentemente da classificao patolgica. Se ele no garante isso, no um problema patolgico, uma questo de m gesto de recursos. Afinal de contas, quantas trans so operadas hoje pelo SUS mesmo com a patologia? Pouqussimas. No se iludam: a patologizao exclui demais as pessoas trans dos tratamentos mdicos e cirrgicos em geral. Travestis tambm tm o desejo de mudar o corpo e morrem usando silicone industrial nas bombadeiras sem o auxlio do SUS. Sob o princpio da integralidade, qualquer pessoa trans poderia receber apoio psicolgico, endcrino e plstico. Isso amplia a rea de atuao e no privilegia apenas poucas, isso

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vale para ns transexuais porque o psiclogo pode chegar concluso de que voc no transexual e no vai conseguir a cirurgia da mesma forma. E a? Vai recorrer a quem? Mais um depoimento: Essa tal de transexualidade deve ser compreendida como realmente em nossas vidas: mera espera pela adequao genital de qualidade e que atenda expectativas reais pela converso hormonal, com segurana corporal e psquica, intervenes mdicas, cirrgicas, clnicas, ditas secundrias, mas que na maioria das vezes nos basta, pelo menos por um tempo, para o conforto corporal e a sade mental. muito interessante tudo isso. At agora eu tive contato com uma maioria de pessoas transexuais que tm a necessidade de transformar o corpo. Uma vez eu tive uma discusso sobre o seguinte tema: o que obriga, o que faz com que uma pessoa transexual queira mudar tanto o corpo dela? Ela tem que ter uma vagina para ser mulher ou um pnis para ser homem?

Antes de fazer a cirurgia, muitas vezes, a pessoa est no embate poltico de que no h a necessidade de mudar o corpo totalmente.
At agora eu tomei contato com pessoas transexuais, algumas com outras opinies, mas elas, em sua maioria, querem transformar o seu corpo. Assim o discurso um antes da cirurgia, muitas vezes despatologizante; mas essa opinio outra depois do procedimento. incrvel isso. Antes de fazer a cirurgia, muitas vezes, a pessoa est no embate poltico de que no h a necessidade de mudar o corpo totalmente. Ela comea, ento, com um processo, que o Ministrio da Sade est chamando de transexualizador. Vamos refletir um pouco sobre isso: o processo pode ser transformador, mas no transexualizador, porque no tem o objetivo de transexualizar ningum. Ento, quando a pessoa comea a entrar nesse processo, ela inicia a hormonizao.

Conforme essa pessoa faz o trabalho de hormonizao, ela vai se transformando naquilo que realmente sente que , e decide fazer uma cirurgia. Quando a cirurgia feita, na prtica, ela no quer mais falar desse assunto, no quer mais ser vista como transexual, mas sim como mulher ou homem, porque existe essa presso toda que a sociedade impe para ser homem e para ser mulher. Ento, est aqui a questo: por que to forte, para essas pessoas com quem eu venho tomando contato h 19 anos, a necessidade de transformar esse corpo? Quando falamos de transexual, falamos da pessoa que nasce com um corpo de homem. Por exemplo, ela desde os trs, quatro anos de idade, comea a construir sua identidade sexual, j se sente em outro gnero, no se sente no gnero que ela nasceu, no se sente com o corpo com o qual nasceu. Ela vai, ao longo da vida, sentindo isso e muitas vezes at vestindo um personagem que no para poder sobreviver, entrar em uma universidade, por exemplo, para poder ser aceita pela famlia. E a presso familiar to grande, que essa pessoa passa a fazer at o que a famlia quer para ter apoio. H pessoas que casam, tm filhos e depois de uma idade, de uma possibilidade, porque na cabea dela sentiu que teve essa possibilidade, ela faz uma transformao total no corpo e aceita que pode fazer isso, sendo que isso, segundo ela, ficou guardado desde a infncia. Esse o processo com que eu tenho tomado contato no meu trabalho, pessoas que esto necessitando fazer uma transformao do corpo e precisam ser aceitas, isso tem a ver com transfobia. Ns falamos em homofobia, mas a transfobia justamente isso, esta viso de que essa pessoa est fora das normas. Ela provoca medo, dio e muitas vezes, a viso de que a pessoa doente, que tem que ser cuidada e tratada. Outra coisa que traz a transfobia a no-viso, o no ver essa pessoa como ela se sente. No podemos chegar para uma pessoa que se diz transexual e dizer que ela no , sendo que ela

quem est falando que se sente assim, e muitas vezes elas e eles pesquisaram muito para ver quem eles eram, passaram a vida inteira sem saber quem eram, s vezes achando que eram gays. No mundo dos homossexuais, dos gays, dos homens, existem muitas pessoas que so transexuais; no mundo das lsbicas, existem muitas pessoas que so transexuais. Ento, a verdade que as pessoas vo buscar desesperadamente uma resposta, elas buscam na internet, em todo lugar para poder entender o que est se passando. No trabalho, cheguei a acompanhar algumas cirurgias. A pessoa que nasceu com um corpo de homem e se sente, na realidade, uma mulher faz um processo cirrgico chamado de transgenitalizao, a mudana para uma neovagina. um processo cirrgico onde so retirados os testculos e feita uma envaginao. Porque no corpo masculino existe uma envaginao entre o nus e o pnis. Se faz o recorte do pnis, mantendo as enervaes, para manter uma vida sexual de prazer. Essas enervaes so colocadas interiormente e ela mantm e mantida essa vagina. Nessa hora, elas se sentem mulheres. Eu assisti a uma cirurgia e no final a paciente olhou para mim e falou: eu nasci de novo, ela buscou a vida toda ser assim, conseguir ser uma mulher, pois, para ela, se tiver uma vagina, se ela tiver um corpo adequado, ela vai ser uma mulher completa, mesmo j se sentindo sempre assim, desde que nasceu. O Conselho Federal de Medicina (CFM) definiu a cirurgia de redesignao sexual como tica, pois a primeira cirurgia que foi feita no Brasil foi considerada no-tica e acabou em priso e na retirada do CRM do mdico, o Dr. Roberto Farina. Depois esse processo foi se desenvolvendo dentro da rea mdica e houve a aceitao tica, pelo CFM. Existe o outro lado tambm, das pessoas que nasceram com corpo de mulher e se sentem homens e fazem vrias cirurgias, como a mastectomia, a pan-esterectomia e a faloplastia, interveno esta, que no Brasil,ainda no to adequada. Por que estou falando tudo isso? Porque na minha experincia eu tive contato com pacientes

que fizeram uma mutilao por desespero, algumas por conscincia de que o testculo o que fabrica os hormnios masculinos. Ento, ela simplesmente tirou. um tipo de desespero e, ao mesmo tempo, uma necessidade de realmente transformar o corpo. Sobre a atuao dos profissionais de sade, eu penso que se eles no conseguem receber uma pessoa para atendimento, chamando-a pelo nome que ela quer ser chamada, imagina entender o que significa o processo transexualizador no SUS. Acredito que devemos, sim, trabalhar pela despatologizao e considerar a pessoa como sujeito de direitos. A pessoa transexual tem o direito de se considerar como tal, e de reivindicar do Estado as intervenes que so importantes e adequadas para que ela possa viver plenamente seu bem estar fsico e psquico, mas no colocar isso como uma doena que a impossibilita de viver como cidad ou que a posiciona na vida, como uma vtima que est doente e precisa de ajuda, de apoio, porque tem problemas de transtornos

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A pessoa que nasceu com um corpo de homem e se sente, na realidade, uma mulher faz um processo cirrgico chamado de transgenitalizao, a mudana para uma neovagina.
mentais, e, sim, como uma cidad que se empodera de seus direitos e luta por eles como qualquer pessoa. Ao mesmo tempo, importante considerar o contexto histrico: para as pessoas transexuais, foi uma conquista que a Medicina considerasse o transexualismo como uma doena, para que elas pudessem ter acesso a todos os procedimentos necesssrios para sua transformao. Eu penso, portanto, que se faz necessrio ouvir as pessoas transexuais e fomentar um grande debate sobre o assunto da despatologizao com elas presentes e ouvi-las para saber o que realmente importante para elas enquanto cidads.

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A Patologizao da identidade de gnero: Debatendo as concepes e as polticas pblicas


Alexandre Peixe dos Santos (Xande)
Educador infantil, militante do movimento LGBT desde 2003; integrante do GT do Ministrio da Sade que orientou o processo de transgenitalizao no SUS; do Coletivo Nacional de Transexuais at 2008; do Conselho Municipal de Ateno Diversidade Sexual de So Paulo; do GT GLBT do Ministrio da Educao at 2007; presidente da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo.

Quero falar algumas coisas como uma pessoa transexual. O que tenho estudado relativo transexualidade o que vejo no movimento ou o que encontro pesquisando na internet. Patologizar e despatologizar. Mas o que despatologizar? Eu respondo que deixar de ser doena. Ento seria s tirar do CID? (Classificao Internacional de Doenas). Mas e a?

Patologizar e despatologizar. Mas o que despatologizar?


Eu j tive essa discusso, em uma poca em que freqentava o grupo da psicloga Maria Anglica Soares. Algumas meninas questionaram: Mas se despatologizar, eu no vou conseguir operar, porque no vai ter um CID para mim. Por outro lado eu tambm no sou doente. a que encontra um complicador. Tem uma coisa que penso e discuto muito no movimento, que a questo do vivenciar a transexualidade. Quando eu fizer a minha cirurgia, no serei mais transexual? bem complicado isso. E este um dos motivos que me afastam um pouco do movimento, pois foi imposta essa idia do vivenciar a transexualidade. Mas eu no estou vivenciando-a, porque vou ser transexual para

sempre, independentemente da cirurgia ou no. Situaes do tipo: aps a cirurgia, eu vou ser homem ou eu vou ser mulher?. Adequao genital a mesma coisa. A questo do no o meu rgo genital que me diz o que eu sou. Tem uma coisa sobre a qual sempre falei sobre a questo da faloplastia. Por exemplo, o SUS diz que vai fazer a cirurgia para mulheres transexuais, mas os homens transexuais no esto contemplados nesse processo transexualizador. A faloplastia ainda vai ficar em carter experimental. No est contemplado no SUS na portaria do ministro da Sade. Eu falei para o ministro que eu quero que continue sim, que eu acho que ainda no h um sucesso, ao contrrio da Tailndia. Eu no tenho problema nenhum em fazer faloplastia, no meu caso e no da maioria dos homens trans. Para ns, o que mais complica a mastectomia, uma cirurgia que feita diariamente, mas no podemos fazer, porque precisa ter um laudo tambm. Tudo que relacionado aos homens transexuais vai para carter experimental. Ento, falei para o Ministro: espera a, a mastectomia e a esterectomia so feitas todos os dias no Prola Byington, ento no tem que estar em carter experimental. Ele me prometeu que, se eu mandar um e-mail, ele vai mudar isso. Vamos ver!

Agora, eu tenho uma coisa que eu quero tirar, eu no posso tirar se eu no tiver uma doena, seno eu vou estar me mutilando. Isso uma coisa bem complicada. Despatologizar uma questo complicada, patologizar tambm.
Meu problema maior no o que est aqui na minha cala, ningum olha para ver o que eu sou, mas o seio o que me identifica como sendo biologicamente do sexo feminino e isso uma coisa totalmente ruim para ns. A mulher trans vai l e pe o peito e ela identificada como mulher porque ela tem um peito. Eu no sou identificado como homem porque eu tenho um peito, homem no tem peito a no ser que eles tenham algum problema. bem complicado. Algo que gostaria de comentar, sobre o termo processo transexualizador. Eu estive desde o incio desse processo e quem deu esse nome foi o movimento de transexuais, no o SUS. Na verdade, hoje elas dizem que no so transexuais, so mulheres vivendo a transexualidade. Depois da cirurgia a transexualidade, nada disso ter mais valor. Eu conheo homens trans, que o grupo com quem eu mais trabalho, que eram lsbicas no Nordeste, vieram para So Paulo como homens transexuais, e que, assim que fizerem a cirurgia vo para outro estado, com outro nome, para nunca serem reconhecidos. No querem nunca mais serem identificados como nascido biologicamente como do sexo feminino. Isso realidade.

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Psicologia e diversidade sexual

Eu brinco muito, digo: Por que eu vou ter um s, que vai ficar dormindo, se eu posso ter cinco comprando no sexshop? Eu tenho cinco, cada um com um nome. Para mim, hoje, se eu estou aqui com o brao cruzado, eu vou ser o Xandy, se eu descruzar o brao e fizer assim eu vou ser a Xandy, porque eu tambm ouo a Xandy.

Eu vou fazer uma pergunta que fao o tempo todo para mim: Como uma cirurgia plstica pode me curar de uma patologia? Penso nisso o tempo todo: como que sou doente se uma cirurgia plstica. Porque para mim uma cirurgia plstica. Nasci com cinco dedos, eu tenho o direito de tirar um, se uma mulher nasce com peito pequeno, ela tem direito de colocar mais peito. Agora, eu tenho uma coisa que eu quero tirar, eu no posso tirar se eu no tiver uma doena, seno eu vou estar me mutilando. Isso uma coisa bem complicada. Despatologizar uma questo complicada, patologizar tambm. Aonde ficamos nessa questo? Eu me perco muito nisso. Fico bem maluquinho com isso porque a questo, principalmente para a Psicologia, a do acompanhamento psicolgico realmente necessrio. Mas quem trata com psiclogo doente? No. As pessoas tm mudado o discurso antes da cirurgia, so totalmente contra a patologizao e depois que a fazem, mudam totalmente o discurso. Ns sempre debatemos essa questo do acompanhamento psicolgico antes, durante e depois da cirurgia. A cirurgia no o ponto de ser transexual ou no, isso a gente tem que deixar bem claro, no a cirurgia que identifica quem hetero... Ah, qual a diferena entre travesti e transexual? Transexual quem quer operar. No! Tem muitas e muitos que no querem operar.

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Travestis, transexuais e transgneros: novas imagens e expresses da subjetividade


Wiliam Siqueira Peres
Psiclogo, Professor do Departamento de Psicologia Clnica, da Faculdade de Cincias e Letras de Assis, da Universidade Estadual Paulista (Unesp), Lder do GEPS/CNPq Grupo de Estudos e Pesquisas sobre as Sexualidades. Tem estudado a Psicologia das Diferenas, orientado pelos Estudos de Gneros e Sexualidades, dialogando com a Esquizoanlise e Estudos Queer, voltados para Estratgia Sade da Famlia e populao Travesti Brasileira. Entre as ltimas publicaes destaca-se a co-autoria dos livros Subjetividad y Contexto: matar a la muerte (2009), pela Editora Madres de Plaza de Mayo Argentina e Diversidade Sexual na Educao: problematizaes sobre a homofobia nas escolas (2009), pelo Ministrio da Educao do Brasil.

Lvia Gonsalves Toledo


Psicloga, Membro do GEPS/CNPq Grupo de Estudos e Pesquisas sobre as Sexualidades, Mestre em Psicologia e Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho FCL de Assis-SP.

A emergncia da visibilidade de novas identidades sexuais e de gneros na contemporaneidade tem provocado um grande cisma nos discursos e referncias que norteiam os padres sociais, polticos e culturais, bem como de conceituao terica e cientfica. Trata-se de uma reverso do platonismo que desestrutura as lgicas binrias e de referncias que se orientam pela biomedicina e fundamentao essencialista. Uma verdadeira sopa de letrinhas, como j foi apontado por Regina Facchini (2005), tais como LGBTTT lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros embaralha os cdigos de inteligibilidade e apavora os viciados em identidades e desejosos de normas. Uma sigla que ganha sentido e se insere na agenda internacional de defesa dos direitos sexuais e humanos, agre-

gando outras letras de acordo com as demandas da organizao social e poltica de cada pas, que pede reconhecimento e emancipao para suas diversidades, como o caso da incluso da letra i, para intersexo, ou ainda da letra q, para a expresso queer. Neste recorte que apresentamos vamos nos limitar a problematizar as letras TTT, que nos remetem s expresses sexuais, de gneros e existenciais das chamadas travestis, transexuais e transgneros. Embora possamos associar a generificao do feminino que se materializa nos corpos construdos por uma cadeia de delineamentos presentes no dispositivo, apresentado por Gilles Deleuze (1989) como sendo um emaranhado de linhas e por uma complexidade de fatores que participam

[...] o crescente ordenamento em todas as esferas sob o pretexto de desenvolver o bem-estar dos indivduos e das populaes. Para o genealogista, esta ordem se revela como sendo uma estratgia, sem ningum a dirigi-la, e todos cada vez mais emaranhados nela, que tem como nica finalidade o aumento da ordem e do prprio poder. (RABINOW; DREYFUS, 1995, p. XXII)

A emergncia da visibilidade das expresses que se diferenciam entre si marca especificidades que solicitam cuidados quando de suas conceituaes, pois, nenhuma expresso identitria pode ser tomada como absoluta e/ou verdadeira, e nem de referncia para comparaes binrias e reducionistas, de modo a evidenciar a necessidade de pontuaes sempre orientadas pelo contexto scio-histrico e poltico nos quais as mesmas so produzidas. De modo bastante efmero temos proposto como ponto de partida conceitual para as expresses travestis, transexuais e transgneros, definies que se apresentam sempre em construo permanente e que devero ser aprovadas e reconhecidas pelas pessoas que experimentam situar-se nestas conformidades. Neste sentido, o tempo todo temos nos reportado um dilogo com o movimento nacional das travestis, transexuais e transgneros, de modo a defini-las de acordo com as suas recomendaes, o que tem nos permitido propor as seguintes definies: Travestis so pessoas que se identificam com as imagens e estilos de gneros (masculinos e femininos) contrrios ao seu sexo

biolgico (machos e fmeas), que desejam e se apropriam de indumentrias e adereos dessas estticas; realizam com frequncia a transformao de seus corpos por meio da ingesto de hormnios e/ou da aplicao de silicone industrial, assim como, pelas cirurgias de correo esttica e de implante de prteses, o que lhes permitem se situar dentro de uma condio agradvel de bem estar biopsicossocial; Transexuais so pessoas que no se identificam com seus genitais biolgicos (e suas atribuies scio-culturais), podendo, s vezes, utilizar da cirurgia de transgenitalizao para construir suas expresses de gneros em consonncia com seu bem estar biopsicossocial e poltico; Transgneros so pessoas que temporariamente se caracterizam como o sexo oposto, na maioria das vezes com finalidades artsticas, ldicas ou erticas. Entre elas encontramos transformistas, drag queens, drag kings, crossdressers, e outros (as). Tm sido muito comum e frequente ouvirmos as pessoas leigas e at mesmo especialistas, se confundirem diante dessas expresses existenciais das travestis, transexuais e transgneros, tratando-as como sendo a mesma coisa, ou chamando travesti de transexual e/ou de transgnero, ou ainda, transexual como travesti o que, sob nosso ponto de vista, produz srias complicaes, dadas as especificidades desejantes e existenciais de cada expresso dessas pessoas.

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dos processos de subjetivao, h uma tendncia muito grande em se orientar por um vis reducionista que busca uma verdade identitria marcada basicamente pelo sistema sexo/gnero/desejo (BUTLER, 2003), que se apoia no reducionismo da heterossexualidade compulsria (RICH, 1986), e se mostra como uma potente ferramenta do biopoder (FOUCAULT, 1985; 2006), responsvel pela disciplinarizao dos corpos e pela regulao dos prazeres. Podemos entender esse biopoder como:

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Tm sido muito comum e frequente ouvirmos as pessoas leigas e at mesmo especialistas, se confundirem diante dessas expresses existenciais das travestis, transexuais e transgneros, tratando-as como sendo a mesma coisa (...)

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Processos de Estigmatizao e Travestilidades Se h alguma coisa comum presente na vida dessas pessoas, ela seria definida pelos processos de estigmatizao, ou seja, das dificuldades e impossibilidades das mesmas em terem o direito fundamental singularidade, de poderem exercitar o direito de ser e de viver, de serem respeitadas como cidads. Nossas pesquisas (PERES, 2004; 2005), assim como trabalhos de outros pesquisadores (BENEDETTI, 2005; PELCIO, 2006; 2007; CARDOSO, 2006; BENTO, 2006) tem demarcado sobre os processos de estigmatizao vivido pelas transexuais e, especialmente pelas travestis, e as respostas que as mesmas produzem para se afirmarem enquanto expresses que exigem respeito e solidariedade para suas demandas sociais, polticas e existenciais. Colocar em anlise os processos de estigmatizao vivido por essa populao nos permitiria cartografar as diversas linhas do dispositivo que ora podem disciplinar e regular seus corpos e expresses sexuais, de gneros e de existncias, produzindo sofrimentos de toda ordem e que aqui consideramos como relevante, o de ordem psquica; ora podem mapear as diversas linhas emancipatrias que permitem a reverso conceitual negativa que lhe atribuda, para promover o sentimento de orgulho e de realizao pessoal; vide a reverso dos conceitos presentes nas manifestaes nas paradas, marchas e outros eventos de valorizao e emancipao social, poltica e cultural da populao LGBTTT. A ideia de tomar os estigmas como processos amplia as possibilidades de anlises sobre o prprio estigma, pois o tomamos como efeito do poder que atua sobre os corpos, disciplinando, regulando e controlando suas relaes, de modo a torn-los dceis, teis e asspticos. Essa perspectiva processual nos diria Richard Parker & Peter Aggleton (2001) permite problematizar que:
[...] o estigma desempenha um papel central nas relaes de poder e de controle em todos os sistemas sociais. Faz com que alguns grupos sejam desvalo-

Essa primeira experincia de estigmatizao no seio da famlia vivido pelas travestis e transexuais d incio a um processo de enfraquecimento da autoestima e da crena em si mesma, tornando-as inicialmente confusas e desorientadas.
rizados e que outros se sintam de alguma forma, superiores. Em ltima anlise, portanto, estamos falando de desigualdade social. Para confrontar e entender corretamente as questes de estigmatizao e da discriminao [...] necessrio, portanto, que pensemos de maneira mais ampla sobre como alguns indivduos e grupos vieram a se tornar socialmente excludos, e sobre as foras que criam e reforam a excluso em diferentes ambientes. (PARKER; AGGLETON, 2001, p. 11-12)

Esse efeito a desigualdade est presente em todas as etapas de vida das travestis e transexuais e podem ser cartografadas logo nas primeiras experincias vividas de discriminao, estigmatizao, violncia e excluso, que ocorrem no espao familiar, que rejeita, humilha, ridiculariza e violenta qualquer tipo de expresso das homossexualidades, intensificando-se diante da expresso de gnero no heteronormativa: as travestilidades e transexualidades (PERES, 2005). Essa primeira experincia de estigmatizao no seio da famlia vivido pelas travestis e transexuais d incio a um processo de enfraquecimento da autoestima e da crena em si mesma, tornando-as inicialmente confusas e desorientadas. o momento em que o sentimento de pertena leva aproximao de pessoas que coadunam de mesmos gostos, desejos, sonhos; pessoas que de certa forma compartilham de suas experincias, necessidades, desejos e projetos. Os contatos iniciais com pessoas que se identificam com seus estilos de vida so imprescindveis para que possam se fortalecer para os enfrenta-

mentos das foras discriminatrias e excludentes, porm nem toda travesti tem a oportunidade de ser preparada para confrontar os processos de normatizao e reivindicar seus direitos. Geralmente, vivem em uma condio que apenas lhes permitido situar-se como outsider, como fora da norma, e nesta situao perdem a crena em si mesmas, muitas vezes acreditando que s podem viver como corpos abjetos, pr-sujeitos, sem direitos de ir e vir, de circular pelo mundo como qualquer outra pessoa de direito. De acordo com Judith Butler (2000, p. 155) podemos entender o lugar da abjeo como precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida social que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja circunscrito. nesta direo que encontramos na mxima de Deleuze (1990), uma possibilidade de clarificao, pois:
Acreditar no mundo o que mais nos falta; perdemos o mundo, ele nos foi tomado. Acreditar no mundo tambm suscitar acontecimentos, mesmo que pequenos, que escapem do controle, ou ento fazer novos espaos-tempos, mesmo de superfcie e volume reduzidos. no nvel de cada tentativa que so julgadas a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. So necessrios, ao mesmo tempo, criao e povo. (DELEUZE, 1990, p. 73)

(...) nem toda travesti tem a oportunidade de ser preparada para confrontar os processos de normatizao e reivindicar seus direitos.
Ao contrrio do processo de empoderamento, as pessoas que fogem s normas de sexo/gnero/desejo regulados pela norma heterossexual, se no encontram fortalecimento nas relaes positivas de pertena, tornam-se enfraquecidas diante das experincias de estigmatizao que, por si mes-

mas, geram sensaes de angstias, depresses e outros adoecimentos fsicos e psquicos. As experincias de estigmatizao que enfraquece a potncia de vida dessas pessoas no se restringem ao espao domstico, mas se estendem pelas vizinhanas, escolas, hospitais, servios de sade, segurana pblica, enfim, se processam nos mais diversos espaos de circulao social das travestis. Apesar de no termos dados oficiais de pesquisas a respeito da sade mental das travestis e transexuais, o convvio com sua comunidade permite algumas inferncias preocupantes. Por exemplo, o grande nmero de pessoas travestis e transexuais que reclamam ou que se mostram em estado de depresso dados tambm encontrados por Pelcio (2005) ou ainda, expressando graus elevados de ansiedade ou desnimo frente vida e de total descrdito com ela. Em casos mais extremos, vemos notcias sobre altos ndices de morbidade e mortalidade por overdose de drogas, ou incidncias sobre prticas de suicdio, quando no so assassinadas com requintes de crueldade. Como recorte possvel dentro da complexidade relacional das travestis e buscas de respostas para solucionar suas demandas existenciais, apresentamos algumas reflexes para o debate. Nos ltimos anos, a partir de negociaes da Articulao Nacional das Travestis e das diversas organizaes que a compe, com alguns setores da organizao governamental, alm dos projetos voltados para a preveno e assistncias s DSTS/ HIV/Aids/Hepatite, financiados pelo governo brasileiro, as problematizaes em torno da violao dos direitos humanos, a emergncia de uma pauta de discusso sobre os direitos sexuais e sobre a construo da cidadania deu incio um processo

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Apesar de no termos dados oficiais de pesquisas a respeito da sade mental das travestis e transexuais, o convvio com sua comunidade permite algumas inferncias preocupantes.

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de conscientizao e articulao poltica da comunidade de travestis. Elas, fortalecidas e esclarecidas de seus direitos, passam a reivindic-los e a exigirem respeito frente s suas expresses sexuais e de gneros, por meio de participao em rgos de tomadas de decises nas esferas municipais, estaduais e federais. Essa organizao psicossocial, poltica e cultural pode ser entendida em uma perspectiva de enfrentamento e de resistncia ao poder heteronormativo, demarcado por meio da assertiva foucaultiana de encontro com o poder, evidenciando que:
O que as arranca da noite em que elas teriam podido, e talvez sempre devido, permanecer o: encontro com o poder sem esse choque, nenhuma palavra, sem dvida, estaria mais ali para lembrar seu fugidio trajeto. O poder que espreitava essas vidas, que as perseguiu, que prestou ateno, ainda que por um instante, em suas queixas e em seu pequeno tumulto, e que as marcou com suas garras, foi ele que suscitou as poucas palavras que disso nos restam; seja por se ter querido dirigir a ele para denunciar, queixar-se, solicitar, suplicar, seja por ele ter querido intervir e tenha, em poucas palavras, julgado e decidido. Todas essas vidas destinadas a passar por baixo de qualquer discurso e a desaparecer sem nunca terem sido faladas s puderam deixar rastros breves, incisivos, com frequncia, enigmticos a partir do momento de seu contato instantneo com o poder. (FOUCAULT, 2003, p. 207-208 Grifo nosso)

Fortalecidas e esclarecidas de seus direitos, passam a reivindic-los e a exigirem respeito frente s suas expresses sexuais e de gneros (...)
Ministrio da Sade, que vo desde solicitao de capacitao de funcionrios (as), mdicos(as) e enfermeiros(as) para que tenham melhores tratos, solicitaes especficas e urgentes em torno do uso inadequado de silicone industrial lquido e suas cruis consequncias para a sade e a vida. Da mesma forma, pedem maior acesso ao atendimento em sade mental que as trate como pessoas dignas, sem classificaes restritas s determinaes psicopatolgicas de psicticas ou perversas devido s suas escolhas existenciais frente ao mundo. Dada a complexidade de categorias de anlises possveis sobre o universo das travestilidades e transexualidades, propomos a eleio de algumas questes que perpassam a vida dessas pessoas e suas relaes com os servios de sade, sejam elas pblicas e /ou privadas. Dentro do mapeamento de estigmatizao, entendemos que quanto mais atributos negativos e de desqualificao um corpo receber, mais processos de estigmatizao abatero sobre esse corpo, de modo que a travesti ser mais marginalizada se por acaso, for pobre, negra, gorda, e recorrer prostituio para sobreviver, ou se negar ao uso do preservativo em seus programas sexuais. Considerando as linhas do dispositivo que compe a esttica e existncia das travestis e transexuais, gostaramos de evidenciar algumas linhas mais gerais. Uma primeira diz respeito ao que chamaremos de identidade de gnero, ou seja, a materializao do feminino sobre um corpo masculino, que pode gerar uma travesti, uma transexual ou uma transgnero. Um dos maiores constrangimentos possveis de ser vivido por uma travesti e/ou transexual quando algum se dirige a ela chamando-a pela referncia de sexo e no de gnero. Se sua expres-

A partir desse encontro com o poder, de resistncia ao mesmo, surgem novas possibilidades de existncia e de novas demandas psicossociais e polticas de emancipao e direitos a ter direitos, ou seja, de poder vivenciar sua condio de cidadania, visibilizando assim, a emergncia de novos sujeitos. Na maioria dos encontros regionais e nacionais que temos participado desde o VII ENTLAids Encontro Nacional de Travestis que atuam na luta contra a Aids (1999), at o XV ENTLAids (em 2008), em suas plenrias finais, temos presenciado aprovao de propostas de reivindicaes junto aos Ministrios Federais, e em especial ao

so corporal, com suas indumentrias femininas, maquiagens e sapatos de salto altos a remetem a uma esttica feminina, porque tantas pessoas ainda insistem em cham-la no masculino? Creio que muitas questes poderiam suscitar debates, desde a confuso de Gneros (ser homem? Ser mulher?), at o disparo de fantasias de atrao e repulsa que emergem intempestivamente. preciso que nos coloquemos em anlise. Acreditamos que a maioria das trabalhadoras e trabalhadores da sade j tenha presenciado a entrada glamorosa de uma travesti em uma unidade de sade, que desperta curiosidades, medos e fantasias de toda ordem. Um recorte que chamamos ateno remete prpria esttica da travesti e/ou transexual frequentadora dos espaos dos servios de sade e sua condio social, poltica e cultural. muito diferente o tratamento dados s travestis que so mais pobres, negras, velhas e encrenqueiras, da forma que so tratadas as travestis jovens, bonitas, bem vestidas, com dentes na boca, educadas, comunicativas e formais (e muitas vezes por ser militante) que com frequncia recebem tratamentos diferenciados

Um dos maiores constrangimentos possveis de ser vivido por uma travesti e/ou transexual quando algum se dirige a ela chamando-a pela referncia de sexo e no de gnero.
recebendo at convites para tomar cafezinho com as(os) funcionrios(as). De modo definitivo, precisamos tratar as travestis no feminino, pois seu gnero se pauta pela materializao da feminilidade sobre seus corpos, que cada vez mais solicita reviso das referncias dos cdigos de gneros disciplinares e reguladores do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais (BUTLER, 2001). Concordando com Marcos Benedetti (2000), portanto, h um feminino genuinamente travesti, embora j se tenha notcias de solicitaes de mu-

lheres biolgicas, que se transformam por meio de esttica masculina, reivindicando serem tratadas como os travestis, mas, isso uma questo para ser pensada em outro momento. Outra linha a ser problematizada diz respeito ao uso de silicone industrial pelas travestis, substncia que modela os corpos, tornando-os visveis. Apesar da ausncia de estatsticas oficiais entre as pessoas da comunidade travesti, muito freqente as informaes de travestis que tiveram, ou esto tendo problemas graves, provocados por este tipo de silicone. Muitos chegam a bito. A mudana esttica do corpo condio sine qua non para o reconhecimento da travesti. Quando comeamos a estudar seu universo, por meio de abordagens preventivas frente pandemia do HIV/Aids, percebemos que seu campo solicitava problematizaes que iam alm dos cuidados com a doena, pois nos remetia a um universo complexo de particularidades. Entre elas, a questo que remetia a problematizar a respeito dos cuidados de si frente construo de seus corpos. Em tempos de mudanas em que o corpo do desejo se transforma em corpo do design (LE BRETON, 2006), as demandas oscilam entre o cuidado e a construo de si em uma temporalidade de urgncia que as orientaes de reduo de danos tm surtido pouco efeito. Poucos projetos no Brasil se dedicam ao trabalho de reduo de danos frente ao uso de silicone industrial, altamente txico, portanto tambm uma droga, que deve ser tratada como problema urgente de sade pblica. Apesar de estarmos na era das prteses de silicone, ainda muito caro para as travestis poderem lanar mo desses recursos. Enquanto para fazer um par de seios por meio de cirurgias de colocao de prteses mamrias se gastaria em torno de R$5 mil, com o auxlio das bombadeiras, seus seios nas mesmas propores, custariam em torno de R$500. Mesmo com facilidades para pagamentos em prestaes, ainda assim muito oneroso para as travestis pagarem por esses valores. Desde que frequentamos os encontros nacionais das travestis, percebemos as solicitaes de

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que as cirurgias possam ser feitas pelo SUS. Na Carta de Porto Alegre (documento de reivindicao), por ocasio do X ENTLAids, h proposta de a prtese seja comprada pelas prprias travestis ficando apenas a cirurgia por conta do SUS. Infelizmente valores moralistas e conservadores habitam as cabeas de muitos profissionais da sade, bem como de legisladores e formadores de opinio pblica que pouco ou nada contribuem

seriam economizados gastos pblicos com tratamentos, internaes e outros exames laboratoriais que formam as suas propeduticas, realizando assim preveno em sade mental e de defesa dos direitos sexuais e humanos. O que pensar sobre tudo isso? Gostaramos de demarcar duas entradas possveis na reflexo e problematizao das relaes possveis das travestis brasileiras, com as pessoas, instituies e polticas pblicas de emancipao psicossocial, poltica e cultural. A primeira entrada nos leva a pensar sobre o lugar ocupado pelas travestis e os processos de estigmatizao vividos que as expem situaes de vulnerabilidades diversas somadas s estigmatizaes especficas de sexo, classe social, raa/etnia. Esses processos nos permitem analisar as condies de desigualdades sexuais, de gneros, sociais e polticas que colocam as travestis em sua grande maioria, sob condies precrias de vida, com pouco ou nenhum apoio social, de assistncia mdica e psicolgica e de ausncia de oportunidades que possam resgatar suas autoestimas e potencializ-las para o exerccio de suas cidadanias, e consequentemente, com o cuidado de si e dos outros. O efeito do biopoder (FOUCAULT, 1985) objetiva disciplinar os corpos e regular a populao por meio de normas que so garantidas pelo sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais (produtor e guardio da heteronormatividade) (BUTLER, 2001) e, nesta perspectiva, toma as travestis como corpos abjetos, como pr-sujeitas que no podem gozar de seus direitos, cidads de segunda categoria que no podem ter acessos a bens e servios de qualidade, uma massa disforme insignificante e esquecida pelas polticas pblicas. Essa situao de esquecimento das travestis pelas polticas pblicas nos remete a lembrar de Janaina Dutra (Travesti Advogada, ativista do Movimento Nacional das Travestis falecida em Janeiro de 2004) quando, em certa ocasio, me alertou: sabe,

Um par de seios por meio de cirurgias de colocao de prteses mamrias se gastaria em torno de R$5 mil, com o auxlio das bombadeiras, seus seios nas mesmas propores, custariam em torno de R$500.
para a resoluo desse problema que de to grave, se tornou uma questo de sade pblica. H informaes recentes de que a Secretaria de Sade do Estado de So Paulo criou um ambulatrio especfico para o atendimento da comunidade TTT, nos meados de 2009, e que estaria realizando cirurgias de implante de silicone e tratamento hormonal. Paralelamente ao problema do uso do silicone industrial nos deparamos com a questo da ingesto indiscriminada de hormnios femininos, sem orientao mdica e sem a realizao de exames de dosagens e/ou de acompanhamento psicolgico. Com muita frequncia ouvimos relatos sobre as experincias do uso abusivo de hormnios por parte das travestis, assim como dos efeitos colaterais que so produzidos e dos desarranjos consequentes que se transformam em mal-estares fsicos, psquicos e existenciais. Se no fossem tantos os preconceitos mdicos e psicossociais e de profissionais de outras esferas coletivas frente ao uso de hormnios femininos por pessoas de sexo genital masculino, poderamos diminuir substancialmente os efeitos colaterais provindos da ingesto de hormnios e do uso de silicone industrial por essas pessoas. Com isso,

enquanto esse pas se pautar por planos e metas, ns no vamos sair do lugar. Essa ideia de corpo abjeto, que passamos a usar por meio de Judith Butler (2003), inicialmente nos remetia a pensar sobre as pessoas margem social, sem assistncia e credibilidade civil, pessoas que de alguma forma tiveram suas vidas impossibilitadas de reconhecimento e que se juntaram a tantas outras que Herbert Daniel certa vez denominou morte civil. Foucault vai nos fazer pensar sobre a vida das travestis e todas as pessoas que no so reconhecidas em sua cidadania e humanidade, quando escreve sobre A vida dos homens infames, garimpando fragmentos de vidas esquecidas, abandonadas, deixadas no terreno da abjeo. Guimares (2008, p. 3) nos esclarece dizendo: cruel a existncia destas vidas que devem lutar para se manterem vivas sem que sua condio de seres humanos seja reconhecida. Vidas com um histrico de abandono pelos poderes pblicos que libertas ou encontradas em situaes de extrema degradao s podero contar futuramente com suas prprias precariedades. So pessoas, cujos nomes e histrias de vida quase nunca aparecem nos noticirios e que sero esquecidas nos registros policiais e judicirios. Vidas infames tal como quelas retratadas por Michel Foucault em Ditos e Escritos V. Pessoas que tm suas trajetrias de vida definitivamente borradas, vidas que apresentam apenas pequenos fragmentos opinio pblica, vidas que podem morrer aos milhares sem qualquer registro, sem que ningum seja efetivamente culpado. Mas Butler (2002) avanar nas anlises sobre os corpos abjetos e propor uma reverso analtica em que os corpos abjetos passam a ser problematizados como agentes de resistncia e de enfrentamento ao biopoder. De um corpo despotencializado e fraco, surge um corpo empoderado e forte, guerreiro e reivindicador de direitos, que passa a participar das esferas de poder e descobre nas aes do coletivo a possibilidade de ser respeitada e tratada como cidad. Seu enfrentamento

heteronormatividade desestabiliza e coloca em questo a ordem normativa e disciplinar que imposta pelo sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, pois questiona as normas hegemnicas de prticas sexuais, de desejos, de gnero e de sexo. Essa reverso dos corpos abjetos leva as travestis ao enfrentamento poltico sobre as desigualdades sociais e sexuais, iniquidades de gneros, violncias estruturais, transfobias (medo, nojo, averso pelas expresses de TTT), machismos e racismos, pois comeam a se inserir nos movimentos sociais e a intensificar foras que lhes deem garantias em poder exercitar o direito de ser e de viver. Mas, ainda so iniciativas raras e de pouca divulgao, contando com uma ou outra travesti que se tornou consciente de seus direitos e se envolveu de alguma forma na militncia poltica, nos movimentos sociais ou ainda em grupos especficos de travestis. Ainda so muitas as queixas e relatos de discriminao e excluso

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cruel a existncia destas vidas que devem lutar para se manterem vivas sem que sua condio de seres humanos seja reconhecida.
nos espaos de atendimentos sade e de outras esferas, levando muitas das vezes a preferirem se contorcer de dores em suas casas do que ter que suportar as discriminaes feitas pelos operadores da sade e de outras categorias profissionais. A transfobia pode significar formas especficas de excluso e violncia contra as pessoas que assumem ou so suspeitas de assumir uma orientao sexual diferente da heterossexual e que constroem suas identidades de gnero e sexual diferente da norma macho, ento masculino, ento homem, ento com desejo e prticas sexuais com mulheres e fmea, ento feminina, ento mulher, ento com desejo e prticas sexuais com homens. Assim, a transfobia tem sua construo no apenas na heterossexualizao do desejo, mas tambm na desigualdade entre os sexos e os g-

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neros. Ou seja, a transfobia direcionada queles que no regulam suas relaes e seus modos de subjetivao s normas de sexo/gnero/desejo/ prticas sexuais (BUTLER, 2003) hegemnicas centradas na heterossexualidade. Na busca de uma conceituao para transfobia, ela aparece inicialmente agregada noo de homofobia, conforme nos aponta Borrilo (2001, p. 16) ao esclarecer que: A homofobia se converte assim na guardi das fronteiras sexuais (hetero/homo) e de gnero (masculino/feminino). Por isso os homossexuais no so as nicas vtimas da violncia homofbica, que tambm atinge todos aqueles que no se aderem ordem clssica dos gneros: travestis, transexuais, bissexuais, mulheres heterossexuais com forte personalidade, homens heterossexuais delicados ou que manifestam grande sensibilidade. Porm, de uma maneira mais especfica, a definio de transfobia ser afinada por Louis-Georges Tin (2003), quando esclarece que: Assim como os homossexuais, homens ou mulheres foram objetos de homofobia, os/as transexuais, transgneros, travestis, drag queens ou drag kings so alvos de tratamentos discriminatrios. Essas populaes no se definem, a priori, em funo de uma sexualidade especfica. No se trata aqui de propriamente falar da adoo de uma forma de sexualidade humilhada pelo modelo heterossexual que constituem o disparador de reaes de rejeio ou de excluso. Entretanto, a relao entre sexo, gnero e aparncia sobre a qual essas identidades se constroem, contribui para estremecer as referncias de ordem heterocentrista. A transfobia exprime a hostilidade, a averso sistemtica, mais ou menos consciente, em respeito a esses indivduos os quais a identidade confunde os parmetros dos papis scio-sexuais e transgride as fronteiras entre os sexos e entre os gneros. (...) A expresso da transfobia, reveste-se, de fato, de formas muito similares quelas da homofobia; mas ela comporta igualmente especificidades que correspondem s particularidades dos grupos especficos. Sua traduo a mais brutal e a mais

A homofobia se converte assim na guardi das fronteiras sexuais (hetero/homo) e de gnero (masculino/feminino).
evidente sem dvida a violncia fsica e a intimidao. (TIN, 2003, pp. 406-409) As experincias de discriminao e excluso vividas pelas travestis nos espaos de atendimentos sade, assim como em outras esferas de suas existncias, se processam em consonncia com as reaes expressas pelas pessoas quando se deparam com a presena de uma travesti, e que gostaramos de afinar um pouco mais o conceito de transfobia, e, denominar travestifobia: uma forma de homofobia (assim como as transfobias/ lesbofobias/gayfobias/bifobias) que se configura, sumariamente, em uma reao imediata, nem sempre consciente, que expressa medo, nojo, repulsa, mas tambm, inveja, admirao e desejo pelas travestis, pois elas, em suas expresses estticas, nos fazem repensar nossas prprias prticas, desejos, gnero e mesmo nosso sexo. importante lembrar que as homofobias / travestifobias / transfobias / lesbofobias / gayfobias / bifobias no se configuram em uma fobia psicolgica individual, mas sim social, encarnada nos indivduos e que participam da construo de seus processos de subjetivao normalizadora. Tal como aponta Natividade e Oliveira (2009, p. 128), a homofobia:
[...] integra aspectos sociais, culturais e polticos disposies psicolgicas, percepes e reaes emocionais. Neste sentido, reaes viscerais de repdio diversidade sexual devem ser pensadas como atitudes polticas, motivadas por fatores culturais e manifestadas no nvel da prpria corporalidade. O carter visceral de certas reaes encobre suas fontes morais, como se estas fossem desencadeadas mecanicamente por propriedades intrnsecas ao objeto. A averso expresso pblica de afeto entre pessoas LGBT, por exemplo, poderia ser interpretada como objeo poltica visibilidade destas minorias, causada por disposies conservadoras tocantes moral sexual.

Considerando as dificuldades das travestis em estudarem (a discriminao e excluso nas escolas tambm so intensas) e/ou profissionalizarem, de conseguir empregos para garantias mnimas de suas sobrevivncias, so empurradas a marginalidade restando como nica forma de sobrevivncia a prostituio, compondo um imaginrio que naturaliza a associao das travestis com a prostituio. Como contraposio, encontramos travestis que tiveram algum tipo de sorte e trabalham em diversos ofcios, inclusive em nvel universitrio. Deste modo, deixemos claro que travesti no sinnimo de prostituio e que, se ocupa esse lugar no mundo, isso ocorre em consequncias das diversas desigualdades sociais, polticas, raciais, sexuais e de gneros que incide sobre seus corpos. Porm, encontramos certa negatividade moral presente nas relaes humanas que acabam interferindo em um possvel acolhimento das pessoas travestis, marcados pela presena de preconceitos e/ou dificuldades de lidar com as diferenas. O encontro com o estranho, o diferente, o queer, pode disparar sensaes, pensamentos e aes de toda ordem, mesmo porque, tendemos a ficar ansiosos diante do novo. Podem emergir fantasias sexuais

Considerando as dificuldades das travestis em estudarem (...) e/ ou profissionalizarem (...) so empurradas a marginalidade restando como nica forma de sobrevivncia a prostituio (...).
positivas, mas tambm fantasias destrutivas nas pessoas, que no s as impossibilitam de aproximao com as travestis, como tambm de atend-la adequadamente, surgindo a travestifobia nas relaes dos operadores da sade e outras instncias com as travestis, nas mais variadas intensidades. Concluso O momento primeiro do encontro das pessoas com uma travesti sempre perturbador, evo-

cando fantasias arcaicas e atualizadas entorno das sexualidades, dos corpos e seus prazeres. A rigidez com que somos constitudos por meio de uma classificao hard dos modos masculinos e femininos de ser diante das expresses de gneros nos impede de termos tranquilidade frente s pessoas que apresentam um sexo genital masculino e uma identidade social de gnero feminina (ou vice-versa). Para as pessoas que foram intensamente construdas pelos processos de subjetivao normatizadores e que se tornaram viciados e dependentes de identidade, logo, viciados e defensores das normas, ao se depararem com as travestis propondo identidades estranhas aos seus universos de referncias, tem nos seus corpos os disparos de fantasias, desejos, medos e ansiedades que as tornam perturbadas, aproximando-as de um estado de non sense, no qual os cdigos de inteligibilidade se embaralham e suas referncias at ento tidas como certas e absolutas, j no servem mais como referncias analticas. A outra entrada nos permite problematizar as travestis como expresso de resistncias ao biopoder, de enfrentamento aos processos seculares de normatizao e a emergncia de novas expresses existenciais que se efetuam como estilsticas da existncia, confirmando a leitura feita por Foucault (1985) de que onde h poder h resistncia. Nossa concepo estilstica da existncia nos remete a pensar as travestis como pessoas que criam suas existncias como um continuum exerccio de liberdade, como expresso dos efeitos de subjetivao que permitem s mesmas fazerem de suas vidas admirveis obras de arte. A construo da estilstica da existncia por meio de seus corpos e prazeres faz com que as travestis se tornem guerreiras da cidadania, pero sin perder el glamour jams. As travestis denunciam a crise dos paradigmas e das referncias sobre as identidades sexuais e de gneros que se processa dentro de um registro binrio, abalando todas as certezas que insistem na efetuao de verdades absolutas e acabadas

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que so impostas pela perspectiva moral essencialista/biomdica. Ainda, se pensamos a travestilidade como um modo de existncia, podemos entend-la no como prioridade de alguns, mas possibilidade de todos, pois todos, de alguma forma e/ou em alguns (ou muitos) momentos, fogem s normas de gnero. Acreditamos que, se essas sensaes e ideias disparadas nesses encontros entre os(as) profissionais da sade e outras instituies com as travestis fossem colocadas em anlise e problematizadas nas capacitaes desses mesmos profissionais, seria possvel a criao de dispositivos para erradicar, ou pelo menos, diminuir a intensidade da discriminao, estigmatizao, violncia e excluses to frequentes nos relatos de travestis sobre suas experincias com o atendimento de sade. Faz-se necessrio e urgente a criao de polticas pblicas que possam inclu-las em programas especficos que deem conta das necessidades de uma comunidade cada vez mais em ascendncia no mundo contemporneo. Emerge uma nova paisagem sexual e de gnero na contemporaneidade como consequncia de resistncias presentes tanto no plano individual (conscincia de cidadania) quanto no plano

A construo da estilstica da existncia por meio de seus corpos e prazeres faz com que as travestis se tornem guerreiras da cidadania, pero sin perder el glamour jams.
coletivo (organizao psicossocial e poltica). As travestis surgem como sujeitos de direitos e como tal passam a participar das tomadas de decises em diversos fruns especficos, tais como, relacionados s reas da sade, da educao, da segurana pblica, etc. Que nenhuma sexualidade ou expresso de gnero torne-se polcia de outra.

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Manifesto: Pela despatologizao das identidades trans (travestis, transexuais e transgneros)


O Conselho Regional de Psicologia de So Paulo (CRP SP) apoia a Campanha Internacional Stop Trans Pathologization-2012, pela despatologizao das identidades trans (travestis, transexuais e transgneros) e a sua retirada dos catlogos de doenas, o DSM Manual Diagnstico e Estatstico das Doenas Mentais, da Associao Americana de Psiquiatria, cuja verso revista surgir em 2012, e a CID Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade, da Organizao Mundial de Sade, que sair em 2014. Historicamente, o Conselho Regional de Psicologia de So Paulo tem buscado a promoo e a garantia dos Direitos Humanos. Em 1999, o Conselho Federal de Psicologia publicou a Resoluo CFP 01/99, que normatiza a atuao d@s psiclog@s em relao questo da orientao sexual, considerando que a Homossexualidade No Constitui Doena, Nem Distrbio E Nem Perverso. A Psicologia uma cincia que lida com a sexualidade humana e @s psiclog@s so frequentemente chamad@s a responder sobre o tema. A Resoluo 01/99 coloca o compromisso tico d@s psiclog@s em contribuir para a extino do preconceito contra lsbicas, gays e bissexuais. Porm, TRAVESTIS, TRANSEXUAIS E TRANSGNEROS tambm so vtimas da discriminao homofbica (ou transfbica) e as questes referentes identidade de gnero tm sido apresentadas para a Psicologia, que se depara com a necessidade de refletir sobre o tema e se posicionar. A dcima reviso da Classicao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade (CID-10, Organizao Mundial da Sade, 1993), a mesma que retirou a homossexualidade da categoria das doenas, incluiu os transtornos da identidade sexual (F64), dentre os quais encontram-se o travestismo e o transexualismo. As mais recentes verses do Manual Diagnstico e Estatstico das Doenas Mentais (DSM IV, APA, 1994; DSM-IV-TR, APA, 2000) tambm patologizam as manifestaes de gnero que fogem ao binmio homem/mulher, classicando-as dentro do diagnstico amplo de transtorno da identidade de gnero (F64.x). Em 1997, o Conselho Federal de Medicina (CFM) aprovou a resoluo 1.482/97, autorizando as chamadas cirurgias de transgenitalizao para o tratamento de transexuais no Brasil. Em 2008, o ento ministro da Sade, Jos Gomes Temporo, instituiu, no mbito do Sistema nico de Sade (SUS), o Processo Transexualizador, da portaria MS 1.707, regulamentado pela portaria 457 (Ministrio da Sade, 2008). Em 2010, o CFM publicou uma nova resoluo sobre a assistncia a transexuais no Brasil (Resoluo 1.955/2010), passando a considerar que os procedimentos de retiradas de mamas, ovrios e tero no caso de homens transexuais deixam de ser experimentais e podem ser feitos em qualquer hospital pblico e/ou privado que sigam as recomendaes do Conselho. Embora a instituio do chamado Processo Transexualizador no SUS tenha sido uma grande conquista, entendemos que o ACESSO SADE UM DIREITO DE TODOS e que a assistncia mdica e psicolgica a pessoas trans, o tratamento hormonal e cirrgico pelos servios pblicos de

sade no devem estar condicionados a um diagnstico psiquitrico. Defendemos o princpio da INTEGRALIDADE DO SUS, considerando uma concepo positiva de sade, em que a mesma no sinnimo de ausncia de doena, e, sim, do bem estar bio-psquico-social das pessoas. Os Estudos de Gnero e as prprias experincias vividas por pessoas trans demonstram que a concepo binria de gnero presente no ocidente e o Alinhamento Entre Sexo, Gnero E Desejo No So Algo Natural. A idia da existncia de dois gneros opostos, feminino e masculino, baseada na diferena entre os sexos, algo construdo culturalmente. A realidade de sexo, de gnero e do corpo no pode ser imposta. Ela tem que ser observada nas formas e nas experincias do indivduo e do grupo. As sexualidades, os gneros e os corpos que no se encaixam no binarismo convencional (masculino/feminino, macho/fmea) no podem servir de base para uma classicao psicopatolgica. A normatividade do binarismo de sexo e de gnero s permite aos deslocamentos, como a transexualidade, a travestilidade, o crossdressing, as drag queens, serem vistos como maneiras de existir desviantes, criando-se categorias lingusticas e psiquitricas que conferem inteligibilidade vivncia destas pessoas. Portanto, numa concepo que desnaturalize o gnero, A Pluralidade Das Identidades De Gnero Refere Possibilidades De Existncia, Manifestaes Da Diversidade Humana, E No Transtornos Mentais. Ser considerad@ um@ doente mental s traz sofrimento vida de quem possui uma identidade de gnero trans. Apesar de considerar que vivncias como a transexualidade e a travestilidade podem e, em geral, geram muito sofrimento, entendemos que isto tem mais a ver com a discriminao do que com a experincia em si. A Patologizao Das Identidades Trans Fortalece Estigmas, Fomenta Posturas Discriminatrias E Contribui Para A Marginalizao Das Pessoas.

Defendemos: A no medicalizao da sociedade; A retirada do transtorno de identidade de gnero dos manuais internacionais de diagnstico; Que o direito mudana de nome e sexo nos documentos de identificao no seja condicionado a um tratamento obrigatrio ou diagnstico; O investimento na formao de profissionais qualificados para o atendimento integral para todos.

17 de maio de 2011

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A Doena Trans Social: A Ausncia De Reconhecimento Destas Pessoas Como Cidads, A Ausncia De Reconhecimento De Seu Direito De Existir, De Amar, De Desejar E De Ser Feliz. Retirar o rtulo de doente mental das pessoas trans, signicar devolver a elas uma potncia perdida na idia de que so seres desviantes, proporcionando uma abertura para que possam se apropriar de suas identidades e desenvolver sua autonomia.

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