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A Psicanlise como Obra Aberta Psychoanalysis as an Open Work

RESUMO Este artigo traz algumas reexes acerca da contemporaneidade da teoria e da prtica psicanalticas. Para tanto, so utilizados alguns dispositivos conceituais e tericos advindos da psicoterapia institucional. Esses dispositivos, que posteriormente foram traduzidos, incorporados e ampliados ao institucionalismo, trouxeram contribuies importantes s rupturas j produzidas pela psicanlise. Tomando-se como referncia a idia de descentramento do sujeito produzido pela teoria freudiana, a prpria noo de sujeito do inconsciente e a primazia da palavra no trabalho psicanaltico, pretende-se esboar elementos que ofeream condies de se continuar problematizando o alcance, os avanos e as estagnaes da obra freudiana. Ao percorrer-se algumas brechas do universo psicanaltico, possvel apropriar-se das crticas e das contribuies necessrias para que se possa continuar pensando e praticando a psicanlise de forma crtica. Palavras-chave: psicanlise inconsciente subjetividade institucionalismo. ABSTRACT This article brings some reections to bear upon the current relevance of psychoanalytic theory and practice, using concepts and theories derived from institutional psychotherapy. These concepts, originally developed under the rubric of institutionalism, led to both important contributions and ruptures within psychoanalysis. Taking as references the idea of the decentralization of the subject as proposed by Freudian theory, concepts of the unconscious subject, and the importance of the word in clinical practice, the goal of this paper is to draft elements which will facilitate our continued questioning into the achievements, advancements, and stagnations of Freudian work. By bridging some of the gaps in the psychoanalytic universe, it is possible to incorporate the necessary criticisms and contributions, enabling us to continue thinking about and practicing psychoanalysis in a critical fashion. Keywords: psychoanalysis unconscious subjectivity institutionalism.

MAURCIO LOURENO GARCIA Mestre (PUC-SP) e doutorando em Psicologia Clnica (PUC-SP). Docente da Faculdade de Psicologia da UNIMEP. mlgarcia@mandic.com.br

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ste artigo procura reetir sobre algumas questes da psicanlise, tomando como referncia as indagaes geralmente empreendidas ao se buscar uma reavaliao do percurso freudiano. O interesse por esse tipo de questionamento que tenta potencializar as brechas do pensamento psicanaltico at for-lo a ser revisto na contemporaneidade parece ser uma potncia da prpria psicanlise, na medida em que no cessa de ser revisitada. A questo dos desaos tericos e/ou clnicos que se colocam hoje em dia ou ainda hoje em dia psicanlise remete-me a uma armao de Andr Green, por ocasio de uma conferncia proferida no Rio de Janeiro. Ele inicia dizendo: Se me perguntassem (...) o que h de novo na psicanlise, eu lhes responderia: Freud.1 Trata-se da possibilidade, sempre em aberto, que a obra de Freud oferece de se fazer trabalhar o discurso psicanaltico. Lembremos os numerosos textos em que Freud retoma as bases de sua doutrina para ressaltar os seus aspectos essenciais, como fez, por exemplo, no seu ltimo escrito, em 1938, Esboo de psicanlise.2 O que ocorreu ento? Ao escrev-lo, Freud inventou ainda novos conceitos, mostrando aos seus leitores que a volta aos fundamentos comporta muitas vezes a gestao inesperada do novo, que o ensino se transforma em pesquisa e o saber antigo, em verdade nova. O conceito de inconsciente est completando um sculo de existncia. No uma idade excessivamente avanada para um conceito, embora cem anos no sejam pouco tempo: mostram que o conceito sobreviveu e que essa sobrevivncia est indissociavelmente ligada sobrevivncia da teoria qual pertence, em que pese as transformaes sofridas por ele, conceito, ou por ela, teoria. J foi dito que os verdadeiros conceitos trazem a assinatura do seu autor;3 e poucos so aqueles que portam uma assinatura to ntida quanto o conceito de inconsciente de Freud. Por no serem puras abstraes formais produzidas articialmente, por responderem a problemas reais, os conceitos esto sujeitos a transformaes e mutaes, a renovaes, que caracterizam a histria do saber. Houve uma sensvel mudana no conceito de inconsciente, como historicamente introduzido por Freud em 1900, no captulo VII de A Interpretao dos Sonhos,4 at os textos nais da chamada se1 2 3 4

INTRODUO

GREEN, 1990, p. 13. FREUD, 1981b, tomo III. DELEUZE & GUATTARI, 1992, p. 16. FREUD, 1981b, tomo I.

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gunda tpica. O modo como ele pensado atualmente, aps as contribuies da lingstica, da lgica e da etnologia, sobretudo a partir da leitura feita da obra de Freud por Jacques Lacan, tambm nos mostra visveis modicaes. E, de qualquer forma, um sculo passou e os processos de indagaes continuam a ser empreendidos em mltiplas direes, fundamentalmente naquelas colocadas a partir dos momentos de rupturas decisivas na psicanlise terica e institucional, nos levando a uma reavaliao do percurso freudiano. Numa outra perspectiva, essa potncia da obra freudiana d-se tambm pelo fato de que, segundo Rolnik,
(...) a vocao mesma do dispositivo psicanaltico (...) a de constituir condies de escuta das diferenas que se produzem no tempo, cujo surgimento desestabiliza as coordenadas vigentes do pensamento e da existncia, o que se faz sentir na subjetividade atravs de um mal-estar.5

Partindo-se dessas perspectivas, torna-se atribuio necessria dos que pretendem continuar veiculando a teoria inaugurada por Freud, situar a psicanlise no terreno histrico-conceitual em que ela emerge. Essa tarefa exige um mapeamento das condies em que a psicanlise surge e das peculiaridades que reivindica. Em outras palavras, signica entender em que medida a psicanlise est implicada no seu tempo e o quanto ela signica ruptura, descontinuidade, inovao. A abrangncia de uma abordagem como essa evidente. No presente artigo, o que se pretende fazer um recorte, percorrer um o desse vasto tecido de questes. Para tanto, sero abordados alguns aspectos do chamado descentramento do sujeito produzido pela psicanlise, tomando para tanto algumas consideraes acerca do conceito de inconsciente na obra freudiana, a primazia da palavra no dispositivo psicanaltico e as contribuies do institucionalismo que, atravs da corrente esquizoanaltica, oferece elementos para se ampliar o campo da subjetividade.

CONSIDERAES SOBRE A REVOLUO NA CONCEPO DE HOMEM PRODUZIDA PELA PSICANLISE


Se admitimos que a psicanlise envolve idias, instituies, prticas e agentes que existem e se movimentam num mundo atravessado
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ROLNIK, 1994, p. 1.

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por complexas redes de determinao, no podemos nos furtar a acolher a crtica externa, a pensar sua pertinncia e a faz-la render em nosso proveito tanto quanto possvel. Uma das proposies polmicas com as quais a psicanlise vem se defrontando aquela que a descreve como uma das tcnicas de anlise do psiquismo tributrias da formao do homo psychologicus moderno. Nascida no momento de consolidao do individualismo como ideologia hegemnica no Ocidente, ela seria a verso mais sosticada das prticas que, durante sculos, foram moldando certa experincia subjetiva compartilhada pelos sujeitos humanos. Essa experincia se funda numa conscincia de si enquanto universo nico, dotado de uma dimenso interior insondvel e articulada por uma imbricao entre subjetividade, sexualidade e verdade interior. Conseqncia desse formidvel processo de construo do homem moderno, a psicanlise, vista por esse prisma, estaria longe de ser a inovao surpreendente, a peste subversiva.6 Retirado o brilho de uma originalidade indevidamente reivindicada, restaria a ela apenas o papel da prtica sosticada de auto-exame, tcnica de autoconhecimento que arma e corrobora certa modalidade histrica de viver a subjetividade. Para discutir a validade dessa proposio, seria necessrio, primeiramente, retomar a perspectiva histrica e acompanhar a construo da concepo de homem que se tornou caracterstica nas sociedades ocidentais modernas. O tema evidentemente extensssimo e por razes bvias no me debruarei sobre ele. Salientarei, outrossim, o aspecto da noo de sujeito da psicanlise, que nos remete imediatamente ao pensamento cartesiano. Como observa Garcia-Roza,
Desde Descartes, a representao o lugar da morada da verdade, sendo o problema central o de saber se chegamos a ela pela via da razo ou pela via da experincia. Racionalistas e empiristas diferem sobretudo quanto ao caminho a tomar, mas ambos j sabem onde querem ir: ao reino da verdade, da universalidade, da identidade.7

Com essa armao, o autor segue argumentando ser assim que a losoa moderna constri uma subjetividade-representao no inte6 Aluso psicanlise como uma das trs feridas narcsicas, imagem criada por Freud, s quais associa os efeitos de sua teoria queles produzidos pelas idias de Coprnico e de Darwin. 7 GARCIA-ROZA, 1991, p. 9.

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rior da qual mantm as mesmas exigncias e os mesmos objetivos do discurso platnico. Uma das questes internas a esse modo de pensar do platonismo a nfase na subjetividade, embora sua emergncia s tenha se dado com Descartes, no sculo XVII. Foi esse lsofo que formulou a noo de sujeito contida no racionalismo, que supe um agente pensante segundo uma razo consciente, ou seja, o cogito. Se a psicanlise produziu uma derrubada da razo e da conscincia do lugar sagrado em que se encontravam ao fazer da conscincia um mero efeito de superfcie do inconsciente , podemos armar que Freud operou uma inverso do cartesianismo que dicilmente pode ser negada. Cabe-nos, no entanto, concordar com a armao de Garcia-Roza:
(...) depois de tanto tempo e de tanta revoluo prometida, aprendemos a ser cautelosos. Em primeiro lugar, aprendemos que inverso no diferena; em segundo lugar, aprendemos tambm que revoluo no guerra. Enquanto a primeira disfaradamente cartesiana, implicando promessas, planos, programas e realizaes futuras, a guerra realmente produtora de ruptura.8

Epistemologicamente tal qual nos mostrou Foucault , a psicanlise no se encontra em continuidade com saber algum, apesar de arqueologicamente estar ligada a todo um conjunto de saberes sobre o homem. Produz um jeito de entender a subjetividade, no mais identicada com a conscincia e a racionalidade, mas como uma realidade dividida em dois grandes sistemas e dominada por uma luta interna em relao qual a razo apenas um efeito de superfcie. Diante do saber dos sculos XVII e XVIII, a psicanlise se apresenta como uma teoria e uma prtica que pretendem falar do homem enquanto ser singular.9 A mudana signicativa operada pela psicanlise foi o descentramento do sujeito. o sujeito do conhecimento que a psicanlise vai desqualicar como referencial privilegiado a partir do qual a verdade aparece. Melhor dizendo: a psicanlise no vai pr em questo qual seria o sujeito da verdade; pelo contrrio, questionar sobre a verdade
GARCIA-ROZA, 1991, p. 20. Assim que, por exemplo, na histria da psiquiatria, se no m do sculo XVIII Pinel desacorrenta o corpo dos loucos, no comeo do sculo XX, Freud desacorrenta seu discurso.
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de cada sujeito. Ir perguntar exatamente por esse sujeito do desejo que o racionalismo recusou. Mas esse mesmo descentramento, que marca um importante passo dado na direo de se constituir como uma outra teoria da subjetividade, convoca a outras questes igualmente reveladoras e instigantes. Mesmo surgindo como opositora soberania da razo, a psicanlise, diversas vezes, deixa-se levar por um desvio iluminista: colocando-se como a criao ltima e denitiva sobre a subjetividade, pretende ser a teoria que detm e esgota tudo o que possa ser dito a respeito do sujeito.

FREUD: OBSERVAES SOBRE O INCONSCIENTE E A CONSTITUIO DAS INSTNCIAS PSQUICAS


Uma das contribuies fundamentais da psicanlise foi demonstrar que o ser humano se constitui como ser psquico numa relao interpessoal. No texto Projeto para uma psicologia cientca,10 escrito em 1895, mas s publicado postumamente, j encontramos Freud atento a essa questo, ao enfatizar as conseqncias psquicas decorrentes do estado de desamparo da criana. Com isso ele pretende demonstrar que para a supresso da tenso provinda do interior do organismo (p. ex., a fome) necessria uma ao especca no mundo externo. Observa que a criana no capaz de execut-la, dependendo para isso da assistncia alheia. Quando o adulto efetua a ao especca no mundo externo (p. ex., fornecendo-lhe o alimento), a criana pode ter uma vivncia de satisfao. Essa experincia estabelece o registro de toda uma seqncia de eventos, iniciada no estado de necessidade e que se nda com a graticao propiciada pelo objeto; ela d origem ao desejo e ao lugar privilegiado que nele tem o objeto. A relao interpessoal, como elemento fundamental na constituio do sujeito, aparece em vrias outras concepes de Freud. Para relembrar, basta lembrar complexo de dipo e seu papel na estruturao da personalidade e na orientao do desejo, bem como a gnese do ego e do superego, que a partir dos trabalhos de 1914/15 so concebidos como resultantes das identicaes. Freud percebeu, atravs do estudo dos sonhos, dos sintomas e dos atos falhos, que o fenmeno psquico no poderia ser identicado exclusivamente por sua existncia consciente. Descobre a eccia do inconsciente e organiza a primeira tpica, denindo o aparelho psquico como formado por dois grandes sistemas, ou instncias. Mas
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FREUD, 1981a, tomo I.

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identica que o inconsciente tem outras implicaes, alm disso, para a pessoa, o que se passa desconhecido. Refere-se a um tipo de funcionamento mental, sobre o qual, em seu texto de 1915 (O inconsciente11), arma: nos processos mentais pertencentes ao sistema inconsciente, encontramos as caractersticas de falta de contradio, o processo primrio, a independncia do tempo e a substituio da realidade exterior pela psquica; essa ltima, regulada exclusivamente pelo princpio do prazer. No quadro da segunda tpica, as caractersticas do sistema inconsciente so atribudas ao id, embora tambm reconhea no ego e no superego uma origem e uma parte inconscientes. O id concebido como plo pulsional. Ao procurar explicar a gnese do ego, Freud oscila: de um lado, toma-o como diferenciao adaptativa, a partir do id, por inuncia da realidade externa; de outro, como produto das identicaes. Nesse caso, com a introjeo do objeto na realidade, toda uma relao interiorizada. Para o desenvolvimento desse ponto, vejamos Luto e Melancolia (1915).12 Nesse texto, tambm o superego, parte clivada do ego, personicado e se ope ao ego, julgandoo, criticando-o, aprovando-o, ou seja, tomando-o como objeto. Essas breves consideraes acerca de alguns aspectos da metapsicologia freudiana indicam-nos um caminho para perceber caractersticas claras da prtica freudiana na clnica psicanaltica: o prprio de uma prtica freudiana pensar que a verdade do sujeito, a sua verdade inconsciente, suscetvel de ser convertida em um saber, e que esse saber pode ser evidentemente formulado e devolvido ao sujeito, que no sabia ou que sabia sem saber. O essencial a idia de que a verdade possa vir a ser um saber (ou o saber que j era). certo que essas questes em Freud so bem mais complexas do que isso; certo tambm que, a partir dos escritos sobre a tcnica, Freud volta sobre essa questo e sua prtica muda: torna-se mais silenciosa e ele pra de comunicar aos pacientes o saber psicanaltico. A partir desse ponto de vista, existe uma oposio da prtica freudiana com a prtica lacaniana, pois esta ltima parte justamente do contrrio: separar verdade e saber, por a verdade no ser suscetvel de transformar-se em um saber. No parar de tentar transformar-se em um saber um efeito da neurose, na medida em que a constituio edpica, ento neurtica do sujeito, implica ele apostar num pai como sujeito de um saber. A idia mesma de que a sua verdade possa ser um
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FREUD, 1981a, tomo II. Idem, 1981b, tomo II.

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saber uma idia sustentada pela funo paterna. Trata-se de um ponto extremamente importante, pois se a prtica freudiana fundada nessa idia que a verdade pode converter-se num saber isso nos explica a constatao decepcionada de Freud ao m de sua vida, quando no texto Anlise terminvel e interminvel,13 de 1937, ele constata que a psicanlise, de certa forma, irremediavelmente, no consegue levar um sujeito alm da confrontao com a rocha da castrao. dessa concepo que surge a aposta lacaniana a partir dos anos 60, quando Lacan comea a pensar um alm da rocha da castrao, que separe as noes de verdade e de saber. Por que tal necessidade? Se na prtica sustentada a idia de a verdade poder se converter num saber, a prtica analtica s pode fortalecer a funo paterna que justica a suposio de a verdade ser um saber passvel de ser conhecido.

A PRIMAZIA DA PALAVRA
Constituindo parte do material que um analisando apresenta para ser analisado, encontramos alguns elementos privilegiados, como sonhos, atos falhos, lapsos de memria, entre outros. Esses fenmenos designam o que a psicanlise classicamente concebeu como derivados do inconsciente ou formaes do inconsciente. So fenmenos resultantes de uma combinao, da articulao de uma transio/transao entre as instncias do id, do ego e do superego. Em psicanlise esses efeitos tm por caracterstica, pelo menos fenomnica ou tcnica, exprimir exclusivamente a problemtica de um indivduo, manifest-la, denunci-la. Na aparncia desses fenmenos, na materialidade fenomnica, privilegiam-se, fundamentalmente, os efeitos verbais. Sem querer adentrar no mrito das vrias interpretaes e denies que se fazem da linguagem e de sua importncia na clnica psicanaltica, salientarei apenas que essa nfase ao verbal est referida idia de que as relaes da psicanlise com a linguagem e o discurso so fundamentais. Tendo em vista que a fala constitui a matria-prima da experincia psicanaltica, no se pode representar o ato psicanaltico na exterioridade do campo do discurso. Tais relaes, no entanto, so mltiplas e implicam diferentes ordens de problemas, j que no se trata apenas de constatar o bvio isto , que o processo analtico se realiza pelo discurso , mas tambm de indagar sobre o modo de se ordenar a estrutura do psiquismo para que o ato psicanaltico fundado na palavra seja uma experincia possvel.
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FREUD, 1981a, tomo III.

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A psicanlise, como uma experincia entre algum que fala e um outro que escuta, constitui um espao intersubjetivo fundado na transferncia, na qual a linguagem a condio de possibilidade, pois funda a regra fundamental dessa experincia. O espao analtico constitudo por um eixo bsico que se funda na oposio entre crena e verdade, pois, se existe a exigncia da livre associao sem censura para a gura do analisando, para que ele possa enunciar verdades sobre o seu desejo que lhe surpreendam, j que esto alm de suas crenas. A ateno utuante, porm, a contrapartida disso no lugar do analista, pois a exigncia de deslizamento pela escuta impossibilita que este se xe num sistema de crenas, terico ou pessoal, que seria um obstculo epistemolgico para que a verdade singular do analisando pudesse se articular pela escuta na cena analtica. Depois dos trabalhos de Lacan, a importncia da linguagem na reinterpretao de noes como inconsciente, sujeito, desejo, sexualidade e outros tornou-se evidente. Relendo Freud de maneira original, Lacan mostrou como a psicanlise pode ser bem mais interessante quando dispensa o velho equipamento cienticista e positivista de produo de teorias. Aps essa releitura, a interpretao, a tcnica, a clnica e o prprio processo psicanaltico passaram a ser vistos de modo radicalmente diverso.14 Como observa Naffah Neto, na psicanlise francesa vamos encontrar exemplos de como a noo de signicante funciona como princpio transcendente, herana da tradio platnica.
Digo princpio transcendente porque, na medida em que posto como inconsciente, ele ser em si mesmo at mais inacessvel do que a Idia platnica: no ser nem mesmo evocvel; funcionar na sua inacessibilidade, simplesmente como princpio ordenador e doador de sentido. o caso, por exemplo, do papel outorgado ao signicante falo em certas formulaes lacanianas.15

Percorrendo o pensamento nietzscheano, Naffah Neto nos adverte para o quanto h de enganoso na crena de que os signos verbais possam dar conta de qualquer realidade.16 Nessa perspectiva, a
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Retomadas de um outro ponto de vista, mas ainda como produto da virada lingstica em psicanlise, a questo da linguagem abordada por Jurandir Freire Costa e outros, naquilo que denominam de pragmtica da linguagem. luz da pragmtica, criticam temas como a concepo representacional da linguagem, a imagem realista-essencialista da mente ou do psiquismo, a idia de uma substncia universal e a histria do sujeito. Partem da idia de que a linguagem nada mais do que uma habilidade particular dos organismos humanos, desenvolvida na interao com o ambiente. Cf. FREIRE COSTA et al., 1995. 15 NAFFAH NETO, 1991, pp. 17-18. 16 Ibid., p. 22.

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linguagem s se presta comunicao de objetos socializados, enquanto palavras teis nas relaes sociais. Vista por esse ngulo, linguagem liga-se a conscincia.17 Mas o que nos interessa de imediato a relao existente entre a anlise do material inconsciente e a linguagem. Ao recorrer a Nietzsche, atravs de algumas leituras de Naffah Neto, o fao somente para evidenciar que, embora no quadro do pensamento nietzscheano o inconsciente enquanto conceito no exista, ele seria justamente essa regio que no se expressa em palavras, o domnio que escapa linguagem, domnio, pois, do indizvel. Apoiado no conceito de inconsciente primordial, Naffah Neto nos dir que esse
(...) ser, pois, a experincia do devir, como um sim, um deixar-se inicial, antes que a linguagem ordinria e a conscincia abstraiam e xem os uxos em representaes e as recalquem, formando um sistema secundrio. Ser, aps isso, a indiviso do sentir que subsiste, num domnio marginal s representaes da conscincia. Buscar contato com esse domnio no implica, entretanto, um trabalho de desvelar o oculto. O psicanalista que se ocupa dessa tarefa detetivesca no sai do domnio da conscincia, das suas representaes, dos seus cdigos morais; (...) H um inconsciente (...) que designa antes aquelas dimenses do sentir que resistem aos processos de representao, que no cabem nos cdigos, que permanecem marginais a eles (...) [Esse inconsciente] designa um universo indizvel e invisvel, marginal conscincia (...), porque uxo, devir sem forma ou representao denida, campo de foras mveis e vibrteis.18

Essa forma de abordar o inconsciente, desgrudado das amarras do signicante, produz, necessariamente, muitas ressonncias na clnica. Na medida em que todos os demais analisadores que na prtica clnica habitual cam rechaados possam porventura instaurar-se, o
17 Reproduzo aqui a citao que Naffah Neto faz de Nietzsche: O homem como toda criatura viva, pensa sem cessar, mas o ignora; o pensamento que torna consciente somente a nma parte, digamos: o mais supercial, o mais medocre: pois somente esse pensamento consciente se produz em palavras, quer dizer em signos de comunicao pelos quais se revela, por si mesma, a origem da conscincia. Em suma, o desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento da conscincia (mas no da razo) caminham lado a lado. (...) A conscincia, em geral, s pde se desenvolver sob a presso da necessidade de comunicao desde o comeo, era somente nas relaes de homem a homem, particularmente entre o que comanda e o que obedece, que a conscincia era necessria, til, e foi em funo do grau dessa utilidade que ela chegou a se desenvolver. Cf. NAFFAH NETO, op. cit, p. 25. 18 Ibid., pp. 33-34.

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material selvagem apresentado pelo analisando desencadeia um processo gerador da diferena, da inveno, da criao, avesso a uma determinada forma instituda, historicamente localizada.

REPENSANDO A SUBJETIVIDADE: ALGUMAS CONTRIBUIES DO INSTITUCIONALISMO


Nos itens anteriores, foram abordados de forma sinttica alguns elementos que compem o tecido da teoria e da prtica psicanaltica. Para que seja possvel conduzir o texto a uma ampliao das questes inerentes ao saber psicanaltico, vai-se apontar aqui de que forma o institucionalismo oferece elementos preciosos para potencializar a psicanlise como uma obra aberta. Essa opo d-se pelo fato de que o institucionalismo movido pela vontade de produzir novos problemas, pela necessidade de criao; sendo originalmente um dispositivo de desnaturalizao e de desarticulao das totalizaes institudas e reconhecidas, o institucionalismo dedica-se a fazer uma genealogia das formas histricas de produo, para expor manifestamente os poderes que estas envolvem, ao invs de orientar-se por uma viso epistemolgica, ou seja, por critrios de verdade, sejam estes revelados, especulativos ou experimentais. O institucionalismo pode ser considerado um conjunto aberto e internamente diversicado de correntes que mostram certos valores em comum, assim como marcadas diferenas. Trata-se de um universo no totalizvel, sem limites precisos, que compreende inmeros saberes e fazeres que tomam por objetivo os coletivos sociais no que se referem lgicas que os regem, s subjetividades que produzem e/ou reproduzem, s formas concretas em que estas se materializam, s nalidades que perseguem, assim como aos expedientes que se do para obt-las.19 Muito sumariamente mencionada, a gnese social mais circunscrita do institucionalismo fala de uma passagem que ocorreu no campo da sade mental no incio da dcada de 40: o impacto recebido pela psiquiatria tradicional, positivista e classicatria, proveniente sobretudo da psicanlise, da pedagogia libertria e da antipsiquiatria. A partir da houve um questionamento de todos os aparatos da psiquiatria e apareceram tentativas de operar ecincia teraputica, utilizando as prprias organizaes da psiquiatria; deu-se o questionamento da ins19

Baseado no iderio da anlise institucional, desenvolvi em minha dissertao de mestrado o conceito de clnica ampliada, clnica essa comprometida com a crtica, construo e produo de uma subjetividade heterogentica, alianada com a escuta daquilo que propicia a criao e potencializa os processos de transformao do cotidiano. Cf. GARCIA, 1996.

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tituio psiquitrica e a utilizao dos hospitais como instrumento de ressocializao e cura. O objetivo primordial naquele momento de questionamento era transformar o hospital, que funcionava como uma organizao carcerria, e convert-lo em um instrumento teraputico. Era preciso reorganizar a vida hospitalar de modo tal que se pudesse formar a dispositivos institucionais que favorecessem a desalienao. Algumas prticas detonaram esse movimento de mudana do hospital psiquitrico, denominado, em 1952, psicoterapia institucional. Teoricamente a psicoterapia institucional recolhe, de maneira bastante ecltica, contribuies do marxismo, do existencialismo, da fenomenologia etc. Um momento decisivo, no que diz respeito aos novos caminhos da psicoterapia institucional, a sua relao com a psicanlise, cuja contribuio opera deslocamentos importantes na forma de se conceber o no dito e o no sabido institucional. A dimenso inconsciente da organizao passa a ser evidenciada a partir do momento em que se comea a perceber que o mbito microssocial no tem um poder autnomo de cura. Um grupo de prossionais na Frana do qual fazia parte Flix Guattari d incio a uma rearticulao da prtica hospitalar com o pensamento psicanaltico, na qual, segundo Rolnik que traduziu, organizou, prefaciou e comentou o livro Revoluo Molecular, de Flix Guattari , feita toda uma crtica utilizao da psicanlise,
(...) que a reduz a mero apoio externo, anlise de um especialista, psiquiatra, pedagogo, ou mesmo de um grupo analtico constituindo uma formao de poder. A anlise passa a ser vista como uma dimenso de toda experimentao social, tendo como objeto o conjunto de um complexo de processos sociais. Nessa perspectiva a anlise no pode ser mais considerada uma especialidade da Sade Mental, correndo o risco de ser reicada como uma tcnica da psicoterapia institucional. no seio dessa problemtica que Guattari sugere o termo anlise institucional (...) pela exigncia de um trabalho interdisciplinar entre a psicoterapia institucional e as prticas similares em outros campos: a pedagogia, o urbanismo, o militantismo, o movimento estudantil.20

Nesse desdobramento da psicoterapia institucional, identicamos o momento em que esta concebe o efeito teraputico como efeito
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GUATTARI, 1987, p. 103.

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institucional, e no como ato (mdico ou psicanaltico). Ao abandonar o isolamento tcnico do analista tradicional pela convivncia com os loucos numa organizao psiquitrica, os psicoterapeutas tiveram que se defrontar com as realidades do poltico e da poltica, abrindo dessa forma um rico campo para a pesquisa e experimentao sobre as relaes entre inconsciente e instituio, desejo e histria. Numa coletnea de artigos redigidos entre 1955 e 1970, Guat21 conforma as bases de uma nova disciplina, a anlise institucional, tari que visaria precisamente estudar e intervir nas relaes reais que os grupos mantm com as instituies. Com a perspectiva assim aberta, a anlise institucional consiste em ver que, por trs da hierarquia indivduo/grupo/sociedade e suas vrias modalidades sociolgicas, movem-se interminavelmente constelaes uidas e instveis de foras ativas e de foras inertes, que se organizam e desorganizam ao sabor das crises, dos desejos e dos comprometimentos sempre provisrios. Essa posio tem como conseqncia uma no-separao das esferas do poltico, econmico, psquico. Essas esferas, assim isoladas entre si, referem-se s formas molares, nas quais, diferentemente do nvel molecular,22 a produo e o desejo so uma e mesma coisa; equivale dizer que a substncia ou a matria ltima de todo real (social, psquico, natural etc.) a produo, o produzir. praticamente impossvel no reconhecer o fato de que a inveno do inconsciente, tal qual Freud o descreveu no decorrer de sua obra, contm uma riqueza efervescente e inquietante que no cessa de produzir efeitos. Mas, ao mesmo tempo, faz-se mister reconhecer que, segundo Guattari,
(...) atualmente no se podem dissociar as teorias do inconsciente das prticas psicanalticas, psicoteraputicas, institucionais, literrias etc, que a elas se referem. O inconsciente se tornou uma instituio, um equipamento coletivo compreendido em um sentido mais amplo.23
GUATTARI, 1976. Molar: ordem de realizao do real em que as entidades caractersticas so os extratos e os grandes blocos representativos dos territrios constitudos. o lugar dos cdigos, da forma sujeitos e objetos denidos. o campo da regularidade, da estabilidade, da conservao e da reproduo. o mundo do macro. Molecular: caracteriza os elementos que compem a superfcie da produo. o lugar das matrias no formadas e das energias no vetorizadas, em que as mquinas se formam ao mesmo tempo em que funcionam. 23 GUATTARI, 1992, p. 21.
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Esse mesmo inconsciente que deixou-se esfriar, recentrando-se na anlise do eu, na adaptao sociedade ou na conformidade a uma ordem signicante, em sua verso estruturalista, passa a ser visto como
(...) um inconsciente que superpe mltiplos estratos de subjetivaes, estratos heterogneos de extenso e de conscincia maiores ou menores. Inconsciente, ento, mais esquizo, liberado dos grilhes familiaristas, mais voltado para prxis atuais do que para xaes e regresses em relao ao passado. Inconsciente de uxo e de mquinas abstratas, mais do que inconsciente de estrutura e de linguagem.24

Se a psicanlise, como Freud a concebeu, j operou um descentramento do sujeito, rompendo com a tradio racionalista, observamos que numa perspectiva esquizoanaltica esse descentramento atinge maior extenso porque remete a um alargamento da noo de subjetividade. Esta considerada como produzida por instncias individuais, coletivas e institucionais (...), plural, polifnica (...) que no reconhece nenhuma instncias dominante de determinao que guie as outras instncias segundo uma causalidade unvoca.25 Do ponto de vista da esquizoanlise, possvel pensar a subjetividade no marco de uma produo desejante. Para descrever essa produo, Deleuze e Guattari26 iro circunscrev-la segundo uma teoria que considera o desejo como pertencendo a sistemas maqunicos altamente complexos. Um desejo, cuja natureza implacavelmente disruptiva e que precisa estar sempre sendo favorecida, liberada de suas constries. Um desejo que pode ter innitas possibilidades de montagem, uma mquina-desejante ou uma produo-desejante. Sinteticamente dizendo, a atividade esquizoanaltica naquilo que contribui para o alargamento dos sentidos dados ao conceito de inconsciente consistiria, ento, em revelar o plo revolucionrio, esquizide, criativo, em detrimento do plo paranico reacionrio incluso no investimento libidinal e, por conseguinte, em todos os investimentos do social.

CONSIDERAES FINAIS
O que o institucionalismo nos mostra em especial na vertente esquizoanaltica que o compe que sempre possvel buscar outros
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GUATTARI, 1992, p. 23. Ibid., p. 11. DELEUZE & GUATTARI, 1976.

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movimentos que impeam as cristalizaes e as ortopedias do pensamento. Como um caldeiro efervescente, a lgica do pensamento psicanaltico aponta para a possibilidade de um desvencilhamento das amarras de uma suposta acomodao histrica. Com isso, quero armar que pode ser desde a psicanlise, tambm, que se abra a possibilidade de um casamento entre a psique inconsciente e o indivduo socialmente fabricado, entre a organizao psquica e a instituio da sociedade. Romper-se-ia, assim, a antinomia e a excluso mtua que no campo da subjetividade separa o indivduo e o social, o pblico e o privado, e que posssibilitaria, a partir da, pensar a subjetividade desvinculada de qualquer instncia dominante que guie as outras instncias segundo uma caracterstica unvoca.27 Nesse sentido, se podemos considerar a teoria psicanaltica como um modo de produo de subjetividade entre outros, podemos igualmente reconhecer que esta contribuiu (e continua contribuindo) para que a humanidade possa continuar pensando sobre a vida. Atravs da psicanlise o homem pde reetir sobre si e sobre os sentidos do vivido. Separar esse aspecto, digamos, subjetivo das circunstncias polticas, econmicas e sociais o que constitui erro de investigao, equvoco de interpretao, deformao tcnica e cientca. Embora Freud considere enfaticamente as peculiaridades individuais do homem, o que ele no desconsidera que esta individualidade compe e composta pelo conjunto das suas relaes com o mundo. Apesar do pessimismo do seu criador, a psicanlise nos ofereceu um modelo cientco de entendimento do humano que habilita o homem, enquanto tal, percepo de uma vida coletiva humanizada. Ou seja, uma vida que se abre na perspectiva de um trabalho interno (porque tem o desejo como aquilo que anima o inconsciente) na busca da construo do coletivo. Freud fez a psicanlise para o homem, no para uma determinada categoria social de homens. Atualiz-la, contempl-la e problematiz-la com elementos histricos, polticos, sociais e institucionais tem sido tarefa de seus seguidores. Utilizando a gura de linguagem do livro de Vidermam,28 podemos armar que a psicanlise sempre est por se construir e nunca por se assentar como uma obra pronta e acabada. prprio psicanlise basear-se nos modos e nos meios de construir e no de solidicar a construo acabada. Possuindo um estatuto no totalmente denido
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GUATTARI, 1992, p. 11. VIDERMAN, 1990.

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e determinado, a psicanlise prossegue seu caminho como uma disciplina indisciplinada, na qual, mais do que responder, ela nos ensina a perguntar, e com isso novos campos de referncia tendem a constituirse. O que sustenta as perguntas que a cada momento aparecem no a rigidez das possveis respostas, mas sim um horizonte inesgotvel de possveis caminhos para respond-las.

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