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Ren Barbier

LTHIQUE DUCATIVE AU COEUR DE LINNOVATION PDAGOGIQUE

DCEMBRE 2011

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2 SOMMAIRE

Introductionp.4 Chapitre1.Consciencecologiqueetthiquedelducation:p.9 1.1Ecologie,esthtiqueetpotiquedenotretreaumonde 1.2Lducateurcommepasseurdesensp.9 1.3.Ladimensionsocialeetsolidairedelacteducatifp.10 1.4.Lapprochetransversalep.12 i.5.LesTroisPulsionsdelapprenantp.14 Moraledtatetthiquepersonnelle:uneimpossibleconciliationp.18 Chapitre2Linnovationetlanovation:rappeldesenjeuxp.22 Introductionp.22 2.1Dequelquesinnovationsreprsentativesdunethiqueducativep.24 2.1.1unepdagogiedurisque;lescaladep.24 2.1.2Laquestiondeladriveenpdagogiep.34 Autotal,quelquesremarques Surleplanmthodologique:p.41 Laforcedel'institu Uneautreoptionpossiblep.42 Questionnementthiquesurlinnovationladrivecrativep.43 Chapitre3Technologie,thiqueetinnovationpdagogiqueRflexionsur lexprience3Gp.46 3.1Introductionp.46 3.2.Lexprience3Gp.46 3.2.1DelimaginairesocialduNETp.47 3.2.2Lordinateuretlimaginairesocialp.49 Chapitre4Rflexionsurunsensdelavieanimparunethiqueducativeetsur uneautreducationp.58 4.1.Lesensdelavieetlesensdumondep.58 4.1.1..Lesensdelavieetlesensdumonde:unequestionessentielletoujours dactualit 4.1.2.Ledpassementdesoidansleprocessusexistentieletlesymboliqueaujourdhui lassomptiondelinluctabilitdelimaginaireetdellaborationcollectivedu symboliquep.70 SurlaProfondeurp.73 LaRelianceestainsiunecatgoriefondamentaledelaviespirituellelaque.p.76 laborerlesymbolique:versunecothiquedontparlelephilosophejaponais contemporainTomonobuImamichi.p.81 Lemanageretleformateurdemanagersdoiventilstreoptimistes?p.81 Lerenchantementdumondeetlavisiondesscientifiquesp.83 LapensedujaponaisTomonobuImamichip.84 4.2.LeSensuel,leSensibleetlIntelligiblep.86 4.2.1.LeSensueletlimaginairep.87 4.2.2.LeSensibleetlaparticipationp.87 4.2.3.LIntelligibleetlesymboliquep.88 4.2.4Limaginaire,lesymboliqueetlereletletiersinclusp.88 LeReloultreletlAdvenirp.89 Conclusionp.90 Bibl i og raphie p.92 Annexe:entretienavecEdgarMorinsurlthiqueetlducationp.97

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Une fois lunit perue organiquement, le miracle cest la diversit et non lunit quelle vhicule Jacques Masui ( Cheminement)

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4 INTRODUCTION

En quoi lthique ducative peut-elle se reflter dans les actions pdagogiques menes par le CIRPP et en quoi joue-t-elle un rle dans la problmatique du management mancipant ? Toute la rflexion que jai mene depuis des annes dans le cadre du CIRPP me conduit privilgier lmergence de la question thique dans la comprhension actuelle de lvolution de notre civilisation technologique1. Ds lors lthique ducative sy trouve activement concerne dans sa spcificit et son exigence ontologique. Morale ou thique ? Lorsque nous voulons expliquer la spcificit de la morale, plusieurs perspectives nous sont offertes. Andr Comte-Sponville en propose cinq. - La morale versus Darwin pour laquelle tout se joue en fonction de lintrt de lespce. - La morale versus Durkheim pour laquelle lintrt se dplace du ct de la socit - La morale versus Kant o la raison devient une rfrence absolue - La morale versus Jsus-Christ pour laquelle lamour prend toute la place - La morale versus Freud compltement engendre par le surmoi parental Mais comme il le remarque, chaque type de morale prsente une faille. Il faut dit-il les accepter tous les cinq la fois, dans un jeu subtil de mdiation2. Andr Comte-Sponville nous fournit des exemples qui font drailler un raisonnement purement philosophique et abstrait constitutif de la morale objective - et nous ouvrent sur une dcision relevant de la singularit dune conscience humaine face un problme crucial. Ainsi nous dit-il si en 1943 des SS frappent notre porte et que nous cachons des rsistants ou des Juifs traqus, et que les sbires nous demandent avec insistance Y a-t-il des rsistants, des juifs cachs dans votre grenier ? , je suis certain que personne ne sinterrogera sur lintrt de lespce. Jespre que personne ne sinterrogera sur lintrt de la socit. Jimagine et jespre que tout le monde se fichera perdument de savoir si le mensonge est ou non universalisable sans contradiction. Vous allez mentir et vous aurez videmment raison. (p.45). Cest alors que la morale concrte et existentielle sappuie sur lamour du prochain pour tayer sa rponse. De mon point de vue elle passe alors directement au niveau de
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Ren Barbier, Lthique ducative, une problmatisation , rapport au CIRPP, juin 2011, in Journal des chercheurs http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1495 (page vue le 25 novembre 2011) 2 Andr Comte-Sponville, Franois Euv, Guillaume Lecointre, Dieu et la science, Paris, Les Presses de lENSTA, 73 pages, notamment pages 44-45

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lthique personnelle, singulire, refltant une philosophie de la vie radicale o les valeurs ultimes sont en jeu pour un tre unique : celui qui prendra la dcision. Je suis du mme avis que Michel Maffesoli lorsquil dit que la morale reprsente un monde qui nest plus aprs la phase de dconstruction philosophique post-nietzschenne et laventure de la post-modernit qui instaure lre de la pluralit des visions du monde. La morale issue des Lumires, celle du Progrs, de la Science ou de lEglise sest termine en moraline (Nietzsche) et en hcatombes, en holocaustes et en gnocides au XXe sicle. Il ne reste plus que le retour la conscience individuelle de la personne qui prend toute la valeur et lenjeu du vouloir-vivre et de linstant ternel en reconnaissance une thique de lesthtique. Il sagit de crer sa vie, crer dans sa vie. Jouir au prsent de ce qui est donn vivre 3. Lattitude philosophique conduit dans ce cas lmergence dthiques particulires multiples dans lesquelles Au-del ou en dea des universaux lHumanit, la Classe, le Parti, la Race, le March, dont le fondement est rationnel -, elles mettent laccent, pour le meilleur et pour le pire, sur le partage de valeurs spcifiques, et sur le sentiment dappartenance que cela ne manque pas dinduire . (p.20) Il me semble que nous pouvons, en vrit, rflchir trois orientations thiques ; - La premire est celle du discours absolutisant et abstrait, labor et conceptualis, qui veut systmatiser une morale fonde sur la raison raisonnante et limprialisme de valeurs prnes par lOccident. Cest la Morale, avec un grand M issue de la philosophie des Lumires, de la Raison comme absolu et de la mise lcart de la vie affective et sensible. - La deuxime sinscrit dans un registre compltement singulier et dans la reconnaissance de ce qui avait t perdu : la nature, la puissance des pulsions, la joie de la vie dionysiaque et de leffervescence sociale, comme Michel Maffesoli le dcrit depuis des annes dans toute son oeuvre, mais que Michel Onfray vient galement tayer sa manire. - La troisime, qui a ma prfrence, sans refuser la prcdente, la nuance en faisant remarquer que sous le monde des apparences et des phnomnes multiples, mietts, particuliers et souvent recomposs en formes tribales , rside un niveau plus secret, plus intime, dcouvrir par lexprience de conscience holistique et notique et que jappelle la profondeur de la non-dualit. Michel Maffesoli depuis longtemps, comme dailleurs dautres chercheurs en ducation (Michel Lobrot, Georges Lapassade, Patick Boumard, Remi Hess, Gabriele Weigand) insistent pour valoriser la dissociation ordinaire et dnoncent le mythe de
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Michel Maffesoli, Le renchantement du monde. Une thique pour notre temps, Paris, La Table Ronde, 206 pages, page 93.

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lidentit 4. Contrairement ces penseurs amis, ma vision du monde non-dualiste saccommode mal dune centration exclusive sur la pluralit absolue des apparences et des formes. Je pense en termes de rel-monde voil , ou de profondeur vivre dans une exprience intime et imprvue de la conscience (insight) telle que de trs nombreux sages et mystiques de lhumanit affirment lavoir vcue depuis lorigine de lhumanit, notamment en Orient, mais galement, pour ceux quinspire la croyance chrtienne, dans louverture vers lindicible de la thologie ngative dun matre Eckhart et surtout dun Angelus Silesius. Lthique, dans ce cas, compltement exprientielle et singulire, prend des distances avec la morale extrieure sans tomber, pour autant, dans les illusions possibles de lhdonisme de la pure jouissance, mme tribale. La thorisation en sciences humaines sen trouve essentiellement fconde sous lappellation approche transversale . Un schma peut donner voir cette perspective thique dun nouveau genre en articulant les positions philosophiques de quatre auteurs : Krishnamurti, Castoriadis, Morin et Maffesoli. Il me semble que la position dEdgar Morin est celle du juste milieu, condition de reconnatre la part douverture au tout-autre, lAutret comme vcu de la profondeur du Rel-Monde non symbolisable dans la psych individuelle dgage des fascinations religieuses.

Michel Lobrot, Georges Lapassade, Patick Boumard, Remi Hess, Gabriele Weigand, Le mythe de lidentit, paris Economica, 2006, 168 pages,

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Lapproche transversale, comme mode de savoir-faire en sciences humaines, me semble pouvoir pauler sa mise en uvre dans la ralit. Cest lobjet du chapitre 1.

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Linnovation, en ducation, doit tre distingue de la novation, qui est la plus important tenter de cerner dans lesprit dune transformation radicale de linstitu. En rappeler les enjeux nest pas ngligeable, avant daborder en quoi le CIRPP contribue concrtement cette transformation dans ses pratiques de recherche sur les innovations concrtes des coles de la CCIP. Cest lobjet du chapitre 2. Le chapitre 3 envisage les relations entre les innovations technologiques contemporaines et louverture pdagogique ncessaire, sans pour autant tomber dans limaginaire de la nouveaut, partir dune exprience mene en enseignement en ligne dans une grande cole de commerce (exprience 3G). Le chapitre 4 largit encore la rflexion partir de lthique ducative sur un sens de la vie anim par une thique ducative et sur une autre ducation. Lthique ducative dans une perspective de spiritualit laque prsuppose un travail intrieur de longue dure dbouchant sur un changement dattitude et de comportement dans la quotidiennet et vers une ouverture lesthtique notique

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9 CHAPITRE 1.

CONSCIENCE COLOGIQUE ET THIQUE DE LDUCATION : UNE CONTRIBUTION DE LAPPROCHE TRANVERSALE

1.1 Ecologie, esthtique et potique de notre tre-au-monde Nous dirons que l'art d'apprendre est le processus singulier et unique d'ducation qui conduit un sujet se rendre disponible ontologiquement pour se sentir reli au mouvement crateur du monde. Cet art dapprendre se trouve, aujourdhui, interpell par lcologie. Cest toute la question de lducation lenvironnement et de lauto-htro-formation. Mais lcologie, comme logique de la manire dhabiter le monde (oikos), ne peut se rduire lhabitus local, mme sil sagit de penser globalement et dagir localement. Tout nous montre que linteraction des lments destructifs sur lenvironnement joue un niveau de complexit encore largement inconnu dans ltat actuel de la science. Qui peut dire, aujourdhui, que les OGM ou les radiations des tlphones portables nauront aucun effet srieux sur la sant humaine dans les annes futures ? Cette crise de la relation cologique au monde affecte lexistence humaine dans ses diverses dimensions ; elle malmne notamment la beaut. Une authentique ducation lenvironnement ne peut tre seulement politique, elle doit aussi tre potique. Le potique, cest toute la dimension esthtique de lexistence humaine, une certaine manire de crer de la beaut tonnante autour de soi. Toutes les autres formes dart y contribuent : la musique, la peinture, la sculpture, la danse, larchitecture, etc. Lesquelles ont aussi leur propre langage invent par lhomme. Mais, cest galement une activit de reconnaissance quotidienne et banale du monde dans lequel et par lequel on vit, car chaque personne est le monde : une faon de voir cratrice, cest--dire comme pour une premire fois, le moindre objet, la plus petite parcelle de vie comme faisant partie dun ensemble porteur de sens. Cette dimension de lexistence humaine va de pair avec ce que Michel Maffesoli nomme pertinemment une raison sensible (Maffesoli, 1996). Lide que la sensibilit est une valeur redcouvrir est, mes yeux, essentielle, dans ce questionnement qui articule cologie, formation/ducation, pdagogie et esthtique.. Non pas une sorte de sentimentalit ou de mollesse, mais au contraire une fermet douce qui est porte 9

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par une vague de tendresse comprhensive pour lenfant, llve, ltudiant, le stagiaire adulte. Cela va de pair avec une mise en veilleuse de la raison et une redcouverte des capacits sensorielles de ltre humain, cest--dire une reliance (Marcel Bolle de Bal) de soi-mme avec la totalit de soi-mme, notamment sur le plan corporel. Lorsquune personne cultive son jardin, taille des rosiers, hume lodeur du gazon frachement coup et contemple son parterre de fleurs, elle est dans ce que je nomme le potique . Comme lbniste qui vient de fabriquer un meuble difficile ajuster ou le professeur qui termine son cours au milieu dune richesse de questions de ses lves manifestant leur intrt pour le sens de ce quil expose. Toute activit humaine peut ainsi sinscrire dans une perspective du potique. Il sagit dune sorte dlargissement de la conscience dtre reli aux autres et au monde, au sein dune activit cratrice. Filer simplement le coton sur son rouet, pour Gandhi, possdait cette valeur souveraine.

1.2 Lducateur comme passeur de sens Le mot duquer doit tre replac dans un univers de signification dans lequel apprendre , sinstruire , enseigner , se former et en fin de compte sduquer , sclairent rciproquement. Eduquer nous oblige penser en termes dinterfrences dun ensemble de significations lies lexprientiel, au singulier et au cratif. Ce qui fait sens nous conduit proposer trois concepts : profondeur, gravit et reliance en ducation. La profondeur demeure la trame inconnue de toute existence. Lducateur sy trouve impliqu et, de ce fait, se sent reli la totalit du vivant. Cette reliance le conduit dans une gravit o la dimension thique est primordiale. Lacception du mot sens , elle, est problmatique. Une manire contemporaine de lenvisager en ducation est fournie par un chercheur en sciences de lducation, Bernard Charlot (1997), la suite de la signifiance du philosophe Francis Jacques. Un nonc devient signifiant sil a du sens par une caractristique de diffrence sur le plan syntaxique, sil dit quelque chose du monde par le renvoi une rfrence sur le plan smantique et sil peut tre compris dans un change entre interlocuteurs sur le plan pragmatique de la communicabilit. Ainsi, pour Bernard Charlot : de la signifiance ce qui a du sens, qui dit quelque chose du monde et qui schange avec dautres (p. 63). Pour cet auteur, le sens 10

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est toujours un nonc produit par les rapports de signes en valeurs diffrentielles dans un systme donn. Mais ce sens a toujours du sens pour quelquun, pour un sujet singulier, dot de dsir. Sans nier ces diffrences acceptions du terme, je les reprendrai ma faon en insistant sur leur spcificit plus existentielle. Pour moi, le sens possde trois acceptions fondamentales. Le sens comme direction, ouvert sur la finalit de la vie, Le sens comme signification, ouvert sur un champ de rapports de signes, de symboles et de mythes, Le sens comme sensation, ouvert sur linscription corporelle de lesprit et la pluralit des donnes sensorielles. Un ducateur, qui nest pas un ducastreur (celui qui castre symboliquement les lves), suivant une formule qui avait cours dans les annes 1970, nest pas une girouette tournant au gr des vents de lhistoire et de lair du temps. Cest un homme de Connaissance. Un veill qui connat la rgion que doit emprunter llve sans pouvoir pour autant tracer davance sa route singulire et imprvue. Il connat la trame mais non le motif. Il dcouvre lcran, mais na jamais vu, et ne verra jamais, le film unique que llve y projettera, dans une inconscience ncessairement mal contrle. Je n'ai jamais pu me rsoudre suivre les sentiers battus de la pense occidentale en ce qui concerne le mode d'tre, le mode de sentir, de l'homme en cette fin du XXe sicle. L'approche orientale de l'existence nous fait reconnatre, en nous-mmes, une rgion de la psych qui est de la non-pense sans tre, pour autant, un tat d'abrutissement psychique, ni mme de rverie. Il s'agit d'un tat de conscience vigilante qui semble runir des capacits de la personne entire, sans tre cependant une conscience de quelque chose. Jiddu Krishnamurti (1895-1986) ce sage de l'insoumission de l'esprit comme le qualifie Zeno Bianu (Seuil, 1996), nomme cet tat, la mditation (Krishnamurti, ,) qui s'exprime par une vision pntrante du rel et qui nous conduit, d'aprs sa propre exprience, un tat d' Otherness , d' Autret numineuse. 1.3. La dimension sociale et solidaire de lacte ducatif L'ducation est un processus d'lucidation critique qui conduit un tre humain d'un tat d'individu gocentrique celui d'une personne oblative, intgre la Vie et la communaut 11

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humaine. L'ducation est un cheminement rflexif sur le sens tout au long de l'existence. Guillevic - ce grand pote franais qui est dcd dans la quasi indiffrence - crivait nagure, propos de la plus haute misre : C'est quand on dit je ne sais plus, je ne peux plus, je ne veux plus . Qui se souvient encore, la porte des glises ou dans le mtro, que le pauvre la main tendue, peut aussi serrer ses poings ? Il y a aujourd'hui de moins en moins d'ducation et de plus en plus d'imposition de significations considres comme lgitimes par ce qu'on appelle la pense unique . Sous cette violence symbolique grouillent mille autres violences beaucoup plus matrielles et physiques. La question que posent les pouvoirs politiques et conomiques l'cole semble se rsumer un comment faire face la plantarisation technologique de l'conomie librale. Les valeurs, la culture gnrale, le problme du sens de la vie, deviennent au mieux, quand on en parle encore, des gadgets pour les mdias. Ils sont le plus souvent oublis dans les faits par les planificateurs. On laisse ces rflexions aux potes et aux philosophes des cafs de la capitale. En attendant le mal gagne insidieusement et s'infiltre dans la socit civile en proie la dsesprance. Les lves, les tudiants, ne sont pas des idiots culturels. On ne saurait les rduire au silence au nom d'une autorit qui masque difficilement son pouvoir de domination li des privilges sociaux dissimuls. La russite d'un tudiant, pour un ducateur, est moins dans son insertion sociale dans une socit injuste, que dans sa prise de conscience d'une autre manire de vivre tous ensemble et de lutter en consquence. Lducation au monde, la justice et la dmocratie, doit se faire le respect rigoureux, non pas de lindividualisme, mais dune autonomie relationnelle. Il sagit de prendre la mesure du questionnement : Laffirmation de lautonomie de la personne et de la socit dans une perspective dmocratique. Lautonomie comme rsultat dun dcloisonnement denfermements psychique et sociaux. Lautonomie comme pousse en avant dune intentionnalit de la vie entrer des systmes de plus en plus complexes en les crant ellemme et partir delle-mme. Lautonomie comme jeu ouvert et lucide, de forces toujours susceptibles dtre reprises par la pesanteur, mais aussi la puissance scuritaire, de lhtronomie.

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31/01/12 1.4. Lapproche transversale

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L'Approche Transversale, thorie psychosociologique existentielle et multirfrentielle, implique la mise en oeuvre, dans toute situation ducative, de trois types d'coute/parole : scientifique-clinique, avec sa mthodologie propre de recherche, appele recherche-action existentielle ; potique-existentielle qui prend en compte les phnomnes imprvus rsultant de l'action des minorits et de la particularit dans un groupe ou chez un individu ; spirituellephilosophique c'est dire l'coute des valeurs ultimes qui sont en oeuvre chez le sujet (individu ou groupe). Valeurs ultimes c'est--dire, ce par quoi nous sommes rattachs la vie, ce que nous investissons le plus quant au sens de la vie. Nous avons tous de telles valeurs, mme si nous ne savons pas toujours les reconnatre avec suffisamment de lucidit. Dans un groupe, quelles sont ses valeurs ultimes, ce par quoi il accepte de risquer l'essentiel ? Dans lIntroduction mon livre LApproche Transversale, ( Barbier,1997), jai propos une thorie de limaginaire tridimensionnel loeuvre dans toute situation ducative. Il sagit dune thorie spcifique de limaginaire. Je prsentais ainsi ces trois dimensions : Un imaginaire pulsionnel qui met en jeu le destin des pulsions dans toute existence humaine et, ipso facto, dans toute vie collective. La thorie psychanalytique est discute, en particulier la question de la pulsion de mort , concept la fois fix par Freud jusqu la fin de sa vie et, en mme temps, peu assur sur le plan de la recherche clinique et largement interpell par diffrents courants psychologiques comme par certains psychanalystes. Un imaginaire social, dans la ligne de Cornelius Castoriadis. Il sagit de prsenter la conception dune socit qui sinstitue en permanence dans son historicit tout en dveloppant un magma de significations imaginaires sociales radicalement original. La thorie institutionnelle staye sur ce type dimaginaire social et prsente ds lors une dialectique institu, instituant, institutionnalisation bien dessine par le courant sociologique de lAnalyse Institutionnelle (Lourau/Lapassade, Rmi Hess, Antoine Savoye, Patrice Ville et lcole vincennoise). Lhabitus est replacer dans ce contexte. Il ne saurait tre, dans ce cas, une sorte de logiciel dune structure inculque conduisant des comportements conformistes (phnomne de reproduction). Lhabitus est toujours tenu en chec par la dialectique des rapports sociaux qui ne manque jamais de sexprimer en son sein et danimer sa dynamique interne. Limaginaire collectif (Florence Giust-Desprairies, 1989), comme articulation entre 13

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un imaginaire personnel, clair par la psychanalyse, des membres dun groupe et limaginaire social dune poque inscrit dans une institution scolaire, semble un conceptcharnire pour notre propos. Limaginaire sacral constitue le troisime volet de cette thorisation de limaginaire. Ce sont les conceptions thoriques de Mircea Eliade et de Rudolph Otto, mais galement la reconnaissance de lattitude mditative de Krishnamurti, qui sont invoques pour comprendre ce quest lhomo religiosus. Cette dimension de limaginaire me semble une des plus ncessaires redcouvrir aujourdhui en sciences de lhomme. Elle reprsente une des parties les plus originales de ma propre thorisation en sciences de lducation. Sil est vrai, comme le prtend Mircea Eliade, que le sens du sacr fait partie de la structure de la conscience et nest pas, comme on le pensait, quune tape dans lvolution de cette conscience, lhomo religiosus, homme du symbole et du mythe par excellence, sera, ds lors, toujours prsent dans toute relation sociale. Les remarquables apports thoriques de Gilbert Durand et de son quipe, comme louverture de Carl Gustav Jung, viennent complter sur le plan de linvestigation symbolique, cette conception hermneutique de M. Eliade. Chaque type d'imaginaire engendre sa propre transversalit, c'est--dire un rseau symbolique spcifique, dot, en relation et en proportion variables, d'une composante structurofonctionnelle ct et en interrelation avec une composante imaginaire, relativement structure et stable, fonctionnant comme un bain de sens dcrypter, inscrite dans les produits, les pratiques et les discours du sujet. La transversalit phantasmatique pour l'imaginaire pulsionnel qui exprime l'ensemble des fantasmes d'un individu ou d'un groupe selon une logique o se joue en partie la conjonction conflictuelle d'ros, de Thanatos et de Polmos. La transversalit institutionnelle, rseau symbolique socialement sanctionn, qui est suscite par l'imaginaire social selon une logique dialectique d'instituant, d'institu et d'institutionnalisation. La transversalit notique qui affirme symboliquement le jeu de l'imaginaire sacral face au mystre de l'tre-au-monde, principalement selon trois modes d'tre : le mode apollinien

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(srnit, sagesse), le mode dionysiaque (transe mystique) et le mode franciscain (de l'amour oblatif).

i.5. Les trois pulsions de lapprenant Je fais lhypothse que toute personne dsireuse de se former articule conjointement trois types de pulsions : Une pulsion pistmophilique ou pulsion du savoir, Une pulsion dexpression de son tre global ou pulsion de dire, Une pulsion dinterrogation ontologique sur lessence du monde ou pulsion de connatre. Je parle de pulsion pour indiquer que le dsir qui en rsulte tire son origine dans la complexit somato-psychique du vivant humain. Je comme postulat que ces trois pulsions ne peuvent tre dissocies. Elles jouent ensemble dans la dynamique de formation selon une logique trinitaire telle que lont formul Dany-Robert Dufour (Dufour, 1990), mais, galement, dans un registre plus spcifiquement pdagogique, Jean Houssaye, en faisant jouer trois facteurs en interaction : le savoir, lenseign et lenseignant (Houssaye, 1988). Vouloir utiliser une logique binaire selon notre habitude, nous conduit des impasses pdagogiques. Il faut toujours le troisime terme de la structure celui qui constitue la case vide permettant le jeu du jeu, pour viter tout blocage. Pulsion de Savoir En pdagogie des adultes, nous devons toujours partir de lhypothse que la personne dsire se former en vue daccrotre son savoir thorique et pratique sur son monde quotidien, professionnel ou autre. Son dsir de savoir est li sa volont de pouvoir. Ladulte en formation recherche ce qui aura le plus de pertinence dans son rapport lobjet : une meilleure adquation entre sa conception des choses et sa pratique ; une meilleure matrise de son savoir-faire ; une meilleure articulation entre ce quil souhaite et ce quil peut faire ou

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avoir ; une meilleure adaptation entre ses comptences et ce que lui demande lentreprise. Sur ce plan, ladulte ne se forme pas pour le simple plaisir de se former. Pulsion de Connatre Mais ladulte en formation est galement un tre humain qui ne peut se rsoudre ntre quun peu plus comptent. Il veut connatre le sens de son activit et cette optique le porte interroger le sens du monde et de sa place en son sein. Cest la question de la Vrit qui se pose lui. Qui est-il ? Que fait-il sur cette terre ? O va le Monde et son propre monde ? Nimporte quelle histoire de vie dadultes en formation est susceptible de dmontrer ce que jaffirme pour peu quil sagisse bien d histoire de vie (problme du temps de narration, de la confiance, de lapprofondissement dans un cadre symbolique respect, etc.) et non dun simple gadget mthodologique. Cette pulsion de Connatre, les artistes, les potes, les philosophes et les sages la reconnaissent comme une des cls de leur aptitude cratrice. Dans une perspective lacanienne, cest la qute inacheve de la place du sujet cliv dans la structure. Dans une perspective proche de Cornelius Castoriadis, cest le rapport imaginaire dindtermination qui unit le sujet ax sur son autonomie au Chaos, Abme, Sans-Fond, comme dans une perspective dune sagesse orientale proche de Jiddu Krishnamurti, cest la relation bouleversante et non-matrisable l Otherness (Krishnamurti, 1988). Dans la mentalit primitive, cest le rapport magico-religieux au monde et, plus largement, si nous acceptons de suivre les riches tudes de Mircea Eliade, cest le sacr comme faisant partie de la structure de la psych (et non seulement comme une tape dans lvolution de la conscience. Quiconque suit un peu lactivit pistmologique contemporaine sait que la pulsion de Connatre , avec la question de la vrit, est au centre de la rflexion, avec des interpellations de plus en plus clairantes pour lducation au carrefour dune pense occidentale et dune vision orientale du monde. Pulsion de Dire Jacques Lacan la crit : lhomme est un parltre . Il est dans sa nature de participer lordre symbolique dont il est constitu. Cette pulsion ne senvisage gure sans un rapport la 16

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mort comme lexprime trs bien le pote mexicain Octavio Paz : Moi dans la mort je dcouvre le langage. Lunivers parle seul, mais les hommes parlent avec les hommes (Paz, 1986, p.34). Dire, cest exprimer selon une logique symbolique inhrente toute logique sociale. Il y a dans lexpression du Dire, la fois une reliance fondamentale la culture et aux autres, mais galement comme un surplus nergtique dpenser, gaspiller comme le pense Georges Bataille. Loin dtre une rduction dune tension de paroles retenues, le Dire est une explosion dun rel qui veut signifier. La Joie, au-del du plaisir, nest-elle pas le fait de cette dispersion vertigineuse et totalisante ? La cration est directement lie au Dire. Elle en est sa fonction primordiale. Mieux que jamais, une personne entre dans le Dire ds quelle improvise, cest--dire ds quelle commence crer. Une logique trinitaire anime ces trois pulsions. Lorsque deux dentre elles jouent ensemble au risque de se figer et de fixer la structure de formation dans un immobilisme institu, la troisime est l pour redonner un dynamisme au jeu. Nous pouvons formaliser les figures logiques de la manire suivante : S + D / (C), C + D / (S) C + S / (D) Ainsi, prenons le jeu de (S) et de (D) avec (C). Dans ce cas, Savoir et expression (Dire) sarticulent au dtriment de la pulsion de Connatre. Le rapport au Savoir pousse ladulte et ses formateurs vers une matrise de plus en plus accentue et lie au pouvoir. Le Dire est pris dans ce jeu et peut sy enliser : il devient discours daccompagnement et squence idologiques, bientt langue de bois. Mais (C), la pulsion de Connatre entre en comptition pour rtablir la fluidit du jeu et lexplosion des scurits tablies. Ce sont souvent les philosophes et les mystiques qui jouent ce rle de contestataire. Prenons un autre cas de figure : articulation entre (C) et (D) avec (S). La formation devient de plus en plus un jeu entre une interrogation mtaphysique et une expression qui senglue dans des circonvolutions smantiques. Nous en trouvons, actuellement, une tendance dans le retour du sacr , souvent charlatanesque. (S) intervient alors pour rtablir lquilibre par un 17

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juste retour un principe de ralit exigeant plus de pertinence et une volont de rigueur intellectuelle, malgr tout sans cesse relativement illusoire en dernire instance car le rel reste voil . Dans le troisime cas de figure, S joue avec C et (D) est entre parenthses. La formation prend des allures de matrise sur ce qui est pourtant non-matrisable. Cest le rgne des programmes et des rformes, de la parole magistrale toute puissante et de linvalidation de la dissidence. (D) sortira de lombre pour ranimer jeu. En sappuyant sur C, la fonction du Dire, souvent, dans ce cas, dominante artistique, ludique et libidinale, fera merger linstituant qui dstructurera ce qui devient une ossification de la vie collective en formation. On pourrait montrer que les diffrents types de formation (auto-formation, htro-formation et co-formation) dgags par Gaston Pineau (Pineau et Marie Michle, 1983), sinscrivent trs bien dans ce modle. Lauto-formation relie la pulsion de Connatre et la pulsion de (se) Dire. Lhtro-formation relie la pulsion de Savoir et la pulsion du Dire : ce que les autres, les institutions de formation nous offrent, nous le rinvestissons dans laffirmation et lexpression de nous-mmes. Lco-formation est le rsultat de larticulation dune pulsion de Savoir avec une pulsion du Connatre, partir quun questionnement venant du Monde (et du petit monde que constitue notre environnement immdiat). Perspectives Sans doute, faut-il sentendre sur le terme ducateur . Beaucoup denseignants refusent dtre des ducateurs dans le systme traditionnel de lenseignement. Ils pensent quil suffit dtre un transmetteur de savoirs lgitimes, sans voir que les lves ne sintressent plus cette culture des hritiers . Etre un ducateur, cest refuser la fois lidologie des enseignants-savants et celle des lves infods la violence symbolique de la mondialisation mass-mdiatique. Cest dvelopper une pdagogie transversale (Barbier, 2002). Ce type de pdagogie intgre vritablement la conscience plantaire pour comprendre les enjeux de notre temps. Elle ne refuse plus laction pour le politique dmocratique sans senfermer dans la politique politicienne aux bipolarisations faciles. Elle ne refoule pas la dimension proprement symbolique et mythique de ltre humain et reconnat lefficacit spirituelle et laque dfinir par tous aujourdhui. Elle accepte le jeu du dsir individuel sans 18

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culpabilit mais galement sans soutenir lre de la jouissance tout prix du capitalisme organis. L'ducation sera toujours une pine plante dans le non-sens de toute socit. Morale dtat et thique personnelle : une impossible conciliation Au moment o jcris ces lignes, la presse rvle un nouveau scandale politique qui touche la manire dont le pouvoir excutif tente, par tous les moyens, de juguler linformation lgard de la socit civile. Il sagit ni plus ni moins que de la manipulation des services de lEtat (police et contre-espionnage) pour glaner les informations sur les sources des journalistes, malgr la loi qui interdit certaines pratiques policires. Avec la peur qui est instille par le pouvoir dans tous les rouages administratifs, notamment sur les magistrats, comme en tmoigne la faon dont sont carts ou mise sur la touche, au placard , ceux qui contreviennent la bonne marche du sarkozisme, la morale dtat, au sens o Nietzsche parlait de la moraline , soppose de plus en plus lthique personnelle qui, au nom dun sentiment de justice, conteste de plus en plus les hypocrisies sociales et politiques5. Alors, comment ne pas sourire ironiquement lincantation du ministre de lducation Luc Chatel dsireux dit-il de rtablir les leons de morale lcole . Dcidemment nos diffrents ministres de lducation nont gure rflchi la nature de lducation. Ils sen tiennent lenfermement dans leur idologie conservatrice et dsute. La morale est toujours dtat et reflte purement et simplement ltat des rapports de force et de sens entre groupes sociaux et puissances conomico-financires dans la socit donne. Croit-on srieusement que le France, sous la houlette de la diplomatie franaise et du prsident de la rpublique, se serait engage ce point dans la gure de Libye pour faire tomber Kadhafi si elle navait pas eu des garanties concernant les intrts de ses compagnies ptrolires dans laprs Kadhafi (35% du ptrole pour Total aprs la chute du dictateur parat-il daprs le journal Libration)? Les droits de lhomme nont gure voir la dedans, except comme un drapeau couvrant les sombres stratgies conomiques. Evidemment, ds quun journaliste exhibe un document compromettant, toutes les parties concernes crient la tromperie et au complot visant diffuser des rumeurs en cette priode pr-lectorale. La philosophie ne fait pas bon mnage avec la politique. Les ministres philosophes en gnral chouent la fois comme philosophe et comme homme politique. En son temps, Luc
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Sur les affaires concernant les journalistes du Monde, voir les dossiers du Monde du 31 aot 2011 et de Libration du 1 septembre 2011 et le livre coup de butoir - de deux journalistes du Monde Fabrice Lhomme Grard Davet sur Sarko ma tuer , Paris, Stock, 2011, 364 pages

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Ferry la parfaitement dmontr. Mais dj il y a 2500 ans Confucius, en Chine, dcidait sarrter 50 ans ses tentatives dinfluencer le pouvoir politique dans lesprit du junzi , de lhomme de bien et ouvrait la premire cole prive de philosophie. La plupart des hommes politiques ne voient pas que quelque chose est en cours de profonde transformation travers des rseaux sociaux multiples trs branchs sur internet : le passage de la morale (toujours truque ) lthique qui relve du ressort de la conscience personnelle dbarrasse des vieilles idoles. Les sciences humaines ont jou leur rle dans cette transformation en dbusquant les non-dits de linconscient politique. Le quatrime pouvoir journalistique galement. Dsormais, plus personne ne croit davance ce que racontent les politiques et leur entourage dconomistes patents et de spcialistes de la propagande. Cest lre du soupon gnralis, en particulier chez les jeunes gens. Il sagit malheureusement dune catastrophe du point de vue de la dmocratie. Lducation - nen dplaise au ministre de lducation - nest pas faite pour donner des leons de morale dont on connat les relents nausabonds de chauvinisme et dillusions mortifres6 mais pour lucider, justement, les ombres de tous les pouvoirs sur soi, sur les relations aux autres et sur la socit. Aujourdhui, seule la personne humaine en son me et conscience , peut parler dthique en laissant de ct une moraline dconstruite par lesprit critique. Les journalistes, quand ils ne sont pas influencs outrageusement par un Sarkozy ou un Berlusconi, sont des leaders dopinion non ngligeables. Laffaire DSK a montr que plus personne ne peut jouer avec le pouvoir en matire de sexe ou dconomie, sans se voir, tt ou tard, remis au banc de la socit, non pas tant au nom de la morale dvaste par les scandales quau nom de lthique de chaque citoyen homme ou femme dcid douvrir les yeux, au del de la socit du spectacle et des idologies dantan. Cette propension lmergence de lthique sur la morale est plutt bon signe. La morale a toujours fait son beurre dans les rgimes totalitaires. Hannah Arendt a bien montr que la responsabilit personnelle sest dilue dans lobissance administrative et moralisante aux ordres du pouvoir totalitaire sous le rgime nazi, la banalit du mal . Eichmann ne se reconnaissait pas responsable des crimes dont on laccusait. Il navait t quun simple fonctionnaire mticuleux7. Comme ce fut le cas de ceux qui acceptrent la RATP de
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On lira cet gard les vidences moralisantes nationalistes et colonialistes de la 3e Rpublique repres par les chercheurs en ducation comme Michel Jeury et Jean-Daniel Baltassat, Petit histoire de lenseignement de la morale lcole , Paris, Robert Laffont, 2000, 230 pages
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Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme : Le systme totalitaire, Tome 3, Editeur : Seuil, 2005, 380 pages et Eichmann

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lpoque de servir le rgime de Vichy pour acheminer les futurs dports au camp de Drancy et comme cela ne manque pas de ranimer la conscience thique de nombreuses personnes lors du rcent soutien de cette mme RATP au dplacement policier dun groupe important de Roms en Seine-Saint-Denis. Si avec la morale on peut toujours tout justifier, lthique singulire ne permet plus ce petit jeu dillusions et souvre sur lindignation (Stphane Hessel). Pour reprendre encore Hannah Arendt, il ne reste plus ltre humain qu penser par soi-mme, ne pas hsiter mettre un jugement et savoir dire non le cas chant8.

Jrusalem, Paris, Gallimard, Folio, 484 pages, 1997 8 Hannah Arendt, Responsabilit et jugement, Paris, Payot, 2009, 362 pages

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22 CHAPITRE 2 LINNOVATION ET LA NOVATION : RAPPEL DES ENJEUX

Introduction - la novation nest pas linnovation Faut prciser que notre conception de la novation ducative nest pas celle de linnovation pdagogique. Dans cette dernire, le changement relatif se rfre un systme dhabitus, de manires de faire et de comprendre qui inscrivent dans un ordre institu. Le changement pdagogique est un arrangement qui peut tre une mieux tre, et dune certaine efficacit, mais qui ne remet pas en cause la logique interne du systme dans lequel il volue. On peut dire analogiquement que linnovation correspond assez ce que lon appelle la rforme en politique. Celle-ci, dans notre socit, est largement hypothque par le pouvoir des mdias plus ou moins infods aux groupes dominants. La pense unique qui sen dgage reflte un blocage intrinsque au changement vritable et louverture de vue ncessaire pour comprendre notre monde. Dans un ouvrage dat de 1995 mais qui na pas pris une ride, Jean-Franois Kahn sinterroge avec sa lucidit tranchante : quest-ce quun rformiste aux yeux de tout mdia ? Un peintre en btiment . Celui pour navoir toujours rien changer la structure de la maison, mme si les poutres sont vermoulues et les murs lzards, se contente de repasser un couche de crpi sur la faade. Autrement di, un rformiste cest un conservateur qui sauve les apparences.9 Dans linnovation, prise au sens large, le risque est grand de perdre la notion dthique pour sen tenir un morale ouate propre lair du temps domin par la violence symbolique des marchs financiers. En pdagogie cela se traduit par une illusion dun changement pour une meilleure comprhension de lducation et par un souci defficacit immdiate qui gomme la finalit de lducation vritable et la connaissance de la complexit de ltre humain.. Comme narrtait pas de me le dire mon directeur de thse de sociologie, Jean-Claude Passeron, dans
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Jean-Franois Kahn, La pense unique, Paris, Fayard, 1995, 300 pages, page 18

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les annes 1970, linstituant est un institu qui vient dailleurs pour contribuer reproduire lordre social dominant.. en juger par la trs faible modification de la reproduction des lites en France, par le biais de lcole, en cette deuxime dcennie du XXIe sicle, on ne saurait lui donner tort. Malgr les nombreuses expriences innovatrices menes dans les coles et les lyces et, un peu, luniversit et les rflexions critiques des chercheurs, nous avons toujours cette division en deux rseaux fortement cloisonns systmatise, refltant un partage entre classes sociales, par Christian Baudelot et Roger Establet sous le titre lcole capitaliste en France au dbut des annes soixante-dix10. Pour les auteurs, l'appareil scolaire capitaliste , soumis la ncessit de reproduire les rapports sociaux existants , est caractris par la division en deux rseaux de scolarisation , celui , Primaire-Professionnel , qui dbouche sur le travail exploit , et celui , Secondaire-Suprieur , qui conduit au partage du pouvoir bourgeois. Examine au regard des scolarits internationales, lEcole franaise perdure dans cette division sociale en liaison avec la mritocratie quelle dveloppe. Llitisme rpublicain masque trs mal le fait dmontr que pour certains, peu nombreux, la mritocratie scolaire est une course aux meilleures positions ; pour d'autres, trs nombreux, elle se traduit par une relgation rapide et dsormais particulirement coteuse sur le march du travail11. Une analyse portant sur lorigine sociale des lves ayant accd ces grandes coles des annes 1940 aux annes 1980 souligne la permanence dune slection sociale et culturelle trs marque. Les fils de cadres et denseignants ont toujours beaucoup plus de chances dintgrer une grande cole que les enfants issus des milieux populaires dans une priode caractrise par la gnralisation de la scolarisation dans lenseignement secondaire et ayant connu de nombreux changements dans la stratification sociale12. - la novation dpend dun changement personnel de vision du monde La novation ducative est tout autre chose. Elle interpelle le fondement mme du systme institu, ses ressorts profonds, au nom dune autre vision du monde et de la philosophie de lducation. Elle rsulte dune transformation radicale du sens de la vie personnelle et collective et dune perspective de comprhension lie la non dualit de ce qui est. En cela
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Christian Baudelot, Roger Establet, Lcole capitaliste en France, Paris, Maspero, 1972, 340 pages Christian Baudelot, Roger Establet, L'litisme rpublicain : L'cole franaise l'preuve des comparaisons internationales, Paris, Seuil, 117 pages 12 Valrie Albouy et Thomas Wanecq, Les ingalit sociales daccs aux grandes coles, revue Economie et statistiques, N 361, 2003, pages 27-52

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elle se dmarque, en gnral, des visions du monde trop exclusivement occidentales engonces dans les philosophies aristotliciennes et les emprises idologiques des religions du Livre. Ds lors le pdagogue dot de ce sens de la novation ducative sera trs vigilant sur ce quil propose comme innovation pdagogique , en particulier sur la dimension thique intrinsque au dispositif prtendument instituant. 2.1 De quelques innovations reprsentatives dune thique ducative 2.1.1 une pdagogie du risque ; lescalade Rappel de linnovation Le projet escalade et management vise, en fin d'anne, effectuer un retour sur des concepts de management qui ont t voqus en salle de classe, retour qui est cette fois effectu au travers d'un dtour par la pratique de l'escalade et de la haute montagne.

Au travers de 8 sances de 4 heures en mur d'escalade, et d'un sjour de 4 jours en haute montagne, les participant sont invits ( 50% du temps du dispositif) rflchir sur des notions telles que la dfinition de la performance, les conditions d'actions collectives, la gestion de projet en milieu forte incertitude, l'coute, ...) partir d'une exprience trs impliquante. Le dispositif se droule en deux phases principales que sont la priode en mur d'escalade (8 sances de 4 heures dont 2h30 d'action, et 1h30 de rflexion sur l'action au milieu de la sance pour immdiatement ensuite exprimenter les rflexions). A l'issue de cette premire phase il est demand aux tudiants de raliser une voie d'escalade de leur choix, en tte (ce qui reprsente un enjeu d'implication plus fort) puis de commenter devant camra ce qu'ils ont appris durant cette premire phase. Peu de temps aprs, les tudiants se retrouvent en haute montagne dans une pdagogie qui va progressivement (l'enjeu n'est pas ici la mise en chec, mais la construction progressive d'une

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capacit d'agir et de transformer ce qui se passe) montrer aux tudiants, non sans occulter les difficults, qu'ils peuvent tre autonomes trs vite. Rflexion analytique de lexprience Lquipe du CIRPP et les acteurs de linnovation ont dj prsents une premire rflexion sur cette ralisation. - comme les risques encourus ne sont pas nuls, malgr toute la vigilance et la prudence des animateurs, seuls des volontaires font partie du dispositif. Tout caractre de contrainte serait malvenu et mme possiblement contre-productif, dautant plus (autre versant de la question), qu un premier regard ltudiant peut avoir de la difficult percevoir lintrt et le rapport de lescalade avec la prparation de son master en management (de plus il na pas initialement sign pour cela). (fiche danalyse13 ) Les points-cls en termes dthique Pour le promoteur du projet Franois Fourcade, il sagit de dvelopper les axes suivants de lengagement ducatif de la CCIP. Donner envie d'oser, d'inventer, d'exprimenter. Rvler l'individu et ses talents. Connecter au rel. Dvelopper le sens de la responsabilit, de l'engagement et de la dcision. Cultiver enthousiasme et optimisme. En fait, linnovation pdagogique vise mettre les tudiants en contact avec les ralits de la vie professionnelle, par une sorte dexprience acquise des capacits inventives et dautorisation des futurs managers face aux risques inhrents lentreprise en conomie librale. Ce dispositif cherche amliorer la capacit de transposition des savoirs multiples du milieu universitaire au milieu professionnel. Nous savons que le transfert ne va pas de soi, et nous tentons dans ce dispositif de rflchir au transfert de la classe au mur d'escalade, puis du mur d'escalade la haute montagne (qui se veut plus prs de la ralit), puis de la haute montagne la vie professionnelle. Mais pourquoi un tel volontariat. Les auteurs rpondent ainsi : Ceci tant pos, plusieurs points retiennent lattention, dont la question : pourquoi des tudiants se portent-ils
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http://cirpp.preau.ccip.fr/premier-de-cordee

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volontaires ? Sagirait-il dune volont de parfaire sa formation, juge insuffisante par endroits ? Sagirait-il dune sorte de qute dexcellence supplmentaire, venant sajouter la dmarche dexcellence que les tudiants ont adopte depuis longtemps ? Sur un plan individuel et lgrement dconnect des tudes stricto sensu, il sagirait par le volontariat de saisir une occasion de se dpasser (thme revenant frquemment dans les propos des tudiants concerns), daccomplir quelque chose quon naura peut-tre plus loccasion daccomplir dans un autre contexte (sorte ici de proposition dun curriculum cach lors de linscription en master, dcal et inattendu par rapport aux attentes, et qui se rvle en cours danne). Il y aurait de la part des tudiants volontaires un phnomne proche dun transfert sur lenseignant faisant la proposition dautant que ce dernier peut apparatre comme une figure plus ou moins idalise. Limaginaire sy rvle sans doute dune manire assez forte. ce passage du bas vers le haut, nous pouvons voisiner avec le passage de lobscurit la lumire, prsent dans le mythe de la caverne. Cette exprience utilisant lescalade, peut, par analogie avec le mythe platonicien, prendre un aspect trs puissant sur le plan de son symbolisme ducatif. Ne serait-ce que pour cela, elle est porteuse dun sens ducatif fort. comme lcrivent les auteurs en rfrence aux thses sur limaginaire de Gilbert Durand (Durand , 1960). Reste la question des tudiants qui refusent dentrer dans le jeu et ils sont nombreux ne pas stre ports volontaires ; Quant aux tudiants participants, ils se rvlent peu critiques. Les auteurs savent que Naturellement, la question se pose de savoir ce quil en serait avec des tudiants captifs, contraints de se livrer lexprience. La gnralisation du dispositif tous en parat encore une fois dautant plus irralisable et douteuse dans ses rsultats. Sont attendus des managers dun style autre, diffrents, plus humanistes, plus ouverts aux autres et au monde. Mais sans rflexion suivie, le dispositif peut driver vers une sorte de comptition vis--vis de soi-mme au moins, dont le rsultat serait un renforcement de la dominance classique dans le monde de lentreprise, avec tous les avantages et ressources que procurerait le fait davoir vcu le dispositif sur dautres qui ne lauraient pas vcu (sorte de darwinisme social ou managrial). Pourrait se dvelopper lextrme un esprit proche du culte de la performance, correspondant une certaine vision classique de lentrepreneur et du manager. Plus encore, lexprience peut devenir un rituel dadoubement la fin dun cursus de manager qui montre la capacit du leader diriger des hommes selon une logique de lexcellence et de la performance.

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Sur le plan thique, lanalyse de lexprience saisit bien les dangers de drives au nom dune pdagogie active. Lexprience peut-elle comporter des effets pervers ? On pourrait poser lhypothse que si le dispositif est insuffisamment soutenu par une importante rflexion individuelle et collective dordre thique, il en rsulte leffet contraire celui attendu Tous ces points sont bien vus par les auteurs de linnovation. Mais il faut mettre le doigt sur limaginaire social professionnel quelle renferme. La tentation de la morale des marchs : les aventuriers de lout-door en pdagogie Lexprience joue sur deux versants peut-tre incompatibles en ducation : Le dpassement du sujet dans une voie de connaissance de soi. Lutilisation des ressentis et des preuves rflchies dans un but conomique. L'Outdoor Management Development comme transformation organisationnelle : une tude de l'exprience anglo-franaise dans l'application d'approches alternatives au dveloppement des ressources humaines. (Peter Stokes14) L'Outdoor Management Development (OMD) est une technique assez controverse du dveloppement managrial qui gnre des perspectives intressantes sur les transformations potentielles de pratiques ancres dans des contextes culturels. L'OMD est un ensemble d'activits qui se passent le plus souvent en extrieur (marche, escalade, cano) ou alors d'activits plus culturelles, voire alternatives, comme le thtre et le conte. Nous utilisons l'adjectif alternatif ici pour tablir un contraste avec les approches de dveloppement managrial plus traditionnelles, qu'elles soient britanniques ou franaises. A l'aide d'tudes de terrain effectues au Royaume-Uni et en France, cet article explore pourquoi l'OMD et ses approches alternatives de dveloppement des ressources humaines, si aisment adopts dans l'entreprise en Grande Bretagne, le sont moins en France. Cet article prtend que l'utilisation d'activits en extrieur en France pour le dveloppement des cadres est nettement moins important qu'au Royaume Uni ; il se penche ensuite sur les raisons d'une telle diffrence de pratiques entre la France et le R-U15. Les conclusions des tudes faites au niveau international sur les rsultats de loutdoor training
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CV Peter Stokes http://www.reims-ms.fr/agrh/docs/cv/stokes-peter.pdf Outdoor Management Development as Organizational Transformation: A Study of Anglo-French Paradoxical Experience in the Application of Alternative Human Resource Development Approaches International Journal of Cross Cultural Management, April 2008 8: 23-39

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concernent 5 domaines : Dveloppement personnel : chacun ralise que de nombreuses limites quil ressent sont artificielles et ont t imposes par lui-mme. Cohsion dquipe : en se confrontant des problmes rels, le mode de fonctionnement du groupe se rvle. Les participants apprennent qutre membre dune quipe est aussi exigeant que la diriger, et que laccomplissement individuel peut tre magnifi par le travail collectif. Leadership : chacun peut pratiquer le leadership et commettre des erreurs sans risque, valuer et apprendre sans menace sur la confiance en soi ou le droulement de sa carrire. Communication : des situations rvlatrices correctement dcodes, des techniques performantes amliorent la communication dun groupe. Ouverture au changement : aucun jeu, aucune simulation ne pourra jamais approcher la ralit. Loutdoor training fort en vogue aux USA offre une ralit et non une simulation ; une consquence et non une thorie. Un consultant franais Alain Kerjean est un spcialiste de ce genre de pdagogie exprientielle. (http://www.experientiel.com/content.jsp?pageId=74&languageId=1) De nombreux cabinets de conseils en entreprise proposent dsormais des activits outdoor . Pour eux, L'Outdoor cest la rponse actuelle aux besoins de changement des entreprises. Il pousse lindividus et groupes sortir de leurs repres habituels pour trouver des solutions nouvelles. Il les aides sapproprier de nouveaux modles travers lexprience physique.. Plusieurs caractristiques. Pour soi Vrifier pour le dpasser ses limites physiques et psychologiques Pour le groupe Surmonter les obstacles grce au travail de groupe et lorganisation. Ces activits sont faites pour fixer dans la Mmoire Physique les expriences vcues pendant lactivit outdoor On favorise le dbriefing par une analyse mene par des formateurs spcialiss et on analyse et on value des expriences individuelles et de groupe. Ce que lon cherche : La transfrabilit dexpriences analogues dans la fonction et le

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Sans doute de nombreuses critiques ont t faites la pdagogie out-door. Il faut la distinguer de la pdagogie par lexprience. On a parl de mythe de lout-door 17. Si la pdagogie out-door prsente une face exprientielle indniable, elle laimante vers un dpassement artificiel de soi. Selon les critiques formules par Merlane Magazine, Le terme de Out-door Learning est (ou devrait tre) rserv des sminaires se droulant lair libre. Lquipe dune entreprise ou des individus runis pour loccasion y sont impliqus pour un apprentissage partir dexercices et situations impliquant des efforts physiques coordonns. Une telle sance sinscrit dans un cadre/contexte reprsentant une rupture radicale avec lenvironnement professionnel habituel. Cette approche a donn lieu au dveloppement de nombreux sminaires hors limites : survie en montagne, course dorientation, danse sur les braises, etc. Autant dexprimentations supposes permettre chaque participant et/ou lquipe de repousser ses limites, avec tous les risques que cela reprsente. Laccent est alors mis sur lobtention de rsultats qui paraissent impossible atteindre a priori et sur le fait que les conditions extrmes permettent de rvler et de rsoudre les tensions et conflits intra et interpersonnels. La pdagogie par lexprience au contraire vise toujours un approfondissement de la connaissance de soi en tenant compte de la complexit de la dimension thique du sujet. Le nouvel esprit du capitalisme et la pdagogie out-door Selon Luc Boltanski et Eve Chapiello18, le capitalisme est soumis deux critiques majeures.
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Par exemple IG Management http://www.igmanagement.it/presentation_fr.pdf Par exemple Octobre 2010 - # 1 - merlane magazine http://www.merlane.com/wp-content/uploads/merlanemag-oct2010.pdf 18 L. Boltanski, E. Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme Gallimard, 1999, 843 pages. Le nouvel esprit du capitalisme Introduction gnrale, de l'esprit du capitalisme et du rle de la critique I. Le discours de management des annes 90 II. La formation de la cit par projets III. 1968. Crise et renouveau du capitalisme IV. La dconstruction du monde du travail V. L'affaiblissement des dfenses du monde du travail VI. Le renouveau de la critique sociale VII. A l'preuve de la critique artiste Conclusion, force de la critique Post-Scriptum, la sociologie contre les fatalismes Selon Jean Zin de la revue EcoRev, L'introduction met en place la dfinition des termes et le rle de la critique, distinguant aussi les 3 types successifs de capitalisme (patron propritaire, directeur d'usine, manager de rseau) auxquels correspondent des esprits diffrents. Le premier chapitre donne un aperu de la littrature sur le management et surtout le passage de la direction par objectifs aux rseaux, de l'investissement pour l'entreprise l'panouissement personnel (coachs). Le chapitre II fait une synthse du nouveau management dans la

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La critique artiste dnonce le capitalisme comme facteur doppression, sopposant la crativit, la libert, lautonomie et source dinauthenticit pour la socit engendre. La critique sociale sappuie sur le socialisme et le marxisme et dnonce un capitalisme gnrateur de misre et dingalit chez les travailleurs mais aussi dopportunisme et dgosme dans la vie sociale. Le capitalisme a su rcuprer son profit la critique artiste et sen est trouv revivifi. On peut se demander si les innovations pdagogiques qui stayent sur une pdagogie du risque ne vont pas sinscrire dans ce processus. Dans ce livre on trouve un essai de modlisation des types dautorit lis lentreprise : * Lautorit familiale, patriarcale et marchande, Elle est issue du modle domestique qui est remis en cause ds les annes cinquante. * Lautorit de type rationnelle et industrielle, ce modle est port par les ingnieurs, les cadres des annes soixante qui parlaient dj de projet. Ctait une faon de donner de lautonomie aux cadres en gardant le contrle sur les finalits. Ctait un pouvoir bas officiellement sur la rationalit technique et scientifique. * Lautorit contemporaine du monde connexionniste , o les leaders sont hyper-mobiles, capable de grer des quipes composites, de mobiliser les motions, de travailler en rseau, etc... Un monde o la communication, la rapidit, la souplesse, la ractivit sont la rgle. Il est trs intressant de lire la description faite des grands (les chefs) dans la cit nomme cite par projet . Il nest pas difficile de constater que lesprit du capitalisme contemporain semble rconcilier laffectif et le social, lautonomie et lorganisationnel, lintrt personnel et subjectif et lintrt de lentreprise ax sur le profit. Les thmes classiques dune pdagogie ouverte la complexit et active comme ceux de transversalit, rseaux, connexions, autonomie, ouverture desprit, tolrance, souplesse mentale, enthousiasme, motivation, inventivit, modles ouverts, sont repris dans le dynamisme du capitalisme actuel.
description d'une Cit par projets, essayant de dgager les rles et les nouvelles chelles de valeur d'une production en rseaux. Les chapitres suivants sont un sombre tableau des checs de la critique (divise entre artiste et sociale) et de ses rcuprations par le renouveau capitaliste : de la dconstruction du monde du travail, du recul social depuis 1968 et de l'affaiblissement des dfenses du monde du travail. Ensuite on passe aux pistes d'un renouveau de la critique sociale (dnonciation de l'exclusion et de l'exploitation par la mobilit) qui vise un "capitalisme juste", la mise en place de la Cit par projets et, principalement, des rgles de rmunration plus "justes" ainsi que la dconnexion du statut et de l'emploi (Supiot). De son ct la critique artiste devrait passer d'une demande de mobilit une exigence de scurit comme facteur de libration, renoncer l'authentique mais limiter la sphre marchande. La conclusion rpte et systmatise la thorie des Cits et le rle moteur donn la critique que le post-scriptum voudrait relancer mais simplement pour rendre le capitalisme plus juste et plus durable. (voir http://jeanzin.fr/ecorevo/politic/subvert/ecorev/rev0/nouvesca.htm )

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Les critiques du pouvoir des annes soixante-dix ont permis de transformer le contrle extrieur sur les personnes salaries en un auto-contrle avec les notions de projets et dobjectifs. On assiste une diminution les pyramides hirarchiques et au transfert de lvaluation aux acteurs et actrices eux-mmes et autonomes , on y gagne en cots et en performances. Limplication subjective est au centre des nouvelles modalits de pouvoir. Dautres innovations pdagogiques en direction des futurs managers vont dans le mme sens. Ainsi dun dveloppement spectaculaire depuis quelques annes dune formation des managers des grandes coles de commerce en partenariat avec lcole militaire de Saint-Cyr. Il semble que linstitutionnalisation de formation des managers passe dsormais par linculcation de normes et valeurs propres linstitution militaire. Sont-ce les valeurs dobissance, de respect de la hirarchie, de lengagement au risque, de la morale de chef et de leadership, du sens dun dpassement cod par une transcendance nationale qui sont remarques et imposes dsormais aux futurs managers ? Le monde change et il faut sadapter. La force du futur dirigeant sera de savoir couter le monde : il devra tre curieux, ouvert aux autres et capables de penser out of the box dclare Franoise Rey la directrice des programmes graduate de lESSEC19. La plupart des grandes coles de management suivent le mouvement : ESSEC, HEC, ENA, Sciences PO. On espre que les futurs managers, dans leur nouvelle inculcation de valeurs, seront, le cas chant, mieux prendre des dcisions dans les situations difficiles, dincertitude et durgence. Les stages stalent de quelques jours plusieurs mois et mme une anne Saint-Cyr-Coetquidan, lcole des officiers. LESSEC envoie cette anne 5 tudiants passer une anne complte Coetquidan en Bretagne. Ce sont les plus robustes, les meilleurs, les plus motivs qui ont t retenus aprs slection. Ils sortiront avec un grade dofficier. En retour trois Saint-Cyriens miliaires passeront une anne Singapour, dans lannexe de lESSEC pour obtenir leur diplme de management. Comme il est dit, les cinq tudiants en management futurs officiers pourront tre appel au front le cas chant. Il est vrai que nous sommes depuis longtemps dans une guerre conomique et que le front fait partie de la phrasologie contemporaine du langage commercial. HEC dveloppe galement une telle formation et le CIRPP a eu loccasion de plancher sur une des innovations pdagogiques de la clbre cole dans les annes rcentes. Les rflexions critiques mises ont permises lencadrement pdagogique de lexprience (on doit le dire
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Louise Couvelaire, Pourquoi les grandes coles envoient-elles leurs tudiants en formation chez les militaires ? , Le Magazine du Monde, 24 septembre 2011, p.50

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trs ouvert au dialogue) damliorer le dispositif. Lescalade en pdagogie et la question de lthique. Comme je lcrivais plus haut, linnovation pdagogique se trouve prise dans une contradiction majeure : dune part, dvelopper ventuellement une connaissance de soi partir dun dsir de dpassement de soi-mme, sans obligation et en fonction dune recherche dautorisation notique du sujet20. Dautre part faire le jeu du nouvel esprit du capitalisme dont lessentiel demeure la centration sur le profit accumul, en utilisant toutes les dimensions et ressources de ltre humain comme homo sapiens, homo dmens, homo ludens, mais aussi tre affectif, sensible, cratif, relationnel etc. De mon point de vue cette contradiction ne peut tre rsolue. Le plus probable cest que lpreuve de connaissance suscite par lexprience pdagogique, en gnral de trs courte dure, et non suivie, apportera un peu dair dans un champ de violence symbolique de plus en plus subtile. Mais le systme ne se transformera pas en profondeur. Linnovation pdagogique ne passera jamais au stade de la novation ducative et, ce faisant, dune conception thique digne de ce nom. moins que lpreuve en question dtermine extraordinairement chez le sujet un flash existentiel que lui fasse faire des choix draconiens sur son genre et son niveau de vie. Cela nest pas dans lintrt de lentreprise. Le sujet deviendra rapidement marginal et sexclura de lui-mme du champ conomique concern pour tenter dautres voies de dveloppement personnel. Pdagogie du risque et thique La rflexion critique formule plus haut nesquive pas, pour autant, la pertinence dune ducation qui prend en compte la question du risque la fois personnel et social. Christian Verrier, dans son rapport, approfondit la question en ducation. Il remarque quen pdagogie descalade, la directivit de lencadrement est ncessaire et bien comprise des tudiants qui devront se confronter aux risques rels sur la paroi en pleine nature. Il remarque leffet de socialit dune telle pdagogie et la place enfin reconnue la dimension corporelle de
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Joelle Macrez, lautorisation notique, par quels cheminements peut-on entrer dans un processus d'volution conduisant vers un plus tre ? page web http://www.barbier-rd.nom.fr/AutoNoetJMacrez.html (vue le 23 septembre 2011)

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lexistence humaine et dans lapprentissage motionnel. Mais surtout, ce dispositif pour Christian Verrier comporte un lment important : un des effets a peut-tre t damener ltudiant approcher quelques noyaux durs de lexistence, tels ceux lis la vie, la mort, aussi la joie, au plaisir, langoisse, lchec, avec possiblement, au-del du ressenti personnel limit son propre vcu, des prolongements existentiels entranant des questions ontologiques et peut-tre mme spirituelles (la densit de lexprience et mme son cadre, majestueux, sy prteraient assez bien). Serait ainsi active cette capacit de chacun de poser et de se poser des questions fondamentales sur ltre humain et le monde (et aussi sur lducation, intimement mle aux deux), sur la destine, mais encore sur la russite, le fourvoiement, la peur archaque (la chute, le vide). En ce sens, le dispositif pdagogique pourrait tre un pourvoyeur apprciable dinterrogation et de rflexion dordre existentiel (Pineau, 1995 ; Roelens, 1996)21. Marlis Krichewsky, dans un autre rapport du CIRPP (Arttitude)22 consacr un week-end dintgration o sest dvlopp une certaine prise de risque (accro-branches) dans cole de la CCIP, prcise, elle aussi, quapprendre cest prendre des risques Tout dabord: prendre des risques sans constituer une valeur en soi est une capacit ncessaire dans de nombreux mtiers: soldats, pompiers, managers, banquiers et entrepreneurs. Elle doit tre associe une autre: celle danalyser la situation et son potentiel. Cest indispensable pour ne pas tomber dans lextrme de la tmrit et rester prudent (pas timor!) tout en prenant des risques. La bonne attitude oscille autour dun axe mdian qui vite les Extrmes 23. L'exprimentation Art'titude, cense contribuer la formation de jeunes entrepreneurs en premire anne de Licence, a t pour nombre d'entre eux une exprience initiatique dans le sens d'un changement radical de statut (d'lve tudiant) et aussi dans le sens d'affiliation un nouveau groupe uni par un idal commun: celui de devenir entrepreneurs. Le dispositif mis en place par l'quipe pdagogique tait plusieurs moments marqu par des motifs typiquement initiatiques. L'ide tait de mettre la disposition des tudiants un espace fortement dfini par des limites, tout en garantissant un espace transitionnel o les tudiants pouvaient exprimenter de nouvelles formes de vivre et de crer ensemble. Il s'agissait de leur permettre d'oprer un changement identitaire qu'on peut avec Kaufmann appeler laboration de nouveaux sois possibles .
Christian Verrier, Pdagogie du risque dans une formation au management : effets,limites et valeurs, rapport pour le CIRPP, 2009 http://www.barbier-rd.nom.fr/pedagogie-du-risque-communication-colloque-Montreal- C.Verrier-mai-09.pdf , 22 http://cirpp.preau.ccip.fr/arttitude-1 23 Marlis Krichewsky, Rapport de synthse dobservation du dispositif Arttitude, 36 pages plus annexes, 2008
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Pour ma part, je pense quaborder in vivo la question du risque en ducation, avec ses retombes pertinentes en pdagogie, reprsente un enjeu trs intressant en ces temps dimaginaire de la scurit tout prix24. Cest David Servan-Schreiber, dans son ultime ouvrage crit avant sa mort lge de 50 ans aprs 20 ans de lutte contre un cancer du cerveau (Servan-Shreiber, 2011), qui nous parle de son enfance et de la faon dont son pre JeanJacques Servan-Schreiber, nhsitait pas lancer ses enfants dans laventure du risque (en mer, en parapente...). Il en conclut des ouvertures existentielles fortifiantes25. Dun autre ct, des expriences pdagogiques sont menes en Haute-Normandie, en pdagogie descalade pour rduire le foss entre les gnrations (Le Monde, du 26 novembre 2011, p.6) ? Un mur descalade de 9 mtre de haut a t install dans un lyce technique du Havre. Des enfants de 5 10 ans font lexprience de la peur, du risque et du dpassement sur ce mur. Au pied du mur, les personnes qui assurent par la corde la scurit des enfants en hauteur sont des personnes ges. Ces personnes aux cheveux blancs sont dun grand secours pour aider le moniteur en titre qui, sinon, serait seul avec une dizaine denfants. Ces derniers apprennent ainsi quils sont relis la vieillesse pour leur propre vie. 2.1.2 La question de la drive en pdagogie Nous avons eu traiter dune innovation pdagogique trs intressante a priori centre sur la drive crative inspire de la pense situationniste et du philosophe Guy Debord26. L'ide a jailli chez les pionniers de cette exprimentation (enseignants d'une grande cole de commerce) d'une faon fortuite, la suite d'une rencontre de deux personnalits, l'une (S) tait un artiste et l'autre (P) un professeur de management, lors d'un mariage. C'est l'artiste que a initi le professeur aux ides de Guy dbord. Le dispositif drive se situe, et plus prcisment dans un cursus optionnel de 30 heures faisant partie d'une spcialisation entreprenariat d'un total de 150 h. Cette exprience entre dans une srie dinnovations qui remet en question lacadmisme pdagogique27 Ce cours a pour but de prparer les entrepreneurs de demain ; futur crateur d'entreprise, dirigeant dans une entreprise globale, dirigeant de PME, repreneur, successeur dans
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W.Ackermann, R.Dulong, JP Jeudy, Imaginaires de l'inscurit, Mridiens-Klienksieck, 1983 David Servan-Schreiber, On peut se dire au revoir plusieurs fois, Paris, Robert Laffont, 2011, 158 p. 26 voir le journal des chercheurs http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1405 page vue le 30 septembre 2011 et Guy Debord, uvres, Gallimard, collection Quarto, 2006 27 Sylvain Bureau, Jacqueline Fendt, Pierre Tectin, Quand lacadmisme scientifique remet en cause lacadmisme pdagogique : le cas des formations en entrepreneuriat in Pratiques de formation/Analyses, Universit Paris 8, N60-61, juillet 2011, Former desmanagers, 262 pages, pp153-182

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l'entreprise familiale, conseiller, et/ou manager public. Etre acteur dans un environnement en perptuelle mutation ; globalisation, dmatrialisation, bouleversement des repres professionnels et sociaux traditionnels28. Quid de la novation par rapport l'innovation en ducation ? - l'innovation et le changement progressif : pas une immobilit mais en fin de compte une reproduction relative d'une logique interne un systme - la novation ducative : un saut quantique dans la logique. Une dialogique entre novation existentielle lie mutation du regard personnel et novation institutionnelle lie imaginaire social crateur qui engendre de nouvelles structures de sollicitation instituante - la novation et la question de l'advenir comme principe (concept de Danis Bois et de la psychosociosomatopdagogie) qui bouscule la logique classique en sciences humaines (http://danis-bois.fr/ ). Le projet pdagogique : une novation dans le domaine du dispositif (savoir-faire pdagogique) - utiliser une invention dans un autre domaine (littrature situationniste) par dplacement vers un autre domaine (la pdagogie, interdisciplinarit mthodologique) - semblable l'exprience de pense EPR (Albert Einstein-Boris Podolsky-Nathan Rosen, 1935, http://fr.wikipedia.org/wiki/Paradoxe_EPR ) par rapport au principe de sparabilit. L'argument qui vise dmontrer l'incompltude de la mcanique quantique, en s'appuyant sur les prdictions de la mcanique quantique elle-mme. La mcanique quantique y prdit une corrlation trs forte entre des mesures de polarisation portant sur des photons A1 et A2 loigns, mais ayant t mis par la mme source. Pour Einstein, les deux mesures loignes ne peuvent s'influencer mutuellement, car le principe de causalit relativiste interdit qu'une interaction se propage plus vite que la lumire (qui sera pourtant rfut plus tard par le franais Alain Aspect, membre de l' quipe de l'institut d'optique d'Orsay.
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Je remercie Marlis Krichewsky, chercheure au CIRPP, pour son analyse la fois fouille et nuance de cette innovation pdagogique.

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- Changement de logique interne (comme pour Mcanique quantique impossible pour Einstein partisan des variables caches ). Ici la logique habituelle ensemblisteidentitaire (Castoriadis) de type aristotlicienne (identit, non contradiction et tiers exclu) est implicitement remise en cause dans le nouveau dispositif. * non-directivit sur la forme et sur le fond de la part des formateurs * imprvisibilit du rsultat * non contrle a priori en terme universitaire * dcouverte de milieux inhabituels La force prgnante de lhabitus - le regard des sociologues

Lhabitus est le rsultat d'une inculcation de significations imposes et considres comme lgitimes par le biais d'institutions dont on mconnat les jeux et les enjeux de pouvoir et les agents homogniss qui les mettent en oeuvre. Par dfinition un habitus ne se remarque pas chez la personne qui en est imprgne en fonction de son milieu d'inculcation. Tout se passe comme sil s'agissait d'une seconde nature . Mais habitus demeure dialectis cest du moins ce que jai propos ds 197729 - si lon tient compte de limaginaire social instituant Il y a un habitus institu et une face instituante qui vient interpeller lordre tabli dans la conscience. - le regard des philosophes

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Ren Barbier, La recherche-action dans linstitution ducative, Paris, Gauthier-Villars, 1977, 228 pages

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Pour Emmanuel Lvinas, selon Alain Finkielkraut, nous devons reconnatre l'ambivalence du Visage. La relation l'autre absolu, mais il s'agit de l'autre homme qui fait irruption dans mon univers et me provoque rflchir sur moi-mme, sur le sens de ma responsabilit. D'ou mon rejet et ma haine de lui avec une inclination en faire un bouc missaire (le fou, l'tranger, le Juif, l'Arabe, le Tsigane etc). La logique ensembliste-identitaire l'uvre pour accomplir cette haine de l'autre : principe d'identit, non-contradiction, tiers exclu. Dans le nazisme, Eichmann bon pre de famille mais fonctionnaire bureaucrate accompli traite les Juifs comme des non-humains selon une logique imperturbable. Principe-cl des rgimes totalitaires (Hannah Arendt). Rites, sacralisation, mise en scne et tradition indispensables. Il faut faire croire que ce qui est vrai c'est le pareil et non le semblable ou le diffrent qui posent sinon l'affirmation relle du prochain risqu et me renvoyant en boomerang mon tranget. Ds lors l'autre est vu comme un danger s'il est reconnu comme humain. Sartre le montre dans Huit clos. Hegel galement dans sa dialectique du matre et de l'esclave (pas de matre sans esclave mais pas de matre sans risque de mort). La logique de l'identit est tellement incorpor en terme d'habitus qu'elle agit d'une manire inconditionnelle et inconsciente. Le film de Nicolas Klotz, la question humaine , nous impose une rflexion trs intressante, indpendamment de l'enchevtrement entre les donnes subjectives inconscientes des protagonistes30. Il s'agit de savoir si une culture fonde sur une logique aristotlicienne et abstraite, porte la limite de l'absurde, peut rgir humainement la socit. Le film nous montre, par analogie, en quoi la logique impose dans les firmes multinationales actuelles, avec leur culture d'entreprise comme violence symbolique quotidienne, est en rapport avec la logique qui a prvalu la ralisation de la Shoah. Le jeune cadre dynamique, spcialiste des relations humaines , s'aperoit que la logique qui est la sienne, pour le bien de tous, de l'entreprise comme des salaris, et qui l'a conduit
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voir le journal des chercheurs http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=841 page vue le 30 septembre 2011

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participer un plan (logique) de licenciement de plus de mille personnes sur deux mille cinq cent, dans sa multinationale, n'est que le reflet d'une logique de mort en d'anantissement de la question humaine . Il s'en trouve compltement dboussol et comprend mieux la psychologie perturbe de celui qu'il doit analyser pour le compte de son directeur. La problmatique de ce film nous interroge en profondeur sur ce que nous sommes en train de raliser dans notre culture librale mondialise. La drive droitire en France va dans ce sens, en refusant de questionner son impens. Habitus, libert et imaginaire social L'habitus se forge dans un contexte historique donn. Comme la socit change, l'habitus n'est jamais le mme, malgr des rgularits apparentes ; L'imaginaire social prsidant l'mergence du situationnisme est celui de l'aprs guerre (1er et 2me Guerres mondiales) jusqu' la fin des trente glorieuses (vers les annes 70-80). Proche du surralisme et de son dfi. L'imprgnation de la logique du travail industriel et du fordisme. Capitalisme encore industriel o la part de la financiarisation n'est pas encore l'ordre du jour. Contrle et rgularisation financire par l'Etat (New-Deal de Roosevelt et contrle par les impts des profits) (Grande consommation, grande production de biens prix le plus bas possible par usine immense territorialise, hirarchisation et contrle tatillons par des contrematres de la productivit des ouvriers, dveloppement aussi de la bureaucratie et de son cercle vicieux (Crozier). Mais aussi solidarit collective relative (syndicats) et lutte pour les salaires : rsultats, dsir de libert et de jouissance individualise. L'imaginaire social partir des annes 80-90 va changer. Les aspects proprement bancaires et financiers deviennent dominants. Les banques d'affaires et les fonds de pension qui dlguent leurs intrts court terme des nouvelles institutions (les hedge-funds ) prennent du poids dans l'actionnariat des firmes. Ils s'arrangent pour dtenir des minorits de contrle et dcident qui est un bon manager en fonction d'une rentabilit des titres court terme. Le processus industriel change alors en profondeur. Il ne s'agit plus de produire des biens et services conomiques et sociaux mais essentiellement des biens financiers valoriss sur les places boursires de New-York, de la 38

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City de Londres, de la Bourse de Paris, ou de Tokyo. La libre circulation des produits financiers depuis quelques annes accentue et acclre encore le processus. La technicit de l'information numrique permet l'change d'informations une vitesse jamais connue jusqu' maintenant Ce qui cre un imaginaire social produisant des significations imaginaires sociales composes de fluidit, de mobilit, de changement permanent, de perte de repres, d'impossibilit de prenniser des solidarits sociales et syndicales, de chmage permanent des catgories les plus fragiles (femmes, jeunes, personnes ges), de flexibilit exigeante en mme temps qu'un contrle moins le fait des hommes que des machines lectroniques et des effets de systme (auto-contrle). Le travailleur salari est renvoy lui-mme, sa propre responsabilit et sa dfaillance singulire le cas chant. Il semble plus libre d'autant qu'il demande qu'on tienne compte de ses aspirations. Le service des relations humaines des entreprises sort de son rle nagure de service juridique pour devenir un service de conseil en coute comprhensive et de coaching. Mais les psychosociologues ont bien montr comment, dans les grandes entreprises, telle TLTX (dans l'emprise de l'organisation ; Max Pags et alii, 2009 (1979)), un systme socio-mental de contrle extrmement subtil managinaire (suivant le mot de Vincent de Gaulejac) se met en place partir du jeu des flux libidinaux bionergtiques, idologiques et phantasmatiques des sujets. De plus en plus il croule sous la fatigue d'tre soi comme dit Erhenberg. Les suicides se succdent sous le poids d'un management de stress impos par l'imaginaire social nouveau d'autant plus prgnant que les forces politiques traditionnellement de gauche ne savent plus y rsister et semblent ananties par une fatalit conomique mondiale. Les crises se succdent sans que rien ne soit rellement effectu pour revoir l'ensemble du systme. Mme la dernire crise financire de 2009, la plus terrible, aprs le sauvetage par les tats, des banques d'affaires, et de leur remise sur pieds, n'impose aucun changement vritable. Les dettes rembourses rapidement l'tat, les traders et les banquiers recommencent de plus bel leur jeux risqus avec l'argent des autres. C'est dans cet imaginaire social que l'on doit comprendre le dispositif de formation des managers propos par l'quipe de cette innovation pdagogique. La drive crative rpond une nouvelle structure de sollicitation de l'imaginaire social Tout se passe comme si une structure de sollicitation s'imposait pour aimanter les dsirs 39

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inconscients des sujets de nos socits modernes. Avec sans doute une ingalit. D'une part les pauvres, les fragiliss, les jeunes de banlieue devenus d'aprs Dany-Robert Dufour des go-grgaires avides de consommer et de jouir non sans violence dans l'immdiatet et la certitude du non futur . (Dufour, 2007) De l'autre, les plus chanceux, de part leur hritage culturel et social, qui cherchent des moyens pour survivre intellectuellement et moralement, au sein d'un hdonisme plus labor. Il faut concilier la ncessit de prendre sa place au soleil (rapport la contrainte) avec celle de ne pas perdre la nouvelle conscience de vivre pour soi, tous gards. La fluidit impose et la crativit exige par l'impossibilit de prvoir l'avenir Le dispositif Drive va bien dans ce sens. Il s'agit bien d'une errance, d'un apprentissage qui abandonne l'ide de points de repres fixes et immobiles travers la rencontre d'ambiances gographiques inconnues. L'avenir est incertain dans les conditions actuelles Un contrle non plus extrieur mais intrioris Les formateurs ne sont plus directifs mais donnent simplement une consigne de dpart et laissent la part du jeu de chacun. Ils n'valuent plus par des notes normalement. Ils acceptent mme le risque de passage la dlinquance possible (la beuverie dans les estaminets). Le contrle se ralise de l'intrieur des consciences singulires, avec l'aide du regard de l'autre proche (dynamique du petit groupe). L'exprience se fait dans le cadre de l'institution malgr tout, d'o la limite inconsciente par rapport une drive qui mettrait mal l'institution Grande Ecole. La ncessit de rendre compte en terme de finalit conomique. Il s'agit bien de driver pour accrotre une capacit tre un manager cratif destin au management appel par la structure de sollicitation du capitalisme contemporain. Les tudiants rflchissent leur business plan par rapport cette finalit. En quoi leur projet d'entreprise gagne en richesse inventive par le biais de ce dispositif. Marginalit de l'exprience 40

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La structure de sollicitation capitaliste aujourd'hui accepte les expriences marginales pour voir ce que cela peut donner, en terme de bnfice futur, au sens large et pas seulement financier (par exemple en vue d'une meilleure harmonie sociale). Le discours d'accompagnement exalte l'existence des novateurs d'entreprise partis de rien mais crateurs (dans le domaine informatique par exemple : les Steve Jobs d'Apple et autre Bill Gates pour Microsoft). Mais la prudence est de rgle. La question reste pose : qui va en tirer vraiment profit court terme (les actionnaires financiers des hedge funds s'inquitent de cela). Au total, quelques remarques Sur le plan mthodologique : Exprience trs riche dans son intention, mais difficult saisir la complexit parce que les donnes empiriques sont de l'ordre du tmoignage et non de l'observation participante (except pour le vidaste, mais ncessairement fragmentaire et arbitraire). Ce que les gens disent n'est pas ce qu'ils font ou pensent. Difficult saisir l'implication des promoteurs du projet. Pour quelles raisons personnelles les enseignants ont-ils prouv le besoin de saisir cette posture drivante dans la littrature et la transposer dans le cursus du management ? Quel est leur imaginaire ? Du ct des tudiants : pas d'informations sur leur milieu social, leurs loisirs habituels, leurs engagements sociaux pour nous permettent de comprendre comment ils peuvent se saisir de ce dispositif. La force de l'institu Elle me semble toujours trs prsente. L'exemple-type se trouve dans la vido propose lorsque l'quipe drivante d'tudiants rencontre un commerant qui, pour son opration marketing, leur demande de devenir des hommes-sandwichs promotionnels, moyennant quelques bouteilles de soda en prime. Il est tonnant que les tudiants y adhrent sans le moindre esprit critique. Dconstruire l'habitus est long et difficile. Une exprience ponctuelle peut-elle rellement 41

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changer les injonctions faire et ne pas faire dans des consciences si longtemps habitues rpondre d'une manire habituelle et de plus en plus faonne par l'imaginaire social d'une poque o tout l'environnement numris et automatis renforce la logique interne de ce conditionnement ? Guy Debord, le fondateur de la drive, et le thoricien de la socit du spectacle , sans doute un peu dsespr, s'est suicid en 1994 l'ge de 63 ans. Raul Vaneigem, son complice situationniste, s'est retir dans une vie hors de tout systme pensant que la rvolution n'est plus dans le refus de la survie, mais dans une jouissance de soi que tout conjure interdire (Le livre des plaisirs). On coutera la chanson de Raoul Vaneigem la vie s'coule sur You tube pour se faire une ide de la radicalit de son attitude31. Une autre option possible Est-ce que l'on peut penser une autre option ducative de la drive car le dispositif me semble vraiment novateur comme je l'ai dit au dbut de cet expos. La drive impose Je propose une relative directivit de dpart du staff formateur. Il s'agit d'une directivit pense en fonction de l'esprit mme de la drive conduisant mettre l'tudiant dans une situation vraiment imprvue et trs questionnante par rapport son habitus. La composition des quipes htrognes d'tudiants doit se faire par rapport la connaissance de leur milieu social et de leur sens de la marginalit relative de dpart. Les formateurs leur imposent alors un lieu de dpart vraiment drangeant. Par exemple une cit chaude de banlieue. O un hpital psychiatrique comme celui que je connais Clermont-de-l'Oise. O la Foire du Trne. O une communaut de vie la campagne. O un groupe de jeunes lourdement handicaps mentaux et moteurs qui tentent une sortie en ville. O une classe de ZEP dans la banlieue parisienne. O au milieu d'une grve des cheminots ou d'ouvriers occupant leur usine.

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http://www.youtube.com/watch?v=Tw9NjBdrkKo page vue le 30 septembre 2011

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La situation rencontre par les tudiants en drive est observe systmatiquement en insistant sur les pratiques relles des uns et des autres. L'observation, en particulier, sera sensible la manire dont les tudiants vont se tirer d'affaire, par des drives , que les sociologues des institutions totales nomment bnfices secondaires , justement leur permettant d'chapper au lieu contraignant assign ds le dpart. La cration et l'adaptabilit aux milieux inhabituels permettront aux formateurs de se faire une ide de la relle capacit s'ouvrir l'imprvu, l'inconnu, des tudiants en management. Une limite cependant ce changement dans le dispositif : l'implication des formateurs et leur propre capacit faire ce qu'ils demandent aux tudiants. Il ne parat pas possible, en effet, de proposer des tudiants, des lves, des stagiaires adultes en formation continue, des dispositifs pdagogiques que le formateur, en personne, ne serait pas en mesure de vivre totalement. Questionnement thique sur linnovation la drive crative Lexprience pdagogique mene auprs des futurs managers dune grande cole de commerce mrite une rflexion sur le plan thique. Nous considrons lthique comme essentiellement singulire, exprientielle, lie la personne en devenir qui a atteint un haut potentiel dlucidation critique de sa place dans le monde social et dans lunivers. Nous avons dj dit que lthique surgit dun sens vcu de la gravit elle-mme lie reliance inluctable si lon suit une philosophie de la non-dualit. Nous rejoignons, sur ce plan, les thses de Christian Grard, fidle galement Edgar Morin ou Francisco Varela, qui affirme lthique est une disposition morale qui se forme aux origines dune rflexivit actionne en-soi, dans son rapport une morale porte, voire nonce, par un univers intelligible 32. Cette approche de lthique engage lhumain dans un voyage symbolique sexerant entre lexistentiel et lvnementiel (p.26). De lerrance pour les tudiants en management

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Christian Grard, Pour une thique de lautonomie transcendant la morale de et dans la formation. Aux origines et au del dune question toujours nouvelle , in La question thique , Education permanente, juin 2008, 194 pages, pages 25-36, cit p.25

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Il est intressant de proposer aux tudiants en management de faire lexprience de lerrance, telle que la formule Guy Debord. Mais derrire lerrance, cest tout une conception du monde voire de lunivers qui se dessine. Nul tre humain ne peut, sans risque rel, plonger dans lerrance sans prparation psychologique et spirituelle. La perspective de Kostas Axelos Il est sans doute utile de se laisser toucher intellectuellement par la perspective de Kostas Axelos qui avance lide derrance dans lunivers en liaison avec celle de dploiement de la potique. Comment ne pas faire rfrence la lumineuse conclusion du livre de Kostas Axelos (Pour une thique problmatique)33 pour inspirer l'attitude juste de lducateur qui propose une exprience autour de lerrance : Le jeu de l'homme offert au jeu de la pense, dans la spirale englobante du jeu du monde, a-t-il encore des tches accomplir ? Trs certainement. Quelles sont ou peuvent tre ces tches ? Penser plus radicalement, plus originellement et plus productivement. Agir plus souplement, plus ironiquement, en fcondant des situations et en se laissant fconder par la pense. Jouer, au sens ample et fort du terme, en essayant tant que faire se peut de sauver le rve, dfaut de le raliser, tche impossible. Ne pas chercher un sens du monde ou de la vie, mais s'insrer dans leur jeu. Accorder la libert la ncessit reconnue et assume. Moins sduire que se laisser sduire par ce qui est fascinant. Supporter l'altrit dans le mme, et le mme dans l'autre. Interprter et vivre les jeux combins des alternances, des compensations, des quivalences. Saisir simultanment les contraires et les contradictions : et leur spcificit et leur lutte et leur unit. Respecter et la contradiction et la non-contradiction, en situant et en dmontant les inconsquences et les incohrences, en les transgressant et en les surmontant. Enregistrer l'unit et l'identit avec la ngation et la diffrence. Unir les sdiments et les fragments en un tout et affronter le tout segment et clat. Etre et rester veill, constater avec humour les progrs de la btise, dceler les rgles du jeu travers tous les drglements des sens et des moeurs. Accepter et la chaleur et le froid, voire la tideur. S'avancer jusqu' une mta-ironie qui dtruirait sa propre ngation. Reconnatre que tout ce qui devient se ruine et prit. Etre prt aux resurgissements, aux retours. Se concilier avec les trois dimensions unitaires - du Temps dont chacune comporte trois dimensions : pass-prsent-avenir unies dans l'Un-Tout du temps entier. Apprendre s'entraner - corporellement, psychiquement,
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Kostas Axelos, Pour une thique problmatique, Paris, Les Editions de minuit, 1972

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mditativement -, apprendre apprendre, apprendre oublier, apprendre se remmorer. Pousser vers son clatement le dsaccord entre ce que les hommes font et ce qu'ils disent et pensent. Faire preuve de tact et d'esprit de rvolte, cultiver le souvenir et l'initiative, dclencher quand il le faut la salutaire violence, aspirer au renouvellement. Sachant qu'il n'y a pas de matre du jeu, jouer le plus productivement, le plus potiquement possible. Savoir accueillir ce qui vient vers nous, savoir perdre, savoir prendre cong de ce qui s'loigne de nous. Ce vers quoi on porte l'attention avec suffisamment d'intensit, mort ou vif, ne manquera pas, tt ou tard, de se manifester (p.109-111) Ltudiant qui a fait son chemin psychique et philosophique peut sans doute assumer pleinement lexprience de lerrance. Mais qui peut laffirmer ? Je fais lhypothse que dans un contexte scolaire de management il est peu probable que la drive cratrice soit rellement lie lunivers philosophique de Guy Debord ou mme de Kostas Axelos. Je pense, au contraire, que le dispositif permettra un jeu de dupe, dans la mconnaissance thique de ses tenants et de ses aboutissants. Dans le meilleur des cas, certains tudiants dvelopperont une certaine crativit. Beaucoup reproduiront un habitus inculqu bien avant leur entre dans une grande cole de commerce, sans sinterroger beaucoup sur le sens de leur action. Plus que jamais, la critique artiste du Nouvel esprit du capitalisme , de Luc Boltanski et Eve Chiapello est un clairage fort lumineux pour comprendre ce type dinnovation (Boltanski, Chiapello, 1999).

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46 CHAPITRE 3

TECHNOLOGIE, THIQUE ET INNOVATION PDAGOGIQUE - RFLEXION SUR LEXPRIENCE 3 G 3.1 Introduction Les rapports entre la technologie, ses inventions, et la ncessaire adaptation pdagogique qui en rsulte est une preuve souvent difficile passer pour les enseignants daujourdhui. Une solution consiste ne pas en tenir compte, rester sur la dfensive et nier tout changement en ducation. Une autre va dans le sens inverse et consiste entrer sans esprit critique dans les nouvelles voies technologiques sans prendre garde aux risques qui en dcoulent. Il me parat plus lgitime de demeurer ouvert au changement mais en restant vigilant sur ses consquences et ses non-dits. Les philosophes ont rflchi sur les rapports entre la modernit et les technologies contemporaines. On sait que Jacques Elll, comme Heidegger, taient des critiques acharns dune trop grande influence de ces dernires sur la vie et la culture. De son ct Kostas Axelos a cherch penser les rapports entre Marx et la technique. 3.2. Lexprience 3G Trois cours ont t donns en version dite 3G : un cours STAD, Statistique Analyse de Donnes , assur par Aurlien Sadi, un cours ITS initiant lutilisation des principaux logiciels (Excel en premire ligne), assur par Christian Draux avec Bruno Carpentier, et un cours Cots et dcisions de comptabilit analytique, assur par Emmanuel Zilberberg Intrt de lexprience car - enseignement des stats rbarbatif si jen crois mon exprience dtudiant en sciences conomiques au Panthon et au calcul des Khi2. Je prfrais la posie - le contrle de gestion ? je ne sais pas mais quand mme... - les nouvelles technologies sont de plus en plus diffuses : * Paris ! ds 2000 avec C.Verrier justement * aujourdhui :promesse du gouvernement de donner une tablette Ipad ou Samsung de nombreux tudiants entrant en premire anne de fac pour les habituer.

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31/01/12 Que dire de lexprience en question

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Il me faut retrouver ma casquette de sociologue de la culture et de limaginaire et replacer lexprience dans son contexte actuel de limaginaire social institu 3.2.1 De limaginaire social du NET Toute socit, dans son mouvement historique (historicit), se cre tout en engendrant un Imaginaire social, c'est--dire un ensemble de significations imaginaires sociales : - significations ou lments smiotiques comportant du sens. - imaginaires, c'est--dire non-conscientes des acteurs sociaux et non rductibles un rel ou un rationnel. - sociales : qui s'imposent tous les membres de la socit indpendamment d'eux et engendres par le systme macro-social en tant que tel. L'imaginaire social est donc le concept de rfrence pour comprendre la transversalit institutionnelle. L'imaginaire social est avant tout : - une totalit en acte, toujours inacheve. - rgi par un principe de non-conscience de la part de ceux qui le subissent tout en le crant et en le reproduisant. - insondable et magmatique, c'est--dire inpuisable, dynamique, inextricable. Seuls des lments de cohrence peuvent tre dgags, mais ils ne refltent qu'une partie de l'imaginaire social. - Irrductible une quelconque explication totalisante (du genre de celle d'Emmanuel Todd propos des relations entre les structures familiales et les structures des idologies politiques)34 - alinant et crateur : l'imaginaire social comporte une dimension de leurre permanent, un miroir aux alouettes, mais en mme temps, une dimension cratrice, un Principe esprance (Ernst Bloch) qui permet de faire des projets d'avenir et, ainsi de contribuer construire la socit future. - l'imaginaire social englobe les idologies. Toute idologie n'est qu'une forme rationalise et apparente (ou susceptible de l'tre) de l'iceberg imaginaire social dont la plus grande partie demeure inconnue.
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Emmanuel Todd, La troisime plante, Paris, Le Seuil, 1983

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- L'imaginaire social se structure, partiellement, sous la forme symbolique d'Institutions. Avec Cornelius Castoriadis, le penseur de l'imaginaire social35, nous appelons institution un rseau symbolique, socialement sanctionn, ou se combinent, en relations et en proportions variables, une composante fonctionnelle-relle et une composante imaginaire. La composante fonctionnelle-relle s'appuie sur une base organisationnelle. Les grandes Organisations du social exercent leur emprise en imposant tous un champ institutionnel dcoulant de l'imaginaire social de la socit considre. Par exemple : IMAGINAIRE SOCIAL Institutions : Organisations : ducation coles Mariage Militance Famille Syndicats partis Religion Internet pour tous glises IBM, Apple sectes. Groupes de fans

Universits couples

On appelle donc imaginaire social un magma de significations sociales caractre nonconscient dont la production ne se rfre pas une ou plusieurs laborations psychiques individuelles ni mme de groupes ou dorganisations. Pour les comprendre nous devons nous placer demble dans une perspective socitale. les significations imaginaires sociales ne sont ni reprsentations, ni figures ou formes, ni concepts crit C. Castoriadis36 . Elles ne sont pas plus des types-idaux la manire du sociologue allemand Max Weber. Elles sont historiques donc volutives et produisent des institutions qui ne peuvent tre analyses quen fonction du contexte culturel de lpoque. Elles sont des significations parce quelles renvoient un sens. Castoriadis dfinit le sens comme un tenir-ensemble indestructible, se visant soi-mme et fond sur soimme, source illimite de plaisir quoi il ne manque rien et qui ne laisse rien dsirer 37 . Imaginaires parce que ces significations ne sont pas rductibles un rel ou un rationnel quelconque. Elles renvoient au fond magmatique de la psych et du monde, cest--dire ce que Castoriadis nomme lAbme/Chaos/Sans-Fond partir duquel surgit sans cesse un flux cratif de nouvelles significations dont la porte peut tre bnfique ou malfique pour lhomme. Sociales parce quelles valent et simposent tous les membres de la socit, sans tre
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Cornelius Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, Paris, Le Seuil, 1975 Cornelius Castoriadis, ibidem, 1975, p.493 37 C. Castoriadis, ibidem, 1975, p.397.

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ncessairement sues comme telles. Les formations idologiques apparaissent comme des ensembles identitaires rationalisables du fond magmatique de limaginaire social. Ceux qui prsentent le plus haut degr de cohrence et defficacit politique dans un certain contexte. 3.2.2 Lordinateur et limaginaire social Lordinateur personnel, cet outil de notre modernit, fait son entre dans limaginaire social dans les annes quatre vingt, au sicle dernier. Mais cest la fin du XXe sicle quil verra sa conscration dans limaginaire social. Aujourdhui nul nignore que chaque famille se doit de possder un ordinateur branch sur internet si elle veut tre la page et ne pas se faire remarquer par ses voisins. Le langage courant parle du web , dinternet, dun bug de lan 2000, dun disque dur, dun e-mail, dun URL, sans grand problme. La plupart des gens comprennent. Les jeunes en particulier. Il va de soi que le WEB, lordinateur, les rseaux sociaux (twitter, facebook), comme le baladeur numrique et la tlvision numrique vont de pair avec notre temps. Chacun dentre nous entre dans une relation bizarre avec notre ordinateur. Nous pouvons lui parler, lengueuler parce quil efface les donnes, la suite dune fausse manuvre de notre part ou dune coupure de courant. Les textes disparus ne le sont pas toujours dans notre esprit, toujours un peu magico-religieux : o sont passs ces textes ? ne sont-ils pas quelque part dans une sorte dinconscient de la machine ? On sattend toujours ce quils rapparaissent un moment ou un autre Cest que lordinateur reprsente pour nous un instrument de puissance extraordinaire. On sait bien que la mondialisation financire ne pourrait tre ce quelle est, sans linformatique. Des sommes colossales sont envoys par le biais dinternet tous les jours travers le monde. Les polices internationales, comme la pgre, utilisent linformatique pour asseoir leur pouvoir. Chaque homme politique possde son blog personnel. Lordinateur est synonyme de pouvoir. Dans limaginaire de chacun lordinateur prsente deux lments essentiels notre sens du pouvoir sur les choses et les tres : la vitesse et lanalyse, comme linformation, des donnes. Dun clic nous pouvons faire rentrer dans notre cran des faits, des savoirs que nous naurions jamais mme pu imaginer il y a quelques annes. Chaque internaute peut se croire un savant, un tre dune rudition extraordinaire avec le WEB. Il peut se croire uni lensemble de la plante et avoir des amis partout, ou au moins des relations. Evidemment, il sagit bien dun imaginaire. Dans les faits, un tre un peu lucide revient 49

31/01/12 durement la ralit.

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Malgr tout, sur le plan ducatif, chaque internaute pense que la somme de connaissance est sa porte par internet. Beaucoup de politiciens se demandent si lducation ne pourra pas tre plus ou moins rsolue par le biais de cet outil. Lenseignement distance, par internet, devient lun des facteurs cls de limaginaire social. Plus que jamais, tous ceux qui nourrissent quelques projets estimables lgard de lenseignement en ligne, se doivent dtre le plus lucides possibles cet gard. 3.2.2.1 le mythe de la jeunesse cratrice et du jeunisme - les jeunes tudiants de pr-master seraient la pointe des nouvelles technologies du fait de leur ge. Illusion ici en grande partie en ce qui concerne les hritiers . Et on est interrogateur sur les jeunes gnrations (celles du pr-master ou officie 3G, justement), appartenant approximativement (juste un peu aprs si on veut) la fameuse Gnration Y (les digital natives ou, franciss, les natifs , autant de termes utiliss pour qualifier les enfants ns entre 1980 et le milieu des annes 1990 environ), qui auraient grandi dans un monde ou ordinateur et internet taient dj rois. , comme lcrit Christian Verrier. En fait, comme le note Christian Verrier - plutt que de la gnration Y, 3G serait davantage en prsence dune gnration rseaux sociaux , gnration Facebook , ce dont tmoignent effectivement les tudiants eux-mmes. Un certain imaginaire de 3G sest ainsi partiellement trouv dmenti (puisque les tudiants avaient tout de mme un minimum de matrise, basique, de lordinateur). Il convient sans doute de mentionner que ces tudiants provenant de classes prparatoires, comme dj mentionn, ne constitueraient pas un chantillon tout fait reprsentatif de leur gnration en son entier, qui elle, plus ouverte et non filtre par les classes prparatoires, pourrait comporter plus de traits relevant de la gnration Y. Peut-tre faudrait-il aller chercher plutt du ct de ceux qui nont rien, dans les banlieues, pour trouver des jeunes qui bricolent, se dbrouillent et sont crateurs avec des bout de ficelle. 3.2.2.2 le mythe dtre dpass, ne plus pouvoir matriser Derrire le mythe de la jeunesse davant garde, langoisse de ne plus tre la hauteur pour les enseignants. Etre dpass par les lves : langoisse premire de lenseignant qui pense en 50

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termes de savoir transmettre, mais pas pour celui qui pense en termes de cocration de savoir. tre dpass aussi dans la matrise de la prsence au cours. Noublions pas que sans tudiants il ny a plus denseignant. Ltudiant est un lment ncessaire la condition enseignante. Il faut pouvoir vrifier quil ne sabsente pas outre mesure. Labsentisme est la bte noire des enseignants aujourdhui. lectronique + informatique + ordinateur + plateforme numrique permettraient une surveillance pointue des tudiants. La plateforme Claroline autorise apparemment un suivi de ltudiant trs prcis. 3.2.2.3. le mythe de lordinateur omnipotent en termes de savoir Cest un clich de croire que lordinateur se suffit lui-mme. Le mythe de lenseignement en ligne comme moyen de rsoudre les conflits et les lacunes de lenseignement en prsentiel. Dans les annes rcentes, le Massachusetts Institute of Technology a mis ses cours en ligne (plus de 2000) gratuitement pour attraper le client. Chaque internaute peut les consulter mais pour tre diplm du MIT, videmment, il faut se faire inscrire aux cours, ce qui est trs cher. Malgr tout, pas aussi cher que si l'tudiant devait venir faire un MBA aux Etats-Unis . Le Vice-prsident de l'universit de Phoenix (UOP, Arizona) qui accueille 80000 tudiants sur ses campus et en instruit 20000 en ligne, affirme : L'tudiant type g de 18 22 ans compte pour moins de 20 % de la population tudiante. Les autres, la majorit sont des adultes qui travaillent plein temps et souhaitent en milieu de carrire complter leur formation. Pour eux, le modle d'enseignement traditionnel ne colle plus 38. L'universit de Phoenix fut une des premires se lancer en ligne ds 1989. Ds 1998 la Concord University of Law de Californie a cr un Juris Doctor Degree sur le Web. Lordinateur comme instrument dautonomie de ltudiant Sappuyant sur des ressources technicopdagogiques mises au point depuis plusieurs annes par Patrick Dassonville et ses collgues, 3G ambitionne de crer les conditions ncessaires au dploiement de ces autonomie et responsabilit, dans une libert accrue, qui au dpart pour
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in "Futur(e)s", n7, juin 2001, p.94

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cette catgorie dtudiants peut tre quelque peu dstabilisante. (C.Verrier). Il sagit galement de permettre aux tudiants de les aider grandir. Mais quest-ce dire ? Le terme Grandir est apparu trs tt dans les runions dquipe aux mois doctobre et novembre 2010. Apprendre autrement Quel est limpact de lenvironnement numrique et virtuel de 3G sur les apprentissages, sur les manires dapprendre. Il nest quun instrument trs intressant du point de vue du quantitatif mais insuffisant du point de vue du qualitatif (lducation). Lducateur lcoute des difficults de llve est toujours indispensable. Il y a toujours ncessit de prendre le temps (or lordinateur est ngation du temps ducatif). Savoir chercher linformation sur le NET relve dun vritable apprentissage. On ne peut ngliger le caractre indispensable du livre que lon annote, que lon tripote, que le corne, dont on sapproprie da destine. 3.2.2.4 - le mythe de limaginaire social du dieu ordinateur dans l'enseignement universitaire en ligne : ses limites Dans notre discipline (les Sciences de l'ducation) nous pouvons dj pointer les limites de l'enseignement dimension thorique en ligne. Premires limites aperues 1) l'Enseignement Universitaire en Ligne (EUL) suppose des tudiants motivs, dots d'un ordinateur branch sur internet (ou pouvant y accder) et du temps pour la formation. Ce sont plutt des tudiants salaris, plus gs que la moyenne, ou loigns de l'universit, que ce type d'enseignement intresse particulirement. On imagine galement qu'il pourrait concerner tous les tudiants dots d'handicaps physiques et hospitaliss. 2) L'EUL demande un personnel d'enseignement supplmentaire, principalement un ou plusieurs tuteurs, mdiateurs de savoir et de savoir-faire entre l'tudiant et l'enseignant. Dans le cadre actuel de l'enseignement universitaire, on voit la difficult de recrutement puisqu'il n'existe pas encore de statut spcifique pour ce type de fonction. Pratiquement, c'est le rgne de la dbrouille , de la mtis grecque, avec des tudiants de troisime cycle ou de

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jeunes chercheurs membres de laboratoires. Il est vraisemblable que cette pratique n'aura qu'un temps. 3) L'EUL implique, pdagogiquement, une bonne partie d'activit en prsentiel . Nous avons dcid que la proportion serait de 3/10 dans nos cours en ligne l'universit Paris 8. Pour beaucoup de thurifraires de la e-formation, il n'est pas besoin de prsentiel ou trs peu. D'ailleurs, le prsentiel est difficile mettre en uvre lorsque les tudiants sont situs dans des lieux loigns de l'universit. Cette conception de rduire exagrment la coprsence physique des tudiants et des enseignants est directement lie l'idologie religieuse d'internet. (voir plus loin) 4) L'EUL en sciences de l'homme et de la socit est plus difficile diffuser qu'en sciences physiques, chimiques, biologiques ou mathmatiques. Le corpus thorique prte encore largement discussion et demande beaucoup de finesse dans la prsentation. Les concepts sont souvent d'un haut degr d'abstraction intellectuelle, peu propices la mise en ligne sans feed-back permanent. La construction graphique anime est plus difficile. Les textes, toujours courts dans un enseignement en ligne, doivent tre redcoups avec les risques d'un crasement du style propre l'auteur (essayez donc de dcouper un passage d'un texte thorique de Pierre Bourdieu !). L'abstraction thorique empche toute tentative de produire une loft-confrence dont la platitude du sens commun sans bon sens loignerait immdiatement les tudiants cherchant une connaissance plus labore. 5) L'EUL dimension clinique (par exemple psychologie clinique de l'ducation ) est une gageure. La clinique suppose qu'une relation troite s'institue entre un sujet et un chercheur, entre un malade et son mdecin, entre un travailleur social et son client, entre un pdagogue et son lve. Elle demande du temps, de la prsence et de la confiance prouves rciproquement, de la patience. Le contraire de la vitesse propre internet. Elle recherche la ralit de l'interaction humaine qui passe ncessairement par le conflit assum et travaill. Elle dbouche sur une dimension d'opacit et d'altrit inluctables de toute relation humaine, le contraire de l'idologie de la transparence si prne dans le culte d'Internet. 6) L'EUL dimension de cration vritable me semble galement difficile mettre en ligne. Une pratique d'coute et de cration potiques en ducation comme je la ralise dans mes cours l'universit de Paris 8 me parat quasiment impossible produire sur le Net. Il me semble qu'une tentative de ce genre tomberait rapidement dans la gadgtisation des sminaires de crativit la mode dans les entreprises. 3.2.2.5 - Gare la mystique dinternet 53

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Le courant mystique d'Internet en 15 points. C'est un courant complexe qui unifie plusieurs sources dj anciennes. Celle qui vient de l'ancienne contre-culture amricaine des annes soixante, celle qui embraye sur le Nouvel Age et ses ouvertures vers des spiritualits orientales la mode, celle qui prolonge l'idologie de la toute-puissance de l'homme numrique et du monde ordonn de l'ordinateur. Plusieurs grands traits dominent cette sacralisation de l'Internet quAlain Finkielkraut et Paul Soriano n'ont pas hsit nommer Internet, l'inquitante extase 39. Bornons-nous les noncer prsentement sans les analyser compltement dans le cadre de cette communication. La peur du conflit et l'harmonie tout prix Le tabou de la rencontre directe et notion d'identit la carte , fluide et phmre (P.Soriano) La mondialisation des esprits dans l'instantanit du rseau Internet L' adieu au corps (David Le Breton)40 et la sparation physique ncessaire L'isolement gographique contre la solitude existentielle La transparence (P.Breton) comme cl de vote et la pense dichotomique et manichenne La libert absolue et fatale (Alain Finkielkraut): la folie versus dmocrate (DanyRobert Dufour) : l'alliance librale-libertaire du Net et du March capitaliste Le refus du tiers et de l'intermdiaire superflu Le corps-machine imaginable sans peur et sans reproche L'interconnexion permanente contre la parole incarne: par la diffusion des "formes" et de l'information La rationalisation dmesure et l'imaginaire du code ( la violence structurale du code dont parle Jean Baudrillard41) Le culte de la vitesse (Paul Virilio) et de l'idologie de la jeunesse (jeunisme) La perte de l'intriorit au profit de la spectacularisation de l'intime ( loft story ) La victoire de Platon sur Aristote (le rel n'est pas mieux que le virtuel)42.

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Alain Finkielkraut, Paul Soriano, 2001, Internet, l'inquitante extase, Paris, Fondation du 2 mars, Mille et une Nuits. 40 David le Breton, 1999, L'adieu au corps, Paris Mtaill 41 Jean Baudrillard, L'change symbolique et la mort, 1976, Gallimard 42 Alain Finkielkraut, Paul Soriano, 2001, Internet, l'inquitante extase, Paris, Fondation du 2 mars, Mille et une Nuits. (P. Soriano, p.80)

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Le triomphe posthume de la noosphre de Pierre Teilhard de Chardin sans le Point Omga trop ouvertement port par la mystique chrtienne.

3.2.2.6 - Une philosophie lucide de lducation de notre temps Le passage rciproque et interfrentiel de la sphre sparationinterconnectivit sphre prsence..reliance . Ce sens de l'ducation suppose une profonde volution de notre faon de concevoir notre rapport au monde, aux autres et soi-mme43. Traduisons cela par un graphe Monde numrique Abstraction et pense binaire Sparation Information, nergie, organisation Savoir ensemble se dconnecter dans l'intime (Mditation) pour tre prsent soi, l'autre et au Monde Prsence communication dans Savoir tisser interconnectivit

Dialogique des deux Mondes le monde naturel dans une Education en ligne et social (pense complexe) dsir, imagination, mditation, pense Reliance Monde humain Affectivit et sens ("effet Elliott")

Ren Barbier, 2009 L'EUL nous oblige repenser notre rapport l'outil lectronique et nos mthodes d'enseignement. Pour ne pas tomber dans la mystique d'Internet, il nous faut distinguer deux monde : le monde numrique et le monde humain. Le monde numrique est celui du principe de sparation physique des internautes, isols devant leur ordinateur (mme quand ils sont dans un cybercaf !). la limite, la rencontre humaine relle ne les intresse plus ou leur fait peur. L'autre principe est l'interconnectivit en
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Ren Barbier, le sens de l'ducation, cours en ligne de Sciences de l'ducation, 2001-2202, 160 p., Universit Paris 8, http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1361 (accessible tous les internautes).

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permanence, mme dans la rue, chez ses amis, en vacances. Le tout rgi par une pense de la transparence en blanc ou noir, en O ou 1, suivant une logique compltement dichotomique qui exclut la complexit, l'ambivalence et l'quivocit. Le monde humain, au contraire, demeure assez peu dans ce type de logique. Il vit essentiellement d'imaginaire, de projet, d'affectivit, de dsir, de contradiction. Il est porteur de valeurs et de sens. Il est d'une tout autre nature que le monde numrique. Un tre humain se dit toujours, avec le philosophe Andr Comte-Sponville : Personne ne peut vivre notre place, ni mourir notre place, ni souffrir ou aimer notre place, et cest ce quon appelle la solitude 44. Cette solitude, l'homme numrique l'ignore ou la fuit toute jambe. Un clbre neurologue amricain, Antonio Damasio, a montr que la conscience ne saurait tre spare des motions d'un individu, travers le cas qu'il a trait, un certain Elliott, qui avait t priv de ses marqueurs somatiques la suite d'une lsion crbrale.45 Elliott ne pouvait plus se reprsenter le monde, faire comme si et tait totalement la merci d'une logique de la connaissance abstraite qui ne lui permettait plus de prendre des dcisions avec pertinence. Dans la perspective de Antonio Damasio, je nomme effet Elliott : cette inaptitude grer sa vie par une personne qui s'est coupe de ses motions et de son corps au profit d'une gestion mentale totalement soumise l'abstraction intellectuelle. Le culte de l'Internet va dans le sens d'une toute puissance de l' effet Elliott . Je pense que l'EUL doit savoir articuler ces deux mondes dans une dialogique directement relie la pense complexe d'Edgar Morin et l'approche transversale telle que je l'ai formule46. La dialogique n'exclut pas mais propose une approche en terme de tiers inclus. Le monde numrique est cr par l'homme et le monde humain relve, en partie dans son fonctionnement, du domaine du numrique. Le troisime terme, le tiers inclus, est justement l'assomption de leur dialogique invitable. Un des points que ne comprennent pas les sociologues intresss par les mdias, c'est l'autre ralit qui s'ouvre, chez l'tre humain, par une pratique (et non un discours) sur la mditation. Lorsque les sociologues assimilent le bouddhisme zen un ensemble fourre-tout de la culture de l'Internet" (P. Breton), ils ne saisissent pas phnomnologiquement, la nature de la mditation et s'en tiennent son aspect rituel et spectaculaire. La mditation est une des donnes essentielles du monde humain et le contraire d'un imprialisme de l' effet Elliott . Elle permet un contact direct avec la conscience-noyau d'A.Damasio, c'est dire de la
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Andr Comte-Sponville, Lamour,La solitude, Vnissieux, Paroles dAube, 1996, p.27 Antonio Damasio, L'erreur de Descartes. La raison des motions, 1995, Paris, Odile Jacob (1994) et Le Sentiment mme de soi. Corps, motions, conscience, 1999, Paris, Odile Jacob. 46 Ren Barbier, l'approche transversale, l'coute sensible en sciences humaines, 1997, Paris , Anthropos, 357 p.

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conscience au fondement de soi et en liaison essentielle avec les motions. Le mditant reconnat et peroit toutes les dimensions de la vie et de sa propre vie, y compris de la vie de son corps intime. Une machine ne peut comprendre ce que veut dire mditer , de mme qu'elle ne peut savoir ce que veut dire aimer . De mme la libert fatale dAlain Finkielkraut, est une mconnaissance de la nature mme de la libert dans une perspective de sagesse traditionnelle. Ce qui pour Finkielkraut est une catastrophe, de son point de vue rducteur, est une ouverture du point de vue de l'homme de connaissance. Pour ce dernier, la libert n'est jamais fatale (avec cette connotation tragique et ngative qu'on lui prte). La libert est le propre de l'homme ralis et elle s'ouvre sur l'amour, la compassion de tout ce qui vit47. L'homme ralis est une personne chez qui il n'y a plus personne nommer parce qu'il fait partie de la cration permanente du monde. Le monde humain requiert la prsence et la reliance . Par la prsence, l'tre humain sait la fois s'isoler au sens de se dconnecter de tout ce qui l'encombre, en particulier du monde numrique qui devient de plus en plus son monde quotidien. La mditation est sa pratique exemplaire, en dehors de tout dogme religieux. Elle est la cinquime rverie de Jean Jacques Rousseau. Par la reliance48, il sait voir sa place toute relative dans l'univers et se reconnecter aux autres et au monde naturel et social, dans un sens de s'inclure dans et participer, beaucoup plus vaste que celui attribu par le monde numrique. Pour ce faire, il passe par l'interconnectivit du monde numrique conu comme outil part entire. Ceux qui connaissent bien le monde numrique seront frapps, comme moi, par le nombre important de personnes de ce milieu qui pratiquent l'art de la mditation, les arts martiaux, le karat, le ta ji, l'akido ou le kinomichi. Cette pratique n'est pas une idologie mais une ncessit de rquilibre intrieur et dbouche sur une sagesse laque contemporaine.

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voir, Zeno Bianu, Krishnamurti, ou l'insoumission de l'esprit, 1996, Seuil, point sagesse. Marcel Bolle de Bal, La reliance. Voyage au cur des sciences humaines, 1996, Paris, L'Harmattan, deux tomes

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58 CHAPITRE 4

RFLEXION SUR UN SENS DE LA VIE ANIM PAR UNE THIQUE DUCATIVE ET SUR UNE AUTRE DUCATION

4.1. Le sens de la vie et le sens du monde 4.1.1. . Le sens de la vie et le sens du monde : une question essentielle toujours dactualit On ne dira jamais assez quel point ltre humain, en tant qutre parlant (parltre comme dit Jacques Lacan) et rflchissant, demeure un grand questionneur sur soi-mme, lautre et le monde. Depuis lorigine de lhumanit le processus dinterpellation comprhensive sest jou. Dinnombrables penses tentant de recouvrir labme de ce qui est par des interprtations plus ou moins pertinentes, ont parcouru lhumanit et fcond lhistoire des civilisations. Depuis le nolithique et les rituels spcifiques des spultures humaines jusqu nos actuelles rflexions sur lthique dominante esthtique chez les penseurs contemporains, ltre humain na cess de sinterroger sur son existence phmre, prise, comme tout ce qui est, entre le hasard et la ncessit. Dj avec les hymnes du Rig-Veda en Inde antique en en sanscrit, entre 1500 et 900 Avant Jsus Christ, ltre humain esquissait des lments de rponse. Mais cest sans doute dans ses poques charnires ( axiales selon K.Jaspers) du VIIe-VIe-Ve-IV sicles Avant Jsus Christ que la pense philosophique a t tonnamment fconde dans toute une partie du monde stendant de la Grce lAsie : Ainsi ont merg les figures de Zarathoustra, Lao Tseu, de Confucius, de Bouddha, de Mencius (Mengzi), de Tchouang-tseu (Zhuangzi), Lietseu (Liezi), de Thals de Milet et des sept sages de la Grce antique, dHraclite, de Parmnide, de Socrate, Platon, Aristote, des stociens dAthnes (Znon de Citium, Clanthe), etc. Leurs rflexions et leurs manires de vivre nont cess dalimenter la pense universelle. Dans mes deux cours de licence en Sciences de l'ducation, en ligne, dans le cadre de l'Institut de l'Enseignement Distance (IED) de l'universit Paris 8, j'ai eu l'occasion de soulever des questions philosophiques que j'aborde dans une perspective multirfrentielle. Un tudiant Germinal Segais, en 2007, m'a pos la question sur le forum, que je dveloppe dans ce court

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article. Elle peut intresser d'autres personnes qui s'interrogent sur le mme sujet49. Effectivement, la recherche-action dveloppe selon les approches existentielles ou transpersonnelles prsente cet avantage de ne pas enfermer celui qui s'y adonne dans une dmarche purement universitaire. Le scientisme y recule. La pense intellectuelle lgitime, au sens bourdieusien, s'y confond avec une multitude d'apports existentiels, artistiques, potiques La recherche-action s'alimente des effluves mentales et sensibles partout o l'homme pense et accepte que celui auquel se confronte sa pense conserve son droit de raction. Ce courant dans son acceptation radicale la clart d'un cheminement simple. Pourtant, aprs avoir sinu du ct des mthodes prouves en sciences sociales, il embrase les psychanalyses jungiennes et lacaniennes, se ressource auprs des auteurs ayant marqu la phylogense occidentale, convoque les penses chinoises et indiennes, s'ouvre tout sauf l'absence d'ouverture. Un des objectifs semble de chercher comme l'on vit. Se servir de ce que l'on sait, sans s'y aliner. Accepter l'improvisation, changer de moments en moments. Une question fondamentale concernant cette approche me taraude. J'aimerais savoir si Ren Barbier estime que la nature possde un sens. J'aimerais comprendre si il considre que la vie, bien qu'aventureuse et multiple dans ses incarnations, possde des rgles immanentes qu'il nous faut trouver ou transformer pour faire de la culture un espace o s'amnage le vivant en fonction des lois naturelles tout en les amliorant en rsistant leurs faces belliqueuses. Une autre option est que la vie n'a pas de sens en elle-mme, il s'agit alors pour l'homme d'amnager la culture pour dfinir collectivement l'volution dynamique et indfinie de notre existence partage. C'est une question qui me parat fondamentale. Peut-tre que la pense de Ren Barbier se situe encore ailleurs. Cette question me parat importante car elle ractive la friction entre le dterminisme et le libre arbitre, donne la pense l'impression de s'inscrire dans un cheminement unique compos d'une multiplicit de composante o la dessine comme n'tant indexe qu' l'exprience. Il faut alors compter sur le sens thique de l'homme pour produire l'amlioration constante des conditions collectives de vie. Cette question me taraude et bien que j'interroge les consquences et substrats idologiques et intuitifs des deux options, je suis incapable de rpondre formellement. Je suis conscient que notre monde est rgi par des lois physiques et biologiques, mais je me demande si l'volution du vivant imprime la pense une directivit. Mon me s'inscrit-elle dans un flux ? Merci, tous de vos rponses ventuelles et prenez soin de vous.
49

Partie reprise de mon article dans le journal rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=737 page vue le 24 aot 2011

des

chercheurs

http://barbier-

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31/01/12 Jai rpondu Germinal Segais. Ainsi, dis-tu :

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Une question fondamentale concernant cette approche me taraude. J'aimerais savoir si Ren Barbier estime que la nature possde un sens. Ton texte pose une question radicale qui est au coeur de toute problmatique philosophique occidentale. Je la rsume ainsi : 1) le monde, l'Etre, est-il cohrent, ordonn, dot d'une logique implicite, l'origine, donc d'un sens a priori ? ou bien 2) le monde n'est-il que la reprsentation que nous nous en faisons et, donc, de la logique que nous lui prtons, en le co-construisant dans nos interactions et notre intelligence collective ? Le sens, alors, est en tat permanent d'laboration. Je crois que poser la question de cette manire revient s'inscrire, dlibrment, dans l'orbite de la philosophie occidentale. Mais d'aucuns diront qu'il n'y a de philosophie qu'occidentale ! Pourtant d'autres rgions du monde, en particulier en Asie, raisonnent d'une autre faon et leurs penses ne partent pas des mmes postulats. La rponse aux deux questions 1 et 2, s'appuie effectivement sur l'insistance qu'ont les Occidentaux poser la question du sens et de ltre . Le sens est-il donn dans l'Etre (le Monde) mais dcouvrir (par des lois ou la foi). Ou bien, le sens est-il une production symbolique, lie l'imaginaire radical, comme le pense Cornelius Castoriadis, l'imaginaire radical surgissant partir de rien , d'un rien de signification, mais engendrant toutes les formes de significations. Lors d'un colloque sur l'autonomie chez Castoriadis tenu l'universit Paris 8, un philosophe de l'universit de Strasbourg II, Arnaud Tomes, a prsent une communication qui posait le problme de savoir si Castoriadis n'tait pas, en fin de compte, un philosophe classique, reproduisant sans le dire, une pense de la causalit. Pour lui, en effet, l'imaginaire est sans cause, mais tout se passe comme si, pour A.Tomes, Castoriadis nous laissait entendre que l'imaginaire est la cause 60

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premire de toutes les significations. A la place de Dieu ou de l'Un, on aurait l'Imaginaire. Sous l'angle qui nous proccupe ici, cela voudrait dire que l'imaginaire comporte en son sein, toutes les questions et toutes les rponses que les hommes devraient dcouvrir et non pas produire . Mais A.Tomes, la fin de son expos, soutient qu'il n'en est rien chez Castoriadis, parce que sa conception de l'imaginaire dbouche sur une impossibilit de penser sa nature profonde, en lien, en fin de compte, avec le Chaos-Abme-Sans-Fond comme cl de l'ontologie castoriadienne. Je crois, effectivement, que le sens doit tre cherch, en dernire instance, si l'on doit absolument le chercher (obsession de l'Occident), au sein du Chaos (Abme, Sans-Fond) typiquement grec. Or Castoriadis nous prvient, on ne peut dire grand-chose de la nature de ce Chaos, si ce n'est qu'il est domin par la logique des magmas . D'un magma on peut toujours extraire quelques strates comprendre selon la logique de l'identit ( ensendique dans son langage) mais jamais jusqu' puisement du magma. Sa caractristique essentielle, c'est qu'il reste toujours quelque chose qui est, justement, un magma. J'ai crit dans mon livre sur L'approche transversale, l'coute sensible en sciences humaines (1997) que cette ontologie se rapprochait singulirement de la pense chinoise du Tao. Le Chaos (Abme, Sans-Fond) n'est-il pas une autre faon de nommer ce qui ne peut tre dfini et que le penseur chinois Lao Tseu (Laozi) a figur dans son fameux livre le Tao-TeKing, Daodejing (simplifi: , pinyin: dodjng). Le fond des choses, du monde, des tres vivants ou inertes, c'est le Tao (Dao) ou le Chaos de Castoriadis. Mais de ce Chaos l'imaginaire radical est en puissance, comme une manation, une expression inhrente qui se donnera voir (dans le symbolique) la faveur de situations particulires lies des moments pertinents. Cet imaginaire produit sens cesse du sens, dans les ttes individuelles (reprsentations de l'imagination cratrice) comme dans les formes sociales (cration des significations imaginaires sociales). Cette expression imaginaire est permanente, ininterrompue, dans un flux qui s'imprime en nous et qui nous emporte mais aussi auquel nous contribuons. A nous d'en prendre conscience et de produire, ensemble, dans les limites de nos possibilits humaines, les institutions sociales cratrices de solidarits entre les hommes (sens du projet d'autonomie chez Castoriadis).

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31/01/12 C'est ainsi que je vois la question du sens.

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Mais, comme je suis particulirement intress par la pense chinoise, je crois qu'il faut, galement, relativiser cette question. La pense chinoise pose moins la question du sens (du monde, des choses, des tres etc.) que de l'efficacit. Elle ne pose pas tant la question du bonheur (comme en Occident) que celle de nourrir sa vie 50 en participant harmonieusement si possible, aux flux nergtiques cosmiques qui parcourent notre corps comme notre mental et toutes les formes du monde. Le taosme philosophique tardif a largement dvelopp les techniques du corps qui visent satisfaire cette option existentielle. Pour la pense chinoise, le problme est donc moins de chercher dsesprment la cause de l'ordre du monde, et son origine, ou sa fin, que de vivre cet ordre prsuppos, dans tous ses aspects, y compris les plus drangeants (c'est l'option du ngatif et non du mal dans la pense chinoise, selon Franois Jullien). Il ne s'agit plus d'un libre-arbitre individuel ici, mais d'une conscience de faire partie de et d'agir, en fonction d'une logique des places, des devoirs et des droits lis cette place, le mieux possible pour maintenir l'harmonie cosmique en soi comme dans le monde social et naturel. Pour rpondre, en fin de compte, Germinal, je dirai que je ne me pose plus la question du sens dans son caractre tragique. Je ne sais pas si le fond des choses, des tres, vivants ou non, est dot de sens. Par contre je crois que nous pouvons faire l'exprience de l'unit, et plus spcifiquement de la non-dualit . Ainsi le monde, l'Etre, dans ses manifestations apparat comme multiple, sans aucun doute. Pourtant, au fond de notre tre, quelque chose n'est pas multiple mais reli. Non quelque chose qui serait son origine, mais tout ce qui est et toujours t. C'est dans la mditation spirituelle et artistiques, potique, que l'on ressent cette dimension non-duelle de la vie. Lorsqu'on la vit trs intimement, trs exprientiellement, dans tous les instants, on ne pose plus la question du sens de la vie , mais on parle simplement de plus ou moins de puissance d'exister (Michel Onfray)51 jusqu' la mort qui ouvre sur une relation d'inconnu. - La transparence, l'paisseur et l'tre du milieu
50 51

Franois Jullien, Nourrir sa vie : lcart du bonheur, Paris, Seuil, 2005, 167 pages Michel Onfray, La puissance dexister. Manifeste hdoniste, Paris, Grasset-fasquelles, 2006, 230 pages

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L'tre humain semble osciller entre deux profondeurs. La premire est celle de l'paisseur, du compact, du massif. Dans cet espace intrieur, il se replie sur lui-mme, se durcit, se coupe du monde et mme des personnes qui lui sont le plus proches. Sa forteresse vide devient imprenable Il tombe peu peu dans un isolement de plus en plus vident. Sa solitude n'est pas cratrice. Sa vie bascule dans la folie plus ou moins prononce. E.Morin parle de cet espace mental de chacun d'entre nous comme homo dmens , invitable, qui affleure sans cesse dans le mouvement mme de toute vie. L'autre espace est celui de la transparence. Sa profondeur est sans fond. Le sujet devient arien, thr. Il s'espace de jour en jour. Il semble perdre toute son incarnation. Pourtant il soutient qu'il est singulirement prsent au monde, dans une perception immdiate de la ralit . Il devient lumire, fluidit absolue. Il se donne ce qui vit et mme tout ce qui est. Il est cela . Son mystre est tout aussi impossible saisir. Sa voie est celle de la saintet. Quand il rencontre l'illumination, son bouleversement est tel que personne ne peut le comprendre tant il drange le dsordre tabli. Lui-mme se connat-il d'ailleurs ? Krishnamurti affirmait qu'il ne savait pas qui tait Krishnamurti ? L'tre humain habituel, l'tre du banal et du quotidien, n'atteint que rarement les frontires du fou et du saint, bien qu'il en porte les inclinations dans le fond de sa psych. Il volue dans un monde de complexit o les dsirs tissent leur langage contradictoire. Souvent, il ne comprend pas ce qui lui arrive. Pourquoi tant de haine ou d'amour-passion ? Pourquoi se sentir d'une tristesse infinie et peu de temps aprs d'une joie apparemment fcondante. En vain, cherche-t-il des recours pour trouver un quilibre qui lui chappe. Psychanalyse, Sexualit, Aventure et voyages, enfermement dans une secte, refuge dans le travail sans frein, sont l pour tenter de le rassurer. En fait, rien ne l'empche de driver vers l'un ou l'autre des deux ples qui agissent comme de mystrieux aimants : Le saint et le fou le regardent venir dans une indcision remarquable. Le sujet humain peut tout aussi bien tomber dans la folie ou s'envoler dans la saintet. Dans les deux cas, il se perd et change d'tre. D'un ct, c'est le philosophe Althusser qui, d'un coup de folie, tue sa femme, et termine ainsi son parcours philosophique. De l'autre, c'est le sage de l'Inde, Ramana Maharshi qui quitte seize ans sa famille pour vivre pendant des annes dans une grotte, aprs une exprience spirituelle qui le tranforme 63

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D'un ct c'est la folie d'Hlderlin ou celle de Nietzsche qui les ronge jusqu' la mort. De l'autre, c'est la conversion de Saint Paul sur le chemin de Damas ou la posture du Bouddha au pied de son arbre jusqu' l'Eveil. Entre les deux, c'est Monsieur et Madame tout le monde, avec leur cortge de tourments, de soucis quotidiens, leurs envies et leurs rancurs, leurs petites lchets, leurs vanits ridicules, mais aussi leur gnrosit parfois tonnante. Peut-on sortir de ces impasses ? Peut-on vivre une vie dans le monde sans s'abmer dans une saintet qui n'est plus de ce monde ou une folie qui nous cimente dans l'impossibilit de toute rencontre ?

- La mort en filigrane

La mort comme processus fcondant la pense agit dans tous les cas. Le saint dilue la mort dans la lumire. Il en fait un enjeu permanent, une interrogation de chaque instant. Le christianisme rsout la question dans la rsurrection, le salut dans la croyance en un homme le Christ - qui est la fois humain et divin. Comme l'a montr Luc Ferry, sur ce plan, le christianisme prsente une sotriologie incomparable par rapport aux anciennes croyances52. Encore faut-il vivre assez dans l'imaginaire pour avoir la foi. La philosophe Simone Weil, dans son vocabulaire de mystique chrtienne, avait, en son temps, traduit une interrogation semblable la dialogique transparence et paisseur par celle de la pesanteur et de la grce 53. Mais, pour entrer dans son argumentation, il fallait vraiment vivre dans l'imaginaire nonc plus haut. Le fou s'engouffre dans la mort et en fait sa carapace terrifiante car pour lui toute rencontre humaine est un risque majeur. L'autre est, proprement parler, la mort ambulante et destructrice. On se souvient du journal d'une schizophrne du Dr Schehaye qui montrait bien le ct terrifiant d'une vie tourne vers une blancheur livide et sans vie54. La folie exclut
52 53

Luc Ferry, Qu'est-ce qu'une vie russie ?, Paris, Grasset, 2002 Simone Weil, La Pesanteur et la grce, Paris, Union Gnrale d'Editions, 1979, 187 p. 54 Anne-Marguerite Schehaye, Journal d'une schizophrne : auto-observation d'une schizophrne pendant le traitement psychothrapique... . - Paris : Presses universitaires de France, 1973

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la possibilit d'aimer car, comme dit Krishnamurti, l'amour ne commence qu' la fin de la souffrance et la folie est souffrance absolue. Sur ce plan, l'idologie post-soixante-huitarde qui proclamait le royaume lumineux de la folie en glorifiant Antonin Artaud, tait une erreur et une mconnaissance de la souffrance humaine. La schizo-analyse que Gille Deleuze et Flix Guattari tentrent de mettre en oeuvre, proposait alors une opration d'ouverture l' homo demens , certes, mais comportait une limite que ses thurifraires n'ont pas toujours su reconnatre55. L'homme du quotidien vite la mort par tous les moyens. Les plus sages l'affrontent dans une connaissance qui donne vie la phrase d'Hraclite : mourir de vivre et vivre de mourir . Il l'vite tant qu'il demeure dans le cycle des conditionnements non-conscients en tant qu' homme ferm . Tous les moyens lui semblent bons dans ce cas : pouvoir, sexe, drogue, zapping, voyage, et mme suicide. Le monde people qui gagne jusqu' nos politiques les plus en vue, constitue sa face la plus moderne. Il s'agit de jouer le jeu du spectaculaire et de la socit du clignotement. Produire un pseudo vnement par jour pour, en fin de compte, engendrer un monde de l'insignifiance. L'homme du juste milieu l'affronte quand il demeure debout devant l'abme comme le voulait Cornelius Castoriadis56. Il passe alors par une sorte de point de vue stoque sur le monde et les autres. La psychanalyse l'aide sans doute dans l'arrimage de son dsir aux prises du principe de ralit. Mais la philosophie galement, conue comme production de concepts sur ce qu'est le monde et l'tre humain dans le vivreensemble . Paul Ricoeur nous en donne une leon dans son ultime ouvrage, peu avant sa mort57. Une crivaine finement spirituelle, Christiane Singer, qui un jeune mdecin annonce sa fin prochaine d'une faon brutale, nous livre une mditation remarquable sur la fin de vie, dans un acte de cration littraire qui donne rflchir58. Certains tres ne peuvent plus rsister et choisissent d'en finir, face la souffrance physique ou morale insupportable. Ainsi de Gilles Deleuze qui se jette par la fentre soumis un touffement physique invitable. Ainsi du sociologue Nikos Poulantzas qui s'abme avec la faillite de ses idaux de jeunesse. Ainsi de Primo Lvi qui s'enfonce dans la dsesprance de
55

Gilles Deleuze, Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie. L'anti-Oedipe, Paris, Editions de Minuit,1972, 494 p., et , Capitalisme et Schizophrnie, tome 2 : Mille Plateaux , Paris, Editions de Minuit, 1980, 645 p. 56 Cornelius Castoriadis, L'institution imaginaire de la socit, Paris, Seuil, 1975 57 Paul Ricoeur, Vivant jusqu' la mort, suivi de fragments, Paris, Seuil, 2007 58 Christine Singer, Derniers fragments d'un long voyage, Paris, Albin Michel, 2007

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l'avenir hypothqu par l'horreur de la Shoah. Ainsi de psychologue Bruno Bettelheim qui s'touffe dans un sac en plastic. Ainsi du pote hongrois Attila Jozsef qui se jette sous un train. Le saint ne se suicide jamais. Mais il peut se sacrifier au nom de la transparence comme ces moines bouddhistes qui se donnent la mort en s'enflammant, face aux militaires des rgimes totalitaires. Au sein mme de la tragdie la plus inhumaine, il peut donner l'exemple d'une transfiguration existentielle comme ce fut le cas d'Etty Hillsum dans les camps nazis59. L'tre du milieu, l'homme du quotidien, entre transparence et paisseur, affirme ainsi le caractre tragique de l'existence humaine. Certes, il est probablement anim par ce que Raimon Panikkar nomme l'archtype du moine dans son loge du simple et un sens du sacr profondment enfoui dans son inconscient60. Mircea Eliade soutenait que l'tre humain est un homo religiosus en ce sens. en croire certains philosophes contemporains, qui se dclarent athes, comme Andr Comte-Sponville, cette dimension proprement mystique peut tre galement prouve au sein d'une spiritualit laque61. La neurothologie aujourd'hui, dcouvrant le module de dieu dans le cerveau, soutient notre capacit physique explorer cet autre niveau de ralit62. Ds lors que nous acceptons la complexit de l'humain , nous nous devons de reconnatre, chez l'homme du juste milieu, le jeu des deux polarits dgages et leurs effets dans la vie quotidienne. Cela revient affirmer la pluralit des niveaux de ralit dont parle Basarab Nicolescu63 et la mise en oeuvre d'un principe du doute librateur dont nous entretient la sagesse asiatique non-dualiste64. Ce doute crateur achemine le sujet, un peu philosophe , de l'homme ferm vers l'homme notique , en passant par l'homme existentiel et l'homme mytho-potique .

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Alain Delaye, 2003, Sagesses concordantes. Quatre matres pour notre temps : Etty Hillesum, Vimala Thakar, Prajnnpad, Krishnamurti, ed. Accarias, L'originel, 2 volumes 60 Raimon Panikkar, L'loge du simple, le moine comme archtype universel, Paris, Albin Michel,1995 61 Andr Comte-Sponville, L'esprit de l'athisme, Albin Michel, 2006 62 voir l'enqute du "Monde des religions", La science face la foi, Le mystrieux "point de Dieu", Le monde des religions, Janvier-fvrier 2008, pages 6 11 63 Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit, manifeste, Le Rocher, collection "Transdisciplinarit", Monaco, 1996 64 E.Alexis Preyre, Le Doute librateur, Paris, Fayard, 1971

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4.1.2. Le dpassement de soi dans le processus existentiel et le symbolique aujourdhui - de lhomme ferm lhomme notique : vers une esthtique notique Jai dj eu loccasion de parler de cette typologie quatre entres. Elle me parat essentielle la comprhension de la dynamique ontologique de la personne humaine. Rappelons ces quatre dimensions rapidement. L'homme ferm C'est l'homme de tous les conditionnements. L'homme de l'habitus jamais vraiment remis en question. Pourquoi sent-il ce qu'il aime ou rejette ? Pourquoi hait-il ce qui le questionne ? Pourquoi parle-t-il ainsi de faon premptoire sans voir que son discours est totalement enferm et enfermant ? Il se veut homme des certitudes, des il n'y qu' , du il faut que . Il n'y a qu' enfermer tout jamais les dviants sexuels. Il n'y a qu' imposer jeune enfant d'ancrer dans sa mmoire la culpabilisation individualise de l'abomination de l'Histoire. L'homme ferm dveloppe des stratgies de guerre. Il est l'tre le plus antidmocratique sous le couvert d'un discours humaniste. Il svit en politique, videmment, mais galement en philosophie, en sciences humaines et sciences dites dures , dans les sports, dans les loisirs etc. Il raisonne en tout ou rien. Sa pense est digitale : noir ou blanc, Grand Satan ou Axe du Mal. Le contraire d'une pense de la complexit. Sur le plan scientifique, l'homme ferm traque les hsitations, les doutes, les histoires de vie, la recherche clinique, les contradictions, les incertitudes, les ambivalences, les faiblesses et les failles. Il n'approuve que ce qui est chiffrable , mesurable , bureaucratisable . Il ne reconnat que ce qui est publi dans les revues scientifiques dont il a la matrise de prs ou de loin. Il s'arroge le droit de dire ce qui est lgitime et ce qui ne l'est pas au nom d'un mtre talon de la scientificit qui lui permet de contrler ce qu'il a dj dcid, depuis longtemps, de laisser vivre parce que cela ne drangera pas son ordre tabli et immuable de l'homo academicus (P.Bourdieu)65. Pour qu'il sorte de sa suffisance aveugle, l'homme ferm devra passer par un coup dur , un vnement qui rvolutionne son petit genre de vie, son esprit scuritaire, ses rituels
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Pierre Bourdieu, Homo academicus, Paris : d. de Minuit ; 1984 , 302 p..

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rectilignes. Ce peut tre alors, pour lui, un flash existentiel bouleversant qui le soumet une dstructuration complte. La vie revient vers lui, dans toute son ampleur et sa complexit. Il ne comprend plus rien. C'est sa nuit obscure . peut-tre entrera-t-il alors dans l'attitude de l'homme existentiel ? L'homme existentiel C'est l'homme qui accepte sa finitude et son incompltude. Il se sait faillible, contradictoire. Il n'hsite pas vivre selon des modes ambivalents en liaison avec des dsirs problmatiques. Il entre facilement dans une logique dialectique ou paradoxale. Il accepte le point de vue de l'autre et ne cherche pas le dtruire ou l'invalider immdiatement. Il a conscience que la sensibilit, l'affectivit, l'imaginaire jouent leurs jeux dans une existence humaine et qu'il faut leur donner une juste place. Il sort de la raison mortifre pour entrer dans l'intelligence de la vie. videmment, il existe assez peu dans les institutions. Il ne peut y faire que des passages rapides et conflictuels. Les institutions et leurs hommes (femmes) de pouvoir ne supportent pas la contradiction ou l'clairage de leurs blindages thoriques par le biais des rituels et des idologies. L'homme existentiel est ncessairement tragique. Une partie de lui-mme l'appelle vers un dpassement des contradictions au sein de la transparence et une autre le retient dans des fixations et des crispations relevant de l'homme ferme et du domaine de l'paisseur. Il affronte quotidiennement ses conflits intrieurs. Il prouve, souvent dans la difficult, les imprialismes habituels du dsir de l'autre comme de son propre dsir l'gard d'autrui. Il raisonne en terme de projet , de libert , d' engagement , de choix , de responsabilit , l'angoisse , mais il en connat, en mme temps, ou il en pressent toute la relativit. Il a perdu le ct obtus, dichotomique, rassurant de l'homme ferm. Il lui reste l'incertitude, le doute, la droute de l'imprvu. S'il plonge au fond de ce tragique, peut-tre trouvera-t-il la voie vers l homme mythopotique ? L'homme mytho-potique

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Au bout de la nuit de l'homme existentiel, s'ouvre une certaine clart : celle de la cration, du mythe et du symbole potique. Habiter potiquement sur terre, comme le voulait Hlderlin, ce n'est pas seulement crire des pomes ou rciter par coeur les grandes popes de la mythologie humaine. C'est dstructurer et restructurer sa vision du monde en rconciliant l'enracinement et le surgissement du mode d'tre de soi-mme dans le vivre-ensemble au sein de son environnement. L'nergie qui se dploie ce moment est torrentielle. L'imagination active fomente, sans cesse, de nouvelles formes symboliques qui relient l'tre humain au pass et l'avenir. L'intuition du devenir devient extrmement sensible. La symbolique potique intgre l'imprvu du rel inconnu dans le processus continuel de l'improvisation. La reconnaissance du pass et de son effet toujours actuel, fait partie de la lucidit de l'homme mytho-potique. Il chafaude ainsi sa vie entre l'mergence du toujours neuf et la terrestret (G.Amar)66 du toujours enracin. En cela, l'homme mytho-potique n'est plus un tre de la fermeture et de l'paisseur, ni un tre de l'ouverture totale de la transparence, tout en dpassant, malgr tout, le risque d'enfermement dans le monde des dsirs toujours insatisfaisants parce que jamais satisfaits dans la ralit du monde. L'homme mytho-potique assume ainsi la lenteur face l'omnipotence de la vitesse contemporaine, la contemplation face au clignotement et au zapping de la modernit, la simplicit face la spectacularisation tonitruante de notre socit, la gravit face la pseudo responsabilit, responsables mais non coupables comme disent les tenants du pouvoir pris en flagrant dlit de destruction ou d'accaparement du bien commun. Peu peu, l'homme de la cration relle et non factice, l'homme mytho-potique, s'ouvre l'accueil de la transparence. Il fait du silence en lui-mme. Il ouvre des brches par o le surplus des choses insignifiantes de la modernit peut dgouliner de sa conscience. .
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Georges Amar, Du surrallisme la http://www.geopoetique.net/archipel_fr/institut/cahiers/cah3_ga2.html#11

gopotique,

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partie,

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31/01/12 Le caillou trop taill que nous portons Ne vient pas du dehors Mais dvale depuis le haut de l'esprit Jusqu'en bas de nos larmes . Ce n'est qu'en bas des larmes Qu'il casse la pointe de son sabre Qu'il s'duque Qu'il se transforme . Pour tout cela Seul le regard du dedans compte . Certains ruisseaux de montagne Qui lui font la pente raide Le savent aussi . Christophe Forgeot67 .

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Un vide crateur s'installe plus justement, plus quotidiennement, en lui. Il opre une reliance vritable avec les valeurs les plus sres des sagesses de l'humanit. Il est prt pour dcouvrir, ou peut-tre inventer, l'homme notique dans son tre. L'homme notique
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Christophe Forgeot, extrait de l'anthologie potique Devant le monde, le pote , Grenoble, coll, ditions Alzieu, 2000, p.7

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L'homme notique est l'tre humain qui sait tre tangentiel la Profondeur. La transparence est la luminosit de celle-ci, sans commencement ni fin. En tant qu'tre tangentiel, il connat cette Profondeur d'une manire sensuelle et intuitive, l'intrieur mme de son existence concrte. Mais il se gardera bien de dire qu'il sait ou qu'il peut nommer la nature de celle-ci. La Profondeur et sa transparence font partie de son tre qui rayonne littralement. Psychologiquement, il ne sent plus de distance entre lui et les tres qui l'entourent. Il peut, videmment, oprer une distinction entre les lments du monde sans, pour autant, figer ceux-ci dans une objectivation sparatrice. L'homme notique est l'tre de la reliance par excellence. C'est, du mme coup, l'tre de la joie, du clair-joyeux ralis, et, parce qu'il n'est plus dans la souffrance, l'homme notique est l'tre de l'amour accompli, au-del du Bien et du Mal. En termes philosophiques, nous dirons que c'est le sage, celui dont, justement, la philosophie (grecque) du Logos a entrin la mort, comme le remarquent Gilles Deleuze et Flix Guattari dans leur ouvrage Qu'est-ce que la philosophie ? . Le destin d'un tre humain n'est-il pas de cheminer vers la vrit, ce pays sans chemin dont nous parle Krishnamurti, parce qu'intrieur soi-mme, dj-l de toute ternit, prt advenir la conscience, pour peu que la personne lui laisse une place vacante ? La personne devient alors cet individu (qu'on ne peut plus diviser) totalement intgr au cours du monde, de telle sorte qu'il n'y a plus, chez lui, personne nommer. - lassomption de linluctabilit de limaginaire et de llaboration collective du symbolique

Trois notions sont indispensables pour penser le rapport au monde, aux autres et soi-mme : limaginaire, le rel et le symbolique. On sait que cest Jacques Lacan qui a systmatis ces trois notions, mais dans sa propre conception psychanalytique de la psych68. Pour Lacan, le Symbolique est un registre de
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On en trouvera une approche intressante dans larticle Rel, symbolique, imaginaire Wikipedia http://fr.wikipedia.org/wiki/Rel_symbolique_imaginaire page vue le 24 aot 20011. Contrairement la distance

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l'ordre de l'inconscient, celui des signifiants. Il concerne la capacit de reprsentation. Il est li l'acte de parole. Le langage appris nous spare radicalement du monde : ainsi nat le Rel, ce qui ne relve pas du langage lequel contient des valeurs et organise notre monde avant mme que nous soyons n69. Cette dimension organisatrice et de distribution de la valeur, Lacan l'appelle le Symbolique qui est structur comme un langage. Je reprends cette tripolarit du rapport au sens en fonction de ma propre interprtation lie lapproche non-duelle. Commenons par le rel que jappellerai Rel-Monde pour un faire un objet de pense qui a pour caractristique de faire rfrence une entit compltement immanente, toujours prsente et survenante, tout en tant impossible imaginer et conceptualiser. Le Rel-Monde reprsente ce qui est, le Cela de la pense brahmanique, de ladvata vedanta, le Dao de la pense chinoise traditionnelle. Il est limpossible de la symbolisation comme le soutient Jacques Lacan. Il est linconcevable, linimaginable mais galement le toujours l, dans sa mouvance radicale. Un dynamisme crateur de formes qui comme le nombre pi ne peut pas tre arrt et dnombr. Nous supposons que ces formes sont multiples et trs largement inconnues travers ce qui apparat dans les diffrents niveaux de ralit que constitue lunivers. La vie est lune de ces crations de forme, leur perdurance relative, et leur dissolution dans le sans-forme du Rel-Monde lissue de ce qui parat tre leur existence singulire. Le Rel-Monde est toujours avant tout une potentialisation de formes venir et une actualisation de formes mergeantes. Limage classique de locan et des vagues innombrables laisse entrevoir sa ralit. Le philosophe ne peut rien dire du Rel-Monde qui chappe au concept. Le mystique , dont parle Ludwig Wittgenstein la fin du son Tractatus logicus philosophicus70, au bord du silence, peut lvoquer. Le pote, lartiste, peuvent le donner voir par leur uvre au cur dune preuve sensible. Mais il ne sagit jamais du Rel-Monde dans sa Profondeur

condescendante intellectuelle de certains universitaires, je ne suis pas contre cette encyclopdie collective, condition de rester critique dans son laboration par tous ceux qui y pparticipent. 69 Sous cet angle, on a pu dire que Lacan ressemblait un matre zen. Stuart Schneiderman, Lacan, matre zen, Paris, PUF, 1985, 218 pages 70 Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico philosophicus, Paris, Gallimard, NRF, 1993, 128 pages

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comme jaime le nommer, mais dune symbolisation plus ou moins subtile de sa nature inconnue. - Sur la Profondeur Comment penser la Profondeur71 ? Cest une oeuvre impossible car elle ne peut sesquisser que par la voie ngative, apophatique. On lapproche en reconnaissant ce quelle nest pas plutt quen affirmant ce quelle est. La philosophie occidentale laborde avec la notion de lEtre et des tants sur le plan phnomnologique. Martin Heidegger soutient : Parce que ltre pense toujours dj ce qui est, il philosophe constamment (Heidegger, 2005). La pense orientale soriente plutt vers une interrogation sur ce qui est mais ne se dit pas dans ce qui apparat, par le biais dun processus mental connu de Platon, appel tetralemme du type : Le monde est fini. Le monde est infini. Le monde est la fois fini et infini. Le monde nest ni fini ni infini. La notion de Profondeur que je tente de dfinir se rfre pour moi deux voies de conceptualisation et rpond la question quest-ce qui nous fonde ? 72. La premire est traditionnelle dans les religions du Livre : il s'agit de ce qu'appelle la Profondeur-Dieu. La seconde je la nommerai simplement Profondeur ou ce qui est et se rapporte plus au fond spirituel de non dualit73 en Asie, notamment dans le taosme, le bouddhisme zen et l'advata vedanta et, du ct chrtien, des mystiques rhnans et de lapophase de matre Eckhart74. La Profondeur-Dieu

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Ren Barbier, extrait de mon article dans la revue La chair et le souffle, n2, 2010 Ren Barbier, Quest-ce qui nous fonde ?, in Le journal des chercheurs, http://www.barbier-rd. nom.fr/journal/article.php3?id_article=375, page web vue le 11-03-10 73 Voir le site web : http://nondualite.free.fr/ (page vue le 4-03-10) 74 Jean-Pierre Schnetzler, Le bouddhisme expliqu aux Occidentaux, Simples vrits pour une pratique au quotidien, ditions Dervy , 2008, ch.6 les logiques dorient et doccident. Le trtralemme et le tiers exclu. Un conflit. ,

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Selon cette conception, la Profondeur est plutt appele Dieu. Il s'agit du dieu crateur, altrit absolue, dont le vivant et surtout les tres humains sont les cratures spares. Certes, avec le christianisme, Dieu s'est fait Homme et par son sacrifice a rachet le pch de celui-ci depuis Adam et Eve. L'tre humain, comme crature de ce Dieu entre dans une relation la fois motionnelle et psychique avec Dieu par le truchement de la croyance. Celle-ci est fonde sur les livres saints (vangiles), les sanctuaires, les reliques, les rituels investis d'imaginaire et de puissance symbolique. La foi caractrise le croyant des religions du Livre. C'est une croyance qui dpasse les dimensions imaginaires et rationnelles pour faire vivre, comme le pense Julia Kristeva75. Une relation avec une invisible dit qui, pourtant, conditionne l'attitude et le comportement du croyant dans sa vie quotidienne. Car Dieu, pour un croyant, demeure toujours, malgr tout, un Autre qu'il ne rencontrera vraiment qu'au moment de la mort et de l'entre dans la parousie finale (jardin paradisiaque dAllah des musulmans ou Eden du christianisme). Les prtres sont censs pouvoir intercder entre le croyant et Dieu le Pre par leurs prires. Dieu demeure l'innommable et l'irreprsentable pour les juifs et les musulmans. Les chrtiens ont labor la personne du fils de l'homme-Dieu au sein de leur conception trinitaire (Pre, fils et Saint-esprit). Ce qui est remarquable dans cette notion de Profondeur-Dieu, c'est la sparation. Le croyant est irrmdiablement spar de son Dieu par la dfinition mme de ce dernier. Il est l'altrit absolue et le croyant est sa crature en qute permanente d'une reliance impossible. La foi scelle ensemble sparation et vcu imaginaire de la reliance future escompte jusqu'au moment de la mort. Comme le pensait Pascal, le croyant fait, pour le moins, le pari de l'existence de Dieu et du mme coup de l'amour dont il est porteur. L'Eglise, la communaut des fidles, contribue faire vivre cet amour de Dieu en donnant ainsi une chair vive la Profondeur. Mais les checs sont nombreux et ravivent un sentiment d'impossibilit du vcu rel de la saintet. La Profondeur-Dieu doit faire avec un fait inluctable et ravageur : le Mal. Les philosophes et les thologiens se sont affairs trouver des solutions argumentes l'existence du Mal. Elles demeurent toujours insatisfaisantes pour l'esprit critique76. La Profondeur comme expression de ce qui est . C'est cette notion que je me rattache dans une vise de spiritualit laque.
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Julia Kristeva, Cet incroyable besoin de croire, Paris, Bayard, 2007 Franois Cheng, dans Cinq mditations sur la beaut, Paris, Albin Michel, 2006, p.35, sinterroge gravement sur ce thme, Marcel Conche galement, en particulier sur la souffrance des enfants, inexcusable, dans vivre et philosopher. Rponses aux questions de Lucile Saveggi, Paris, PUF, (1992),1996, p.203ss

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Ce qui est, le Rel-Monde, est par nature impossible imaginer et concevoir. Mais il est. Nous n'chappons pas ici la croyance galement. Elle s'exprime par ce postulat : ce qui est, est et a toujours t et sera toujours, dans ses formes multiples et phmres. La Profondeur est son expression sur le plan du langage, c'est dire du symbolique. Sous cet angle tout tre vivant, et particulirement tout tre humain est une partie distinguable mais non spare de cette Profondeur. Nous sommes Cela, ce qui est. Nous sommes le RelMonde jusque dans les particules lmentaires de notre corps. L'nergie qui nous maintient en vie est l'nergie de cette Profondeur qui n'a ni commencement ni fin en tant que telle. La Profondeur n'est ni matire ni esprit, elle est autre bien qu'elle soit la fois matire et esprit. La Profondeur ici est comme la Profondeur-Dieu, une altrit absolue, un Tout autre au sens du numineux de Rudolf Otto77. Mais le monde vivant, l'tre humain, ne sont pas ses cratures . Ils sont ce Rel-Monde mme la fois en tant que totalit et que parties relies de cette totalit. Chaque tre humain, chaque plante, chaque animal, reprsente, ainsi, une altrit absolue mais la rencontre entre eux n'est pas impossible car ils sont de la mme substance. Le Profond Je nomme Profond l'tre humain qui prend conscience de la nature de cette Profondeur. Le Profond se dgage du Superficiel qui est l'existant au niveau de l'ignorance spirituelle, pris dans le jeu du spectaculaire et des besoins prfabriqus par l'emprise de l'conomie. Le Profond est la dimension existentielle de la Profondeur. Il affronte le Mal et la souffrance dans l'exacte mesure de son ignorance du Sans-Fond de la Profondeur. Le Profond veill , dans la tradition de la non-dualit, est au-del du bien et du mal tout en tant totalement prsence et attention soi-mme, l'autre et au monde. Cela ne l'empche pas de ressentir la compassion, distincte du compassionnel de Myriam Revault Dallones78, avec tout le vivant (humain, animal et vgtal) qui souffre physiquement et moralement (pour les humains surtout, les animaux probablement, les vgtaux peut-tre). Le Profond n'est pas sans dsir mais son intentionnalit, sa conscience dirige vers quelque chose, n'est pas la mme que celle du Superficiel. Son veil l'a mtamorphos. Il est pass de l'intention toujours tendue vers l'avenir et mine par le ressentiment li au pass l'attention instantane. Son dsir est dsormais de l'ordre de l'intensit du vivre relie la Profondeur qu'il sait comporter en luimme. Bien qu'il se sente compltement mortel en tant que partie phmre et forme d'une totalit en
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Rudolf Otto, Le Sacr, Paris, Payot, petite bibliothque, 1995 Myriam Revault dAllones, Lhomme compassionnel, Parus, Seuil, 2008

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actes, il prend conscience de son ternit dans la mesure o il est la Profondeur mme. Cette reliance avec la Profondeur n'a pas besoin de signes tablis, institus. Ni reliques, ni sanctuaires, ni livres sacrs, ni gourous. Seulement un matre intrieur reconnu qui maintient la conscience dans ce lien essentiel avec la Profondeur. Ce matre intrieur, ce Tmoin en soi-mme, dont le psychologue Karlfried Graf Drckheim allait chercher la nature dans le bouddhisme zen au Japon79, suscite sans cesse une interrogation sur l'thique concrte de la vie quotidienne, en liaison avec les comportements et les attitudes du Profond. Car le profond vit selon le mode de la Reliance du fait de sa participation la nature de la Profondeur. Pour lui tout se tient dans l'univers, malgr une dimension apparemment chaotique. Mais surtout, dans l'ordre du vivant et de l'cologie, le tenir-ensemble fait partie du vivre ensemble. Le profond est reli aux autres et au monde. - La Reliance est ainsi une catgorie fondamentale de la vie spirituelle laque. Nous sommes relis l'autre, au monde et, en fin de compte, nous-mmes. Loin dtre un enfermement dans une ipsit en tour divoire, cest au contraire une ouverture et une rencontre ncessaires et inluctables, porteuses dun lien social susceptible de braver toutes les oppressions de lhomme par lhomme. On ne dira jamais assez quel point les recherches rcentes en psychologie sociale et en neurophysiologie crbrale nous informent sur notre capacit nous relier par le truchement de neurones-miroirs et de neurones en fuseaux qui laborent un sens de l'altruisme presque biologiquement programm (Daniel Goleman)80. Certes, des tudes montrent aussi, la suite de la clbre recherche de Stanley Milgram (1960), notre capacit nous soumettre une autorit, accepter mme, sans raison majeure, de faire du mal notre semblable81. Nanmoins je me demande si ces recherches donneraient les mmes rsultats avec des personnes ayant atteint un haut degr de connaissance de soi, des Profonds en quelque sorte. Elles sont significatives avec monsieur tout le monde certes, mais n'oublions pas que, mme dans les camps de concentration nazis, des tres comme Etty Hillesum ou le pasteur Dietrich Bonhoeffer ont manifest une humanit exemplaire. Etty Hillesum, jeune juive hollandaise de vingt-neuf ans sera dporte avec une libert
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Karfried Graf Drckheim, Le centre de ltre, Propos recueillis par Jacques Castermane, Paris, Albin Michel, 1992 80 Daniel Goleman, Cultiver lintelligence relationnelle.Comprendre et matriser notre relation aux autres pour vivre mieux, Robert Laffont, 2009 81 Philosophie magazine, La tl nous rend-elle mauvais ? , dossier n37, mars 2010, pp37-57, avec linquitante exprience tlvisuelle de psychologie sociale de Chiristophe Nick et et Jean-Lon Beauvois, Zone Xtrme , partir de celle convaincante de Stanley Milgram en 1960. Voir aussi le numro de la revue Sciences Humaines, 3nigme de la soumission N213, mars 2010, pages 30-51 et louvrage de Michel Eltchaninoff et Christophe Nick, LExprience extrme, Don Quichotte, Seuil, 2010

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desprit surprenante face aux vnements et face elle-mme. Jour aprs jour, dans l'abomination des camps de la mort, et au coeur dune intelligence lumineuse pour atteindre la vrit et la ralit telle quelle est, elle confie son journal son cheminement mystique et son inbranlable parti pris desprance : la vie est belle et pleine de sens chaque instant82. Le 9 avril 1945, D.Bonhoeffer est condamn mort par une cour martiale de S.S et pendu dans les bois de Flossenburg, en compagnie d'autres membres de la rsistance, l'amiral Canaris et les gnraux Oster et Sack. Son beau frre est assassin le mme jour au camp de Sachsenhausen ; son frre et un autre de ses beaux frres sont fusills Berlin le 23 avril. D.Bonhoeffer avait 39 ans. Il laissera un dernier message l'intention de l'vque Bell : Dites-lui que pour moi c'est la fin, mais aussi le commencement. Avec lui, je crois au principe de notre fraternit chrtienne universelle qui est au-dessus de toutes les haines nationales et que notre victoire est certaine. .83 Le Profond reprsente toute tre cr qui est reli la Profondeur comme partie indissociable. Tous les tres vivants sont des tres profonds , mais galement tous les objets du monde. Toutefois, il faut distinguer les tres profonds capables de ressentir la Profondeur de leur tre, voire de la nommer, de l'exprimer d'une manire ou d'une autre et ceux qui restent muets sur ce plan (un rocher par exemple). L'tre humain est un Profond qui parle. Le plus subtil parle comme la fleur donne son parfum. Le plus lourd s'hrisse de citations. Un lien intrinsque unit Profondeur, Gravit et Reliance. Le voyage intrieur fait dcouvrir ce lien imperceptible. La Profondeur invite l'intuition. Celle-ci conduit la Reliance qui reconduit une intuition suprieure. Celle-ci, tt ou tard, dbouche sur la Gravit. En fin de compte, la Reliance dbouche sur le sens de la Gravit. Jappelle Gravit le sens de la responsabilit, en rapport direct avec la Reliance, qui surgit dans la conscience de lhomme clair par sa relation la Profondeur. Cette Gravit est de tous les jours et se manifeste travers nos actes, nos discours, nos pratiques sociales. Elle ne demande aucun effort particulier. Elle va de soi pour le Profond. Mais surtout elle est joie dtre sans objet. Elle nous densifie et paradoxalement elle nous allge. Elle nous inscrit dans le monde de lautre et nous enjoint construire un rseau de
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Anne Ducrocq, Etty Hillesum, une vie bouleversante, Nouvelles Cls, http://www.nouvellescles.com/article.php3?id_article=167 83 voir : http://pagesperso-orange.fr/dominicains_en_franchecomte/viespiri/textes/bonhoef1.htm

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solidarit et de confiance rciproque. Mieux, plus on approfondit la Gravit et plus on reconnat lumineusement le Sans-Fond de la Profondeur. En approfondissant leur nature de profonds , les tres humains reconnaissent la Gravit de chaque existence la symbolique reconquise sur le monde de l'insignifiant (Castoriadis). Car la Reliance de tout le vivant les oblige s'apercevoir de la pertinence de la non-dualit, de l'unicit de tout ce qui vit, dans la complexit et au del des clivages de races, de religions, de nationalits, de sexes, d'ges etc. tre grave, c'est se conduire en tre humain conscient de sa responsabilit singulire dans le jeu du monde et dans le jeu de l'homme si bien dcrits par le philosophe Kostas Axelos qui vient de mourir en fvrier 201084. Un bouddhiste dirait que c'est suivre l'octuple sentier du bouddha historique : ne pas tuer, ne pas voler, avoir des moyens d'existence juste, prononcer des paroles justes, des actes justes etc... C'est dcouvrir la transversalit de la compassion (Ren Barbier)85. La Gravit constitue le moment thique du Profond humain qui prend conscience de sa Reliance avec tout ce qui est. L'cologie de l'esprit labore la philosophie fondamentale de ce processus. Tout sage est grave , jusqu' dans son rire torrentiel, la manire d'un matre zen. Tout acte, mme infime, est grave de consquences parce que non-spar de tout le reste, mme s'il apparat comme distinct. Un battement d'ailes de papillon ici, dclenche une tempte lbas. Mon absence de parole ou une parole trop tranchante un jour, entrane un suicide d'autrui un autre jour. Entre la Profondeur et le Profond, une dialogique permanente se construit. La dialogique dans la ligne d'Edgar Morin, maintient les deux termes en relation, sans pouvoir en liminer l'un ou l'autre, sans pouvoir oprer une synthse hglienne. La dialogique n'a pas peur du paradoxe. Pourquoi y-a-t-il l'tant et non pas plutt rien ? s'interroge le philosophe occidental (Heidegger, la suite de Leibniz), cherchant, du mme coup, par le Logos, une vrit qui lui chappe sans cesse. Le sage chinois, lui, se contente aller rendre hommage la pierre de rve dans sa plus splendide ralit, sur un chemin de montagne. D'un ct, chez le philosophe depuis Aristote, le Logos implique un postulat sur l'origine et la fin de toute chose nomme. La parole aurait toujours pour finalit de dire quelque chose. De l'autre, chez le penseur chinois traditionnel, il s'agit plutt de nourrir la vie , les souffles , l'nergie qui
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Kostas Axelos, Le jeu du monde, Les ditions de Minuit, 1969 Ren Barbier, la transversalit de la compassion , in Le journal des chercheurs, http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=88 , page web vue le 10-3-2010

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nous mettent en mouvement, sans discuter indfiniment des origines ou des finalits. Ce n'est que chez les stociens de la Grce antique que l'on trouve des analogies troublantes avec les anciens penseurs chinois, notamment sur la question du Mal (en Occident) ou du ngatif (en Chine). Le voyage intrieur affaire avec la faon dont nous pensons ces deux concepts : Mal et Ngatif (F.Jullien)86. Rester au niveau du Mal , nous entrane vers une existence dramatique, qui requiert l'appel la religion, une transcendance qui nous rassure sur le Bien, toujours l, mais avec lequel nous ne savons pas vivre. Evoluer vers son remplacement par le ngatif dans un tout positif , nous achemine vers une srnit stoque, dans un dpassement permanent de nos affects vers une totalit plus vaste, mais rduit peut-tre nos possibilits d'exister comme sujet capable de projet et de choix. Le voyage intrieur de la personne contemporaine doit passer sous les fourches caudines de ce dilemme : Mal ou Ngatif pour entrer dans une sorte de mdiation/dfi, de mtissage culturel. Le Mal permet l'mergence de l'thique, aprs dpassement du religieux. Le Ngatif implique le devenir permanent de toute certitude tablie vers une incertitude radicale, un horizon ouvert. Il est intressant de noter qu'un intellectuel et pote chinois, form en l'Occident, comme Franois Cheng, russit vivre sur ces deux plans apparemment antinomiques. Certains diront qu'il manifeste ainsi une personnalit dote de dissociation ordinaire : tantt il est un Occidental pris au pige du Mal et de sa dramaturgie ; tantt il est l'Asiatique qui transforme le Mal en ngatif au sein d'un mouvement universel. J'aurai plutt tendance le voir comme un clairvoyant qui concrtise une logique du tiersinclus et qui drange, du mme coup, le bel difice linaire d'une pense de l'identit, de la non-contradiction et du tiers exclu. La socit contemporaine, considre comme hypermoderne, plus encore que postmoderne, dconstruit toute forme de sentiment, en lment disjoints, spars, dont le sujet ne peut plus reconnatre le moindre sens. En sortir, prendre des distances critiques, revient faire un voyage intrieur de grande ampleur87.

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Franois Jullien, LOmbre au tableau. Du mal ou du ngatif, Seuil, 2004 Ren Barbier, le voyage intrieur , 13 novembre rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=653, page vue le 21 aot 2011

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Limaginaire est le toujours prsent de la vie de lesprit humain. Tout est apprhend sous langle de limaginaire parce que ltre humain possde cette capacit imaginer dune faon radicale. partir de ce quil peroit, il imagine et tisse du sens dabord pour lui-mme. Son imagination fonctionne en synergie avec sa sensibilit. Elle est sans limite a priori. Elle peut fonctionner en vase clos et se dtacher compltement du Rel-Monde, au moins en apparence. Limaginaire qui en rsulte devient vite alors du chimrique qui ne sduit vraiment que le sujet qui lexprime. Limaginaire est inluctable dans la mesure o ltre humain ne vit jamais compltement jusquau bout ses dsirs, en particulier son dsir dimmortalit. Le dsir sexuel, sur ce plan, parat tre lexpression du besoin dengendrement cens compenser limpossible ralisation du dsir dimmortalit. Par le biais de limaginaire, il mtamorphose son dsir dimmortalit en dsir dternit dot de reprsentations symboliques et chimriques. Limaginaire est toujours luvre dans une vie humaine, tant sur le plan individuel que collectif. Llucidation consiste mettre au travail son intelligence de la complexit pour rendre plus clair ce qui, en dernire instance, comme rsidu, demeurera obscur. suivre le philosophe Cornelius Castoriadis, ltre humain peut toujours dgager une logique des magmas dans le Abme, Chaos, Sans-Fond du monde. Il expose alors des ensembles identitaires relativement rationnels dans un tout nomm ensendique . Pourtant, il reste toujours, quelque chose de non ensendique qui est, par nature, un magma. Ce rsidu magmatique inanalysable connecte la psych de ltre humain sur le sans-fond du RelMonde. Cette connexion relve de lintuition et de ce qui dans limaginaire est de lordre de limaginable (Maryvonne Saison) dont se nourrissent les artistes. Limaginable nest pas le leurrant. Il est ce qui permet, par limagination active, de saisir quelque chose du RelMonde pour le donner voir . Il constitue ainsi la possibilit dune hermneutique instaurative totalement nouvelle, et non dune hermneutique restaurative , pour comprendre le monde, comme le propose Gilbert Durand88. Pour les croyants en Dieu il est ce que Dieu accepte de perdre dans sa toute puissance pour que ltre humain puisse faire lpreuve de sa libert et de sa propre cration, comme le pensait Simone Weil, dans une optique dj dgage par la Kabbale. Il se peut que la foi soit lassomption en toute confiance de cette facult dimaginable propre la personne humaine et de sa rsultante : limmersion surprenante dans la totalit dynamique du Rel-Monde. Il se peut aussi que la mditation sans

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Gilbert Durand, Limagination symbolique, Paris, PUF, 1976

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objet et non analytique la mditation silenciaire de lAsie89 souvre sur cette bouleversante surprise. Dans ce cas, le saint chrtien et le sage asiatique se reconnaissent par la qualit de leur silence intrieur et la manire de voir le monde : dans un premier temps le monde des formes encore tout puissant. Dans un deuxime temps lpreuve de la disparition des formes. Dans un troisime temps la rapparition des formes mais dotes dune vacuit inexprimable. Le symbolique est ce qui fonde le devenir un tre humain condition de ne pas figer le symbolique dans le code des signes. - laborer le symbolique : vers une co-thique contemporain Tomonobu Imamichi. Le symbole est ce pont suspendu entre le Rel-Monde et limaginaire. Un pont construit par ltre humain travers le langage. Cest un pont potentiel car il a besoin dtre actualis par une mise en perspective dans un cheminement dans la ralit concrte. Le symbole est en contact avec le Rel-Monde (dans sa Profondeur ) sinon il devient un jeu des signes sans consistance ou purement fonctonnels. Le symbole est galement en contact avec limaginaire dont lnergie le nourrit par sa dimension dimaginable, de renvoi permanent un invisible signifi qui reflte linconnaissable Profondeur et qui souvre sur la joie dtre. Lorsque limaginaire ne sexprime que par sa dimension de leurre, le symbole prend la forme dun signe cod, rationnel, fonctionnel mais sans valeur ontologique. Le manager et le formateur de managers doivent-ils tre optimistes ? Cet loption existentielle propose par Philippe Gabilliet, professeur lESCP-Europe. Philippe Gabilliet, s'est spcialis dans une rflexion sur l'optimisme et le bonheur90. travers son attitude ouverte au monde et aux autres, que je trouve trs proche d'une vision
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dont parle le philosophe japonais

Selon le terme repris de la pense thologique par Nicolas Go dans son ouvrage, Les printemps du silence, Paris, Buchet-Chastel, 208, 192 pages 90 voir ses vidos sur YouTube http://www.youtube.com/watch?v=ku9RX_9Atfc&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=RLKw0RFHsRY&feature=relmfu http://www.youtube.com/watch?gl=FR&v=OoF-_1YKjSU

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asiatique du monde, trs pragmatique et sans option transcendantale a priori, il dresse un tableau stratgique et tactique d'une voie au bonheur pour les cadres et les dirigeants. En somme tre efficace en passant par une conscience positive lgard de ce qui nous arrive. Nanmoins il reste un niveau justement de conseils pratiques et surtout trs psychologique et intersubjectif. Pour lui, les individus sont en grande partie responsables de leur chance ou de leur malchance. Ils ne savent pas toujours saisir le moment propice, le kairos, pour saccomplir dans la rencontre et dans linstant. Ce type de regard nest pas faux pour ltre veill qui possde une grande exigence de lucidit sur sa vie et, surtout, qui a su faire une exprience spirituelle dterminante et bouleversante ; Mais, tout le monde nest pas facilement Krishnamurti ou Saint-Jean de la Croix. La grande majorit des citoyens font avec les moyens du bord et, comme dit Andr Comte-Sponville dans sa typologie du Bien et du Mal, sont classer en dfinitive dans les mdiocres cest dire ceux qui narrivent aller jusquau bout de leur exigence thique. moins qui ne prfrent tre dans les pervers, les mchants ou les salauds suivant leur faon de saccommoder avec la question du Mal. Philippe Gabilliet mconnat un peu trop les dimensions des jeux de pouvoir socitaux et institutionnels. Les conflits que des dcisions prises des milliers de kilomtres par des directions soumises la loi draconienne des marchs financiers, s'inscrivent d'une manire drastique dans des lieux de travail et dans l'intimit des personnes qui doivent y faire face et y jouer leur jeu leur place. Si lalination socitale se perptue, cest que chacun son niveau, et en toute bonne conscience, contribue son droulement sans le moindre accroc. Hannah Arendt a dj bien dmontr ce fait dans la bureaucratie des systmes totalitaires. Ainsi Philippe Gabilliet, j'opposerai les remarques cliniques d'une Christophe Dejours qui dnombre toutes les tragdies lies au stress dans les entreprises au sein de notre systme conomique mondialis (Dejours, 1998, 2000, 2001, 2003, 2004, 2007, 2009 , 2010) Cela ne veut pas dire que l'option optimiste de Philippe Gabilliet ne soit sans intrt mais je la replace dans un contexte plus politique et conomique. N'oublions jamais, comme le disait en son temps le pote turc Nazim Hikmet : Pour que la mort soit juste, il faut que la vie soit juste . Il ne suffit pas de savoir comment avoir de la chance, mais dans une exigence thique de l'homme de bien du sage chinois, si toutefois la sagesse confucenne retrouvait la porte bouleversante de son impratif moral, plutt de rflchir au sens de mes attitudes et de mes 82

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comportements au quotidien, aussi bien dans l'entreprise, l'administration que dans ma vie de famille. Cest sans doute lappel lesprance dun management mancipant que nous proposons au CIRPP. Lartiste moderne crateur de symboles est souvent tent de jouer avec les signes par effet de mode et dsir de cration pour la cration. Les innombrables nologismes invents par Jacques Lacan sont souvent de cet ordre. Il entre ainsi dans la crativit qui est la cration ce que larchitecture de Beaubourg est Notre-Dame de Paris et les colonnes de Buren aux icnes dAndre Roublev. La cration vritable fait disparatre le crateur individuel narcissique pour ne laisser place qu lnergie cratrice du flux du monde dans son incessant mouvement de structuration, dstructuration et restructuration de formes phmres dont lartiste est le vecteur conscient. Elle ne se pense pas en termes duvres durables mais en termes de processus esthtique dont on dcouvre, dans la postmodernit, la dimension thique intrinsque (Maffesoli, 2010). Si le symbole choue dans son contact avec le Rel-Monde (toujours survenant et imprvisible) et avec limaginaire (imaginable), il devient un signe flottant et parasite. Il constitue un lment apprciable de lidologie religieuse, scientifique ou politique. Lorsquil simmerge totalement dans limaginaire, il sautodtruit dans ses potentialits de reconnaissance et de communication. Le renchantement du monde et la vision des scientifiques Aujourdhui certains scientifiques, notamment des astrophysiciens, prsentent une vision du monde qui peut passer pour un renchantement . Ils sont repris par des philosophes comme Michel Maffesoli ou Bertrand Vergely. Ils sont bien dans la pense de loptimisme prconis par Philippe Gabilliet pour des raisons que leur sont propres. Ce qui me parat important ici cest quils ne refusent pas de considrer le monde scientificotechnique dans lequel nous sommes tous pris comme dans une toile daraigne sans pouvoir sen sortir. Il fait faire avec. Andr Comte-Sponville dans son Capitalisme est-il moral ? (2004) nous parle des quatre ordres. Les deux premiers de ses ordres : scientificotechnoconomique et ordre politique

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sarticulent avec plus ou moins de pertinence de nos jours. Par contre lordre moral et plus encore lordre thique se droulent selon une logique diffrente pour venir rguler, si tant est quil est possible, les deux premiers. En vrit, il me semble que cest de plus en plus lordre thique, plus personnel, singulier, port par une socit civile en rseaux de connivence plus quen partis manifestes, qui devient un phnomne mergent en ce dbut du XXIe sicle. Cest lre des indigns plus que des rvolutionnaires, au sens o la politique traditionnelle ne convainc plus vritablement les citoyens sans pour autant que ces derniers se dsintressent des choses du monde. Des pans cachs de notre histoire politique sont ainsi rexamins et mis en lumire comme les assassinats de la nuit du 17 octobre 1961 contre les militants pacifistes du FLN ou dernirement, en octobre 201191, le film de Mathieu Kassowitz qui rhabilite les jeunes indpendantistes de la grotte dOuva pris dans le jeu obscur des politiciens mtropolitains la fin des annes quatre-vingt de lautre sicle, non sans provoquer des polmiques92. Ce qui sexprime de mieux en mieux, cest llan de la force de conviction de lthique personnalise aux valeurs humaines susceptibles dtre gnralises aujourdhui dans un fraternit de reliance qui conteste compltement le rgne draconien de largent-roi et la toute puissance de la finance au dtriment de la socit civile et de la cration entrepreneuriale et louverture sur le social et lcologie. La pense du japonais Tomonobu Imamichi On peut se demander si le processus volutif de la mondialisation et de son thique spcifique ne dbouche pas, de nos jours, sur une co-thique comme le propose le philosophe japonais contemporain Tomobonu Imomichi93. Il sagit alors dune thique contemporaine qui nlude plus la spcificit du monde moderne dont la dimension scientifico-technique demeure la poutre matresse. Il faut savoir que la philosophie japonaise du XXe sicle a jou un rle majeur dans toute lAsie en introduisant la pense philosophique occidentale, notamment en Chine.

91 Le massacre du 17 octobre 1961, encyclopdie wikipedia, http://fr.wikipedia.org/wiki/Massacre_du_17_octobre_1961 page vue le 8 dcembre 2011
92 93

voir http://www.lesnouvelles.pf/article/ca-fait-la-une/lordre-et-la-morale-une-polemique Chardel P-A, Reber B, Kemp P., Lco-thique de Tomonobu Imamichi, ditions du Sandre, 2009, 211 pages

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Deux courants se partagent cette philosophie japonaise. LEcole dite de Kyoto dont les trois reprsentants furent Nishida Kitaro, Tanabe Hajime et Nishitani Keiji,94 apparaissent comme surtout centrs autour dune rflexion sur le nant entendu comme dissolution de lego, suivant en cela le fond de la pense bouddhique. Nishida a t traduit en franais et est un des grands penseurs de cette cole. Nous avons dj publi un texte de Marie-France Hureau sur cet auteur en rapport avec Krishnamurti sur le site le journal des chercheurs : ce qui est chez Krishnamurti et Nishida 95. Le philosophe Tomotobi Imamichi se distingue des penseurs de lcole de Kyoto par son regard sur le sens du rel qui refuse de slever dans des sphres mtaphysiques qui lloignerait du sentiment moral entre soi et autrui. Pour lui la responsabilit thique doit prendre en considration le caractre inluctable de la technique qui sinfiltre dans tous les interstices de la socit pour le meilleur et pour le pire. La technique, en particulier, a pour consquence de nous dlier de nos appartenances traditionnelles, de nos enracinements dans le vivant, au profit dun imaginaire fait dabstractions. Notre rapport lenvironnement est de plus en plus cass et lautre devient une chose quantifiable. Pour lutter contre cette alination inluctable nous devons oprer un recueillement qui prpare ce moment o lon va vers lautre. Ce lieu intrieur fait lobjet dune attention soutenue de la part dImamichi, mais il nest pas absolutis comme chez Heidegger. Il prpare avant tout lchange intersubjectif. Ce lieu qui fait lien sur le plan ontologique cet okos rvle une co-thique dans la mesure o il nous permet dentrer en relation avec autrui. Cest dans ce lieu que nous habitons que lautre se rvle nous et que nous entrons en relation avec lui comme lcrit Michel Dufrenne en connivence avec Tomonobu Imamichi96. Lco-thique devient ainsi une thique de rsistance. Elle souvre sur lesthtique, le sens du beau par une sorte de mtamorphose de la dimension mtaphysique du beau que T. Imamichi nomme la calonologie. Lesthtique doit tre entendue au sens large du terme. Cest aussi bien la peinture, la sculpture, la posie, le thtre, la danse, la musique, le cinma etc. Il est certain que la littrature peut jouer un rle dlucidation de la violence symbolique la plus subtile dans la vie quotidienne des gens de notre modernit. En Core, pour prendre une oeuvre littraire rcente dune crivaine corenne de 34 ans, Kim Mi-wol , qui situe son
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traditionnellement en Asie le patronyme est plac en premier et le prnom en second. Ainsi il faudrait crire Imamichi Tomonobu comme je lcris pour les auteurs de lEcole de Kyoto. Mais le livre consacr Imamichi a plac le prnom avant le nom. 95 Marie-France Hureau, cequi est chez Krishnamurti et Nishida in Le journal des chercheurs , http://barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=791 , juin 2007, page vue le 25 novembre 2011 96 Mikel Dufrenne, co-thique , Revue internationale de philosophie moderne. Centre International pour ltude Compare de Philosophie et dEsthtique, Tokyo, vol2, 1984, p.45

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hrone une guide touristique cherchant le sens de sa vie - dans une sorte de btiment-grotte de Soul la chambre 203 du Gosiwon o elle habite dans une cage poule comme on le disait chez nous nagure, un chambre de 3 m2, et qui travaille dans la grotte artificielle destines aux coliers et au touristes Soul mme, o tout est surfait et antinaturel, mais pour la bonne cause ducative, ne peut-on penser que les conditions de vie de la jeune femme corenne est loin des joies de lenfantement glorieux et imposent plutt une extrme prudence lgard de tous les bons sentiments et de tous les diktats ducatifs concernant la prnatalit 97? Comme lcrit Lee Kwang-ho propos de loeuvre de lcrivaine corenne, dans ce lieu clos il ny a nul chemin., voquant dhabitude lexigut, lenferment et limpression dtouffer, la grotte de ce rcit, en faisant se superposer limage dun monde virtuel celle du Soul daujourdhui , devient emblmatique dune modernit dpourvue de chemin suivre 98. Dans le monde daujourdhui, selon Imamichi, la temporalit technologique entre en collision avec la temporalit humaine. Si dans la premire, le contrle, la pseudo proximit double dune sparation de plus en plus vidente, la vitesse et labstraction machinique sont des faits inluctables, dans la seconde la lenteur, le sens de la contemplation et le plaisir du corps concret sont indispensables. Imamichi analyse ce quil nomme la cohsion technologique pour tenter de la circonscrire99. Contrairement au mythe de la transparence dveloppe par limaginaire technologique, la dimension humaine accepte une part dopacit et dinconnu et correspond une cologie de lesprit dont parle Gregory Bateson. Pour Imamichi, il sagit de reconnatre que lesthtique devient une force de rsistance et douverture limprovisation face la toute puissance de la technologie plantaire. 4.2. Le Sensuel, le Sensible et lIntelligible

97

Madame Cheon-Pavageau, Thse de doctorat LDUCATION PRNATALE : Tradition et pratiques

actuelles dans la culture corenne (universit de Nantes, dir Pr Martine Lani-Bayle), dcembre 2011
98

Lee Kwang-ho, la fiction de Kim Mi-wol, une guide qui ne montre paslechemin,inrevue Koreana,

culture et art de Core, automne 2011, p.93


99

Tomonobu Imamichi, lments pour une co-thique de la cohsion technologique aux vertus de lesthtique , in Lco-thique de Tomonobu Imamichi (ouvrage collectif, s/dr PierreAntoine Chardel, Bernard Rebel, Peter Kemp, editions du Sandre, 2009, 214 pages, pp 27-34

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4.2.1. Le Sensuel et limaginaire La dimension du Sensuel relve de laction des pulsions et de ses rejetons imaginaires. Trois pulsions fondamentales : Eros, Thanatos et Polemos. Eros : ce qui radicalement vise la rencontre avec une autre structure en vue dune structure plus complexe, sans jamais tre achev. Port par un lan vital, une volont de raliser sa puissance dagir, son conatus. Thanatos : ce qui tout aussi radicalement vise la rduction dune structure complexe une autre plus lmentaire, au dtriment mme de sa propre existence. Polmos : ce qui relve de lagressivit dans la mise en oeuvre du mouvement vital. Alli Eros il sagit de la cration. Alli Thanatos, cest la destructivit. La catgorie de laventurier relve de cette sphre du Sensuel par la mise en acte et en risque de son corps et de son esprit au sein de situations imprvues sans cesse recherches dans son existence concrte. 4.2.2. Le Sensible et la participation La dimension du Sensible relve de la nature mme du Vivant. Chez les grands mammifres et surtout chez ltre humain, le Sensible prend la forme de laltruisme, de lempathie, de la sympathie, de lamour et de la compassion et renvoie la notion dAgap. La sympathie est ce qui permet ltre humain de participer pleinement, motionnellement, lexistence bouleverse de lautre pour le meilleur et pour le pire. Le Sensible se donne voir sous la forme du mystique et porte la ralisation la capacit de participer ce qui est plus vaste que ltre singulier dans une totalit qui semble toujours un tre-l en mouvement et engendrant sans cesse de lAdvenir et de lmergence. Les recherches actuelles de Danis Bois et son quipe partir de la philosophie de Maine de Biran, en somato-psychopdagogie et en fasciathrapie, viennent nous interroger trs srieusement sur la place du corps dans la comprhension de la nature humaine et nous conduisent rexaminer le sens du toucher intersubjectif et du mouvement interne loeuvre dans la profondeur du corps100.

100

Danis Bois, Le moi renouvel, introduction la somato-pyschopdagogie, Paris, Point dappui, 2006, 251 pages

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31/01/12 4.2.3. LIntelligible et le symbolique

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La dimension de lIntelligible implique un dsir de comprendre et de communiquer sur ce qui fait quil y a quelque chose plutt que rien. De ce fait elle interroge le Rel-Monde et constate dune faon sempiternelle linadquation de sa comprhension avec la nature mme de ce Rel qui demeure voil en dernire instance. LIntelligible, productrice de concepts et dimages chez ltre parlant, relve dune tche impossible et pourtant irrmdiable. On sait dsormais que lusage des concepts ne va pas sans un recours ncessaire laffectif (travaux dAntonio Damasio101). Elle engendre la catgorie du tragique chez la personne qui ne refuse pas de donner sa langue au chat , cest dire au philosophe ou au savant, contrairement au sage qui accepte ce qui est en dernire instance. Le besoin de communiquer et de faire comprendre dans lIntelligible est fcond par la philia, un sentiment de reliance qui nest pas sans rfrence au Sensible.

4.2.4 Limaginaire, le symbolique et le rel et le tiers inclus - Limaginaire et le symbolique ou la boucle rtroactive sempiternelle : de la ralit Ce qui caractrise ltre humain comme systme vivant complexe cest la production de symbolique partir de limaginaire tendu vers le Rel-Monde, mais galement de limaginaire engendr par le symbolique en boucle rtroactive. Ltre humain comme tre philosophique questionne en permanence ce va et vient de la pense en produisant, en mme temps, un champ symbolique dot de potentialits imaginaires. Ce questionnement rsulte dune sorte de trou dans la pense que ralise lirruption du Rel dans un fait imprvu. La pense doit alors se remettre en marche pour tenter de comprendre ce qui vient dadvenir. Cette remise en question bouscule sans cesse ltat des connaissances et engendre de nouveaux paradigmes dans une fuite sans fin. La postmodernit admet aujourdhui que le va et vient de la pense entre imaginaire et symbolique est irrcusable, contrairement aux poques anciennes o lon croyait avoir enfin trouv une rfrence absolue pour comprendre le monde (Dieu, La Science, LHistoire, lHomme, le Progrs etc.).

101

Antonio R. Damasio, L'Erreur de Descartes : la raison des motions, Paris, Odile Jacob, 1995, 368 p.

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Le rsultat de ce processus en boucle imaginaire-symbolique se nomme ralit toujours minemment subjective bien quelle tente de simposer au plus grand nombre en fonction de lpoque et de la socit considres. Dans le pire des cas cest le chimrique qui remplace tout le symbolique lorsque la socit devient vraiment malade . - le Rel-Monde (la Profondeur) comme tiers inclus imprvisible Enfin noublions jamais que derrire ce jeu rciproque de limaginaire sur le symbolique, le Rel-Monde est toujours l, omniprsent et invisible, en filigrane, dans sa fibre inconnue et quil constitue la trame subtile de tout ce qui se joue en son sein dune manire intramondaine. Le Rel ou ltre-l et lAdvenir Le Rel est ce qui est et advient102 sans cesse, dans un processus qui semble aller vers une complexit croissante. Il na ni commencement, ni fin et peut prendre toutes les formes y compris les plus inimaginables. Il est dot de toutes les possibilits pour le meilleur et pour le pire. Il se dploie dans lespace-temps tel que nous sommes contraints de limaginer, sans pouvoir, pour autant, jamais le concevoir comme achev et circonscrit. Il fait partie de nousmmes comme de tout ce qui apparat, perdure et finit au terme de son volution.

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La notion d advenir est une des catgories fondamentales de lapproche de Danis Bois en somatopsychopdagogie. Cf. D.Bois, Ladvenir, la croise des temporalits : analyse biographique du processus dmergence du concept de ladvenir, revue Rciprocit, n3, mai 2009, ed Point dappui, 6-15

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90 CONCLUSION

Jusqu prsent nous avons rflchi aux rapports entre lthique ducative et linnovation pdagogique, partir des expriences menes au sein des coles de la Chambre de Commerce et dIndustrie de Paris et dans le cadre du Centre dInnovation et de recherche en Pdagogie de Paris. Nous avons vu que lexigence thique nous conduisait nuancer les apports franchement novateurs des expriences en question, mme en examinant les plus intressants a priori. Cest dire quil ne sagit pas seulement de penser linnovation pdagogique dans sa plus haute amplitude pour changer lordre des choses. Il faut aussi beaucoup de temps, de la persvrance, de loptimisme toute preuve, et une rvolution thique en chacun dentre nous pour commencer construire un autre monde. Il faudrait examiner maintenant limpact rel de ces innovations pdagogiques dans la formation des managers, des ingnieurs, des cadres dirigeants et des agents techniques comme des ouvriers, pour valuer si, oui ou non, on assiste peu peu un changement de perspective conomique, sociale et thique de la vie de travail. Dans quelle mesure le management mancipant 103 va dpendre ou non dun vritable changement dans lordre du pdagogique li lthique ducative ? Nous ne sommes pas assez nafs pour penser que seule une rforme pdagogique mme denvergure peut peser dun poids suffisant pour modifier la structure des ingalits conomiques, sociales et culturelles de la socit. La pauvret en France104 est telle quil faudrait un changement profond de politique pour commencer faire renatre une esprance sur ce point. Elle est en synergie complexe avec les ingalits dans le monde105. Le pdagogue et lducateur sont des rouages minuscules dans une perspective de changement. Ils sillusionnent bien volontiers sur leur pouvoir rel. Souvent ils se rfugient dans une croyance magico-religieuse dans la transformation soudaine des consciences et des pratiques. De fait, il ny a pas dducation sans implication politique, cest--dire sans prise de conscience de citoyen dans une socit civile dmocratique et digne de ce nom.
103

Ren Barbier, le management mancipant, in journal des chercheurs http://www.barbierrd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1290 et rapport au CIRPP, 2010, 157 pages, http://www.barbierrd.nom.fr/7Managementemancipant-complet.pdf 104 Alternatives conomiques, La pauvret en france, n032, fvrier 2010, http://www.alternativeseconomiques.fr/la-pauvrete-en-france_fr_pub_380.html 105 Alternatives conomiques, Les ingalits dans le m :onde, http://www.alternatives-economiques.fr/lesinegalites-dans-le-monde_fr_pub_688.html

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Le changement vers la novation ducative anime par une thique radicalement nouvelle ne pourra merger que lorsquun mtissage des valeurs entre les rgions et les cultures du monde sera en interpellation effective au sein dun mtissage axiologique crateur . Cest dire la ncessit dvaluer en quoi les cultures de l Autre , en Asie, en Afrique, en Amrique amrindienne, peuvent contribuer pointer nos insuffisances et notre impens quant au devenir de notre humanit relle106. Le management mancipant se dveloppera vraiment lorsque ces valeurs de lautre ct du monde occidental seront la fois repres et intgres dans leurs pratiques relles au sein des entreprises, des administrations, des coles, des modes de vie. Il faudra examiner de prs si loccidentalisation nolibrale du monde na pas dtruit la pense de lautre au nom du pouvoir financier et du profit outrance. Alors seulement nous pourrons revenir sur les apports positifs de notre occidentalisation de valeurs travers la plante, mais avec modestie et acceptation dune altration sans quivoque de notre faon, tous, dtre au monde.

106

Par exemple le sens de la vie individuelle et collective en fonction dun sens cologique pratiqu depuis toujours par des socits premires comme celle des Kogis de Colombie. Ren Barbier, 2007, Que peut-on apprendre des peuples-racines : le cas des indiens Kogis de Colombie in le journal des chercheurs http://barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=707 page vue le 3 dcembre 2011 ou, en Afrique, Boniface Kouam NGuessan, ducation et sagesse africaine, in le journal des chercheurs , 2005, http://barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=359 page vue le 3 dcembre 2011, ou encore Louis du Roy (Nduwumwami), 2008, lhomme accompli dans la socit traditionnelle du Burundi, in Le journal des chercheurs http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1125 page vue le 3 dcembre 2011

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97 ANNEXE Entretien avec Edgar Morin sur lthique et lducation

Entretien d'Edgar Morin par Ren Barbier , avec laide de Kareen Eliade Le8novembre2011 Laproblmatiquedelthiqueenducation Depuis des annes,dansle cadredu CIRPP,nouscontribuons laborerune rflexion surlthiqueducative,entroiteliaisonavecsaralisationpratiquedanslescoleset avecunenouvelleformedemanagement107.Lthiqueducativeneseprsentepassous lgide dune nouvelle morale de lcole et encore moins dun rappel du moralisme rpublicainde lcoledela troisime Rpublique. Il sagitde penser unethiquepour notretempsquiaffirmedeplusenpluslancessitdereconnatreleprocessusenacte de la complexit des lments du rel. Lthique ducative prend son origine dans la singularit de la personne et dans la vision du monde issue de sa transformation silencieuse.Lapersonnereprendsoncompte,sousbnficedinventaire,lesdonnes morales de sa culture pour en conserver ventuellement la quintessence, condition que cette morale ne contredise pas son exprience intrieure personnelle anime par unephilosophiequirefusedsormaislesdichotomiesfacilesentermesdebienoumal, bonoumauvais,purouimpuretc. Cettevisionnonduelledelapprochedelaralitvivanteconduitrevoirlespratiques dites innovatrices dans lenseignement et la pdagogie. Elle fait beaucoup mieux comprendre enquoilducation est suivant lemot de Freudunetcheimpossible. Ellepermetgalementdediffrenciercequirelvedelanovationpdagogiqueetcequi 107 Ren Barbier, lthique ducative : une problmatisation, rapport pour le CIRPP, en ligne sur le journal des chercheurs http://www.barbierrd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1495, 78 pages, page vue le 7 janvier 2012 et lthique ducative au coeur de linnovation pdagogique, http://www.barbierrd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1550 100 pages, page vue le 7 janvier 2012 Sur notre rapport sur le management aujourdhui, voir Pratiques de Formation/Analyses, Former les managers, n60 et 61, juillet 2011, 260 pages, universit Paris 8 97

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demeuredanslechampsystmiquedelareproductioninnovatrice108.Lorsquelthique ducative est son niveau suprieur, sa pratique relve dune novation pdagogique ncessairement bouleversante des habitus tranquilles des acteurs au procs de formation. Mais ce changement ncessite du temps, de la comprhension et de la tolrance. Lthique ducative nest pas une nouvelle forme de dictature idologique applique lenseignement. Toute la question rside dans lexprience raliser pour fairecomprendrelesautqualitatifentreunepdagogiecentresurlinnovationetcelle centresurlanovation.Cestlobjetdecequenousnommonslapdagogiecooprative complexe quiimplique une considration rellede lintelligencecollectivedugroupe et de la puissance dagir dune faon cratrice de chaque participant lacte pdagogique. Edgar Morin est sans doute le penseur de notre poque qui a le plus contribu lenrichissement de notre rflexion ce sujet. Dans un entretien rcent, dense et bref, nousluiavonsdemanddenousdirecequilpensaitdenotreregardsurlducation. LENTRETIEN Ren Barbier: On apeu de temps, alors, jevaisvousdire rapidement, pourquoinous vous avons sollicit pour cet entretien. Nous sommes en train de raliser un ouvrage autour des questions de la pdagogie cooprative complexe. Cela fait partie de deux objetsderecherchequinousmobilisentdanslecentrederecherchesurl'innovationen pdagogie de Paris (CIRPP) que nous avons cr pour comprendre le changement pdagogiquedanslesonzecolesdelachambredecommerceetdindustriedeParis.Et puis,lautreobjet,cestlemanagementquejappellemancipantetquivatoutfait dans le sens de ce que vous proposez dans La Voix109 , mais aussi vos crits rcents notammentceluiquevousvenezdcrireavecStphaneHessel110 108 Ren Barbier, la novation ducative : innovation, novation et changement de paradigme en ducation, 2010, rapport pour e CIRPP, sur le journal des chercheurs http://www.barbierrd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1377 82 pages, page vue le 7 janvier 2012 et Innovation et novation en pdagogie : les expriences dans les coles de la CCIP , 2010, http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1411 86 pages, page vue le 7 janvier 2012 109 Edgar Morin, La voie, Paris, Fayard, 2011, 320 pages 110 Edgar Morin et Stphane Hessel, Le chemin de lesprance, Paris, Fayard, 2011, 64 pages 98

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Donc, nous avons cesdeuxobjetset par rapport cela,et notamment parrapport la pdagogie,nousavionsenviedevousposezquelquesquestions. Voircommentvousvoyez,danslefonddeuxchoses,ladimensionthique,quimeparat deplusenplusuneideforce.Cestuneidequevousavezdepuislongtemps,maisilme semble, quen ce moment vous la martelez pas mal. Jai vu au travers des derniers ouvrages que vous avez publis, que cest trs soulign, et puis naturellement, le commentfaireparrapportlducation,parcequelducationestaussiunthmetrs soutenu chez vous. Donc, le comment faire? Comment raliser tout cela, au travers quellepdagogie?Etpournouscestimportant,parcequenousnousintressonscette pdagogie cooprative, o, il y a dela relation, o il y a du petit groupe, de la chaleur humaine,unecentrationsurlatche,untravail,unprojetetc Etpuis,o,tout cela sestapproch, nous pourrionsdire,dumouvement Freinet, mais aussipartir,puisquonlappelleapprochepdagogiquecooprativecomplexe,devotre approchedelacomplexit. Voil,unpetitpeulapremirequestionautourdelthique,etautourdesrapportsdont vousparlezentrethiqueetmorale.JairemarqudanslespremirespagesdeLaVoix, quevousparliezdthiqueetdemorale,etvousditesquevousemployezlunoulautre, mais dans lthique vous crivez un chapitre sur lautothique, ce qui montre une diffrence entre thique et morale. Alors, cest un peu, une question que jai envie de vous poser, autour de trois idesforces que jai retenues, comme nous avons peu de temps: Complexit,relianceetthique,commentvoyezvouscettearticulation?etlimportance delautothiquecarellemintressebeaucoup. EdgarMorin:jaifaitunlivrefinallamthodequisappelleEthique111.Monidenest pasdedirecequecestquelthique,jeveuxdirequellessontsessources.Cessources sontlasolidarit,laresponsabilit.Ellesexistentvidemment,mmedslessocitsde primates,demammifres,maischezlestres humains,ellessontformalisessoitdans desmythesdunanctreencommunsoitautraversdesprescriptionsetdesimpratifs, ettoutesocitaunaspectdecommunautc'estdiredesolidarit,deresponsabilit, ct de ces relations dintrt ou de conflit. mon avis, cellesci sontles sources de lthique,maiscessourcessontfermes,ellessontvalablespourleclan,pourlasocit. 111 Edgar Morin, La Mthode, tome VI, Ethique, Paris, 2006, 271 pages 99

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Mosedit:tunetueraspoint,maisluivatuerungyptien. Aujourdhui,nousavonscechampdelthiquequiestcirconscritetdeuxproblmesse posent.Leproblmeestquedansnotresocitmmecirconscrit,ildprit.Vousavez unedgradationdelasolidarit,unedgradationdetouteslesanciennessolidarits,de famille, de grande famille, de village, de mtier, de corporation, et mme la solidarit normale, quelquun tombe dans la rue, on laide. Mais depuis 50 ans, nous avons un problme de restauration de la solidarit et de la responsabilit aussi, parce que la spcialisation nous compartimente, nous bureaucratise, nous enferme dans une spcificit, dont nous sommes responsables, et nous perdons de vue notre responsabilit globale de citoyen. Nous avons ce problme fondamental. Pour moi lthiquecestlarsurrectionderesponsabilit,delasolidarit. Mais, lalimite dune telle thique, cest quelle est valable pour une socit donne et nest plus valablepourltranger. Nous sommesune poque plantaire,o il yaune communaut de destins pour toute lhumanit, o dsormais les ides humanistes qui taient abstraites, puisque dans le fond lpoquedeVoltaire,de Rousseau,on parlait desChinoissanslesconnatreetonneparlaitmmepasdesAfricains. Aujourdhui,noussavonsquenousavonsunemmecommunautdedestins,lesmmes prils,lesmmesmenaces,donclancessitdunethiquehumanisteconcrtise.C'est direpourlapremirefois,nouspouvonsavoirunethiquedelhumanitconcrteet passeulementferme.Doncvoicilesdeuxproblmes,maisjajoutequequandjaifaitce traitdthique,jemesuisrenducompteduncertainnombredechoses.Ilnesagitpas delimpratifmoralancien,ilsagitdajouterquelquechoseignorparKant,cestsavoir silactionva allerdansle bonsens.Ilyacequejaitudisousletermedcologiede laction.Jemontresouventquedesdcisionsnesuiventpaslesintentionsdesauteurs, sont dformes ou vont dans le sens contraire. Il faut rajouter lthique de lintelligence complexe, c'estdire, se demander, si je prends telle dcision, estce quellevavraimentaboutir? Il faut donc ajouter lide pascalienne de pari, lide pascalienne de bien penser, pour avoir unethique quinesoitpasrenferme,u;endiguement surlimpratif, maistout

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en gardant limpratif qui est la solidarit. Le deuxime problme, cest quil y a des contradictions thiques; cest quand vous avez des devoirs impratifs qui sont contradictoires et dj le fait que nous soyons des individus, des citoyens et des humains,peutmettreencontradictionlthiquedeprotectiondesafamille,oulthique de la cit. Cest le conflit entre lthique dAntigone et lthique de Cron. Ce nest pas quenousprfronslthiquedAntigone,maisilyaaussilthiquedeCron. Etpuis,nousavonsdescontradictionsdeplusenplusgrandes,jecitesouventlexemple que donnait Louis Massignon: dans une socit tribale comme celle des bdouins, quand il y a un membre dune socit qui est assassin, on cherche se venger sur lassassindelautre tribu et lide,ctait la femmedubdouin, lassassinde sonmari poursuiviparlesfrres,vientluidemanderasilesoussatente,etlafemmedubdouina deuxdevoirs:hospitalitetvengeance.Elledonnelhospitalitpourlanuit112. Donc, il est important de savoir quelles sont les contradictions thiques et que lon retrouveaujourdhuigrceauxprogrsdelascience,lamdecine,leuthanasie,etc Maintenant lautothique, je pense que nous avons perdu le sens de lauto connaissance, nous sommes souvent victimes du mensonge envers nousmmes, de lillusion que nos crons sur nousmmes. Lautothique nest possible que si nous pratiquonslautoexamenpermanentetlacapacitdautocritique,neseraitcequepour prendre vraiment conscience de nos carences et nos manques, parce que notre tendance, cest de croirequenous sommestrsbien, etque ce sontlesautres quiont touslesdfauts. Lautothiqueconsisteavoirlesensassezgranddelacomplexitdautrui,pournepas faire comme ditHegel: si jappellecriminelceluiquiacommisun crime,je luiretire toussesautresaspects. Lefaitestquecestunexercicesursoimmeetunexercicedecomprhensiondautrui, denepasrduireautruiteloutelaspect.Donc,cestunproblmetrsdifficile,maisen mmetemps,trsncessaire.Voil,surlthique. 112 Mais laube elle le tue (Ren Barbier) 101

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R.Barbier:Merci,peuttrequevouspourrieznousdiredeuxmotssurlesrelations quilyauraitentrelecommentfaireetl'thiqueenliaisonaveclarformedesavie? E. Morin: Dans mon livre, je dis que pour avoir une vie meilleure, il ne suffit pas de changer les structures de la socit, il faut se changer soimme, et il ny a aucune priorit, cela doit tre fait en mme temps. Toutes les tentatives, fondes uniquement surlamoralepourcreruneviemeilleure,ontchoue.Sicen'estdansdesmonastres clos.Donc,ilfautcombinerlesdeux,etcombinerlesdeuxenayantconsciencequedece quilfautfairepourtransformersaproprevie. Cest un chemin o peuvent nous aider des notions de thrapie, des notions issues de philosophies orientales, mme des prceptes vangliques.Nousdevonsnousaider,et nousrendrecomptequecequenoussavonsnatenprofondeur,quenosvraisbesoins sont plus des besoins damour, daffection, damiti, que des besoins dargent. Bien entendu, nous sommes dans une socit qui a besoin dargent, mais souvent cest le manque damour et damiti qui tente de se consoler par de largent et par de lachat. Unefemmetrompeparsonmarivasacheterdesbijouxoubienvademanderpourle divorce une certaine somme dargent. Ce qui est tout fait normal, largent cest le compensateurdelamisreintrieure.Cestpourcelaquedanslefond,ilyalamisre intrieuredesriches,quiesttrsgrande,alorsquevoyezdansdesbidonvillescommeau Maroc,lentraidequifonctionneautomatiquementetpasseulemententreparents,mais entrevoisinsaussi. Donc,vousvoyezilyatoutceproblmeetlducationdoitjouerunrle.Cestpourcela quedansmesprojetsderforme,jeproposedenseignerlacomprhensionhumaine,et lestroisthiquesindividuelle,civiqueetcologique. Lducation joue un rle mais pas seulement dans un systme pour les enfants, mais dune faon plus gnralise. Je suis contre les leons de morale par ce que cest du bavardage.Silonveutenseigneruncomportementmoral,ilfautdonnerlexemple.Par exemple, vous avez des professeurs de philosophie qui nont pas du tout une vie philosophique. Ils sont jaloux de leurs collgues, ils sont envieux, ils font des trucs absolumentmesquins.Autrementdit,ilnesuffitpasdavoirunematirephilosophique

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enseigner,ilnesuffitpasdtreprofesseurdthiquepourtrethique.Moi,jeconnais pasmaldegensquienseignentlthique,maisqui,dupointdevuepersonnel,sontdans untatthiquementpeurecommandable. R.Barbier:jecroisquevousposezunequestionquiestrelativementcentralequimen pose une par rapport ce que vous dites aussi: il semble que tout ce travail de comprhensionquevousappelezcomplexe,supposeuntravaildelaraison,duneraison sensible,duneraisonouverte. E. Morin: oui, dailleurs la grande dcouverte dAntonio Damasio113 et de JeanDidier Vincent114,cest que laraison purenexistepas.Il ya toujours descentres daffectivit mobilise, mme dans les mathmatiques, donc il y a toujours de laffectivit. Le vrai problme,cestquesilonestdestrebipolariss,c'estdiresapiensetdmens,cest direquesi vous perdez tout contrle rationnel, cestle purdlire.Levraiproblme, cestladialectiquepermanenteentrelaraisonetlapassion.Cestalaquestion.Parce quelamourestuneforceextralucide,etenmmetemps,ellerendaveugle.Paramour, vousconnaissezdesvertusdunepersonneparcequevousvousintressez elle,mais paramourvouspouvezvousmasquerentirementtoussesvices.Dailleurs,jerelisais dernirementlestroissursdeTchekhov,jenesaispassivouslavezentte,mais on voit comment le mari de Natacha, tantt essaie de se bourrer le crne en se disant:oh,commemafemmeestmerveilleuse,elleestpure,elleestbienetquandil redevientlucide,ilvoitquecestunefemmeabominable,unevritablemgre. Moi,jedis:pasdepassionsansraison,etpasderaisonsanspassion. RenBarbier:Commevousfaitesuneouverturesurlespensesorientales,asiatiques. Jemeposelaquestion:estcequepourentrerdanslapprochedecettecomprhension complexe,nyatilpasauparavantquelquechoseexprimenterensoimme,quiest lanonpense,del'ordredusilenceintrieur?

113 Antonio Damasio, Spinoza avait raison : joie et tristesse, le cerveau des motions, Paris, Odile Jacob, 2003, 346 p. 114 Jean-Didier Vincent, La biologie des passions, Paris, Odile Jocob, 1999, 341 pages 103

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E. Morin: peut tre, je ne sais pas, parce quil y a toute une part en soi qui est inconsciente. Tout mon corps fonctionne sans que jen aie conscience. Il est trs bien organis, il se dfend contre les bactries etcNous avons des sources de penses et dintelligencesinconscientes,jepensequelaquestion,cestdesehisserauniveaudela consciencedecetteproblmatique; cestcequeditHraclite:veills,ils dorment. Noussommesdessomnambules,ayantparailleursunepartiedveil.Noussommesles deux la fois, et cest cela la complexit. Je pense que le sens de la complexit nous permetdavoirunebienmeilleurecomprhensiondautrui. R.Barbier:etvousvoyezlerapportentretoutcequevousvenezdedireetlducation, etsurtoutlducationdanslesavoirfaire,c'estdirelapdagogie? E. Morin: Moi, je me suis surtout intress changer tout ce qui est contenu denseignement, pour dpasser la compartimentation. Mais vousmme vous lavez dit audbut,ilyamillechosesfaireenpdagogie,danslesrapportsentrelesenseignants etlesenseigns.VousavezcitFreinet,onpeutciterMontessori,ilyadescolesGusdorf quiexistentencemomentpourlvessurdous.Moi,jaivutoutlheureClaireHebert Suffrinavecsonrseaupdagogique,ilyamilleinitiativesquidoiventseretrouveretse conjuguer. Et comment les choses vont commencer? Cela passe par des expriences pilotes.Siunjouroncommencefairequelquechose,onferaunlyceouuneuniversit dun type nouveau qui vont rayonner. Luniversit moderne est ne partir dun exempleBerlinen1800.Alors,ilfauttrouverlemoyendefairelaperce. R. Barbier: donc, il ne suffit pas de relier les connaissances, il faut aussi relier les pdagogies. E.Morin:biensr,voil,cestlemotdelafin.

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thique ducative, innovation pdagogique et management mancipant Deuxime partie

Introduction p.4 Morale ou thique ? Schma Perspectives thiques selon une approche non duelle p.7 Chapitre 1. Conscience cologique et thique de lducation : Une contribution de lApproche Tranversale 1.2 Lducateur comme passeur de sens p.10 1.3. La dimension sociale et solidaire de lacte ducatif p.11 1.4. Lapproche transversale p.13 i.5. Les Trois Pulsions de lapprenant p.15 Pulsion de Savoir p.15 Pulsion de Connatre p.16 Pulsion de Dire p.16 Perspectives p.18 Morale dtat et thique personnelle : une impossible conciliation p.19 Chapitre 2 Linnovation et la novation : rappel des enjeux p.22 Introduction p.22 - la novation nest pas linnovation - la novation dpend dun changement personnel de vision du monde p.23 2.1 De quelques innovations reprsentatives dune thique ducative p.24 2.1.1 une pdagogie du risque ; lescalade p.24 Rappel de linnovation p.24 Rflexion analytique de lexprience p.25 Les points-cls en termes dthique p.25 La tentation de la morale des marchs : les aventuriers de lout-door en pdagogie p.27 105 p.9 1.1 Ecologie, esthtique et potique de notre tre-au-monde

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Le nouvel esprit du capitalisme et la pdagogie out-door p.29 Dautres innovations pdagogiques en direction des futurs managers vont dans le mme sens. p.31 Lescalade en pdagogie et la question de lthique. p.32 Pdagogie du risque et thique p.32 2.1.2 La question de la drive en pdagogie p.34 La force prgnante de lhabitus p.36 - le regard des sociologues - le regard des philosophes p.36 Habitus, libert et imaginaire social p.38 L'imaginaire social partir des annes 80-90 va changer. p.38 La drive crative rpond une nouvelle structure de sollicitation de l'imaginaire social p.39 Un contrle non plus extrieur mais intrioris p.40 La ncessit de rendre compte en terme de finalit conomique. Marginalit de l'exprience p.40 Au total, quelques remarques Sur le plan mthodologique : p.41 La force de l'institu Une autre option possible p.42 Questionnement thique sur linnovation la drive crative p.43 Chapitre 3 Technologie, thique et innovation pdagogique - Rflexion sur lexprience 3 G p.46 3.1 Introduction p.46 3.2. Lexprience 3G p.46 3.2.1 De limaginaire social du NET p.46 3.2.2 Lordinateur et limaginaire social p.49 3.2.2.1 le mythe de la jeunesse cratrice et du jeunisme p.50 3.2.2.2 le mythe dtre dpass, ne plus pouvoir matriser p.50 3.2.2.3. le mythe de lordinateur omnipotent en termes de savoir p.51 3.2.2.4 - le mythe de limaginaire social du dieu ordinateur dans l'enseignement universitaire en ligne : ses limites p.52 Premires limites aperues p.52 3.2.2.5 - Gare la mystique dinternet p.53 Le courant mystique d'Internet en 15 points. p.54 3.2.2.6 - Une philosophie lucide de lducation de notre temps p.55 106

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Chapitre 4 Rflexion sur un sens de la vie anim par une thique ducative et sur une autre ducation p.58 4.1. Le sens de la vie et le sens du monde p.58 4.1.1. . Le sens de la vie et le sens du monde : une question essentielle toujours dactualit - La transparence, l'paisseur et l'tre du milieu p.62 - La mort en filigrane p.64 4.1.2. Le dpassement de soi dans le processus existentiel et le symbolique aujourdhui - de lhomme ferm lhomme notique : vers une esthtique notique p.67 L'homme ferm p.67 L'homme existentiel p.68 L'homme mytho-potique p.68 L'homme notique p.70 - lassomption de linluctabilit de limaginaire et de llaboration collective du symbolique p.71 - Sur la Profondeur p.73 La Profondeur-Dieu 73 La Profondeur comme expression de ce qui est . p.74 Le Profond p.75 - La Reliance est ainsi une catgorie fondamentale de la vie spirituelle laque. p.76 En fin de compte, la Reliance dbouche sur le sens de la Gravit. p.77 - laborer le symbolique : vers une co-thique dont parle le philosophe japonais contemporain Tomonobu Imamichi. p.81 Le manager et le formateur de managers doivent-ils tre optimistes ? p.81 Le renchantement du monde et la vision des scientifiques p.83

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La pense du japonais Tomonobu Imamichi p.84 4.2. Le Sensuel, le Sensible et lIntelligible p.86 4.2.1. Le Sensuel et limaginaire p.87 4.2.2. Le Sensible et la participation p.87 4.2.3. LIntelligible et le symbolique p.88 4.2.4 Limaginaire, le symbolique et le rel et le tiers inclus p.88 Le Rel ou ltre-l et lAdvenir p.88 Conclusion p.90 Bibliographie p.92 ANNEXE ; Entretien avec Edgar Morin sur lthique et lducation p.97

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