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Rudolf Steiner

ARTE E ESTTICA SEGUNDO GOETHE


Gethe como inaugurador de uma esttica nova

Conferncia proferida em Viena em 9 de novembro de 1888

Traduo: Marcelo da Veiga Greuel

A propsito da segunda edio1


Esta conferncia, publicada agora em sua segunda edio, foi proferida h mais de vinte anos na Associao Gethe, em Viena. Por ocasio desta reedio de um de meus primeiros escritos, talvez seja lcito dizer o seguinte: Aconteceu de serem encontradas alteraes de minhas opinies durante minha carreira de escritor. Como se justifica isto, se um escrito meu com mais de vinte anos de idade pode ser editado hoje de forma que nenhuma frase sequer precise ser alterada? E se houve sobretudo a pretenso de descobrir em minha atuao noocientfica2 e antroposfica uma virada em minhas idias, pode-se replicar que agora, na reviso desta conferncia, as idias nela contidas me parecem como um fundamento sadio para a Antroposofia. E at me parece que cabe sobremaneira abordagem antroposfica contribuir para a compreenso destas idias. No caso de outra direo das idias, dificilmente se acolher devidamente na conscincia o aspecto mais importante ali expresso. O que, h mais de vinte anos, estava por trs de meu universo ideativo foi elaborado desde ento por mim das mais variadas maneiras; eis o fato ocorrido, e no mudana de cosmoviso. Alguns comentrios anexados com o objetivo de maiores esclarecimentos tambm poderiam ter sido escritos perfeitamente vinte anos atrs. Agora se poderia ainda questionar se o contedo da conferncia ainda vale, hoje, com relao Esttica pois nas ltimas duas dcadas muito se trabalhou neste domnio. Quanto a isso, parece-me at mais vlido do que vinte anos atrs. Com respeito evoluo da Esttica, pode-se ousar a seguinte afirmao aparentemente contraditria: os pensamentos desta conferncia tornaram-se, desde sua primeira edio, mais verdicos, ainda que no mudassem. Rudolf Steiner Basilia, 15 de setembro de 1909

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Do original. (N.E.) Noo (gr.) = espiritual. (N.T.)

Gethe como inaugurador de uma esttica nova


O nmero de publicaes que atualmente se dedicam a determinar a relao de Gethe com os diferentes ramos das Cincias e da vida cultural modernas em geral , de fato, esmagador. A mera listagem dos ttulos preencheria uma obra respeitvel. Este fenmeno deve-se ao fato de estarmonos tornando cada vez mais cnscios de que em Gethe nos deparamos com um fator cultural com o qual tem de confrontar-se quem quer que queira participar da vida cultural do presente. Uma omisso significaria, neste caso, renunciar aos fundamentos de nossa cultura, mexer nas profundezas sem a vontade de elevar-se at altitude luminosa de onde provm toda a luz de nossa educao cultural. S quem conseguir relacionar-se em algum ponto com Gethe e seu tempo chegar clareza sobre o caminho que nossa cultura enceta, e s esse se tornar consciente das metas que a humanidade moderna tem de seguir. Quem no encontrar esta relao para com o maior gnio dos tempos modernos ser simplesmente arrastado por seus contemporneos e conduzido como se fora um cego. Todas as coisas se nos apresentaro em nova correlao se as observarmos com o olhar que se aguou nessa fonte de cultura. Por mais positiva que seja a preocupao dos contemporneos em relacionar-se de alguma forma com Gethe, de modo algum pode ser concedido que a maneira como isso acontece seja geralmente feliz. Infelizmente, muitas tentativas carecem demais da imprescindvel ausncia de preconceitos que primeiro penetra as profundidades do gnio de Gethe para s depois adotar uma postura crtica. As vezes, s se considera Gethe ultrapassado em diferentes assuntos por no se compreender toda a sua importncia. Acredita-se ter ido muito alm de Gethe, enquanto o correto consistiria, muitas vezes, em aplicar seus amplos princpios, sua maneira maravilhosa de observar as coisas, aos nossos atuais meios e fatos cientficos mais perfeitos e avanados. Em Gethe, no importa se os resultados de suas pesquisas cientficas correspondem ora mais, ora menos ao progresso da atual Cincia, e sim unicamente como ele abordava os problemas. Os resultados so marcados pelo tempo em que ele viveu, isto , so limitados pelos meios e pelas experincias acessveis sua poca; porm sua maneira de pensar, sua maneira de levantar os problemas possui um valor perene, que se desrespeita francamente ao trat-las de cima para baixo. Entretanto, nosso tempo tem como nota caracterstica o menosprezo quase total pela criatividade espiritual do gnio. Como poderia ser diferente numa poca em que parece ser ilcito ir alm da experincia fsica, tanto na Cincia quanto nas Artes? Para a mera observao sensria, necessita-se apenas de sentidos sadios, e o gnio parece a, em princpio, prescindvel. Mas o verdadeiro progresso nas Cincias e nas Artes nunca foi conseguido por meio de tal observao ou de uma escravizada imitao da Natureza. que milhares e milhares de pessoas passam por determinada observao at chegar algum e fazer, durante essa observao, a descoberta de uma importante lei da Natureza. Muitos, antes de Galileu, viram um lustre balanando; mas teve de aparecer esta cabea genial para descobrir as leis do pndulo, to importantes para a fsica. No fosse o olho de natureza solar, como poderamos a luz avistar?, exclama Gethe, querendo dizer com isto que s conseguir ver as profundidades da Natureza quem tiver as disposies necessrias e as foras produtivas para ver, no factual, mais do que os meros dados externos. Isto no aceito. Porm no se deve confundir os enormes progressos que devemos ao gnio de Gethe com as deficincias de suas pesquisas como resultado das ento limitadas experincias. O prprio Gethe chegou a caracterizar, numa imagem acertadssima, a relao entre seus resultados cientficos e o progresso das investigaes cientficas; comparou seus resultados com as peas de um jogo com as quais talvez tenha ousado ir demasiadamente longe, porm pelas quais se pudesse reconhecer o plano do jogador. Se respeitarmos estas palavras, competir s nossas investigaes referentes a Gethe a seguinte elevada tarefa: elas sempre devero remontar s tendncias que Gethe possua. O que o prprio Gethe externa como

resultados pode ser considerado um mero exemplo de como ele tentou resolver suas tarefas com meios assaz limitados. Temos de resolv-las de acordo com seu esprito, porm com nossos meios mais avanados e recorrendo nossa experincia mais ampla. Seguindo-se este caminho, todos os ramos de pesquisa aos quais Gethe dirigiu sua ateno podero ser fecundados e, mais ainda, tornar-se-o unitrios, membros de uma grande e unitria cosmoviso. A mera investigao filolgica e crtica, cujos mritos so, alis, inegveis, tem de encontrar, assim, sua necessria complementao. Temos de apoderar-nos da plenitude de pensamentos e idias residentes em Gethe para, a partir dela, continuar com o labor cientfico. Minha tarefa, nesta conferncia, consistir em mostrar como possvel aplicar os princpios supra-mencionados a uma das mais recentes e controvertidas cincias: a Esttica. A Esttica, isto , a cincia que se ocupa da Arte e suas criaes, existe h pouco mais de cem anos. Ela foi apresentada pela primeira vez, com a plena conscincia de se estar inaugurando uma nova disciplina cientfica, por Alexander Gottlieb Baumgarten no ano de 1750.3 na mesma poca que incidem as tentativas de Winkelmann e Lessing de chegar a um juzo profundo em relao s questes principais da Arte. Tudo o que se tentou antes no pode ser considerado sequer um comeo elementar para uma tal cincia. Nem mesmo o grande Aristteles, esse gigante cultural que exerceu influncia to decisiva em todos os ramos da Cincia, foi fecundo em relao Esttica. Ele exclui completamente as artes plsticas do mbito de suas investigaes, o que evidencia no haver chegado a captar o conceito da Arte. Alm disso, s conhece o princpio da imitao da Natureza, o que nos demonstra no haver ele entendido a funo do esprito humano em suas criaes artsticas. O fato de a cincia do belo ter surgido to tarde no um acaso. Outrora ela nem era possvel, pois lhe faltavam as precondies. Quais so tais precondies? A necessidade da Arte to antiga como a prpria humanidade, porm o desejo de compreender sua meta s pde surgir bem mais tarde. O esprito grego, que devido sua afortunada organizao se satisfazia na convivncia com a simples natureza circundante, criou uma poca artstica importantssima; contudo, ele o fez a partir de uma ingenuidade4 original, sem o desejo de criar para si, na Arte, um mundo que lhe devesse oferecer uma satisfao que no lhe aflusse de qualquer outro lado. O grego encontrava na prpria realidade tudo o que procurava; a Natureza vinha com abundncia ao encontro de tudo o que seu corao desejava e seu esprito ansiava. Nunca lhe devia suceder nascer em seu corao um desejo por algo que, debalde, ele procurasse no mundo circundante. O grego no se emancipou da Natureza, e por isso todos os seus desejos puderam ser satisfeitos por ela. Havendo uma unidade inseparvel de todo o seu ser com a Natureza, ela cria no homem e sabe o que pode proporcionarlhe de modo que ele no se sinta insatisfeito. Desta maneira a Arte s constitua, para esse povo ingnuo, uma extenso do viver e atuar dentro da Natureza nascendo, portanto, imediatamente dela. A Arte satisfazia os mesmos desejos que sua me, a Natureza, s que em medida mais elevada. Por isso Aristteles no conhecia um princpio artstico superior imitao da Natureza. Nada mais preciso alcanar alm da Natureza, pois nela se encontra a fonte de toda e qualquer satisfao esttica. O que para ns pareceria vo e vazio a mera imitao da Natureza era ento totalmente suficiente. Ns desaprendemos de ver na simples Natureza o sumo bem pelo qual nosso esprito anseia; portanto, nunca poderamos contentar-nos com o mero realismo desprovido de todo e qualquer contedo superior. Esta poca estava para chegar, sendo uma necessidade para a humanidade que caminha para estados cada vez mais perfeitos de sua evoluo. O homem s pde manter-se dentro da Natureza enquanto no tinha conscincia desta situao. A partir do momento em que reconheceu sua autoconscincia com plena clareza, no momento em que reconheceu abranger em seu interior um mundo equivalente, no pde seno desprender-se da Natureza.
Atualmente, portanto, h quase duzentos e cinqenta anos. (N.E.) Emprega-se aqui a palavra ingenuidade no sentido de atitude espontnea. Ingnuo no tem qualquer conotao pejorativa neste contexto; designa apenas uma forma de conscincia pr-reflexiva. (N.T.)
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Agora o homem no podia mais render-se Natureza, para que esta fizesse o que bem quisesse com ele, incutindo-lhe e satisfazendo-lhe necessidades. Agora ele teve de defrontar-se com a Natureza. Assim, separou-se efetivamente dela e edificou em seu interior um mundo novo e desse mundo que emanam agora seus anseios e desejos. Se tais desejos podero ser satisfeitos uma vez separados da Natureza, isso cabe ao acaso. De qualquer modo, agora o homem se encontra separado, por um profundo abismo, da realidade; assim sendo, precisa estabelecer a harmonia que antes existia em perfeio original. Desta maneira nos deparamos com os conflitos entre o ideal e a realidade, o projeto e a realizao em suma, com tudo aquilo que pode levar a alma do homem a um verdadeiro labirinto mental. A Natureza diante de ns est desprovida de intimidade, sem vestgio daquilo que nosso ntimo nos anuncia do divino. A prxima conseqncia o distanciamento de tudo o que Natureza, a fuga de qualquer realidade imediata. Eis justamente o contrrio do mundo grego. Assim como este encontrava tudo na Natureza, a cosmoviso subseqente nada encontrou nela. E luz deste critrio que se nos deve apresentar a Idade Mdia crist. Assim como a atitude grega no conseguiu compreender a qididade5 das Artes, pois no lhe foi possvel entender como a Arte pode ir alm da Natureza, tampouco a cincia crist medieval pde desenvolver uma cognio da Arte, visto que a Arte s pode trabalhar com os meios da Natureza e a erudio no conseguia entender como possvel criar, dentro do mundo sem Deus, obras capazes de satisfazer o esprito que aspira divindade. Tampouco a a incapacidade da Cincia se tornou obstculo para o desenvolvimento da Arte. Enquanto a primeira no sabia como pensar sobre a Arte, surgiam as mais maravilhosas obras da arte crist. A Filosofia, que nessa poca era serva da Teologia, no conseguiu atribuir Arte um papel decisivo no progresso cultural, como tampouco o conseguira o grande idealista dos gregos, o divino Plato. Plato declarou as artes plsticas e a dramaturgia como algo nocivo, e seu conceito da tarefa da Arte era to deficiente que ele apenas atribuiu um valor Msica pelo fato de ela servir para aumentar a coragem na guerra. Na poca em que esprito e Natureza se encontravam em ntima unio, a cincia das Artes no pde surgir; mas tambm no o pde numa poca em que esprito e Natureza se encontravam numa contraposio irremedivel. Para que a Esttica pudesse nascer, foi necessrio surgir uma poca em o homem entreviu, livre e independentemente das amarras da Natureza, o esprito em sua nitidez, mas na qual tambm j era novamente possvel uma confluncia do esprito com a Natureza. Para o fato de o homem se haver elevado acima do ponto de vista grego h uma boa razo, pois na soma dos acasos que compem nosso mundo jamais poderemos encontrar o divino, a ordem necessria. No vemos outras coisas em nosso redor a no ser o que tambm poderia ser diferente. No vemos seno indivduos enquanto o nosso esprito aspira ao universal e arquetpico; vemos apenas o finito e perecvel, e nosso esprito busca o infinito, no efmero, eterno. Se o esprito humano alienado da Natureza deve retornar a ela, isto no pode acontecer em relao quela soma de acasos. a este retorno que Gethe se refere: retorno Natureza, sim, porm apenas com as riquezas do esprito evoludo, com a altura da erudio da poca moderna. A separao fundamental entre Natureza e espirito no corresponde viso de Gethe, visto que ele contempla o mundo como uma grande totalidade, uma seqncia evolutiva unitria de seres dentro da qual o homem representa um membro, se bem que o mais evoludo.
Natureza! estamos cercados e envoltos por ela incapazes de afastar-nos dela e tambm incapazes de aprofundar-nos nela. Sem pedir e prevenir, ela nos acolhe no circuito de sua dana e nos arrasta at ficarmos cansados e cairmos de seus braos.

E no livro sobre Winckelmann:


Quando a natureza sadia do homem atua como um todo; quando ele se sente no mundo como num todo grande, belo, digno e valioso; quando o bem estar harmonioso lhe proporciona um

Do lat. quidditas = o qu, essncia, substncia (al. Wesen). (N.T.)

encantamento livre, ento o prprio Universo, se pudesse sentir a si mesmo, alegrar-se-ia como se tivesse cumprido sua misso, admirando o auge de sua evoluo e de sua essncia.

A se encontra o que autntico para Gethe, ou seja, transcender a Natureza imediata sem afastar-se de maneira alguma do que constitui sua essncia. A ele estranho o que freqentemente ele mesmo encontra em homens particularmente dotados:
...a peculiaridade de sentir uma espcie de pudor perante a vida real e recolher-se em si mesmo, criar um mundo prprio em si mesmo e, destarte, conseguir o mais excelente referente ao interior.

Gethe no foge da realidade a fim de realizar em si um mundo de pensamentos abstratos que nada tm em comum com ela; com efeito, ele se aprofunda na realidade para encontrar em sua contnua transformao, em seu devir e mover, as leis imutveis; ele se pe diante do indivduo para nele contemplar o arqutipo. Assim surgiu em seu esprito a planta arquetpica, como tambm o animal arquetpico, os quais nada mais so seno as idias do animal e da planta. Estes no so conceitos gerais e vazios pertinentes a uma teoria abstrata, e sim fundamentos essenciais dos organismos providos de um contedo rico e concreto, perceptveis e cheios de vida. Perceptveis, com efeito, no para os sentidos externos, mas para aquela capacidade de percepo superior que Gethe discute no ensaio Anschauende Urteilskraft [Juzo6 perceptual].7 As idias, no sentido de Gethe, so to reais corno as cores e as formas das coisas, sendo porm perceptveis apenas capacidade de percepo adequada, assim como cores e formas s existem para seres dotados de viso, e no para os cegos. Se no nos aproximarmos do mundo objetivo com o esprito receptivo, ele no se nos desvendar. Sem a capacidade instintiva de perceber idias, no temos acesso a este domnio. Foi Schiller quem, mais profundamente do que qualquer outro, se inteirou da configurao do gnio de Gethe. No dia 23 de agosto de 1794, ele esclareceu Gethe sobre a essncia de seu gnio com as seguintes palavras:
O senhor toma a Natureza toda em conjunto para elucidar as particularidades; na totalidade de suas aparncias, o Senhor procura o fundamento explicativo para o indivduo. De uma organizao simples o senhor ascende, passo por passo, s mais complexas para, afinal, edificar geneticamente a mais complexa de todas o Homem dos materiais da Natureza como um todo. E pelo fato de reconstru-lo na Natureza que o senhor tenta penetrar em sua tcnica oculta.

Nesta reconstruo se encontra a chave para a compreenso da cosmoviso de Gethe. Se realmente queremos ascender aos arqutipos das coisas, ao imutvel na eterna transformao, ento no devemos considerar os resultados, pois estes no correspondem mais totalmente idia que se expressa nele; temos, sim, de regredir ao devir, temos de auscultar a Natureza em seu criar. Eis o sentido das palavras de Gethe em seu ensaio Anschaueu de Urteilskraft [Juzo perceptual]:
Se, no que se refere moral, pela f em Deus, virtude e imortalidade nos alamos s regies superiores e nos aproximamos do Supremo Ser, ento o mesmo tambm deveria ser possvel no campo intelectual a saber: tornamo-nos dignos de participar mentalmente das produes da Natureza pela apercepo de uma Natureza sempre criativa. Eu mesmo procurava, inicialmente sem conscincia e por fora de um impulso interior, aquele tpico e arquetpico.

Os arqutipos de Gethe no so, portanto, esquemas vazios, e sim as foras que impulsionam por detrs dos fenmenos. Eis a Natureza superior na Natureza da qual Gethe pretende apoderar-se. Reconhecemos
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Ou, literalmente traduzido, capacidade de julgar. (N.T.) Trata-se de uma forma no-abstrata de uso do pensar. O pensamento mantm a ligao com o fenmeno, contemplando as idias universais como foras atuantes no mundo dos fenmenos individuais. (N.T.)

que em caso algum a realidade tal como se apresenta aos nossos sentidos algo em que o homem, tendo chegado a um nvel superior de cultura, possa permanecer. S quando o gnio humano transcende esta realidade, rompendo o invlucro para penetrar no cerne, que se lhe revela o que coere o mundo em seu ntimo. Jamais podemos encontrar satisfao no caso particular, e sim s na lei da Natureza; jamais no indivduo particular, e sim apenas na universalidade. Em Gethe encontramos este fato com muita perfeio. Para ele, o que tambm permanece o fato de ao homem moderno a realidade, o indivduo particular noproporcionar satisfao, por no encontrarmos nele prprio e sim apenas quando o superamos o que veneramos como o divino, ao qual nos referimos na Cincia sob o ttulo de idia. Enquanto a experincia no consegue conciliar os opostos pois s possui a realidade, e no mais a idia , a Cincia, embora possua a idia, tampouco chega a esta conciliao por lhe faltar a realidade. Entre ambos, o homem necessita de um novo reino, de um reino em que j o particular, e no apenas o todo, representa a idia de um reino em que o indivduo j se apresenta de uma forma que expressa o carter da universalidade e da necessidade. Tal mundo ainda no existe na realidade; um mundo como esse, o prprio homem tem de criar: trata-se do mundo da Arte um terceiro reino necessrio ao lado dos sentidos e da razo. A Esttica tem a tarefa de compreender a Arte como esse terceiro reino, O divino, do qual as coisas da Natureza carecem, o prprio homem tem de implant-lo, e aqui temos uma importante tarefa que resulta para o artista. Ele tem de trazer o reino de Deus para a terra. Sobre essa que podemos chamar de misso religiosa da Arte Gethe se expressa, no livro sobre Winckelmann, da seguinte maneira:
O homem, sendo o cume da Natureza, considera a si mesmo, por sua vez, como uma Natureza completa que tem de fazer surgir em si um novo cume. Para isso ele evolve, compenetrando-se com todas as perfeies e virtudes, invocando escolha, ordem, harmonia e significao para, finalmente, elevar-se produo da obra artstica que, ao lado de suas demais aes e obras, assume um lugar brilhante. Uma vez realizada, essa obra, em sua realidade ideal, est diante do mundo, produzindo destarte um efeito duradouro ou at desenvolvendo o supremo efeito pois desenvolvendo-se espiritualmente a partir de todas as foras, ela assimila tudo o que merece glria, venerao e amor e eleva a forma humana acima de si mesma, compenetrando-a de alma; ademais, encerra o crculo de sua vida e suas aes e deifica-a para o presente, que engloba o passado e o porvir. Por tais sentimentos foram tomados aqueles que avistaram o Jpiter Olmpico, segundo podemos depreender dos relatos e dos testemunhos dos antepassados remotos. O deus se tornou homem para elevar o homem ao deus. Avistara-se a suprema dignidade e a suprema beleza provocara entusiasmo.

Assim se atribuiu Arte a sua alta importncia para o progresso cultural dos homens; e caracterstico no thos do povo alemo que esta idia se lhe tenha revelado por primeiro, significativo que h um sculo8 os filsofos alemes estejam empenhados em encontrar a forma de expresso cientfica mais digna do modo como, na obra artstica, esprito e Natureza, idealidade e realidade se fundem. Em nada mais consiste a tarefa da Esttica seno em compreender esta interpenetrao em sua essncia, bem como em elaborar as formas particulares em que ela se expressa nos diferentes campos da Arte. O mrito de ter ventilado este problema de acordo com o ponto de vista acima mencionado, tendo, assim, posto em movimento as principais questes estticas, cabe Crtica do juzo (1790) de Kant, cujas dissertaes evocaram imediatamente em Gethe uma reao positiva. No obstante toda serenidade do trabalho, temos de convencer-nos de que ainda no dispomos de uma soluo integralmente satisfatria sobre as tarefas estticas. O ancio de nossa esttica, o ntido pensador e crtico Friedrich Theodor Vischer, conservou at o fim de sua vida a convico de que a Esttica ainda est em seus primrdios. Com isto concordou que todas as aspiraes neste domnio, inclusive sua prpria obra de cinco volumes, so
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Na data da presente conferncia (1888). (N.E.)

caminhos falsos. E isto verdade. Esta realidade se deve se permitem que eu pronuncie aqui minha convico ao fato de no terem sido levados em considerao os germes frutferos de Gethe nesse domnio, visto que ele prprio no foi tomado como suficientemente cientfico. Tivesse isso acontecido, ento teriam sido levadas avante as idias de Schiller, as quais se lhe revelaram quando ele contemplou o gnio de Gethe idias que ele documentou nas Cartas sobre a educao esttica do homem.9 Tampouco essas cartas so devidamente levadas em considerao pelos estetas que valorizam sobretudo o trabalho sistemtico , ainda que faam parte do mais importante at agora conseguido pela Esttica. Schiller parte de Kant. Este filsofo determinou a natureza do belo em diferentes aspectos. Primeiro ele investiga a razo do prazer que vivenciamos nas obras belas da Arte. Esta sensao de prazer lhe parece bem diferente de qualquer outra. Comparemo-la com o prazer que experimentamos ao lidar com um objeto til. Este prazer bem diferente. Este prazer est intimamente vinculado cobia pela existncia deste objeto. O prazer pelo objeto til se esvai quando o objeto til deixa de existir. O caso diferente em relao ao prazer que vivenciamos no belo. Este prazer nada tem a ver com a posse, a existncia do objeto; no se prende ao objeto, e sim apenas representao do mesmo. Enquanto no caso do que possui finalidade e utilidade surge imediatamente a vontade de converter a representao em realidade, no caso do belo ns nos contentamos com a mera imagem. Por isso Kant chama a estima pelo belo uma estima livre de qualquer interesse, ou seja, uma estima desinteressada. Contudo seria errado achar que a finalidade excluda do belo, s ocorrendo com a finalidade externa. E assim resulta a segunda explicao do belo: Ele algo finalisticamente10 estruturado [formado] em si, porm sem servir a um fim externo. Ao percebermos um outro objeto da Natureza ou um produto da tcnica humana, nosso entendimento [intelecto] logo perguntar pela utilidade e finalidade e no se contentar antes de responder pergunta para qu?. No belo, o para qu se encontra na prpria coisa, e o entendimento no precisa ir alm dela. aqui que Schiller principia. E ele o faz entretecendo a idia da liberdade de tal forma, nesta cadeia de pensamentos, que a natureza humana sobremaneira honrada. Inicialmente apresenta dois impulsos opostos que sempre esto em ao no ser humano. O primeiro o impulso-matria [Stofftrieb]11 ou a necessidade de manter abertos nossos sentidos s impresses que recebemos do mundo externo. Trata-se de um contedo riqussimo, que nos acomete sem que possamos exercer influncia alguma sobre sua natureza. Tudo acontece aqui com rgida necessidade. O que percebemos determinado de fora; somos coagidos e sujeitados, tendo simplesmente de seguir os ditames da Natureza. O segundo o impulso-forma [Formtrieb]. Este nada mais seno a razo que introduz ordem e lei no caos da percepo. Por seu labor introduzido sistema na experincia. Porm tampouco aqui, segundo Schiller, somos livres pois no tocante a este labor a razo est sujeita s imutveis leis da lgica. Tal como, no caso da experincia, estamos sujeitos necessidade da Natureza, aqui estamos subordinados necessidade da razo. E perante ambas que a liberdade procura abrigo. Schiller relaciona a liberdade com a Arte, destacando a analogia da Arte com o jogo infantil. Onde reside a essncia do jogo12? Tomam-se os objetos da realidade para modificar suas relaes arbitrariamente. Neste contexto, a transformao da realidade no segue uma necessidade lgica como ao construirmos, por exemplo, uma mquina tendo de sujeitar-nos s leis da razo e, sim, unicamente o desejo subjetivo. Quem brinca relaciona as coisas de forma que elas lhe proporcionem prazer, no se submetendo a qualquer coao; no respeita a necessidade da Natureza, pois supera sua coao usando os objetos de acordo com seu livre arbtrio. Tampouco se sente sujeito necessidade da razo [ordem lgica],
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Briefe ber die sthetische Erziehung des Menschen. Edico brasileira sob o ttulo A educao esttica do homem, trad. de Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo, Iluminuras, 1990. (N.E.) 10 Al. Zweckmssig. (N.T.) 11 Stoff (al.) corresponderia, na verdade, a estofo, termo usado, por exemplo, na traduo de MerleauPonty, Edio Pensadores. (N.T.) 12 Spiel (al.) = jogo, brincadeira infantil. (N.T.)

visto que a ordem em que coloca os objetos sua inveno. Assim, quem brinca cunha a realidade conforme sua subjetividade e proporciona sua subjetividad uma significao objetiva. A atuao separada dos dois impulsos acima mencionados cessa e eles confluem num s, tornando-se livres. O natural espiritual e o espiritual natural. No entanto, Schiller, o poeta da liberdade, v na Arte apenas um jogo do homem num nvel superior, exclamando com entusiasmo: O homem s integralmente homem quando brinca.., e s brinca quando verdadeiramente homem. O impulso que subjaz Arte, Schiller o denomina impulso ldico. Este produz, no artista, obras que j em sua aparncia sensria satisfazem nossa razo e cujo contedo racional se apresenta simultaneamente como manifestao sensria. E a essncia do homem atua, neste nvel, de forma tal que sua Natureza se manifesta como esprito e seu esprito como Natureza. A Natureza realada ao nvel do esprito e o esprito penetra a Natureza. Aquela enobrecida e este trazido de sua alteza abstrata para a terra. As obras assim produzidas no so, portanto, totalmente verdadeiras num sentido naturalista, visto que na realidade esprito e Natureza no se coadunam totalmente. Quando, portanto, comparamos as obras da Arte com as obras da Natureza, as primeiras nos parecem mera iluso.13 Contudo elas tm de ser iluses, pois do contrrio no seriam verdadeiras obras artsticas. Com o conceito de iluso Schiller ocupa uma posio nica e excepcional como esteta. Aqui deveriam ter continuado a respeitar a maneira goethiana de contemplar a Arte, a fim de aprimorar a soluo inicialmente unilateral do problema do belo. Entretanto, Schelling entra em cena com uma viso bsica totalmente equivocada, inaugurando um erro do qual a esttica alem nunca mais conseguiu se livrar. Como toda a filosofia moderna, tambm Schelling acha que a suprema tarefa das aspiraes humanas consiste na inteleco14 dos eternos arqutipos das coisas. O esprito ultrapassa o mundo real e se eleva s alturas onde reina o divino. A se lhe revela toda a verdade e toda a beleza. S o que eterno verdadeiro e tambm belo. A genuna beleza s pode ser contemplada, segundo Schelling, por quem se eleva suprema verdade, pois ambas so uma e a mesma coisa. Toda beleza sensria apenas um reflexo plido daquela beleza infinita que jamais podemos perceber com os sentidos. Assim, j estamos vendo aonde chegamos. A obra de arte no bela por si prpria e graas ao que em si mesma, mas porque repete a idia da beleza. apenas conseqncia desta opinio o fato de o contedo da Arte ser o mesmo que o da Cincia, pois ambas tm por fundamento a eterna verdade, que ao mesmo tempo beleza. Para Schelling a Arte no seno a Cincia objetivada. O importante agora, neste contexto, com qu se relaciona nossa estima pela obra de arte. Visivelmente, apenas com a idia expressa. A imagem sensria s meio de expresso para a forma em que se articula um contedo supra-sensrio. E neste ponto todos os estetas da corrente idealista seguem Schelling. No posso concordar com o que acha o mais recente sistemtico da Esttica, Eduard von Hartmann, a saber: que Hegel foi muito alm de Schelling no tocante a este ponto. Digo este ponto porque existem muitos outros em que ele realmente supera Schelling em muito. Hegel tambm diz: O belo o reluzir sensrio da idia. Com isto admite igualmente considerar a idia expressa como sendo o essencial na Arte. Esta opinio se evidencia ainda mais pelas seguintes palavras: A casca dura da Natureza e do mundo torna, para o esprito, o acesso idia mais difcil do que as obras de arte. Ora, aqui est claramente dito que o fim da Arte o mesmo que o da Cincia, a saber: chegar at idia. A Arte apenas procura ilustrar o que a Cincia expressa imediatamente sob forma de conceito. Friedrich Theodor Vischer denomina a beleza como a manifestao da idia, identificando, assim, tambm o contedo da Arte com a verdade. Seja l o que se queira objetar, quem v na idia expressa a essncia do belo no consegue mais separ-lo da verdade. E assim no mais concebvel qualquer funo autnoma para a Arte. O que ela nos d ns o experimentamos, pela via do pensar, de forma mais pura e menos opaca, e no apenas encoberto por um vu sensrio. S por meio de
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Iluso = aparncia. (N.T.) Inteleco (lat. intelligere, de intus legere = ler no interior = compreenso profunda. Veja Johannes Hessen, Teoria do conhecimento, trad. Antonio Correia. Coimbra, 1987. (N.T.)

sofismas que se consegue evitar a conseqncia comprometedora de que a alegoria nas artes plsticas e a poesia didtica na poesia constituem as supremas formas de arte. A significao autnoma da Arte, este tipo de esttica no a pode conceber. Com efeito, ele se revelou infrutfero. Porm no devemos exagerar e abandonar todas as aspiraes por uma esttica livre de contradies. E esto exagerando todos aqueles que pretendem dissolver a Esttica em histria da Arte. Sem se apoiar em princpios autnticos, a Cincia em nada mais pode consistir seno numa coletnea de apontamentos sobre artistas e suas obras e em comentrios mais ou menos inteligentes que, por resultarem totalmente do raciocnio subjetivo, no possuem o mnimo valor. Tambm se tentou uma aproximao Esttica por outro lado, opondo-a a uma espcie de fisiologia do bom gosto. Pretende-se examinar os casos mais simples e elementares em que temos uma sensao de prazer para, em seguida, ascender aos casos mais complicados, contrapondo desta maneira esttica de cima uma esttica de baixo. Este caminho foi o encetado por Fechner em sua Vorschule der Aesthetik (Pr-escola da Esttica). Em verdade, inconcebvel que tal obra haja encontrado adeptos num povo que teve um Kant. A Esttica deve partir do exame das sensaes de prazer, como se toda sensao de prazer j fosse esttica e como se pudssemos distinguir a natureza esttica de uma sensao de prazer por um outro critrio que no o do objeto que a produz. S sabemos que uma sensao de prazer esttica quando reconhecemos o objeto como belo, pois psicologicamente uma sensao esttica de prazer no se distingue em nada de qualquer outra. Sempre se trata da compreenso e cognio do objeto. Atravs de qu um objeto se torna belo? Eis a questo bsica de toda a Esttica. Muito melhor que os estetas de baixo, conseguimos aproximar-nos da coisa apoiando-nos em Gethe. Certa vez Merck explicou a atuao de Gethe com as seguintes palavras:
Teu empenho, tua direo indesvivel proporcionar realidade uma forma potica. Os outros tentam realizar o chamado potico ou imaginativo, o que s redunda em tolices.

Estas palavras dizem mais ou menos a mesma coisa que Gethe expressa na segunda parte do Fausto: Cogite o qu, porm mais ainda cogite o como. Claramente est dito o que importa na Arte no a incorporao de algo supra-sensrio, e sim a transformao da realidade sensria. O real no deve ser menosprezado como mero meio de expresso; no, ao contrrio, deve ser conservado em sua plena autonomia, s que recebendo uma forma nova, uma forma que nos satisfaa. Quando destacamos um ser singular de seu ambiente e o defrontamos, muita coisa nos parecera enigmtica. No conseguimos harmoniz-lo com o conceito, com a idia em que temos de base-lo. Sua configurao e sua forma na realidade no so somente a conseqncia da sua regularidade prpria, visto que a realidade adjacente co-determinante. Se esse objeto se tivesse desenvolvido livre e independentemente dos outros, ento expressaria apenas sua prpria idia. Esta idia que subjaz ao objeto mas que na realidade perturbada em seu desenvolvimento livre o artista tem de capt-la e desdobr-la. Ele tem de encontrar no objeto o ponto a partir do qual esse objeto pode desenvolver-se em sua forma mais perfeita, sem que, no entanto, nessa forma ele se desenvolva na Natureza. A Natureza simplesmente no consegue realizar num objeto singular sua inteno; ao lado desta planta ela produz aquela, e uma segunda e mais uma terceira, e assim por diante, nenhuma manifestando concretamente a idia completa; uma manifesta este lado e outra aquele, conforme as circunstncias permitam. O artista, porm, deve remontar ao que se lhe apresenta como a tendncia prpria da Natureza. Eis o que Gethe nos quer dizer com as seguintes palavras: No paro antes de encontrar um ponto pregnante a partir do qual se possa deduzir muita coisa. Para o artista, todo o lado externo de sua obra tem de expressar o interior; no caso dos objetos da Natureza o interior no coincide com a forma externa, e o gnio humano tem de investig-lo para chegar sua cognio. E assim as leis que o artista segue no so outras seno as leis eternas da Natureza, no entanto puras e no influenciadas por qualquer obstruo. Para as criaes da Arte no importa o que , e sim o que poderia ser; no o real, e sim o possvel. O artista opera conforme os

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mesmos princpios que a Natureza; contudo trata os indivduos segundo estes princpios, enquanto a Natureza, como diz Gethe, no se importa com os indivduos. Ela sempre constri e sempre destri, visto que no pretende atingir a perfeio com o particular, e sim com o todo. O contedo de uma obra de arte qualquer contedo fenomnico, sensorialmente real o qu. Sob a forma que o artista lhe proporciona, ele tenciona ir alm das tendncias prprias da Natureza e atingir, de maneira superior Natureza, o que lhe possvel com seus meios e suas leis. O objeto que o artista coloca diante de ns mais perfeito do que em seu estado natural, porm no comporta outra perfeio seno a sua prpria. Nesta transcendncia do objeto em relao a si mesmo, porm baseando-se apenas naquilo que lhe inerente, que reside o belo. O belo no , portanto, algo contrrio Natureza; e assim Gethe pode dizer, com direito:
O belo uma manifestao de ocultas leis da Natureza, que sem sua apario permaneceriam eternamente secretas.

Ou, numa outra ocasio:


Aquele a quem a Natureza comea a desvendar seu segredo manifesto experimenta um anseio irresistvel por sua intrprete mais digna: a Arte.

No mesmo sentido em que se pode afirmar ser o belo irreal e no verdadeiro, uma mera iluso, pois o que expressa no se encontra nesta perfeio em lugar algum da Natureza, tambm se pode dizer o seguinte: o belo mais verdadeiro do que a Natureza, pois expressa o que a Natureza pretende mas no consegue ser. Sobre esta questo da realidade na Natureza, diz Gethe:
O poeta [e podemos bem estender suas palavras Arte inteira], o poeta necessita de expresso. A mais alta quando esta compete com a realidade a saber: quando suas articulaes adquirem forma vital pelo gnio, de forma a poderem estar presentes para qualquer um.

Gethe acha que na Natureza, nada que no seja motivado como verdadeiro, pelas leis da Natureza, belo. E o outro lado da iluso, a transcendncia do ser em relao a si mesmo, encontramos pronunciado como a opinio de Gethe em Sprche in Prosa [Dizeres em prosa]
Na flor a lei vegetal atinge sua suprema manifestao, sendo a rosa apenas o pice desse fenmeno... A fruta jamais pode ser bela, pois aqui a lei vegetal se recolhe em si mesma (como lei).

Ora, aqui temos claramente expresso: o belo se manifesta onde a idia se expressa e se articula, ou seja, onde ns percebemos a lei de maneira imediata no fenmeno externo; onde, porm, como na fruta, a forma externa permanece amorfa e banal por nada revelar da lei que subjaz formao vegetal, a o objeto natural deixa de ser belo. Por isso Gethe acrescenta:
A lei que se torna manifesta com a maior liberdade e de acordo com as suas prprias condies produz o objetivamente belo que, no entanto, pressupe sujeitos dignos para poder ser compreendido.

E esta acepo de Gethe se encontra de forma decisiva no seguinte pronunciamento das conversas com Eckermann (III.108):
O artista, sem dvida, tem de repetir a Natureza, em seus pormenores, com fidelidade e piedade... No obstante, nas regies superiores do processo artstico, pelo qual uma imagem se torna uma genuna imagem, ele pode agir livremente e at prosseguir at fico.

A suprema meta da Arte , para Gethe, transmitir, atravs da aparncia, a iluso de uma realidade superior. Uma aspirao errada consiste, porm, em realizar tanto a aparncia que reste

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apenas uma realidade comum. Perguntemo-nos agora qual a razo do prazer em relao aos objetos da Arte. Sobretudo temos de conscientizar-nos de que o prazer satisfeito pelos objetos do belo no tem um valor menor do que o intelectual, vivenciado por ns no que puramente espiritual. Sempre se trata de uma decadncia da Arte quando se procura sua meta no mero divertimento e na satisfao de prazeres inferiores. Portanto, a razo para o prazer nos objetos da Arte no ser outra seno a razo que nos leva a experimentar aquela elevao alegre perante o mundo das idias, a qual permite ao homem transcender a si mesmo. O que nos proporciona uma tal satisfao no contato com o mundo das idias? Nada mais seno a paz e a perfeio celestes que ele contm. Nenhuma contradio e nenhuma dissonncia podemos constatar no mundo das idias que emerge em nosso ntimo, visto ser ele um infinito em si. Tudo o que faz desta imagem algo perfeito jaz nela mesma. Esta perfeio inata do mundo das idias a razo de nossa elevao ao estarmos diante dele. Se o belo nos deve proporcionar tambm uma elevao, ento deve ser estruturado conforme a idia. E isto totalmente diferente daquilo que os estetas idealistas alemes pretendem. No se trata da idia sob a forma de aparncia sensria, e sim, bem ao contrrio, da aparncia sensria sob forma de idia. O contedo do belo, a matria que a ele subjaz sempre algo real, algo imediatamente real, e a forma de surgimento a ideitica.15 Vemos ser certo justamente o contrrio do que diz a esttica alem: esta colocou simplesmente as coisas de cabea para baixo. O belo no o divino em sua vestimenta sensoriamente real; no, o sensoriamente real em sua vestimenta divina. O artista no traz o divino para a terra deixando-o fluir para dentro dela, e sim apenas elevando o mundo para a esfera divina. O belo iluso, pois faz surgir diante de nossos sentidos uma realidade que se apresenta como um mundo ideal. Cogite o qu, porm ainda mais cogite o como, pois no como se encontra o que realmente importa. O qu permanece algo sensrio, mas o como de sua surgncia16 se torna ideitico. Onde esta forma de aparncia sensria melhor se manifesta, a tambm aparece a dignidade da Arte com mxima perfeio. Gethe diz a este respeito:
A dignidade da Arte talvez, no caso da msica, a mais eminente, por no ter qualquer matria a ser subtrada. Ela integralmente forma e teor, e eleva e enobrece o que expressa.

Ora, a esttica partindo da definio de que o belo algo sensoriamente real que aparece como se fosse idia sem dvida ainda no existe ter de ser produzida. Ela pode ser chamada simplesmente a esttica da cosmoviso de Gethe. E essa a esttica do futuro. Tambm um dos mais recentes pesquisadores da Esttica Eduard von Hartmann , que produziu em sua filosofia do belo uma obra excelente, adepto do velho erro segundo o qual o contedo do belo a idia. Ele diz acertadamente que o conceito bsico do qual a Esttica deve partir o conceito da iluso esttica. Mas ser que podemos considerar efetivamente a aparncia do mundo ideal, em algum caso, como iluso? A idia a suprema verdade quando aparece como verdade, e no como iluso. Temos uma iluso efetiva, porm, quando o particular e o natural provindos de uma vestimenta eterna e no-perceptvel aparecem com o carter da idia, pois esta, na realidade, no se encontra nele. Neste sentido, o artista se nos apresenta como o continuador do esprito que atua no mundo; ele continua a Criao onde o esprito divino a abandonou. Ele se nos apresenta em ntima confraternizao com o esprito divino, e a Arte como a continuao livre da evoluo natural. Com isto o artista se eleva acima da vida real comum e leva consigo quem consegue aprofundar-se em suas obras. Ele no produz para o mundo finito; ele o transcende. Gethe expressa sua acepo em sua obra Die Apotheose des Knstlers [A apoteose do artista], fazendo a musa dizer ao artista:
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Ideitico = que tem forma de idia. (V. Pinharanda Gomes, Filosofia grega pr-socrtica, prefcio. Lisboa, Guimares Editores. (N.T.) 16 Surgncia: v. Johannes Hessen, Teoria do conhecimento. (N.T.)

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Assim atua com poder o homem nobre durante sculos sobre seus semelhantes: Pois o que um homem bom pode alcanar no se alcana no espao apertado da vida. Por isso continua vivendo tambm aps sua morte e to eficaz como quando vivia; a ao boa, o verbo belo, aspira imperecivelmente, assim como aspirava de maneira mortal. Destarte, tu (o artista) vives durante tempos infindveis; goza da imortalidade!

Este poema expressa com excelncia os pensamentos de Gethe sobre a misso csmica do artista, como eu gostaria de cham-la. Quem ter compreendido a Arte como Gethe, com tanta profundidade? Ningum soube prov-la com tanta dignidade quanto ele, ao dizer:
As obras elevadas de arte foram produzidas, por seres humanos, como as supremas obras da Natureza, de acordo com leis verdadeiras e naturais. Todas as arbitrariedades e falsas iluses 17 desmoronam pois aqui s existem Necessidade e Deus.

Isto comprova a profundidade de sua viso. Uma esttica conforme sua tendncia certamente no seria ruim. E isto tambm se evidenciar com relao a outros aspectos das cincias modernas. Quando morreu Walther von Gethe, o ltimo descendente do poeta, no dia 15 de abril 1885, e os tesouros da casa de Gethe se tornaram acessveis Nao, muitos se espantaram diante da meticulosidade dos eruditos que acolheram e arquivaram as mais insignificantes mincias da herana de Gethe, tratando-as como relquias que no poderiam ser subestimadas, em seu valor, para a pesquisa cientfica. Mas a genialidade de Gethe inesgotvel, incapaz de ser relanceada de uma s vez, e dela temos de aproximar-nos gradativamente, sempre por lados diferentes. E para isto temos de recorrer a todos os detalhes. Tambm o que parece sem valor, visto isoladamente, adquire significao quando o contemplamos em relao cosmoviso abrangente do Poeta. S ao percorrermos a plena riqueza das manifestaes de vida pelas quais este gnio universal se expressou que podemos deparar-nos com seu mago, com sua tendncia, da qual nele tudo nasce e que constitui um auge da humanidade. Apenas quando esta tendncia se tornar um bem comum a todos os que aspiram espiritualmente, quando a crena de que no devemos apenas entender a cosmoviso de Gethe, e sim viver nela e ela em ns, s ento Gethe ter cumprido sua misso. Esta cosmoviso tem de ser, para todos os membros do povo alemo e muito alm dele, o signo no qual eles se encontrem e se reconheam numa busca universal.

Algumas observaes
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Fala-se aqui da Esttica enquanto cincia independente e particular. Encontram-se, naturalmente, explanaes sobre as Artes tambm em personalidades representativas de tempos passados. Um historiador da Esttica s poderia, contudo, tratar destes como se trata adequadamente das aspiraes filosficas da humanidade antes do verdadeiro comeo da Filosofia com Tales, na

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Necessidade significa, aqui, seguir rigorosamente uma lei ou uma ordem; o que necessrio decorre da prpria essncia de algo. (N.T.)

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Grcia.
3-4

Algum poderia observar o fato de se dizer, nestas exposies, que o pensar medieval nada encontra na Natureza. Poderia objetar a esta afirmao os grandes pensadores e msticos da Idade Mdia. No entanto, uma tal objeo se basearia num equvoco total. No se diz aqui, de forma alguma, que o pensar medieval no tenha sido capaz de formar conceitos sobre a importncia da percepo, etc., mas sim que nessa poca o gnio humano estava voltado ao esprito em si e, por conseguinte, no sentia inclinao para ocupar-se com os fatos particulares da Natureza. Com a viso bsica equivocada de Schelling no se alude elevao do esprito s alturas onde trona o divino, mas sim aplicao errnea que Schelling faz dela na contemplao das Artes. E preciso destacar este ponto para que no seja confundido com as crticas atualmente divulgadas contra este filsofo e contra o idealismo filosfico em geral. E possvel ver em Schelling um pensador muito elevado, porm contestando-se alguns detalhes de seus trabalhos. A realidade sensria transfigurada, na Arte, pelo fato de aparecer como se fora esprito. Neste sentido o criar artstico no uma imitao de alguma coisa, pois a continuao da evoluo do mundo que se origina na alma humana. A mera reproduo da Natureza, bem como a ilustrao do esprito j existente, nada produzem de novo. S podemos considerar um artista realmente forte aquele que no nos causa a impresso de repetio fiel da realidade, e sim nos compele a acompanh-lo quando est dando, criativamente, continuao evoluo do Cosmo em suas obras.

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