Identidade tnica, identificao e manipulao*

ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA**

1 Introduo Um dos fenmenos mais comuns no mundo moderno talvez seja o contato intertnico, entendendo-se como tal as relaes que tm lugar entre indivduos e grupos de diferentes procedncias nacionais, raciais ou culturais. fato sabido que isso se tornou possvel graas expanso das chamadas Civilizaes e diminuio do mundo pela modernizao dos transportes. Nesse sentido, parafraseando a conhecida afirmao cartesiana, mais do que o bom senso parece ser a identificao tnica a coisa melhor distribuda no mundo! Este ensaio pretende discutir o conceito de identidade tnica, descrever algumas modalidades de sua constituio e examinar as possibilidades de sua explicao para, finalmente, sugerir sua relevncia para a investigao das relaes intertnicas. Porm a pesquisa dessa temtica deve ser precedida de esclarecimentos sobre os conceitos de etnia e de grupo tnico, de modo a justificar a incluso da identidade tnica no centro de nossas reflexes. 2 O conceito de grupo tnico Para tratar sucinta e compreensivamente desse tema, parece oportuno partir da crtica
* Este artigo faz parte do livro Identidade, etnia e estrutura social, publicado em 1976 pela Livraria Pioneira Editora (SP). Os direitos de publicao foram gentilmente cedidos pela Editora Tomson e liberados pelo autor. Harley do Nascimento Pereira e Alda Lcia Souza, alunos de Cincias Sociais da UFG e bolsistas do CNPq, digitaram o texto, que reproduzido como no original. ** Professor do Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas Ceppac/UnB.

que Fredrik Barth (1969) faz ao conceito de grupo tnico como unidade portadora de cultura para conceb-lo como um organizational type. Barth toma por referncia uma definio consensual, conforme pode ser deduzida da literatura antropolgica1. Segundo essa definio um grupo tnico designa uma populao que: a) se perpetua principalmente por meios biolgicos; b) compartilha de valores culturais fundamentais, postos em prtica em formas culturais num todo explcito; c) compe um campo de comunicao e interao; d) tem um grupo de membros que se identifica e identificado por outros como constituinte de uma categoria distinguvel de outras categorias da mesma ordem (Barth, 1969: 10-11). Entre essas caractersticas, o partilhar uma cultura comum freqentemente considerado de central importncia. Na minha opinio diz Barth mais proveitoso considerar-se esta importante caracterstica como uma implicao ou um resultado do que como uma caracterstica primria e de definio da organizao dos grupos tnicos (1969:11). Para a classificao dos indivduos ou grupos locais a nfase tem sido posta no aspecto cultural dos portadores,
1. Barth faz referncia a um artigo de Narroll (1964), onde diferentes conceitos de etnia so discutidos para propsitos de anlise comparativa. Quanto a uma crtica radical a esse artigo, especialmente ao mtodo comparativo, destaco o comentrio de Leach ao fim do mesmo (Leach, 1964:299).

117

OLIVEIRA, ROBERTO CARDOSO

DE.

Identidade tnica, identificao e manipulao

critrio que depende da visualizao de traos particulares da cultura, i.e., como so dados objetivamente ao observador etnogrfico (Barth, 1969:12). base desse critrio, as diferenas passam a ser entre culturas, no entre organizaes tnicas, uma vez que as anlises so conduzidas sobre formas culturais manifestas que podem ser relacionadas como um conjunto de itens ou traos culturais. At onde esse critrio d conta da persistncia da identificao tnica de pessoas e de grupos, quando praticamente no se observam traos culturais manifestos diferenciais? H mais de dez anos atrs defrontamo-nos com esse problema ao estudar o processo de assimilao (R. Cardoso de Oliveira, 1960a), o que nos levou a formular um conceito capaz de apreender, ao lado da peculiaridade cultural do grupo tnico estudado, a identificao tnica de seus membros.2 Nessa mesma pesquisa cuidamos de ampliar a prpria noo de identificao tnica, valendo-nos para tanto da seguinte definio proposta por Daniel Glaser: Identificao tnica refere-se ao uso que uma pessoa faz de termos raciais, nacionais ou religiosos para se identificar e, desse modo, relacionar-se aos outros (D. Glaser, 1958:31; R. Cardoso de Oliveira, 1960a:125). Voltaremos noo de identificao tnica adiante. Por ora interessa reter o essencial da crtica de Barth, bem como sua proposio de grupo tnico como um tipo de organizao. Neste sentido ser suficiente considerar que a interconexo entre grupo tnico e cultura algo sujeito a tantas confuses (Barth, 1969:12) que melhor seria tom-los separadamente para fins analticos e de conformidade com a natureza dos problemas formulados para a investigao. Veja-se, por exemplo, que, se o mesmo grupo de pessoas com os mesmos valores e idias, se defrontasse com as diferentes oportunidades oferecidas em diferentes meios, seguiria tambm diferentes padres de vida e institucionalizaria diferentes formas de comportamento. Da mesma forma, devemos esperar que um grupo tnico espalhado num territrio de circunstncias ecolgicas
2. Assimilao foi definida ento como o processus pelo qual um grupo tnico se incorpora noutro, perdendo (a) sua peculiaridade cultural e (b) sua identificao tnica anterior (R. Cardoso de Oliveira, 1960a:111).

variveis apresente diversidades regionais de comportamento institucionalizado explcito, diversidades estas que no refletem diferenas na orientao cultural. Como devero eles, ento, ser classificados, se formas institucionais explcitas forem diagnosticadas? (Barth, 1969:12). Barth responde a essas questes tomando o caso dos Pathan (Pathan Identity and its Maintenance, in Barth, 1969: 117-34) e mostra como a identidade tnica irredutvel s formas culturais e sociais altamente variveis ou como diferentes formas de organizao Pathan representam vrias maneiras de consumar a identidade em condies de mudana (Barth, 1969:132). Tornou-se possvel chegar-se a tais resultados que melhor explicam a realidade Pathan graas formulao de grupo tnico no mais em termos culturais, stricto sensu, seno como um tipo de organizao.3 Sublinha Barth que, concentrando-nos no que socialmente efetivo, podemos ver os grupos tnicos como uma forma de organizao social, sendo que o aspecto crtico da definio passa a ser aquele que se relaciona diretamente com a identificao tnica, a saber a caracterstica de auto-atribuio por outros (Barth, 1969:13).4 Na medida em que os agentes se valem da identidade tnica para classificar a si prprios e os outros para propsitos de interao, eles formam grupos tnicos em seu sentido de organizao (Barth, 1969:13-4).5 3 Identidade e identificao A noo de identidade contm duas dimenses: a pessoal (ou individual) e a social (ou coletiva). Antroplogos (ex.: W. H. Goodenough, 1963, M. Moerman, 1965) e socilogos (ex.: E.
3. Deste ponto de vista, o ponto crtico da investigao torna-se a fronteira tnica que define o grupo e no a essncia cultural que ele encerra (Barth, 1969:15). 4. Uma atribuio categrica uma atribuio tnica quando classifica uma pessoa em termos de sua identidade bsica mais geral, presuntivamente determinada por sua origem e formao (Barth, 1969:14). 5. importante reconhecer que embora categorias tnicas levem em conta diferenas culturais, podemos presumir que no h uma simples relao biunvoca entre unidades tnicas e semelhanas e diferenas culturais. Os traos que so levados em conta no so a soma de diferenas objetivas, mas s aquelas que os prprios atores consideram significativas (Barth, 1969:14).

118

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 117-131

Goffman, 1963; McCall & Simmons, 1966) tm trabalhado a noo de identidade e procurado mostrar como a pessoal e social esto interconectadas, permitindo-nos tom-las como dimenses de um mesmo e inclusivo fenmeno, situado em diferentes nveis de realizao. O nvel individual, onde a identidade pessoal objeto de investigao por psiclogos (ex.: Erikson, 1968, 1970), e o nvel coletivo, plano em que a identidade social se edifica e se realiza. O reconhecimento desses nveis importante porque nos permite estudar a identidade como antroplogos ou socilogos, sem cairmos em certos psicologismos to comuns a uma dada ordem de investigao interdisciplinar, como no pode deixar de ser a pesquisa da identidade tnica, vista esta ltima como um caso particular da identidade social. A importncia de tomar a identidade como um fenmeno bidimensional permite, por outro lado, incorporar as contribuies dos estudos psicolgicos, especialmente relevantes para a descrio dos processos de identificao, mantendo-nos fiis ao princpio durkheimiano de explicar o social pelo social (sem que isso signifique ignorar o fato psquico o que freqentemente tem ocorrido na melhor tradio da antropologia social).6 A distino que Erikson faz, por exemplo, entre identidade e identificao crucial, embora ele considere ser a identificao um mecanismo de limitada utilidade, uma vez que a identidade no seria uma soma de identificaes mas uma realidade gestltica.7 Contudo, para o deslindamento da identidade social, em sua expresso tnica, a apreenso dos mecanismos de identificao nos
6. Audrey Richards, em sua avaliao da situao dos estudos sobre a socializao na antropologia social britnica, assinala o medo tradicional dos antroplogos sociais diante da psicologia. Este medo pode ou no enfatizar a postura especificamente antipsicolgica levada a efeito por antroplogos sociais deste pas aproximadamente nos ltimos vinte anos. fcil entender as razes de Durkheim ao tentar isolar um fato social em sua pureza e foi muito bom para a Sociologia que ele assim procedesse. menos fcil entender as afirmaes quase defensivas que alguns antroplogos britnicos fizeram recentemente (Richards, 1970, 7-8). 7. Falando da identidade no plano individual e no mbito psicoterpico, Erikson diz ... como toda cura atesta, identificaes mais desejveis tendem, ao mesmo tempo, a ser pouco a pouco subordinadas a uma Gestalt nova, singular, que mais do que a soma de suas partes. O fato que a identificao como um mecanismo de utilidade limitada (Erickson, 1968:158).

parece fundamental. Fundamental porque eles refletem a identidade em processo. Como assumida por indivduos e grupos em diferentes situaes concretas. A investigao desse processo nos levar a diferentes formas de identificao, empiricamente dadas, de modo a permitir o conhecimento da emergncia da identidade tnica. Como diria Barth, por uma simples anlise de um processo, podemos entender a variedade de formas complexas que ele produz (Barth, 1966:2).8 Se entre uma ocasio e outra um indivduo no pode ser reconhecido como uma mesma pessoa, nenhuma identidade social poderia ser construda (McCall & Simmons, 1966:65). Nessa linha de raciocnio a identidade social surge como a atualizao do processo de identificao e envolve a noo de grupo, particularmente a de grupo social. Porm, a identidade social no se descarta da identidade pessoal, pois esta tambm de algum modo um reflexo daquela.9 A identidade social e a identidade pessoal so parte, em primeiro lugar, dos interesses e definies de outras pessoas em relao ao indivduo cuja identidade est em questo (E. Goffman, 1963:105-106). O conceito de identidade pessoal e social possui um contedo marcadamente reflexivo ou comunicativo, posto que supe relaes sociais tanto quanto um cdigo de categorias destinado a orientar o desenvolvimento dessas relaes.10 No mbito das relaes inte8. Para que um conceito de processo seja analiticamente til, deve-se referir a alguma coisa que governe e afete a atividade, alguma coisa que restrinja e canalize o possvel curso dos eventos. (...) O estudo do processo deve ser um estudo de interdependncias provveis ou necessrias que governam o curso dos eventos (Barth, 1969:2). 9. A distino que Goffman faz entre identidade pessoal e individual (Ego identity, na acepo de Erikson) no relevante para o presente estudo. Mesmo porque a noo de identidade experimentada (Felt identity), se a tomarmos num sentido fenomenolgico, implica necessariamente a dimenso social da pessoa ou persona, i.e., une conscience et une categorie, no dizer de Mauss (Marcel Mauss, 1950:358). 10. Conforme Goodenough, ... a formao de identidade envolve um relacionamento do ego com pessoas e coisas no seu meio ambiente, de modos diferentes, ao qual ns ordinariamente nos referimos sob o rtulo de identificao (Goodenough, 1963:204). Essa identificao, como se ver adiante, seguindo o prprio Goodenough, envolve necessariamente a idia de sistemas de categorizao, aspecto fundamental da identidade tnica (cf. tambm McCall & Simmons; 1966:64).

119

OLIVEIRA, ROBERTO CARDOSO

DE.

Identidade tnica, identificao e manipulao

rtnicas este cdigo tende a se exprimir como um sistema de oposies ou contrastes. Melhor poderemos dar conta do processo de identificao tnica se elaborarmos a noo de identidade contrastiva.11 A identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade tnica, i.e., base da qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma identidade que surge por oposio. Ela no se afirma isoladamente.12 No caso da identidade tnica ela se afirma negando a outra identidade, etnocentricamente por ela visualizada. Nesse sentido, o etnocentrismo, como sistema de representaes, a comprovao emprica da emergncia da identidade tnica em seu estado mais primitivo se assim podemos nos expressar. Atravs dos nossos valores no julgamos apenas os dos outros, mas os outros. Significa isso que a identidade tnica seja valor? Sabemos que ela no se funda numa percepo cinestsica de ser, mas numa auto-apreenso de si em situao. Tomando por referncia um modelo existencial de pessoa, diramos que o que transforma o indivduo em pessoa a situao, num sentido fenomenolgico e, portanto, como fato de conscincia.13 Mas a peculiaridade da situao que engendra a identidade tnica a situao de contato intertnico, sobretudo mas no exclusivamente quando esta tem lugar como frico
11. Falamos de identidade contrastiva (contrastive identity) como noo, num sentido aproximado ao usado por Barth (1969:132), que no a trabalhou como conceito, nem a explorou teoricamente. 12. Moerman, estudando os Lue da moderna Tailndia e apoiando-se teoricamente em Murphy (1964:848), segundo o qual essa condio de membro depende de uma categoria dos excludos, um sentido de alteridade..., os Lue no podem ser identificados (...) em isolamento (Moerman, 1965:1216). 13. Um ltimo componente nesta breve exposio de um modelo existencial da pessoa a noo da situao. O que concretiza o ego, e que transforma o indivduo (como um membro tpico da espcie) numa pessoa a sua situao. A noo de situao tem um status fenomenolgico que a diferencia da noo fisicalstica do meio ambiente; dito em outros termos, a situao transcende o local fsico. Uma pessoa situada e se situa no mundo (E.A Tiryakian, 1968:84).

intertnica.14 A conscientizao dessa situao pelos indivduos inseridos na conjuno intertnica que seria o alvo preliminar do analista. Um estudo do modelo consciente, na acepo de Lvi-Strauss, dos indivduos atuantes no cenrio intertnico. Uma tal conscincia, etnocntrica em larga escala, estaria pautada por valores e se assumiria como ideologia.15 Esta relao entre identidade e valor foi bem percebida por Erikson em seus estudos sobre a confuso individual e a ordem social, notadamente com referncia socializao do jovem. Diz ele que ...identidade e ideologia so dois aspectos do mesmo processo. Ambos fornecem a condio necessria para uma maior maturao individual e, com ela, para a prxima forma de identificao mais inclusiva, ou seja, a solidariedade ligando identidades comuns em vida, ao e criao conjuntas (Erikson, 1968: 189). Depois de estabelecer um conjunto de determinaes ideolgicas, condicionantes do processo de socializao e que no se justificaria aqui enunciar e discutir , afirma que sem tal compromisso ideolgico, ainda que implcito num modo de vida, a juventude sofre de uma confuso de valores que pode ser especificamente perigosa para alguns, mas que em grande escala certamente perigosa para o funcionamento da sociedade (Erikson, 1968:
14. Cf. R. Cardoso de Oliveira, 1962, 1964 e 1967. Nesses trabalhos apresentamos (1962) e desenvolvemos (1964 e, principalmente, 1967) um modelo de investigao que denominamos frico intertnica, como uma maneira de descrever a situao de contato entre grupos tnicos irreversivelmente vinculados uns aos outros, a despeito das contradies expressas atravs de conflitos (manifestos) ou tenses (latentes) entre si existentes. Uma srie de pesquisas que se seguiram ao projeto inicial (1962), utilizando-se da mesma abordagem, levou a concluses similares, guardando-se, naturalmente, as peculiaridades de cada rea de frico intertnica investigada (Laraia & Matta, 1967; Melatti, 1967; Santos, 1970; Amorim, 1970). Com o intuito de distinguir o conjunto da teoria de aculturao, permitindo-nos a falar, grosso modo, em teoria de frico intertnica. 15. B. Ward apresenta a seguinte tipologia, de inspirao lvi-straussiana, de modelos conscientes: Ns podemos e devemos contrastar modelos conscientes existentes como construdos nas mentes das prprias pessoas em estudo com modelos do observador construdos por estranhos, inclusive cientistas sociais, mas provavelmente sempre til pensar tambm em termos de, pelo menos, as trs espcies diferentes de modelos conscientes que aqui distinguimos como modelos imediatos, modelos ideolgicos e modelos de observadores internos (Ward, 1965:137).

120

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 117-131

188).16 Sendo psiclogo, seu objetivo no o mesmo do antroplogo social, uma vez que este no busca apreender a identidade como resultado do mecanismos redutveis escala individual, mas como um precipitado de uma pluralidade de identificaes (tnicas) que tem propriedades sui generis, no necessariamente as mesmas encontradias na investigao de indivduos particulares.17 Embora a pesquisa antropolgica deva partir deles, dos modos de se assumirem em situao (intertnica), ela os transcende, explicando-os ao nvel do sistema intertnico, como sistema social inclusivo. As afirmaes de Erikson referentes s determinaes ideolgicas, portanto carregadas de valor, como algo intimamente relacionado com a identidade individual, trazem assim real contribuio a uma teoria da identidade tnica, pois apontam para uma relao (identidade-R-valor) j operante ao nvel individual. Mas antes de entrarmos no exame de alguns modos de identificao tnica cabe assinalar que estamos tentando descobrir a estrutura da identidade tnica enquanto objeto legtimo de investigao. Para tanto, tentar-se aqui constituir teoricamente o nosso objeto no sentido que lhe d Gilles Gaston Granger, que reserva palavra objeto para aquilo que a cincia procura lograr conhecer (Granger, 1970:79). Como se ver adiante o nosso objeto no se esgota nas identidades concretas, observveis ao nvel do emprico, ainda que elas sejam a matria-prima indispensvel para a construo de modelos que tornem manifesta a estrutura da prpria identidade tnica como nos ensina Lvi-Strauss com relao aos procedimentos analticos que ponham a desco16. Como psiclogo, seu objeto o que denomina identidade psicossocial, situada em trs ordens: a somtica, ao nvel dos organismos, a de Ego, ao nvel da integrao da experincia pessoal e comportamento, e a social, ao nvel da participao das ordens anteriores numa colocao histrico-geogrfica (Erikson, 1970:749-50). 17. A distino de uma abordagem antropolgica, estruturalista, de uma outra psicolgica, feita com grande clareza por um psiclogo a propsito de uma avaliao de Audrey Richards sobre trabalhos de Lvi-Strauss referentes ao pensamento selvagem. Diz Jahoda que ... o objeto de exame , portanto, uma pense collective, um precipitado de uma multido de mentes dentro de uma dada cultura. possvel que tal produto coletivo tenha propriedades sui generis no necessariamente identificveis no pensamento de indivduos particulares. (G. Jahoda, 1970:41-2).

berto a estrutura social propriamente dita (LviStrauss, 1958:305-306). Fenmenos como as flutuaes da identidade tnica, tanto quanto os mecanismos de identificao ganharo, assim, em objetividade, na medida em que identidade e identificao forem sendo despojadas de seus atributos circunstanciais e descobertas (ou redescobertas) em suas propriedades constitutivas. Portanto, no se pretende neste ensaio descrever e explicar a identidade e a sua emergncia em tal ou qual sistema intertnico, seno o de discutir a possibilidade de conhecimento da identidade tnica, apreendida na dimenso de sua generalidade (melhor diria, universalidade), quaisquer que sejam os sistemas intertnicos particulares que a engendrem e que a contenham. Todavia, nosso projeto meramente exploratrio, ensastico literalmente falando, em face do conhecimento fragmentrio que se possui dos fenmenos tnicos em sua conexo com as noes de identidade e de grupo organizado. Acreditamos, porm, que o equacionar consistentemente a identidade e a identificao tnicas poder resultar numa contribuio para o desenvolvimento de pesquisas que, conjugadas, logrem um mais completo conhecimento e uma mais aprimorada metodologia. 4 Modalidades de identificao tnica Frederik K. Lehman, em um interessante estudo sobre as categorias tnicas em Burma (F.K. Lehman, 1967), que nos abre as melhores perspectivas para uma anlise mais profcua da identificao tnica. Permita-nos citar o essencial trecho de seu estudo: A minha opinio de quando as pessoas se identificam como membros de alguma categoria tnica (...) elas esto tomando posies em sistemas de relaes intergrupais culturalmente definidos (...). Estes sistemas de relaes intergrupais (...) compreendem categorias complementares complexamente interdependentes. Afirmo, em particular, que, na realidade, categorias tnicas so formalmente como papis e so, neste sentido, s muito indiretamente descritivas das caractersticas empricas de grupos substantivos de pessoas (pp. 106-107). Isso no quer dizer que a identidade seja papel (role), seno que do ponto
121

OLIVEIRA, ROBERTO CARDOSO

DE.

Identidade tnica, identificao e manipulao

de vista formal semelhante a papel, como tambm assim nos parece ser o status, a saber: para cada relao de identidade culturalmente possvel h uma correspondente relao de status, i.e., de direitos e deveres (cf. W. H. Goodenough, 1965:8). Mas o que interessa sublinhar que sendo a identidade tnica uma categoria semelhante a papel, ela no pode ser definida em termos absolutos, porm unicamente em relao a um sistema de identidades tnicas,18 diferentemente valorizadas em contextos especficos ou em situaes particulares. Nas relaes intertnicas, de conformidade, por exemplo, com a dinmica do sistema de frico intertnica, as relaes se do em termos de dominao e sujeio o que coerente, falando com referncia a papis, com a possibilidade entrevista por Nadel (S.F. Nadel, 1957:109) de reduzi-los (os papis) a uma dimenso de sobreposio e subposio (cf. tambm Lehman, 1967:107). consistente, por outro lado, com o que afirmamos atrs a respeito do carter contrastivo da identidade tnica, na medida em que implica o confronto com outra(s) identidade(s) e a(s) apreende num sistema de representaes de contedo ideolgico. (i) A identificao em contextos intertribais Mas se tomarmos outros contextos, no necessariamente redutveis ao modelo de frico intertnica (cf. nota 14), a identidade contrastiva persiste atualizando a identidade tnica e representando-a num sistema de referncia de carter ideolgico. Pelo que se conhece de regies interculturais como o alto Xingu, por exemplo, os diferentes grupos indgenas em interao afirmam suas respectivas identidades por meio de um sistema de referncias ou de categorias construdo como uma ideologia de relaes intertribais. Patrick Menget, em suas pesquisas no Xingu, indica que as identidades de Kamayur, Waur, Kalaplo etc. constituem categorias tnicas de que lanam mo os indivduos e os grupos para se situar num deter18. Um papel definido no em termos absolutos mas relativos a todo um sistema de outros papis. Talvez o sistema de papis excepcionais consista de somente dois papis ou somente de duas espcies de papis, i.e., uma nica espcie de relao (Lehman, 1967:107).

minado sistema de relaes, i.e., de conjuno intertribal.19 Significa que na atual situao do alto Xingu, por fora da intensidade das relaes intertribais, traduzveis freqentemente por matrimnios entre indivduos de diferentes grupos, produziu-se um sistema de relaes sociais em termos do qual um indivduo sempre ter alternativas (delimitadas naturalmente por fatores estruturais) para sua identificao tribal, quer cumprindo a regra da patrilateralidade, quer invocando a matrilateralidade (particularmente em situaes de reivindicao de direitos de chefia); como regras secundrias tambm um indivduo poder invocar seu conhecimento da lngua (como indicador de seu conhecimento da cultura do grupo) e/ou do lugar de nascimento (localidade, podendo ser esta patri ou matri como indicador de pertinncia histrica). Mas o importante disto e esta a contribuio de Menget para a elaborao de um modelo mais consistente da situao xinguana que no se pode compreend-la procurando construir (ou reconstruir como alguns antroplogos o tentaram ex. Ellen R. Becker)20 unidades tnicas reais, mas, ao contrrio, deve-se procurar tom-las como categorias a codificarem uma teia de relaes, esta sim considerada como o foco explicativo de uma etnologia do alto Xingu. Uma outra rea de aculturao intertribal, que juntamente com a do Xingu e a do Rio Negro representa uma regio da maior relevncia para se compreender a dinmica de conjunes interculturais em nveis de relaes intertribais, a do Chaco, particularmente em sua extenso (como rea cultural) s margens ocidentais do rio Paraguai, portanto em territrio brasileiro. Infelizmente uma rea que no oferece as mesmas condies de investigao etnogrfica que as duas outras mencionadas, uma vez que, sendo uma zona de colonizao secular e inten19. As consideraes que fazemos sobre o Xingu so em larga escala o resultado de conversas com Patrick Menget, doutorando da Universidade de Havard, durante o perodo em que elaborava sua dissertao. Todavia, nossas interpretaes do caso xinguano talvez no correspondam integralmente com as de Menget, razo pela qual somos os nicos responsveis pelas mesmas. Suas idias brevemente podero ser conhecidas com a publicao de seu artigo Ethnies et Socit: Remarques sur le Systme Social Xinguano, atualmente em elaborao. 20. Cf. Ellen R. Becker, Xingu Society, Dissertao de Ph. D. (1969).

122

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 117-131

sa, no permitiu que sobrevivessem nos dias de hoje sistemas de relaes intertribais de escalas de operacionalidade iguais s que se observam nos altos rios Xingu e Negro. Contudo, alguns fenmenos que pudemos observar s puderam ser entendidos atravs da concepo das identidades tnicas (ou tribais) como estando organizadas num sistema de categorias. Cabe fazer aluso aqui manipulao de identidades feita por um koixomunet (mdico-feiticeiro) da aldeia Terna denominada Cachoeirinha (ou Bookot, em idioma Txan). Trata-se do ndio F.S., filho de pai Layna (um subgrupo Guan, tal como o grupo Terna) e me Terna. Embora a filiao obedea a um padro patrilinear, F.S. invoca sua identidade Layna quando assume o papel de koixomunet, em face do grande prestgio que goza o maior koixomunet de Cachoerinha (e provavelmente das aldeias Terna em seu conjunto), o igualmente Layna Gonalo que se serve em seus rituais xamansticos de palavras da lngua Layna que efetivamente no domina; faz das palavras Layna um uso quase cabalstico, como para impressionar seus clientes Terna. Mas freqentemente F.S. est a invocar sua identidade Terna, alegando t-la por direito uma vez que sua me era Terna. Sua ambio em se tornar capito da aldeia leva-o a jogar com duas identidades virtuais, dependendo das circunstncias e das pessoas com quem interage (R. Cardoso de Oliveira, 1968:111). Porm, esse caso no isolado no sui generis sistema de relaes intertribais que marcam a atualidade Terna. Darcy Ribeiro, prefaciando nosso livro O Processo de Assimilao dos Terna (pp. 11-2) e apoiado tambm em suas prprias observaes sobre a realidade Terna, diz que, atravs dos ltimos 150 anos de interao com a nossa sociedade, os diversos grupos Guan vieram a fundir-se, restando, em nossos dias, um apenas, os Terna, que passaram a reunir todos os sobreviventes da tribo. Apesar do reduzido tempo que passou junto a esses ndios, Ribeiro soube ver que de fato se tratava de um nico grupo organizado, i.e., os Terna. E que os remanescentes Layna e Kinikinu, juntamente com os Terna propriamente ditos, no constituam seno um nico grupo tnico no mais os Guan mas

os Terna, hoje majoritrios. Isso nos leva a dois pontos que gostaramos de abordar. Em primeiro lugar, o status de minoria tnica ou tribal de certas identidades; em segundo lugar, a relao entre o conceito de identidade tnica e o de grupo tnico, como definimos esse ltimo nas primeiras pginas deste ensaio e de acordo com Barth. Tomemos o caso dos remanescentes Kinikinu de Cachoeirinha para nos ajudar a examinar esses pontos. Encontram-se agrupados em trs grupos domsticos (dados de 1960) e em uma nica parentela, originria de um nico grupo local chamado Paraso. Seus componentes mantm viva o que se poderia chamar de identidade histrica, pois comumente, e inclusive na ocasio do censo, fazem questo de se identificar como Kinikinu de modo a contrastarem sua identidade com a dos seus vizinhos Terna. Na poca, isso nos surpreendeu, pois acabvamos de presenciar o casamento de um jovem membro da famlia com uma Terna e acreditvamos ser mais estratgica em manifestao inversa, isto , um escamoteamento da identidade Kinikinu. Com o relativo desprezo que goza qualquer outra identidade que no seja a dos donos do lugar como assim se afirmam os Terna, nas aluses freqentes que fazem s identidades dos outros21 sempre que desejam marcar seus direitos sobre a terra da reserva, portanto, sempre que querem fixar seu status superior seria de se esperar que esses Kinikinu cuidassem de evitar o estigma. Mas logo aprendemos que eles assim se identificavam perante o pesquisador, uma pessoa de fora, capaz talvez de v-los como so, diferentes dos Terna, melhores do que eles; porm toda a vez que surpreendemos um ou outro Kinikinu em situaes de interao com indivduos Terna, sem a participao de indivduos de outras etnias, seu comportamento verbal era no sentido de evitar qualquer referncia sua identidade Kinikinu.
21. Como informao suplementar devemos assinalar que h uma tendncia hierarquizao dessas identidades, estando as de Kinikinu e Layna, pelo menos na Aldeia Cachoeirinha, acima da de Xamakoto ou Guat, estas ltimas relacionadas com o status de cativos que, no passado, membros desses grupos tnicos desfrutavam nas aldeias Terna. Hoje seus poucos descendentes ainda so alvo de discriminao.

123

OLIVEIRA, ROBERTO CARDOSO

DE.

Identidade tnica, identificao e manipulao

Esse caso sugere que bem se trata do que Erikson denomina (tomando o termo de Vann Woodward) surrendered identity,22 a saber, uma identidade latente que apenas renunciada como mtodo e em ateno a uma prxis ditada pelas circunstncias, mas que a qualquer momento pode ser atualizada, invocada. Mas essa invocao nos indica que, no grupo fechado de sua parentela, os Kinikinu buscam se apoiar numa ideologia tnica que os municie de valores capazes de fortalec-los no confronto cotidiano com os Terna que insistem em consider-los, h pelo menos 50 anos, hspedes! Experimentam nesse sentido uma dolorosa conscincia de identidade,23 moralmente indispensvel para sustent-los na situao de minoria tnica de que desfrutam. E precisamente devido a essa condio de minoria, de representantes da classe dos de fora como os vem os Terna , que so estigmatizados, a confirmar as concluses de Goffman de que a estigmatizao o meio de remover minorias dos caminhos da competio.24 Os Kinikinu, no entanto, no constituem um grupo organizado (organizational type) provavelmente j a partir de 1908, quando ainda tinham uma aldeia e certamente desde 1925, quando dela saram seus ltimos quinze moradores de mudana para Lalima (R. Cardoso de Oliveira, 1960a:62, nota 108); mas a identidade histrica que cultivam serve-lhes para marcar o seu lugar na comunidade de Cachoeirinha, para contrast-los com os donos do lugar, singulariz-los, o que significa tambm diferenci-los dos demais membros da classe de fora (remanescentes Guat, Xikito, tanto quanto paraguaios mestios), como a afirmar a
22. Gosto deste termo (identidade renunciada) porque ele no presume ausncia total, mas algo a ser recuperado. Isto deve ser enfatizado porque o que latente pode se tornar uma realidade viva e, assim, uma ponte do passado para o futuro (Erikson, 1968:297). 23. Falando sobre a criao artstica entre minorias judias ou negras, Erikson diz que ... ela inclui a deciso moral de que uma certa identidade-conscincia dolorosa pode ter que ser tolerada a fim de fornecer conscincia do homem uma crtica de condies, com o insight e as concepes necessrias para cur-lo do que mais profundamente o divide e o ameaa, ou seja, a sua diviso no que chamamos de pseudoespcies (Erikson, 1968:298). 24. ... a estigmatizao dos indivduos pertencentes a certos grupos raciais, religiosos e tnicos tem aparentemente funcionado como um meio de remover essas minorias de vrios caminhos de competio (...) (Goffman, 1963:139).

posse de direitos que aqueles no poderiam reivindicar; o que se pode deduzir dessa frase do velho Leme, chefe da parentela Kinikinu: No sou como muito morador daqui, nunca fui kauti (cativo) e sou Kinikinu de famlia naati (de chefes). Comparando a situao da comunidade de Cachoeirinha com a que desfrutam os grupos xinguanos, pode-se dizer que a situao dos Kinikinu corresponde a um caso limite, em que um conjunto de indivduos, na falta de um grupo tnico de referncia, efetivamente existente (portanto como organizational type), apela sua histria (tanto quanto os Terna tambm o fazem com relao a elas) e se representa como categoria tnica num sistema ideolgico determinado. A possibilidade da emergncia dessa modalidade de identidade tnica talvez seja proporcional conscincia de sua histria, ou sua historicidade,25 que remanescentes tribais ou tnicos possam possuir. J quanto situao dos xinguanos, a correspondncia entre identidades tnica e grupo tnico , por assim dizer, sincrnica, no mediatizada por uma histria e por uma invocao do passado, pois no Xingu as unidades tnicas (como as que mencionamos pargrafos atrs) persistem como grupos tribais, portanto como organizational type. No obstante, seria importante investigar como e em que escala pode ter lugar o processo de identificao tnica envolvendo remanescentes tribais tambm no Xingu (pois existem), descendentes de grupos j desaparecidos, por isso sem preencherem as condies do tipo organizado de que fala Barth, como tal o caso dos Kusteno, Nahuku, Trumi, entre outros. Com relao a esses remanescentes possvel que mecanismos de identificao tnica semelhantes aos observados em Cachoeirinha tenham lugar no Xingu de forma que o modelo elaborado sobre aquela realidade bem poder ajudar a compreender uma segunda situao por ora ainda no investigada por Menget. (ii) A identificao no confronto com os brancos As relaes intertnicas no se do somente em sistemas de interaes intertribais. Do25. Cf. Claude Lefort (1952); tambm R. Cardoso de Oliveira (1960a:67).

124

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 117-131

se tambm e sobretudo em situaes de contato entre ndios e brancos, como assim so mencionadas essas relaes na etnologia americanista. E na tradio dessa etnologia, necessrio acentuar, a expresso relaes intertnicas sempre esteve aplicada s que tm lugar entre o conquistador europeu e as populaes aborgines, menos freqentemente entre aquele e os grupos negros transladados (cujos remanescentes tm sido alvo de estudos de relaes raciais) e muito raramente s relaes intertribais. Neste ensaio, que visa examinar a identificao tnica como um processo de maior generalidade, tal diferenciao contraproducente, pois pode levar a um entendimento errneo de um nico fenmeno que apenas diferentemente se manifesta de conformidade com a diversidade das situaes de contato. Portanto, embora tambm ns tenhamos acompanhado a mesma tradio em trabalhos anteriores como um meio de mais facilmente marcar no discurso as relaes entre ndios e brancos j aqui estaremos usando a expresso intertnica para designar as relaes que se do entre etnias em geral, como se definiu no princpio deste ensaio tanto quanto em coerncia com a etimologia do termo; a meno a relaes intertribais, como um caso particular das relaes intertnicas, obedece fundamentalmente a propsitos descritivos. Todavia, se os mecanismos de identificao tnica podem estar sujeitos a princpios estruturais comuns, tal no acontece com o contexto no qual se do as relaes intertnicas. Esse contexto, naturalmente, cinge-se a estruturas de outra ordem. As relaes que envolvem etnias de escalas to diferentes, como so a sociedade nacional (quer seja atravs de seus segmentos regionais muitas vezes demograficamente inexpressivos) e os grupos indgenas, obedecem ainda a certas dinmicas peculiares, como tentamos descrever em nosso modelo do potencial de integrao (R. Cardoso de Oliveira, 1967) e em consonncia com a teoria de frico intertnica a que j aludimos. Implicam a admisso tcita no apenas de uma hierarquia de status (ou um sistema de estratificao), pois essa tambm tem lugar como uma ideologia da situao de contato, mas sobretudo uma estrutura de classes, no sentido

que lhe d uma sociologia das classes sociais. Na medida em que uma contradio de classe tem lugar, as etnias indgenas tendem a ocupar no sistema social inclusivo, portanto nacional, posies de classe: nas zonas rurais e estamos fazendo referncia expressa realidade brasileira tendem a ser identificadas com camponeses ou com trabalhadores agrcolas; nas reas urbanas, com operrios ou trabalhadores braais. Isso no significa absolutamente que como grupos tnicos (organizational type) tenham conscincia de classe e se assumam como classe. O estudo que fizemos sobre os Terna rurais e urbanos (R. Cardoso de Oliveira, 1968) oferece uma confirmao dessa assertiva; como tambm o estudo dos Tkna pode servir para mostrar a dialtica entre etnia e classe social (R. Cardoso de Oliveira, 1964, esp. Cap. VI). Mas o ponto que desejamos fixar aqui que a natureza das relaes entre brancos e ndios de dominao e sujeio, sendo consistente com um certo tipo de colonialismo interno de que falamos noutro lugar (R. Cardoso de Oliveira, 1966). Num tal contexto, as relaes intertnicas produzem modalidades de identificao que obedecem a imperativos que devemos examinar. Gostaramos de aludir ao que observamos em 1959, quando de nossa primeira viagem aos Tkna, do alto rio Solimes, nas fronteiras amaznicas entre Brasil, Peru e Colmbia. Esse caso foi descrito e analisado em publicaes anteriores (R. Cardoso de Oliveira, 1960b e 1964), por isso limitamo-nos a resumir aqui o essencial. Trata-se de observaes feitas sobre uma famlia residente na aldeia Mariauu, dentro da reserva supervisionada pelo Posto Indgena Ticunas. A peculiaridade do caso est na determinao do grupo familiar em identificar como Tkna os seus membros mais jovens (duas meninas e um menino), filhos de um mestio (de pai branco e me Tkna do cl Aua e da metade das Plantas) e de uma Tkna do cl Manguari e da metade das Aves. Dentro dos princpios estruturais de organizao tnica Tkna, essas crianas no poderiam jamais ser consideradas membros do grupo, uma vez que no possuam status clnico, posto que este se recebe pela linha paterna. O av das crianas, sogro do mestio, percebendo que a no-incor-

125

OLIVEIRA, ROBERTO CARDOSO

DE.

Identidade tnica, identificao e manipulao

porao definitiva de seus netos na comunidade Tkna constitua uma ameaa para eles no que tange aos seus direitos sobre a terra da reserva, decidiu promover a identificao tnica dos membros esprios de sua famlia. necessrio acentuar que isso ocorreu num perodo especialmente crtico, quando seus patrcios foravam a expulso da reserva das famlias de regionais, no ndios, que nela habitavam como arrendatrios de terras. Sendo membro do cl Manguari, portanto da metade oposta que pertencia me do mestio, seu genro, fez com que recebessem nomes do cl materno submetendoos ao ritual de nominao. Graas a essa manipulao das regras de filiao clnica (e assim da identidade tnica), pde regularizar a situao dos netos; de um lado, rompeu com o princpio de descendncia patrilinear, sacramentalizando pelo ritual a transmisso de nomes do cl Aua; de outro lado, pde obedecer ao princpio igualmente importante da exogamia das metades, dando s crianas um pai Aua, compatvel com sua filha, me de seus netos, membro do cl Manguari por filiao patrilinear. No caso observado h de se notar que duas ordens de presso eram sentidas por essa famlia: uma, de parte da prpria comunidade Tkna de Mariuau, ciosa de no permitir intrusos em suas terras; outra, de parte do Posto Indgena, que discrimina sistematicamente os moradores no ndios da reserva. Ser Tkna para essa famlia era firmar seu direito terra e proteo que embora insuficiente necessria numa regio de conflitos entre ndios e patres, seringueiros e seringalistas. A deciso do chefe da famlia em assimilar seus netos (e seu genro) sociedade Tkna sintomtico do papel da sociedade nacional no ativamento do processo de identificao tnica. A sociedade nacional exerce outros tipos de presso, nem sempre com resultados positivos, entendendo-se por isso sua contribuio se bem que indireta para o fortalecimento da identidade tnica e nos termos do exemplo examinado acima. A situao de ndios de reserva que parece ensejar essa modalidade de identificao, pondo em prtica mecanismos scio-culturais consistentes com formas organizadoras ainda vivas nas sociedades tribais. A anlise comparada desse caso Tkna com um

outro caso Terna, feita num dos artigos citados (R. Cardoso de Oliveira, 1960b), sugere que a identificao tnica alcanada por manipulaes de regras sociais um fenmeno mais geral do que se poderia imaginar no quadro das relaes entre ndios e brancos. 26 O fenmeno do caboclismo (R. Cardoso de Oliveira, 1964, cap. V, passim) pode ser considerado como o reverso da medalha: o ndio procurando evitar sua identificao tribal (como o caso do Calixto, culturalmente Tkuna) ou mistificando-a (como o do cafuzo, filho de pai Tkna), ambos empenhados em aparecer como civilizados, uma vez que, vivendo fora da reserva, no ou muito pouco se beneficiaram de uma ao protetora ainda menos eficaz em terras fora da reserva, ao passo que, nessas condies, uma identificao tribal s poderia lhes trazer dificuldade na interao com os regionais.27 Cabe lembrar, a propsito, que em Santa Rita do Weil, uma das povoaes brasileiras prxima de igaraps habitados por ndios Tkna e de propriedade de seringalistas, a discriminao ao ndio chegou ao ponto da misso protestante local destinar aos Tkna templos prprios para os cultos evanglicos e para suas crianas escola separada da dos filhos dos regionais (R. Cardoso de Oliveira, 1964:113-14). E isso se deu por presso da sociedade brasileira local, para no se contaminar das impurezas do convvio com
26. A anlise do sistema de nominao tomado como base da identificao tnica dos Kaingang e dos Xokleng, apenas esboada por Silvio Coelho dos Santos (Santos, 1970:11516), parece indicar iguais tendncias, particularmente com referncia s relaes dos primeiros com a sociedade nacional. 27. Os dois casos esto analisados na obra citada; bastaria mencionar aqui o fato do Calixto ter sido o principal informante de Curt Nimuendaju e de ser ele filho de pai alemo e me Tkna: vive como Tkna, apesar de suas ambigidades, num igarap no alto rio Solimes, no municpio de So Paulo de Olivena, mas apesar disso v os Tkna com os olhos dos brancos tanto quanto v a si mesmo, isto , atravs dos esteritipos negativos forjados pela sociedade regional. assim um caso extremo de caboclismo, como assim nos referimos ao modo do ndio ver-se a si mesmo como caboclo uma categoria pejorativa elaborada pelo branco. Quanto ao cafuzo, um indivduo de tez negra e alguns traos indgenas, foi nosso cozinheiro durante toda a expedio de 1959; denunciou-se Tkna somente quando das festas da moa nova ocorrida no igarap Belm, ocasio em que no resistiu de invocar sua identidade Tkna (surrended identity) para mais plenamente participar das danas e bebedeiras que cercavam os rituais de iniciao e das festividades que se prolongaram por trs dias.

126

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 117-131

o ndio, ou caboclo como so denominados regionalmente os Tkna. Isso indicativo dos obstculos que encontram os ndios para sobreviver sem constrangimento na ordem nacional. Dentre as compulses desagregadoras que mais eficazmente afetam os grupos indgenas em contato sistemtico com a sociedade nacional, estariam as que atingem diretamente os seus contingentes infantis. A permanncia contnua em situaes de discriminao desperta desde cedo nas crianas uma conscincia negativa de si ou, em termos de Erikson, uma identidade negativa que se prolongar na juventude e maturidade, raramente transformvel numa identidade positiva capaz de auxiliar o indivduo ou o grupo a enfrentar situaes crticas.28 claro que a expectativa de um comportamento positivo poder variar de acordo com os valores tribais (varivel cultural) e a situao de contato (varivel sociolgica: insero ou no do grupo tribal num sistema de frico intertnica).29 Jlio C. Melatti mostra, por exemplo, como os Xerente no se intimidam no contato com os brancos e sabem enfrentlos altivamente como que afirmando sua identidade tnica (Melatti, 1967:151), enquanto os Krah, ao contrrio, buscam vencer os brancos transformando-se neles, como conta o mito de auk e deste passando ao atravs de movimentos messinicos na esperana de se tornarem civilizados.30 Nos quadros do processo
28. A identidade negativa a soma de todas aquelas identificaes e os fragmentos de identidade que o indivduo tem que reprimir em si mesmo por serem indesejveis ou irreconciliveis, ou pela qual indivduos atpicos e minorias marcadas so foradas a se sentir diferentes. No caso de crises agravadas, um indivduo (ou mesmo um grupo) pode perder as esperanas de ter habilidade para conter esses elementos negativos numa identidade positiva (Erikson, 1970:733). 29. Os critrios de insero num sistema de frico intertnica, bem como uma classificao dos grupos indgenas brasileiros em obedincia a esses critrios, foram por ns elaborados numa comunicao apresentada em 1969 num simpsio realizado no Burg Wartenstein, na ustria (R. Cardoso de Oliveira & L. de Castro Faria, 1971). 30. J. C. Melatti mostra a relao entre o mito Auk e o messianismo Krah, descrevendo um movimento ocorrido em 1951 (Melatti, 1967:151-55). Esse mito, que est presente tambm em outros grupos Timbira, foi analisado por Da Matta, que o classificou de antimito precisamente por seu carter dinmico, capaz de permitir uma passagem para uma ordem mais complexa, aquela da ideologia poltica (Da Matta, 1970:104).

de identificao tnica no parece haver maior alienao da identidade tribal. E homlogo como Melatti indicou (Melatti, 1967:157-58) aos diversos casos que enfeixamos na denominao de caboclismos, a que j nos referimos. Porm, ainda que no se possa dizer que toda identidade negativa seja engendrada na infncia (e mesmo com relao ao caso Krah no sabemos em que escala as crianas absorvem as tenses da frico intertnica), seria ingnuo menosprezar a possibilidade de serem inculcados, j nessa fase etria, os valores mais negativos a deteriorarem a conscincia tnica. Mary E. Goodman, em sua pesquisa sobre o surgimento de conscincia racial em crianas,31 chega surpreendente concluso de que elas j aos quatro anos de idade podem demonstrar claros sinais de intolerncia racial, portanto podemos dizer sinais de que comea a se constituir em tenra idade uma identidade tnica. No importa que a pesquisa dessa antroploga tenha sido feita com crianas norteamericanas, pois em circunstncias de tenses raciais, o que poderia variar (essa uma hiptese) seria apenas a manifestao do preconceito ou a forma da discriminao. Em nossa pesquisa junto aos ndios Terna, tivemos a oportunidade de tentar verificar a magnitude do preconceito racial entre alunos de uma escola bastante prxima de uma reserva indgena. Escolheu-se ento uma escola primria da povoao de Duque Estrada, a oito quilmetros da aldeia de Cachoeirinha. Contamos com a colaborao da professora que aceitou nossa sugesto de solicitar s crianas (entre sete e onze anos) pequenas composies sobre o ndio, seus hbitos e costumes. A anlise desses trabalhos escolares demonstraria o que para ns foi surpreendente na poca (1957) que a maior parte deles falava de um ndio abstrato, de arco e flexa, adorando o sol e a lua, i.e., o ndio presente nos livros didticos; e os poucos alunos que mencionaram os Terna o fizeram chaman31. Diz Goodman ... que crianas pequenas algumas vezes prestam uma ateno muito pequena raa, que elas s esto prontas para prestar ateno raa quando comeam a prestar ateno a outros atributos fsica e socialmente significativos (como idade e sexo) e que a intensidade e tipo de ateno prestada por crianas diferentes variam como uma funo de certos fatores interrelacionados (Goodman, 1968:245).

127

OLIVEIRA, ROBERTO CARDOSO

DE.

Identidade tnica, identificao e manipulao

do-os de bugres (o equivalente do caboclo do Solimes), decadentes, misturados, alcolatras etc., sempre comparando-os com os verdadeiros ndios, certamente apreendidos nas prelees de sua professora. Mas o mais significativo desse episdio foi o fato dos trs alunos Terna residentes em Duque Estrada reagirem como se no fosse com eles, escrevendo praticamente a mesma coisa (se bem que com muito menor entusiasmo) que seus colegas do primeiro grupo. Se parte das crianas no houvesse se referido aos Terna como ndios decadentes, poder-se-ia pensar que a meno categoria abstrata ndio que no teria levado os alunos Terna a nela se classificarem pois o que esse ndio genrico, seno uma abstrao?32 Contudo, o que parece mais plausvel que eles no se permitiram assumir sua identidade tnica num ambiente nitidamente adverso, com medo talvez de se colocarem eles prprios como temas de debate e que por certo teriam muito a perder, pois no se bugre impunemente no sul de Mato Grosso. 5 Possibilidades de explicao As modalidades de identificao tnica selecionadas para exame no pretenderam esgotar todas as possibilidades de emergncia da identidade tnica. Nem podemos esperar que possamos esgot-las, pois tal como os mitos a aceitarmos os argumentos de Lvi-Strauss o conjunto dos modos de identificao seriam da ordem do discurso (e particularmente de um discurso ideolgico); a no ser que a populao ou o sistema intertnico (viz. Intertribal), diramos ns se extinguisse, esse conjunto jamais estaria encerrado.33 Portanto, no estaria
32. A percepo do ndio, como categoria tnica, mereceria investigaes comparativas especficas, destinadas a mostrar um painel de ideologias tnicas e de como so elaboradas pelos diferentes sistemas cognitivos tribais. 33. Cf. Lvi-Strauss, 1964:15. Completando seu pensamento, diz: De nada valeria ento reprovarmos a um lingista que escrevesse a gramtica de uma lngua sem ter registrado a totalidade de linguagens pronunciadas desde que esta lngua existe, e sem conhecer as mudanas verbais que tero lugar enquanto ela existir. A experincia prova que um nmero irrisrio de frases, em comparao com todas aquelas que ele tinha podido recolher, teoricamente permite ao lingista elaborar uma gramtica da lngua que ele estuda (ibidem).

aqui a razo do carter hipottico que atribumos maioria de nossas afirmaes, mas no fato de no havermos chegado a elaborar modelos mais completos de sistemas de representaes; a saber, de no havermos analisado nos limites deste ensaio ao menos uma ideologia tnica, produzida por um grupo tnico particular, inserido numa situao de conjuno intertnica (leia-se, tambm, intertribal). O estudo intensivo de uma ideologia tnica (e um estudo desse teor reservamo-nos fazer proximamente juntos aos Terna) permitir construir um conjunto articulado de modos de identificao tnica como descrio de um processo cujo nexo s poder ser encontrado (numa primeira aproximao) no interior de um sistema de valores. E aqui que uma abordagem estruturalista no amplo sentido que lhe confere Jean Piaget (Piaget, 1968 esp. Conclusion) se reconcilia com uma anlise de contedos culturais; mas preciso dizer que a cultura aqui significa valores, no sentido preciso que lhe deu Barth, incluindo a coexistncia de diferentes valores no interior de uma cultura (Barth, 1966:12); mas significa tambm padro, no sentido que lhe d Goodenough (Goodenough, 1970:98-104), de perceber, crer, avaliar e agir. Ora, num sistema intertnico natural que emerja o que se poderia chamar de cultura do contato expresso que preferimos em lugar do consagrado sistema intercultural, uma vez que este costuma representar uma amlgama, uma mistura genrica de coisas diversas, indeterminada, muitas vezes descrito como uma resultante de ganhos e perdas (aculturao) entre sistemas culturais em conjuno. no interior de uma determinada cultura de contato que poderemos nos propor a buscar solues para problemas de carter geral, como o grau de sistematizao e consistncia entre diferentes valores que coexistem numa cultura,34 tanto quanto questes mais especficas como o padro de coerncia entre o sistema de valores (qualquer que seja o grau de integrao ou consistncia) e os mecanismos de identificao tnica. Sendo as categorias tnicas componentes de um
34. O problema, da forma como o vejo, compreender como qualquer grau de sistematizao e consistncia estabelecido e mantido entre os valores diferentes que coexistem numa cultura (Barth, 1966:12).

128

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 117-131

sistema ideolgico, esto carregadas de valor; e os valores so fatos empricos, passveis de serem descobertos, pois no so construes do analista mas sim pontos de vista dos prprios agentes.35 Trata-se, assim, como j se assinalou, de apreender modelos conscientes como preliminares de uma anlise estrutural. Em se tratando de valores, h de se mencionar o problema da escolha; por acaso no a identificao tnica nos contextos em que a temos examinado de algum modo uma escolha? Se temos por projeto tomar a identidade tnica e o processo de sua emergncia (a identificao) como nosso objeto de pesquisa e, como tal, susceptvel de estruturao, ser necessrio ao menos nos interrogarmos sobre os caminhos que pode seguir a investigao antropolgica. Se a identidade tnica um valor, enquanto categoria ideologicamente valorizada, ela passvel de uma certa escolha ou opo em situaes determinadas, algumas delas examinadas pginas atrs. Barth prope um modelo, fundado na teoria dos jogos (game theory), por meio do qual nos habilita a trabalhar com a dimenso transacional da identidade no sentido em que, numa relao entre A e B, ambos os termos tentam assegurar que o valor ganho seja sempre maior (ou pelo menos igual) ao valor perdido.36 Trata-se, portanto, de modelos estratgicos (escolhas estratgicas), cuja utilizao pode nos levar a descobrir as constries estruturais que uma situao totalizadora impe escolha aberta dos indivduos e dos grupos; so restries escolha que, na teoria dos jogos, so expressas como regras definidoras do jogo.37 Essa metodo35. Sustento que esses valores so fatos empricos que podem ser descobertos eles no so constructos do analista mas opinies sustentadas pelos prprios agentes. (Barth, 1966:12). 36. Ela constituda por um fluxo bsico de prestaes entre dois ou mais atores; em sua forma elementar, A oferece prestaes x e B retribui com prestaes y, assim A x y B. Alm disso, de acordo com a definio, cada parte tenta consistentemente assegurar que o valor ganho seja maior do que o valor perdido. Isso define dois limites: para A, x < y e para B, x > y (Barth, 1966:13). 37. A natureza dessas vantagens e as vrias restries s escolhas abertas aos indivduos dependem das caractersticas estruturais da situao total que, na Teoria dos Jogos, so expressas como regras que definem o jogo. Em tal estrutura, os grupos que realmente emergem se relacionam desta forma s caractersticas estruturais ou condies de qual

logia, de carter formalizante, vem sendo desenvolvida por Barth com o objetivo de elaborar modelos gerativos de organizao social38 e que nos parece ser da maior fecundidade para a descrio e anlise de situaes intertnicas particulares, sempre que a manipulao da identidade tnica for redutvel a esquemas transacionais. Mas a teoria dos jogos, subjacente ao modelo, no nos parece capaz de transcender o plano emprico e questionar a estrutura da identificao tnica alm de sua manifestao em tal ou qual sociedade ou situao de contato.39 Goodenough (1965) desenvolveu um modelo bastante engenhoso para captar o que chama de gramaticalidade das identidades sociais,40 mas, se nossa interpretao correta, ele o modelo melhor se aplica a sistemas culturais
quer tipo que oferecem as bases para o desenvolvimento de uma comunidade de interesses dos membros do grupo (Barth, 1966:13). 38. O formalismo particular da Teoria dos Jogos no to importante para os propsitos antropolgicos como o carter fundamental da teoria como um modelo gerativo. Ela pode servir como um prottipo para um modelo processual de interao e, concentrando-me em transao como o isolado analtico no campo da organizao social, estou privilegiando o que considero o aspecto mais crucial da teoria para os nossos propsitos (Barth, 1966:5). 39. Um modelo bastante elaborado, no sentido de sua formalizao, o que nos prope Jean Piaget (1965:10042). Permite-nos trabalhar com estruturas operatrias abrangendo trs realidades sociais fundamentais que para Piaget so as regras, os valores e os signos. Toda sociedade um sistema de obrigaes (regras), de trocas (valores) e de smbolos convencionais que servem de expresso s regras e aos valores (signos) (p.100). Graas aplicao consistente de esquemas logsticos, diferentes aspectos dos fenmenos de troca e interao, dos valores individuais e coletivos, so equacionados em termos de sistemas de equilbrio, onde seus rompimentos so vistos como crises. Como se v, por mais convidativa que seja a reflexo esta tentativa de logicizar os fatos sociais, particularmente aqueles que dizem respeito s questes aqui propostas, a teoria mais geral que est por trs de Piaget (Pareto, Durkheim, Kelsen por ele citados) no d conta do carter dinmico e muitas vezes conflituoso dos sistemas de interao. Quanto ao problema especfico da identificao tnica, o modelo, entretanto, apresenta pontos sugestivos, razo pela qual o estamos mencionando nesta nota, mais como um convite ao exame pelo leitor interessado em anlises formais. Como uma tcnica de anlise formal talvez possa oferecer maior rentabilidade, em nveis mais abstratos e de maior generalidade, do que a Teoria dos Jogos utilizada por Barth pde apresentar na pesquisa emprica. 40. Esse cdigo ou gramtica da identidade social se funda em princpios dentre os quais destacamos dois: 1) que todo indivduo possui mais identidades do que poderia assumir a um s tempo numa dada interao; 2) que para qualquer

129

OLIVEIRA, ROBERTO CARDOSO

DE.

Identidade tnica, identificao e manipulao

com alto grau de congruncia41 e para os quais um cdigo social seria equivalente ao idioma falado pelos indivduos-membros. Da porque um sistema monoltico de relaes de status (de direitos e deveres) pode ser equiparado a um sistema equivalente de identidades sociais, mas no tnicas. O caso dos Truk, tomado como ilustrao por Goodenough, indica boas possibilidades de se dar conta do fenmeno de identificao social em termos de relaes de status, descrevendo suas dimenses com o recurso tcnico de uma escala de Guttman. O que se tratou de entender ento, porm, foram as relaes de identidade-status no mbito de uma cultura determinada (e guardada sua inteireza, ao menos para fins analticos), e no de se penetrar no interior de um outro sistema de relaes, sincrtico por natureza, tal como o sistema intertnico este sim a base de inteligibilidade da identificao tnica. A cultura do contato, entendida principalmente como um sistema de valores altamente dinmico, portanto, susceptvel de fornecer o rationale das flutuaes da identidade tnica (ou, em outros termos, a lgica da manipulao dessa identidade), poder permitir a elaborao de uma tipologia capaz de conter diferentes culturas do contato e de conformidade com a maior ou menor distncia e oposio das culturas em conjuno, da maior ou menor tenso e conflito entre
identidade assumida por algum h apenas um nmero limitado de identidades combinadas (matching identities), i.e., susceptveis de serem assumidas pelo outro indivduo, contraparte da interao (Cf. Goodenough, 1965:5-6). Da mesma maneira que um professor no pode s-lo a todo instante e em todo lugar, ele no poderia assumir todas suas identidades (ex.: pai, marido, consultor tcnico, chefe de departamento etc.) a um s tempo numa mesma interao. De resto, se assumisse a de professor junto a seu filho ou a sua mulher, a relao seria to pouco congruente como se assumisse a de pai diante de seus alunos ou de seus colegas de Conselho Tcnico. A essa incongruncia de identidade que Goodenough chama de no-gramaticalidade, sendo que a gramaticalidade da relao de identidade estaria na constituio de pares de identidade combinadas (professor-aluno, pai-filho, marido-mulher etc.). 41. No se quer dizer com isso que tais sistemas culturais constituam uma totalidade absolutamente integrada, no sentido, alis, muito bem criticado por Barth (1966:12); nem queremos dizer, tambm, que os sistemas intertnicos no engendrem seus prprios cdigos, suficientemente articulados para permitir serem tratados como idiomas comuns, i.e., falados pelos grupos tnicos em contato contnuo e sistemtico. Porm, o mtodo de Goodenough, por estar em carter probatrio, ainda no nos parece oferecer seguras perspectivas para a anlise da identificao tnica.

os grupos tnicos em contato. Nesse sentido, essa cultura do contato pode ser mais do que um sistema de valores, sendo o conjunto de representaes (em que se incluem tambm os valores) que um grupo tnico faz da situao de contato em que est inserido e nos termos da qual classifica (identifica) a si prprio e aos outros. 6 Concluso Na escala em que esto os nossos conhecimentos sobre a identidade e a identificao tnicas, parece-nos apropriado distinguir pelo menos trs tipos de situaes de contato (com suas correlatas culturas do contato): 1) a que envolve unidades tnicas simetricamente relacionadas (como esto ilustradas em muitas das relaes intertribais no Xingu); 2) a que envolve unidades assimtricas e hierarquicamente justapostas (como exemplificam as relaes intertribais que tiveram lugar no Chaco no perodo conquista e das quais se capta hoje formas remanescentes no sul de Mato Grosso); 3) a que envolve unidades tnicas assimetricamente relacionadas, mas presas a um sistema de dominao e sujeio (nas reas de frico intertnica ou como bem representam as relaes entre ndios e brancos na forma em que se do em contextos coloniais, incluindo a o do colonialismo interno). O primeiro tipo talvez permanea mais como uma figura terica, uma vez que rareiam progressivamente sistemas de relaes intertribais de carter simtrico. O segundo tipo corresponde emergncia de sistemas de estratificao portanto de status , tendo por marco diferencial a categoria tnica dos indivduos ou grupos em contato; tais sistemas podem ser encontrados em contextos intertribais, como os que nos referimos na discusso dos remanescentes Guan, como tambm em contextos altamente complexos como so as sociedades de castas.42 Finalmente, o terceiro
42. Cf. Louis Dumont, 1966. Nessa obra o Autor teoriza brilhantemente sobre o sistema de castas, revelando toda uma ideologia hierrquica subjacente. Uma investigao do processo de identificao tnica em tal contexto, minado pela oposio religiosa do puro e do impuro, muitos nos poderia ensinar.

130

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 117-131

tipo corresponde s relaes que tm lugar no mbito de uma estrutura de classes, no sentido em que as relaes de dominaosujeio obedecem a uma dinmica de ordem diversa daquela que tem lugar num sistema de estratificao, expressa no tipo anterior.43 Evidentemente no so tipos weberianos, pois se mesclam sempre de algum modo e sua distino somente vlida para fins analticos. Se representssemos estes tipos como crculos, verificaramos que eles teriam em suas reas de interseco um conjunto de elementos comuns e que poderamos imaginar como sendo propriedades estruturais do processo de identificao tnica: a) o carter contrastivo da identidade tnica e seu forte teor de oposio com vistas afirmao individual ou grupal; b) sua manipulao em situaes de ambigidade, quando abrem-se diante do indivduo ou do grupo alternativas para a escolha (de identidade tnicas) base de critrios de ganhos e perdas (critrios de valor e no como mecanismos de aculturao) na situao de contato.44 Qual a importncia desse modelo tentativo de identificao tnica para o estudo das

relaes intertnicas em geral? A resposta a essa pergunta certamente poder ser melhor encontrada aguardando-se o desenvolvimento de estudos que venham a absorver o modelo. Acreditamos, porm, que o conceito de identidade tnica, como categoria ideolgica (na forma que a definimos), tanto quanto a anlise do processo de identificao, revelam um terreno bastante firme para se pisar na busca de um conhecimento mais sistemtico das relaes intertnicas. A problemtica da identidade e da identificao tnicas, desde que sempre seja contextualizada, i.e., relacionada com a natureza (ou tipo) da situao de contato, promete ter uma bastante razovel possibilidade se nos lcito supor de implementar a investigao emprica, pois toca uma esfera crucial de qualquer sistema de relaes sociais: a da relao entre o indivduo e o grupo; constitui a ponte entre o indivduo e a sociedade, em termos semelhantes (se bem que no idnticos) ao que representa o papel (role) numa teoria como a de Nadel (1957:20). E, nos termos de uma teoria das relaes intertnicas, fenmenos como as flutuaes da identidade tnica graas s possibilidades abertas sua manipulao e o exerccio da identificao (tnica), devem ser interpretados como o esforo muitas vezes dramtico do indivduo e do grupo para lograrem sua sobrevivncia social.

43. Cf. Rodolfo Stavenhagen, 1962. A distino entre sistema de estratificao social e estrutura de classes est muito bem demonstrada nesse artigo. 44. base de nossa anlise somos levados a concluir pelo oposto da considerao feita por Goodenough de que mais provvel que os cenrios sociais afetem a maneira como uma pessoa se conduz na mesma relao de identidade do que governem a seleo de identidade, mas pondera em tempo Goodenough isto um assunto que requer investigao emprica (1965:6). Sua concluso parece consistente com relao a sistemas de papis e/ou de status, em termos dos quais pretende traduzir um sistema de identidades sociais.

131