Pontificia Universidad Catlica del Ecuador Nombre: Joseph Salazar Fecha: 05-03-12 Teora Poltica 1 1.

En qu consiste la leccin de los salvajes con respecto al Estado y la poltica? En nuestra sociedad se han creado definiciones vagas de lo que es la poltica y su contenido. Se ha relacionado lo que es la poltica siempre con este esquema de una parte dominante de la sociedad y otra que simplemente obedece; o se dice tambin que la poltica trata los temas de la, instituciones legislativas, derecho, diplomacia etc., cuando al ponernos en esta definicin de poltica, intentamos universalizar su concepto, como si la poltica tuviera una esencia ya dada. Al pensar en los pueblos llamados salvajes lo que viene a la mente son sociedades sin ninguna organizacin (casi como anarquistas), pobres en conocimiento, escasos de recursos, y en especial sociedades sin Estado ni poltica. Efectivamente son sociedades sin Estado pero no significa que no exista una organizacin, y existe la poltica pero no en los trminos que la conocemos cotidianamente. Creemos que una sociedad que no tenga una clase dominante o un Estado, es una sociedad atrasada y primitiva que est sumergida en la ignorancia. Escuchamos frases naturalistas que dicen Cmo puede no haber una sociedad donde no haya alguien que la comande? Pues en realidad estas sociedades primitivas nos han mostrado que su organizacin no se basa en la relacin de un jefe dominante, aristocracia o rey que utilice el poder de su gente a su conveniencia, sino que al contrario, en estas sociedades es donde se plasma e intenta mantener siempre la reciprocidad bajo todos los niveles de organizacin. La guerra, el mito y la palabra son aquellas partes inseparables de la comunidad primitiva que mantiene la reciprocidad en todo el grupo. Nadie es ms que nadie; su poder est ligado a mantener el grupo unido, continuando las tradiciones de sus antepasados. El poder de liderazgo no se encuentra en las sociedades primitivas; logrando as otra clase de organizacin. Ahora la pregunta sera, cmo se manejan estas sociedades si es que no hay un lder? Nuestro modo de pensar occidental de la figura de un lder que ponga reglas y utilice el poder para mantener la organizacin de una

sociedad o la concepcin de que debe siempre haber clases sociales, no nos deja ver ms all de otra organizacin, como es la de este caso la de los pueblos primitivos. Los pueblos primitivos tienen la figura de un jefe (que no tiene carcter de jefe dominador, como era el caso por ejemplo, del faran en Egipto), pero no tienen las mismas caractersticas de la figura de est en su connotacin de una persona con un rango ms alto en status o clase social, sino que al contrario, el jefe es aquella persona que sirve a la comunidad y que se entrega a s mismo a todas sus necesidades; su figura tiene tres caractersticas importantes: 1) Es un hacedor de paz moderador del grupo, 2) Debe ser generoso, 3) tiene que ser un buen orador. la mayora de los lderes indgenas est lejos de ofrecer la imagen de un rey holgazn: muy por el contrario, obligado a responder a la generosidad que se espera de l, el jefe debe pensar continuamente en procurarse regalos para ofrecer a su gente (clastres, 1969, pg. 38). Al mantener esta sociedad la reciprocidad, estos afirman su base poltica dentro del contexto de un no poder organizador de todo el grupo. Por tanto la comunidad est siempre preocupada de que de ninguna manera una forma de dominacin se establezca en su grupo. Una relacin original entre el espacio de poder y la esencia del grupo se revela de esta manera: el poder mantiene una relacin privilegiada con los elementos cuyo movimiento reciproco funda la estructura misma de la sociedad; pero esta relacin al rehusar un valor que es de intercambio a nivel del grupo, instaura la esfera poltica, no slo como algo exterior a la estructura del grupo pero ms an, como negacin de la misma. (clastres, 1969, pg. 39). Toda la visin poltica del grupo est determinada no por estructuras policiales como llamara Ranciere, sino que todo el pensamiento poltico est ligado a una connotacin ms profunda en relacin con la naturaleza y cosmovisin que manejan. Su lenguaje y su cultura emanan esta visin Anti-poder, Anti-Estado. Rpidamente presintieron que la trascendencia del poder encierra para el grupo un peligro mortal, que el principio de una autoridad exterior y creadora de su propia legalidad constituye un cuestionamiento de la cultura misma (clastres, 1969, pg. 42). Pensamos todo el tiempo que la poltica misma se encuentra solo en los organismos de la sociedad moderna. Que los gobernadores, presidentes, concejales, etc. son los que manejan una verdadera poltica en sus discursos y acciones. Que la poltica es aquella que se manifiesta solo en el nuestras sociedades ya modernizadas de supuesto carcter lgico; cuando en realidad podemos encontrar pensamiento poltico dentro de las llamadas errneamente sociedades salvajes. Estas sociedades han creado los

elementos para poder configurar algo ms que un sistema de vivencia reciproco, sino que al mismo tiempo este mismo sistema se ve plasmado en su configuracin cultural, en sus mitos y leyendas que plasman este sentido de continuar viviendo como lo hacan sus antepasados. Una forma de vida de igualdad, anti-comercial y en especial del ocio y creatividad. 2. Explique las razones por las cuales las monarquas naturales han desparecido en la poca contempornea En el mundo antiguo podemos encontrar diferentes formas de gobernar que hoy en da ya se encuentran extintas y que simplemente son vistas como partes de la historia del desarrollo del hombre. Las monarquas que antes reinaban tales como las del imperio egipcio, chino, hind, persa, etc. existan, ya que dentro de estas haba toda una cosmovisin sagrada del universo, las estaciones y de toda la vida cotidiana que se manejaba dentro de una unin propia con la naturaleza; en la que el mito y la magia tomaban papeles esenciales en la vida del hombre. Las monarquas naturales existan ya que dentro de estas haba una conexin con la tradicin que los identificaba y que mostraba para estos un orden natural de concebir el mundo que los rodeaba. Una de las funciones primeras y ms importantes de todas las religiones superiores consisti en descubrir y revelar tales elementos personales en lo que era llamado lo santo, lo sagrado, lo divino (Cassirer, 1945, pg. 148) . La tradicin era el modelo unificador de toda la sociedad, que organizaba esta y que deba ser mantenida para preservar todos los valores y enseanzas de los antepasados que guiaba a lo correcto. Las celebraciones en el mundo antiguo no eran como en nuestro mundo moderno parte del folklore sino que afirmaban una cosmogona de extrema importancia. en Egipto los festivales facilitaban la ocasin de reafirmar que todo estaba bien porque se consideraba el universo como algo esencialmente esttico y se mantena que haba un orden csmico establecido de una vez y para siempre en el periodo de creacin (Francfort, pg. 28) . Dentro de toda esta concepcin tradicional que los antiguos tenan; el hombre en si no formaba el centro del pensamiento, sino que el hombre vea a sus creencias y dioses como agentes que guiaban todos los ciclos de su sociedad. Haba un orden metafsico que diriga el universo, como era el caso del Tao en el imperio chino, que era aquella fuerza impulsadora de la vida y esencia de lo seres. El emperador deba seguir este orden yin yang para que su mandato sea bueno. y el actuar conforme a esta ley (yin yang) sin tener en cuenta sus propios deseos o su propia voluntad- es el camino trazado por el

cielo, es llegar al Tao, puesto que la ley de la tierra es el cielo y la ley del cielo es el Tao (Ferrero, pg. 8). El momento en que el hombre se vio a s mismo como aquel agente impulsador de toda la historia y como centro del mundo (antropocentrismo), las monarquas naturales empezaron a decaer, ya que el orden metafsico se vio como una misma creacin del hombre. La magia, dioses, mitos, y creencias quedaron en el pasado, viendo a estas como enajenadoras de una verdadera forma de conocimiento de lo real. El hombre en nuestro mundo moderno se ve ya desligado de toda creencia y unin con la naturaleza. Por todo este proceso el hombre intento hallar de manera emprica la realidad que lo rodeaba. Al continuar el supuesto progreso de la humanidad y con el nacimiento del capitalismo, se formo lo que llamamos ciencia moderna en la que hay todo un mtodo concreto para determinar los diferentes procesos de la naturaleza. Pero existen otras caractersticas del mundo moderno como son las concepciones de libertad en la que supuestamente el hombre al mostrarse como un ser individual y lleno de razn es capaz de decidir por s mismo la forma de vida que va a llevar, sus creencias, vestimenta, etc. Esta concepcin de libertad no se poda dar en una monarqua natural porque en el caso de Egipto por ejemplo, el faran era el encargado de decidir lo que iba a hacer con su reino y asignaba las diferentes tareas que se deban cumplir. El faran no era cualquier personaje o gobernante sino que era el mismo dios encarnado (Horus) que al ser aquel ser divino, era el que se crea que determinaba todo, incluso los ciclos de crecimiento del Nilo. Era el encargado de mantener el Maat, el orden csmico. Vemos en nuestros tiempos a estas civilizaciones como carentes de un verdadero conocimiento de lo que les rodeaba, como seres desprovistos de este logos, e intentamos explicar mediante conceptos modernos la forma de organizacin que tenan. Por intentar explicar mediante nuestra estructura mental moderna la forma poltica que tenan, cometemos el error de darles caractersticas o pensamientos que no son de estos. Se pensara que el faran es un ser dspota que utiliza las creencias a su favor para mantenerse en el poder. Todos los rituales y mitos serian parte de una pantomima de dominacin. Pensar de esta manera en el mito y la religin seria caer en el ms profundo y descarado utilitarismo, ya que todas las concepciones tradicionales antiguas no nacieron de esto, sino de una conexin con el universo y la naturaleza que ellos plasmaban con sus rituales. Su lenguaje es decir su mismo pensamiento estaba plasmado en su concepcin religiosa y de lo que para ellos era lo real lo justo y sagrado, junto tambin con lo era considerado lo cotidiano. Cada vez, en vez de

intentar conocer sobre lo antiguo, lo despreciamos e intentamos alejarnos de este como aquella edad sombra.

3. El estado de la china contempornea, es la prolongacin del funcionariado burocrtico tradicional? En la edad contempornea de china podemos encontrar muchos rasgos similares a los que se manejaban en el antiguo imperio chino. Ciertas creencias como las que se instauro por el Taosmo, Confucionismo, Budismo, etc. siguen siendo practicadas aun en estos tiempos. La diferencia entre la china antigua y la contempornea es que al acabarse la dinasta Qing, los diferentes conceptos antiguos que se regan en el imperio chino cambiaron, por otra forma de gobernar que fue el advenimiento de la repblica. Adems debemos recordar que muchas de las filosofas de occidente llegaron a china y cambiaron ciertas estructuras, pero de cierta manera la gente se vea aun unida a sus antiguas tradiciones. Aunque ahora podamos concebir que China sea una de las mayores potencias industriales que exista en el mundo, fuertemente ligadas con el concepto de desarrollo; aun existe en su sociedad varias cosas que prevalecen de sus antepasados. Con la llegada del comunismo a China y Mao al poder, muchas de las escuelas filosficas tuvieron que desaparecer. Luego ms tarde desde 1978 las leyes cambiaron y permitieron la libertad de culto, ya que estas creencias no eran vistas como amenaza. Esto nos hace notar la Podramos pensar que el rgimen burocrtico tradicional ha desaparecido por completo, pero esto de cierta manera no es tan cierto, ya que este orden de gobernar se plasma aun de cierta manera en la cultura china. Obviamente la formalidad metafsica que se conceba para poner un gobernante y todos los rituales ligados con el orden del Tao o del Confucionismo desparecieron por los hechos histricos ligados con la llegada de nuevas ideologas y del nuevo modo de produccin; pero debemos recordar que para instaurar un supuesto nuevo orden en la sociedad, el poder como tal debe ligarse con el ethos que se encuentra en esta sociedad. La forma de gobernar en china tuvo otra visin pero mantenindose aun vigentes ciertas caractersticas de la burocracia celeste

4. Qu funda la poltica, que lgicas contrapuestas fundan y dan comienzo a la poltica? El termino poltica y su significado ha sido algo que en nuestros tiempos no mucha gente se ha atrevido a investigar. Esta palabra poltica trae mucha conmocin de que es en realidad, ya que en el momento en el que nos ponemos a investigar su fundacin, veremos ms adelante, que la poltica en s, en su esencia es contradictoria y acarrea toda carga de ambigedad en sus principios. Pensamos que poltica es la forma correcta, funcionamiento de instituciones, gobernabilidad y se la confunde tambin con el mbito de un poder de dominacin que nos ayudara a gobernar y dirigir la sociedad en la que vivimos,. Cuando todo lo que acabamos de decir no puede ser poltica, ya que estaramos limitando a la poltica. La poltica no puede comenzar aqu en este supuesto orden policial de igualdad y equilibrio. En Grecia se conceban dos aspectos importantes en lo que era considerado lo til y nocivo. Haba esta concepcin de sympheron y blaberon por las que se pensara que en base de estas, se formo el aspecto poltico. Blaberon tiene dos acepciones: el desagrado de algn individuo determinadas por sus rganos sensoriales, expresada en la voz del sujeto y la otra es la consecuencia negativa que obtiene la persona por su acto. Sympheron es simplemente una accin en la que se puede obtener alguna ventaja provechosa. Vemos as una contradiccin primordial entre estas dos palabras, ya que sympheron solo est determinada por buscar solo lo benfico; no determina en si ningn orden esta no comienza ms que all donde dejan de repartirse utilidades, de equilibrarse ganancias y prdidas. (Ranciere, 2010, pg. 16). De esta manera lo que es justo estara determinado solo por este orden de no permitir que exista ningn blaberon dentro del orden sympheron. Cuando a este orden aun no lo podemos llamar poltica ya que la poltica comienza all mismo donde se rompe esta relacin de equilibrar ganancias y prdidas, y comienza el momento en que intenta repartir las partes de lo comn en armonizar segn la proporcin geomtrica las partes de la comunidad y los ttulos para obtener esas partes (Ranciere, 2010, pg. 18). Esquematizar el orden poltico y ponerlo simplemente como una forma organizacin basada en su fin aritmtico de distribucin entre los sujetos comunes, seria destruir la poltica, ya que su meta estara ligada a algo muy sencillo y los problemas polticos como tales no vendran a ser ms que problemas de tipo matemtico de distribucin equitativa y conflictos en los contratos entre las personas que intercambian sus servicios. es preciso que la igualdad que reina en ella (poltica) sea radicalmente diferente a aquella segn la cual se

intercambian las mercancas y se reparan los perjuicios. (Ranciere, 2010, pg. 18). Ahora podemos entonces pensar en el orden de las clases sociales que haba en Grecia, que eran los oligoi, aristoi, y demos. La combinacin de estas, eran los ttulos asignados que iban a procurar el bien comn. Para los atenienses libertad no era la perspectiva normalmente liberal de lo que llamamos libertad (libertad mercantil, libertad artificial), sino que libertad en Atenas implicaba el reconocimiento de una clase existente que ahora es participe de los asuntos comunes. la libertad del pueblo de Atenas reduce la dominacin natural de los nobles, fundada sobre el carcter ilustre y antiguo de su linaje, a su mera dominacin como ricos proletarios y acaparadores de la propiedad comn (Ranciere, 2010, pg. 21). La misma poltica no busca de por si establecerse bajo una estructura, ya que esto es cuestin de lo policial, sino que la poltica es un lugar de conflicto en donde se intenta plasmar lo que es comn, que en este caso era el reconocimiento del demos. Por tanto la poltica como tal no tiene ninguna base que la sustente en su definicin, sino que en su principio es a-poltico para que pueda continuar manifestndose, deshaciendo lo sensible en el orden policial. Se podra decir entonces que lo policial se pone a prueba en lo poltico.

5. Democracia o consenso? Explique la disyuntiva. La llamada democracia, entendida en su concepcin popular no sera ms que un consenso. No sera ms que el establecimiento de un rgimen determinado de lo sensible, en donde lo comn es ya plasmado dentro de lo social. La democracia no se puede instituir en esto, sino que la democracia se instituye el momento en que se intenta descargar un balance de las partes, en encontrar este valor comn entre aquellos que no forman parte de nada, como fue el caso del demos en Grecia. Hay democracia el momento en que se manifiesta aquel sujeto que no ha sido identificado como parte. Hay democracia si hay una esfera especfica de apariencia del pueblo. Hay democracia si hay actores especficos de la poltica que no son agentes del dispositivo estatal ni partes de la sociedad, si hay colectivos que desplazan las identificaciones en trminos de partes del Estado o de la sociedad. (Ranciere, 2010, pg. 127). La democracia es lo poltico, ya que como mencionamos, esta busca lo comn dentro de la sociedad. La democracia es en s un organismo litigioso que est en constante disputa con el consenso, y que de por si no intenta plasmarse en una estructura policial, ya que su tarea no es esta, sino que esta al haber formado la filosofa poltica no se encuentra en

instituciones o regmenes; viene

por el contrario a establecer un desacuerdo. Es el

nombre de lo que viene a interrumpir el buen funcionamiento de ese orden a travs de una dispositivo singular de subjetivacin. (Ranciere, 2010, pg. 126). La democracia no intenta manifestar una metapoltica y menos aun afirmar el modo de ser de los individuos dentro de una estructura. La democracia por lo tanto instituye litigio. Obviamente para que haya este litigio dentro de la poltica debe haber la objetivacin del orden poltico que es la polica, en donde se plasma lo que debe ser, lo que ha logrado ser el punto en comn de los estados de la sociedad. El interlocutor democrtico era un personaje indito, constituido para hacer ver el litigio y constituir sus partes. En cuanto al interlocutor de la posdemocracia, se identifica con la parte existente de la sociedad que la problematizacin implica en la solucin. (Ranciere, 2010, pg. 135). Hay por lo tanto una clase de armonizacin de los intereses y opiniones en la posdemocracia que creen haber identificado lo ms razonable, habiendo determinado lo nocivo (blaberon), para ir al sympheron.

Bibliografa
Cassirer, E. (1945). Antropologa filosfica. En E. Cassirer, Antropologa filosfica (pg. 148). Mexico: coleccion popular. clastres, P. (1969). La sociedad contra el Estado. En P. clastres, La sociedad contra el Estado (pg. 38). Monte Avila. Ferrero, O. (s.f.). Biblioteca Upasika. Recuperado el 29 de febrero de 2012, de Biblioteca Upasika: http://www.upasika.com/docs/china/Lao%20Tse%20%20Tao%20Te%20Ching%20Ferrero.pdf Francfort, H. Reyes y Dios. En H. Francfort, Reyes y Dios (pg. 28). Ranciere, J. (2010). El desacuerdo Poltica y Filosofa. En J. Ranciere, El desacuerdo Poltica y Filosofa (pg. 16). Buenos Aires : Nueva vision.