Filsofo David Hume disse que a questo da natureza do livre-arbtrio "a questo mais controversa da metafsica.

." A maioria das pessoas acreditam que exerem o livre-arbtrio, mas a evidncia parece indicar esmagadoramente que no. 1) Se Deus sabe tudo, incluindo o futuro, isso significa que ele sabe o que voc vai fazer antes de faz-lo. Da voc no tem escolha sobre o que voc est indo fazer. Da voc no tem livre arbtrio. 2) Tudo tem uma causa. Aes humanas, as escolhas e as decises tm uma causa. Se algo tem uma causa, um efeito especfico inevitavelmente vir. Se voc faz parte de uma cadeia inexorvel de causa e efeito, em que ponto voc pode fazer uma escolha livre? De acordo com a posio filosfica conhecida como determinismo, no h tal ponto. Da voc no tem livre arbtrio. 3) De acordo com a posio contrria - o indeterminismo - algumas aes humanas, escolhas e decises, no tm uma causa e, portanto, so livres. Mas, se uma ao sem causa ou seja, no h razo para isso, ento aleatrio, sem propsito e sem sentido. Portanto, h livre-arbtrio, mas contrrio causa e efeito evidente ao nosso redor, e isso resulta em um comportamento, sem causa aleatrio. E que no o que ningum realisticamente meio pelo livre arbtrio. 4) O compatibilismo afirma que uma distino deve ser traada entre causao e compulso. Uma ao pode ter uma causa e ainda ser livre, desde que nenhuma compulso est envolvido (como ter uma arma para colocar sua cabea). Mas se as causas de suas aes so em ltima instncia dada a voc por seus genes e / ou pelo seu ambiente de infncia, onde seu personagem foi moldado, em seguida, estas foram as coisas sobre as quais voc no tinha controle, portanto, suas escolhas e aes so governados por foras fora do seu controle, portanto, voc no tem livre arbtrio. 5) Ateoria da causalidade diz que uma ao livre quando um agente, e nada mais, faz com que ele acontea. Mas no h uma definio clara do que um agente livre realmente . o autor de uma ao livre ou o limitado subproduto de foras sobre as quais no tinha controle (como genes ou do ambiente)? 6) Imagine que um supercomputador poderia ser construdo que poderia criar uma simulao completa de voc e do mundo voc vive dentro Imagine que cada detalhe de sua vida era perfeitamente programado para ele. Imagine que a simulao de voc e seu mundo foi executado um dia de antecedncia de sua vida e verificou-se que 99% da simulao correspondem exatamente o que voc realmente fez no dia seguinte. A maioria das pessoas so extremamente previsveis. Suas rotinas dirias so bem conhecidos. Os seus gostos so conhecidos. Amazon pode enviar recomendaes livro baseado em suas escolhas livro anterior e principalmente acertar. Os anunciantes podem facilmente

manipular voc. Pesquisas de opinio pode determinar com preciso as suas preferncias de voto provavelmente simplesmente a partir de seu cdigo zip / cdigo postal. Amigos e familiares podem prever o que presentes voc vai gostar e no gostar. Voc mesmo sabe as experincias que so susceptveis de apreciar e aqueles que voc provavelmente ir odiar. Voc procurar o ex e evitar o segundo. Sua vida parece estar a correr ao longo de trilhos de trem. Ento, de que maneira vocs so realmente livres? Da voc no tem livre arbtrio. grtis vontade essencial para a Iluminao. Sem ele, no h moralidade. As pessoas devem ser livres para escolher, mas se a sua liberdade acaba por ser ilusria, ento ningum pode ser recompensado ou punido por fazer o "errado" escolhas. Religio no tem sentido sem o livre-arbtrio. . Todo mundo poderia muito bem ser um autmato realizar instrues pr-programadas Iluminao ensina o seguinte:

1) Deus no tem prescincia de que algum vai fazer e no faz nenhuma tentativa de prever o que algum o far. Por que ele? Conceitos como predestinao e determinismo so antema para a moralidade. 2) Imagine uma longa fila de domins, habilmente criada para que, quando o primeiro empurrado para o ltimo vai certamente cair no devido tempo. Este um modelo da cadeia de causa e efeito no mundo fsico. Mas se domins so substitudos por seres humanos, o que ento? Muitos seres humanos pode ser feliz para atuar como domins, mas talvez um grupo perto do final vai decidir que no quer mais ficar na fila e vai a p, antes de serem empurrados por aqueles por trs. A cadeia de causa e efeito ser quebrado. Mas como isso possvel? No so seres humanos parte do mundo fsico, da cadeia de causa fsica e efeito? Iluminao ensina que os mundos fsico e mental so dois aspectos do mesmo mundo, eo controle pode ser ligado de um para outro, dependendo da fora da atual mente. Isso significa que quatro tipos diferentes de causa e efeito so possveis: a) fsica de causa e efeito fsico (o domnio da cincia) b) causar efeito mental e fsica (o domnio em que mentalmente optar por realizar aes fsicas) c causa) mentais e efeito mental (o processo de pensamento organizado) d) causa fsica e efeito mental (os sentidos coletar as informaes fsico que usado por processos mentais). A cadeia de causa fsica e efeito fsico pode correr paralelo cadeia de causa e efeito mentais mental. As cadeias de causa e efeito fsico e mental causa mental e efeito fsico permitir que a fsica ao impacto sobre o mental e vice-versa. No caso de domins, no h mente insuficiente para alterar a cadeia de causa e efeito fsico. No caso dos humanos, suficiente mente est presente e pode levar ao controle que est sendo transferido da cadeia de causa e efeito fsico a uma cadeia alternativa de causa e efeito mentais mental (fazendo planos para fazer outra coisa) e causar efeitos mentais e fsicos ( a p para realizar a atividade alternativa). Na ausncia de esprito forte, no h livre-arbtrio, somente a cadeia de causa fsica e efeito fsico, mas onde existe mente forte, ele pode optar por se libertar da cadeia de causa fsica e efeito fsico e substitu-la por uma alternativa cadeia de causa e efeito fsico mentais. o fato de que diferentes cadeias de causa e efeito esto disponveis para ns e que podemos escolher um

em detrimento de outro que nos permite dizer que temos o livre arbtrio. Mas o livre-arbtrio genuno ou so nossas escolhas de alguma forma impingida sobre ns? 3) Se a mente de um ser humano moldado por fatores fsicos, tais como herana gentica ou herana da infncia ambiental (sobre as quais no tem qualquer controle humano), a mente sempre livre? No o escravo de fatores no de sua escolha? Ser que uma pessoa com os pais estpidos e cresceu em uma pobre, infestado de gueto crime tm livre-arbtrio verdade? Ele pode realmente escolher qualquer curso de ao, ou ele deve necessariamente seguir um caminho traado para ele por sua m qualidade genes e ambiente hostil? So criminosos natos ou feitos? Se as crianas nascidas em favelas foram tirados de seus pais e criado nas casas das pessoas mais ricas na terra, e deu a melhor educao disponvel, no seria o seu "livre" escolhas ser completamente diferente? Em outras palavras, o carter de uma pessoa o produto de fatores fora dela prpria? Se assim for, ningum pode ser julgado com base no seu carter desde que o personagem seria radicalmente diferente se os processos que formaram fosse mudado por exemplo, ser removido de um ambiente privado e colocado em uma privilegiada. Iluminao ensina que a reencarnao o caminho para sair do impasse. Em uma vida particular, as escolhas de uma pessoa so limitados pelas circunstncias de sua vida, a maioria dos quais esto fora de seu controle, mas sobre um nmero de vidas livremente escolhidos por uma alma, o verdadeiro carter da alma podem surgir. Se uma pessoa criada em uma favela violenta comporta-se violentamente, ele realmente pode ser condenado? Se uma pessoa nascida em privilgio, com todas as vantagens estabelecidas em um prato para ele, leva uma vida respeitvel, prspero, ele pode realmente ser elogiada? Certamente que no. No entanto, nas religies do cristianismo, o islamismo eo judasmo, uma alma pode ser condenado ao inferno por toda a eternidade com base o resultado de uma nica vida. Nessas religies, sem considerao alguma dada para as circunstncias em que algum nascido e criado. (A alma se imagina ser um agente livre, completamente afetados por genes e meio ambiente:. Uma posio cientificamente absurdo espera) No h justia nestes cruel religies, satnica. A alma pode ser justamente julgados e condenados somente se, ao longo de um nmero de encarnaes, ele escolheu a pior forma consistente ao longo dos melhores, o mal sobre o bem. A vida de solteiro no base para julgar uma alma, uma alma deve ser testado durante um certo nmero de encarnaes. Em um artigo posterior, vamos revelar a verdadeira natureza da reencarnao. Ele no tem nenhuma conexo com o conceito absurdo pregado pelo hindusmo eo budismo. No "karma" est envolvido na reencarnao. Esta uma doutrina nauseante, utilizada para justificar abusos terrveis ea criao de uma casta de "intocveis" condenados a um inferno viver como prias imundo. Nem a abolio do auto o objetivo da reencarnao. Poucos conceitos so to mal compreendida como a reencarnao.

Crebro determinado: o livre-arbtrio uma iluso? Pare j de ler essa coluna. No conseguiu, no mesmo? E por que no? Esse um dos muitos exemplos empregados pela neurocincia para mostrar que, pelo menos em certas ocasies, no temos o menor poder de deciso, j estaria tudo programado em nosso crebro. Mas ser mesmo verdade, estaramos pr-determinados desde o nascimento? Conforme prometido anteriormente, escrevo hoje sobre algumas reflexes relacionadas ao livre-arbtrio e a neurocincia. Quando criana pensava em desafiar a morte para um duelo, caso vitorioso teria a imortalidade. Obviamente, no era o nico que tinha essas idias. Na famosa cena do filme Stimo Selo (do j saudoso Ingmar Bergman), o cavaleiro Antonius desafia a Morte para uma partida de xadrez, tentando venc-la atravs do conhecimento humano. Antonius se recusa a morrer sem ter compreendido o sentido da vida. Em jogo, o adiamento de sua sentena. Mas da Morte ningum escapa... A morte limita a questo do livre-arbtrio uma vez que estamos todos predestinados a morrer. Ento s podemos ser realmente livres no perodo entre o nascimento e a morte. A coisa fica ainda mais restrita quando nos damos conta que somos um sistema fsico-qumico, funcionando de acordo com as leis do universo. E nossos comportamentos no parecem ser exceo. Na dcada de 70, ensaios experimentais conduzidos pelo fisiologista Benjamin Libet, da Universidade da Califrnia em So Francisco, mostraram que impulsos nervosos podem ser previsveis. Os experimentos demonstraram que os sinais eltricos obtidos do crebro de voluntrios podiam ser usados para prever, por cerca de meio segundo, a deciso entre duas aes motoras: apertar um boto ou estalar os dedos. Essa descoberta surpreendente demonstra que a ordem da atividade cerebral contra-intuitiva: primeiro a escolha do movimento e s depois a conscincia da deciso, ao invs do oposto. (Maiores detalhes em: Mind Time: The Temporal Factor in Consciousness, Perspectives in Cognitive Neuroscience, Benjamim Libet, Harvard University Press 2004). Esses resultados foram reproduzidos diversas vezes ao longo dos anos, inclusive com o uso de modernssimos scanners de ressonncia magntica com alta-resoluo e, consistentemente, mostram que o crebro consciente est sempre tentando alcanar as aes disparadas pelo inconsciente. No sabia que te amava at que ouvi minha prpria voz dizendo isso confessou o filsofo e matemtico ingls Bertrand Russell para sua amante Ottoline Morrell durante um de seus dilogos noturnos. Assim como Russell, somos facilmente enganados quando a questo assumir responsabilidade pelas nossas prprias aes. A realidade est sempre correndo meio segundo frente da nossa conscincia da prpria realidade. O agora j passou h meio segundo atrs e no foi notado pelo nosso sistema sensorial. Pior, nunca alcanaremos a realidade de forma consciente com o crebro no estado atual. No seria nem necessrio comentar as implicaes dessa descoberta, mas imagine se pudssemos analisar a mente de um suposto assassino meio segundo antes dele cometer um crime. Seria ele culpado apenas pela inteno? Acho que j vi isso em algum filme...

Na cultura ocidental estamos constantemente insatisfeitos, queremos sempre mudar alguma coisa: perder peso, viajar mais, ler outros livros, etc. Curiosamente, esse sentimento vem da certeza de que somos livres para mudar o rumo de nossas vidas ou mesmo vencer dificuldades impostas pelos revezes da vida. Por que achamos que somos livres para decidir qualquer coisa? Talvez o livre-arbtrio sobreviva apenas como percepo, mas no como uma vontade real. Ns temos a experincia da escolha a todo momento (o que comer, o que vestir, com quem conversar) o que nos traz a iluso da liberdade. O fim do livre-arbtrio, ou sua redefinio como uma iluso conveniente, pode causar uma revoluo na nossa cultura moral e senso de responsabilidade legal. Afinal, isso significa que ns somos to responsveis pelas nossas aes quanto uma pedra ou um animal. No entanto, acredito que a grande maioria jamais iria aceitar isso, afinal parece que fomos programados para acreditar que somos livres. Desses argumentos, desabrocha uma nova idia na neurocincia: o crebro consciente est atrasado porque estaria fadado a se ocupar com milhares de atividades mundanas diariamente: vestir-se, tomar caf, dirigir, ir ao banco, etc. Essa escravido s ser relaxada durante o sono ou em estados de transe. No transe, pensar demais atrapalha. Essa a base da meditao de certos monges budistas e uma forma excepcional de executar atividades que requeiram muita concentrao, usada por atletas profissionais ou mesmo por voc. Tente dirigir pensando em todas suas aes - como se fosse a primeira vez. Alm de ser extremamente complicado, voc ir notar que tende facilmente a entrar no modo automtico. Para continuar consciente, voc tem que reprimir o inconsciente. Esse poder do veto limita o uso do livre-arbtrio humano, mas suficiente para a maior parte das questes ticas humanas, afinal, a grande maioria dos cdigos morais est baseado na represso do crebro questionativo: no matars, no roubars, e assim vai. Difcil de aceitar que nosso crebro altamente evoludo facilmente ludibriado. J estamos limitados demais pelo nascimento e morte, alm das milhares atividades cotidianas que dominam nosso consciente. O que sobra do livre-arbtrio ento? Na minha viso, parte desse determinismo foi (e ainda ) essencial para nossa sobrevivncia: no d pra pensar muito no momento em que voc est em perigo, voc age sem hesitar, inconsciente. Da mesma forma que um corredor profissional de 100 metros rasos, s tem conscincia do apito inicial do juiz quando j est quase no meio da corrida, ou seja, cerca de meio segundo depois! De fato, muitos dos experimentos inspirados em Libet foram baseados no sistema motor. Mas o que dizer de algo como a esttica de uma obra de arte? Ser que os impulsos eltricos seriam capazes de prever se gostaremos ou no de uma determinada pintura? Quando expostos a um ambiente novo, nossos sistemas sensoriais no esto mais limitados pelas atividades do dia-a-dia e surge a chance do momento criativo. Seu crebro tem a chance de formar conexes novas, jamais pr-determinadas. Esse sim pode ser considerado um verdadeiro momento de liberdade, jamais vivido por um animal ou mquina. Assim, quanto maior o nmero de novas experincias a que voc se expuser, mais livre ser seu crebro.

Outra forma de livre-arbtrio seria a prpria plasticidade neuronal. Por exemplo, pessoas que nascem cegas conseguem usar grande parte do pr-destinado crtex visual para reas norelacionadas, como para o olfato, por exemplo. Mesmo pessoas com derrame e que perderam o movimento de algum membro, conseguem recuperar parte da atividade com treinamento especfico. Mas essa reorganizao cerebral depende exclusivamente da sua vontade de mudar. Reorganizando suas conexes nervosas, voc muda quem voc , vencendo o determinismo original. Assim, o determinismo e o livre-arbtrio podem sim coexistir em nosso crebro. Usamos um ou outro dependendo da ocasio e do momento da evoluo humana (seria legal descobrir que no futuro, aes cotidianas seriam automatizadas, libertando nosso crebro para o processo criativo). Acho que isso deve incomodar muitos cientistas e filsofos, mas nada me convenceu do contrrio. E como testar essa hiptese? Todo sistema fsico investigado at hoje pode ser classificado como determinstico ou aleatrio, mas nunca as duas coisas. Vale lembrar que, paradoxalmente, teorias baseadas em mecnica quntica descrevem movimentos aleatrios de partculas microscpicas como base fundamental do que chamamos de realidade. Mas e o crebro humano? Das duas uma: ou simplesmente no sabemos quais as equaes para explicar alguns dos fenmenos neurais ou existe algo fundamentalmente novo que ocorre em sistemas ultracomplexos. Ainda no temos a resposta se o crebro um complicado conjunto de engrenagens, se algo totalmente independente da fsica atual ou mesmo um misto dos dois. Desvendar esse mistrio trar a resposta do quanto livre ns realmente somos. Uma forma experimental de analisar o problema do livre-arbtrio consiste na manipulao de modelos matemticos que simulem a atividade cerebral. Ou seja, ser necessria a criao de um crebro artificial. Diversos projetos j existem com essa finalidade, mas destaco um deles. O Blue Brain Project, um mega projeto resultante da colaborao entre a EPFL (Ecole Polytechnique Federale de Lausanne) e a IBM. A idia utilizar sistemas 3D que simulem pequenos blocos do crtex do crebro de mamferos. O projeto ambicioso e vai levar um certo tempo at vermos resultados, mas um bom comeo. Pode-se argumentar que esse tipo de estratgia nunca represente o que realmente acontece com o crebro humano. Afinal, de acordo com princpios filosficos bsicos, nenhum sistema contm a completa representao de si mesmo e, dessa forma, voc jamais conseguir criar algo to complexo quanto voc mesmo. No entanto, pode-se deixar esse sistema complexo evoluir. O crebro individual no esttico e evolui de vrias formas: durante o desenvolvimento, usando retroelementos genticos transponveis de forma aleatria para a regulao da expresso gnica, ou mesmo no indivduo adulto, atravs da incluso de novos neurnios e da plasticidade sinptica -- todos podendo ser regulados pelo ambiente. Todo modelo que no incorporar essas variveis estar fadado ao fracasso. Enfim, mesmo com minha mente sempre incomodada e obcecada por liberdade, prefiro ter conscincia que sou, pelo menos em parte, uma mquina determinista do que viver na iluso de um puro livre-arbtrio existencial. Alysson Muotri

A iluso do livre-arbtrio

Embora tenha sido objeto de discusses na filosofia grega, foi com Santo Agostinho, no sculo IV, que o livre-arbtrio se transformou em doutrina teolgica, sendo a partir da amplamente difundida e adotada pelos religiosos. Grosso modo, o livre-arbtrio seria a possibilidade de agirmos conforme nossa vontade em casos que, obviamente, h escolhas a serem feitas. Por outro lado, no h livre-arbtrio quando no for possvel agir de forma adversa. No cotidiano, temos a faculdade de realizar aes que, em tese, poderamos no realizar caso quisssemos. O que defendo aqui que esta noo no to simples quanto parece. Ser que temos realmente a faculdade plena de escolher entre essa ou aquela hiptese? Estamos inteiramente livres para escolher entre fazer ou no fazer certas coisas? J no sculo XVII, Spinoza dir que a vontade no pode ser chamada causa livre, mas unicamente necessria. Talvez comeasse a a ideia que Freud alicerou como sendo suas teorias sobre os impulsos e desejos da nossa mente e que atualmente, viria a inspirar Giannetti no seu fisicalismo. Freud, sem modstia, anunciou que suas descobertas sobre o inconsciente causariam na raa humana o sofrimento pela terceira ciso narcisista (1) por

afirmar que o homem no age de forma livre, mas sim conforme seus impulsos e desejos inconscientes, como se fossemos refns do mesmos. O fisicalismo (2) ir mais longe ainda e ir propor que o eu uma construo da mente. um ente abstrato que acreditamos existir devido a nossas experincias de vida, mas que na verdade, no nada seno o nosso prprio crebro exigindo as satisfaes e as realizaes de nossas vontades, forando-nos agir da forma que agimos. Desta forma, acreditamos estar agindo a todo instante conforme queremos e escolhemos sem notar que na verdade, estamos satisfazendo desejos - e no necessidades - que se encontram em nosso inconsciente. Tal noo facilmente percebida se comearmos a notar o que nos leva a consumir certos produtos, a trabalhar em certas atividades e a nos relacionar com determinadas pessoas. Sem muito esforo, perceberemos o quanto condicionamos nossos atos aos resultados que estes traro. Por vez, estes resultados que almejamos so construdos pelo meio social em que vivemos, de forma que nossas ambies e desejos so moldados no s pela realidade que vivemos, mas tambm por aquela que desejamos viver. O agir condicionado finalidade. Conforme Jamie Arndt, psiclogo da Universidade do Missouri, "sabemos que o que acessvel em nossas mentes pode exercer uma influncia no julgamento e comportamento simplesmente por estar ali, flutuando na superfcie da conscincia". Voltando Spinoza, o filsofo dir ainda que o esforo pelo qual cada coisa se esfora por perseverar em seu ser, nada mais do que a sua essncia atual, sendo que, a partir das afeces que a coisa sofreu, ela tende sempre a buscar aquilo que a conserve ou aumente a sua capacidade de afetar outros corpos (3). Spinoza tece crticas relevantes ao livre-arbtrio que acreditamos ter considerando-o mera iluso (o que Giannetti trabalhar tambm em sua obra O Auto-engano). Embora em outras palavras, o filsofo descreve metaforicamente mas, de forma parecida, o que Freud cunhou em relao ao controle de nossos desejos e impulsos no trecho seguinte: Se a pedra lanada tivesse conscincia do seu movimento e da sua tendncia a perseverar no movimento, julgarse-ia livre, na medida em que ignoraria o impulso que produziu o seu movimento, que determinou de uma certa maneira a sua faculdade de estar em movimento ou em repouso. Do mesmo modo, aquele que na clera, na embriaguez ou em sonho, cr agir livremente, porque ignora as foras que o impelem contra a sua vontade. No campo religioso, o livre-arbtrio no pode ser visto seno como uma limitao aos poderes de Deus, pois, sendo ilimitados seus poderes, no haveriam explicaes para que ele no interferisse positivamente na Terra para impedir os males. A teodicia proposta por Epicuro incisiva neste aspecto: se Deus onipresente (est em todos os lugares), onisciente (tudo conhece e sabe) e onipotente (tudo pode), em concluso, s h trs hipteses para explicar os males mundanos. Ou Deus cruel e no quer deter o mal, ou impotente porque no pode det-lo ou por ltimo, ele no sabe como faz-lo. Com o livre-arbtrio, a noo de que "nem uma folha cai da rvore sem a vontade Deus" se desfaz e transferida para ns a responsabilidade de tudo que nos rodeia. Deus se exime das desgraas terrenas, cabendo a ele apenas julgamentos ps morte, o que em contrapartida cria srias controvrsias quanto a responsabilidade de Deus para com o mundo e para com o homem (sua criao imagem e semelhana). Em suma, diria que complexa a noo que possumos de livre-arbtrio pelos motivos expostos tanto no mbito prtico como no teolgico. Se h mesmo uma possibilidade plena de escolha e se somos realmente "condenados liberdade" como props Sartre, podemos concluir que a existncia ou no de um Deus indiferente, pois nada muda para ns enquanto

seres vivos e agentes. Por outro lado, se no h essa liberdade plena em que acreditamos, s restou a hiptese de que somos refns de Deus ou dos nossos prprios desejos. 1 - Para Freud, a primeira ciso narcisista na humanidade aconteceu com a descoberta de Coprnico de que a Terra no o centro do universo, mas uma parte insignificante dele. A segunda seria causada por Darwin, que retira o posto do homem de criao divina, comprovando atravs de seus estudos que nada somos seno uma espcie animal que evoluiu. 2 - Para o fisicalismo, mente igual a corpo e tudo se reduz a um processo fsico, no existem idias privadas nem dualismo. 3 - Retirado da obra A tica de Spinoza