Akhenaton e a religio de Aton

ltima atualizao: 6 de julho de 2009 PREMBULO O perodo de Amarna um dos mais emocionantes da histria do Egito Antigo. tambm o que deu origem maior parte do trabalho e da controvrsia. Nosso objetivo aqui no ser exaustivo sobre o assunto, mas oferecer ao leitor uma viso que tenta ser objetivo, em funo dos dados histricos que parecem ser confirmados. Apesar disso, existem vrios pontos que so objeto de discusso ou interpretao. ..."A Heresia de Amarna" .. . ou "a experinci a de Amarna" vai tentar derrubar a crenas tradicionai s de um multimilenar civilizao Com o reinado de Akhenaton, a antiga terra do Egito, vir a conhecer um perodo excepcional de agitao e uma das mais fascinantes experincias religiosas e espirituais na histria da humanidade. Sob o impulso do fara Amenfis IV (Amenhotep) Akhenaton e sua bela e famosa esposa Nefertiti (Fig. 26), o que estamos acostumados a chamar "A Heresia de Amarna" (do nome do seu capital Amarna) ou "a experincia de Amarna" vai tentar derrubar a crenas tradicionais de uma civilizao multi-milenar. Este um assunto que muito " la mode" e diversos trabalhos aparecem regularmente em Akhenaton e Nefertiti, de qualidade varivel e que, infelizmente, muitas vezes reflete os sonhos de seus autores e no a realidade da documentao, e que, quando no so completamente profanados por bobagens ou outras

propagandas. Mas mesmo entre os egiptlogos profissionais, a simples meno deste perodo, muitas vezes traz reaes apaixonadas e tomada de lados, sendo to importante para as questes subtendidas da histria religiosa e da histria das idias em geral. Deve ser dito que a personalidade de Akhenaton e o significado e a extenso de sua ao e sua idia tem sido julgado de diversas maneiras. No final do sculo 19, o grande egiptlogo Ingls, Sir Flinders Petrie, o primeiro a compreender a importncia histrica de Akhenaton, descreveu-o tanto como o primeiro monotesta e o primeiro indivduo na histria e escreveu "um homem que foi, indiscutivelmente, um gnio e que conseguiu esmagar a casca de milhares de anos de hbitos, supersties e convenes da sociedade e corajosamente resistiu ao Fig. 26 poder do clero e outros dignitrios". Freud, em "L'homme Mose et la religion monothiste (O homem Moiss e a religio monotesta)," viu uma filiao entre o profeta e o rei (veja AQUI - desculpe, ele s est disponvel em francs). Hoje em dia, muitos historiadores anularam esta deciso e muitos deles consideram Akhenaton como um tirano, um dspota fantico ou mesmo um louco e um ateu! Bem, vamos tentar ver as coisas um pouco mais claramente com os fatos autenticados disponvel para ns quando prope plausvel, se no certo, de hipteses. Para fazer isso, devemos voltar no tempo para cerca de 1350 aC no Egito imperial do Imprio Novo, no momento do pai de Akhenaton, o fara Amenfis (Amenhotep) III.

A SOCIEDADE egpcia no final do reinado de Amenhotep III O Egito j uma civilizao muito antiga, como as pirmides foram j de p por mais de 1.000 anos, no planalto de Giz. O pas possui uma tradio muito antiga que tem resistido e afirmou-se apesar das vicissitudes da histria. Os faras da gloriosa XVIII dinastia tm regido as duas terras do Egito por um sculo depois de terem expulsado os invasores hicsos/indo-rios. Esta ocupao tem deixado uma impresso profunda sobre o imaginrio coletivo. Para se proteger contra novas invases, o Egito tem construdo um imenso imprio que se estende da quarta catarata do Nilo, no dia do Sudo moderno, ao rio Eufrates e as fronteiras da Anatlia (fig. 35) [ver apndice 1]. Sob o reinado de Amenfis III (Amenhotep), o imprio est em seu apogeu. Imensas riquezas de tributos pagos pelo fluxo das naes dominadas no vale do Nilo e contribuir para a prosperidade geral e so visveis, nomeadamente para as ricas doaes para os templos tradicionais e por uma abundncia de produo artstica e arquitetnica, cujo requinte nunca ser ultrapassado. O enriquecimento do pas e os contatos externos favorecidos a transformao da sociedade egpcia. De agora em diante, uma sociedade mais aberta, uma sociedade que se tornou, acima de tudo, um cosmopolita, com uma presena cada vez maior e influncia de estrangeiros que vivem no Egito. Assim, pouco a pouco, as mentalidades mudaram ... as consequncias so muitas, tanto em relao s idias sobre a natureza da monarquia e da espiritualidade, com o Fig. 35 desenvolvimento do conceito imperial, sobreposto ao desenvolvimento do culto solar. A universalidade do poder real na terra, de uma forma semelhante do Sol, R no cu, proclamada. Assim, os eptetos laudatrios florescem, o rei sendo chamado de "rei dos reis, prncipe dos prncipes" e, j, "o Aten para todos os pases". Os telogos comeam a associar mais e mais o deus do sol por excelncia, Ra (fig. 23) com todos os outros deuses do panteo, comeando com Amon. AMUN Desde o incio, a XVIII Dinastia colocou-se sob a proteo ou patrocnio do deus Amon de Karnak, promovido a deus dinstico, o deus do imprio ( fig. 25). "O rei dos deuses e deus dos reis", Amun/Amon/Amen viu seu papel como principal divindade da terra reforada, pouco a pouco e agora ele est amalgamado com o grande deus R, sob a forma de Amon-Ra. Este solarizao de Amon faz o sol a principal forma de divindade, enquanto que os outros deuses que representam manifestaes especficas em um determinado momento e num lugar preciso (Fig.31). Amun, cujo nome significa "o oculto", aquele que ainda no mostrou a si mesmo. Ele hoje representa o deus criador por excelncia, um deus que criou e recria, a cada dia o mundo. Ele considerado cada vez mais como ele, em quem todas as

Fig. 25

coisas residem [apndice 2]. Esta interpretao, que consiste em obter os muitos daquele, impe-se progressivamente nas classes dominantes e os alfabetizados, que esto crescendo em nmero. tpico da tradio egpcia e de mentalidade, porm, neste momento, seria, no entanto, no entrar na mente de algum querer destruir ou negar qualquer uma das outras entidades divinas! Amon tambm o senhor supremo dos direitos e da moral, cujo desejo se manifesta nos orculos, especialmente as concedidas aos fiis que consult-lo durante a sua procisso passeios em dias de festa grande. Escusado ser dizer que estas especulaes eram principalmente sobre as cabeas dos fiis de base e de qualquer maneira, nenhuma tentativa de divulgao havia sido feita para tentar explicar esses conceitos para uma populao infeliz que teve um grande nmero de preocupaes mais concretas e que confia principalmente nos pequenos deuses e espritos que vigiava sua vida diria. No entanto, apesar disso, Amon no apenas um funcionrio, o deus distante. Ele foi capaz de ganhar a confiana de muitos egpcios que fizeram dele o seu deus pessoal, o seu divino, interlocutor privilegiado. Para que, neste momento, uma forma de piedade pessoal progressivamente, o que Assmann chama de "nova teologia da vontade divina", uma relao direta entre o homem e seu deus, que no existiam em perodos anteriores. Amun torna-se assim aquele que escuta a quem implora, que pode perdoar, que o conforto possvel. Ele descrito como "aquele que d socorro aos humildes", "aquele que d fora para os infelizes". Podemos orar com ele, convenc-lo, ele perdoa erros, se pode-se provar um comportamento irrepreensvel, se tem, como dizem os textos ", seguiu o caminho de Maat". Isto o que historiador religioso Francoise Dumand diz: . "O faranico sistema egpcio religiosa implica a multiplicidade de formas divinas, o deus que o destinatrio, sendo muitas vezes considerados naquele momento como" uma nica "no sentido de que todos os outros antes dele dar lugar a outros, no entanto, no so negados; os fiis se volta para aquele que est mais prximo a ele, o deus da sua aldeia, sob a proteo de suas patentes colocou escolhendo seu nome .. "

A palavra agora necessrio relativo deusa Maat. (Fig. 29.) Maat a base para a compreenso do sistema egpcio religioso e da sociedade. Maat o mundo organizado, estabilidade, justia que reina. Maat o equilbrio entre as foras antagnicas que regem o mundo. O papel do rei a causa Maat para reinar sobre o mundo. A oferta suprema de que o rei faz com que os deuses a de uma estatueta da deusa. Com esta oferta, o rei indica que, graas a sua ao pessoal, auxiliados por aqueles homens, o mundo terrestre est em conformidade com aquilo que eles, os deuses demanda. Agora sua vez de agir para os homens em troca. essa a reciprocidade que fundamental em todos os da religio egpcia e sobre a qual repousa a continuidade do mundo. Note-se aqui algo muito importante para o que segue: No conceito tradicional, o rei faz com Maat, a reinar sobre o mundo, mas ele no Maat. Paralelamente ascenso do deus Amon, o poder temporal do seu clero foi

consideravelmente aumentado, juntamente com o seu poder poltico. Para a evidncia, ns s precisamos olhar para a magnificncia do grande templo de Karnak, onde cada soberano desejava deixar a sua marca em obras arquitetnicas. Alm disso, a vontade de Amon, como dissemos, foi expressa por meio de orculos. Orculos veiculados pelos padres, claro! Estes mesmos orculos permitiam, de vez em quando, certos soberanos cuja legitimidade era incerta a aderir ao trono (por exemplo, a rainha Hatshepsut). Na verdade, esse poder de Deus e seu clero se manifestou de forma muito clara no aspecto da noo de teogamia. O fara no aparece mais como o filho de seu pai e sua me, mas como o filho de sua me e de Amon, encarnado como seu pai. Por este processo de teogamia ele refora, assim, sua filiao divina e de seu papel tradicional como garante da Maat. At o subterfgio dos orculos, deus ou o seu clero poderia aprovar ou censurar o comportamento dos indivduos, mas existia o perigo de que ele poderia fazer o mesmo a respeito do comportamento real. Esta ameaa parece ter sido inaceitvel para Akhenaton, como veremos. Assim, assistimos neste perodo uma consagrao do deus Amon-Ra e, paralelamente, um renascimento dos cultos solares e devoo, especialmente dentro da famlia real. neste contexto de um triunfante deus Amun que o deus Aton far a sua apario. Aten/Aton Quem esse deus, Aton, que vai estar no centro da religio que Akhenaton tentar impor? Na verdade, ele no realmente um novo deus, porque ns o encontramos na meno de seu nome nos textos da pirmide de 1.000 anos antes. Originalmente, Aton, representa um dos nomes comuns que designa o sol e que deriva de uma raiz verbal que significa "o distante". Provavelmente foi pronunciado algo como "yati (n)". Com o tempo, o "n" final foi perdido. Realmente no considerado especialmente como uma divindade, mas apenas o disco em movimento. Vimos que, sob o reinado do pai de Akhenaton, Amenfis III (Amenhotep), o deus Amon era considerado mais como uma manifestao do sol sob a forma de Amon-Ra. Bem, agora considera-se que, como o Aton, o disco solar visvel em toda parte e por todos, ele cumpre o seu circular-celeste e por este fato, abrange todo o universo com seu poder. Ao longo da 18 Dinastia, esse poder universal do sol colocado em paralelo com o poder real, que considerado cada vez mais como universal. H uma espcie de regresso ao Reino Antigo, uma espcie de neo heliopolitanismo religioso e do reinado de Tutmsis IV (um reinado pivital para inmeras coisas) uma vontade poltica para voltar ao poder monrquico total de tempos O Aton mais antigos. Ns vemos a relao entre Aton e ao rei tornar-se progressivamente mais forte. Assim, quando Amenfis III (Amenhotep) sai do seu palcio, Aton que se eleva no horizonte, quando as marchas em terras estrangeiras, Aton que atravessa o cu e um vizir o descreveu como "aquele que contempla o disco no seu horizonte ", isto o

rei em seu palcio. Essa ascenso da Aten sob Amenfis III (Amenhotep) tambm evidente a partir do nome "Aton resplandecente", dada a um dos palcios e para o barco de desfile real. Um corpo do exrcito egpcio tomou o nome de Aton. Ns tambm testemunhamos uma multiplicao das colossais esttuas na efgie do rei. Esses colossos representam a materializao do corpo divino do rei e so objeto de um culto. Eles tambm se multiplicam sob Akhenaton, de acordo com sua percepo de sua funo. Podemos ver, portanto, que Aton tinha uma presena forte no final do reinado de Amenfis III (Amenhotep). importante notar que o culto solar do soberano muito diferente da que ser de Akhenaton. O rei continua a participar na grande viagem diurna e noturna do sol e ajud-lo em seu renascimento matinal depois de ter vencido os seus inimigos no submundo, nomeadamente a serpente Apophis. Amenfis IV - ASCENDE Akhenaton ao trono Ento aqui estamos ns quando, por volta de 1358 aC, uma grande calamidade atinge as duas terras do Egito: o fara Amenfis III (Amenhotep) morreu. Aps os 70 dias do ritual, ele foi enterrado com grande pompa em seu hipogeu no vale dos reis, e seu filho sobe ao trono (fig. 28). Sua legitimidade incontestvel e incontestado. Esta ascenso ao trono pode ter sido precedida por um perodo de coregncia com seu pai, que pode ter durado tanto quanto dez anos, mas isso muito discutido [Apndice 4]. um apaixonado debate sempre que deu origem tese excelente por Leslie Bailey , que concluiu que .... no podemos concluir nada! 1) - O novo soberano. Ele devia ter uns 25 anos e chamado de Amenfis (Amenhotep), como seu pai, um nome que vem de uma deformao grega do nome egpcio IMN htp, "Amon est satisfeito", uma denominao que faz uma referncia direta ao Amun . (Nota: de acordo com Jan Qaguebeur, Amenophis seria um erro uma vez que deriva da IMN-m-IPT, e no de IMN htp). 2) - A infncia do rei. No sabemos praticamente nada sobre a juventude de quem se tornou o fara Amenfis IV (Amenhotep). De uma coisa podemos ter certeza, que isso ocorreu em um perodo de crise real do politesmo, como se de repente os egpcios no sabiam como lidar com o imenso mundo divino e Fig. 28 sentiu a necessidade de insistir na unidade da divina mais sobre a diversidade dos deuses, nomeadamente permitindo a escolha para a adorao dos cultos muito antigos solares. Certos literatos menores foi muito longe em rejeitar como supersties o complexo mistrios da religio, para o benefcio de uma interpretao espiritual racionalista, que concedeu apenas a realidade visvel. Tudo isso afetou profundamente o jovem prncipe, como tambm o fez, provavelmente, a influncia de sua me, a Grande Esposa Real de Amenfis III (Amenhotep), a rainha Tiy, cuja poderosa personalidade certamente desempenhado um papel (fig. 30).

O jovem Amenfis IV (Amenhotep), j casado com sua prima, a bela Nefertiti (cujo nome significa "a bela chegou") (fig. 4), que torna-se assim a Grande Esposa Real e que necessrio para dar nascimento para o sucessor do sexo masculino ao trono. Durante os primeiros dois anos do seu reinado, nada parece mudar. O rei coroado em Tebas, a cidade de Amon, como os seus antepassados antes dele. Ele adota uma titularidade muito tradicional, que faz referncia clara a Amun, e mantm o seu nome de nascimento Imen htp. 3) - Os primeiros anos como rei. Durante os dois primeiros anos do reinado, nada parece mudar. O rei coroou-se em Tebas, a cidade de Amon, como seus antecessores antes dele. Ele adotou um tradicional titularidade, o que claramente faz referncia a Amon, e manteve seu nome de nascimento Imen htp. Suas raras representaes, aquelas que no tiverem sido destrudas, aprovam o canone tradicional. Isto como na verga da porta de entrada da tumba de Kheruef TT192, que exerceu suas funes durante os reinados de Amenhotep III e IV, v-se o rei (cujas crtulas so marteladas), tornando a oferta clssica de Amon (ver 81). No entanto, desde esse tempo (portanto entre os anos 11 e 12), ele introduz uma nova entidade solar divina baseada em Horus do horizonte (Horakhty) que ele / ela nomeou "Ra-Horakhty em sua natureza da luz solar que emana do disco Aton" , fazendo de Ra um "soberano do horizonte", estabelecendo assim sua proximidade com a realeza terrestre. Durante 2 anos, as coisas comeam a se mover. O rei ordena a construo, no meio do domnio de Amon em Karnak, de vrios edifcios dedicados ao deus Aton. A partir deste momento, podemos constatar que as inovaes profundamente agitaram as mentalidades e choques deste modo tradicionalista e conservadora da sociedade. Primeiro de tudo, para ir mais rpido, a construo no mais feita com grandes blocos, mas com a ajuda de blocos de arenito, o talatats, que poder ser realizado por um homem (fig.38). A construo consideravelmente acelerada, mas isso o desmantelamento que se segue ao perodo de Amarna, claro. Acima de tudo, as representaes figurativas sofreram alteraes importantes. Certamente, os cnones bsicos, nomeadamente a perspectiva reclinveis so respeitados e no temos nenhuma hesitao em reconhecer as obras como Egito, mas os personagens se tornam muito estranhos at mesmo para ns como "homem moderno". Ento, imagine o efeito sobre os egpcios da poca! Esta inovao na decorao aparece claramente como um deliberado desejo real. Alguns escultores, como Bak (fig. 2) expressamente diz que eles receberam seus ensinamentos do prprio rei. isso que chama a ateno, antes do rompimento oficial com Amun, que vir mais tarde: esse tipo de naturalista, estilo realista, por vezes, empurrado para a caricatura, que caracteriza o perodo de Amarna.

colosso Osiriac do rei

O rei (e, certamente, outras pessoas da famlia real) so mostrados com um esqueleto estendido, um fino pescoo longo, uma cabea atirada para trs, e os grandes lbios (Fig. 14 , Fig. 15 ). Ele est quase sempre vestindo o azul da coroa "(khepresh) ou o Nemes, e este ltimo adota a forma arredondada que nos lembra do disco solar. Grandes quadris femininos (Fig. 27), s vezes d-lhe uma aparncia andrgina, o que causou muito gasto de tinta, j que algumas pessoas concluram que ele era um degenerado que sofria de doenas endcrinas (sndrome de Frhlich). Isso errado! Podemos ter hoje a certeza de que Akhenaton no sofria de qualquer forma de eunuquismo e as oito filhas, pelo menos, que ele engendrou so a prova clara. Por outro lado, possvel que ele sofria de sndrome de Marfan e os problemas oculares que resultaram poderia explicar parte da sua teologia (ver esse assunto AQUI e para uma discusso mais aprofundada AQUI). Na arte de Amarna, tudo o que era esttico, fixo por toda a eternidade, est agora em movimento. Os eixos diagonais verticais esto agora, resultando em cabeas esticadas e coroas. Essa idia de repetir o movimento, como veremos, na relao do rei com o seu deus e, nomeadamente, na apresentao de ofertas (fig. 27). Vemos tambm que em cenas privadas de famlia da vida real e, por exemplo, nas fitas ao vento para representar o sopro divino. provvel que o rei deu ordens para no esconder nada das caractersticas da famlia real (e os crnios dos familiares, que foram descobertos so realmente esticados) (fig. 40), e at mesmo a acentuar-los, tanto para cuidar do naturalismo que vai caracterizar a nova religio e para criar um choque espiritual em relao tradio. A arte de Amarna aparece assim como uma distoro da realidade maneirista, o expressionismo, em violao dos cnones clssicos. Lembre-se que, no Antigo Egito, as representaes nunca so neutras. Pelo contrrio, eles so a prpria essncia da ideologia real. Em ter-se mostrado de forma ambgua, tanto masculina quanto feminina, ou at mesmo uma forma assexuada, o rei tem pelo menos dois objetivos. Em primeiro lugar, ele se mostra como a fuso do pai e da me do pas, como o ser humano primordial, a emanao assexual do deus Aton, para quem ele o nico representante na terra. Por outro lado, na harmonizao de sua iconografia, com a da rainha Nefertiti, ele apaga mais e mais as diferenas que possam existir entre eles. E esta uma necessidade, uma espcie de dana: porque ele, o rei, vai subir um passo em assimilar-se com a Aton, e necessrio que o lugar vazio que ele vai deixar ser ocupado: ocupado pela rainha Nefertiti. Fig. 27 Nefertiti vai agora desempenhar um papel importante na religio de Amarna. Anteriormente, em perodos anteriores, a Grande Esposa Real tomou um lugar cada vez maior na teologia e na organizao do culto, mas agora ela ocupa um lugar quase to importante como a do rei. Assim, em estelas e esttuas, cada vez que o espao fsico existe para permitir que ele, o casal real que so representados e no apenas o rei. Vamos tambm ver a rainha disso, os smbolos de poder que antes eram estritamente reservado para o rei sozinho. Por exemplo, ela mostrada (fictively) massacrando os

inimigos do Egito ou realizando ritos especificamente real do culto divino, que teria sido impensvel antes deste perodo. Os Restos do Colossos de "Osris", que alternavam com pilares na fachada do templo, para mostrar esse aspecto extraordinrio aprovado pelo rei (Fig. 32 e Fig. 39). Tambm encontramos traos de representaes de um festival Sed (Fig. 46). Desde que o rei tinha, claro, agora no atingido por um dado tempo habitual para este tipo de festa do jubileu, temos de encontrar um outro significado, que, embora plausvel, hipottico: o desejo de marcar o incio de uma nova era. A partida para Amarna At o 4 Ano de seu reinado, que ainda est Amenfis IV (Amenhotep) divide sua residncia entre Memphis (perto do Cairo), que manteve-se sempre a capital administrativa do Egito, e Tebas, que mais a capital ... Desde o religiosa. incio, ele Claramente, desde o incio, ele concebe o Estado como uma concebe o teocracia egpcia de que Aton o soberano, e ele mesmo o Estado como nico representante terrestre. uma teocracia Durante este perodo, ele se ocupa com o desenvolvimento do egpcia de culto de seu deus, Aton, e, ao mesmo tempo, na tomada de que Aton o trs, a sua vantagem, a administrao do domnio de Amon, a soberano, e fim de quebrar o dinamismo religioso do grande deus, para ele mesmo o tentar reduzir o poder temporal do seu clero e recuperar as nico riquezas imensas de Amon que ele precisa para o seu representante programa de grandes obras. terrestre De fato, a partir de 4 anos em diante, o rei decide romper completamente com Tebas. Esta uma observao simples, pois existe nenhum documento que nos fala da crise religiosa com o clero de Amon. Ele vai escolher a erigir uma nova capital do Egito, meio a meio caminho entre Tebas e Memphis no local atualmente conhecido como Telel-Amarna, ou, mais simplesmente, Amarna (fig. 41). Este lugar tambm est perto de Akhmim, de onde os pais da rainha so pensadas para originar O rei explica-nos como ele deve ter escolhido esse lugar. Ele foi orientado por Aten que, enquanto ele (Akhenaton) estava navegando o rio, subiu precisamente no entalhe formado no penhasco rochoso pela abertura do leito de um barranco seco, formando assim o Akhet hierglifo que representa o horizonte em egpcio (fig. 43). E a nova capital foi batizada Akhet-Aton, ou seja, o horizonte do disco. Fig. 41 Em todo o imenso crculo rochoso que circunda o local da cidade (fig. 22), o rei gravou nas 14 estelas de pedra (fig. 10), no qual ele explica suas razes para a escolha do local: alm de ser o local da "revelao" de Aton, tambm uma terra virgem pertencente a nenhum templo, nem bens funerrios. O que no exato, pois, do outro lado do Nilo, perto, est a cidade de Hermpolis, cidade antiga do deus Thoth (fig. 47). A construo da cidade continua por 5 a 8 anos, que , naturalmente, muito rpido, e vai mobilizar uma grande parte dos recursos econmicos e humanos do reino. neste local, escolhido por ele prprio, que o rei ser capaz de desenvolver plenamente sua concepo de Aton e sua nova viso do mundo.

(Uma excelente reconstruo, com inmeras fotos em 3D, pode ser visto sob o ttulo de modelo da cidade)

Akhenaton E O TRIBUNAL em Amarna

Amarna
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1 - Palcio Real 2 - Apartamentos palacianos privados do rei grande templo de Aton - 3 pequeno templo de Aton - 4 5 - Passarela de "Aparncias" cruzando o caminho processional. 6 - servios administrativos e armazns. 7 - Barracks 8 - Padarias e depsitos.
Portanto, agora temos a famlia real em sua nova capital. O rei e a rainha mudaram seus nomes. Amenfis IV (Amenhotep) tornou-se agora Akh-n-ITN, "Aquele que til para a Aton" ("o resplendor da Aten" tambm foi proposto, mas que parece menos correto) e ele mudou a um de seus outros titulares nomes para "Neferneferure-Waenre", isto perfeito so as perfeies de Ra, o nico de R ". Nefertiti chamado agora Nefernferuitn-Nefertiti ", perfeitos so as perfeies de Aten-uma bela chegou". Akhenaton no deixou nenhum texto cannico. Sua "educao" aos seus fiis era acima de tudo, oral, auxiliada por imagens mnemnicas. Podemos, no entanto, ter uma boa idia de seus agradecimentos e concepes religiosas, por um lado, as explicaes que ele deu os nomes do deus Aton, e, por outro lado, em duas sries de hinos que foram encontrados gravados nas tmulos dos cortesos em Tell el-Amarna. Para uma lista de Akhenaton quem quem, clique AQUI. seis filhas de Akhenaton (Nomes e fotografia: Renaud de Spens) . Merytaten ( a seguinte: n: N5-mr-II) . Maketaten ( a seguinte: n: m-N5: ak: t) . Ankhesenpaaten (ANX-SN: PA-lo: n: N5)

. Neferneferouatentashery (Ou seja, Neferneferouaten o pequeno) NFR-NFR-NFR-NFR-A & S-t: ri-A17) . Neferneferoura (N5-NFR-NFR-NFR NFR) . Setepenra (STP-N5: p: ra-n).

OS NOMES DOS ATEN Veja nomes comentados Akhenaton atribuiu uma importncia muito grande para o nome que ele havia inventado em um modelo faranico titular para o deus Aton. Na verdade o nome correto do deus Aton no , que uma abreviatura. Os textos falam de Pa-Iten-Ankh, ou seja, "a Aton vivo", o disco de vida, mas mesmo isso apenas uma abreviao de um nome muito mais didtico oficial, que uma verdadeira explicao teolgica. . Assim, a partir de 1 ano ao 9 ano do reinado era "RaHorakhty-que-alegra-no-horizonte-em-seu-nome-de-Shu-quemora-em-disco". Vemos que aparecem neste nome expandido do Aton, os nomes dos outros trs clssicos divindades egpcias, todos com uma conotao solar: Ra, o grande deus do sol, o falco Hrus, que sua manifestao clssica figurativa, e que o deus Shu representa o ar, o espao entre o cu e a terra. Ento percebemos, pela primeira e ltima vez no Egito, que os nomes divinos so incorporados em cartelas, que foi reservada exclusivamente para o fara. [Anexo 7]. . O significado claro: o Aton governa o mundo como um fara do Egito faz para as duas terras. uma forma de proclamar a consubstancialidade de Akhenaton e o Deus de quem ele a emanao: a realeza do Aton no cu da Os nomes dos Aten mesma natureza, como a de Akhenaton na terra. . A partir de 9 ano at o fim do reinado, Akhenaton muda o nome do deus ao mesmo tempo em que radicaliza a sua poltica, mas sem mudar a doutrina, por ter a forma animal de Hrus e do nome do deus Shu removidas, deixando apenas Ra. . Este governo do mundo pelo rei Aton tambm mostrado na iconografia do deus. Ns no sabemos qual brilhante telogo imaginou a famosa apario do disco radiante (fig. 18), mas esta ideia extraordinria representante ilustra perfeitamente a discusso: os raios que emanam a partir do final do disco desendo em mos sobre toda a

criao: elas abraam todo o universo , ao qual do a vida por intermdio do casal real, que so os nicos a receber o smbolo da vida, Ankh (Anexo 10). Os Hinos Alm do nome que se estende do deus, duas sries de hinos a Aton que chegaram at ns, esculpidas nas paredes dos tmulos dos dignitrios. O grande hino a Aton existe como um exemplar nico, esculpido no corredor de entrada da tumba de Ay (fig 61 e 61b), enquanto que ns sabemos de cinco cpias do menor hino ao Aten. Estes hinos, originais que sejam, no so, no entanto, inteiramente novos na sua inspirao. Temos, de fato, encontrado exemplos de hinos solares escritos pouco antes do perodo de Amarna, que so derivados dessa tendncia racionalista de que temos falado e que j tm, como tema de reflexo, a nica realidade visvel. Quem freqenta o Egito faranico sabemos que estes so os textos mais famosos do Egito antigo e, como frequentemente o caso, esta celebridade indiretamente alimenta idias imaginativas ou sonhos que so s vezes muito distantes da realidade da fonte. No se sabe quem escreveu os hinos a Aton, talvez tenha Fig. 61b sido o prprio rei. De qualquer forma, eles refletem a doutrina oficial. Elas so dirigidas a trs pessoas: em primeiro lugar para o deus Ra-Horakhty, de quem o Aton a manifestao visvel, mas tambm para Akhenaton e Nefertiti, indissociavelmente mistura louvor divino e elogio real. Elas tratam, sucessivamente, com dois temas: o ciclo solar dirio e da revelao de Deus a seu filho Akhenaten. Esses hinos assumem a forma de poemas, escrito j no vernculo. Akhenaton efetivamente levantou a lngua falada do Reino Novo em uma nova linguagem escrita. Esta uma evoluo importante, que vai durar. At ento, os textos cannicos, e especialmente aqueles esculpidos nos tmulos ou nas paredes do templo, foram escritos em meio egpcio, uma lngua que no tinham sido corrente durante sculos (como o latim em nossas igrejas). Nos cuidados gerais para o naturalismo, que orienta a nova religio, ordens Akhenaton que, a partir de agora, todos os textos religiosos devem ser escritos na linguagem corrente que chamamos de neo-egpcio. Os hinos foram provavelmente os textos litrgicos projetados para ser recitados ou cantados durante veneraes nos templos da capital. A elevao espiritual alta dos textos inegvel. Vamos ouvi-los. [Fonte: Pritchard, James B., ed, o Antigo Oriente Mdio - Volume 1:. Antologia de Textos e Imagens, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1958, pp 227230]. A fonte privilegiada, a partir do tmulo de Ay em Amarna, comea com uma introduo de Ay. Este o seguinte:

"Elogio de Re Har-akhti, alegrando no horizonte, em seu nome como Shu que est no disco de Aton, que vive para sempre e sempre, Aton vivo que est em grande jubileu, senhor de tudo o que o circunda, Aton senhor de cu, senhor da terra, senhor da Casa de Aton em Akhet-Aton; (e louvor), o Rei do Alto e Baixo Egito, que vive na verdade, o Senhor das Duas Terras: Nefer-kheperu Re-Wa-en -Re, o Filho de R, que vive na verdade, o senhor de diademas: Akh-en-Aton, muito em sua vida, (e louvor) o Chefe da esposa do Rei, sua amada, a senhora das Duas Terras : Nefer-Neferu-Aton Nefert-iti, vive, saudvel e jovem para sempre. O f-temente direita do rei, Ay, ele diz: "
Em seguida, prossegue com o hino real: "Tu que se manifesta lindamente no horizonte do cu, Tu Aton vivo, o incio da vida! Quando s tu subiu no horizonte leste, Tu encheu toda a terra com a tua beleza. Tu s gracioso, grande, brilhante e alto sobre toda a terra; Teus raios englobam as terras at o limite de tudo o que fizeste: Como tu s Re, caminhas tu para o fim delas; (Tu) se mostra (para) ao teu filho amado. Embora sejas to distante, teus raios esto na terra; Embora sejas em seus rostos, ningum sabe o teu curso.

Quando tu se pes no horizonte ocidental, A terra est em trevas, na forma da morte. Eles dormem em um quarto, com a cabea envolta, Ninguem consegue ver o olho do outro. Todos os seus bens que esto sob a cabea podem ser roubados, (Mas) eles no percebem (TI). Todos os lees se vir diante de sua cova; Todos os rpteis, eles picam. Escurido uma mortalha, e a terra est em silncio, Para quem fez descansa em seu horizonte. Ao amanhecer, quando tu surges no horizonte, Quando tu brilhas como Aton durante o dia, Tu expulsas para longe da escurido e ds teus raios. As duas terras esto em festa, Acordado e de p sobre os (seus) ps, Porque tu lhes suscitou. Lavar seus corpos, tendo os (seus), vesturio Seus braos so (elevado) em louvor tua aparncia. Todo o mundo, eles fazem o seu trabalho. Todos os animais esto em sua pastagem; rvores e plantas esto florescendo. Os pssaros voam de seus ninhos, Suas asas so (esticada) em louvor ao teu ka. Todas as feras da Primavera esto aos(seus) ps. O que quer que voa e pousa, Eles vivem quando tu ressuscita (para) eles. Os barcos esto velejando norte e sul, bem como, Para cada caminho est aberto a tua aparncia. Os peixes do rio dardo diante da tua face;

Teus raios esto no meio do grande mar verde. Criador de sementes de mulheres, Tu que fazes lquido para o homem, Quem sustentas o filho no ventre de sua me, Quem sustentas com aquele que acalma o seu pranto, Tu s enfermeiro (mesmo) no tero, Que ds respirao para sustentar tudo o que ele fez! Quando ele desce do ventre para respirar No dia em que ele nasce, Tu abres a boca completamente, tu lhe d as necessidades. Quando o pintainho no ovo fala dentro da casca, Tu ds-lhe a respirao dentro dele para mant-lo. Quando tu fez a sua realizao dentro do ovo, para quebr-lo, Ele sai do ovo at a falar em sua concluso (tempo); Ele caminha sobre as pernas dele, quando ele surge a partir dele. Quo numerosas so, o que fizeste! Eles esto escondidos do rosto (do homem). O deus nico, como quem no h outro! Criaste o mundo de acordo com teu desejo, Enquanto tu foste sozinho: Todos os homens, gado e animais selvagens, Qualquer que seja na terra, indo a (sua) metros, E o que est no alto, voando com suas asas. Os pases da Sria, e Nbia, a terra do Egito, Pes cada um no seu lugar, Tu sustenta suas necessidades: Todo mundo tem o seu alimento, e seu tempo de vida contado. Suas lnguas so separadas na fala, E a sua natureza, bem como, Suas peles so distintas, Como tu distingue os povos estrangeiros. Fizeste um Nilo no subterrneo, Tu fazes brotar como tu desejas Para manter o povo (do Egito) De acordo como tu fizeste-los para ti, O senhor de todos eles, cansar (ele mesmo) com eles, O senhor de toda a terra, levantando-se para eles, O Aton do dia, grande majestade. Todos os pases distantes estrangeiros, tu fazes da vida (tambm), Porque tu definir um Nilo no cu, Que podem descer para eles e fazer ondas sobre os montes, Como o grande mar verde, Para regar os campos em suas cidades. Como eles so eficazes, planos, senhor da eternidade! O Nilo no cu, para os estrangeiros E para os animais de cada deserto que caminham sobre os (seus) ps; (Enquanto o verdadeiro) Nilo vem do submundo para o Egito. Os teus raios trazem a cada prado.

Quando te levantares, vivem, crescem por ti. Tu fazes as estaes para trs tudo o que fizeste, O inverno para refresc-los, E o calor que te sintam. Tu fizeste o cu distante, a fim de subir nele, Para ver todas as tu que fazes. Enquanto foste s tu, Aumento na tua forma como o Aton vivo, Aparecendo, brilhando, a retirada ou aproaching, Fazes milhes de formas de ti mesmo sozinho. Cidades, vilas, campos, estrada, e o rio Cada olho v-te ao lado deles, Pois tu s Aton do dia sobre a terra .... Tu ests em meu corao, E no h outro que conhece-te Salve o teu filho Nefer-kheperu Re-Wa-en-Re, Porque tu fez bem versado nos planos e na tua tua fora. O mundo veio a existir por tua mo, De acordo como tu fez. Quando tu tens ressuscitado a viver, Quando tu pes eles morrem. Tua arte a tua vida prprio eu, Para uma vida (apenas) por ti. Os olhos so (fixo) sobre a beleza at puseres. Todo o trabalho colocado de lado quando te pes no oeste. (Mas) quando risest (tu) (novamente), [Tudo] fez florescer para o rei, ... Desde que tu encontrou a terra E levant-los para o teu filho, Quem saiu do teu corpo: o Rei do Alto e Baixo Egito, ... Ak-en-Aton, ... e a esposa principal do rei ... Nefertiti, que vivem e jovem para sempre. " O demythologisation do grande drama csmico noturna Podemos ver que Aton criou a si mesmo e completamente segura a vida do mundo em sua subordinao, que diariamente renova a criao do que ele "o pai e a me". No existe mais uma "primeira vez" para a criao, este aspecto no mencionado na teologia Amarniana. O mundo recriado a cada dia ao amanhecer - pelo disco, que no tem existncia ou a natureza oculta. ... " nessa negao de qualquer papel da noite e as suas consequncia s que a heresia de Amarna realmente reside" Por mais estranho que possa parecer, ns tocamos aqui no ponto fundamental na diviso entre os tradicionais conceitos religiosos e o conceito de Amarna: nessa negao de qualquer papel da noite e as suas consequncias que a heresia de Amarna realmente reside. At agora, a evoluo noturna do sol foi concebido como sendo uma espcie de drama csmico. O reaparecimento do sol a cada dia s poderia acontecer aps um conflito gigantesco no mundo do alm. O sol do dia, depois de ter perdido o seu esplendor, definir e continuou sua viagem noturna em sua barca, enquanto progressivamente recarrega suas energias.

Mas, durante esta viagem noturna, que teve de enfrentar todos os tipos de inimigos temveis que tentaram afundar o barco solar e evitar o renascimento do sol da manh. Foi neste sentido figurado que os egpcios manifestaram a tendncia para a desorganizao espontnea que chamamos de entropia. Para ajudar o sol ganhar sua luta a cada dia exigia a ao combinada do rei e dos homens que fazem as devoes disso, Maat deve reinar. Na nova religio, no entanto, todo este aspecto dramtico do ciclo solar desaparece. No existe mais a serpente Apophis ou barca divina. O sol vai reaparecer necessriamente e mecanicamente amanh, como aconteceu hoje. Se fazemos algo, ou se no o fizermos, o sol vai estar l e os dias e as estaes do ano vo passar. O sol j a partir de agora uma trajetria no-cclica, o que deixa a noite, como a vida que s ele transmite com ele. O grande hino diz claramente: "Voc surgem como eles (homens) ao vivo, voc deita a morre vivo. Est existncia por si mesmo, no por ns", "logo que se deita no horizonte ocidental, o pas est mergulhado na escurido, em estado de morte ". A noite para os homens a experincia da morte. Toda a vida do mundo que acontece durante o dia, a noite considerado como um estado de no-vida, onde nada acontece, que til para nada. No entanto, o rei determina que as estrelas permanecem vivas no seu corao. Mas a jornada noturna tradicional do sol tinha outra funo importante: para ressuscitar o defunto no Duat, para dar vida deles durante o tempo de sua jornada noturna. Para suprimir este papel, , ipso facto, a negar a existncia do sistema tradicional de todo imaginrio, e tambm para o falecido ter uma nova vida no alm. Osris, o tradicional justificada (e regenerar a morte) Deus no tem nenhum lugar mais no novo sistema e desaparece. Para Akhenaton no h outra realidade, nem a vida que no seja a nica, fisicamente banhado pelos raios de Aton. A organizao da sociedade, que se inclinou em direo a forma tradicional de Ma'at, posta em causa Como conseqncia, toda a organizao da sociedade que deve levar realizao de Maat colocada em dvida. Maat no desapareceu, mas ela mudou de natureza. Certamente, ela tornou-se uma viso otimista do mundo, no mais mecnico e implacvel. Maat no mais o trabalho coletivo de ordem no mundo, que o rei deve apresentar aos deuses (fig. 17). Ela est em toda parte, imutvel e s o rei pode interpretar o seu desejo. Com efeito, Akhenaton e Maat so agora o mesmo! Assim, cada palavra ou gesto se torna sagrado e seus cortesos se dirigem a ele como "meu Sol" ou, como na carta Amarna No. 138, "o Sol de todas as terras". Ao fazer isso, Akhenaton muda a natureza da realeza egpcia, que agora um absolutismo ilimitado como Fig. 17 o de que o pas nunca soube e nunca saber novamente ser depois dele. Este dever, finalmente, pr fim tenaz lenda de um rei poeta gentil, fraco, pacifista sonhador, cheio de amor para toda a humanidade: o que uma m interpretao histrica. O universalismo da Aten Isso no impede que os hinos sejam magnficas obras literrias, especialmente para a abordagem universalista que encontramos neles pela primeira vez:

"O Aton do dia, grande majestade. Todos os pases distantes estrangeiros, tu fazes da vida (tambm), porque tu defines um Nilo no cu, que pode descer para eles ... O Nilo no cu, para os estrangeiros, (Enquanto o verdadeiro) Nilo vem do submundo para o Egito Suas lnguas so separadas na fala e na sua natureza tambm. Suas peles so distintas como tu distinguiu os povos estrangeiros " Assim, a Aton apresentado como o Deus universal, enquanto ele prprio Akhenaton permanece sempre um fara do Egipto e nunca se torna um profeta para toda a humanidade. Akhenaton o "Senhor das duas terras", enquanto Aton o "senhor do mundo". Um deles at se pergunta se realmente Akhenaton tinha a inteno de impor o culto de Aton em todo o Egito. Certamente no est escrito em nenhum lugar. O texto sobre o estrangeiros continua assim: "Teus raios englobam as terras at o limite de tudo o que fizeste: Como tu s Re, tu dominas at o fim deles; (Tu) submeta-os (para) o teu filho amado ". Nesta ltima frase vemos os limites da mensagem universalista: o Aton de fato o deus que governa o mundo, incluindo pases estrangeiros e inimigos tradicionais do Egito, mas que estes continuam a ser considerados exatamente como antes. E assim, as cenas de rituais muito clssicos, onde vemos o rei (ou rainha) massacrando os chamados inimigos so representados como antes. Certamente, eles so cenas profilticas com um aspecto mgico, sem relao com a realidade, mas eles ainda esto presentes. Da mesma forma, as pessoas tm tentado ler em textos e o no-intervencionismo militar do rei, que Akhenaton foi um soberano filosfo e pacifista. Novamente: No assim! Mal aconselhado, Akhenaton no interviu militarmente na sia para apoiar um imprio egpcio se desintegrando. Mas seu pai, Amenfis III, antes dele no tinha intervindo tanto, preferindo a diplomacia de ouro para expedies guerreiras. Ento, nada de novo aqui. E o nico vestgio que temos de uma expedio militar liderada contra os miserveis povos Nbios, que ousaram, mais uma vez, levantar-se contra o Egito, encontrou-se com as mesmas vigorosas represlias como era habitual. Mas vamos voltar aos hinos. O lirismo continua com elogios para o criador: na parte da manh, quando os aumentos de Aton, a terra torna-se uma vez mais habitvel e em festa. Homens, animais e plantas prestam homenagem ao criador por sua atividade renovada. a Aton, que detm toda a vida sob seu controle, porque ele "Criador de sementes nas mulheres, Tu que fazes lquido para o homem". Tambm ele quem d o sopro da vida, tanto para a criana no seio de sua me e para o pinto no ovo. Ambos distantes e prximos : " ele que leva milhes de formulrios a partir de sua unidade". O naturalismo Amarniano Esta religio de Aton parece ser naturalista, uma contemplao da natureza, uma obra do criador original solar. Assim, quando o Aten sobe, dizem-nos: "As rvores e as plantas esto florescendo. As aves voam de seus ninhos. Toda a primavera feras (seus) ps. Todo o mundo, fazem seu trabalho" .

Aqui vemos neste contexto otimista expresso: Toda a natureza uma obra do criador e, portanto, intrinsecamente boa. Considera-se que a ordem desejada pelo criador a ordem natural das coisas e no h razo para alter-la. Isso explica o estilo de Amarna representante especial do qual falamos anteriormente. No so apenas estas representaes no idealizadas cena ntima como antes, mas tambm Museu de Berlim nenhuma tentativa feita para esconder os defeitos, na verdade, eles so acentuados. Vemos tambm que essas representaes mostram cenas inditas da vida diria! O casal real comendo, ou segurando A cabea de uma suas meninas em seus joelhos e beijando-a (figs. 5, 13, 16). princesa Notamos, no entanto, que as regras da representao egpcia Museu do Cairo so respeitados, nomeadamente a perspectiva do reclinveis com o resultado que ns reconhecemos, primeira vista que as cenas so egpcias. Alm disso, no final do reinado, os excessos do incio so abandonados e os modelos que encontramos nas oficinas dos escultores nos do uma imagem real do rei e da rainha (figs. 3, 4, 6), embora a dolicocefalia as vezes permanece . (fig. 40) O fim dos hinos falam do papel do rei: "E no h outro que conhece te salvar teu filho Nefer-kheperu... " muito Re, Wa-en-Re, porque tu fez bem versado em teus planos e em claro, o rei tua fora" o nico e ele conclui: intercessor "Tudo a florescer para o rei, ... divino, o Desde que tu encontrou a terra nico a ter E levant-los para o teu filho, que saiu do teu corpo: o Rei do recebido a Alto e Baixo Egito, ... Ak-en-Aton, ... e a esposa principal do revelao rei ... Nefertiti " do Aton e que podem extremamente clara, o rei o nico intercessor divino, o nico transmiti-la a ter recebido a revelao do Aton e que podem transmiti-la. .."

O CULTO de Amarna Ento, o que era a vida na nova capital? Foi, naturalmente e continuava a ser um local de edifcios ocupados quando o tribunal se moveu dentro Vrios templos, exclusivamente dedicado Aton, foram construdos, entre eles

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o grande templo, o principal deles. chamado de "Gem-Pa-Aton", ou seja, "encontrar" ou "atender a Aton (ver a entrada do Grande Templo). muito diferente de templos dedicados a outras divindades, nesse perodo, especialmente para Amon. Mas no um estilo totalmente novo, pois bastante semelhante aos templos solares da V dinastia, cerca de nove sculos antes. Em um templo tradicional da abordagem foi a partir da luz para a sombra, em direo ao santo dos santos, onde a esttua do deus descansou .. Aqui, tudo cu aberto para que a energia vital dos raios de Aton possam se espalhar ao longo de centenas de altares ao ar livre, cobertos com animais, vegetais e oferendas florais, onde o culto era celebrado diariamente. Foi Akhenaton e Nefertiti, que ofereceu-se para a adorao do sol nascente, todas as manhs, e podemos ver fotos do rei humildemente prostrando-se diante da divindade que s ele tinha o direito de venerar com nenhum intermedirio. H ainda os padres, e at mesmo um sumo sacerdote de Aton, mas eles j no participavam diretamente na oferta, na manuteno do poder divino. Prostrados, durante o culto, diante o casal real (e no diante a divindade), sua funo meramente administrativa: eles materialmente mantinham o domnio do Aton e isso tudo. Eles so conhecidos como "os servos de Deus". O significado da oferta mudou radicalmente: j no h mais necessidade de manter e renovar a vida divina a cada dia, a oferta tornou-se um recurso de indulgncia (fig. 27). Um deles oferece ao Aten uma parte de sua criao como um sinal de reconhecimento pela sua bondade. Nada esperado em troca. Outra imagem freqente a do rei oferecendo os nomes do disco solar para o disco solar! (fig. 18) A aparncia do rei na "janela de aparncias" acima da procisso principal forma (fig. 64.) comparada com a aparncia do Aton no cu. Aqui est uma viso do local onde estava situada esta janela: 53 fig. Outro aspecto do culto a sada da procisso do rei quando ele deixa seu palcio para ir ao templo. A aparncia do rei e da rainha equivalente ao aumento do Aton. Eles so sempre mostrados andando em um carro e escoltados por policiais e soldados (fig. 48). Esses movimentos em uma carruagem puxada por dois cavalos em conta um aspecto importante do simbolismo to caro ao soberano: o movimento. Akhenaton e Nefertiti seguiam em frente dos seus carros como o Aton no cu e trazendo o sopro da vida. Estes passeios do casal real substituia as antigas procisses tradicionais dos outros deuses, especialmente Amon, durante os grandes festivais. Mas aqui, no h orculos, o Deus Aton um Deus silencioso cujos desejos s o rei competente para revelar. Nenhum padre mais e sem os orculos ... Akhenaton encontrou uma maneira muito eficiente de evitar qualquer crtica de suas aes como a sua incompetncia para adminstrar o reino poi s se importava com o seu culto a Aton! Observe, tambm, que a prtica da magia, to importante na religio tradicional, no tem lugar no sistema de Amarna e desaparece. Isto nos mostra, se isso fosse ainda necessrio, que o rei no a personalidade fraca, suave que alguns gostariam de pensar. Para tentar impor reformas no Egito de modo contrrio s suas tradies, para sufocar qualquer fantasia de resistncia na terra, necessitava de uma mo de ferro em luva de chumbo. Alm disso, necessrio apenas para observar as atitudes das pessoas na presena do rei: nunca no Egito vimos tantas pessoas curvadas perante o seu mestre,

ou tambm tantos soldados e policiais (fig. 1). tambm em Amarna que encontramos o maior quartel de polcia j encontrado no Egito. Amarna era na verdade uma fortaleza. A escolha da localizao da capital tambm incomparvel, com seu crculo de pedras que circundam a cidade em todos os lados, exceto a parte que enfrenta o Nilo, proporcionando assim uma proteo natural (fig. 41). Outra conseqncia importante do sistema que ele imutvel, apenas com o rei capaz de defini-lo.Assim, a necessidade de os homens a adotar uma atitude em conformidade quando Maat desaparece. O que necessrio agora uma atitude em conformidade com a vontade do rei! Da mesma forma, as esttuas, a que os egpcios sempre prestaram uma homenagem como sendo hipstases onde seus deuses se manifestam, desaparece. Akhenaton muito claro neste ponto: em um longo discurso a seus cortesos que datam do incio do reinado, ele declara expressamente que so dolos de pedra sem qualquer valor. Imagine o efeito! Na sua religio, no h necessidade de esttuas desde que o sol visvel a todos. As representaes icnicas apenas permitidas so as do disco radiante do casal real, como "esttuas"viventes. Nas casas particulares, tambm, as efgies do casal real vo substituir as esttuas, que se tornaram inteis. Vrios foram encontradas nas casas de Amarna, no mercado domsticos e pequenos altares. Como a adorao de indivduos no poderia ser dirigida diretamente ao deus, foi a estes bonecos que ela foi feita (fig. 60).

Akhenaton e da religio de Aton (3)

A SEGUNDA PARTE DO GOVERNO O que os egpcios poderiam ter pensado do seu rei e sua religio? evidente que s o rei e um punhado de pessoas muito prximas a ele entendiam o que estava acontecendo! O resto do pas permaneceu mais ou menos fiis religio tradicional. Este parecer deve ser moderado, no entanto, a recente descoberta dos restos de um templo para Aton em Helipolis e pela certeza de que temos agora, que o rei no vive enclausurado em Akhetaton, apesar deste ter sido o seu local de preferncia. Mesmo entre os cortesos, os pareceres foram certamente muito duvidosos atrs de uma fachada de aprovao forada ou atravs do carreirismo. A oposio s poderia ser Tmulo de Huya subterrnea. Um sinal claro o pequeno nmero de tumbas escavadas nos penhascos que cercam a cidade, dos quais apenas um parece ter sido realmente utilizado para o enterro, apesar de uma exortao especfica da parte do rei, indicando que seria impensvel para os cortesos de ser enterrados em qualquer lugar, mas em Amarna ... que no foi fcil. Tambm foram encontradas, at mesmo no site de Amarna em si, e, especialmente, na vila dos trabalhadores, representaes dos deuses tradicionais e at mesmo estatuetas do execrado deus Amon! Esta persistncia e provavelmente o revival dos cultos tradicionais, no final do reinado parecem ter irritado profundamente o rei. Como fez, provavelmente, a oposio das principais instituies religiosas no pas, que, estranguladas economicamente, devem ter atingido um ponto onde a crtica

dissimulada tornou evidente ... A atitude do rei tornou-se mais radical, ao mesmo tempo que ele mudou os nomes de qualificao de seu deus Aton em torno de 9 anos e temos visto que todas as representaes antropomrficas divinas desapareceram. As representaes Theriomorphicas, onde o rei mostrado, entre outros, como uma esfinge, tambm desapareceram (fig. 44). O rei e os seus fanticos atacaram principalmente Amun e sua mulher divina, Mut e todos aqueles que se relacionavam com ele, quebrando as esttuas, martelando os nomes do deus em todos os lugares, at o topo dos obeliscos ou em cartelas que levam seu nome de coroao (Fig. 11, o apagamento do nome de Amon na cartela de Amenhotep). Veja um exemplo aqui (em francs). Um fato interessante que mesmo o plural da palavra "deuses" foi apagado. Assim, o primeiro esboo do "monotesmo" foi acompanhado por primeiras perseguies sistemticas na histria do Egito. Houve outros, mas teve de esperar 14 sculos para eles como aquelas feitas pelos cristos. Dito isto, esta destruio no afetou todos os deuses ou as vrias partes do pas, da mesma forma. A destruio foi claramente concentrada na regio de Tebas e causa tudo o que era de perto ou distantemente relacionada ao execrado Amun. Seja por vontade prpria, por incompetncia ou por negligncia, muitos cultos no foram incomodados. Tudo se passa como se os deuses foram divididos em dois grupos: aqueles que esto perto ou distantes, teologicamente, ou politicamente, e aqueles que eram difceis de eliminar e os que, como Osris, no foram um obstculo e que poderiam ser ignorados. Assim, em Hermpolis, quase em frente a Amarna, o culto de Thoth (fig 47), foi seguido com nenhum problema aparente! Deve ser dito que um dos atributos de Thoth foi o disco lunar, por isso talvez que desempenhou um papel. Por outro lado, Amun e todos os deuses criadores foram atacados.

Mas, ao contrrio da lenda, no entanto, os templos no foram completamente fechados, temos a certeza de que, mesmo Karnak no foi. Ele entrou em srio declnio, no entanto. Alm disso, o rei poderia t-los demolido, mas isso no aconteceu, embora no sei porqu.
As condies de trabalho em Tell el Amarna Por que no Akhenaton tendo o templo de Amon em Karnak, entre outros, so o destruu? Uma das hipteses seria que o nmero de trabalhadores disponveis eram insuficientes, na verdade, a construo da capital Akhetaton, bem como a dos templos para Aton no resto do pas, provavelmente criou uma escassez de mo de obra. A descoberta feita em 2008 de um cemitrio de trabalhadores, no local da nova capital, mostra a terrvel explorao a que estes pobres coitados eram vtimas. Os filhos, dos quais 60% sofriam de anemia, devido desnutrio e / ou maladides crnica (18-20% durante outros perodos), comearam a trabalhar com o de seu corpo assim que eles estavam em estado de levantar alguma coisa. Os danos sseos e nomeadamente vertebrais so impressionantes. Nos desnutridos, cujos esqueletos mantiveram o registro, a desnutrio foi devastadora. O relatrio de Barry Kemp assustadora: "o impacto das mortes entre os adolescentes no tem um equivalente em qualquer outro lugar do Egito, e em

nenhum outro perodo histrico [...] Com a idade de 20, dois teros tinham morrido ". E ainda: o tamanho dos homens egpcios "nunca foi encontrado como mais baixa durante toda a histria do pas". Obviamente, as pilhas de ofertas destinadas a Aton no beneficiava a todos.

Voc vai encontrar aqui o artigo completo sobre este tema.

Esta campanha, iconoclasta sacrilgica certamente deve ter chocado muitos egpcios, especialmente desde que foi perpetrada em nome de um deus que no tinha ganho a sua confiana. E como poderia ter sido diferente? Akhenaton instituiu uma religio mecnica, abstrata e, de fato, desumana. Podemos at pensar se devemos realmente falar de uma religio em face da fora cega e surda dotada de um progresso inelutvel, a falta de conscincia. O Aton no absolutamente um Deus pessoal a quem se pode dirigir a si prprio ou a quem se pode orar. Ele cego para o destino dos homens e surdo s suas preces. Pode-se esperar, nem consolo, nem esperana dele. Nenhuma das caractersticas humanas sempre atribudas por homens aos seus deuses poderiam ser aplicadas a ele. Assim, para os egpcios, como Pierre Grandet disse, ele era "quase um deus". Como vimos, a piedade pessoal s poderia ser dirigida ao casal real. A ligao afetiva, o que anteriormente se relacionam um indivduo com a sua divindade, representada at ento para ele um pouco de liberdade de pensamento. Agora, esta ligao foi desviada em benefcio exclusivo do casal real cujo controle era total. O Amarna seguidamente e OSIRIS Existe uma mudana profunda e radical na concepo do futuro, mesmo em relao a sua existncia como uma entidade independente. Se as referncias a Amun ainda existia no incio do reinado de Akhenaton, Osris, soberano dos mortos e do submundo, por outro lado, desaparece imediatamente. O falecido deixa de ser Osris. No h mais lugar para o grande deus no sistema de Amarna, porque, como o sol noturno, ele arriscou a tornar-se um rival perigoso para o Aten.[Anexo 6]. Isto torna a descoberta de shabtis (agentes funerrios) no tmulo de Akhenaton ainda mais misterioso, porque correspondem a uma concepo puramente de Osris do futuro. J mencionamos o problema do significado da noite, o lado escuro do mundo, o que pode no corresponder com qualquer coisa e comparada morte, os homens "dormem como se estivessem morto". Ns no sabemos o que aconteceu com o sol Ateniano noite. Aparentemente, foi um contedo para perceber que ele no estava mais l ... , naturalmente, fora de questo, neste contexto, para imaginar o despertar dos mortos pelo sol entrando no submundo, que desapareceu. Assim, o abandono da orientao para o oeste das entradas sepulcro, que agora estavam voltados para o leste. Mas tambm devemos perguntar: por que um sepulcro ainda necessrio? Tmulos foram ainda encontrados em escavaes de Amarna, mesmo para o prprio rei. Eles parecem ter sido concebidos como simples conchas vazias, que no participaram magicamente na sobrevivncia de seu dono. No entanto, sua existncia a capital como sua arquitetura, pois eles so o "reino" real do falecido que no tem beneficiado do que o de Osris.

Um dos grandes problemas do sistema de Amarna foi exatamente que ele no oferecia uma resposta clara pergunta fundamental: o que acontece aps a morte? Ns no sabemos quase nada. Nada parece ter sido proposto formalmente pelo rei ... Supe-se que os homens teriam que andar em uma forma mais ou menos fantasmagrica na Terra, perto do grande templo de Tel el Amarna (ou, na falta deste, para o prximo templo de Aton), tendo a vantagem Ba das ofertas sacrificadas a Aton, todas as manhs. Foi, portanto, vital para se tornar um "Viver Ba". Assim, como o tmulo de Tutu diz-nos, o evento principal o despertar matinal, paralelamente ao surgimento dos raios de Aton. No h mais necessidade para o "campo de ofertas" e do "campo de juncos", mais do que para os livros funerrios tradicionais. Assim, a seguir se desenvolve na terra, essencialmente, no local de Akhetaton (Meryre proclama-se "justifica em Akhetaton") e tudo depende de o rei que o doador da vida sobre a terra, se o indivduo est vivo ou morto. Foi ele quem decidiu se um indivduo era "maa kheru" (justificado) ou no. O rei era Maat, os que tinham agido em conformidade com a sua regulamentao e s elas foram justificadas, como j vimos. Os problemas colocados por este destino post mortem, aparece de forma evidente a partir de 14 anos, quando uma das filhas de Akhenaton, Maketaten (e talvez mais tarde, a rainha Nefertiti) morrem. Vemos uma grande desordem em torno do rei, materializada em seu tmulo com a cena clebre em que o casal real est lamentando a morte no parto de sua filha que acaba (talvez, sejamos muito prudentes) dado a vida para o futuro Tutankamun (fig 45) . ...Um dos Alm disso, o rei, talvez doente, est muito consciente do grandes problema do seu sucessor. Embora a Grande Esposa Real problemas Nefertiti tinha dado seis filhas do rei, no havia nenhum do sistema herdeiro masculino. A senhora Kiya, cuja funo permanece de Amarna incerta, mas que parece ter conseguido de Nefertiti o papel de foi grande esposa real (embora sem o papel religioso) tambm exatamente pode ter dado luz Tutancmon. que ele no Seja qual for a situao, Akhenaton sabia que seu sucessor teria oferecia uma problemas de legitimidade e que ele precisava olhar para o clero resposta tradicional para apoio. clara pergunta O resultado de tudo isso que as atitudes de Akhenaton fundamental comearam a amolecer, at o ponto onde nos perguntamos se, : o que ao final do seu reinado, o rei ainda realmente acreditava em seu acontece sistema. impossvel dar uma resposta. Ns s podemos aps a observar que, em dois tmulos tardios em Amarna,o que morte? possivelmente data de depois da morte do rei, o nome de Amon reaparece ao lado da de Aton. Alguns, como Alain Zivie, perguntou se Akhenaton no tinha sido retirado do poder real por este tempo. Em qualquer caso, ele tinha uma tumba feita, em um novo modelo semelhante s do Vale dos Reis. Alguns sarcfagos internos e externos foram encontrados. O sarcfago exterior em pedra, foi parcialmente reconstitudo (ver "o tmulo de Akhenaton"). O sarcfago interno do rei foi encontrado na Baviera e acaba de ser devolvido ao Egito. Veja AQUI (desculpe, apenas em francs) e AQUI. Todas estas preparaes so as usuais para um rei do Egito. provvel que o rei deulhes um significado particular, mas no temos conscincia do que. Da mesma forma, a mumificao dos corpos mantida, e, em particular, temos a

certeza de que ele prprio Akhenaton foi mumificado, provavelmente sepultado inicialmente em seu tmulo em Amarna, em seguida, posteriormente, re-enterrado em Tebas. Alguns acreditavam ver na mmia misteriosa da tumba KV55 do Vale dos Reis, a do rei, mas o debate continua em aberto. A MORTE DO REI Ento, um dia no 17. Ano de seu reinado, o rei morreu! A desordem dos sacerdotes imediatamente visvel. No mais orientada pelo soberano e no saber o que fazer, eles agem exatamente como para os funerais dos soberanos anteriores. Akhenaton est mumificado e ele est enterrado no tmulo, que ele tinha fornecido para si mesmo. O tamanho do abismo que se abriu entre o rei e seus sditos, agora torna-se evidente pela velocidade com que a religio de Aton, como tal, vai sendo abandonada, pelo menos na sua forma de execuo, negando os outros deuses. A cidade aparentemente esvaziada rapidamente de seus habitantes. Alm das razes ideolgicas, pode-se saber se este abandono no foi relacionado com a doena. Na verdade, a Paleoentomologista Eva Panagiotakopulu encontrou nas casas uma abundncia de insetos fossilizados e vrios restos, entre os quais as pulgas que eram responsveis pelo bacilo da peste (ver Geotimes). Por outro lado, a verdadeira destruio sistemtica dos monumentos Amarnianos datar dos tempos de Seti I e Ramss II, que certamente tiveram problemas de legitimidade e que pretendiam usar certas teses Amarnianas sem que haja qualquer dvida sobre sua ortodoxia Amuniana.Todas as referncias ao rei, todas as suas imagens e seu nome foram sistematicamente destrudas, o seu sarcfago foi quebrado, sua mmia foi repatriada para Tebas e, finalmente, desapareceram (ver anexo 8). Tudo isso foi feito com a aprovao geral de toda a populao, sem uma voz que parece ser levantado em defesa da religio hertica. Sob Tutankhamon, a estela da "Primavera" proclamou que a reforma foi completa, que os cultos muito longa negligenciada do tradicional dos deuses e deusas foram restabelecidos. Pelo contrrio, como se o pas estava curada depois de uma doena ... Esta memoria damnatio estendida a seus trs sucessores imediatos, incluindo Tutankhamon [NB no vamos cobrir aqui e em grande parte controversa delicado tema da sucesso de Akhenaton, um assunto to cheio de controvrsia que uma sntese inteligvel com uma chance de ser verdadeiro no pode ser feita ] (anexo 9 ) Finalmente, quando o general Horemheb se tornou fara, foi-lhe atribudo 59 anos de reinado, como se tivesse sido o sucessor de Amenhotep III, o que, literalmente, apagou da histria do Egito o perodo de Amarna. Trs quartos de sculo aps sua morte, durante o reinado de Ramss II, o rei era lembrado apenas nos termos do "inimigo", ou "rebelde", ou mesmo de acordo com alguns como "criminoso". As idias de Akhenaton tinham, no entanto, marcado a mentalidade da poca e alm Ramsssida mais profundamente que s vezes admitido. Assim, observa-se novos desenvolvimentos teolgicos sobre a questo do "um", nomeadamente em relao "a primeira vez", o comeo do mundo. H uma tendncia para a imagem The One como uma manifestao antes da criao, que divide-se em "milhes" criao e cujas partes so iguais ao todo e so, portanto,

digno de receber um culto. Esta a diferena fundamental da religio inventada por Akhenaton e, de fato, mais tarde monotesmo. A importncia do " Ba vivo ", lanado pelo atonismo ir desenvolver e podemos considerar as imagens da ave-Ba perto do pltano-deusa na ps-Amarna muitos tmulos uma derivao do mesmo (ver na Irynefer) Como uma sequela importante Amarnismo, vemos uma certa dvida aparecendo como para o destino no futuro, junto com o "canes do harpista", que pergunta o que realmente vai acontecer no futuro, j que "ningum voltou", com o conselho "ter um dia feliz". Finalmente, de acordo com Assmann, o efeito do experimento Amarniano era esclarecer as crenas antigas, confrontando-os com sua anttese e isto particularmente verdadeiro para a concepo realizada do submundo e seu Osiris soberano que vai progressivamente se dissolver completamente em Ra. Ningum sabe exatamente qual foi o destino da rainha Nefertiti. Ela estava desgraada durante o reinado? Ser que ela morreu pouco depois de sua filha Makhetaten? Ou aps a morte de Akhenaton, que alguns at acham que ela poderia ter sucedido por um curto tempo? Ento muitas hipteses. Talvez tenhamos a me dela, veja aqui. EPLOGO Akhenaton foi o fundador de uma nova religio e do monotesmo? Um artigo interessante do UCRI (apenas em francs) sobre o assunto do monotesmo introduz o assunto assim: "para abordar o assunto do monotesmo no antigo Egito um exerccio to apaixonado como perigoso. Embora os especialistas concordam em muitos pontos, concluses divergem muito e ns no pretendemos dar uma resposta final aqui, mas apenas propor alguns pontos para reflexo. Pertencendo, como ns, para um mundo judaico-crist, temos muitos preconceitos que poderiam nos impedir de fazer uma anlise saudvel de formas de pensamento religioso diferente do nosso. especialistas muitas vezes tm uma religio prpria e julgar as dos outros com condescendncia. Por outro lado, seria um esforo vo igualmente para desejar fazer o Egito, a todo custo, o que ns queremos que ela seja: tem muito mais a nos ensinar". A maioria, como Erik ou Horning Jan Assmann, acho que o sistema evoluiu por Akhenaton suficientemente completo e original que se pode falar de uma nova religio, que, pela primeira vez na histria do mundo, ser acessvel a ns em sua gnese. Outros estima que sua reforma deve ser encarada no como uma religio, mas simplesmente como uma filosofia da natureza.

Aayko Eyma foi gentilmente me autorizou a publicar o currculo de um debate que ocorreu na EEF

"Temos que fazer a distino entre o culto oficial e os cultos populares. Estes ltimos foram ainda amplamente praticada pelas massas que adorava principalmente o pequeno deuses pessoais de proteo como o BES ou Tawosret ... em paralelo com o atonismo oficial. O lugar detidos por estas divindades da religio oficial o mais difcil de entender. Sabemos que seu culto no era negado ou suas esttuas destrudas;atonismo no portanto um monotesmo; sua adorao no era proibida, atonismo no um monolatria. Parece que temos de considerar atonismo como uma forma de henoteismo em que os deuses antigos eram tolerados (na condio de que no tinha qualquer ligao com a vida poltica, assim como Amon), mas foi humilhado em uma reinterpretao Atenista: eles j esto ligados eternos aspectos do rei e da rainha e, por este fato, fazia parte integrante da homenagem prestada famlia real: Atum / PtahAmenhotep III; Hathor-Tiy, Shu-Akhenaton (cujas penas o rei poderia usar, veja a fig. 21, fig 44);-Nefertiti. Tefnut "ver Fig. 21, Fig. 44); Tefnut / Hathor-Nefertiti ".

"A experincia de Amarna" representa, de fato, a experincia pessoal do rei. Akhenaton "descobriu" o Aten atravs da investigao filosfica ou intuio profunda (ele diz claramente que o deus est em seu corao) e achou que a luz, como um princpio nico, poderia explicar todo o cosmos. Assim, o imanente e o transcendente so inextricavelmente misturados: "se voc est longe, seus raios esto na terra" dizem os hinos.Mas, atravs da luz, ele estava ligado ao universo visvel que o obrigou a negar tudo o que no lhe dizem respeito: a noite, a vida no submundo, e as divindades do panteo tradicional, em especial Amon, "o oculto" e Osris. Akhenaton tinha feito a Aton em um concentrado, uma sntese de todos os deuses do Egito, tendo uma conotao solar. Mas o debate ainda est aberto para saber se temos aqui um monotesmo, real e coerente. Vimos que at mesmo o nome do deus refere-se, pelo menos no incio, a trs entidades divinas: Ra, Horus e Shu. Da mesma forma, o Aton formado uma trade com o casal real, inventado por um lado, unindo Atum (o criador um deus), Shu (cujas penas eram s vezes usadas pelo rei)(fig. 21)) e Tefnut. A existncia de uma trade parece, a priori, surpreendente, mas aprendemos com o cristianismo que a noo de Trindade no parece ser incompatvel com a de um deus "nico" ...Temos que ter cuidado com a palavra "nico" no antigo Egito. Ele frequentemente usado pelos fiis que dem preferncia ao deus que eles escolheram para si. E ningum est preocupado com a escrita em uma estela o nome de " um Aten " e citam, imediatamente aps, Osris e Khnum ...

Seja qual for o caso, Akhenaton no criou essa religio a partir do nada. Ele levada ao extremo as concluses da linha de pensamento de que temos falado e que tende a combinar os MUITOS EM UM. Eu acho que sua intuio pessoal era realmente de um deus nico e que o conceito do monotesmo est de fato

Fig. 21

presente no rei mente quando lemos, esculpida em seu tmulo, "no s ele" e ele claramente considera-se como o deus nico interlocutor: "Nenhum outro te conhece", que lembra estranhamente de certas passagens da Bblia. Tambm podemos seguir o caminho intelectual do rei, que diz, no incio "no h outro Deus como Tu", mudando, em Amarna, que "no h outro deus Mas tu". Contudo, isto no nos permite falar sobre o monotesmo, pois este termo abrange no s a um deus nico, mas tambm um deus de comunicao, que no o caso, como vimos. Akhenaton foi um "revolucionrio"? Se aceitarmos que uma revoluo em qualquer domnio (poltica, moda, tecnologia ...) representa uma diviso brutal e radical com o passado, podemos aceitar esta qualificao para a poltica religiosa do rei, porque, embora ele no muda tudo, como tantas vezes dito, ele, no entanto, causou uma reviravolta na histria egpcia. Temos aqui, no entanto, o prottipo de uma palavra moderna, que tem conotaes muito distantes daqueles do perodo de Amarna e que deve ser utilizado com grande prudncia. Quando lemos os hinos, somos surpreendidos ser a aparente discordncia entre as suas altivez e aquilo que j disse sobre a pessoa e as aes do prprio rei, de quem poderamos dizer que ele uma pessoa apaixonada, mas inacessvel. Alm disso, as idias originais do rei so acompanhados pelo aparecimento de um tribunal composto por pessoas novas, dos quais um nmero no negligencivel foram oportunistas, dando ao severo juzo de Morenz: "Terror na parte superior, o carreirismo, na parte inferior". E aqui reside o problema recorrente na histria da humanidade e para o qual Akhenaton parece ser o precursor, em nome de ideias sedutoras- pelo menos para aqueles que so adeptos de uma das religies formais - Akhenaton vai construir um sistema de rigor inexorvel e usar todo o poder religioso e temporal disposio de um fara do Egito para tentar imp-lo a toda a populao pela fora, sem que haja uma adeso real, tanto pela elite ou pelo povo do Egito. Esta religio, centrada sobre o rei que o "nico a conhecer a Aton" assim condenado a morrer com o seu fundador e, de fato, caiu no esquecimento durante 2.300 anos at o final do Sculo 19.. Mas o prprio Akhenaton no desapareceu e vestgios subconsciente das idias de Akhenaton foram incorporados religio egpcia e durou at o fim. J demos alguns exemplos. Assim, de certa forma, podemos considerar o perodo de Amarna como um terreno frtil para o espiritual e o futuro artstico do Egito. Comparamos os textos dos hinos com o Salmo 104 do Velho Testamento, escrito sculos mais tarde, cujos destaques so certamente perto. Inevitavelmente, alguns j deduziu a existncia de um culto secreto, de uma comunidade de iniciados, que perpetuou as idias de Akhenaton com o tempo de Moiss. Ou podemos ainda ler que Akhenaton e Moiss foram apenas uma e a mesma pessoa! Sigmund Freud, por sua vez, considera Moiss como um egpcio que transmitira o conhecimento de Akhenaton s tribos de Israel ... mais prudente e, provavelmente, mais verdadeiro considerar que as semelhanas incontestveis, que podem ser estabelecidos, so devidos a uma evoluo paralela de

reflexes neste cosmopolita Prximo Oriente, onde a mistura de idias e de populao eram incessantes. De passagem, note a ironia da histria, a religio fundada por Akhenaton, uma pessoa de quem a histria certa, desapareceu, enquanto a religio hebraica baseada em um personagem mtico, Moiss, cuja existncia ningum jamais provou, durou, com o sucesso com o qual estamos familiarizados.

O mono-atonismo de Akhenaton foi a primeira manifestao da histria da distino real "deus - deus falso", que seria repetida no mono-Jawehismo de Moiss. atravs desta pesquisa obstinada do "princpio nico" no sculo 14 aC que Akhenaton pode aparecer como um homem moderno. Infelizmente, tambm a base para a intolerncia, o fundamentalismo e a perseguio, que o mundo politesta nunca conheceu. Felizmente, a antiga civilizao egpcia foi capaz de sobreviver por 18 sculos depois de Akhenaton. Mais tarde foi outro tipo de monotesmo, a de Cristo, que finalmente a destruiu. Por uma intuio extraordinria, vrios sculos antes desta final, telogos previram que o abandono do culto dos deuses significaria o fim do Egito. Aqui est o que eles disseram: "os
deuses, deixando a Terra, vo voltar para o cu e abandonaro a sua presena no Egito. Este pas, que foi outrora a casa de liturgias santas, agora, despojado de seus deuses, nunca mais voltar a desfrutar da sua glria. Egito, Egito, nada restar de seus cultos, mas fbulas e at mesmo seus filhos, mais tarde, no vai acreditar neles. Nada vai sobreviver, mas palavras esculpidas em pedras para contar suas faanhas piedosas ". sntese bibliogrfica (Apenas as obras realmente consultados so mencionados) Para uma bibliografia completa, ver: Geoffrey Martin Thorndike: Uma bibliografia do perodo de Amarna e seus desdobramentos: o reinado de Akhenaton, Smenkhare, Tutankhamon e Ay (1350-1321), Kegan Paul, 1990 - Aldred C: Akhenaton roi d'Egypte, Seuil 1997 - Amarna CARTAS N 1, 2, 3, 4, comunicao KMT. - ASSMANN J: teologia Akhanyati da luz e do tempo. Israel Academia de Cincias e Humanidades, Proceedings 7 , IV. Jerusalem: A Academia, 1992 - ASSMANN J: "Aux origines du monothisme", Le Monde de la Bible: janvier 2000 fvrier- CABROL A: Amenhotep III magnifique le, Le Rocher, 1993 - CANNUYER Ch: Akhenaton, prcurseur monothisme du? Bibliothque Clio 2006 - JL CHAPPAZ: Karnak Amenfis IV, Revue "Egypte, Afrique et Oriente": N 13 - JL CHAPPAZ: L'Horizon d'Aton, Revue "Egypte, Afrique et Oriente": N 14 - Desroches-Noblecourt C: Toutankhamon, Pigmalio 1963, AUPC, 2001 - A Erman, Ranke H: a civilizao La gyptienne, Payot, 1952 - Gabolde M: Amarna, la cit du Roi-Soleil, Revue "Egypte, Afrique et Oriente": N 14 - Gabolde M: Akhenaton d'um Toutankhamon, Lyon, 1998 - Grandet P: Hymnes de religio la d'Aton, Seuil 1995 - HORNUNG E: Les Dieux de l'Egypte, le un et le mltiplas, Le Rocher 1971

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Minha opinio pessoal sobre Akhenaton e seu tempo - por Th.B. difcil romper com a nossa educao religiosa e em geral, a fim de julgar, no pelos nossos valores, mas por aqueles do dia, mas a nica maneira de faz-lo. Pessoalmente, eu no concordo com a idia de que monotesmos so espirituais (ou outro) o progresso na histria da humanidade (eu tenho a mesma opinio sobre o alfabeto em relao aos hierglifos, mas este no o lugar para discuti-la). Eu tambm sou morno sobre o que eu deveria pensar da pessoa de Akhenaton. Ele produz uma mistura de repulsa e atrao irresistvel em mim. Seu reinado introduziu, de forma tangvel, uma "desordem" (no sentido Setian do termo) na sucesso aparentemente bem oleada do Novo Reino soberanos, bem como na histria do Egito e todos os distingue um "antes de Amarna" e uma "Depois de Amarna", quer em imagens ou idias. Da mesma forma, a singularidade das realizaes arquitetnico e artstico desta poca imediatamente levar-nos a reconhecer o trabalho como sendo do perodo de Amarna.

Fiquei imaginando o que poderia ter sido a personalidade e a psicologia do rei. Ele era certamente um homem inteligente, com um esprito religioso, o sentido do sagrado. Eu considero um absurdo as teses que o fazem para fora para ser uma espcie de ateu, sob o

pretexto de que ele no desenvolveu uma religio, mas uma filosofia da natureza. Eu at acho que a teoria torna o rei em um ser torturado, quase mstico, correto, mas em um sentido patolgico, porque este esprito religioso teve a dupla como um personagem muito pronunciada exaltado e egocntrico. O Aton era o deus nico e Akhenaton seu "profeta". Um profeta que combina as pessoas de Maom para a mensagem e Jesus como o mediador indispensvel (h um anacronismo! Eu no poderia encontrar uma melhor analogia.). difcil saber se ele acreditava estar imbuido de uma misso divina ou se a intransigncia que ele mostrou foi apenas parte de seu carter. Talvez ambas so verdadeiras. Akhenaton foi, sem dvida, um homem forte, com exceo, talvez, durante os ltimos anos de seu reinado. Teria sido impossvel para um esprito tmido para opor-se, como ele fez, com as tradies de milnios, para um clero poderoso e ter sucesso parcial sem uma mo de ferro. Que seu temperamento no empurr-lo para militares no muda nada de ao. Por outro lado, eu me pergunto se ele no sofre de uma fobia da noite, do escuro, tendo como corolrio, uma angstia metafsica, que s se dissipou com a chegada da manh. Isso poderia explicar sua alegria e alvio em cada amanhecer, que ele teria, ento, transcritas nos hinos. Eu at me pergunto se essa fobia no era a fora motriz principal no seu processo e, se no devemos ver as coisas no sentido oposto ao habitual, ou seja, a luz como repulsor da noite. Eu acho que o rei teve uma viso paradoxal do mundo, tanto universalista no que diz respeito ao poder de seu deus e reducionista, quase regionalista, no culto a ser prestado a ele. Ele concebe a criao de Akhetaton como uma fase preliminar? Ns realmente no vemos o quo longe Akhenaton teria gostado de empurrar suas aes. No sistema de Amarna, toda a criao o ato de Aton, nada poderia ser ruim. Note-se aqui, porm, que no h realmente uma noo de amor nesta relao, mas de dependncia da divindade. Parece claro para mim que ele quis que seus temas tenham uma relao semelhante com ele como ele tinha com o seu deus, ele queria o poder absoluto sobre as almas como ele j tinha mais corpos. No havia nenhuma pergunta, por exemplo, que uma outra pessoa do que ele seria o "refgio dos pobres", um papel que antes era reservado ao Amun. Um motivo a mais para eliminar o ltimo. Poderia ter sua ao no tinha nada, mas um fim poltico como por vezes tem sido dito? Para estabelecer um absolutismo real total? Eu no penso assim, mesmo que tivesse sido um motivo aprecivel. Em todos, eu vejo Akhenaton como uma mente doente parcialmente, talvez, com um corpo enfermo, como algum, (no sentido real, um indivduo), fascinante, apesar de (e por) nojo do que ele me inspira.

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