EXPOSIO DO PRINCPIO DIVINO

Traduo 1996
Traduo e Reviso: Marcos Alonso

Sun Myung Moon

Prefcio
O texto que voc segura em suas mos contm o Princpio Divino, o ensinamento do Reverendo Sun Myung Moon. O primeiro manuscrito do Princpio Divino foi perdido na Coria do Norte durante a Guerra da Coria. Aps chegar como um refugiado em Pusan, o Reverendo Moon escreveu e ditou um manuscrito chamado Wolli Wonbon (Texto Original do Princpio Divino). Ele ento orientou Hyo Won Eu, o primeiro presidente da Igreja de Unificao da Coria, para preparar apresentaes mais sistemticas de seu ensinamento, com ilustraes bblicas, histricas e cientficas. O Reverendo Moon deu instrues especiais ao Presidente Eu de preservar o contedo destes textos e checando-os meticulosamente. Estes esforos resultaram no Wolli Haesol (Explanao do Princpio Divino) publicado em 1957 e o Wolli Kangron (Exposio do Princpio Divino) publicado em 1966. Passados trinta anos, Wolli Kangron tem sido o texto bsico do ensinamento do Reverendo Moon. Exposio do Princpio Divino a nova traduo autorizada do Wolli Kangron. A primeira traduo para o ingls do Princpio Divino foi feita em 1973 pela Dra. Won Pok Choi. Dra. Choi se empenhou com considervel erudio para selecionar a terminologia adequada e fazer saber o complexo pensamento deste texto. Ciente de sua natureza sagrada, ela trabalhou a ponto de produzir uma traduo literal. Atravs deste trabalho, ela conduziu um fundamento para o ensinamento do Princpio Divino no mundo ocidental. Em reconhecimento do trabalho pioneiro da Dra. Choi, quando o Reverendo Moon determinou esta nova traduo, ele pediu que os tradutores buscassem a orientao dela. Ela deu direo construtiva e desempenhou um papel no aprimoramento da traduo. Em um sentido real, suas mos estiveram conduzindo este projeto. Para esta verso, os tradutores buscaram, sobretudo, assegurar com exatido o significado do texto coreano em um ingls claro. O estilo do texto coreano se mantm com os mais eruditos esforos daquela gerao, e emprega longas e complicadas sentenas com inmeras clusulas encaixadas expressando complexos relacionamentos. simplesmente impossvel expressar cada nuana na estrutura linear e compacta do ingls moderno. Enquanto o ingls moderno quer colocar cada pensamento em uma proposio inequvoca, o coreano desse tempo freqentemente se rende ao pensamento solto e dinmico, utilizando metforas e contextos para abranger o significado. Onde quer que uma traduo literal no expressasse adequadamente o pensamento e argumentao do texto, rearranjamos a ordem do pensamento de uma maneira mais apropriada para a mente ocidental. s vezes utilizamos fraseologias criativas ao invs de definies de dicionrio para evocar semelhantes entendimentos, sentimentos, e associaes culturais. Alm disso, o Princpio Divino emprega algumas terminologias tcnicas e d significados distintos para determinadas palavras comuns. Na medida do possvel, buscamos a partir do vocabulrio geral do ingls ao invs de inventar novos termos teolgicos. Assim, palavras comuns podem estar revestidas com significados distintos, por exemplo: "indenizao", "condio" e "base". O entendimento adequado requer ateno para sua utilizao particular no texto. O tempo e o contexto cultural deste livro era outro tema para os tradutores. Ele foi escrito nos anos 60, quando o comunismo ainda era uma ameaa mundial e o cristianismo ainda estava confiante de sua superioridade cultural e contnua expanso. Embora estas e outras condies do tempo possam ter mudado com o passar das dcadas, preservamos a perspectiva original do texto. A providncia de Deus continua a avanar precisamente como explanado no Princpio Divino. Em um sentido, esta nova verso procura realizar mais do que uma traduo convencional. Nos anos 60, quando a Coria ainda estava se recuperando da destruio da Guerra da Coria, havia uma penria de textos histricos e cientficos para o estudo. Isto dificultou para o Presidente Eu em seus esforos para enquadrar exemplos histricos e cientficos que ele empregou para ilustrar a atuao do Princpio divino na natureza e na histria. Como autorizado pelo Reverendo Moon, e com a conduo da Dra. Choi, os tradutores extraram o conhecimento de estudiosos em vrios campos e fizeram mnimas, mas necessrias mudanas em certas ilustraes cientficas, histricas e bblicas. No obstante, por toda a traduo, nos prendemos estritamente s expresses do Reverendo Moon para que a integridade e pureza do texto se mantivessem. Finalmente, a nova traduo tem sido cuidadosa e extensivamente revisada pelos mais velhos da igreja, o Rev. Young Whi Kim e o Rev. Chung Hwan Kwak e recebeu suas bnos. Na edio de luxo colorida, as cores esto baseadas na 39 edio coreana do Wolli Kangron com cores preparadas pela Sra. Gil Ja Sa Eu. As idias principais esto destacadas em vermelho, os tpicos de segundo nvel esto destacados em azul, e os tpicos de terceiro nvel esto destacados em amarelo. O leitor pode pegar a linha principal do ensinamento do Princpio Divino em pouco tempo lendo apenas o texto em vermelho. A leitura conjunta dos textos em vermelho e em azul fornece uma estrutura mais rica; e a leitura de todas as trs cores em conjunto permite uma completa exposio incluindo muitos exemplos. Para obter o contedo completo, o texto deve ser estudado em sua totalidade. Contudo mesmo quando se l todo o texto, maior ateno para as passagens em vermelho pode ajudar a esclarecer a lgica do argumento. A Exposio do Princpio Divino expressa uma verdade que universal. Ele est apoiado e edificado sobre o ncleo das verdades reveladas por Deus atravs das escrituras judaicas e crists e abrange a profunda sabedoria do oriente. Atravs desta traduo, esperamos que a profunda mensagem do Princpio Divino possa ser mais bem entendida no mundo Ocidental. Comit de Traduo do Princpio Divino Maro de 1996.

NDICE

ndice ................................................................................................................................................................... 5 Introduo .............................................................................................................................................................. 11 Parte I..................................................................................................................................................................... 17 Captulo1 O Princpio da Criao ........................................................................................................................ 18 Seo 1 As Caractersticas Duais de Deus e o Universo Criado ........................................................................ 18 1.1 As Caractersticas Duais de Deus ............................................................................................................ 18 1.2 O Relacionamento entre Deus e o Universo ............................................................................................ 20 Seo 2 Energia Primria Universal, Ao Dar e Receber, e a Base de Quatro Posies ................................ 21 2.1 Energia Primria Universal ...................................................................................................................... 21 2.2 Ao Dar e Receber ................................................................................................................................. 21 2.3 A Base de Quatro Posies que Cumpro o Propsito de Trs Objetos Atravs da Ao Origem - Diviso - Unio ...................................................................................................................................................................... 22 2.3.1 Ao Origem-Diviso-Unio ................................................................................................................ 22 2.3.2 O Propsito de Trs Objetos ................................................................................................................. 22 2.3.3 A Base de Quatro Posies ................................................................................................................... 22 2.3.4 O Modo de Existncia da Base de Quatro Posies............................................................................. 23 2.4 A Onipresena de Deus ............................................................................................................................ 25 2.5 A Multiplicao da Vida .......................................................................................................................... 25 2.6 A Razo de Toda Existncia Ser Composta de Caractersticas Duais ..................................................... 25 Seo 3 O Propsito da Criao......................................................................................................................... 26 3.1 O Propsito da Criao do Universo ........................................................................................................ 26 3.2 Bons Parceiros Objetos para a Alegria de Deus ....................................................................................... 26 Seo 4 Valor Original ...................................................................................................................................... 28 4.1 O Processo e o Padro para a Determinao do Valor Original .............................................................. 28 4.2 Emoo, Intelecto e Beleza Originais e Beleza, Verdade e Bondade Originais ...................................... 28 4.3 Amor e Beleza, Bem e Mal, Retido e Iniqidade ................................................................................... 28 4.3.1 Amor e Beleza ...................................................................................................................................... 28 4.3.2 Bem e Mal ............................................................................................................................................. 29 4.3.3 Retido e Iniqidade ............................................................................................................................. 29 Seo 5 O Processo da Criao do Universo e seu Perodo de Crescimento ..................................................... 29 5.1 O Processo da Criao do Universo ......................................................................................................... 29 5.2 O Perodo de Crescimento para a Criao ............................................................................................... 30 5.2.1 Os Trs Estgios Ordenados do Perodo de Crescimento ..................................................................... 30 5.2.2 A Realidade do Domnio Indireto ......................................................................................................... 31 5.2.3 A Realidade do Domnio Direto ........................................................................................................... 31 Seo 6 O Mundo Incorpreo e o Mundo Corpreo Cujo Centro So os Seres Humanos ............................... 32 6.1 O Mundo Incorpreo e o Mundo Corpreo como Realidades Substanciais ............................................ 32 6.2 A Posio dos Seres Humanos no Cosmos .............................................................................................. 32 6.3 O Relacionamento Recproco entre o Corpo Fsico e o Corpo Espiritual ................................................ 33 6.3.1 A Estrutura e Funes do Corpo Fsico ................................................................................................ 33 6.3.2 A Estrutura e Funes do Corpo Espiritual........................................................................................... 33 6.3.3 A Mente Espiritual, a Mente Fsica e seu Relacionamento na Mente Humana .................................... 34 Captulo 2 A Queda Humana ................................................................................................................................ 35 Seo 1 A Raiz do Pecado ................................................................................................................................ 35 1.1 A rvore da Vida e a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal ......................................................... 35 1.1.1 A rvore da Vida .................................................................................................................................. 36 1.1.2 A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal...................................................................................... 36 1.2 A Identidade da Serpente ......................................................................................................................... 37 1.3 A Queda do Anjo e a Queda dos Seres Humanos .................................................................................... 37 1.3.1 O Crime do Anjo................................................................................................................................... 37 1.3.2 O Crime dos Seres Humanos ................................................................................................................ 38 1.3.3 O Ato Sexual entre i Anjo e os Seres Humanos .................................................................................... 38 1.4 O Fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal .......................................................................... 38 1.5 A Raiz do Pecado ..................................................................................................................................... 39 Seo 2 A Motivao e o Processo da Queda .................................................................................................... 39 2.1 Anjos, Suas Misses e Seu Relacionamento com os Seres Humanos ...................................................... 39 2.2 A Queda Espiritual e a Queda Fsica ....................................................................................................... 40 2.2.1 A Queda Espiritual ............................................................................................................................... 40 2.2.2 A Queda Fsica...................................................................................................................................... 41

6 Seo 3 O Poder do Amor, o Poder do Princpio e o Mandamento de Deus ....................................................41 3.1 O Poder do Amor e o Poder do Princpio na Queda Humana ..................................................................41 3.2 Porque Deus Estabeleceu o Mandamento como um Objeto de F ...........................................................41 3.3 O Perodo Durante o Qual o Mandamento Era Necessrio ......................................................................42 Seo 4 As Conseqncias da Queda humana ..................................................................................................42 4.1 Satans e a Humanidade Decada.............................................................................................................42 4.2 As Atividades de Satans na Sociedade Humana.....................................................................................43 4.3 Bem e Mal Vistos do Ponto de Vista do Propsito ..................................................................................43 4.4 As Obras de Bons Espritos e de Maus Espritos .....................................................................................44 4.5 Pecado ......................................................................................................................................................44 4.6 As Caractersticas Primrias da Natureza Decada ..................................................................................44 Seo 5 Liberdade e Queda Humana ................................................................................................................45 5.1 O Significado da Liberdade a Partir do Ponto de Vista do Princpio .......................................................45 5.1 Liberdade e Queda Humana .....................................................................................................................46 5.3 Liberdade, Queda e Restaurao ..............................................................................................................46 Seo 6 ...............................................................................................................................................................46 A Razo de Deus No Intervir na Queda dos Primeiros Antepassados Humanos .............................................46 6.1 Para Manter o Princpio de Criao como Absoluto e Perfeito ................................................................47 6.2 Para Somente Deus Ser Criador ...............................................................................................................47 6.3 Para Fazer dos Seres Humanos Senhores da Criao ...............................................................................47 Captulo 3 Escatologia e a Histria Humana.........................................................................................................48 Seo 1 A Concluso do Propsito da Criao de Deus e a Queda Humana .....................................................48 1.1 A Concluso do Propsito da Criao de Deus ........................................................................................48 1.2 Consequncias da Queda Humana ...........................................................................................................49 Seo 2 O Trabalho de Salvao de Deus ..........................................................................................................49 2.1 O Trabalho de Salvao de Deus a Providncia de Restaurao ...........................................................49 2.2 A Meta da Providncia de Restaurao ....................................................................................................50 2.3 A Histria Humana a Histria da Providncia de Restaurao .............................................................50 Seo 3 Os ltimos Dias ..................................................................................................................................52 3.1 O Significado dos ltimos Dias ...............................................................................................................52 3.1.1 Os Dias de No eram os ltimos Dias ..................................................................................................53 3.1.2 Os Dias de Jesus eram os ltimos Dias ................................................................................................53 3.1.3 Os Dias do Segundo Advento de Cristo so os ltimos Dias ...............................................................53 3.2 Versculos da Bblia relativos aos Sinais dos ltimos Dias .....................................................................53 3.2.1 Cu e Terra destrudos, e um Novo Cu e uma Nova Terra Criados ....................................................53 3.2.2 Cu e Terra Julgados por Fogo .............................................................................................................54 3.2.3 Os Mortos se levantando de seus Tmulos ...........................................................................................54 3.2.4 Pessoas na Terra Arrebatadas para Encontrar o Senhor nos Ares .........................................................55 3.2.5 O Sol Escurecendo, a Lua no dando Luz e as Estrelas caindo do Cu ................................................55 Seo 4 Os ltimos Dias e os Dias Atuais.........................................................................................................56 4.1 Sinais da Restaurao da Primeira Bno ..............................................................................................56 4.2 Sinais da Restaurao da Segunda Bno ..............................................................................................57 4.3 Sinais da Restaurao da Terceira Bno ...............................................................................................59 Seo 5 Os ltimos Dias, a Nova Verdade e Nossa Atitude .............................................................................60 5.1 Os ltimos Dias e a Nova Verdade..........................................................................................................60 5.2 Nossa Atitude nos ltimos Dias ..............................................................................................................61 Captulo 4 O Messias: Seu Advento e o Propsito de Sua Segunda Vinda .......................................................65 Seo 1 Salvao Atravs da Cruz .....................................................................................................................65 1.1 O Propsito da Vinda de Jesus como Messias .........................................................................................65 1.2 A Salvao foi Completa Atravs da Cruz? .............................................................................................66 1.3 A Morte de Jesus na Cruz ........................................................................................................................66 1.4 O Limite da Salvao Atravs da Redeno pela Cruz e o Propsito do Segundo Advento de Jesus .....68 1.5 Dois Tipos de Profecias Concernentes Cruz .........................................................................................69 1.6 Passagens do Evangelho nas Quais Jesus Falou de Sua Crucifixo como Se Esta Fosse Necessria ......70 Seo 2 A Segunda Vinda de Elias e Joo Batista .............................................................................................70 2.1 A Crena dos Judeus no Retorno de Elias ................................................................................................71 2.2 A Direo que o Povo Judeu Escolheria ..................................................................................................71 2.3 A Incredulidade de Joo Batista ...............................................................................................................72 2.4 O Sentido no Qual Joo Batista Era Elias ................................................................................................74 2.5 Nossa Atitude Diante da Bblia ................................................................................................................75 Captulo 5 Ressurreio ........................................................................................................................................76 Seo 1 Ressurreio .........................................................................................................................................76 1.1 Os Conceitos Bblicos de Vida e Morte ...................................................................................................76 1.2 A Morte Causada Pela Queda Humana ....................................................................................................77 1.3 O Significado de Ressurreio .................................................................................................................77

7 1.4 Quais Mudanas a Ressurreio Causa nos Seres Humanos? .................................................................. 78 Seo 2 A Providncia de Ressurreio ............................................................................................................. 78 2.1 Como Deus Conduz Sua Obra de Ressurreio? ..................................................................................... 78 2.2 A Providncia de Ressurreio para Pessoas na Terra ............................................................................. 79 2.2.1 A Providncia para Estabelecer a Base para a Ressurreio ................................................................. 79 2.2.2 A Providncia da Ressurreio em Estgio de Formao ..................................................................... 79 2.2.3 A Providncia da Ressurreio em Estgio de Crescimento ................................................................. 79 2.2.4 A Providncia da Ressurreio em Estgio de Aperfeioamento ......................................................... 79 2.2.5 O Reino do Cu e o Paraso .................................................................................................................. 79 2.2.6 Fenmeno espiritual nos ltimos dias ................................................................................................... 80 2.2.7 A Primeira Ressurreio ....................................................................................................................... 81 2.3 A Providncia da Ressurreio para Espritos ......................................................................................... 81 2.3.1 O Propsito e a Forma para a Ressurreio de Retorno ........................................................................ 81 2.3.2 a ressurreio de retorno dos espritos de israelitas e cristos .............................................................. 82 2.3.2.1 Ressurreio de Retorno no Estgio de Crescimento ................................................................. 82 2.3.2.2 Ressurreio de Retorno no Estgio de Aperfeioamento ......................................................... 82 2.3.3 A Ressurreio de Retorno de Espritos que Habitam Fora do Paraso ................................................ 83 2.4 A Teoria da Reencarnao Examinada Luz do Princpio de Ressurreio de Retorno ......................... 83 Seo 3 A Unificao de Religies Atravs da Ressurreio de Retorno ......................................................... 84 3.1 A Unificao do Cristianismo Atravs da Ressurreio de Retorno ........................................................ 84 3.2 A Unificao de Todas as Outras Religies Atravs da Ressurreio de Retorno................................... 84 3.3 A Unificao de Pessoas No Religiosas Atravs da Ressurreio de Retorno ....................................... 84 Captulo 6 Predestinao ..................................................................................................................................... 86 Seo 1 A Predestinao da Vontade de Deus ................................................................................................... 87 Seo 2 A Predestinao da Forma pela Qual a Vontade de Deus Realizada ................................................. 87 Seo 3 A Predestinao dos Seres Humanos ................................................................................................... 88 Seo 4 Elucidao dos Versculos Bblicos que Sustentam a Doutrina da Predestinao Absoluta ............... 89 Captulo 7 Cristologia ........................................................................................................................................... 91 Seo 1 O Valor de Uma Pessoa que Realizou o Propsito de Criao............................................................. 91 Seo 2 Jesus e a Pessoa que Realizou o Propsito de Criao ......................................................................... 92 2.1 Ado Aperfeioado, Jesus e a Restaurao da rvore da Vida ............................................................... 92 2.2 Jesus, os Seres Humanos e a Realizao do Propsito de Criao .......................................................... 92 2.3 Jesus o Prprio Deus? ........................................................................................................................... 93 Seo 3 Jesus e as Pessoas Decadas ................................................................................................................. 93 Seo 4 Renascimento e Trindade ..................................................................................................................... 94 4.1 Renascimento ........................................................................................................................................... 94 4.1.1 Jesus e o Esprito Santo e sua Misso para Dar Renascimento ............................................................. 94 4.1.2 Jesus e o Esprito Santo e as Caractersticas Duais do Logos ............................................................... 95 4.1.3 Renascimento Espiritual Atravs de Jesus e o Esprito santo ............................................................... 95 4.2 A Trindade ............................................................................................................................................... 95 Parte II ................................................................................................................................................................... 97 Introduo Restaurao ....................................................................................................................................... 98 Seo 1 O Princpio de Restaurao atravs de Indenizao ............................................................................. 98 1.1 Restaurao atravs de Indenizao ......................................................................................................... 98 1.2 O Fundamento para o Messias ................................................................................................................. 99 1.2.1 O Fundamento de F ........................................................................................................................... 100 1.2.2 O Fundamento de Substncia .............................................................................................................. 100 Seo 2 O Curso da Providncia da Restaurao............................................................................................. 101 2.1 As Idades no Curso da Providncia da Restaurao .............................................................................. 101 2.2 Diviso das Idades no Curso da Providncia de Restaurao ................................................................ 101 2.2.1 Diviso das Idades em referncia Palavra de Deus .......................................................................... 102 2.2.2 Diviso das Idades em referncia obra de Deus de Ressurreio ..................................................... 102 2.2.3 Diviso das Idades em referncia Providncia para Restaurar por Indenizao os Perodos perdidos de F ........................................................................................................................................................................ 102 2.2.4 Diviso das Idades com referncia amplitude do Fundamento para o Messias ................................ 102 2.2.5 Diviso das Idades em referncia a Responsabilidade ........................................................................ 103 2.2.6 Diviso das Idades em referncia aos Paralelos na Providncia ......................................................... 103 Seo 3 A Histria da Providncia de Restaurao e Eu ................................................................................. 103 Captulo 1 A Providncia para Estabelecer o Fundamento para a Restaurao ................................................. 105 Seo 1 A Providncia de Restaurao na Famlia de Ado............................................................................ 105 1.1 O Fundamento de F .............................................................................................................................. 105 1.2 O Fundamento de Substncia................................................................................................................. 106 1.3 O Fundamento para o Messias na Famlia de Ado ............................................................................... 107 1.4 Algumas Lies da Famlia de Ado ..................................................................................................... 108 Seo 2 A Providncia de Restaurao na Famlia de No.............................................................................. 109

8 2.1 O Fundamento de F ..............................................................................................................................109 2.1.1 A Figura Central para o Fundamento de F ........................................................................................109 2.1.2 O Objeto para a Condio na Restaurao do Fundamento de F ......................................................110 2.2 O Fundamento de Substncia .................................................................................................................111 2.3 Algumas Lies da Famlia de No .......................................................................................................112 Seo 3 A Providncia de Restaurao na Famlia de Abrao .........................................................................113 3.1 O Fundamento de F ..............................................................................................................................113 3.1.1 A Figura Central para o Fundamento de F ........................................................................................113 3.1.2 Os Objetos para a condio oferecidos para o Fundamento de F ......................................................114 3.1.2.1 A Oferta Simblica de Abrao .................................................................................................114 3.1.2.2 A Oferta de Isaque por Abrao.................................................................................................116 3.1.2.3 A Posio de Isaque e sua Oferta Simblica sob a tica de Deus ............................................117 3.2 O Fundamento de Substncia .................................................................................................................118 3.3 O Fundamento para o Messias ...............................................................................................................119 3.4 Algumas Lies do Curso de Abrao .....................................................................................................120 Captulo 2 Moiss e Jesus na Providncia de Restaurao ................................................................................122 Seo 1 O Curso Modelo para Trazer Satans Submisso ............................................................................122 1.1 Porque o Curso de Jac e o Curso de Moiss foram estabelecidos como o Curso Modelo para Jesus? 122 1.2 O Curso de Jac como o Modelo para os cursos de Moiss e Jesus ......................................................123 Seo 2 A Providncia de Restaurao sob a Liderana de Moiss ................................................................124 2.1 Viso da Providncia conduzida por Moiss .........................................................................................124 2.1.1 O Fundamento de F ...........................................................................................................................124 2.1.1.1 A Figura Central para Restaurar o Fundamento de F .............................................................124 2.1.1.2 O Objeto para a Condio na Restauraodo Fundamento de F ............................................125 2.1.2 O Fundamento de Substncia ..............................................................................................................126 2.1.3 O Fundamento para o Messias ............................................................................................................126 2.2 O Curso Nacional para Restaurar Cana sob a Liderana de Moiss.....................................................126 2.2.1 O Primeiro Curso Nacional para Restaurar Cana ..............................................................................126 2.2.1.1 O Fundamento de F ................................................................................................................126 2.2.1.2 O Fundamento de Substncia ...................................................................................................127 2.2.1.3 A Falha do Primeiro Curso Nacional para Restaurar Cana ....................................................127 2.2.2 O Segundo Curso Nacional para Restaurar Cana ..............................................................................128 2.2.2.1 O Fundamento de F ................................................................................................................128 2.2.2.2 O Fundamento de Substncia ...................................................................................................128 2.2.2.3 A Providncia de Restaurao e o Tabernculo .......................................................................131 2.2.2.4 A Falha do Segundo Curso Nacional para Restaurar Cana ....................................................135 2.2.3 O Terceiro Curso Nacional para Restaurar Cana ..............................................................................135 2.2.3.1 O Fundamento de F ................................................................................................................135 2.2.3.2 O Fundamento de Substncia ...................................................................................................136 2.2.3.3 O Fundamento para o Messias .................................................................................................141 2.3 Algumas Lies do Curso de Moiss .....................................................................................................141 Seo 3 A Providncia de Restaurao sob a Liderana de Jesus ...................................................................142 3.1 O Primeiro Curso Mundial para Restaurar Cana ..................................................................................142 3.1.1 O Fundamento de F ...........................................................................................................................142 3.1.2 O Fundamento de Substncia ..............................................................................................................143 3.1.3 A Falha do Primeiro Curso Mundial para Restaurar Cana ................................................................144 3.2 O Segundo Curso Mundial para Restaurar Cana ..................................................................................144 3.2.1 O Fundamento de F ...........................................................................................................................144 3.2.1.1 Jesus assume a misso de Joo Batista .....................................................................................144 3.2.1.2 O Jejum de Quarenta dias de Jesus e as Trs Tentaes no Deserto ........................................144 3.2.1.3 O Resultado dos Quarenta dias de Jejum e as Trs Tentaes .................................................146 3.2.2 O Fundamento de Substncia ..............................................................................................................147 3.2.3 A Falha do Segundo Curso Mundial para Restaurar Cana ................................................................147 3.3 O Terceiro Curso para Restaurar Cana .................................................................................................147 3.3.1 O Curso Espiritual para Restaurar Cana sob a Liderana de Jesus....................................................147 3.3.1.1 O Fundamento Espiritual de F ................................................................................................148 3.3.1.2 O Fundamento Espiritual de Substncia...................................................................................148 3.3.1.3 O Fundamento Espiritual para o Messias .................................................................................149 3.3.1.4 A Restaurao da Cana Espiritual ..........................................................................................149 3.3.2 O Curso para a Restaurao Substancial de Cana sob a liderana do Cristo no Segundo Advento ..149 3.4 Algumas Lies do Curso de Jesus ........................................................................................................151 Captulo 3 Os Perodos na Histria Providencial e a Determinao de suas Extenses ....................................153 Seo 1 Perodos Providenciais Paralelos ........................................................................................................153 Seo 2 O Nmero de Geraes ou Anos nos Perodos da Idade da Providncia para Estabelecer o Fundamento para a Restaurao ..................................................................................................................................154

9 2.1 Porque e Como a Providncia de Restaurao Prolongada ................................................................. 154 2.2 Condies Verticais de Indenizao e a Restaurao Horizontal atravs de Indenizao ..................... 154 2.3 Restaurao Horizontal atravs de Indenizao Conduzida Verticalmente ........................................... 155 2.4 Perodos Numricos de Indenizao para a Restaurao do Fundamento de F.................................... 155 2.5 Os Perodos Paralelos Determinados pelo Nmero de Geraes ........................................................... 157 2.6 Perodos Providenciais de Restaurao Horizontal atravs de Indenizao Conduzida Verticalmente . 158 Seo 3 Os Perodos na Idade da Providncia de Restaurao e suas Extenses ........................................... 159 3.1 O Perodo de Quatrocentos anos de Escravido No Egito ..................................................................... 159 3.2 O Perodo de Quatrocentos anos dos Juzes ........................................................................................... 159 3.3 O Perodo de Cento e Vinte anos do Reino Unido................................................................................. 159 3.4 O Perodo de Quatrocentos anos dos Reinos Divididos de Norte e Sul ................................................. 160 3.5 O Perodo de Duzentos e Dez anos do Exlio e Retorno de Israel ........................................................ 160 3.6 O Perodo de Quatrocentos anos de Preparao para o Advento do Messias ........................................ 161 Seo 4 Os Perodos na Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao e suas Extenses ............. 161 4.1 O Perodo de Quatrocentos anos de Perseguiono Imprio Romano ................................................... 161 4.2 O Perodo de Quatrocentos anos dos Patriarcados ................................................................................. 161 4.3 O Perodo de Cento e Vinte anos do Imprio Cristo ............................................................................ 161 4.4 O Perodo de Quatrocentos anos dos Reinos Divididos de Leste e Oeste.............................................. 162 4.5 O Perodo de Duzentos e Dez anos de Exlio e Retorno do Papado ...................................................... 162 4.6 O Perodo de Quatrocentos anos de Preparao para o Segundo Advento do Messias ......................... 162 Captulo 4 Os Paralelos entre as Duas Idades na Providncia de Restaurao .................................................. 165 Seo 1 O Perodo de Escravido no Egito e o Perodo de Perseguio no Imprio Romano ......................... 166 Seo 2 O Perodo dos Juzes e o Perodo das Igrejas com Liderana Regional ............................................ 166 Seo 3 O Perodo do Reino Unido e o Perodo do Imprio Cristo ............................................................... 167 Seo 4 O Perodo dos Reinos Divididos de Norte e Sul e o Perodo dos Reinos Divididos de Leste e Oeste168 Seo 5 O Perodo do Exlio e Retorno de Israel e o Perodo do Exlio e Retorno do Papado ........................ 169 Seo 6 O Perodo de Preparao para o Advento do Messias e o Perodo de Preparao para o Segundo Advento do Messias .................................................................................................................................................... 170 Seo 7 A Providncia de Restaurao e o Progresso da Histria ................................................................... 171 7.1 O Progresso da Histria na Idade da Providncia de Restaurao ......................................................... 172 7.2 O Progresso da Histria na Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao ........................... 173 7.2.1 A Providncia de Restaurao e a Histria do Ocidente ..................................................................... 173 7.2.2 As Relaes Mtuas entre a Histria Religiosa, a Histria Econmica e a Histria Poltica ............. 174 7.2.3 Sociedade de Cl ................................................................................................................................. 175 7.2.4 Sociedade Feudal ................................................................................................................................ 175 7.2.5 Sociedade Monrquica e Imperialismo ............................................................................................... 175 7.2.6 Democracia e Socialismo .................................................................................................................... 177 7.2.7 Os Ideais de Interdependncia, Prosperidade Mtua e Valores Universalmente Compartilhados versus o Comunismo .......................................................................................................................................................... 178 Captulo 5 O Perodo de Preparao para o Segundo Advento do Messias ....................................................... 180 Seo 1 O Perodo da Reforma (1517-1648) ................................................................................................... 180 1.1 A Renascena ......................................................................................................................................... 181 1.2 A Reforma Religiosa.............................................................................................................................. 182 Seo 2 O Perodo de Conflitos Religioso e Ideolgico (1648-1789) ............................................................ 182 2.1 A Viso de Vida Tipo Caim................................................................................................................... 183 2.2 A Viso de Vida Tipo Abel ................................................................................................................... 184 Seo 3 O Perodo de Amadurecimento da Poltica, Economia e Ideologia (1789-1918) ............................. 184 3.1 Democracia ............................................................................................................................................ 185 3.1.1 Democracia Tipo Caim ....................................................................................................................... 185 3.1.2 Democracia Tipo Abel ........................................................................................................................ 186 3.2 O Significado da Separao dos Poderes ............................................................................................... 186 3.3 O Significado da Revoluo Industrial .................................................................................................. 187 3.4 O Surgimento dos Grandes Poderes....................................................................................................... 187 3.5 Reformas Religiosas e Polticas e Revolues Industriais desde a Renascena .................................... 188 Seo 4 As Guerras Mundiais .......................................................................................................................... 188 4.1 As Causas Providenciais das Guerras Mundiais .................................................................................... 188 4.2 A Primeira Guerra Mundial ................................................................................................................... 189 4.2.1 Sumrio da Providncia na Primeira Guerra Mundial ........................................................................ 189 4.2.2 O que Decide o Lado de Deus e o Lado de Satans? .......................................................................... 189 4.2.3 As Causas Providenciais por trs da Primeira Guerra Mundial .......................................................... 190 4.2.4 Os Resultados Providenciais da Primeira Guerra Mundial ................................................................. 190 4.3 A Segunda Guerra Mundial ................................................................................................................... 191 4.3.1 Sumrio da Providncia na Segunda Guerra Mundial ........................................................................ 191 4.3.2 A Natureza do Fascismo ..................................................................................................................... 191 4.3.3 As Naes do Lado de Deus e as Naes do Lado de Satans na Segunda Guerra Mundial .............. 191

10 4.3.4 As Posies Providenciais das Trs Naes do Lado de Deus e do Lado de Satans .........................192 4.3.5 As Causas Providenciais por trs da Segunda Guerra Mundial ..........................................................192 4.3.6 Os Resultados Providenciais da Segunda Guerra Mundial .................................................................193 4.4 A Terceira Guerra Mundial ....................................................................................................................193 4.4.1 A Terceira Guerra Mundial Inevitvel? ............................................................................................193 4.4.2 Sumrio da Providncia na Terceira Guerra Mundial .........................................................................194 4.4.3 As Causas Providenciais por trs da Terceira Guerra Mundial ...........................................................194 4.4.4 Os Resultados Providenciais da Terceira Guerra Mundial ..................................................................195 Captulo 6 O Segundo Advento .........................................................................................................................196 Seo 1 Quando Cristo Retornar? .................................................................................................................196 Seo 2 De Que Maneira Cristo Retornar? ...................................................................................................197 2.1 Perspectivas na Bblia ............................................................................................................................197 2.2 Cristo Retornar como uma Criana na Terra ........................................................................................198 2.3 Qual o Significado do Versculo que Cristo Retornar nas Nuvens? ..................................................202 2.4 Porque Jesus Disse que o Senhor Vir nas Nuvens? ..............................................................................203 Seo 3 Onde Cristo Retornar? .....................................................................................................................203 3.1 Cristo Retornar entre o Povo Judeu? ....................................................................................................203 3.2 Cristo Retornar em uma Nao no Oriente ..........................................................................................204 3.3 A Nao no Oriente a Coria...............................................................................................................205 3.3.1 Uma Condio Nacional de Indenizao ............................................................................................205 3.3.2 A Linha de Frente de Deus e a Linha de Frente de Satans ................................................................206 3.3.3 O parceiro Objeto do Corao de Deus ...............................................................................................206 3.3.4 Profecias Messinicas .........................................................................................................................207 3.3.5 A Culminao de Todas as Civilizaes .............................................................................................208 Seo 4 Paralelo entre os Dias de Jesus e os Dias Atuais ...............................................................................209 Seo 5 A Profuso Catica de Idiomas e a Necessidade de sua Unificao ..................................................210

Introduo

Todos esto lutando para alcanar a felicidade e evitar o infortnio. Desde os mais comuns assuntos dos indivduos at os grandes eventos que permeiam o curso da histria, cada um deles tem em sua raiz uma expresso da aspirao humana por uma felicidade cada vez maior. Como, ento, surge a felicidade? As pessoas sentem alegria quando seus desejos so realizados. A palavra "desejo", entretanto, freqentemente mal entendida em seu sentido original, porque nas atuais circunstncias nossos desejos tendem a perseguir o mal ao invs do bem. Desejos que resultam em injustia no emanam a partir da mente original de uma pessoa. A mente original bem consciente de que tais desejos conduzem ao infortnio. Portanto, ela repele os maus desejos e se esfora para seguir o bem. At mesmo ao custo de suas vidas, as pessoas buscam pela alegria que possa arrebatar a mente original. Esta a condio humana: procuramos exaustivamente por longos caminhos rejeitando as sombras e buscando a luz da vida. H algum que tenha alcanado a alegria na qual a mente original se deleita perseguindo maus desejos? Sempre que tais desejos so satisfeitos, sentimos desassossego em nossa conscincia e agonia em nosso corao. Algum pai instruiria seu filho para ser mal? Um professor deliberadamente instigaria seus estudantes para a iniqidade? O impulso da mente original, que todos possuem, rejeita o mal e exalta a bondade. Nas vidas de pessoas religiosas pode-se ver uma intensa luta para realizar a bondade de uma nica mente seguindo os desejos da mente original. Contudo desde o incio dos tempos, nem se quer uma pessoa tem seguido estritamente sua mente original. Como citou So Paulo, "No h justo, nem um sequer; no h quem entenda; no h quem busque a Deus.1 Confrontado com a condio humana, ele lamentou, "Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que est nos meus membros. Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte?" 2 Encontramos uma grande contradio em cada pessoa. Dentro de um indivduo h duas inclinaes em oposio: a mente original que deseja a bondade e a mente m que deseja a maldade. Elas esto envolvidas em uma batalha feroz, empenhadas em realizar dois propsitos conflitantes. Qualquer ser que possua tal contradio em si mesmo est condenado a perecer. Os seres humanos tendo adquirido esta contradio, vivem beira da destruio. Pode ser que a vida humana se originou com tal contradio? Como os seres humanos poderiam vir a existir com uma natureza contraditria inerente? Sendo suportada por tal contradio desde seu incio, a vida humana no seria capaz de surgir. A contradio, portanto, deve ter se desenvolvido aps o surgimento da raa humana. O cristianismo v este estado de destruio como o resultado da Queda humana. Algum pode discordar de que a condio humana decada? Quando compreendemos o fato de que, devido Queda, chegamos beira da autodestruio, fazemos esforos desesperados para resolver a contradio interior. Repelimos os maus desejos que provm de nossa mente m e abraamos os bons desejos que fluem de nossa mente original. No obstante, temos sido incapazes de encontrar a resposta definitiva para a questo: Qual a natureza do bem e do mal? Ainda no temos uma absoluta e definitiva verdade que nos capacite para distinguir, por exemplo, qual dos dois, tesmo ou atesmo, bom e qual mal. Alm disso, permanecemos inteiramente ignorantes das respostas de questes tais como: O que a mente original, a fonte dos bons desejos? Qual a origem da mente m que incita maus desejos em oposio mente original? Qual a raiz que causa a contradio e que traz a runa na vida das pessoas? A fim de repelir os maus desejos e seguir os bons desejos, devemos superar esta ignorncia e obter a habilidade para distinguir claramente entre bem e mal. Ento podemos tomar o caminho da vida de bem que a mente original busca. Considerada a partir do ponto de vista do intelecto, a Queda humana representa o declnio da humanidade para a ignorncia. O ser humano composto de dois aspectos: interno e externo, ou mente e corpo; da mesma forma, o intelecto consiste de dois aspectos: interno e externo. Da mesma maneira, h dois tipos de ignorncia: ignorncia interna e ignorncia externa. A ignorncia interna, em termos religiosos, ignorncia espiritual. a ignorncia de questes tais como: Qual a origem dos seres humanos? Qual o propsito da vida? O que ocorre aps a morte? Deus e o mundo aps a morte existem? Qual a natureza do bem e do mal? A ignorncia externa se refere ignorncia do mundo natural, incluindo o corpo humano. a ignorncia de temas tais como: Qual a origem do universo fsico? Quais so as leis naturais que governam todos os fenmenos? Do alvorecer da histria at hoje, os seres humanos tm procurado incessantemente pela verdade com a qual possam superar os dois tipos de ignorncia e alcanar entendimento. A humanidade, atravs da religio tem seguido o caminho de busca da verdade interna, e atravs da cincia tem seguido o caminho da busca da verdade externa. Religio

1 Rom. 3:10-11 2 Rom. 7:22-24

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INTRODUO

e cincia, cada uma em sua prpria esfera, tm sido os mtodos de busca da verdade a fim de sobrepujar a ignorncia e atingir o conhecimento. Certamente, a religio e a cincia deveriam estar integradas e seus problemas resolvidos em um nico empreendimento; os dois aspectos da verdade, interno e externo, devem se desenvolver em total consonncia. Somente ento, totalmente liberados da ignorncia e vivendo unicamente na bondade de acordo com os desejos da mente original, apreciaremos a eterna felicidade. Podemos discernir dois amplos campos na busca por solues para as questes fundamentais da vida humana. No primeiro, as pessoas tm buscado respostas no mundo resultante da matria. Aqueles que seguem este caminho, acreditando ser esta a forma suprema, se ajoelham diante das glrias da cincia altamente desenvolvida. Elas se orgulham da onipotncia e do conforto que a matria fornece. No obstante, podemos desfrutar total felicidade apoiados apenas nas condies externas que satisfazem a carne? O avano da cincia pode criar um ambiente social confortvel no qual podemos desfrutar abundante riqueza e prosperidade, mas somente isso pode verdadeiramente satisfazer os desejos de nosso interior? As alegrias passageiras daqueles que se deleitam nos prazeres da carne no so nada comparadas com a felicidade experimentada por aqueles no caminho da iluminao, que encontram alegria na mais simples pobreza. Gautama Buda, que abandonou as luxrias do palcio real e se tornou extasiado na busca do Caminho, no foi o nico que vagou sem lar enquanto buscava pelo local de repouso de seu corao. Tal como um corpo saudvel depende de uma mente sadia, assim tambm a alegria do corpo somente est completa quando a mente est feliz. E quanto ao marinheiro que navega no mar do mundo da matria sob as velas da cincia em busca de confortos fsicos? Deixe-o alcanar a costa pela qual ele busca. Ele certamente compreender que isto nada mais do que o cemitrio onde seu corpo ser enterrado. Para onde a cincia est se dirigindo? At agora, as pesquisas cientficas no alcanaram o mundo interno da causa; elas esto limitadas ao mundo externo. No alcanaram o mundo da essncia, mas esto limitadas ao mundo dos fenmenos. Entretanto, a cincia da atualidade est entrando em uma nova fase. A cincia compelida a elevar seu olhar do externo e resultante mundo dos fenmenos para o interno e causal mundo da essncia. O mundo cientfico comeou a reconhecer que a cincia no pode atingir suas metas definitivas sem uma explanao terica do mundo espiritual causal. Quando o marinheiro, que completou sua viagem em busca da verdade externa sob a vela da cincia, adiciona outra vela, a vela da religio, e embarca em uma nova viagem em busca da verdade interna, ele finalmente ter seguido em direo ao destinado ansiado por sua mente original. O segundo curso do empenho humano a tentativa de responder as questes fundamentais sobre a vida humana que transcendem o mundo resultante dos fenmenos e alcanam o mundo da essncia. Inegavelmente, filosofias e religies que perseguiram este caminho tm feito muitas contribuies. Filsofos, santos e sbios tiveram a inteno de pavimentar o caminho da bondade para as pessoas de suas pocas. Contudo, muitas de suas realizaes se tornaram fardos espirituais que se somaram para as pessoas de hoje. Consideremos isto objetivamente. Houve algum filsofo que tenha chegado ao conhecimento que pudesse resolver as mais profundas angstias da humanidade? Houve algum sbio que tenha iluminado claramente o caminho para resolver todas as questes fundamentais da vida humana e do universo? Seus ensinamentos e filosofias no levantaram mais questes, dando origem ao ceticismo? Alm disso, as luzes de reavivamento que as religies de todas as idades lanaram sobre as muitas almas que estavam tateando na escurido enfraqueceram com o fluxo da histria. Elas se tornaram ofuscadas, deixando apenas pavios enfraquecidos que brilham tenuemente na escurido. Examinemos a histria do cristianismo. Professando a salvao da humanidade, o cristianismo se expandiu atravs de uma histria tumultuada de dois mil anos, estendendo sua influncia por todo o mundo na era atual. Contudo o que restou do esprito cristo que antes havia lanado chamas de vida to brilhantes que, a despeito da mais brutal perseguio pelo imprio romano, os cidados romanos foram trazidos de joelhos diante de Jesus crucificado? A sociedade feudal medieval enterrou vivo o cristianismo. Embora a Reforma Religiosa tivesse elevado bem alto a tocha da nova vida, sua chama no pde retroceder a extensa mar de escurido. Quando o amor eclesistico expirou, quando as ondas da ganncia capitalista surgiram pela Europa crist, quando massas famintas clamavam amargamente nas favelas, a promessa da salvao veio no do cu, mas da terra. Seu nome era comunismo. O cristianismo, embora professasse o amor de Deus, degenerou no corpo morto do clero que arrastava slogans vazios. Era ento muito natural que uma bandeira de rebelio fosse levantada, argumentando que um Deus to impiedoso que permitia tal sofrimento no podia existir. Assim nasceu o materialismo moderno. A sociedade ocidental se tornou o bero do materialismo; era o solo frtil no qual floresceu o comunismo. O cristianismo perdeu a habilidade para igualar o sucesso do comunismo e do materialismo e falhou em apresentar a verdade que pudesse superar suas teorias. Os cristos assistiram impotentes enquanto estas ideologias surgiram e prosperaram em seu meio e expandiu sua influncia por todo o mundo. Isto uma pena! Alm disso, embora a doutrina crist ensine que toda a humanidade descende dos mesmos pais, muitos cidados de naes crists que professam esta doutrina, nem mesmo se sentam juntos com seus irmos e irms de cores de pele diferente. Isto ilustra a situao atual do cristianismo, que perdeu muito do poder de colocar em prtica as palavras de Jesus. O cristianismo se tornou uma casa de rituais sem vida, um sepulcro caiado. Pode vir um dia quando os esforos humanos tragam um fim a tais males sociais, mas h um vcio social que apenas os esforos humanos nunca podero erradicar. Esse a imoralidade sexual. A doutrina crist afirma que isto como um pecado original. uma tragdia que a sociedade crist atual no pode bloquear seu caminho de runa o qual muitas pessoas cegamente se apressam em seguir! O cristianismo de hoje caiu vitimado pela confuso e diviso, e apenas pode assistir impotente enquanto incontveis vidas so sugadas pela mar da imoralidade. Isto evidncia de

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que o cristianismo convencional est impotente para conduzir a providncia de Deus para salvar a humanidade na atual poca. Qual a razo pela qual as pessoas religiosas, apesar de sria busca pela verdade interna, tm sido incapazes de realizar suas misses dadas por Deus? O relacionamento entre o mundo da essncia e o mundo do fenmeno pode ser comparado ao relacionamento entre mente e corpo. Este um relacionamento de causa e efeito, interno e externo, parceiro sujeito e parceiro objeto. 3 Tal como as pessoas atingem a perfeio do carter apenas quando a mente e o corpo esto em completa unidade, os dois mundos da essncia e do fenmeno devem se unir em perfeita harmonia antes que o mundo ideal possa ser realizado. Tal como no relacionamento entre mente e corpo, assim tambm o mundo do fenmeno no pode existir apartado do mundo da essncia, e o mundo da essncia no pode existir apartado do mundo do fenmeno. Deste modo, a vida aps a morte est inseparavelmente ligada vida neste mundo. A alegria espiritual incompleta sem a genuna felicidade fsica. As religies tm feito rduos esforos para negar a vida neste mundo em sua busca pela vida eterna. Elas tm menosprezado os prazeres do corpo em benefcio das felicidades espirituais. Contudo, por mais intensamente que elas possam tentar, as pessoas no podem por si mesmas cortar sua relao com a realidade deste mundo ou aniquilar o desejo pelos prazeres fsicos, que as perseguem como uma sombra e no podem ser arrancadas. Este mundo e seus desejos se agarram tenazmente nas pessoas religiosas, conduzindo-as em profunda agonia. Tal a contradio que infesta suas vidas de devoo. At mesmo muitos lderes espirituais iluminados, so destrudos por tal contradio, encontrando um triste fim. A est uma causa principal para a inatividade e fraqueza das religies de hoje: elas no superaram suas prprias contradies. Outro fator tem destinado as religies ao declnio. No ritmo do progresso da cincia, o intelecto humano se tornou altamente sofisticado, requerendo uma interpretao cientfica para a compreenso da realidade. As doutrinas religiosas tradicionais, por outro lado, esto largamente destitudas de explicaes cientficas. Isso o mesmo que dizer, as interpretaes correntes da verdade interna e da verdade externa no concordam entre si. O propsito definitivo da religio somente pode ser atingido primeiramente quando algum acredita nela com todo corao e ento a coloca em prtica. Entretanto, sem primeiro ter o entendimento, crer no suficiente. Por exemplo, com o propsito de entender a verdade e, por conseguinte, solidificar nossa crena que estudamos as sagradas escrituras. Da mesma maneira, para ajudar as pessoas a entender que ele era o Messias, e assim lev-las a acreditar nele, que Jesus executou os milagres. Entendimento o ponto de partida para o conhecimento. Atualmente, entretanto, as pessoas no aceitam o que no demonstrvel pela lgica da cincia. Deste modo, sendo que as religies no so capazes de guiar as pessoas nem mesmo pelo nvel do entendimento, muito menos pela f, elas so incapazes de cumprir seu propsito. At mesmo a verdade interna demanda lgica e explanaes convincentes. Deste modo, atravs do longo curso da histria, as religies tm se movido em direo ao ponto quando seus ensinamentos possam ser elucidados cientificamente. Religio e cincia, estabelecidas com as misses de dispersar os dois aspectos da ignorncia humana, no curso de seus desenvolvimentos assumiram posies contraditrias e irreconciliveis. Entretanto, para a humanidade superar completamente os dois aspectos de ignorncia e realizar totalmente a bondade que a mente original deseja, em algum ponto na histria deve emergir uma nova verdade que possa reconciliar religio e cincia e resolver seus problemas em um empreendimento integrado. Pode desagradar aos crentes religiosos, especialmente aos cristos, aprender que uma nova expresso de verdade deve aparecer. Eles acreditam que as escrituras que possuem j esto perfeitas e sem defeitos. Com certeza, a verdade em si mesma, nica, eterna, imutvel e absoluta. As escrituras, entretanto, no so a verdade em si mesmas, mas so livros que ensinam a verdade. Elas foram dadas em vrios momentos na histria enquanto a humanidade se desenvolvia tanto espiritualmente quanto intelectualmente. A profundidade e a extenso do ensinamento e o mtodo de expresso da verdade naturalmente variavam de acordo com cada idade. Conseqentemente, no devemos considerar tais livros como absoluto em todos os detalhes. 4 As pessoas necessitam de religio a fim de buscarem a Realidade ltima e realizar a bondade de acordo com a inclinao da mente original. Assim, o propsito de toda religio idntico. Entretanto, religies apareceram em diferentes formatos de acordo com suas vrias misses, as esferas culturais as quais pertenciam, e seus particulares perodos histricos. Suas escrituras assumiram formas diferentes por razes semelhantes. Todas as escrituras tm o mesmo propsito: iluminar seus ambientes com a luz da verdade. Contudo, quando uma lmpada mais luminosa acesa, a lmpada velha excedida em brilho e em sua misso e enfraquece. Porque falta s religies o poder para conduzir as pessoas modernas para fora do vale escuro da morte com a plena luz de vida, deve emergir uma nova expresso de verdade que possa irradiar uma nova e mais brilhante luz. Jesus indicou que Deus algum dia revelaria uma nova verdade: "Disse-vos estas coisas por figuras; chega, porm, a hora em que vos no falarei mais por figuras, mas abertamente vos falarei acerca do Pai". 5 Que misses a nova verdade deve cumprir? A nova verdade deve ser capaz de unificar o conhecimento pela reconciliao da verdade interna perseguida pela religio e a verdade externa perseguida pela cincia. Conseqentemente, ela capacitar todas as pessoas a superarem os dois tipos de ignorncia, interna e externa, e compreenderem totalmente os dois tipos de conhecimento.

3 Conforme Criao 1.1 4 Conforme Escatologia 5 5 Joo 16:25

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INTRODUO

A seguir, a nova verdade deve conduzir as pessoas decadas para bloquear as formas da mente m e perseguir as metas da mente original, capacitando-as a remover a mente dupla que s vezes busca o bem e s vezes persegue o mal. Esta verdade deve potencializar as pessoas religiosas para superarem a contradio que enfrentam em seus esforos para viver de acordo com o Caminho. Para as pessoas decadas, o conhecimento a luz da vida que traz o poder do renascimento, enquanto a ignorncia a sombra da morte e a causa da runa. Ignorncia no pode dar origem a verdadeiros sentimentos, e na ausncia de conhecimento e emoo, a vontade para agir no pode surgir. Sem o adequado funcionamento da emoo, intelecto e vontade, uma pessoa no pode viver a vida de um verdadeiro ser humano. Se o ser humano foi criado de forma a fundamentalmente no poder viver apartado de Deus, o quanto ignorncia sobre Ele nos impele a seguirmos por caminhos miserveis? Entretanto, mesmo que diligentemente estudemos a Bblia, no h meios de conhecermos com clareza a realidade de Deus, muito menos sobre Seu corao. Assim sendo, esta nova expresso de verdade incontestavelmente deve tratar sobre a realidade de Deus, revelar pela primeira vez Seu corao de alegria no momento da Criao e Seu corao aflito ao no conseguir abandonar o ser humano decado que o traiu fazendo ento esforos estrnuos por todo o longo curso da histria a fim de salv-lo. A Histria humana, tecida com as vidas de pessoas que se inclinaram em direo, tanto do bem como do mal, est permeada de conflitos. Hoje, os conflitos e batalhas a cerca de propriedades, povos e territrios esto diminuindo. As pessoas se juntam transcendendo as diferenas entre raas. Os vitoriosos da Segunda Guerra Mundial liberaram suas colnias, dando a elas direitos iguais aos dos grandes poderes e as incluram como membros das Naes Unidas. Juntas, elas esto trabalhando rumo a uma ordem mundial. Hostilidade e discrdia nas relaes internacionais esto sendo mitigadas enquanto os temas econmicos esto na vanguarda e as naes esto cooperando para a construo de mercados comuns. A cultura est circulando livremente, o isolamento tradicional das naes est sendo superado e a distncia cultural entre Ocidente e Oriente est sendo minimizada. No entanto, um conflito final e inevitvel permanece diante de ns, a guerra entre democracia e comunismo. Embora cada lado tenha se equipado com armas temerosas e esto em prontido um contra o outro para a batalha, o ncleo de seu conflito interno e ideolgico. Qual lado triunfar neste conflito ideolgico final? Qualquer um que acredite na realidade de Deus seguramente responder que a democracia vencer. Entretanto, a democracia no possui se quer uma doutrina que possa superar o comunismo, nem tem o poder para fazer isso. Portanto, a fim da providncia de salvao de Deus ser completamente cumprida, esta nova verdade deve primeiramente ser elevada como ideal do mundo democrtico ao nvel mundial, e ento ser utilizada para assimilar o materialismo, e finalmente conduzir a humanidade para um novo mundo. Esta nova verdade deve ser capaz de abraar todas as religies, ideologias e filosofias da histria, e trazer a completa unio entre elas. Algumas pessoas, entretanto, se recusam em acreditar na religio. Elas descrem porque no conhecem a realidade de Deus e da vida aps a morte. Embora elas queiram negar veementemente estas realidades, sua natureza humana aceita e cr nelas se puderem ser provadas cientificamente. Alm disso, o Cu implantou nos seres humanos uma natureza tal que mesmo aqueles que colocam seu propsito ltimo de vida no mundo da matria realmente sentiro um grande vazio em seus coraes. Quando as pessoas vieram a conhecer Deus atravs da nova verdade e encontrar a realidade do mundo espiritual, compreendero que no deviam ter estabelecido o propsito ltimo da vida no mundo material, mas ao invs, deviam olhar para o mundo eterno. Elas trilharo o caminho da f, e quando atingirem seu destino final se encontraro como irmos e irms. Se todas as pessoas se encontram como irmos e irms em virtude desta nova verdade, com o que se parece este mundo? Sob a luz da nova verdade, todos aqueles que estiveram lutando durante o longo curso da histria para dispersar a escurido da ignorncia se reuniro e formaro uma grande famlia. Sendo que o propsito da verdade realizar a bondade, e sendo que Deus a origem da bondade, Deus ser o centro do mundo fundado sobre esta verdade. Todos adoraro e serviro a Deus como seu Pai e vivero em harmonia uns com os outros em amor fraternal. da natureza humana que, quando uma pessoa prejudica seu prximo para fins egostas, a dor proveniente de sua conscincia maior do que o benefcio obtido do ganho injusto. Qualquer um que compreenda isto se conter em ferir seu vizinho. Sendo genuno amor fraternal que transborda do profundo corao das pessoas, elas no desejariam jamais fazer qualquer coisa que causasse dor a seu prximo. Quanto mais isto se torna verdadeiro na sociedade, mais as pessoas realmente sentem que Deus, que transcende tempo e espao e observa todos os seus atos, quer que elas amem umas as outras. Portanto, uma vez que a histria de pecado da humanidade chegue a seu fim, uma nova era histrica comear onde as pessoas simplesmente no cometero pecados. A razo pela qual as pessoas que acreditam em Deus continuam a cometer pecados porque sua f em Deus tem sido meramente conceitual. Ela no tocou seus mais profundos sentimentos. Quem entre elas ousaria cometer pecado se experimentassem Deus no profundo de seu ser? Elas no tremeriam se sentissem a realidade das leis celestes de que aqueles que cometem crimes no podem escapar do destino do inferno? O mundo sem pecado como descrito a pouco, esta meta longamente procurada pela humanidade, pode ser chamado o Reino do Cu. Sendo que este mundo deve ser estabelecido na terra, ele pode ser chamado de Reino do Cu na terra. Podemos concluir que o propsito definitivo do trabalho de salvao de Deus estabelecer o Reino do Cu na terra. Foi explanado acima que os seres humanos caram, e que esta queda ocorreu aps o surgimento da raa humana. Se aceitarmos a existncia de Deus, ento bvio que tipo de mundo Deus originalmente queria realizar antes da queda

INTRODUO

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dos primeiros antepassados humanos. Basta dizer que este mundo seria o Reino do Cu na terra, onde o propsito de criao de Deus produziria seus frutos. 6 Devido Queda, os seres humanos falharam em estabelecer este mundo. Ao invs, eles caram na ignorncia e construram um mundo de pecado. Desde ento, os seres humanos decados tm incessantemente se esforado para restaurar o Reino do Cu na terra, o mundo que Deus tinha originalmente pretendido criar. Por todo o longo curso da histria, os seres humanos buscaram pela verdade, interna e externa, e tm se esforado na busca da bondade. Assim, por trs da histria humana est a providncia de Deus para restaurar um mundo onde o propsito de criao de Deus realizado. Deste modo, a nova verdade deve guiar os seres humanos decados no retorno para seu estado original. Para fazer isto, esta verdade deve revelar o propsito para o qual Deus criou a humanidade e o universo, e ensinar sobre o processo de sua restaurao e sua meta definitiva. Os seres humanos caram pelo fato de terem comido um fruto denominado o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, literalmente como est escrito na Bblia? Se no, ento qual foi a causa da Queda? A nova verdade deve responder estas e outras questes que tm atribulado as mentes de profundos pensadores atravs de todas as eras: Porque o Deus de perfeio e beleza criou seres humanos com o potencial para cair? Porque o Deus onisciente e onipotente no evitou a queda, embora Ele estivesse ciente de que eles estavam caindo? Porque Deus ainda no salvou em um relance a humanidade pecaminosa com Seu poder? Quando nos maravilhamos com as leis cientficas escondidas no mundo natural, podemos deduzir que Deus, seu Criador, verdadeiramente a origem da cincia. Se a histria humana a providncia de Deus para restaurar o mundo onde seu propsito de criao realizado, deve ser que Deus, o Mestre de todas as leis, tem conduzido a longa providncia de restaurao de acordo com um plano ordenado. nossa urgente tarefa compreender como a histria pecaminosa da humanidade comeou, quais frmulas e leis tm governado o curso da providncia, como a histria ser consumada e finalmente, em que tipo de mundo a humanidade entrar. A nova verdade deve oferecer respostas a todas estas profundas questes da vida. Quando as respostas se tornam claras, no ser possvel negar a existncia de Deus, o Regente que planeja e conduz a histria. Reconheceremos em todo evento histrico, traos do Corao de Deus enquanto ele se esforava para salvar os seres humanos decados. Alm disso, a nova verdade deve ser capaz de elucidar os mais difceis temas do cristianismo, que assumiu a misso de estabelecer sua esfera de cultura em nvel mundial. No esto plenamente satisfeitas as pessoas educadas com a simples afirmao de que Jesus o Filho de Deus e o Salvador da humanidade. Elas continuam em muitos debates teolgicos em seus esforos de entender o profundo significado das doutrinas crists. A nova verdade deve elucidar os relacionamentos entre Deus, Jesus e os seres humanos; eles sero explanados luz do Princpio de Criao. Alm disso, ela deve esclarecer os difceis mistrios a cerca da Santssima Trindade. Ela deve mostrar porque a salvao de Deus para a humanidade era possvel somente atravs do derramamento de sangue de Seu Filho unignito na cruz. Ainda permanecem temas difceis. Os cristos acreditam que a salvao dada atravs da compensao da cruz. Contudo ningum pde dar nascimento a um filho sem pecado e que no necessite de redeno por um Salvador. Isto demonstra que, mesmo aps seu renascimento em Cristo, as pessoas continuam transmitindo o pecado original para seus filhos. Isto levanta uma questo crucial: Qual a extenso da redeno pela cruz? Quantos milhes de cristos nos dois mil anos de histria do cristianismo ostentaram que seus pecados foram completamente perdoados em virtude do sangue da crucifixo? Contudo, na realidade, um indivduo, famlia ou sociedade sem pecado nunca apareceu. Alm disso, o esprito cristo est em gradual declnio. Como iremos reconciliar as discrepncias entre a crena convencional na completa redeno atravs da crucifixo e a realidade atual? Estes so apenas alguns dos muitos dilemas com os quais nos deparamos. A nova verdade, pela qual aguardamos, deve fornecer respostas claras. Muitos outros enigmas so encontrados na Bblia, expressos em simbolismos e metforas, tais como: Porque Jesus deve voltar novamente? Quando, onde e como seu retorno ocorrer? Como as pessoas decadas sero ressuscitadas em sua vinda? Qual o significado das profecias bblicas de que o cu e a terra sero destrudos por fogo e outras calamidades? A nova verdade deve explicar estes quebra-cabeas no em linguagem esotrica, mas como Jesus prometeu, em linguagem clara que todos possam entender. 7 Divergentes interpretaes de tais versculos simblicos e metafricos da Bblia conduziram inevitavelmente as divises do cristianismo em vrias denominaes. Somente com o auxlio da nova verdade, com suas claras explicaes, podemos trazer a unidade ao cristianismo. Entretanto esta definitiva verdade sobre a vida, no pode ser descoberta atravs de uma exaustiva investigao das escrituras ou textos acadmicos; nem pode ser inventada por qualquer intelecto humano. Como est escrito no Livro do Apocalipse, "Importa que profetizes outra vez a muitos povos, e naes, e lnguas, e reis.8 Esta verdade deve aparecer como uma revelao de Deus. Com o cumprir do tempo, Deus enviou uma pessoa para esta terra a fim de resolver as questes fundamentais da vida humana e do universo. Seu nome Sun Myung Moon. Por vrias dcadas ele vagou atravs do to vasto mundo espiritual muito alm da imaginao. Ele trilhou um caminho de sangue e sofrimento em busca da verdade, passando por tribulaes que somente Deus se lembrar. Sendo que ele entendeu que ningum pode encontrar a verdade definitiva para salvar a humanidade sem passar primeiro pelas mais amargas tentativas, ele lutou sozinho contra milhes de demnios, tanto no mundo fsico como no mundo espiritual, e triunfou sobre todos eles. Atravs de ntima comunicao espiritual com Deus e encontrando com Jesus e muitos santos no Paraso, ele trouxe luz todos os segredos do Cu.

6 Conforme Criao 3.1 7 Joo 16:25 8 Apoc. 10:11

16

INTRODUO

As palavras proclamadas nestas pginas so apenas uma parcela desta verdade. Este volume meramente uma compilao do que seus discpulos tm ouvido e visto at agora. Acreditamos e esperamos que quando chegar o momento, pores mais profundas da verdade sero publicadas. Em todos os cantos do mundo, incontveis almas que estavam tateando nas trevas esto recebendo a luz desta nova verdade e esto sendo renascidas. Enquanto testemunhamos isto, no podemos parar de derramar lgrimas de profunda inspirao. Desejamos do fundo de nossos coraes que esta luz rapidamente preencha toda a terra.

Parte I

Captulo1 O Princpio da Criao

Atravs de toda a histria, as pessoas tm estado angustiadas a cerca das questes fundamentais da vida humana e do universo sem atingirem respostas satisfatrias. Este o motivo de ningum ter entendido o princpio fundamental pelo qual a humanidade e o universo foram originalmente criados. Para estudar adequadamente este tpico, no suficiente examinar a realidade resultante. A questo fundamental sobre a realidade causal. Problemas concernentes vida humana e ao universo no podem ser resolvidos sem primeiro entender a natureza de Deus. Este captulo trata extensivamente sobre estas questes.

SEO 1 AS CARACTERSTICAS DUAIS DE DEUS E O UNIVERSO CRIADO

1.1 AS CARACTERSTICAS DUAIS DE DEUS
Como podemos conhecer a natureza divina do Deus invisvel? Uma forma para compreender Sua deidade pela observao do universo que Ele criou. Por isso, So Paulo disse: Pois os seus atributos invisveis, o seu eterno poder e divindade, so claramente vistos desde a criao do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles so inescusveis. - Rom. 1:20 Tal como uma obra de arte demonstra a natureza invisvel de seu autor em uma forma concreta, tudo no universo criado uma manifestao substancial de algumas qualidades do Criador invisvel, ou seja, da natureza divina. Assim, cada ser est em um relacionamento com Deus. Tal como podemos conhecer o carter de um artista atravs de seus trabalhos, tambm podemos entender a natureza de Deus observando as diversas formas da criao. Comecemos destacando os elementos comuns que so encontrados universalmente por todo o mundo natural. Toda entidade possui as caractersticas duais de yang (masculinidade) e yin (feminilidade) e somente vem existncia quando estas caractersticas tenham formado relacionamentos recprocos, tanto na prpria entidade como entre esta entidade e outras entidades. Por exemplo, partculas subatmicas, os blocos bsicos de edificao de toda matria, ou possuem uma carga positiva, uma carga negativa ou uma carga neutra formada pela neutralizao dos componentes positivos e negativos. Quando partculas se juntam umas s outras atravs de relacionamentos recprocos de suas caractersticas duais, elas formam um tomo. Os tomos por sua vez, apresentam ou uma valncia positiva ou uma valncia negativa. Quando as caractersticas duais de um tomo entram em relacionamentos recprocos com as de outro tomo, elas formam uma molcula. Molculas formadas desta maneira se atraem em relacionamentos recprocos entre suas caractersticas duais para certamente se tornarem nutrio para o consumo de plantas e animais. As plantas se propagam por meio de estame e pistilo. Os animais se multiplicam e preservam suas espcies atravs do relacionamento entre machos e fmeas. De acordo com a Bblia, depois que Deus criou Ado, Ele viu que no era bom para o homem viver sozinho. 1 Somente aps Deus ter criado Eva como a contraparte feminina de Ado, Ele declarou que Suas criaes eram "muito boas". 2 Embora tomos se tornem ons positivos e negativos aps a ionizao, cada um ainda consiste de um ncleo positivo e eltrons negativos em unidade estvel. De modo semelhante, cada animal, sendo macho ou fmea, conserva sua vida atravs de relacionamentos recprocos dos elementos de yang e yin nele mesmo. O mesmo verdadeiro para todas as plantas. No ser humano, uma natureza feminina encontrada latente nos homens, e uma natureza masculina encontrada latente nas mulheres. Alm disso, toda a criao existe com aspectos correlativos: dentro e fora, interno e externo, dianteiro e traseiro, direito e esquerdo, acima e abaixo, alto e baixo, forte e fraco, subindo e descendo, longo e curto, largo e estreito, leste e oeste, norte e sul, etc. A razo para isto que tudo foi criado para existir atravs de relacionamentos recprocos das

1 2

Gen. 2:18 Gen. 1:31

CRIAO

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caractersticas duais. Assim, podemos compreender que tudo requer para sua existncia um relacionamento recproco entre as caractersticas duais de yang e yin. Entretanto, h outro par de caractersticas duais em relacionamento recproco as quais so at mais fundamentais para a existncia do que as caractersticas duais de yang e yin. Toda entidade possui tanto uma forma exterior como uma qualidade interior. A forma exterior visvel se assemelha qualidade interior invisvel. A qualidade interior, embora invisvel, possui certa estrutura que manifestada visivelmente na forma exterior particular. A qualidade interior chamada natureza interna, e a forma exterior chamada forma externa. Sendo que a natureza interna e a forma externa recorrem correspondentemente aos aspectos interiores e exteriores da mesma entidade, a forma externa pode tambm ser entendida como uma segunda natureza interna. Portanto, a natureza interna e a forma externa juntas, constituem as caractersticas duais. Tomemos os seres humanos como um exemplo. Um ser humano composto de uma forma externa, o corpo, e uma qualidade interna, a mente. O corpo um reflexo visvel da mente invisvel. Porque a mente possui uma determinada estrutura, o corpo que a reflete tambm assume uma aparncia particular. Esta a idia por trs do carter e destino de uma pessoa sendo percebido atravs do exame da aparncia exterior por mtodos tais como fisionomia ou leitura da palma da mo. Assim, a mente a natureza interna e o corpo a forma externa. Mente e corpo so aspectos correlativos de um ser humano; o corpo pode ser entendido como uma segunda mente. Juntos, eles constituem as caractersticas duais de um ser humano. De modo semelhante, todos os seres existem atravs de relacionamentos recprocos entre suas caractersticas de natureza interna e forma externa. Qual o relacionamento entre natureza interna e forma externa? A natureza interna intangvel e causal, e est na posio de um parceiro sujeito para a forma externa; a forma externa tangvel e resultante, e est na posio de um parceiro objeto para a natureza interna. Os relacionamentos mtuos entre estes dois aspectos de uma entidade incluem: interno e externo, causa e efeito, parceiro sujeito e parceiro objeto, vertical e horizontal. Utilizaremos novamente o exemplo de um ser humano, cuja mente e corpo so respectivamente sua natureza interna e forma externa. O corpo se assemelha mente e se move de acordo com seus comandos de tal forma a sustentar a vida e perseguir os propsitos da mente. Assim, a mente e o corpo tm um relacionamento recproco de interno e externo, causa e efeito, parceiro sujeito e parceiro objeto, vertical e horizontal. De modo semelhante, todos os seres criados, a despeito de seus nveis de complexidade, possuem uma natureza interna intangvel, a qual corresponde mente humana, e uma forma externa tangvel, a qual corresponde ao corpo humano. Dentro de cada ser, a natureza interna, que causal e sujeito, comanda a forma externa. Este relacionamento permite ao ser individual existir e funcionar adequadamente como uma criao de Deus. Animais vivem e se movem porque seus corpos so dirigidos por uma faculdade interna correspondente mente humana, que os dota com um determinado propsito. Plantas mantm suas funes orgnicas em virtude de sua natureza interna, que tambm opera como a mente humana em alguns aspectos. A mente humana propicia a cada pessoa uma inclinao natural para se relacionar com outras em harmonia. Da mesma forma, ons positivos e ons negativos esto juntos para formar molculas especficas, porque dentro de cada um dos ons existe uma natureza interna rudimentar que os guia em direo a este objetivo. Os eltrons giram ao redor do ncleo para formar tomos, pois eles possuem um atributo de natureza interna que os dirige em direo a esse propsito. De acordo com a cincia moderna, todas as partculas que constituem os tomos so compostas de energia. Para que a energia d forma s partculas, esta tambm deve possuir uma natureza interna que a dirige para assumir formas especficas. Sondando mais profundamente, buscamos a Causa Definitiva que trouxe esta energia existncia, com estes elementos de natureza interna e forma externa. Este ser a Causa Primeira de todas as inumerveis coisas no universo. Como a Causa Primeira, ele deve tambm possuir as caractersticas duais de natureza interna e forma externa, as quais esto na posio de parceiro sujeito para as naturezas internas e formas externas de todos os seres. Chamamos esta Causa Primeira do universo de Deus, e chamamos a natureza interna e forma externa de Deus de natureza interna original e forma externa original. Como indicou So Paulo, pela investigao das caractersticas que esto universalmente presentes nas diversas coisas da criao, podemos conhecer a natureza de Deus: Deus a Causa Primeira de todo o universo e seu parceiro sujeito, tendo as caractersticas duais harmoniosas de natureza interna original e forma externa original. J mencionamos que entidades requerem para sua existncia o relacionamento recproco entre as caractersticas duais de yang e yin. natural supor que Deus, a Causa Primeira de todas as coisas, tambm existe baseado no relacionamento recproco entre Suas caractersticas duais de yang e yin. O versculo "Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou", 3 sustenta a idia de que Deus, como o parceiro sujeito, tem caractersticas duais de yang e yin em perfeita harmonia. Qual o relacionamento entre as caractersticas duais de natureza interna e forma externa e as caractersticas duais de yang e yin? Tanto a natureza interna original quanto a forma externa original de Deus contm em si o relacionamento mtuo do yang original e do yin original. Portanto, yang original e yin original so atributos da natureza interna original e da forma externa original. O relacionamento entre yang e yin semelhante ao que existe entre natureza interna e forma externa. Deste modo, yang e yin tm os seguintes relacionamentos: interno e externo, causa e efeito, parceiro sujeito e parceiro objeto, vertical e horizontal. Por esta razo, est escrito no Gnesis que Deus tomou

Gen. 1:27

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CRIAO

uma costela do homem, Ado, e criou uma mulher, Eva, para ser sua companheira. 4 Neste caso, o yang e yin de Deus foram manifestados na masculinidade e feminilidade. Um ser humano atinge a perfeio quando ele centra sua vida em sua mente; da mesma forma, a criao somente se torna completa quando Deus est em seu centro. Assim, o universo um corpo orgnico perfeito que se move somente em conformidade com o propsito da criao de Deus. Como um corpo orgnico, o universo deve existir em um relacionamento de natureza interna e forma externa, tendo Deus como a natureza interna e o universo criado como a forma externa. Por esta razo est escrito na Bblia que os seres humanos, que so o centro do universo, so criados imagem de Deus. 5 Porque Deus existe como o parceiro sujeito que tem os atributos de natureza interna e masculinidade, Ele criou o universo como Seu parceiro objeto com os atributos de forma externa e feminilidade. Tudo isto sustentando pela Bblia no versculo que afirma, "Pois o homem, a imagem e glria de Deus" 6 Em reconhecimento posio de Deus como o parceiro sujeito interno e masculino, O chamamos "Nosso Pai". Em resumo, Deus o Sujeito no qual as caractersticas duais de natureza interna original e forma externa original esto em harmonia. Ao mesmo tempo, Deus a unio harmoniosa de masculinidade e feminilidade, as quais manifestam as qualidades de natureza interna original e forma externa original, respectivamente. Em relao ao universo, Deus o parceiro sujeito que tem as qualidades de natureza interna e masculinidade.

1.2 O RELACIONAMENTO ENTRE DEUS E O UNIVERSO

Aprendemos que toda a criao o parceiro objeto substancial de Deus, formada Sua imagem como uma projeo discreta de Suas caractersticas duais. Deus existe como o parceiro sujeito incorpreo para com todos os seres. Os seres humanos so os parceiros objetos incorporados no nvel de imagem, e os demais seres da criao so os parceiros objetos incorporados no nvel de smbolo. Estes parceiros objetos so chamados de incorporaes individuais de verdade, em imagem e em smbolo. As incorporaes individuais de verdade so discretas manifestaes das caractersticas duais de Deus. Portanto, esto distinguidos amplamente em duas classes: aqueles de qualidades yang que se assemelham natureza interna original e masculinidade de Deus, e aqueles de qualidade yin que se assemelham forma externa original e feminilidade de Deus. Embora as incorporaes individuais de verdade pertenam a qualquer uma destas duas classes, sendo que todas so parceiros objeto substancial de Deus, se assemelhando Sua natureza interna original e forma externa original, cada uma delas possui dentro de si tanto a natureza interna como a forma externa, e da mesma forma, tanto yang como yin. luz do entendimento das caractersticas duais, o relacionamento entre Deus e o universo pode ser resumido assim: O universo como um todo um parceiro objeto substancial para Deus. O universo composto de incorporaes individuais de verdade, e cada uma delas uma manifestao nica das caractersticas duais de Deus em nvel de imagem ou em nvel de smbolo, governadas pelo Princpio da Criao. As infinitas qualidades de Deus, em Sua dualidade, esto compartilhadas nos diversos seres humanos, e cada um incorpora o parceiro objeto no nvel de imagem. Estas qualidades esto tambm compartilhadas em todas as diversas coisas da criao, e cada uma incorpora o parceiro objeto no nvel de smbolo. O relacionamento entre Deus e o universo semelhante ao relacionamento entre a natureza interna e a forma externa. Este um relacionamento mtuo como aquele entre as caractersticas duais de interno e externo, causa e efeito, vertical e horizontal, parceiro sujeito e parceiro objeto, e assim por diante. Finalmente, a partir do ponto de vista do Princpio da Criao, investigaremos o conceito metafsico na essncia da filosofia asitica oriental que est baseada no Livro das Mudanas (I Ching). Nele, a origem do universo o Grande ltimo (ltimo Vazio). A partir do Grande ltimo surgem yang e yin, a partir de yang e yin vieram na seqncia os Cinco Agentes, metal, madeira, gua, fogo e terra, e a partir dos Cinco Agentes todas as coisas vieram existncia. 7 Yang e yin juntos so chamados o Caminho (Tao), ou como o Livro das Mudanas afirma, "Um yang e um yin: este o Caminho". 8 O Caminho tradicionalmente definido como o Verbo. Colocando tudo isto junto, a partir do Grande ltimo surgiu yang e yin, ou o Verbo, e todas as coisas vieram existncia baseadas no Verbo. Deste modo, o Grande ltimo a Causa Primeira de todos os seres existentes, o ncleo integrante e parceiro sujeito harmonioso de yang e yin. Est escrito no Evangelho de Joo que "o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, 9 e que todas as coisas foram feitas atravs do Verbo. Comparando isto s metafsicas originadas no Livro das Mudanas, podemos supor que o Grande ltimo, como a fonte harmoniosa de yang e yin ou o Verbo, ningum mais que Deus, que como vimos, o parceiro sujeito harmonioso de caractersticas duais. De acordo com o Princpio de Criao, o fato de que tudo criado atravs do Verbo possui caractersticas duais demonstra que o Verbo em si consiste de caractersticas duais. Conseqentemente vlida a afirmao feita no Livro das Mudanas de que yang e yin juntos so o Verbo. Entretanto, esta metafsica da sia oriental observa o universo exclusivamente a partir do ponto de vista de yang e yin enquanto falha em reconhecer que todas as coisas tambm possuem natureza interna e forma externa. Portanto, embora revele que o Grande ltimo o parceiro sujeito de yang e yin harmoniosos, ela falha ao no demonstrar que o

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Gen. 2:22 Gen. 1:27 I Cor. 11:7 Esta uma parfrase das linhas de abertura de Uma Explanao do Diagrama do Grande ltimo (Tai-chi-tu shuo) de Chuo Tun-i. Livro das Mudanas, observaes compiladas 4. Joo 1:1-3

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Grande ltimo tambm o parceiro sujeito das harmoniosas natureza interna original e forma externa original. Assim, ela no compreende que o Grande ltimo um Deus com personalidade. Aprendemos que o conceito essencial da filosofia da sia oriental enquanto baseada no Livro das Mudanas pode ser completamente elucidada somente com o auxlio do Princpio de Criao. Em anos recentes, a medicina oriental se tornou reconhecida em um crescente grau por todo o mundo. Este sucesso se deve ao fato de que seus princpios fundadores, que se focam no conceito de yang e yin, esto de acordo com o Princpio de Criao.

SEO 2 ENERGIA PRIMRIA UNIVERSAL, AO DAR E RECEBER, E A BASE DE QUATRO POSIES

2.1 ENERGIA PRIMRIA UNIVERSAL
Deus, o Criador de todas as coisas, a realidade absoluta, eterna, auto-existente e transcendente de tempo e espao. A energia fundamental de existncia de Deus tambm eterna, auto-existente e absoluta. Esta a origem de todas as energias e foras que permite os seres criados existirem. Chamamos esta energia fundamental de energia primria universal.

2.2 AO DAR E RECEBER

Atravs da ao da energia primria universal, os elementos sujeito e objeto de todas as entidades formam uma base comum e entram em interao. Esta interao, em retorno, engendra todas as foras que a entidade necessita para a existncia, multiplicao e ao. A interao que gera estas foras atravs deste processo chamada ao dar e receber. A energia primria universal e as foras geradas pela ao dar e receber esto em um relacionamento recproco de causa e efeito, interno e externo, e parceiro sujeito e parceiro objeto. A energia primria universal uma fora vertical, enquanto as foras geradas pela ao dar e receber so foras horizontais. Examinemos em detalhes Deus e Sua criao em termos de energia primria universal e ao dar e receber. A energia primria universal de Deus conduz Suas eternas caractersticas duais para formarem uma base comum para seus relacionamentos mtuos. Elas ento se associam em ao dar e receber. Baseadas nas foras geradas por esta ao dar e receber, as caractersticas duais constroem uma base para sua eterna reciprocidade. Esta a base para a existncia de Deus, sobre a qual Deus existe eternamente e gera todas as foras necessrias para criar e sustentar o universo. No universo criado, as caractersticas duais que compem cada ser esto potencializadas pela energia primria universal para estabelecer uma base comum. Elas ento se envolvem em ao dar e receber. Baseadas nas foras geradas por esta ao dar e receber, as caractersticas duais constroem uma base para sua eterna reciprocidade. Isto se torna a base para a existncia de cada ser individual, sobre a qual o ser se torna um parceiro objeto de Deus e capaz de gerar todas as foras necessrias para sua contnua existncia. Por exemplo, tomos vm existncia quando eltrons se envolvem com o ncleo em interao eletromagntica, a qual um tipo de ao dar e receber. Quando ons positivos e ons negativos desempenham ao dar e receber, eles formam molculas e produzem reaes qumicas. A ao dar e receber entre cargas eltricas positivas e negativas est por trs de todos os fenmenos eltricos. A circulao de nutrientes entre xilema e floema em uma das aes dar e receber nas plantas sustenta suas funes vitais e promove seu crescimento. A ao dar e receber entre estame e pistilo a forma dominante para a reproduo da vida na planta. Os animais se multiplicam e mantm suas espcies atravs da ao dar e receber entre macho e fmea. A vida animal e vegetal co-existem atravs da ao dar e receber como o intercmbio de oxignio e dixido de carbono e a cooperao entre abelhas e flores. Com respeito aos corpos celestes, o sistema solar existe baseado na ao dar e receber entre o sol e os planetas. Seus vrios movimentos do estrutura ao universo. A terra e a lua tambm mantm suas rotaes e suas revolues em uma rbita estabelecida atravs da ao dar e receber. O corpo humano mantm sua vida atravs de aes dar e receber entre artrias e veias, inalao e exalao, nervos simpticos e parassimpticos, e assim por diante. A ao dar e receber entre mente e corpo permite a um indivduo realizar as atividades que promovem o propsito da vida. As aes dar e receber entre esposo e esposa em uma famlia, entre pessoas em uma sociedade, entre o governo e os cidados em uma nao, e entre naes do mundo so essenciais para eles viverem em harmonia e paz. No importando quo m uma pessoa possa ser, a fora de sua conscincia, que a impele em direo a uma vida virtuosa, est sempre ativa em seu interior. Isto verdadeiro para todas as pessoas de todas as idades e de todos os lugares. Ningum pode suprimir a fora da conscincia, que poderosa at mesmo funcionando em uma pessoa sem uma clara conscincia. No instante que uma pessoa comete um ato mau, ela imediatamente sente forte dor de conscincia. Se a funo da conscincia estivesse ausente nas pessoas decadas, a providncia de restaurao de Deus seria impossvel. Como esta fora de conscincia gerada? Sendo que todas as foras so produzidas pela ao dar e receber, a conscincia no pode gerar a fora necessria para seu funcionamento por si mesma. Isso quer dizer que a conscincia pode funcionar somente quando forma uma base comum com algum parceiro sujeito e se envolve em ao dar e receber com ele. O definitivo parceiro sujeito de nossa conscincia Deus.

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A Queda humana, na essncia, cortou nosso relacionamento com Deus. Ao invs de atingirem unidade com Deus, nossos antepassados se uniram em um relacionamento recproco com Satans, e assim se tornaram uma unidade com ele. Jesus era o Filho Unignito de Deus; ele atingiu unidade com Deus atravs de perfeita ao dar e receber. Quando nos unimos com Jesus em um perfeito relacionamento recproco, podemos recuperar nossa natureza original dada por Deus. Podemos cultivar um relacionamento de dar e receber com Deus e nos tornar uma unidade com Ele. Assim como Jesus serve de mediador para as pessoas decadas; ele nosso caminho, verdade e vida. Jesus veio com amor e sacrifcio para dar tudo o que ele tinha para a humanidade, at mesmo oferecendo sua vida. Se voltarmos para ele em f, "no pereceremos, mas teremos vida eterna". 10 O cristianismo uma religio de amor. Ele se esfora atravs do amor e sacrifcio para abrir o caminho para restaurar os relacionamentos horizontais de dar e receber entre as pessoas no amor de Cristo. Nesta base horizontal de amor, o caminho est aberto para restaurar nosso relacionamento vertical de dar e receber com Deus. Na verdade, este era o propsito principal de todos os ensinamentos e aes de Jesus. Por exemplo, Jesus disse: No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgais, sereis julgados; e com a medida com que medis vos mediro a vs. , Mateus 7:1-2 Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs a eles; porque esta a lei e os profetas. , Mateus 7:12 Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus. , Mateus 10:32 Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receber a recompensa de profeta; e quem recebe um justo na qualidade de justo, receber a recompensa de justo. , Mateus 10:41 E aquele que der at mesmo um copo de gua fresca a um destes pequeninos, na qualidade de discpulo, em verdade vos digo que de modo algum perder a sua recompensa. , Mateus 10:42

2.3 A BASE DE QUATRO POSIES QUE CUMPRE O PROPSITO DE TRS OBJETOS ATRAVS DA AO ORIGEM - DIVISO - UNIO
2.3.1 AO ORIGEM-DIVISO-UNIO
O processo de criao de Deus comea quando as caractersticas duais em Deus formam uma base comum atravs do incitar de Sua energia primria universal. Enquanto se envolve em ao dar e receber, elas geram uma fora que engendra multiplicao. Esta fora projeta as caractersticas duais nos parceiros objetos substanciais, cada qual se relacionando com Deus, tendo-O como seu centro. Estes parceiros objetos para com Deus assumem ento a posio de parceiro sujeito e parceiro objeto uns para com os outros enquanto so incitados pela energia primria universal para formar uma base comum e entrarem em ao dar e receber. Eles ento se juntam em uma unio harmoniosa para formar um novo parceiro objeto para Deus. Todo este processo, que se origina em Deus, a Origem, onde duas entidades so manifestadas separadamente e reunidas em uma nica entidade, chamado ao origem - diviso - unio.

2.3.2 O PROPSITO DE TRS OBJETOS

Como resultado da ao de origem-diviso-unio, quatro posies so formadas: a origem no centro, o parceiro sujeito e o parceiro objeto (parceiros objetos substanciais distintos da origem no padro de suas caractersticas duais), e sua unio. Qualquer uma das quatro posies pode assumir a posio de parceiro sujeito e se relaciona com as outras trs como seus parceiros objetos, formando uma comunho de trs parceiros objetos. Quando cada uma das quatro posies age como o parceiro sujeito e entra em dar e receber com as outras trs girando ao redor dela, estas cumprem o propsito de trs objetos.

2.3.3 A BASE DE QUATRO POSIES

Quando atravs da ao origem - diviso - unio, a origem, o parceiro sujeito e o parceiro objeto projetados a partir da origem, e a unio deles, realizam todos o propsito de trs objetos, a base de quatro posies estabelecida. A base de quatro posies a origem do nmero quatro. Ela tambm a origem do nmero trs, pois esta a realizao do propsito de trs objetos. A base de quatro posies realizada por Deus, esposo e esposa, e filhos; eles cumprem os trs estgios da ao origem - diviso - unio. Assim, a base de quatro posies a origem do princpio de trs estgios. Alm disso, cada uma das quatro posies na base de quatro posies assume trs parceiros objetos na realizao do propsito de trs objetos. No total, h doze parceiros objetos; assim, esta a origem do nmero doze. A

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Joo 3:16

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base de quatro posies a base fundamental da bondade. Ela a realizao do propsito de criao de Deus. Ela a base fundamental para a vida de todos os seres, provendo todas as foras necessrias para sua existncia e permitindo que Deus habite neles. Portanto, a base de quatro posies o eterno propsito de criao de Deus.

2.3.4 O MODO DE EXISTNCIA DA BASE DE QUATRO POSIES

Todos os seres que cumprem a base de quatro posies pela realizao do propsito de trs objetos atravs da ao origem - diviso - unio se movem em movimentos circulares (elpticos) ou esfricos. Como resultado, eles existem em trs dimenses. Agora investigaremos a razo para isto. Atravs da ao origem - diviso - unio, as caractersticas duais de Deus so projetadas para formar dois distintos e substanciais parceiros objetos, que interagem um com o outro como parceiro sujeito e parceiro objeto. O parceiro objeto responde ao parceiro sujeito para formar uma base comum e inicia a ao dar e receber ao redor do parceiro sujeito. Enquanto eles esto enlaados em equilbrio pela fora de dar (centrfuga) e a fora de receber (centrpeta), o parceiro objeto gira ao redor do parceiro sujeito em um movimento circular, e assim eles se tornam harmoniosos e unificados. Da mesma maneira, o parceiro sujeito se torna um parceiro objeto para com Deus, girando ao redor de Deus e atingindo assim unidade com Ele. Quando o parceiro objeto se torna completamente um com seu parceiro sujeito, a unio deles pode estar diante de Deus como um novo parceiro objeto se assemelhando s Suas caractersticas duais. Alm do mais, a forma para qualquer parceiro objeto estar como um parceiro objeto diante de Deus criando unidade com seu parceiro sujeito. Nesta unio de parceiro sujeito e parceiro objeto, o parceiro sujeito e o parceiro objeto so compostos de caractersticas duais; estas, pelo mesmo princpio da ao dar e receber realizam seus prprios movimentos circulares. Assim, vemos movimentos circulares de ao dar e receber tanto no interior do parceiro sujeito quanto no parceiro objeto, os quais esto engajados em um movimento circular maior em sua unio. Embora h momentos quando os dois nveis de movimento circular entre parceiros sujeito e parceiros objeto possam ocorrer em rbitas no mesmo plano, em geral, porque o ngulo de rotao ao redor do parceiro sujeito est constantemente mudando, este movimento circular se torna um movimento esfrico. Em resumo, todos os seres que tenham completado a base de quatro posies realizam o movimento circular e esfrico, e assim o modo de sua existncia sempre se torna tridimensional. Tomemos o sistema solar como exemplo. Os planetas, como parceiros objetos para o sol, formam uma base comum e se engajam em ao dar e receber com o sol atravs das foras centrpeta e centrfuga. Girando ao redor do sol em rbitas elpticas, o sol e os planetas atingem harmonia e unidade e formam o sistema solar. Ao mesmo tempo o planeta Terra, como um corpo composto de caractersticas duais, rotaciona em seu prprio eixo. Isto verdadeiro tambm para o sol e os demais planetas; eles esto em contnua rotao sobre seus prprios eixos, porque so tambm corpos compostos de caractersticas duais. As rbitas desencadeadas pela ao dar e receber no sistema solar no ocupam exatamente o mesmo plano. Ao invs, devido aos vrios ngulos de suas rbitas e rotaes, o sistema solar exibe movimento esfrico em trs dimenses. Da mesma forma, todos os corpos celestes existem em trs dimenses em virtude de seus movimentos circular e esfrico. Quando os incontveis corpos celestes mantm ao dar e receber uns com os outros, eles formam um corpo e ento do estrutura ao universo. O universo existe em trs dimenses e, sendo governado pelos mesmos princpios, seus elementos se relacionam em movimentos esfricos. Quando um eltron forma uma base comum com um prton e entra em ao dar e receber, este gira ao redor do prton em um movimento circular. Assim, eles se unem e formam um tomo (Hidrognio). O eltron e o prton tambm so compostos de caractersticas duais que os fazem girar em contnua rotao. Portanto, o movimento circular que surge a partir da ao dar e receber entre o prton e o eltron no limitado a uma rbita em um nico plano, mas pela contnua alterao de seu ngulo de revoluo, cria um movimento esfrico. Ento atravs do movimento esfrico o tomo existe em trs dimenses. Justamente por isso, a fora magntica entre plos positivos e negativos causa partculas eletricamente carregadas para processar o movimento esfrico. Consideremos o exemplo dos seres humanos. Enquanto parceiro objeto para a mente, o corpo estabelece uma base comum com a mente e se envolve em ao dar e receber com ela. Figurativamente falando, o corpo ento gira ao redor da mente e atinge unidade com ela. Se quando a mente se coloca como um parceiro objeto diante de Deus e gira ao redor Dele, ressonando em unidade com Ele, e quando o corpo se torna uma unidade com esta mente, ento o indivduo se assemelhar s caractersticas duais de Deus e estar como o parceiro objeto incorporado de Deus. Deste modo, a pessoa cumpre o propsito de criao. A mente e o corpo tambm so compostos individualmente de caractersticas duais, por isso mantm contnuo movimento dentro deles. Assim, o movimento circular produzido atravs da dinmica de dar e receber entre mente e corpo incessantemente altera o ngulo das revolues ao redor de Deus e se torna um movimento esfrico. Pessoas que tenham realizado o propsito de criao existem como seres tridimensionais que sempre conduzem suas vidas em relacionamentos esfricos centrados em Deus. Este o modo como elas podem atingir o domnio at mesmo sobre o mundo incorpreo. 11 Quando o movimento circular do parceiro sujeito e do parceiro objeto em um plano singular se torna um movimento esfrico em uma rbita tridimensional, o dinamismo e a criatividade do universo se desdobram. As variaes de distncia, formato, estado, direo, ngulo, fora e velocidade da rbita, so manifestadas como a beleza da criao em suas infinitas variedades.

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Conforme Criao 6.2

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CRIAO

Tal como todos os seres tm natureza interna e forma externa, h um tipo de movimento esfrico que corresponde natureza interna e um tipo que corresponde forma externa. Da mesma maneira, h um centro de movimento que corresponde natureza interna e um centro que corresponde forma externa. Estes dois centros tm o mesmo relacionamento que h entre natureza interna e forma externa. Qual o centro derradeiro de todos estes movimentos esfricos? Os seres humanos so o centro de todas as coisas criadas, as quais so parceiros objetos incorporados das caractersticas duais de Deus em smbolo. Deus o centro dos seres humanos, que foram criados como parceiros objetos incorporados em imagem. Conseqentemente, o centro derradeiro de todos os movimentos esfricos no universo Deus. Consideremos mais um ponto. Todos os parceiros objetos de Deus contm em si mesmos um parceiro sujeito e um parceiro objeto. O centro deste relacionamento o parceiro sujeito, assim o centro da unio entre parceiro sujeito e parceiro objeto tambm o parceiro sujeito. Sendo que Deus o centro do parceiro sujeito, Ele tambm o centro definitivo da unio. Como discutido acima, os trs parceiros objetos substanciais de Deus (parceiro sujeito, parceiro objeto e unio) tambm formam bases comuns uns com os outros. Quando cada um dos trs assume a posio central, e se torna uma unidade com os outros atravs da ao dar e receber tendo Deus como o centro, eles realizam o propsito de trs objetos e estabelecem a base de quatro posies. Deste modo, o centro definitivo da base de quatro posies Deus. Todas as coisas que tenham estabelecido bases de quatro posies desta maneira so incorporaes individuais de verdade. Como mencionado antes, incorporaes individuais de verdade esto divididas amplamente em incorporaes individuais de verdade em imagem (seres humanos) e incorporaes individuais de verdade em smbolo (os demais seres da criao). O universo composto de incontveis incorporaes individuais de verdade, mutuamente relacionadas umas com as outras em boa ordem desde aquelas de menor nvel at aquelas do nvel mais elevado. Entre todas elas, os seres humanos ocupam o nvel mais elevado. Incorporaes individuais de verdade giram esfericamente ao redor umas das outras, com aquelas de um nvel menor que agem como parceiros objetos para aquelas de um nvel mais elevado. Assim, o centro de qualquer movimento esfrico uma incorporao individual de verdade de um nvel mais elevado que age como o parceiro sujeito. Os centros das incontveis incorporaes individuais de verdade esto interconectados desde os menores at os maiores. Os centros mais elevados so os seres humanos, que so incorporaes individuais de verdade em imagem. Examinemos a centralidade dos seres humanos. A cincia defende que as partculas elementares so as mais bsicas estruturas na edificao da matria e explica que elas so compostas de energia. Considerando o propsito da existncia das incorporaes individuais de verdade que compem o universo material em diferentes nveis, podemos supor: energia existe a fim de formar partculas, partculas existem para formar tomos, tomos para formar molculas, molculas para formar substncias, e substncias existem para a criao de todas as entidades individuais no universo. Da mesma forma, a atividade da energia para o propsito de formar partculas, a atividade das partculas para os tomos, a atividade dos tomos para as molculas, a atividade das molculas para as substncias, e a atividade das substncias para o propsito de construir o universo. Qual o propsito do universo? Qual seu centro? A resposta para ambas as perguntas no outra a no ser os seres humanos. Este o motivo pelo qual Deus, aps criar os seres humanos, ordenou a eles para terem domnio sobre o universo. 12 Se no houvesse ningum para apreciar o universo, ento ele seria comparvel a um museu sem nenhum visitante. Os artigos em exposio em um museu alcanam seu verdadeiro valor e so apreciados como relquias histricas somente quando h pessoas que os apreciem, amem e sintam deleite. Seu relacionamento com os seres humanos d valor sua existncia. Se no houvesse ningum para apreci-los, ento qual significado teria sua existncia? O mesmo verdadeiro para o universo, cujos senhores so os seres humanos. As diversas coisas na criao entram em relacionamento mtuo com um propsito comum quando os seres humanos descobrem a fonte da natureza da matria, e quando identificam e classificam plantas e animais da gua, terra e ar, e todas as estrelas no cu. Seu propsito comum realizado quando elas so assimiladas pelo corpo humano como elementos essenciais na manuteno das funes fisiolgicas, e quando participam na construo de um ambiente de vida confortvel para as pessoas. Nestas e em outras formas, os seres humanos permanecem como o centro do universo criado em termos de forma externa. Alm disso, as pessoas se relacionam com o universo a partir de sua posio como o centro interno. Enquanto os relacionamentos discutidos acima so relacionamentos fsicos, agora consideramos relacionamentos mentais ou espirituais. O corpo humano, constitudo de matria, responde na ntegra fisiologicamente emoo, intelecto e vontade da mente humana. Isto demonstra que a matria possui em seu interior elementos que ressoam com a emoo, intelecto e vontade, elementos que constituem a natureza interna da matria. Esta a razo de todas as coisas no universo responderem emoo, intelecto e vontade humana, a despeito dos diferentes graus. Podemos nos tornar inebriados com a beleza do mundo natural e experimentarmos o xtase da unio mstica. Experimentamos isto porque somos o centro das naturezas internas de todas as coisas no mundo natural. Assim, os seres humanos so criados como o centro do universo, e o local onde Deus e os seres humanos se tornam completamente uma unidade o centro do cosmos. Discutamos a partir de outro ponto de vista, como o ser humano o centro do cosmos, que composto tanto de mundo espiritual quanto de mundo fsico. Todo ser humano incorpora todos os elementos no cosmos. Contudo, como discutimos anteriormente, tudo no cosmos pode ser dividido amplamente em parceiros sujeitos e parceiros objetos. Se Ado, o primeiro antepassado humano, tivesse alcanado a perfeio, ele teria incorporado todos os elementos sujeitos

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Gen. 1:28

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das coisas da criao. Se Eva tivesse alcanado a perfeio, ela teria incorporado todos os elementos objetos das coisas da criao. Deus criou Ado e Eva para terem domnio sobre o mundo natural. Crescendo juntos em direo perfeio, Ado deveria se tornar o rei de todos os elementos sujeitos da criao e Eva deveria se tornar a rainha de todos os elementos objetos. Se eles tivessem se tornado uma unidade como esposo e esposa, teriam se tornado o centro que regeria todo o universo que constitudo de parceiros sujeitos e parceiros objetos. Os seres humanos foram criados para serem o centro de harmonia de todo o cosmos. Se Ado e Eva tivessem atingido a perfeio e se unido como esposo e esposa, isto teria significado a juno em unidade dos dois centros das caractersticas duais de todos os seres. Se Ado e Eva se movessem juntos em harmonia e atingindo unidade, o cosmos inteiro com suas caractersticas duais danaria em harmonia. O local onde Ado e Eva se tornam perfeitamente uma unidade em corao e corpo como esposo e esposa tambm o local onde Deus, o parceiro sujeito que d amor, e os seres humanos, os parceiros objetos que retornam beleza, se tornam uma unidade. Este o centro de bondade onde o propsito da criao realizado. Ento Deus, nosso Pai, se aproxima para habitar em Seus filhos aperfeioados e repousar pacificamente pela eternidade. Este centro de bondade o parceiro objeto para o eterno amor de Deus, onde Deus pode ser estimulado com alegria pela eternidade. Este o local onde o Verbo de Deus incorporado e plenamente realizado. Este o centro de verdade e o centro da mente original que nos conduz em busca do propsito da criao. Conseqentemente, o universo inteiro desempenhar um movimento esfrico com um propsito unificado quando est fundado na base de quatro posies estabelecida por um homem e uma mulher perfeitos unidos como esposo e esposa centrados em Deus. Tragicamente, o universo perdeu seu centro quando os seres humanos caram. Este o motivo pelo qual So Paulo escreveu que a criao tem estado gemendo em lamentao enquanto espera pelos filhos de Deus. 13 A criao espera que as pessoas que tenham restaurado sua natureza original apaream e se tornem seu centro.

2.4 A ONIPRESENA DE DEUS

Aprendemos que a base de quatro posies, edificada sobre o propsito de trs objetos atravs da ao origem diviso - unio, processa um movimento esfrico ao redor de Deus e se torna uma unidade com Ele. Este a base fundamental para todos os seres receberem a regncia de Deus e serem providos com todos os poderes necessrios para a vida. Em um mundo onde o propsito de criao de Deus tenha sido realizado, todos os seres individuais encarnam a natureza interna original e a forma externa original de Deus e iniciam movimentos esfricos para edificar a base para a regncia de Deus. Assim Deus onipresente.

2.5 A MULTIPLICAO DA VIDA

Para os seres viventes perpetuarem sua espcie devem se reproduzir, e esta multiplicao ocorre atravs da ao origem - diviso - unio a qual est edificada sobre boas interaes. Por exemplo, nas plantas, as sementes se desenvolvem em flores com estames e pistilos; atravs da polinizao, so produzidas as sementes que propagam sua espcie. Animais maduros macho e fmea se envolvem em relaes e geram descendncia. Todas as clulas nos animais e plantas se dividem atravs da ao dar e receber. Quando o corpo age de acordo com a vontade da mente, e ento a mente e o corpo se relacionam em ao dar e receber, o indivduo viver uma vida com propsito. Este indivduo atrair ento pessoas como ele. Quando estes companheiros trabalham juntos produtivamente, este grupo crescer. Pode ser dito que o universo formado pela multiplicao de infinitas manifestaes substanciais da natureza interna original e forma externa original de Deus atravs da ao dar e receber em busca do propsito de criao.

2.6 A RAZO DE TODA EXISTNCIA SER COMPOSTA DE CARACTERSTICAS DUAIS

Para qualquer ser existir, necessrio energia, e energia pode ser produzida somente atravs de ao dar e receber. Entretanto, nada pode ser recproco sem um parceiro. Para gerar as foras necessrias para a existncia, um ser deve conter caractersticas duais, um parceiro sujeito e um parceiro objeto, que podem se relacionar em ao dar e receber. Um movimento em uma linha reta no pode ser sustentado para sempre. Para qualquer coisa ter uma natureza eterna, deve se mover em um crculo; ao dar e receber entre um parceiro sujeito e um parceiro objeto necessria para qualquer movimento circular. Isto verdadeiro at mesmo para Deus; ter caractersticas duais permite a Ele viver eternamente. Para que a criao de Deus se assemelhe a Sua natureza eterna e seja Seu eterno parceiro objeto, ela deve da mesma forma, ser composta de caractersticas duais. De modo semelhante, o tempo mantm sua perpetuidade atravs de seus ciclos peridicos.

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Rom. 8:19-22

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CRIAO

SEO 3 O PROPSITO DA CRIAO

3.1 O PROPSITO DA CRIAO DO UNIVERSO
Est registrado na Bblia que aps Deus concluir cada dia da criao, Ele via que aquilo era bom. 14 Isto sugere que Deus pretendia que Suas criaes fossem parceiros objetos que incorporam bondade e que Ele teria deleite neles. Como a criao pode dar a maior alegria para Deus? Deus criou os seres humanos como o passo final na criao do universo. Ele os criou Sua imagem, semelhana de Sua natureza interna e forma externa, e lhes deu sensibilidade para todos os sentimentos e emoes, pois era Sua inteno compartilhar alegria com eles. Aps a criao dos seres humanos, Deus abenoou Ado e Eva: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. Gen. 1:28 Estas so as trs bnos: ser frutfero (maduro e pronto para dar fruto), multiplicar e ter domnio sobre a criao. Se Ado e Eva tivessem obedecido este mandato divino e construdo o Reino do Cu, no h dvida que Deus teria sentido a maior alegria enquanto Seus filhos e filhas teriam se alegrado com o mundo de Seu ideal. Como as trs grandes bnos de Deus podem ser cumpridas? Elas podem ser realizadas somente quando a base de quatro posies, a qual a base fundamental da criao, tenha sido estabelecida. As trs grandes bnos so realizadas quando toda a criao, incluindo os seres humanos, completam a base de quatro posies tendo Deus como o centro. Este o Reino do Cu, onde a bondade derradeira realizada e Deus sente a maior alegria. Este de fato, o verdadeiro propsito para o qual Deus criou o universo. O derradeiro propsito do universo, com os seres humanos em seu centro retornar alegria a Deus. Todas as entidades possuem propsitos duais. Como foi explicado anteriormente, toda entidade tem centros duais de movimento, um da natureza interna e outro da forma externa. Estes centros buscam propsitos correspondentes, para o benefcio do todo e para o benefcio do indivduo, cujo relacionamento o mesmo daquele entre natureza interna e forma externa. Estes propsitos duais se relacionam entre si como causa e efeito, interno e externo, parceiro sujeito e parceiro objeto. No ideal de Deus, no pode haver qualquer propsito individual que no apie o propsito do todo, nem pode haver qualquer propsito do todo que no garanta os interesses do indivduo. A infinita variedade de seres no universo forma um vasto corpo orgnico entrelaado por estes propsitos duais.

3.2 BONS PARCEIROS OBJETOS PARA A ALEGRIA DE DEUS

Para entender mais precisamente os temas concernentes ao propsito de criao de Deus, examinaremos primeiro como a alegria produzida. Alegria no produzida por um indivduo sozinho. Alegria surge quando temos um parceiro objeto no qual nossa natureza interna e forma externa so refletidas e desenvolvidas. Nosso parceiro objeto nos ajuda a sentir nossa prpria natureza interna e forma externa atravs de estimulao que ele nos d. Este parceiro objeto pode ser intangvel ou pode ser substancial. Por exemplo, o parceiro objeto de um artista pode ser uma idia em sua mente, ou uma pintura ou escultura terminada que substancializa esta idia. Quando ele visualiza sua idia ou v sua obra, estimulado a sentir sua prpria natureza interna e forma externa refletida nela e sente alegria e satisfao. Quando apenas sua idia o parceiro objeto, no a mesma estimulao, nem traz alegria to profunda, quanto aquela a partir da obra terminada. Esta natureza dos seres humanos se origina na natureza de Deus. De certa maneira, Deus sente a totalidade da alegria quando Ele estimulado por Seus parceiros objetos substanciais a sentir Sua natureza interna original e forma externa original atravs deles. Foi explanado anteriormente que, quando o Reino do Cu realizado, atravs do cumprimento das trs grandes bnos e o estabelecimento da base de quatro posies, este se torna o bom parceiro objeto que d alegria a Deus. Investiguemos como o Reino do Cu se torna o bom parceiro objeto de Deus. A chave para a primeira bno de Deus a perfeio do carter individual. A mente e o corpo de um indivduo so projees e parceiros objetos das caractersticas duais. A fim de um indivduo aperfeioar seu carter, ele deve formar uma base de quatro posies dentro de si mesmo por meio de sua mente e corpo se tornando uma unidade atravs da ao dar e receber tendo Deus como seu centro. Tais indivduos se tornam os templos de Deus, 15 atingem completa unidade com Ele, 16 e adquirem uma natureza divina. Eles experimentam o corao de Deus como se este fosse o seu prprio. Assim, eles entendem Sua vontade e vivem completamente afinados com ela. Quando uma pessoa permanece no estado de indivduo aperfeioado, ela vive como o parceiro objeto substancial de sua mente. Porque o centro de sua mente Deus, ela tambm vive como o parceiro objeto substancial de Deus. Tanto a mente quanto Deus se alegram quando experimentam sua natureza interna e forma externa atravs da estimulao dada por seus parceiros objetos. Deste modo, quando pessoas realizam a primeira bno de Deus, se tornam amadas por Deus e O inspiram

14 15

Gen. 1:4-31 I Cor. 3:16 16 Joo 14:20

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com alegria. Compartilhando todos os sentimentos de Deus como sendo seus, as pessoas nunca cometeriam qualquer ato pecaminoso que causasse a tristeza de Deus. Isto significa que elas nunca cairiam. A segunda bno de Deus era para ser cumprida por Ado e Eva aps terem atingido a perfeio individual como parceiros objetos de Deus, cada um manifestando um aspecto das caractersticas duais de Deus. A fim de construir a base de quatro posies em sua famlia, Ado e Eva deveriam ter se unido em uma relao de amor como esposo e esposa e gerado filhos. Isto teria sido a realizao da segunda bno. Uma famlia ou sociedade que tenha formado a base de quatro posies alinhada com o ideal de Deus est moldada imagem de um indivduo perfeito. Assim esta se torna o parceiro objeto substancial para o indivduo que vive em unidade com Deus, e conseqentemente, esta tambm se torna o parceiro objeto para o prprio Deus. O indivduo sente alegria, e do mesmo modo Deus sente alegria, quando cada um percebe nesta famlia ou comunidade a manifestao de sua prpria natureza interna e forma externa. Quando a segunda bno de Deus cumprida, esta famlia ou comunidade tambm se torna um bom parceiro objeto dando alegria para Deus. Antes de examinarmos como uma pessoa que atingiu a terceira bno estabelece um bom parceiro objeto dando alegria para Deus, devemos primeiramente investigar o relacionamento entre os seres humanos e a criao a partir do ponto de vista da natureza interna e forma externa. Antes de criar os seres humanos, Deus criou o mundo natural expressando reflexos parciais da natureza interna e forma externa que Ele havia concebido para os seres humanos. Conseqentemente, um ser humano contm em si mesmo a soma total das essncias de todas as coisas. Esta a razo do ser humano ser chamado o microcosmo do cosmos. Quando Deus criou os seres viventes, Ele iniciou com as criaturas de ordem inferior. Com o passar do tempo, Ele criou animais de uma ordem mais elevada com funes biolgicas mais complexas, culminando com os seres humanos no nvel mais elevado. Portanto, os seres humanos contm todos os elementos, estruturas e qualidades encontradas nos animais. Por exemplo, as cordas vocais humanas so to versteis que podem imitar qualquer som animal. Porque o corpo humano contm todas as lindas curvas e linhas da criao, um artista aprimora suas habilidades desenhando modelos humanos. Embora seres humanos e plantas tenham estruturas e funes diferentes, eles so semelhantes no fato de que ambos so compostos de clulas. Todos os elementos, estruturas e caractersticas das plantas podem ser encontrados nos seres humanos. Por exemplo, uma folha da planta corresponde ao pulmo humano em aparncia e funo. Tal como as folhas absorvem dixido de carbono da atmosfera, o pulmo humano absorve oxignio. Galhos e ramos das plantas correspondem ao sistema circulatrio humano, o qual distribui nutrientes para todo o corpo; o xilema e o floema correspondem s artrias e veias humanas. As razes das plantas correspondem ao estmago e intestinos humano, que absorvem nutrientes. Os seres humanos foram formados a partir do barro, gua e ar; conseqentemente eles possuem elementos do reino mineral. Alm disso, a terra demonstra uma similaridade com a estrutura do corpo humano: a crosta da terra coberta com plantas, os lenis freticos existem no subterrneo, e abaixo de tudo repousa um ncleo fundido envolto em uma manta rochosa. Isto se assemelha estrutura do corpo humano, o qual tem a pele coberta por plos, os vasos sanguneos correndo no interior da musculatura, e mais profundamente a medula no interior dos ossos. O significado da terceira bno de Deus o domnio de um ser humano aperfeioado sobre o mundo natural. Para cumprir esta bno, a base de quatro posies de domnio deve ser estabelecida centrada em Deus. Os seres humanos e o mundo natural, os quais so os parceiros objetos substanciais de Deus nos nveis de imagem e smbolo respectivamente, devem compartilhar amor e beleza e se tornarem completamente uma unidade. 17 O mundo natural um parceiro objeto que exibe a natureza interna e forma externa humana em diversas formas. Assim, seres humanos ideais recebem estimulao a partir do mundo natural. Sentindo sua prpria natureza interna e forma externa exibida atravs de toda a criao, os seres humanos sentem imensa alegria. Deus tambm se deleita quando Ele experimenta a estimulao de Sua natureza interna original e forma externa original a partir do universo; isto possvel quando este se torna Seu terceiro parceiro objeto atravs da unio harmoniosa de seres humanos e o mundo natural. Portanto, quando os seres humanos realizam a terceira bno de Deus, o universo inteiro se torna assim, outro bom parceiro objeto que d alegria para Deus. Se o propsito de criao de Deus tivesse sido realizado desta forma, um mundo ideal sem o menor trao de pecado teria sido estabelecido na terra. Chamamos este mundo de Reino do Cu na terra. Quando a vida no Reino do Cu na terra chegar ao fim, as pessoas entram no mundo espiritual e naturalmente desfrutam vida eterna no Reino do Cu no mundo espiritual. Baseado na discusso anterior podemos entender que o Reino do Cu se assemelha a uma pessoa que tenha alcanado a perfeio individual, que se assemelha natureza interna original e forma externa original de Deus. Em um indivduo, os comandos da mente so transmitidos para todo o corpo atravs do sistema nervoso central, fazendo com que o corpo possa agir com um propsito. Da mesma forma, no Reino do Cu, as direes de Deus sero conduzidas a todos os Seus filhos atravs dos Verdadeiros Pais da humanidade, conduzindo todos a viverem como uma unidade.

17

Conforme Criao 5.2.3

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CRIAO

SEO 4 VALOR ORIGINAL

4.1 O PROCESSO E O PADRO PARA A DETERMINAO DO VALOR ORIGINAL
Como determinado o valor de um ser original criado? O valor de uma entidade pode ser determinado pelo relacionamento entre seu propsito de existncia e o desejo que um ser humano possui por ela. Para ser mais especfico, o valor de uma entidade em sua criao no est determinado como um atributo inerente. Ao invs, este valor determinado atravs de um relacionamento mtuo entre o propsito da entidade de acordo com o ideal de criao de Deus, e o desejo original do ser humano em valoriz-la e extrair seu verdadeiro valor. Esta entidade encontra seu verdadeiro valor quando participa como um parceiro objeto em uma base de quatro posies centrada em Deus se relacionando com uma pessoa atravs da ao dar e receber e por sua unio se tornando o terceiro parceiro objeto de Deus. O que estabelece o padro pelo qual determinado o valor original de uma entidade? Sendo que seu valor original determinado quando a entidade participa em uma base de quatro posies, e sendo que o centro desta base de quatro posies Deus, ento Deus que estabelece o padro para este valor. Sendo que Deus absoluto, o valor original de um determinado parceiro objeto em relao a este padro estabelecido por Deus deve tambm ser absoluto. Considere uma rosa; como sua beleza original determinada? Sua beleza determinada quando o propsito pelo qual Deus criou a flor e o desejo humano dado divinamente de apreciar e fazer aflorar esta beleza so realizados em conjunto. Colocando de outra forma, uma pessoa ideal sente a totalidade da alegria quando seu desejo de buscar a beleza satisfeito pela estimulao emocional que a flor d a ela. Nesse momento, a flor manifesta sua beleza original. A beleza da flor se torna absoluta quando ela atinge seu propsito inerente, o qual dar completa alegria para seu parceiro sujeito. O desejo humano de apreciar a beleza da flor um exemplo do desejo de sentir aspectos da prpria natureza interna e forma externa atravs de um parceiro objeto. No momento em que o propsito pelo qual a flor foi criada e o desejo humano de usufruir seu valor realizado, o parceiro sujeito e o parceiro objeto entram em um estado de harmoniosa unidade. Uma entidade alcana seu verdadeiro valor quando esta um ser humano, seu parceiro sujeito, entram em um estado de harmoniosa unidade e formam o terceiro parceiro objeto para Deus na base de quatro posies. Atravs deste processo, os verdadeiros valores de todas as coisas so absolutamente determinados, baseados em seu relacionamento com o padro absoluto de valor estabelecido por Deus. At agora, o valor de nenhum parceiro objeto pde ser tornar absoluto; este permaneceu relativo por causa de seu relacionamento com pessoas decadas que no estavam baseadas no ideal de criao de Deus, mas ao invs, estava baseado no propsito e desejo satnico.

4.2 EMOO, INTELECTO E BELEZA ORIGINAIS E BELEZA, VERDADE E BONDADE ORIGINAIS

A mente humana tem trs faculdades: emoo, intelecto e vontade. O corpo humano age em resposta aos comandos da mente. Quando o corpo responde emoo, ao intelecto e vontade da mente, suas aes perseguem os valores de beleza, verdade e bondade, respectivamente. Deus o parceiro sujeito para a mente humana; assim, Ele tambm o parceiro sujeito para a emoo, o intelecto e a vontade humana. Desejando compreender seu valor original, uma pessoa responde emoo perfeita, ao intelecto perfeito e vontade perfeita de Deus atravs de sua mente, e age deste modo atravs de seu corpo. Assim, ele manifesta os valores de beleza original, verdade original e bondade original.

4.3 AMOR E BELEZA, BEM E MAL, RETIDO E INIQIDADE

4.3.1 AMOR E BELEZA
Quando duas entidades, manifestaes discretas das caractersticas duais de Deus, formam uma base comum e buscam se unir como o terceiro parceiro objeto para Deus e estabelecer uma base de quatro posies, elas se envolvem atravs da ao dar e receber. No cumprimento disto, a fora emocional que o parceiro sujeito d ao parceiro objeto chamada amor, e a fora emocional que o parceiro objeto retorna ao parceiro sujeito chamada beleza. A fora do amor ativa, e a estimulao de beleza passiva. No relacionamento entre Deus e os seres humanos, Deus d amor como o parceiro sujeito e os seres humanos retornam beleza como parceiros objetos. No relacionamento entre um homem e uma mulher, o homem o parceiro sujeito que d amor, enquanto a mulher o parceiro objeto que retorna beleza. No universo, os seres humanos so os parceiros sujeitos que do amor ao mundo natural, e o mundo natural retorna beleza como um parceiro objeto. Entretanto, quando o parceiro sujeito e o parceiro objeto se tornam completamente uma unidade em harmonia, o amor encontrado no interior da beleza e a beleza encontrada no interior no amor. Isto assim porque quando um parceiro sujeito e um parceiro objeto se tornam uma unidade em um movimento circular, o parceiro sujeito s vezes age como um parceiro objeto, e o parceiro objeto s vezes age como um parceiro sujeito. Nos relacionamentos interpessoais, a beleza que um subordinado retorna em resposta ao amor de um superior chamada lealdade, e a beleza que os filhos retornam em resposta ao amor de seus pais chamada piedade de filhos. A

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beleza que uma esposa retorna em resposta ao amor de seu esposo chamada fidelidade. O propsito do amor capacitar dois seres saudveis, que so extenses de Deus, a estabelecerem a base de quatro posies e realizar o propsito de criao. Pelo compartilhamento de amor e beleza de um com o outro, eles se juntam em harmoniosa unidade, se tornando o terceiro objeto de Deus. A seguir, investiguemos a natureza do amor de Deus. Se Ado e Eva tivessem atingido a perfeio, cada um se tornando um parceiro objeto substancial de Deus se assemelhando uma de Suas caractersticas duais, eles teriam se unido como esposo e esposa e gerado filhos em uma famlia divina. Fazendo isso, eles teriam experimentado trs tipos de amor original com seus trs parceiros objetos: amor paternal, amor conjugal e amor de filhos. (O amor do primeiro parceiro objeto, o amor do segundo parceiro objeto e o amor do terceiro parceiro objeto). Somente ento eles completariam o propsito de trs objetos e formariam a base de quatro posies. Esta seria a realizao de seu propsito de criao. O amor de Deus o sujeito para os vrios tipos de amor fluindo atravs da base de quatro posies. Portanto, o amor de Deus manifestado atravs das variaes do amor dos trs parceiros objetos. O amor de Deus a fora subjacente que respira vida na base de quatro posies. Deste modo, a base de quatro posies o recipiente da perfeita beleza atravs da qual podemos receber e desfrutar da abundncia do amor de Deus. Tambm o lar da perfeita alegria e a fonte da bondade. Sobre este solo, o propsito de criao concludo.

4.3.2 BEM E MAL

Um ato ou o resultado de um ato considerado bom quando este cumpre o propsito de criao de Deus. Isto ocorre quando um parceiro sujeito e um parceiro objeto se unem atravs de harmonioso e atuante dar e receber de amor e beleza, e se tornam o terceiro parceiro objeto de Deus, e formam a base de quatro posies. Por outro lado, um ato ou seu resultado denominado mal quando este viola o propsito de criao de Deus formando uma base de quatro posies sob o domnio de Satans. Por exemplo, quando um indivduo realiza a primeira bno de Deus e cumpre seu verdadeiro propsito, as aes para este objetivo so boas e o indivduo bom. Estas aes envolvem o livre fluir de dar e receber de amor e beleza entre a mente e corpo de forma que eles se unem na maneira de Deus e formam a base de quatro posies individual. Quando Ado e Eva atingem a segunda bno pela edificao de uma famlia que realiza o propsito de Deus, suas aes para este objetivo so boas e a famlia que eles formam boa. Estas aes incluem a unio como um casal na forma de Deus atravs do compartilhamento harmonioso e passional de amor e beleza, gerando e criando filhos, e assim estabelecendo a base de quatro posies familiar. Alm do mais, quando um indivduo perfeito atinge a terceira bno, as aes para este objetivo so boas e todas as coisas que ele cria so boas. Ao se relacionar com o mundo natural como seu segundo eu e se tornando completamente uma unidade com ele, uma unio formada, a qual se torna o terceiro parceiro objeto de Deus, construindo assim a base de quatro posies de domnio. Reciprocamente, quando uma pessoa forma uma base de quatro posies sob a soberania de Satans e realiza um propsito contrrio s trs bnos de Deus, este ato ou seus resultados chamado mal.

4.3.3 RETIDO E INIQIDADE

Retido se refere qualidade em uma pessoa que a conduz na busca da bondade e em seguida de seu propsito. Iniqidade se refere qualidade em uma pessoa que a conduz na busca do mal e em seguida de seu propsito satnico. Uma vida de retido absolutamente necessria para se atingir a bondade.

SEO 5 O PROCESSO DA CRIAO DO UNIVERSO E SEU PERODO DE CRESCIMENTO

5.1 O PROCESSO DA CRIAO DO UNIVERSO
De acordo com o relato do Gnesis sobre a criao do universo, entre o estado primordial do caos, vazio e escurido, Deus criou a luz. A seguir Deus separou as guas que estavam debaixo do firmamento das guas que estavam acima do firmamento. Ele ento dividiu a terra a partir do oceano, criou plantas, peixes, pssaros, e mamferos, e finalmente a humanidade. Tudo isto ocorreu em um perodo de seis "dias.A partir deste relato, podemos supor que o processo de criao do universo tomou algum perodo de tempo representado por seis dias. O processo de criao registrado na Bblia apresenta algumas semelhanas com a teoria da origem e formao do universo descrita pela cincia moderna. De acordo com a cincia moderna, o universo comeou como um protoplasma em expanso. A partir do caos e do vcuo do espao, os corpos celestes se formaram e deram luz. Quando o magma da terra esfriou, as erupes vulcnicas encheram o cu com um firmamento de gua. A terra surgiu e a gua caiu como chuva, criando os continentes e os oceanos. A seguir, os microorganismos vieram a existir. Ento vieram os peixes, pssaros, mamferos, e finalmente a humanidade, nessa ordem. A idade da terra calculada como sendo de vrios bilhes de anos. Considerando que o relato da criao do universo registrado na Bblia milhares de anos atrs coincide bastante com os resultados das modernas pesquisas cientficas, somos levados a concluir que este registro bblico deve ser uma revelao de Deus. O universo no surgiu repentinamente de forma completa, sem levar em conta o fluxo do tempo. De fato, sua origem e desenvolvimento tomaram uma enorme extenso de tempo. Portanto, o perodo bblico de seis dias para a

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concluso do universo no deve ser considerado pelo nmero literal de amanhecer e pr-do-sol. Ele simboliza seis perodos ordenados de tempo no processo de criao.

5.2 O PERODO DE CRESCIMENTO PARA A CRIAO

O fato que exigiu seis dias, isto , seis perodos de tempo, para completar a criao do universo implica que algum perodo de tempo era tambm necessrio para completar a criao de cada uma das entidades individuais que compem o universo. Alm disso, a forma do relato do Gnesis ao considerar cada dia revela algo sobre a passagem de tempo exigido para a criao de uma entidade. O relato tem uma forma pouco usual de enumerar cada dia da criao. Quando o primeiro dia foi concludo, ele afirma, "Houve uma tarde e houve uma manh, e foi o primeiro dia". 18 Algum pensaria que a chegada da manh aps a passagem de uma tarde e uma noite seria entendida como o segundo dia, contudo esta se refere como sendo o primeiro dia. A Bblia afirma "primeiro dia" para demonstrar que um ser criado deve passar atravs de um perodo de crescimento, simbolizado pela noite, antes de atingir a perfeio de manh. Ento, quando se sada esta nova manh, pode-se seguir adiante e realizar seu ideal de criao. Todo fenmeno que ocorre no universo somente pode dar fruto aps o fluir de certo intervalo de tempo. Todas as coisas esto projetadas para atingirem a perfeio somente aps passar atravs de um perodo determinado de tempo.

5.2.1 OS TRS ESTGIOS ORDENADOS DO PERODO DE CRESCIMENTO

O universo desdobra e manifesta a natureza interna original e forma externa original de Deus baseado em princpios matemticos. Assim, podemos deduzir que um aspecto da natureza de Deus matemtico. Deus uma realidade absoluta na qual as caractersticas duais interagem em harmonia; portanto, Ele um Ser do nmero trs. Todos os seres criados, tendo sido concebidos semelhana de Deus, manifestam sua existncia, movimento e crescimento atravs de um curso de trs estgios. A base de quatro posies, que o propsito de criao de Deus, deve ser completada atravs de um processo de trs estgios: a origem em Deus, o matrimnio de Ado e Eva, e a multiplicao de filhos. A fim de estabelecer a base de quatro posies e desempenhar um movimento circular, um ser deve primeiramente executar os trs estgios da ao origem - diviso - unio e cumprir o propsito de trs objetos, com cada posio envolvida na interao com as outras trs. Isto necessrio para que algo fique firme: isto deve estar apoiado em pelo menos trs pontos. Deste modo, tudo alcana a perfeio passando atravs de trs estgios ordenados de crescimento: o estgio de formao, o estgio de crescimento e o estgio de aperfeioamento. No mundo natural, muitas coisas se mostram atravs do nmero trs. A natureza contm trs reinos: mineral, vegetal e animal. A matria existe em trs estados: gasoso, lquido e slido. A maioria das plantas composta de trs partes: razes, tronco e galhos, e folhas. Os animais consistem de cabea, tronco e membros. H tambm muitos exemplos do nmero trs na Bblia. Os seres humanos no puderam cumprir o propsito de sua existncia porque eles caram sem completar os trs estgios do perodo de crescimento. Assim, em seus renovados esforos para realizar seu propsito, os seres humanos devem passar atravs destes trs estgios. Na providncia de restaurao, Deus trabalhou para recuperar o nmero trs, o que explica o motivo pelo qual h muitos registros na Bblia do nmero trs e providncias baseadas no nmero trs: a Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo); os trs nveis do Paraso; os trs arcanjos; os trs andares da arca de No; os trs vos do pombo a partir da arca aps o dilvio; as trs ofertas de Abrao; e os trs dias de jornada antes do sacrifcio de Isaque. No tempo de Moiss houve: os trs dias da praga da escurido, os trs dias de purificao no incio do xodo, os trs perodos de quarenta anos para a jornada para Cana, e os trs dias de purificao sob a liderana de Josu antes de cruzarem o Rio Jordo. Na vida de Jesus vemos: trs dcadas de vida privada seguida de trs anos de ministrio pblico, os trs homens sbios do Leste que trouxeram trs presentes, os trs discpulos, as trs tentaes, as trs oraes no jardim do Getsmani, as trs negaes de Pedro, as trs horas de escurido na crucifixo, e a ressurreio de Jesus aps trs dias no tmulo. Quando os primeiros antepassados humanos caram? Eles caram durante seu perodo de crescimento, quando ainda eram imaturos. Se os seres humanos cassem aps terem atingido a perfeio, ento no haveria nenhuma base para acreditar na onipotncia de Deus. Se os seres humanos cassem aps terem se tornado as perfeitas incorporaes da bondade, ento a bondade em si mesma seria imperfeita. Deste modo, seramos forados a concluir que Deus, como a fonte de bondade, tambm imperfeito. Est escrito no Livro do Gnesis que Deus advertiu Ado e Eva, "Mas no coma da rvore do conhecimento do bem e do mal; porque no dia em que dele comer, certamente morrer". 19 Eles tinham uma escolha: ou ignorar a advertncia de Deus e perder suas vidas, ou atender a advertncia e viver. O fato de que eles tinham o potencial de cair ou de se tornarem perfeitos demonstra que eles estavam ainda em um estado de imaturidade. O universo foi projetado para atingir a perfeio aps determinado perodo de crescimento, descrito na Bblia como sendo seis dias. Como uma das criaes de Deus, os seres humanos tambm esto ligados a este princpio. Em qual estgio do perodo de crescimento caram os primeiros antepassados humanos? Eles caram do alto do estgio de crescimento. Isto pode ser demonstrado pelo exame das circunstncias a cerca da queda dos primeiros

18 19

Gen. 1:5 Gen. 2:17

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antepassados humanos e a histria da providncia de restaurao. Estas sero esclarecidas mais adiante atravs do estudo completo deste tema.

5.2.2 A REALIDADE DO DOMNIO INDIRETO

Durante o perodo de crescimento, todos os seres na criao crescem em virtude da autonomia e da direo dadas pelo Princpio de Deus. Deus, o Regente, considera apenas os frutos de seu crescimento que esto baseados no Princpio. Desta forma, Ele direciona todas as coisas indiretamente. Chamamos este perodo de crescimento de realidade do domnio indireto de Deus ou a realidade baseada em realizaes atravs do Princpio. Todas as coisas atingem a perfeio aps passar pelo perodo de crescimento (a realidade do domnio indireto) em virtude da autonomia e da direo dadas pelo Princpio de Deus. Os seres humanos, entretanto, so criados de tal forma que seu crescimento requer o cumprimento de suas prprias pores de responsabilidade, em complemento conduo fornecida pelo Princpio. Eles devem exercitar esta responsabilidade a fim de passar com sucesso atravs do perodo de crescimento e atingir a perfeio. Podemos deduzir a partir do comando de Deus para Ado e Eva 20 que os primeiros antepassados humanos eram responsveis em acreditar na Palavra de Deus e em no comer do fruto. Ter obedecido ou no a Deus e cado no dependia de Deus, mas deles mesmos. Assim, se os seres humanos atingem ou no a perfeio, no depende apenas do poder de criao de Deus; isto tambm requer o cumprimento da responsabilidade humana. Em Sua capacidade como o Criador, Deus criou os seres humanos de tal maneira que eles podem passar atravs do perodo de crescimento (a realidade do domnio indireto) e atingir a perfeio somente quando tiverem completado suas prprias pores de responsabilidade. Porque o prprio Deus criou os seres humanos desta maneira, Ele no interfere com a responsabilidade humana. Deus dotou os seres humanos com uma poro de responsabilidade pela seguinte razo: Cumprindo sua poro de responsabilidade, com a qual nem mesmo Deus interfere, os seres humanos esto aptos para herdar a natureza criativa de Deus e participar na grande obra de criao de Deus. Deus pretende que os seres humanos ganhem a propriedade e se tornem merecedores de reger sobre a criao como criadores em seu prprio direito, 21 tal como Deus governa sobre eles como seu Criador. Esta a principal diferena entre os seres humanos e os demais seres da criao. Uma vez que cumprimos nossa responsabilidade, herdamos a co-criatividade de Deus e alcanamos o domnio sobre todas as coisas, incluindo os anjos. Deus nos proporciona um curso atravs da realidade do domnio indireto com o qual podemos atingir esta perfeio. Ns, pessoas decadas, que ainda no atingimos a qualificao para reger, devemos cumprir nossa responsabilidade de acordo com o Princpio de Restaurao. Fazendo isso, podemos progredir atravs da realidade do domnio indireto e assim restaurar nosso direito de reger sobre todas as coisas, incluindo Satans. Esta a nica forma que podemos cumprir o propsito de criao. A providncia de salvao de Deus tem sido prolongada por tanto tempo porque as figuras centrais encarregadas da providncia de restaurao repetidamente cometem erros enquanto tentam cumprir suas pores de responsabilidade, com a qual nem mesmo Deus poderia interferir. No importa quo grande seja a graa da salvao da cruz de Cristo, a salvao que bate nossa porta ser nula a menos que fortalea nossa f, que nossa poro de responsabilidade. Era responsabilidade de Deus garantir o benefcio da ressurreio atravs da crucifixo de Jesus, mas acreditar ou no estritamente a prpria poro de responsabilidade de uma pessoa. 22

5.2.3 A REALIDADE DO DOMNIO DIRETO

Qual a realidade do domnio direto de Deus e qual seu propsito? Os seres humanos residem na realidade do domnio direto quando, como parceiro sujeito e parceiro objeto, se unem no amor de Deus para formar uma base de quatro posies e se tornar uma unidade em corao com Deus. Nesta realidade, os seres humanos plena e livremente compartilham amor e beleza de acordo com a vontade do parceiro sujeito, assim realizando o propsito da bondade. A realidade do domnio direto a realidade da perfeio. Isto essencial para o cumprimento do propsito de criao. Qual o significado do domnio direto de Deus sobre os seres humanos? Uma vez que Ado e Eva tivessem se aperfeioado como indivduos centrados em Deus, teriam vivido juntos como uma unidade, formando a base de quatro posies em sua famlia. Vivendo em unidade com o Corao de Deus, teriam conduzido uma vida de bondade, compartilhando a totalidade de amor e beleza com Ado na posio de cabea da famlia. Na realidade do domnio direto de Deus, as pessoas experimentaro intensamente o Corao de Deus dentro de si mesmas. Assim, eles conhecero Sua vontade e a realizaro em suas aes. Tal como cada parte do corpo espontaneamente se move em resposta s sutis direes da mente, as pessoas espontaneamente realizaro a Vontade de Deus de acordo com profundas intenes de Seu Corao. Neste estado de perfeita ressonncia, o propsito de criao realizado. Como ser o mundo quando este repousar sob o domnio direto dos seres humanos? Quando uma pessoa completamente madura se relaciona com diversas coisas na natureza como seus parceiros objetos, eles se juntam para formar a base de quatro posies. As pessoas que esto em total ressonncia com o Corao de Deus conduziro o

20 21

Gen. 2:17 Gen. 1:28 22 Joo 3:16, Efsios 2:8, Rom. 5:1

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mundo natural ao livre fluir do compartilhar de amor e beleza, e o universo inteiro realizar a bondade. De tal maneira, os seres humanos exercero o domnio direto sobre todas as coisas.

SEO 6 O MUNDO INCORPREO E O MUNDO CORPREO CUJO CENTRO SO OS SERES HUMANOS

6.1 O MUNDO INCORPREO E O MUNDO CORPREO COMO REALIDADES SUBSTANCIAIS
O universo foi criado seguindo o padro de um ser humano, que a imagem das caractersticas duais de Deus. Portanto, a estrutura do universo e toda entidade se assemelham a um ser humano, que consiste mais fundamentalmente de mente e corpo. 23 Correspondendo mente e ao corpo humano, o universo consiste do mundo incorpreo e do mundo corpreo, ambos os quais so reais e substanciais. O mundo incorpreo assim chamado porque no podemos perceblo atravs de nossos cinco sentidos fsicos. Contudo podemos perceb-lo atravs de nossos cinco sentidos espirituais. Aqueles que tiveram experincias espirituais testificam que o mundo incorpreo aparenta to real quanto o mundo no qual vivemos. Os mundos incorpreo e corpreo juntos formam o cosmos. O corpo no pode agir apartado de seu relacionamento com a mente; uma pessoa no pode executar aes verdadeiras apartado de um relacionamento com Deus. Da mesma maneira, o mundo corpreo no pode manifestar seu verdadeiro valor apartado de um relacionamento com o mundo incorpreo. Alm disso, tal como no podemos discernir o carter de uma pessoa sem compreender sua mente, e no podemos entender o significado fundamental da vida humana sem entender Deus, assim no podemos entender completamente a natureza e estrutura do mundo corpreo sem entender a natureza e estrutura do mundo incorpreo. O mundo incorpreo, ou mundo espiritual est na posio de parceiro sujeito, e o mundo corpreo, ou mundo fsico est na posio de parceiro objeto. O ltimo como uma sombra do primeiro. 24 Quando deixamos nossos corpos fsicos aps nossa vida no mundo fsico, entramos no mundo espiritual como espritos e vivemos l pela eternidade.

6.2 A POSIO DOS SERES HUMANOS NO COSMOS

A posio dos seres humanos nos cosmos tem trs aspectos. Primeiro. Deus criou os seres humanos para serem os regentes do universo. 25 O universo no tem em si mesmo a sensibilidade interna para com Deus. Assim, Deus no governa diretamente o universo. Ao invs, Deus dotou os seres humanos com sensibilidades para com todas as coisas no universo e deu-lhes a ordem para reger diretamente sobre o universo. Deus criou o corpo humano com elementos a partir do mundo fsico, tais como gua, terra e ar, para nos permitir perceb-lo e govern-lo. Para tornar possvel para ns, perceber e governar o mundo espiritual, Deus criou nossos espritos com os mesmos elementos espirituais que compem o mundo espiritual. No Monte da Transfigurao, Moiss e Elias, que haviam morrido centenas de anos antes, apareceram diante de Jesus e ministraram a ele. 26 Estes eram realmente os espritos de Moiss e Elias, contudo Jesus foi capaz de conversar com eles e foi glorificado diante deles. Os seres humanos, compostos de carne com a qual podem dominar o mundo fsico, e de esprito com o qual podem dominar o mundo espiritual, tm assim o potencial para reger ambos os mundos. Segundo. Deus criou os seres humanos para serem os mediadores e o centro de harmonia do cosmos. Quando a carne e o esprito de uma pessoa se unem atravs da ao dar e receber e se torna parceiro objeto substancial de Deus, os mundos fsico e espiritual podem tambm iniciar a ao dar e receber com essa pessoa como seu centro. Assim eles atingem integrao harmoniosa para construir um cosmos que responsivo a Deus. Como o ar que permite que as duas hastes de um diapaso ressoem uma com a outra, uma pessoa verdadeira age como o mediador e centro de harmonia entre os dois mundos. A habilidade de comunicar entre os dois mundos tambm pode ser comparada a um rdio ou uma televiso que transforma ondas invisveis em imagens e sons perceptveis. Assim, uma pessoa pode com exatido fazer saber as realidades do mundo espiritual ao mundo fsico. Terceiro. Deus criou os seres humanos para sintetizarem em uma forma substancial as essncias de tudo no cosmos. Deus criou o universo pela projeo e desenvolvimento do prottipo pr-existente da natureza interna e forma externa humanas nas incontveis formas substanciais. O ser espiritual humano sintetiza todos os elementos encontrados no mundo espiritual, sendo que Deus criou o mundo espiritual como o desdobramento da natureza interna e forma externa do ser espiritual. O ser fsico humano sintetiza todos os elementos do mundo fsico, sendo que Deus criou a realidade material como o desdobramento da natureza interna e forma externa do ser fsico. Deste modo, sendo que os seres humanos contm em si mesmos as essncias de todas as coisas no cosmos, cada ser humano um microcosmo.

23 24

Conforme Criao 1.2 Hebreus 8:5 25 Gen. 1:28 26 Mateus 17:3

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Entretanto, devido Queda Humana, o universo perdeu seu mestre. So Paulo escreveu, "a criao aguarda ansiosamente a manifestao dos filhos de Deus" 27, que so pessoas que tenham sido restauradas ao estado original. Tragicamente, com a Queda dos seres humanos, que deveriam ter servido como o centro da harmonia universal, o dar e receber entre os mundos fsico e espiritual foi cortado. Os dois mundos tm estado totalmente impossibilitados de atingirem integrao e harmonia. Sendo que permanecem divididos, Paulo acrescentou, "toda a criao geme e sofre". 28 Jesus veio como o novo Ado, perfeito na carne e no esprito. Ele era o microcosmo do cosmos. Este o motivo pelo qual est escrito, "Deus sujeitou todas as coisas debaixo de seus ps". 29 Jesus nosso Salvador. Ele veio ao mundo para abrir o caminho para as pessoas decadas se tornarem perfeitas como ele era perfeito, movendo nossos coraes para crer nele e se tornar uma unidade com ele.

6.3 O RELACIONAMENTO RECPROCO ENTRE O SER FSICO E O SER ESPIRITUAL

6.3.1 A ESTRUTURA E FUNES DO SER FSICO
A existncia fsica consiste de caractersticas duais de mente fsica (parceiro sujeito) e o corpo fsico (parceiro objeto). A mente fsica direciona o corpo fsico para manter as funes necessrias para sua sobrevivncia, proteo e reproduo. Instinto, por exemplo, um aspecto da mente fsica de um animal. Para o corpo fsico crescer em boa sade, ele deve ter nutrientes adequados. Ele deve absorver ar e a luz do sol, que so intangveis nutrientes de tipo yang, e deve comer alimentos e beber gua, que so tangveis nutrientes de tipo yin. O corpo tem dar e receber com estes nutrientes atravs de sua digesto e sistemas circulatrios. Bem e mal na conduta do ser fsico o principal determinante se o ser espiritual se torna bom ou mal. Isto porque o ser fsico fornece certo elemento, o que chamamos o elemento de vitalidade, para o ser espiritual. Em nossa experincia cotidiana, nossa mente se regozija quando nosso ser fsico executa boas aes, mas sente ansiedade aps ms condutas. Este o motivo pelo qual, os elementos de vitalidade, que podem ser bons ou maus de acordo com as aes do ser fsico, so infusos em nosso ser espiritual.

6.3.2 A ESTRUTURA E FUNES DO SER ESPIRITUAL

Nosso ser espiritual, ou esprito uma realidade substancial, contudo incorprea que pode ser percebida apenas atravs dos sentidos espirituais. Ele o parceiro sujeito para nosso ser fsico. Nosso ser espiritual pode se comunicar diretamente com Deus e est constitudo para governar o mundo incorpreo, incluindo os anjos. Em aparncia, nosso ser espiritual se assemelha ao nosso ser fsico. Aps deixarmos o ser fsico, entramos no mundo espiritual e vivemos l pela eternidade. A razo de desejarmos uma vida eterna porque nossa mais interna existncia o ser espiritual que tem uma natureza eterna. Nosso ser espiritual consiste de caractersticas duais de mente espiritual (parceiro sujeito) e corpo espiritual (parceiro objeto). A mente espiritual o centro do ser espiritual, e o local onde Deus reside. O esprito cresce atravs de ao dar e receber entre dois tipos de nutrientes: elementos de vida de tipo yang que vm a partir de Deus, e elementos de vitalidade de tipo yin que vm a partir do ser fsico. O ser espiritual no apenas recebe elementos de vitalidade a partir do ser fsico; ele tambm retorna um elemento para o ser fsico o qual chamamos de elemento espiritual vivo. Quando as pessoas recebem as graas de seus espritos divinos, elas sofrem muitas mudanas positivas em seus seres fsicos; elas sentem infinita alegria e uma renovada fora que at mesmo pode curar doenas. Tal fenmeno ocorre porque o ser fsico recebe elementos espirituais vivos a partir do ser espiritual. O ser espiritual pode crescer somente enquanto reside na carne. Assim, o relacionamento entre o ser fsico e o ser espiritual semelhante ao relacionamento entre uma rvore e seus frutos. Quando a mente fsica obedece mente espiritual e o ser fsico age de acordo com o bom propsito da mente espiritual, o ser fsico recebe elementos espirituais vivos a partir do ser espiritual e se torna saudvel. Em retorno, o ser fsico fornece bons elementos de vitalidade para o ser espiritual, que permite ao ser espiritual crescer adequadamente na direo da bondade. A verdade ilumina o mais interno da mente espiritual. Primeiro, uma pessoa deve compreender os mais profundos desejos de sua mente espiritual atravs da verdade e ento colocar este conhecimento em ao para cumprir sua responsabilidade. Somente ento os elementos espirituais vivos e os elementos de vitalidade interagem dentro dela, capacitando-a para progredir em direo bondade. O elemento espiritual vivo e o elemento de vitalidade tem o relacionamento de natureza interna e forma externa. Porque todas as pessoas possuem elementos espirituais vivos ativos dentro de si, at mesmo em uma pessoa m, a mente original se inclina em direo bondade. Entretanto, a menos que ela realmente conduza uma vida de bondade, os elementos espirituais vivos no podem se relacionar em um adequado dar e receber com os elementos de vitalidade, nem podem ser infundidos em seu ser fsico para faz-la saudvel. Pode ser deduzido a partir do que foi dito cima que o ser espiritual pode atingir a perfeio somente durante a vida terrena de uma pessoa. A mente espiritual conduz o ser espiritual em seu crescimento no solo do ser fsico. O crescimento do ser espiritual em direo perfeio progride atravs dos trs estgios ordenados do Princpio de

27 28

Rom. 8:19 Rom. 8:22 29 I Cor. 15:27

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CRIAO

Criao. Um esprito no estgio de formao chamado em esprito de forma; no estgio de crescimento, um esprito de vida; e no estgio de aperfeioamento, um esprito divino. Um esprito amadurece completamente como um esprito divino quando o ser espiritual e o ser fsico de uma pessoa se unem atravs de uma perfeita ao dar e receber centrada em Deus e formam a base de quatro posies. Um esprito divino pode sentir com exatido e perceber toda a realidade do mundo espiritual. Como estas realidades espirituais ressoam atravs do corpo e manifestam-se como fenmenos fisiolgicos, elas podem ser reconhecidas atravs dos cinco sentidos fsicos. Pessoas de esprito divino, que ressoam com o mundo espiritual, edificam o Reino do Cu na terra. Quando elas deixam seus seres fsicos, faro uma transio tranqila ao Reino do Cu no mundo espiritual. Por esta razo, o Reino do Cu no mundo espiritual ser realizado somente aps o Reino do Cu na terra ter sido estabelecido. Todas as sensibilidades de um esprito so cultivadas atravs do relacionamento recproco com o ser fsico durante a vida terrena. Portanto, somente quando uma pessoa atinge a perfeio e est totalmente imerso no amor de Deus enquanto na terra, ela pode se deleitar completamente no amor de Deus como um esprito aps sua morte. Todas as qualidades do ser espiritual so desenvolvidas enquanto este habita no ser fsico: condutas pecaminosas durante a vida terrena agravam o mal e a feira no esprito de uma pessoa decada, enquanto a redeno dos pecados concedida durante a vida terrena abre uma oportunidade para seu ser espiritual se tornar bom. Esta era a razo de Jesus ter vindo terra na carne para salvar a humanidade do pecado. Devemos conduzir uma boa vida enquanto estamos na terra. Jesus deu a chave para o Reino do Cu para Pedro, que permaneceu na terra, 30 e disse, "tudo o que ligares sobre a terra ser ligado no cu, e tudo o que desligardes sobre a terra ser tambm desligado no cu", 31 porque o objetivo da providncia de restaurao deve ser primeiramente conduzido na terra. No Deus que decide se o ser espiritual de uma pessoa entra no cu ou no inferno aps sua morte; isto decidido pelo prprio ser espiritual. Os seres humanos so criados de tal forma que, uma vez que atinjam a perfeio, eles respiraro plenamente o amor de Deus. Aqueles que cometeram atos pecaminosos enquanto na terra se tornam seres espirituais incapacitados de respirarem plenamente o amor de Deus. Eles se encontram agonizando ao estarem diante de Deus, o centro do amor verdadeiro. Por sua prpria vontade, eles escolhem residir no inferno, distantes do amor de Deus. Sendo que o ser espiritual humano pode crescer somente no solo do ser fsico, a multiplicao de seres espirituais humanos ocorre ao mesmo tempo em que ocorre a multiplicao dos seres fsicos: durante a vida na terra.

6.3.3 A MENTE HUMANA VISTA MENTE FSICA

A PARTIR DA

RELAO

ENTRE A

MENTE ESPIRITUAL

E A

A mente humana consiste de mente espiritual e mente fsica. O relacionamento entre estas duas mentes como aquele entre natureza interna e forma externa. Quando elas se tornam uma unidade atravs da ao dar e receber com Deus como o centro, elas formam uma entidade funcional unida que conduz o ser espiritual e o ser fsico a se tornarem harmoniosas e progredirem em direo ao propsito de criao. Esta entidade unida a mente de um ser humano. A conscincia essa faculdade da mente humana que, em virtude de sua natureza inata, sempre nos dirige em direo ao que pensamos ser bom. Entretanto, devido Queda, os seres humanos se tornaram ignorantes de Deus e assim, ignorantes do padro absoluto de bondade. Por esta razo, somos incapazes de estabelecer o padro apropriado de julgamento para nossa conscincia. Enquanto o padro de bondade varia, o padro de nossa conscincia tambm flutua; isto causa freqentes contendas at mesmo entre aqueles que defendem uma vida conscienciosa. A mente original essa faculdade da mente humana que busca a bondade absoluta. Ela se relaciona com a conscincia como natureza interna e forma externa. A conscincia de uma pessoa a dirige em busca da bondade de acordo com o padro que ela estabeleceu na ignorncia, embora este possa diferir do padro original. Entretanto, a mente original, sendo sensvel direo adequada, repele este padro defeituoso e funciona para corrigir a conscincia. Enquanto nossa mente espiritual e mente fsica esto sob o domnio de Satans, a entidade funcional que elas formam atravs da ao dar e receber chamada mente m. A mente m continuamente conduz as pessoas para o mal. Nossa mente original e conscincia nos conduzem a repelir a mente m. Elas nos guiam em esforos desesperados para rejeitar os maus desejos e agarrar a bondade, rompendo nossos laos com Satans e voltando a face para Deus.

30 31

Mateus 16:19 Mateus 18:18

Captulo 2 A Queda Humana

Todas as pessoas tm uma mente original que se inclina para rejeitar o mal e buscar a bondade. Contudo, mesmo sem estarmos atentos a isto, somos dirigidos por foras ms a abandonar a bondade que o desejo de nossa mente original e executar ms aes que, em nosso ntimo, no queremos fazer. Enquanto estas foras ms nos tomem de assalto, a histria pecaminosa da humanidade continuar inabalvel. No cristianismo, o mestre destas foras ms conhecido como Satans. No temos sido capazes de liquidar as foras de Satans porque no entendemos a identidade de Satans nem como ele veio a existir. Para extirparmos o mal pela raiz, e assim terminarmos com a histria de pecado e conduzirmos para uma era de bondade, devemos primeiramente expor a motivao e a origem de Satans e reconhecer a destruio que ele forjou na vida humana. Esta explanao da Queda Humana esclarecer estes temas.

SEO 1 A RAIZ DO PECADO

Ningum conheceu a raiz do pecado, a qual repousa no profundo do ser e incessantemente conduz as pessoas na direo do mal. Baseados na Bblia, os cristos tm uma vaga crena que o ato de Ado e Eva de comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal foi a raiz do pecado. Alguns cristos acreditam que o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal era o fruto de uma rvore real, enquanto outros acreditam que o fruto um smbolo, como tantos outros escritos na Bblia em linguagem simblica. Consideremos o relato Bblico da Queda Humana e suas diferentes interpretaes a fim de chegar a uma completa explicao.

1.1 A RVORE DA VIDA E A RVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL

Ado e Eva caram quando comeram o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Muitos cristos at os dias de hoje pensavam que este era o fruto de uma rvore real. Mas Deus, o amoroso Pai da humanidade, faria um fruto que pudesse causar a Queda parecendo to atrativo? 1 Ele o colocaria onde Seus filhos pudessem alcan-lo to facilmente? Alm disso, Jesus disse, "No o que entra pela boca que contamina o homem; mas o que sai da boca, isso o que o contamina". 2 Como ento, um alimento que algum come pode lhe causar a queda? A humanidade est bloqueada pelo pecado original, que tem sido herdado desde nossos primeiros antepassados. Contudo, como algo que algum come causa um pecado que pode ser transmitido para seus descendentes? A nica forma de algo ser herdado sendo transmitido atravs da linhagem. Os efeitos nocivos e temporrios de se comer algo no podem ser perpetuados atravs da linhagem. H aqueles que acreditam que Deus fez o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal e ordenou que Ado e Eva no comessem dele a fim de testar sua obedincia. Podemos perguntar: o Deus de amor testaria os humanos de uma maneira to impiedosamente que pudesse causar-lhes a morte? Ado e Eva sabiam que morreriam no momento que comessem o fruto, pois Deus lhes havia dito isso. Contudo, ainda sim eles o comeram. Ado e Eva no estavam com falta de comida. Eles no teriam arriscado suas vidas e desobedecido a Deus apenas para obter alguma coisa saborosa. Portanto, podemos presumir que o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal no poderia ter sido um fruto comum. Ao invs, ele deve ter sido algo to extraordinariamente estimulante que at mesmo o temor da morte no os intimidou de agarr-lo. Se o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal no era um fruto literal, ento ele deve ser um smbolo que representa algo mais. Porque deveramos obstinadamente acatar uma interpretao literal do fruto quando a Bblia faz uso de simbolismos e metforas? Faramos bem se abandonssemos uma atitude to estreita e antiquada de f. Para aprendermos o que representa o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, primeiramente investigaremos a rvore da vida, que estava prxima da rvore do conhecimento do bem e do mal no Jardim do den. 3 Quando compreendermos o significado da rvore da vida, podemos tambm entender o significado da rvore do conhecimento do bem e do mal.

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Gen. 3:6 Mateus 15:11 3 Gen. 2:9

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1.1.1 A RVORE DA VIDA

De acordo com a Bblia, a esperana das pessoas decadas se aproximar ou alcanar a rvore da vida: "A esperana adiada entristece o corao; mas um desejo realizado uma rvore da vida". 4 Assim, os israelitas da idade do Velho Testamento olhavam para a rvore da vida como sua esperana. Da mesma forma, a esperana de todos os cristos desde o tempo de Jesus at os dias de hoje tem sido se aproximar e participar da rvore da vida: "Bemaventurados aqueles que lavam as suas vestes no sangue do Cordeiro para que tenham direito a rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas".5 Sendo que a esperana ltima da humanidade a rvore da vida, podemos deduzir que a esperana de Ado tambm era a rvore da vida. Est escrito que quando Ado caiu, Deus bloqueou seu caminho para a rvore da vida colocando um querubim com uma espada flamejante para guard-la. 6 A partir disto podemos deduzir que a esperana de Ado antes da Queda era a rvore da vida. Ado foi expulso do Jardim do den sem ter alcanado sua esperana, a rvore da vida. Para as pessoas decadas desde ento, a rvore da vida permanece como uma esperana no realizada. Qual era a esperana de Ado durante o tempo em que ele era imaturo e estava crescendo em direo perfeio? Ele deve ter esperado se tornar um homem que realizaria o ideal de criao de Deus crescendo at a perfeio sem cair. A rvore da vida de fato simboliza um homem que tenha realizado totalmente o ideal de criao. Ado perfeito devia ser este homem ideal. Assim a rvore da vida simboliza Ado aperfeioado. Se Ado no tivesse cado, mas ao invs, atingido a rvore da vida, todos os seus descendentes poderiam ter tambm atingido a rvore da vida. Eles teriam edificado o Reino do Cu na terra. Mas Ado caiu, e Deus bloqueou seu caminho para a rvore com uma espada flamejante. Desde ento, a despeito dos melhores esforos das pessoas decadas para restaurar o ideal de criao, a rvore da vida permaneceu como um sonho inatingvel. Afligidos pelo pecado original, as pessoas decadas no podem completar o ideal de criao e se tornarem rvores da vida apenas por seus prprios esforos. Para este ideal ser alcanado, um homem que tenha completado o ideal de criao deve vir a terra como uma rvore da vida. Toda a humanidade deve ento ser enxertada a ele 7 e se tornar uma unidade com ele. Jesus era o homem que veio como esta rvore da vida. A rvore da vida pela qual as pessoas fiis da Idade do Velho Testamento esperavam 8 no era outro a no ser Jesus. Sendo que Deus bloqueou o caminho para a rvore da vida guardando-a com uma espada flamejante, no se pode aproximar da rvore sem primeiramente limpar o caminho. No dia do Pentecostes, lnguas de fogo desceram sobre os santos, e eles ficaram cheios do Esprito Santo. 9 Este evento marcou o clarear do caminho e moveu para o lado a espada flamejante, a qual apareceu como as lnguas de fogo precedendo a chegada do Esprito Santo. Isto abriu o caminho para toda a humanidade se aproximar de Jesus, a rvore da vida, e ser enxertada nele. No entanto, os cristos foram enxertados em Jesus apenas espiritualmente. Este o motivo pelo qual at mesmo os filhos de devotos cristos ainda herdam o pecado, o qual deve ser resgatado. At mesmo os santos mais fervorosos no foram libertos do pecado original, e assim no podem evitar em transmiti-lo para seus filhos. 10 Por esta razo, Cristo deve voltar na terra como uma rvore da vida. Enxertando mais uma vez toda a humanidade em si mesmo, ele est redimindo seu pecado original. Os cristos assim esperam impacientemente a rvore da vida, que no Livro do Apocalipse simboliza Cristo em sua Segunda Vinda. 11 O propsito da providncia de salvao de Deus restaurar a falha em atingir a rvore da vida no Jardim do den e realizar a rvore da vida mencionada no livro do Apocalipse. Devido Queda, Ado no pde cumprir o ideal da primeira rvore da vida. 12 A fim de completar a salvao da humanidade decada, Jesus, o "ltimo Ado, 13 deve vir novamente como a rvore da vida nos ltimos Dias.

1.1.2 A RVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL

Deus no criou Ado para estar s; Ele tambm criou Eva para ser o cnjuge de Ado. Tal como havia uma rvore no Jardim do den que simbolizava um homem aperfeioado, tambm devia haver uma rvore que representava uma mulher que teria realizado totalmente o ideal de criao. A rvore do conhecimento do bem e do mal, que estava ao lado da rvore da vida, 14 era rvore que, ao cumprir seu bom propsito, representa a mulher ideal, a Eva aperfeioada.

Prov. 13:12 Apoc. 22:14 6 Gen. 3:24 7 Rom. 11:17. Como a Bblia compara o relacionamento entre Jesus e os crentes a uma vinha e seus galhos (Joo 15:4-5) e retrata Jesus como a rvore da vida, o significado esotrico da oliveira em Romanos 11:17 Jesus. Ed. 8 Prov. 13:12 9 Atos 2:3-4 10 Conforme Messias 1 11 Apoc. 22:14 12 Gen. 2:9 13 I Cor. 15:45 14 Gen. 2:9
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A Bblia se refere a Jesus utilizando as metforas de uma vinha 15 e um galho. 16 Da mesma forma, para nos dar uma dica sobre o segredo da Queda humana, Deus forneceu o simbolismo das duas rvores para representar Ado e Eva aperfeioados.

1.2 A IDENTIDADE DA SERPENTE

Na Bblia lemos que uma serpente tentou Eva para cometer o pecado. 17 O que simboliza a serpente? Investiguemos a verdadeira identidade da serpente, baseado no relato do Gnesis. A serpente descrita na Bblia era capaz de dialogar com pessoas. Ela causou a Queda dos humanos, que so seres espirituais. Alm disso, a serpente conhecia a Vontade de Deus, a qual proibia estritamente os seres humanos de comerem do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Esta a evidncia inequvoca de que o ser que a serpente simboliza era um ser espiritual. Est escrito: E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se chama o Diabo e Satans, que engana todo o mundo; foi precipitado na terra, e os seus anjos foram precipitados com ele. Apoc. 12:9 Esta antiga serpente a mesma que tentou Eva no Jardim do den. Tendo vivido no cu antes de ser precipitado, este Diabo ou Satans deve ser uma existncia espiritual. De fato, desde o tempo da Queda humana, Satans tem continuamente dirigido os coraes das pessoas na direo do mal. Sendo que Satans um ser espiritual, a serpente que o simboliza tambm representa um ser espiritual. Estes exemplos de evidncias bblicas confirmam que a serpente que tentou Eva no era um animal, mas um smbolo para um ser espiritual. A questo que surge se o ser espiritual simbolizado pela serpente existia antes da criao do universo ou foi criado como parte do universo. Se esta entidade existia antes da criao do universo e tinha um propsito contrrio ao de Deus, ento o conflito entre o bem e o mal no universo seria inevitvel e perptuo. A providncia de restaurao de Deus, ento seria em vo. Alm disso, o monotesmo, que afirma que tudo no universo foi criado por um s Deus, seria infundado. Chegamos concluso de que o ser espiritual representado pela serpente foi originalmente criado com um bom propsito, mas depois caiu e se tornou Satans. Que tipo de ser espiritual na criao de Deus poderia ter conversado com as pessoas, entendido a Vontade de Deus, e vivido no cu? Que tipo de ser, mesmo aps ter cado e se tornado um ser mal e degradado, poderia transcender tempo e espao para dominar a alma humana? No h nenhum outro ser dotado com tais caractersticas alm dos anjos. O versculo "Porque se Deus no poupou os anjos quando pecaram, mas lanou-os no inferno, e os entregou aos abismos da escurido, reservando-os para o juzo" 18 sustenta a concluso de que a serpente, que tentou os seres humanos e pecou, um anjo. Uma serpente tem uma lngua bifurcada. Ela descreve algum que profere coisas contraditrias com uma lngua e vive uma vida dupla com um s corao. Uma serpente torce seu corpo ao redor de sua presa antes de devor-la, uma metfora para algum que enrola os outros para seu prprio benefcio. Por estas razes, a Bblia associou o anjo que tentou os seres humanos com uma serpente.

1.3 A QUEDA DO ANJO E A QUEDA DOS SERES HUMANOS

Est claro que a serpente que tentou os seres humanos a cair era um anjo, e que este anjo se tornou Satans quando ele pecou e caiu. Investiguemos agora que tipo de pecado o anjo e os seres humanos cometeram.

1.3.1 O CRIME DO ANJO

E os anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, Ele os tem reservado em prises eternas na escurido para o juzo do grande dia, assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se prostitudo como aqueles anjos, e ido aps outra carne, foram postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno. - Judas 6-7 A partir desta passagem podem deduzir que os anjos caram como resultado de um relacionamento sexual ilcito. Fornicao um crime que no pode ser cometido sozinho. Com quem o anjo cometeu o ato sexual ilcito no Jardim do den? A fim de desvendar este mistrio, examinaremos que tipo de pecado foi cometido pelos seres humanos.

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Joo 15:5 Isa. 11:1, Jer. 23:5 17 Gen. 3:4-5 18 II Ped. 2:4

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1.3.2 O CRIME DOS SERES HUMANOS

Lemos que antes de carem, Ado e Eva estavam ambos nus, e no se envergonhavam. 19 Aps a Queda, entretanto, eles sentiram vergonha de sua nudez e cozeram aventais com folhas de figo para cobrir suas partes inferiores. 20 Se eles tivessem cometido um crime pelo ato de comer um fruto real de uma rvore chamada rvore do conhecimento do bem e do mal, ento certamente teriam coberto suas mos e bocas. da natureza humana ocultar suas faltas. Assim, o ato de cobrir suas partes inferiores demonstra que estas partes, e no suas bocas, eram a fonte de sua vergonha. Em J 31:33 est escrito: "Se, como Ado, encobri as minhas transgresses, ocultando a minha iniqidade no meu seio". 21 Ado ocultou suas partes inferiores aps a Queda; isto indica que sua mancha estava nas partes inferiores. As partes sexuais de Ado e Eva eram as fontes de sua vergonha porque foram os instrumentos de seu ato pecaminoso. No mundo antes da Queda, que ato algum estaria disposto a realizar at mesmo com o risco claro de sua vida? Este no pode ser outra coisa alm do ato de amor. O propsito de criao de Deus, descrito nas bnos "ser frutfero e multiplicar, 22 pode ser alcanado somente atravs do amor. Deste modo, a partir do ponto de vista do propsito de criao de Deus, o amor deveria ser o ato mais precioso e sagrado. Mas porque o ato sexual foi a verdadeira causa da Queda, as pessoas freqentemente o consideram com vergonha e desprezo. Em concluso, os seres humanos caram atravs de um ato de intercurso sexual ilcito.

1.3.3 O ATO SEXUAL ENTRE O ANJO E OS SERES HUMANOS

Assim, explicamos que um anjo seduziu os seres humanos a cair, e que tanto o anjo como os seres humanos caram devido ao amor sexual ilcito. Seres humanos e anjos so os nicos seres espirituais no universo capazes de ter relacionamentos de amor. Podemos deduzir que o relacionamento sexual ilcito deve ter envolvido o anjo e os seres humanos. Jesus disse: "Vs tendes por pai o Diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai". 23 Sendo que o Diabo identificado como Satans, 24 podemos afirmar que os seres humanos so descendentes de Satans, a "antiga serpente" que tentou os seres humanos. Atravs de quais circunstncias a humanidade se tornou descendente do anjo decado, Satans? Houve um relacionamento sexual ilcito entre o anjo e os primeiros antepassados. Como o fruto desse relacionamento, toda a humanidade da linhagem de Satans. Quando So Paulo escreveu: "mas at ns, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, aguardando a nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo" 25 ele estava reconhecendo que as pessoas decadas brotaram da linhagem de Satans, no da linhagem de Deus. Joo Batista repreendeu as pessoas, chamando-as de "raa de vboras, 26 que significa filhos de Satans. Jesus disse para os escribas e fariseus, "Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno?" 27 Estes versculos afirmam que somos a descendncia de um relacionamento sexual ilcito envolvendo o anjo e nossos primeiros antepassados. Isto, de fato, a causa da Queda humana.

1.4 O FRUTO DA RVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL

A rvore do conhecimento do bem e do mal foi demonstrada anteriormente como um smbolo de Eva. O que representa o fruto desta rvore? Ele significa o amor de Eva. Tal como uma rvore se multiplica atravs de seu fruto, Eva deveria ter gerado bons filhos atravs de seu bom amor. Ao invs, ela gerou maus filhos atravs de seu amor satnico. Eva foi criada em um estado imaturo; ela alcanaria total maturidade somente aps passar atravs de um perodo de crescimento. Assim, era possvel para ela gerar bons frutos ou maus frutos atravs de seu amor. Este o motivo pelo qual o amor de Eva simbolizado pelo fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, e porque Eva simbolizada pela rvore. O que significava comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal? Quando comemos algo, fazemos disto uma parte de nossa carne e sangue. Eva teria comido o fruto da bondade consumando seu amor centrado em Deus. Ento ela teria recebido a essncia da divindade de Deus e multiplicado uma boa linhagem. Entretanto, ela comeu do fruto do mal consumando seu amor centrado em Satans. Assim, ela recebeu a essncia de sua m natureza e multiplicou uma m linhagem a partir da qual descende nossa sociedade pecaminosa. Deste modo, Eva comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal denota que ela consumou um relacionamento de amor satnico com o anjo que resultou em laos de sangue.

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Gen. 2:25 Gen. 3:7 J 31:33 Gen. 1:28 Joo 8:44 Apoc. 12:9 Rom. 8:23 Mateus 3:7 Mateus 23:33

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Deus amaldioou o anjo decado, dizendo, "sobre o teu ventre andars, e comers p todos os dias da tua vida". "Sobre o teu ventre andars" significa que o anjo se tornaria um ser miservel, incapaz de funcionar adequadamente ou executar sua funo original. "Comers p" significa que desde que o anjo foi precipitado do cu, 29 ele estaria desprovido dos elementos de vida de Deus. Ao invs, ele teria que subsistir de maus elementos obtidos a partir do mundo pecaminoso.
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1.5 A RAIZ DO PECADO

Aprendemos a partir da elucidao anterior da Bblia que a raiz do pecado no foi que os primeiros antepassados humanos comeram um fruto, mas ao invs, eles tiveram um relacionamento sexual ilcito com um anjo (simbolizado pela serpente). Conseqentemente, eles no puderam multiplicar a boa linhagem de Deus, mas ao invs, multiplicaram a m linhagem de Satans. H amplas evidncias que nos auxiliam a reconhecer que a raiz do pecado humano brota a partir da imoralidade sexual. Sabemos que o pecado original tem se perpetuado atravs da descendncia linear de uma gerao para a seguinte. Isto porque a raiz do pecado foi solidificada por um relacionamento sexual que conecta uma pessoa em laos de sangue. Alm disso, as religies que enfatizam a necessidade de purgar o pecado consideram a fornicao como um pecado fundamental, e ensinam as virtudes da castidade e enfatizam isto a fim de restringir este pecado. Esta uma indicao de que a raiz do pecado se encontra nos desejos de luxria. Os israelitas realizam o rito da circunciso como uma condio de expiao. Eles se qualificaram como o povo escolhido, derramando o sangue, porque a raiz do pecado reside em ter o sangue mal penetrado em nosso ser atravs de um ato impudico. A promiscuidade sexual a causa principal da decadncia de inmeros heris, patriotas e naes. At mesmo nas mais destacadas pessoas, a raiz do pecado, o desejo sexual ilcito, est constantemente ativo em suas almas, s vezes sem clara conscincia disto. Somos capazes de erradicar todos os outros males estabelecendo cdigos morais atravs da religio, implementando vrios programas educacionais, e reformando os sistemas scio-econmicos que previnem crimes. Mas ningum pode evitar a praga da promiscuidade sexual, que se tornou incrivelmente prevalecente com o progresso da civilizao que cria um estilo de vida mais confortvel e indolente. Portanto, a esperana de um mundo ideal um sonho vazio enquanto esta raiz de todos os males que funciona como uma fonte no tiver sido erradicada. Cristo em seu Segundo Advento deve ser capaz de resolver este problema de uma vez por todas.

SEO 2 A MOTIVAO E O PROCESSO DA QUEDA

A motivao da Queda humana repousa no ntimo do anjo, que como vimos, simbolizado pela serpente que tentou Eva. Portanto, antes que possamos conhecer a motivao e o processo da queda, devemos primeiramente aprender sobre o anjo.

2.1 ANJOS, SUAS MISSES E SEU RELACIONAMENTO COM OS SERES HUMANOS

Como todos os seres, os anjos foram criados por Deus. Deus os criou antes de qualquer outra criao. No relato bblico da criao do cu e da terra, encontramos que Deus falava no plural: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana". 30 Isto no porque Ele estivesse se referindo a Si mesmo como a Santssima Trindade, como muitos telogos tm interpretado esta passagem. Ao invs, Ele estava falando aos anjos, que Ele criou antes dos seres humanos. Deus criou os anjos para serem Seus auxiliares, que O assistiriam na criao e na sustentao do universo. Na Bblia encontramos muitos exemplos dos anjos trabalhando pela Vontade de Deus. Os anjos portaram importantes palavras da Bno de Deus para Abrao, 31 um anjo anunciou a concepo de Cristo; 32 um anjo soltou Pedro da priso e o conduziu para fora da cidade. 33 O anjo que escolta Joo no Livro do Apocalipse chama a si mesmo de "um servo", 34 e em Hebreus os anjos so chamados de "espritos auxiliadores". 35 A Bblia freqentemente retrata os anjos honrando e louvando a Deus. 36 Investiguemos o relacionamento entre os seres humanos e os anjos a partir da perspectiva do Princpio de Criao. Porque Deus nos criou como Seus filhos e nos deu o domnio sobre toda a criao, 37 estamos destinados a

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Gen. 3:14 Isa. 14:12, Apoc. 12:9 Gen. 1:26 Gen. 18:10 Mateus 1:20, Lucas 1:31 Acts 12:7-10 Apoc. 22:9 Heb. 1:14 Apoc. 5:11-12, 7:11-12 Gen. 1:28

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reger at mesmo sobre os anjos. Est escrito na Bblia que temos a autoridade para julgar os anjos. 38 Muitos que se comunicam com o mundo espiritual tm testemunhado hostes de anjos escoltando os santos no Paraso. Estas observaes ilustram o fato de que os anjos tm a misso de auxiliar os seres humanos.

2.2 A QUEDA ESPIRITUAL E A QUEDA FSICA

Deus criou os seres humanos com dois componentes: o ser espiritual e o ser fsico. Da mesma forma, a Queda humana ocorreu nas duas dimenses: na espiritual e na fsica. A queda que ocorreu atravs do relacionamento sexual entre o anjo e Eva foi a queda espiritual, enquanto a queda que ocorreu atravs do relacionamento sexual entre Eva e Ado foi a queda fsica. Como um ato de amor passional pode ser consumado entre um anjo e um ser humano? Todas as emoes e sensaes sentidas entre uma pessoa e um esprito so exatamente as mesmas daquelas sentidas durante o contato entre duas pessoas terrenas. Indubitavelmente, uma unio sexual entre um anjo e uma pessoa possvel. Podemos entender isto mais claramente a partir da seguinte evidncia. H casos relatados de pessoas terrenas tendo uma vida de casado com espritos. Na Bblia temos um relato de um anjo que lutou com Jac e deslocou sua coxa. 39 Trs anjos visitaram a famlia de Abrao e comeram carne de vitela, leite e queijos. 40 Alm disso, dois anjos visitaram a casa de Lot e comeram po sem fermento que ele havia servido. Quando as pessoas da cidade viram os anjos, elas ficaram excitadas com desejos lascivos por eles e cercaram a casa de Lot gritando: "Onde esto os homens que vieram at voc esta noite? Traga-os para ns, para que possamos conhec-los". 41

2.2.1 A QUEDA ESPIRITUAL

Deus criou o mundo anglico e atribuiu a Lcifer 42 a posio de Arcanjo. Lcifer era o canal do amor de Deus para o mundo anglico, tal como Abrao era o canal da bno de Deus para os israelitas. Nesta posio ele realmente monopolizava o amor de Deus. Entretanto, aps Deus ter criado os seres humanos como Seus filhos, Ele os amou muitas vezes mais do que Ele havia amado Lcifer, a quem Ele havia criado como Seu servo. Na verdade, o amor de Deus para Lcifer no mudou; era o mesmo antes e depois da criao dos seres humanos. Contudo, quando Lcifer viu que Deus amava mais Ado e Eva do que a ele, sentiu como se houvesse um decrscimo no amor recebido de Deus. Esta situao semelhante quela na parbola bblica dos trabalhadores no vinhedo. 43 Embora os trabalhadores que havia trabalhado desde a manh tivessem recebido o salrio ajustado, quando eles viram que aqueles que vieram mais tarde e trabalharam menos haviam recebido o mesmo salrio, sentiram-se mau pagos. Lcifer, sentindo como se estivesse recebendo menos amor do que merecia, desejou se colocar na mesma posio central na sociedade humana que ele desfrutava no mundo anglico, como o canal do amor de Deus. Este foi o motivo pelo qual ele seduziu Eva, e esta foi a motivao da queda espiritual. Tudo no universo foi criado para ser regido por Deus atravs do amor. Assim, amor a fonte de vida, a chave da felicidade, e a essncia do ideal que todos os seres aspiram. Quanto mais amor um ser recebe, mais belo ele parece aos outros. Quando o anjo, criado como servo de Deus, olhou para Eva, a filha de Deus, era muito natural que ela parecesse bela aos seus olhos. Alm disso, quando Lcifer viu que Eva estava respondendo a sua tentao, o anjo sentiu a estimulao do amor dela sendo atrado. Neste ponto, Lcifer estava seduzindo Eva com a mente de possu-la, sem considerar as conseqncias. Lcifer, que deixou sua adequada posio devido ao seu desejo excessivo, e Eva que queria abrir seus olhos e se tornar como Deus 44 antes do momento de estar madura, formaram uma base comum e iniciaram a ao dar e receber. O poder do amor fora do princpio gerado pelo dar e receber fez com que eles consumassem um relacionamento sexual ilcito no plano espiritual. Todos os seres so criados baseados no princpio de que quando se tornam uma unidade em amor, trocam elementos um com o outro. Deste modo, quando Eva se tornou uma unidade com Lcifer atravs de amor, ela recebeu determinados elementos a partir dele. Primeiramente ela recebeu sentimentos de medo a partir dos infortnios de uma conscincia culpada, originados de sua violao do propsito de criao. Segundo, ela recebeu de Lcifer a sabedoria que a capacitou a discernir que seu cnjuge originalmente planejado era Ado, e no o anjo. Eva estava na posio de receber sabedoria a partir do Arcanjo, pois ela estava imatura e sua sabedoria no estava to sensvel como a do Arcanjo, que j estava em um estado de anjo na maturidade.

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I Cor. 6:3 Gen. 32:25 Gen. 18:8 Gen. 19:5 Isa. 14:12 Na Verso Padro Revisada. O Arcanjo chamado Estrela da Manh, Filho da Aurora. Mateus 20:1-15 Gen. 3:5-6

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2.2.2 A QUEDA FSICA

Ado e Eva aperfeioados estavam destinados a se tornarem eternos esposo e esposa no amor de Deus. Mas Eva, que em sua imaturidade havia se envolvido no relacionamento ilcito com o Arcanjo, se uniu com Ado como esposo e esposa. Assim, Ado tambm caiu quando ainda era imaturo. Este relacionamento conjugal intempestivo no amor satnico entre Ado e Eva constituiu a queda fsica. Como mencionado acima, atravs da queda espiritual com o Arcanjo, Eva recebeu sentimentos de medo que surgiram a partir das dores de uma conscincia culpada e um novo entendimento de que seu cnjuge originalmente pretendido no era o Arcanjo, mas Ado. Eva ento seduziu Ado com a esperana de que ao se unir com ele, seu cnjuge original, ela poderia se libertar do medo e uma vez mais estar diante de Deus. Esta foi a motivao de Eva que conduziu para a queda fsica. Uma vez que Eva se uniu com o Arcanjo atravs de seu relacionamento sexual ilcito, ela se colocou na posio do Arcanjo com relao ao Ado. Assim, Ado que ainda estava recebendo o amor de Deus, aparentava muito atraente para ela. Vendo Ado como sua nica esperana de retornar para Deus, Eva voltou-se para Ado e o tentou, executando o mesmo papel que o Arcanjo havia executado quando ele a tentou. Ado correspondeu e formou uma base comum com Eva, e eles iniciaram a ao dar e receber um com o outro. O poder do amor fora do princpio gerado em seu relacionamento induziu Ado a abandonar sua posio original e colocou-os em um relacionamento ilcito de amor sexual fsico. Quando Ado entrou em unidade com Eva, ele herdou todos os elementos que Eva havia recebido do Arcanjo. Estes elementos tm sido transmitidos para todas as geraes subseqentes sem interrupo. E o que teria acontecido se Ado tivesse alcanado a perfeio sem ter cado na tentao da Eva decada? A providncia para restaurar Eva teria sido relativamente mais fcil porque, embora ela tivesse cado, Ado ainda teria permanecido intacto como seu parceiro sujeito perfeito. Infelizmente, Ado caiu tambm, e a humanidade tem se multiplicado no pecado at o presente, perpetuando a linhagem de Satans.

SEO 3 O PODER DO AMOR, O PODER DO PRINCPIO E O MANDAMENTO DE DEUS

3.1 O PODER DO AMOR E O PODER DO PRINCPIO NA QUEDA HUMANA
Os seres humanos so criados atravs do Princpio, e esto destinados a viverem de acordo com a forma do Princpio. Portanto, no pode ser a fora inerente do Princpio que induziria uma pessoa a desviar-se da forma do Princpio e causar-lhe a queda. Isto pode ser comparado a um trem que no pode correr fora dos trilhos a menos que, exceo de um problema no trilho ou na locomotiva, alguma fora externa mais poderosa do que o impulso frente do trem colida com ele e o empurre em uma direo diferente. Da mesma forma, para os seres humanos, a fora inerente do Princpio os conduz em seu crescimento na direo adequada. Mas se alguma fora mais poderosa a partir de uma direo diferente e com um propsito fora do princpio colide com eles, seguramente cairo. A fora que mais poderosa do que a fora do Princpio no outra a no ser o poder do amor. Enquanto os seres humanos estavam em seu estado de imaturidade, possvel que o poder do amor fora do princpio pudesse induzi-los a cair. Porque o poder do amor maior do que o poder do Princpio? Porque Deus o criou mais forte, sendo que isto deixa aberta a possibilidade de que o poder do amor desviado pudesse colidir com uma pessoa no estado de imaturidade e lev-la a cair? De acordo com o Princpio de Criao, o amor de Deus o sujeito de todas as formas de amor que fluem na base de quatro posies, a qual estabelecida quando seus membros tenham completado o propsito de trs objetos atravs da dinmica do amor entre cada um deles. Sem o amor de Deus, no h forma de se estabelecer a verdadeira base de quatro posies; sem o amor de Deus, no h forma para realizarmos o propsito para o qual fomos criados. Amor verdadeiramente a origem e a fonte de nossa vida e felicidade. Embora Deus tenha criado os seres humanos baseados no Princpio, Ele os rege atravs do amor. Deste modo, a fim do amor realizar seu adequado papel, seu poder deve ser maior do que o poder do Princpio. Se o poder do amor fosse menor do que o poder do Princpio, Deus no poderia reger os seres humanos atravs do amor; ao invs, perseguiramos o Princpio mais do que o amor de Deus. Por esta razo, Jesus tentou elevar seus discpulos com a verdade, mas foi seu amor que os salvou.

3.2 PORQUE DEUS ESTABELECEU O MANDAMENTO COMO UM OBJETO DE F

Porque Deus nutriu a f de Ado e Eva dando-lhes o mandamento, "No coma do fruto?" Em seu estado imaturo, Ado e Eva no podiam ser regidos diretamente por Deus atravs do amor. Porque o poder do amor maior do que o poder do Princpio, Deus previu que se eles formassem uma base comum com o Arcanjo, haveria uma possibilidade deles sucumbirem ao poder no convencional do amor fora do princpio e carem. Para prevenir isto, Deus deu a Ado e Eva o mandamento que os proibia de se relacionar com o Arcanjo desta forma. No importa quo poderoso pudesse ser o amor fora do princpio do Arcanjo, se Ado e Eva tivessem acatado o mandamento de Deus, formando uma base comum com Deus e se envolvendo em dar e receber com Ele e ningum mais, o poder do amor fora do princpio do Arcanjo no os teria afetado e nunca teriam cado. Tragicamente, Ado e Eva no obedeceram ao mandamento e

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QUEDA

formaram uma base comum com o Arcanjo e tiveram dar e receber com ele. Assim, o poder do amor ilcito os empurrou para fora dos trilhos. No era apenas para prevenir sua queda que Deus deu o mandamento para os seres humanos imaturos. Deus tambm queria que eles desfrutassem do domnio sobre o mundo natural, incluindo os anjos, herdando Sua natureza criativa. A fim de herdar esta criatividade, os seres humanos devem se aperfeioar atravs de sua f na Palavra como sua prpria poro de responsabilidade. 45 Deus no deu o mandamento para o Arcanjo, mas apenas para os seres humanos. Deus desejava exaltar a dignidade dos seres humanos dada pelo Princpio de Criao, que os outorgava para estarem como os filhos de Deus e regerem at mesmo os anjos.

3.3 O PERODO DURANTE O QUAL O MANDAMENTO ERA NECESSRIO

O mandamento de Deus de no comer do fruto era para sempre? A segunda bno de Deus seria cumprida quando Ado e Eva entrassem no domnio direto do amor de Deus, se unindo como esposo e esposa verdadeiros, gerando e criando filhos no amor de Deus. 46 Assim, o Princpio ordena que os seres humanos comam do fruto uma vez que alcancem a plena maturidade do carter. O poder do amor maior do que o poder do Princpio. Se Ado e Eva tivessem alcanado a perfeio, se tornando bons esposo e esposa, e experimentando a soberania direta de Deus pelo poder absoluto de Seu amor, seu amor conjugal teria se tornado absoluto. Nenhuma pessoa, nenhum poder no universo, poderia quebrar esse elo de amor. Neste ponto, Ado e Eva nunca cairiam. No haveria nenhum modo de que o amor do Arcanjo, que inferior aos seres humanos, pudesse interromper o amor conjugal de Ado e Eva uma vez que estava firmemente fundado em Deus. Deste modo, o mandamento de Deus, "No coma do fruto, foi estabelecido para Ado e Eva enquanto eles estavam imaturos.

SEO 4 AS CONSEQNCIAS DA QUEDA HUMANA

Quais foram as conseqncias da queda espiritual e da queda fsica de Ado e Eva para todo o universo, incluindo a humanidade e os anjos? Discutamos algumas das mais srias conseqncias.

4.1 SATANS E A HUMANIDADE DECADA

Satans o nome dado ao Arcanjo Lcifer aps ele ter cado. Quando os primeiros antepassados humanos caram, se conectaram em laos de sangue com Lcifer. Eles formaram uma base de quatro posies sob o jugo de Satans, e assim toda a humanidade se tornou filhos de Satans. Este o motivo pelo qual Jesus disse para as pessoas, "vocs so de seu pai o Diabo, e chamou-as de "raa de vboras". 47 So Paulo escreveu, "e no s a criao, mas at ns, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, aguardando a nossa adoo como filhos, 48 indicando que ningum pertence linhagem de Deus. Ao invs, devido Queda dos primeiros antepassados humanos, os seres humanos so da linhagem de Satans. Se Ado e Eva tivessem alcanado total maturidade e construdo uma base de quatro posies centrada em Deus, o mundo da soberania de Deus teria sido estabelecido naquele tempo. Enquanto ainda imaturos, entretanto, eles caram e formaram uma base de quatro posies centrada em Satans. Conseqentemente, este mundo tem estado sob a soberania de Satans. Assim, a Bblia chama Satans de "o prncipe deste mundo" e "o deus deste mundo". 49 Uma vez que Satans veio a dominar os seres humanos, que estavam destinados a serem os senhores da criao, ele alcanou tambm o domnio sobre tudo no universo. Deste modo, est escrito: "Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos filhos de Deus. . . . Porque sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora". 50 Estes versculos descrevem a agonia da criao sob a dominao de Satans enquanto espera pela apario de pessoas no decadas que tenham aperfeioado sua natureza original; a criao aguarda pelo dia quando elas derrotaro Satans e regero com amor.

45 46 47 48 49 50

Conforme Criao 5.2.2 Gen. 1:28 Joo 1:26, Mateus 12:34, Mateus 23:33, Conforme Mateus 3:7 Rom. 8:23 Joo 12:31, II Cor. 4:4 Rom. 8:19-22

QUEDA

43

4.2 AS ATIVIDADES DE SATANS NA SOCIEDADE HUMANA

Satans est constantemente acusando todas as pessoas diante de Deus, como ele fez com J, a fim de arrast-los para o inferno. 51 Entretanto, nem mesmo Satans pode perpetrar suas ms atividades a menos que primeiramente ele encontre um parceiro objeto com o qual forme uma base comum e se envolva em ao dar e receber. Os parceiros objetos de Satans so os maus espritos no mundo espiritual. Os parceiros objetos para estes maus espritos so os seres espirituais das pessoas ms na terra, e os veculos atravs dos quais estes maus seres espirituais agem so seus seres fsicos. Deste modo, o poder de Satans sustentado atravs de maus espritos e manifestado nas atividades de pessoas terrenas. Por exemplo, Satans entrou em Judas Iscariotes, 52 e Jesus uma vez chamou Pedro de "Satans". 53 Na Bblia, os espritos de maus homens terrenos so chamados "anjos" do demnio. 54 O Reino do Cu na terra 55 um mundo restaurado no qual Satans no pode mais instigar qualquer atividade. Para realizar este mundo, necessrio que toda a humanidade elimine sua base comum com Satans, restaure sua base comum com Deus, e se envolva em ao dar e receber com Ele. A profecia de que nos ltimos Dias Deus confinar Satans em um abismo 56 significa que Satans ser totalmente incapaz de qualquer atividade, sendo que no haver qualquer contraparte com quem Satans possa se relacionar. A fim de eliminar nossa base comum com Satans e ser capaz de julg-lo, 57 devemos entender a identidade e o crime de Satans e acus-lo diante de Deus. Entretanto, Deus dotou os seres humanos e os anjos com liberdade; portanto, Ele no pode restaur-los pela fora. A partir de sua livre vontade, os seres humanos devem trazer Satans submisso voluntria exaltando a Palavra de Deus atravs do cumprimento de sua responsabilidade. Apenas desta forma podemos ser restaurados ao ideal original proposto por Deus na criao. Porque Deus executa Sua providncia baseado neste princpio, a histria da providncia de restaurao tem sido repetidamente prolongada. 58

4.3 BEM E MAL VISTOS DO PONTO DE VISTA DO PROPSITO

J tendo definido bem e mal, 59 vamos agora examinar a natureza do bem e do mal a partir do ponto de vista do propsito. Se Ado e Eva tivessem amado um ao outro como pretendido por Deus e formado uma base de quatro posies centrada em Deus, eles teriam estabelecido um mundo bom. Mas quando eles amaram um ao outro com um propsito contrrio s intenes de Deus e estabeleceram uma base de quatro posies centrada em Satans, acabaram formando um mundo mal. Isto demonstra que embora elementos ou aes boas e ms possam ocorrer da mesma forma, sua verdadeira natureza pode ser discernida atravs de seus frutos. Eles do seus frutos de acordo com os diferentes propsitos que perseguem. Encontramos muitos casos onde um aspecto da natureza humana convencionalmente considerada como m, de fato, boa se seu propsito est dirigido em direo Vontade de Deus. Tomemos o exemplo do desejo. Desejo, que as pessoas freqentemente consideram pecaminoso, algo realmente dado por Deus. Alegria o propsito da criao, e alegria somente pode ser alcanada quando o desejo realizado. Se no tivssemos desejo, nunca poderamos experimentar alegria. Se no tivssemos desejo, no teramos qualquer aspirao para receber o amor de Deus, para viver, para executar boas aes, ou para nos aprimorarmos. Sem desejo, portanto, nem o propsito de criao de Deus e nem a providncia de restaurao poderia ser realizada. O florescer de uma sociedade humana harmoniosa seria impossvel. Desejos, sendo parte de nossa natureza dotada por Deus, so bons quando geram frutos para o propsito da Vontade de Deus, ou so maus se geram frutos para o propsito da Vontade de Satans. Nesta base, podemos deduzir que at mesmo este mundo mal ser restaurado bondade e se tornar o Reino do Cu na terra se mudar sua direo e propsito de acordo com a conduo de Cristo. 60 A providncia de restaurao pode ser assim interpretada como o processo de mudana da direo deste mundo decado a partir do atual propsito satnico para o propsito da edificao do Reino do Cu, o ideal de criao de Deus. Qualquer padro de bondade estabelecido durante o curso da providncia de restaurao no absoluto, mas relativo. Em qualquer perodo particular da histria, obedincia complacente com as doutrinas expostas pelas autoridades prevalecentes considerada boa, enquanto aes em oposio a estas doutrinas so consideradas ms. Mas a mudana de uma era acompanhada de novas autoridades e doutrinas, com novas metas e novos padres de bem e de mal. Para os adeptos de qualquer tradio religiosa ou escola de pensamento, obedecer aos preceitos de sua doutrina ou filosofia bom, enquanto se opor a ela mal. Mas sempre que uma doutrina ou filosofia sofre uma mudana, seu padro de bem e de mal tambm mudar de acordo com suas novas metas. De modo semelhante, se um adepto se

51 52 53 54 55 56 57 58 59 60

J 1:9-11 Lucas 22:3 Mateus 16:33 Mateus 25:41 Conforme Escatologia 2 Apoc. 20:1-3 I Cor. 6:3 Conforme Predestinao 2 Conforme Criao 4.3.2 Conforme Escatologia 2.2

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QUEDA

converte para uma religio ou escola de pensamento diferente, ento naturalmente suas metas e padres de bem e de mal mudaro tambm. Conflitos e revolues constantemente infestam a sociedade humana, principalmente por causa das contnuas mudanas nos padres de bem e mal enquanto as pessoas buscam cumprir propsitos divergentes. Contudo atravs dos infindveis ciclos de conflito e revoluo na histria humana, as pessoas tm buscado a bondade absoluta que o desejo de sua mente original. Conflitos e revolues na sociedade humana decada inevitavelmente continuaro enquanto as pessoas busquem esta meta absoluta, at o alcance definitivo do mundo de bondade. O padro de bondade permanecer relativo somente enquanto continuar o longo curso da restaurao. Uma vez que a soberania de Satans seja expelida da terra, ento Deus, o Ser eterno e absoluto transcendente de tempo e espao, estabelecer Sua soberania e Sua verdade. Nesse dia, a verdade de Deus ser absoluta, e assim o propsito que a serve e o padro de bondade que ela estabelece sero tambm absolutos. Esta verdade csmica que abrange tudo ser firmemente estabelecida por Cristo em seu Segundo Advento.

4.4 AS OBRAS DE BONS ESPRITOS E DE MAUS ESPRITOS

Utilizamos "bons espritos" como um termo geral para Deus, espritos no lado de Deus, e bons anjos. O termo geral para Satans e os espritos no seu lado "maus espritos". As obras de bons espritos e maus espritos, como no caso de boas e ms aes, geralmente tm uma aparncia similar no incio, mas buscam propsitos contrrios. Com o passar do tempo, as obras de um bom esprito aumentaro o senso de paz e retido de uma pessoa e at mesmo aprimorar sua sade. As obras de maus espritos, por outro lado, conduziro gradualmente a um aumento de ansiedade, medo e egosmo e faro sua sade deteriorar. Pode ser difcil para algum que no conhece o Princpio discernir as obras dos espritos, mas s vezes, e freqentemente de modo tardio, ele reconhecer a natureza dos espritos pelos frutos que produziro. Sendo que uma pessoa decada est na posio de meio caminho entre Deus e Satans e se relaciona com ambos, as obras de um bom esprito podem estar acompanhadas pelas sutis influncias de um mau esprito. Em outros casos, um fenmeno que comea como as obras de maus espritos podem, com o passar do tempo, serem superados pelas obras de bons espritos. Assim, discernir os espritos muito difcil para aqueles que no entendem o Princpio. uma pena que muitas autoridades religiosas, em sua ignorncia, condenem as obras de bons espritos colocando-as junto com as obras de maus espritos. Isto pode coloc-los em inadvertida oposio Vontade de Deus. Na era atual, fenmenos espirituais esto se tornando muito freqentes. A menos que os lderes religiosos possam distinguir corretamente as obras de bons espritos das obras dos maus espritos, eles no podem instruir adequadamente e conduzir aqueles que experimentam fenmenos espirituais.

4.5 PECADO
Pecado a violao da lei celeste que cometido quando uma pessoa forma uma base comum com Satans, assim estabelecendo uma condio para a ao dar e receber com ele. O Pecado pode ser classificado em quatro tipos. O primeiro o pecado original. Este pecado se originou com a queda espiritual e a queda fsica de nossos primeiros antepassados humanos. Ele est entranhado em nossa linhagem e a raiz de todos os pecados. O segundo o pecado herdado. Este o pecado que uma pessoa herda dos antepassados por sua conexo atravs da linhagem. Est escrito nos Dez Mandamentos que os pecados dos pais sero visitados nos descendentes. 61 O terceiro o pecado coletivo. Este o pecado que uma pessoa responsvel como membro de um grupo, mesmo que ele prprio no o tenha cometido nem o tenha herdado de seus antepassados. Um exemplo deste tipo de pecado a crucifixo de Jesus. Embora apenas os lderes dos sacerdotes e determinados escribas cometeram o ato quando enviaram Jesus para ser crucificado, o povo judeu e a humanidade como um todo, sustentaram a responsabilidade por este pecado. Como conseqncia, o povo judeu foi levado posio de submeter-se a um doloroso sofrimento, e toda a humanidade tem trilhado um caminho de tribulao, at a Segunda Vinda de Cristo. O quarto o pecado individual, que um pecado cometido pelo prprio indivduo. O pecado original pode ser entendido como a raiz de todos os pecados, o pecado herdado como o tronco, o pecado coletivo como os galhos, e o pecado individual como as folhas. Todos os pecados brotam a partir do pecado original, o qual sua raiz. Sem a extirpao do pecado original, no h maneira de erradicar completamente os outros pecados. Portanto, nenhum homem capaz de revelar esta raiz do pecado, enterrada profundamente no passado longnquo. Somente Cristo, que vem como a raiz e Verdadeiro Pai da humanidade, pode tomar e desenraizar isto.

4.6 AS CARACTERSTICAS PRIMRIAS DA NATUREZA DECADA

Eva herdou a partir do Arcanjo todas as tendncias para sua transgresso contra Deus quando ele envolveu-a em laos de sangue atravs de seu relacionamento sexual. Ado, por sua vez adquiriu as mesmas inclinaes quando Eva, assumindo o papel do Arcanjo, envolveu-o em laos de sangue atravs de seu relacionamento sexual. Estas tendncias

61

xodo 20:5

QUEDA

45

se tornaram a causa original das inclinaes decadas em todas as pessoas. Elas so as caractersticas primrias de nossa natureza decada. A motivao fundamental que engendrou estas caractersticas primrias da natureza decada repousa na inveja que o Arcanjo sentiu de Ado, o amado de Deus. Como pode haver algo como inveja e cime em um arcanjo, que foi criado por Deus para um bom propsito? O Arcanjo era dotado de desejo e intelecto como uma parte de sua natureza original. Porque o Arcanjo possua um intelecto, ele pde comparar e discernir que o amor de Deus para os seres humanos era maior do que o amor que Deus dava para ele. Porque ele tambm possua desejos, ele tinha uma ansiedade natural para que Deus o amasse mais. Este desejo do corao conduz naturalmente inveja e ao cime. Inveja um subproduto inevitvel da natureza original, como a sombra projetada por um objeto na luz. Aps os seres humanos alcanarem a perfeio, entretanto, eles nunca seriam induzidos a cair por causa da inveja incidental. Eles sabero profundamente que a satisfao temporria que sentem ao atingir o objeto de seu desejo no vale a agonia da resultante autodestruio. Assim, eles nunca cometeriam tais crimes. Um mundo que tenha realizado o propsito de criao uma sociedade edificada sobre inter-relacionamentos orgnicos muito parecidos com a estrutura do corpo humano. Reconhecendo que a queda de um indivduo faz com que o todo perea, a sociedade manter seus membros individuais longe de tal autodestruio. Neste mundo ideal, o sentimento de inveja que incidentalmente surge a partir da natureza original estar canalizado em impulsionar o progresso da humanidade. Ele nunca causar a queda das pessoas. As caractersticas primrias da natureza decada podem ser divididas em quatro tipos. A primeira falhar em tomar o ponto de vista de Deus. Uma causa principal da queda do Arcanjo foi sua falha em amar Ado com o mesmo corao e perspectiva de Deus; ao invs ele sentiu cime de Ado. Isto o levou a tentar Eva. Um exemplo desta caracterstica da natureza decada quando o corteso sente cime do favorito do rei ao invs de sinceramente o respeitar como uma pessoa a quem o rei ama. A segunda abandonar a posio apropriada. Procurando mais do amor de Deus, Lcifer desejou desfrutar da mesma posio de amor no mundo humano que ele tinha no mundo anglico. Este desejo ilcito causou o fato dele abandonar sua posio e cair. As pessoas so induzidas por desejos ilcitos a pisar alm dos limites do que correto e seguem alm destes limites por causa desta caracterstica primria da natureza decada. A terceira inverter o domnio. O anjo, que estava destinado a estar sob o domnio dos seres humanos, ao invs, dominou Eva. Ento Eva, que estava destinada a estar sob o domnio de Ado, ao invs, o dominou. Esta ruptura da ordem apropriada gerou um fruto amargo. A sociedade humana se tornou defeituosa pelas pessoas que deixam sua posio apropriada e ento invertem a ordem do domnio. Estas repetidas ocorrncias esto enraizadas nesta caracterstica primria da natureza decada. A quarta a multiplicao do ato criminoso. Aps sua queda, se Eva no tivesse repetido seu pecado seduzindo Ado, ele teria permanecido ntegro. A restaurao de Eva teria sido relativamente fcil. Entretanto, Eva espalhou seu pecado para os outros induzindo Ado a cair. A tendncia das ms pessoas em envolver os outros em uma rede expandida de crimes surge a partir desta caracterstica primria da natureza decada.

SEO 5 LIBERDADE E QUEDA HUMANA

5.1 O SIGNIFICADO DA LIBERDADE A PARTIR DO PONTO DE VISTA DO PRINCPIO
Qual o verdadeiro significado de verdadeira liberdade? luz do Princpio, h trs caractersticas para haver liberdade. Primeiro. No h liberdade fora do Princpio. Liberdade requer tanto livre vontade como livre ao que busque essa vontade. A anterior e a posterior tm o relacionamento de natureza interna e forma externa, e a liberdade perfeita alcanada quando elas esto em harmonia. Portanto, no h qualquer livre ao sem livre vontade, nem a livre vontade pode ser completa sem livres aes que a acompanhe. Livres aes so geradas pela livre vontade, e livre vontade uma expresso da mente. Sendo que a mente de uma pessoa original e sem pecado no pode funcionar fora da Palavra de Deus, isto , o Princpio, esta nunca expressar livre vontade ou gerar livre ao apartada do Princpio. Indubitavelmente, a liberdade de uma pessoa verdadeira nunca se desvia do Princpio. Segundo. No h liberdade sem responsabilidade. Os seres humanos, criados de acordo com o Princpio, podem alcanar a perfeio somente pelo cumprimento de sua responsabilidade baseados em sua livre vontade. 62 Deste modo, uma pessoa que busca o propsito de criao proposto por sua livre vontade se esfora incessantemente para realizar sua poro de responsabilidade. Terceiro. No h liberdade sem realizaes. Quando os seres humanos exercitam liberdade e cumprem sua responsabilidade, se esforam em alcanar resultados que completem o propsito de criao e tragam alegria a Deus. A livre vontade busca incessantemente resultados concretos atravs de livres aes.

62

Conforme Criao 5.2.2

46

QUEDA

5.2 LIBERDADE E QUEDA HUMANA

Em resumo, liberdade no pode existir fora do Princpio. Liberdade acompanhada pela responsabilidade estabelecida no Princpio, e liberdade busca realizaes que tragam alegria para Deus. Livres aes geradas pela livre vontade geram somente bons resultados. Portanto, a liberdade no pode ter causado a Queda humana. Est escrito, "onde est o Esprito do Senhor, h liberdade". 63 Esta liberdade a liberdade da mente original. Tal como Ado e Eva estavam contidos pela advertncia de Deus de no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, eles deveriam ter mantido este mandamento por sua livre vontade sem a interveno de Deus. Certamente, a liberdade de sua mente original, que inerentemente responsvel e busca o bem, estava incitandoos a obedecer. Quando Eva estava a ponto de se desviar do Princpio, a liberdade de sua mente original despertou medo nela como uma tentativa de preveni-la do desvio. Desde a Queda, esta liberdade da mente original tem funcionado para trazer as pessoas de volta para Deus. Funcionando desta maneira, a liberdade possivelmente no poderia ter causado a queda dos seres humanos. Ao invs, a Queda humana foi causada pelo grande poder do amor fora do princpio, que subjugou a liberdade da mente original. Na verdade, os seres humanos perderam sua liberdade como um resultado da Queda. Contudo at mesmo as pessoas decadas possuem intacta uma semente de sua natureza original que busca a liberdade, e isto faz possvel para Deus conduzir a providncia para restaur-los. Com o progresso da histria, as pessoas tm aspirado muito zelosamente por liberdade, at mesmo ao custo de suas vidas. Isto evidncia de que estamos no processo de restaurar nossa liberdade, perdida devido a Satans. O propsito de nossa busca por liberdade para facilitar na realizao de nossa responsabilidade dada por Deus, que essencial para o cumprimento de nosso propsito de criao.

5.3 LIBERDADE, QUEDA E RESTAURAO

verdade que os seres humanos eram livres para se relacionar com os anjos, os quais foram criados para auxililos. Entretanto, sendo que o corao e o intelecto de Eva ainda estavam imaturos quando foi tentada pelo anjo, ela se tornou confusa emocionalmente e intelectualmente. Embora a liberdade de sua mente original induzisse nela um senso de percepo, porque o poder do amor entre ela e o anjo foi mais forte, ela cruzou os limites e caiu. No importa quo livremente Eva estava se relacionando com o anjo, se ela tivesse mantido f inabalvel no mandamento de Deus e no respondido tentao do anjo, ento o poder do amor fora do princpio no teria sido gerado e ela no teria cado. Portanto, a despeito do fato de que a liberdade permitiu que Eva se relacionasse com o anjo e a trouxe beira da Queda, o que a empurrou alm deste limite no foi a liberdade, mas o poder do amor fora do princpio. Sendo que Eva foi criada para interagir em liberdade com os anjos, ela naturalmente se relacionaria com Lcifer. Contudo, quando Eva e Lcifer formaram uma base comum e se envolveram na ao dar e receber, o poder do amor fora do princpio foi gerado causando-lhes a queda. Reciprocamente, sendo que as pessoas decadas podem tambm se relacionar com Deus em liberdade, se elas seguem as palavras da verdade, formam uma base comum e se envolvem em dar e receber com Ele, ento o poder do amor de acordo com o princpio pode reavivar sua natureza original. Realmente, a liberdade da mente original anseia cultivar totalmente a natureza original. Assim, as pessoas em todas as idades tm clamado desesperadamente por liberdade. Devido Queda, os seres humanos se tornaram ignorantes de Deus e de Seu Corao. Esta ignorncia tornou a vontade humana incapaz de se esforar em direo s metas que so agradveis a Deus. Enquanto Deus d "esprito e verdade" 64 (significando conhecimento interno e conhecimento externo) para as pessoas decadas de acordo com o mrito da idade na providncia de restaurao, seus coraes, que anseiam pela liberdade da mente original, tm gradualmente sido reavivados. Ao passo que isto progride, seus coraes em direo a Deus tambm esto sendo restaurados, fortalecendo seu zelo para viver de acordo com Sua Vontade. Alm disso, como as aspiraes por liberdade aumentam em intensidade, as pessoas demandaro um ambiente social conducente para sua realizao. Quando as circunstncias sociais de uma era no podem satisfazer os desejos das pessoas amarem com liberdade, revolues estouram inevitavelmente. A Revoluo Francesa no sculo dezoito um exemplo. As revolues continuaro at que a verdadeira liberdade tenha sido totalmente restaurada.

SEO 6 A RAZO DE DEUS NO INTERVIR NA QUEDA DOS PRIMEIROS ANTEPASSADOS HUMANOS

Deus, sendo onisciente e onipotente, deve ter conhecido sobre os atos decados dos primeiros antepassados humanos que estavam se conduzindo para sua Queda e era seguramente capaz de impedi-los de consumar aquilo.

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xodo 20:5 xodo 20:5

QUEDA

47

Porque, ento, Deus no interveio para impedir a Queda? Este um dos mais importantes mistrios no resolvidos de todas as idades. Podemos apontar as seguintes trs razes pelas quais Deus no interferiu com a Queda dos primeiros antepassados humanos.

6.1 PARA MANTER O PRINCPIO DE CRIAO COMO ABSOLUTO E PERFEITO

De acordo com o Princpio de Criao, Deus criou os seres humanos sua imagem, com o carter e os poderes de Criador, pretendendo que eles regessem sobre todas as coisas como Ele rege sobre a humanidade. Entretanto, para os seres humanos herdarem a natureza criativa de Deus, eles deviam crescer para a perfeio atravs do cumprimento de sua poro de responsabilidade. Como explanado acima, o perodo de seu crescimento a realidade do domnio indireto de Deus baseado nas realizaes atravs do Princpio. Enquanto as pessoas ainda esto nesta realidade, Deus no pode reg-las diretamente porque Ele deseja permitir-lhes realizar suas prprias pores de responsabilidade. Deus os reger diretamente somente aps eles terem alcanado total maturidade. Se Deus fosse interferir com as aes humanas durante seu perodo de crescimento, isto seria equivalente a ignorar a poro de responsabilidade humana. Neste caso, Deus estaria desconsiderando Seu prprio Princpio de Criao, de acordo com o qual Ele pretende dar aos seres humanos Sua natureza criativa e os ensinar a se tornarem os senhores da criao. Se o Princpio fosse ignorado, ento sua natureza absoluta e perfeita estaria arruinada. Porque Deus o Criador absoluto e perfeito, Seu Princpio de Criao deve tambm ser absoluto e perfeito. Em resumo, a fim de preservar a natureza absoluta e perfeita do Princpio de Criao, Deus no interveio nos atos que conduziram os seres humanos a cair.

6.2 PARA SOMENTE DEUS SER CRIADOR

Deus apenas governa sobre uma existncia do princpio a qual Ele criou e somente influencia o curso de atos do princpio. Deus no regula qualquer existncia fora do princpio que Ele no criou, tal como o inferno; nem Ele interfere com qualquer ato fora do princpio, tal como atos criminosos. Se Deus afetasse o curso de tais seres ou atos, ento necessariamente seria dado a eles o valor de criaes de Deus e estariam reconhecidos como sendo do princpio. Conseqentemente, se Deus tivesse intercedido na Queda dos primeiros antepassados humanos, Ele teria atribudo queles atos o valor de Suas criaes e os reconhecido como sendo do princpio. Se Deus fizesse isto, Ele estaria criando um novo princpio que reconhece estes atos criminosos como legais. Considerando que realmente foi Satans que manipulou a situao para provocar este resultado, seria na realidade Satans quem criou este outro e novo princpio, e Satans estaria como o criador de todos os frutos da Queda. Portanto, a fim de que Deus permanea como o nico Criador, Ele no interveio na Queda humana.

6.3 PARA FAZER DOS SERES HUMANOS SENHORES DA CRIAO

Deus criou os seres humanos e os abenoou com domnio sobre tudo na criao. 65Os seres humanos no podem reger outras criaturas se estiverem em uma base igual delas. Eles devem obter determinadas qualificaes para receber seu direito de reger dado por Deus. Deus est qualificado para reger os seres humanos porque Ele seu Criador. Da mesma forma, para os seres humanos obterem as qualificaes de reger todas as coisas, eles tambm devem possuir o carter e poderes do Criador. A fim de dar-lhes a criatividade e faz-los dignos de reger todas as coisas, Deus fez com que os seres humanos se aperfeioem cumprindo sua prpria poro de responsabilidade at o trmino de seu perodo de crescimento. Somente se aperfeioando de acordo com o Princpio, eles podem obter as qualificaes para reger o universo. Se Deus fosse reger diretamente e controlar as vidas dos seres humanos que ainda estavam no estado de imaturidade, isto de fato garantiria a autoridade de um regente para aqueles que esto desqualificados para reger. Na verdade, isto teria o efeito de garantir esta autoridade para aqueles que no tenham ainda realizado suas responsabilidades ou obtido a criatividade de Deus. Isto contraria o Princpio de Deus porque Ele estaria tratando uma pessoa imatura como se ela fosse madura. Deus, o Regente, estaria desconsiderando Seu prprio Princpio de Criao, que Ele estabeleceu a fim de habilitar os seres humanos para herdarem a natureza de Criador e governar a criao. Conseqentemente, era a fim de abenoar os seres humanos como os senhores da criao que Deus teve que se conter de intervir nos atos de seres humanos imaturos, enquanto Ele assistiu com tristeza a trgica queda dos seres humanos.

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Joo 14:20

Captulo 3 Escatologia e a Histria Humana

Vivemos em ignorncia a cerca da histria, incertos sobre sua origem, a direo pela qual se desenvolve, e seu destino final. A cerca de escatologia, ou a doutrina dos ltimos Dias, muitos cristos acreditam literalmente no que est escrito na Bblia; "os cus, em fogo se dissolvero, e os elementos, ardendo, se fundiro 1; "escurecer o sol, e a lua no dar a sua luz; as estrelas cairo do cu" 2; e "Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. 3 Uma questo pertinente para os cristos se estes eventos ocorrero literalmente ou se os versculos so simblicos, como em muitas partes da Bblia. Focando neste assunto, devemos primeiramente entender os aspectos fundamentais tais como o propsito da criao de Deus, o significado da Queda humana, e a meta da providncia de restaurao.

SEO 1 A CONCLUSO DO PROPSITO DA CRIAO DE DEUS E A QUEDA HUMANA

1.1 A CONCLUSO DO PROPSITO DA CRIAO DE DEUS
Discutimos anteriormente que o propsito de Deus ao criar os seres humanos era alegrar-Se com eles. 4 Assim, nosso propsito de existncia trazer alegria a Deus. O que devemos fazer para trazer alegria a Deus e manifestar plenamente nosso valor original? Os seres criados exceo dos seres humanos so dotados com a natureza inata para atingir a maturidade naturalmente e se tornar parceiros objetos e trazer alegria a Deus. Os seres humanos, entretanto, podem se tornar verdadeiros e autnticos parceiros objetos que trazem alegria a Deus somente atravs de sua livre vontade e livre ao. 5 Os seres humanos no podem se tornar os parceiros objetos que inspirem alegria a Deus a menos que entendam Sua Vontade e faam esforos para viver em conformidade com ela. Assim, os seres humanos so dotados com sensibilidade emocional para com o Corao de Deus, intuio e razo para compreender Sua Vontade, e habilidades requeridas para pratic-la. Uma pessoa que se relaciona com Deus desta maneira atingir a perfeio de seu carter individual. Ado e Eva antes da Queda, tal como os profetas de todas as idades, tinham alguma habilidade de conversar com Deus porque tinham estas faculdades inatas. O relacionamento entre Deus e uma pessoa que atingiu a perfeio individual pode ser comparado quele entre a mente e o corpo. O corpo local de moradia da mente e se move em conformidade com as direes da mente. Da mesma maneira, Deus habita dentro da mente de uma pessoa completamente madura. Tal pessoa se torna um templo de Deus e direciona sua vida em harmonia com Sua Vontade. Um indivduo perfeito est completamente em sintonia com Deus, tal como o corpo est em ressonncia com a mente. Por esta razo, est escrito, "No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? 6 e "Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. 7 Uma pessoa que tenha aperfeioado seu carter individual se torna um templo de Deus, e o Esprito Santo habita nele. Vivendo em unidade com Deus, ele adquire uma natureza divina. Ento, impossvel para esta pessoa cometer pecados ou cair. Uma pessoa que aperfeioa seu carter individual encarna a bondade e cumpre o propsito de criao. Se uma pessoa que encarna toda a bondade pudesse cair, isto conduziria a concluso de que essa bondade contm a semente de sua prpria destruio. Alm disso, se os seres humanos, que foram criados pelo Deus Onipotente, pudessem cair mesmo aps se tornarem perfeitos, teramos razo para duvidar da Onipotncia de Deus. Deus o Sujeito absoluto e

1 2 3 4 5 6 7

II Pedro 3:12 Mateus24:29 I Tess. 4:16-17 Conforme Criao 3 Conforme Criao 5.2.2. I Cor. 3:16 Joo 14:20

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eterno. Para dar-Lhe verdadeira alegria, Seu parceiro objeto necessariamente deve ser tambm absoluto e eterno. Por estas razes, uma pessoa que aperfeioou seu carter individual nunca pode cair. Se Ado e Eva tivessem atingido a perfeio, sendo aps isso insuscetveis ao pecado, eles teriam gerado bons filhos e fundado uma famlia e uma sociedade sem pecado em completa concordncia com as bnos de Deus. 8 Eles teriam fundado o Reino do Cu, o qual consiste de uma grande famlia com os mesmos pais. O Reino do Cu tem a forma de um indivduo que atingiu a perfeio de carter. Tal como os membros do corpo humano so coordenados em relacionamentos horizontais uns com os outros e se movem em resposta aos comandos do crebro, nesta sociedade as pessoas formaro relacionamentos horizontais cooperativos umas com as outras e vivero juntas em sintonia com as direes verticais emanadas de Deus. Ningum prejudicar seu vizinho, e se alguma pessoa sofrer uma dor, todos nesta sociedade experimentaro o Corao de Deus que compartilha a aflio dessa pessoa. No obstante a pureza das pessoas desta sociedade, se elas estiverem vivendo em circunstncias primitivas tais como os homens da caverna, este no poderia ser considerado o Reino do Cu o qual o desejo tanto de Deus como dos seres humanos. Deus deu-nos o comando de ter domnio sobre todas as coisas. 9 Assim, para realizar o ideal de criao, as pessoas de carter aperfeioado devem avanar a cincia, usufruir o mundo natural, e criar um ambiente de vida e social extremamente agradvel. Este ser o Reino do Cu na terra. Uma vez que as pessoas tenham atingido total maturidade e usufrurem uma vida no Reino de Deus terreno, ento quando deixarem seus corpos fsicos e forem para o mundo espiritual, formaro o Reino do Cu no mundo espiritual. Deste modo, o propsito preliminar da criao de Deus construir o Reino do Cu na terra.

1.2 CONSEQNCIAS DA QUEDA HUMANA

Os seres humanos caram enquanto eram imaturos e ainda estavam em seu perodo de crescimento. J esclarecemos que o perodo de crescimento era necessrio e isso evidncia para a concluso de que os primeiros seres humanos caram enquanto eram imaturos. 10 Devido a Queda, os seres humanos no puderam se tornar templos de Deus; ao invs, eles se uniram com Satans e se tornaram seu lugar de moradia. Eles falharam em cultivar a natureza divina; e ao invs disso, adquiriram uma natureza m. As pessoas com natureza m tm propagado o mal atravs de seus filhos, constituindo famlias ms, sociedades ms e um mundo mal. Este o inferno na terra no qual temos vivido. Neste inferno, no podemos formar adequadamente relacionamentos horizontais cooperativos uns com os outros porque nosso relacionamento vertical com Deus foi cortado. Executamos aes prejudiciais para o nosso prximo porque nos tornamos insensveis dor e o sofrimento deles como se fosse nossa. Uma vez que as pessoas se acostumaram a viver no inferno na terra, quando termina suas vidas fsicas, elas naturalmente entram no inferno no mundo espiritual. No construmos o Reino do Cu, mas ao invs disso estabelecemos o mundo da soberania de Satans. Por esta razo, Satans chamado "o prncipe deste mundo. 11 e o "deus deste mundo.12

SEO 2 O TRABALHO DE SALVAO DE DEUS

2.1 O TRABALHO DE SALVAO DE DEUS A PROVIDNCIA DE RESTAURAO
O mundo pecaminoso traz tristeza humanidade e causa a aflio de Deus. 13 Deus abandonaria este mundo nesta atual misria? Deus pretendia criar um mundo de bondade e experimentar extrema alegria; contudo devido a Queda humana, o mundo veio a estar cheio de pecado e tristeza. Se este mundo pecaminoso continuasse para sempre neste presente estado, ento Deus seria um Deus impotente e ineficiente que falhou em Sua criao. Entretanto, Deus salvar por todos os meios, este mundo pecaminoso. At que extenso Deus deveria salvar este mundo? Ele deveria salv-lo completamente. Primeiramente, Deus deve expelir o poder mal de Satans deste mundo pecaminoso, 14 trazendo-o desse modo, de volta a seu estado original antes da Queda dos antepassados humanos. A salvao deve ento continuar at que a boa finalidade de criao seja completada e o domnio direto de Deus seja estabelecido. 15 Salvar uma pessoa doente restaur-la condio de sade que ela tinha antes de adoecer. Salvar uma pessoa se afogando restaur-la ao estado que ela estava antes de cair na gua. Da mesma forma, salvar uma pessoa que sofre sob o jugo do pecado significa restaur-la ao seu estado original sem pecado. Em outras palavras, o trabalho de Deus de salvao a providncia de restaurao. 16

8 9

Gen. 1:28 Gen. 1:28 10 Conforme Criao 5.2.1 11 Joo 12:31 12 II Cor. 4:4 13 Gen. 6:6 14 Atos 26:18 15 Atos 3:21 16 Atos 1:6 e Mateus 17:11

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A Queda humana foi indubitavelmente o resultado dos erros humanos. No obstante, Deus tambm assume alguma responsabilidade pelo resultado porque foi Ele que criou os seres humanos. Portanto, Deus tem sido compelido a conduzir a providncia para corrigir este trgico resultado e restaurar os seres humanos para seu verdadeiro estado original. Alm disso, Deus nos criou para vivermos eternamente. Este o motivo pelo qual Deus, o parceiro sujeito eterno, necessitava compartilhar alegria eterna com os seres humanos como Seus parceiros objetos. Tendo dotado os seres humanos com uma natureza eterna, Deus no podia, pelas leis do Princpio, simplesmente aniquil-los apenas porque eles caram. Se Ele fizesse isso, estaria violando Seu prprio Princpio de Criao. A nica escolha para Deus salvar as pessoas decadas e restaur-las ao seu estado original no qual Ele inicialmente havia os criado. Quando Deus criou os seres humanos, Ele prometeu ajud-los no cumprimento das trs grandes bnos. 17 Ele declarou atravs de Isaas, "eu o disse, e eu o cumprirei; formei esse propsito, e tambm o executarei, 18 significando que a despeito da Queda, Deus estaria trabalhando para cumprir sua promessa de fazer-nos restaurar estas bnos atravs da providncia. Ele enviou Jesus para restaurar-nos ao nosso estado ideal original, como podemos compreender das palavras de Jesus para seus discpulos, "Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. 19 Uma pessoa ideal de acordo com o original, um com Deus e realiza a natureza divina; assim, com referncia ao propsito de criao, ele perfeito como Deus perfeito.

2.2 A META DA PROVIDNCIA DE RESTAURAO

Qual a meta da providncia de restaurao? o estabelecimento do Reino do Cu, o qual em sua totalidade um bom parceiro objeto de Deus e a realizao de Seu propsito de criao. O centro do Reino de Deus na terra deve ser os seres humanos. Embora Deus tenha criado os primeiros antepassados com essa inteno, eles caram; assim, Sua Vontade para a terra no foi realizada. Desde ento, a meta primeira da providncia de restaurao tendo sido nada menos do que reconstruir o Reino do Cu na terra. Jesus, que veio para completar esta meta, disse a seus discpulos para orarem, "seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu. 20 Ele tambm disse, "Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus.21 Suas palavras testificam que a meta da providncia de restaurao o estabelecimento do Reino do Cu na terra.

2.3 A HISTRIA HUMANA A HISTRIA DA PROVIDNCIA DE RESTAURAO

Como esclarecido anteriormente, o trabalho de salvao de Deus a providncia de restaurao. A histria humana pode ser vista como a histria da providncia atravs da qual Deus tem tentado salvar as pessoas decadas e trabalhar atravs delas para restaurar o mundo original do bem. Examinemos esta idia de vrios ngulos, iniciando com a histria do desenvolvimento das esferas culturais. Todas as pessoas, em todas as idades e todos os lugares, incluindo at mesmo a pior pessoa, tm uma mente original a qual se inclina para repelir o mal e procurar o bem. O entendimento intelectual das pessoas do que o bem e de como o bem alcanado tem diferido de acordo com o tempo, lugar e ponto de vista dos indivduos; isto tem sido a fonte dos conflitos que se fizeram na histria. No obstante, todos acalentam a mesma meta fundamental de encontrar e estabelecer o bem. Porque a mente original induz irrepreensivelmente as pessoas de todas as idades e de todos os lugares a fazer o bem? Deus, o Sujeito de bondade, criou os seres humanos como Seus bons e dignos parceiros objetos a fim de cumprir o propsito do bem. Apesar dos esforos de Satans, que tm incapacitado os seres humanos de conduzir uma vida de total bondade, a mente original permanece intacta dentro deles e os incita em direo do bem. Assim, o desejo definitivo de todas as idades atingir o mundo de bondade. Por mais dura que seja a luta da mente original para alcanar a bondade, dificilmente podemos encontrar alguns exemplos de verdadeira bondade neste mundo sob a soberania do mal. Os seres humanos tm sido assim compelidos a procurar a fonte da bondade no mundo transcendente de tempo e espao. Esta necessidade fez surgir a religio. Atravs da religio, as pessoas decadas imersas na ignorncia tm buscado encontrar Deus se esforando incessantemente na direo do bem. Embora os indivduos, povos e naes que seguiram certa religio possam ter perecido, a religio sobreviveu. A religio tem resistido atravs da histria apesar da ascenso e queda de muitas naes. Na histria da China, a dinastia Chao e os Estados Guerreiros foram seguidos por uma era de unificao na dinastia Ch'in. Esta foi seguida inicialmente por Han, Hsin, e na seqncia Han, as Seis Dinastias, e uma era de unificao nos perodos de Sui e T'ang. Elas foram seguidas por Cinco Dinastias, Sung do Norte, Sung do Sul, Yuan, Ming, Ch'ing, a Repblica da China e a Repblica Popular da China. Nesta histria, a China experimentou muitos ciclos de ascenso e queda de dinastias e numerosas transferncias de poder poltico, contudo as religies do extremo oriente Confucionismo, Budismo e Taosmo continuaram prosperando. A histria da ndia testemunhou o imprio dos Mauryas seguido pelos Guptas, Harsa, Calukyas, os Mughals, Maratha, o Raj Britnico, e a ndia independente de hoje. Apesar da ascenso e queda de muitos reinados, a religio do Hindusmo sobreviveu e tem prosperado. Na histria do oriente mdio, o Califado

17 18

Gen. 1:28 Isaas 46:11 19 Mateus 5:48 20 Mateus 6:10 21 Mateus 4:17

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Umayyad foi seguido pelo Abbasids, os Turcos Seljuk e Ortomanos, o perodo colonial, e os estados rabes de hoje. Apesar destas mudanas na soberania poltica, a religio do Isl sobreviveu e tem prosperado. Na histria da Europa Ocidental, encontramos o centro do poder mudando muitas vezes, de Roma para a corte Carolngia, para as cidades da Itlia da Renascena. Ento Espanha e Portugal se tornaram os poderes condutores da Europa, seguidos brevemente pela Frana e Holanda e ento a Inglaterra. Na Idade moderna, a liderana do Ocidente esteve dividida entre a Amrica e a Unio Sovitica. Apesar destas mudanas polticas, o Cristianismo continuou a florescer. Mesmo sob o regime desptico da Unio Sovitica baseado no materialismo Marxista, o Cristianismo permaneceu vivo e inextinguvel. Se examinarmos a ascenso e queda das naes, encontraremos numerosos exemplos nos quais, aquelas naes que perseguiram a religio pereceram, enquanto aquelas que protegeram e apoiaram a religio floresceram. Freqentemente, as pessoas que subiram posio de rei de uma nao eram aquelas que tinham mais alta estima pela religio. A histria assim nos assegura que certamente vir o dia quando o mundo comunista, que tem perseguido a religio, perecer. Muitas religies deixaram sua marca na histria. Entre elas, as religies com maior influncia formaram esferas culturais. As maiores esferas culturais que existiram por muito tempo na histria mundial giraram entre vinte e uma e vinte e seis. Com o desenvolvimento da histria, as menores esferas culturais foram absorvidas, ou se fundiram com as esferas mais avanadas. Atravs da evoluo das esferas culturais, elas foram atingidas pela ascenso e queda das naes, e quatro grandes esferas culturais sobreviveram at os dias atuais: a esfera da sia Oriental, a esfera Hindu, a esfera Islmica, e a esfera Crist. A tendncia atual destas quatro esferas formar uma esfera cultural global baseada na tica Crist. Este desenvolvimento histrico evidncia de que o Cristianismo tem como sua misso final, o cumprimento das metas de todas as religies que buscam o ideal de bondade. A histria do desenvolvimento das esferas culturais, cada qual com seu estgio de expanso, declnio e convergncia, aponta no final das contas para a constituio de uma esfera cultural global baseada em uma nica religio. Isto demonstra que a essncia da histria humana tem sido a restaurao de um mundo unido. Segundo, podemos deduzir que a histria humana a histria da providncia de restaurao pela observao do progresso da religio e da cincia. Foi discutido anteriormente 22 que o propsito da religio e da cincia superar os aspectos internos e externos de ignorncia da humanidade decada. Embora elas tenham trabalhado independentemente com pouca conexo uma com a outra, a religio e a cincia inevitavelmente devem convergir. Atualmente elas esto no limiar de alcanar este destino, onde elas resolvero todos seus problemas juntas em um empreendimento unido. Esta tendncia demonstra que a histria humana tem caminhado no curso providencial para restaurar o mundo a seu estado original. Se no fosse pela Queda, o desenvolvimento da capacidade intelectual de nossos primeiros antepassados humanos teria permitido que eles alcanassem o mais elevado nvel de conhecimento espiritual, estimulando assim naturalmente seu conhecimento do mundo material para desenvolver a um grau correspondente. A cincia ento teria avanado rapidamente em um perodo de tempo extremamente curto, e o nvel atual da cincia e da tecnologia teria sido alcanado naqueles dias. Entretanto, devido a Queda, os seres humanos mergulharam na ignorncia, e puderam construir apenas uma sociedade primitiva, muito abaixo do ideal original de Deus. Muitos anos se passaram antes que as pessoas pudessem superar esta ignorncia atravs do avano da cincia. O mundo moderno de tecnologia altamente desenvolvida agora nos trouxe externamente no limiar da sociedade ideal. Terceiro, examinando as tendncias na histria de conflito, podemos entender que a histria humana a histria da providncia de restaurao. Batalhas a cerca de propriedade, territrio e povos continuam sem interrupo, expandindo seu escopo no mesmo ritmo do progresso da sociedade humana. A amplitude destas lutas alargou-se do nvel familiar para os nveis de tribo, sociedade, nao e mundo at hoje, quando o mundo democrtico e o mundo comunista se enfrentam em um confronto final. Nestes ltimos Dias da histria humana, a lei celeste desceu sobre a terra sob o nome de democracia, trazendo um fim longa fase da histria na qual, as pessoas buscavam obter felicidade se agarrando a propriedade, terras e pessoas. Na concluso da Primeira Guerra Mundial, as naes derrotadas libertaram suas colnias. No fim da Segunda Guerra Mundial, os vitoriosos voluntariamente liberaram suas colnias e forneceramlhes ajuda material. Em anos recentes, os grandes poderes convidaram naes minsculas e mais fracas, alguns menores do que suas prprias cidades, para se tornarem membros das Naes Unidas, dando-lhes direitos iguais e status na fraternidade das naes. Que forma ter esta guerra final entre democracia e comunismo? primeiramente uma guerra de ideologias. Realmente, esta guerra nunca cessar verdadeiramente a menos que uma verdade floresa, a qual possa completamente subverter a ideologia do Marxismo-Leninismo que est ameaando o mundo moderno. A ideologia comunista nega a religio e promove a exclusiva supremacia da cincia. Assim, a nova verdade que pode reconciliar a religio e a cincia emergir e prevalecer sobre a ideologia comunista. Isto trar a unificao dos mundos comunista e democrtico. A tendncia da histria de conflitos confirma assim que a histria humana a histria providencial para restaurar o mundo ideal original. Quarto, investiguemos este tema a partir das palavras da Bblia. O propsito da histria humana repousa na restaurao do Jardim do den com a rvore da vida posicionada em seu centro. 23 O Jardim do den no se refere a uma localizao geogrfica especfica onde Ado e Eva foram criados, mas se refere a toda a terra. Se o Jardim do den

22 23

Conforme Introduo Gen. 2:9 ( Conforme Queda 1.1.1)

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fosse uma pequena e limitada regio do globo onde eles foram criados, como poderia a humanidade ser confinada em to pequeno lugar e ainda cumprir a bno de Deus de multiplicar e encher a terra? 24 Porque os primeiros antepassados humanos caram, o Jardim do den foi reivindicado por Satans, e o caminho para a rvore da vida que estava em seu centro foi bloqueado. 25 Isto est escrito no livro do Apocalipse: Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o derradeiro, o princpio e o fim. Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes [no sangue do Cordeiro] para que tenham direito arvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas. Apoc. 22:13-14 A histria humana comeou com o Alfa e terminar com o mega. No fim da histria, a esperana das pessoas decadas ser lavar suas vestes manchadas com o pecado, entrar no Jardim do den restaurado, e alcanar a rvore da vida h muito tempo perdida. Discutiremos a seguir o significado deste versculo. A rvore da vida representa o Verdadeiro Pai da humanidade que, como j vimos, teria sido Ado ao aperfeioar seu carter. Devido queda dos primeiros pais, seus descendentes foram corrompidos com o pecado original. Para sermos restaurados ao estado de pessoas verdadeiramente originais, ns, como disse Jesus, devemos ser renascidos. 26 Portanto, a histria tem sido a procura da humanidade por Cristo, o Verdadeiro Pai da humanidade, aquele que pode dar-nos o renascimento. Neste versculo, a rvore da vida que os santos dos ltimos Dias devem encontrar ningum mais do que o prprio Cristo. Assim, a Bblia ensina que a meta da histria a restaurao do Jardim do den com Cristo, que vem como a rvore da vida, em seu centro. Quando a Bblia atesta que um novo cu e uma nova terra aparecero nos ltimos Dias, 27 significa que o velho cu e a velha terra sob o domnio de Satans sero restaurados como um novo cu e uma nova terra sob o domnio de Cristo centralizado em Deus. A Bblia tambm atesta que toda a criao, gemendo com dores de parto sob a tirania satnica, est aguardando a revelao dos filhos de Deus. 28 Os seres criados no esperam a restaurao dos verdadeiros filhos de Deus a fim de serem queimados no fogo e perecerem nos ltimos Dias; ao invs, eles esperam ser renovados. 29 Eles sero renovados, sendo restaurados sua posio original sob seus mestres de direito, os verdadeiros filhos e filhas de Deus, que so capazes de govern-los com amor. Tendo examinado a histria humana de vrios pontos de vista o desenvolvimento das esferas culturais, a tendncia de religio e cincia, a tendncia da histria de conflitos, e as evidncias na Bblia se torna claro que a histria humana a histria providencial para restaurar o mundo ideal original.

SEO 3 OS LTIMOS DIAS

3.1 O SIGNIFICADO DOS LTIMOS DIAS
Devido ao crime da Queda, as trs grandes bnos que Deus havia concedido a nossos primeiros antepassados no foram cumpridas baseadas no amor e Princpio de Deus, mas ao invs foram realizadas de uma forma fora do princpio sob a tutela de Satans. Desde ento a histria humana tem sido a histria da providncia de restaurao de Deus. Apesar de iniciado o mal, o mundo sob a soberania de Satans deve um dia ser transformado no mundo no qual reine a bondade, onde a trs grandes bnos so cumpridas centralizadas em Deus. O Messias vem neste tempo de transformao. Os ltimos Dias neste tempo, quando o mundo mal sob a soberania satnica ser transformado no mundo ideal sob a soberania de Deus. O inferno na terra ser transformado no Reino do Cu na terra. Portanto, no ser um dia de pnico quando o mundo ser destrudo por catstrofes globais, como muitos cristos acreditam. De fato, ser um dia de alegria, quando a estimada esperana da humanidade, o desejo de todas as idades, ser realizado. Desde que os seres humanos caram, Deus tentou mais de uma vez consumar Sua providncia para pr um fim no mundo do pecado e restaurar o bom mundo original. 30 No obstante, em cada tentativa, os seres humanos falharam em cumprir suas pores de responsabilidade, assim frustrando completamente a Vontade de Deus. Conseqentemente, a providncia dos ltimos Dias tem sido repetida diversas vezes. Isto pode ser confirmado por um estudo mais detalhado da Bblia.

24 25 26 27 28 29 30

Gen. 1:28 Gen. 3:24 Conforme Cristologia 4.1 Apoc. 21:1 Rom. 8:19-22 Apoc. 21:5 Conforme Fundamento 1

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3.1.1 OS DIAS DE NO ERAM OS LTIMOS DIAS

Deus disse para No, "O fim de toda carne chegado perante mim; porque a terra est cheia da violncia dos homens; eis que os destruirei juntamente com a terra. 31 Isto indica que os dias de No eram os ltimos Dias. Deus queria destruir o mundo mal e corrupto que foi regido por Satans desde o tempo da Queda humana. Ele pretendia de uma vez por todas expurgar a histria do pecado, biblicamente definida com sendo de 1600 anos, pelo Dilvio. Como resultado, Deus pretendia exaltar a famlia de No, que O adoravam e a mais nenhum outro, e ressuscitar o mundo para a soberania de Deus sobre seu fundamento de f. Este o motivo pelo qual o tempo de No pode ser considerado os ltimos Dias. 32 No entanto, quando Cam, o segundo filho de No, cometeu um ato pecaminoso o qual reafirmou a Queda, a famlia de No no pde cumprir sua poro de responsabilidade em nome de toda a humanidade, e a Vontade de Deus foi frustrada. 33

3.1.2 OS DIAS DE JESUS ERAM OS LTIMOS DIAS

Deus preordenou o cumprimento de Sua Vontade; Assim, a meta da providncia de restaurao imutvel e deve ser cumprida sem falha. 34 Embora a providncia de restaurao no tenha sido cumprida atravs de No, Deus chamou outros profetas para preparar uma nova base de f. Sobre este fundamento, Deus enviou Jesus para vencer a soberania satnica que envolveu este mundo e estabelecer o mundo ideal centralizado em Deus. Deste modo, os dias de Jesus eram tambm os ltimos Dias. Este o motivo pelo qual Jesus disse que ele vinha trazer julgamento, 35 e o motivo de Malaquias ter profetizado sobre a vinda de Jesus: Pois eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como restolho; e o dia que est para vir os abrasar,..., de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo. -Mal. 4:1 Jesus veio para restaurar o mundo ideal original. Entretanto, quando o povo de Israel no acreditou nele, a poro de responsabilidade humana foi deixada incompleta. Isto significa que o cumprimento da Vontade de Deus tem que ser prolongada at o Segundo Advento de Cristo.

3.1.3 OS DIAS DO SEGUNDO ADVENTO DE CRISTO SO OS LTIMOS DIAS

Quando a descrena do povo eleito conduziu Jesus a seguir o caminho da cruz, ele pde cumprir somente a salvao espiritual. Restou para ele retornar e cumprir a meta da providncia de restaurao tanto espiritualmente quanto fisicamente e restaurar o Reino do Cu na terra. 36 Assim, os dias do Segundo Advento de Cristo so tambm os ltimos dias. Por esta razo Jesus disse, "Como aconteceu nos dias de No, assim tambm ser nos dias do Filho do homem. 37 e profetizou que muitas calamidades naturais ocorreriam em seu retorno. 38

3.2 VERSCULOS DA BBLIA RELATIVOS AOS SINAIS DOS LTIMOS DIAS

Muitos cristos acreditam que nos ltimos Dias calamidades naturais e mudanas radicais alm da imaginao dos homens modernos ocorrero, literalmente como esto descritas na Bblia. Entretanto, se eles compreendessem que a histria humana a histria da providncia de Deus, que est restaurando o mundo ao estado original pretendido por Deus na Criao, ento eles saberiam que os sinais dos ltimos Dias profetizados na Bblia no ocorrero literalmente. Investiguemos o que as profecias relativas aos ltimos Dias realmente simbolizam.

3.2.1 CU E TERRA DESTRUDOS, E UM NOVO CU E UMA NOVA TERRA CRIADOS

Est escrito que Deus se determinou a destruir a terra no tempo de No. 39 O tempo de No era os ltimos Dias, contudo o mundo no foi destrudo. A terra eterna, como indica os seguintes versculos: "Uma gerao vai-se, e outra gerao vem, mas a terra permanece para sempre. 40 "Edificou o seu santurio como os lugares elevados, como a terra

31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

Gen. 6:13 Conforme Fundamento 2 Gen. 9:22 Conforme Predestinao 1 Joo 5:22 Conforme Messias 1.4 Lucas 17:26 Mateus 24:7, 29 Gen. 6:13 Ecl. 1:4

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que fundou para sempre.41 A terra foi criada como o parceiro objeto de Deus. Deus o parceiro sujeito, eterno; da mesma forma, a terra, o parceiro objeto, deve tambm ser eterna. O Deus Todo-poderoso nunca poderia estar satisfeito com o fato de ter criado um mundo to frgil que possivelmente pereceria por causa de Satans. O que, ento, significam as profecias da destruio da terra nos ltimos Dias? Por exemplo: Os cus, em fogo se dissolvero, e os elementos, ardendo, se fundiro, ns, porm, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e uma nova terra, nos quais habita a justia. - II Pedro. 3:12-13 E vi um novo cu e uma nova terra. Porque j se foram o primeiro cu e a primeira terra j no existe. Apoc. 21:1; cf. Isaas 66:22 Destruir uma nao subverter sua soberania, enquanto erigir uma nova nao estabelecer uma nova soberania. Da mesma forma, as profecias de que o cu e a terra sero destrudos significa que a tirania de Satans ser subvertida. Criar um novo cu e uma nova terra significa restaurar o cu e a terra soberania de Deus baseada em Cristo.

3.2.2 CU E TERRA JULGADOS POR FOGO

Qual o significado da profecia em que "os cus, em fogo se dissolvero, e os elementos, ardendo, se fundiro" nos ltimos Dias? Malaquias, profetizando sobre a vinda de Jesus, falou sobre um dia queimando com o fogo do julgamento. 43 Jesus veio ao mundo para executar este julgamento, como ele disse, "Eu vim a este mundo para o juzo. 44 Jesus tambm disse, "Vim lanar fogo terra; 45 O "Fogo" aqui representa o sentido de julgamento para o qual Jesus veio ao mundo. No obstante, no h registro algum de que em seu tempo Jesus tenha julgado o mundo com fogo literal. Os versculos que se referem fogo devem ser simblicos. Est escrito, "No a minha palavra como fogo, diz o Senhor. 46 Portanto, o julgamento por fogo representa o julgamento pela Palavra de Deus. Busquemos alguns exemplos bblicos referentes ao julgamento pela Palavra: "Quem me rejeita, e no recebe as minhas palavras, j tem quem o julgue; a palavra que tenho pregado essa o julgar no ltimo dia, 47 "e ento ser revelado esse inquo, a quem o Senhor Jesus matar como o sopro de sua boca e destruir com a manifestao da sua vinda, 48 que significa, por sua palavra. Alm disso, "ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o mpio. 49 "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no entra em juzo, mas j passou da morte para a vida.50 Isto significa que o julgamento por fogo que Jesus veio trazer era o julgamento pela Palavra. Qual a razo pela qual Jesus julga pela Palavra? Os seres humanos foram criados atravs da Palavra. 51 O ideal da criao de Deus era que os primeiros antepassados humanos cumprissem o propsito da Palavra se tornando as encarnaes da Palavra. Contudo eles no guardaram a Palavra de Deus e caram; assim, eles falharam em cumprir o propsito da Palavra. Desde ento, Deus tem tentado cumprir o propsito da Palavra recriando os seres humanos atravs da Palavra. Esta a providncia de restaurao baseada na verdade, a Palavra como est revelado nas Escrituras. Est escrito, "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai. 52 Jesus cumpriu plenamente a Palavra. Ele vir novamente como o padro do julgamento pela Palavra e julga at que ponto a humanidade tem cumprido o propsito da Palavra. O julgamento neste contexto contribui para se atingir a meta da restaurao, a qual a realizao do propsito da Palavra. Assim, no curso da providncia, a Palavra deve ser estabelecida como o padro atravs do qual o julgamento pode ser conduzido. Jesus lamentou, Vim lanar fogo terra; e que mais quero que estivesse aceso! 53 Como a encarnao da Palavra, 54 ele foi afligido porque o povo de Israel no recebeu as palavras fonte de vida que ele proclamou.
42

3.2.3 OS MORTOS SE LEVANTANDO DE SEUS TMULOS

Est escrito na Bblia que nos ltimos Dias os mortos se levantaro de suas sepulturas:

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Salmos 78:69 II Pedro 3:12 Mal. 4:1 Joo 9:39; tambm em Joo 5:22 Lucas 12:49 Jer. 23:29 Joo 12:48 II Tess. 2:8 Isaas 11:4 Joo 5:24 Joo 1:3 Joo 1:14 Lucas 12:49 Joo 1:14

ESCATOLOGIA Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. -I Tess. 4:16

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Podemos entender o significado desta profecia examinando um evento semelhante, quando os mortos se levantaram de seus tmulos no momento da morte de Jesus: Os sepulcros se abriram, e muitos corpos de santos que tinham dormido foram ressuscitados; e, saindo dos sepulcros, depois da ressurreio dele, entraram na cidade santa, e apareceram a muitos. -Mateus 27:52-53 Este versculo no significa que os corpos decompostos dos santos literalmente se levantaram de suas sepulturas. Se os corpos fsicos dos santos da Idade do Velho Testamento tivessem realmente se levantado de seus tmulos e aparecido diante de muitas pessoas em Jerusalm, eles certamente teriam testemunhado ao povo sobre Jesus, sendo que eles j sabiam que ele era o Messias. Aps ouvirem tais testemunhos, quem entre os habitantes de Jerusalm no teria acreditado no Jesus crucificado? Adicionalmente, se os santos realmente tivessem se levantado de seus tmulos na carne, ento seguramente suas aes teriam sido registradas na Bblia. Entretanto, no encontramos tais registros. O que as Escrituras querem dizer quando afirma que os corpos de santos se levantaram de seus tmulos? Este registro foi feito por pessoas que podiam perceber os espritos dos santos do passado sendo ressuscitados espiritualmente e aparecendo na terra. 56 Isto o mesmo que ocorreu com Moiss e Elias que, como espritos, brevemente apareceram diante de Jesus no Monte da Transfigurao. 57 O que simboliza os tmulos? O reino dos espritos de forma, a regio do mundo espiritual onde os espritos dos santos do Velho Testamento residiam, aparentava ser um lugar escuro quando visto do Paraso, o reino do mundo espiritual aberto por Jesus. Assim, se referia a ele como um tmulo. Os espritos destes santos estavam todos vivendo nessas regies mais baixas do mundo espiritual antes de aparecerem aos fiis espiritualmente sensveis na terra.
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3.2.4 PESSOAS NA TERRA ARREBATADAS PARA ENCONTRAR O SENHOR NOS ARES

Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. -I Tess. 4:17 O ar mencionado neste versculo no se refere ao cu sobre nossas cabeas. Na Bblia, terra freqentemente um smbolo para o mundo decado sob a tirania da m soberania, enquanto cu freqentemente um smbolo para o mundo sagrado da boa soberania. O Deus Onipresente reside em todos os lugares na terra, contudo oramos, Pai nosso que ests nos cus, 58 Embora Jesus tivesse nascido na terra, ele dizia: "Ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do homem. 59 Encontrar o Senhor nos ares significa que os santos recebero o Senhor no mundo da boa soberania quando Cristo vem novamente e restaura o Reino do Cu na terra derrotando o reino de Satans.

3.2.5 O SOL ESCURECENDO, A LUA NO DANDO LUZ E AS ESTRELAS CAINDO DO CU

Nos ltimos Dias, Jesus disse, escurecer o sol, e a lua no dar a sua luz; as estrelas cairo do cu. 60 Como entendemos este versculo? Est escrito que Jos, o dcimo primeiro dos doze filhos de Jac, teve um sonho: Teve Jos outro sonho, e o contou a seus irmos, dizendo: Tive ainda outro sonho; e eis que o sol, e a lua, e onze estrelas se inclinavam perante mim. Quando o contou a seu pai e a seus irmos, repreendeu-o seu pai, e disse-lhe: Que sonho esse que tiveste? Porventura viremos, eu e tua me, e teus irmos, a inclinar-nos com o rosto em terra diante de ti? - Gen. 37:9-10 Quando Jos se tornou mais tarde o primeiro-ministro do Egito, seus pais e irmos se inclinaram diante dele, como o sonho havia previsto. Em seu sonho, o sol e a lua simbolizavam os pais, enquanto as estrelas simbolizavam seus filhos. Como ser explicado, Jesus e o Esprito Santo so os Verdadeiros Pais, que vem dar o renascimento humanidade no lugar de Ado e Eva. 61 Portanto, nesta profecia de Mateus, o sol e a lua representam Jesus e o Esprito Santo, enquanto as estrelas representam os fiis e seguidores que so seus filhos. De outro modo, Jesus comparado

55 56 57 58 59 60 61

Conforme Ressurreio 2.3 Conforme Ressurreio 2.3 Mateus 17:3 Mateus 6:9 Joo 3:13 Mateus 24:29 Conforme Cristologia 4

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ESCATOLOGIA

verdadeira luz porque ele veio como a encarnao da Palavra e espalhando a luz da verdade. 62 Aqui, a luz do sol significa a luz das palavras de Jesus, e a luz da lua significa a luz do Esprito Santo, que vem como o esprito da verdade. 63 O sol ser escurecido e a lua perder sua luz significa que a Palavra do Novo Testamento dada por Jesus e o Esprito Santo perder seu brilho. Como pode a Palavra revelada no Novo Testamento possivelmente perder sua luz? A Palavra do Velho Testamento foi eclipsada quando Jesus e o Esprito Santo vieram e nos deram a Palavra do Novo Testamento, a qual cumpria o Velho Testamento. 64 Da mesma forma, quando Cristo retornar e trouxer a nova verdade 65 a fim de cumprir a Palavra do Novo Testamento e construir um novo cu e uma nova terra, 66 a Palavra que ele deu em sua primeira vinda perder sua luz. dito que a Palavra perder sua luz porque, com a vinda de uma nova era, o perodo da misso da velha verdade ter terminado. A profecia de que as estrelas cairo do cu significa que nos ltimos Dias muitos cristos fervorosos daro um passo em falso e cairo da graa de Deus. No tempo de Jesus, os lderes do povo judeu estavam todos aguardando pela vinda do Messias, mas encontraram seu declnio quando no reconheceram Jesus como o Messias e se opuseram a ele. Da mesma forma, os cristos que tm ansiosamente esperado o retorno de Jesus podero fazer o mesmo mau julgamento e cair quando ele realmente retornar. 67 Jesus perguntou, Contudo quando vier o Filho do homem, porventura achar f na terra? 68 Em outra ocasio ele disse que declararia aos seus devotos seguidores, Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. 69 Jesus fez estas advertncias aos cristos dos ltimos Dias porque previu que seria provvel a descrena e a agresso contra ele em seu Segundo Advento.

SEO 4 OS LTIMOS DIAS E OS DIAS ATUAIS

Quando Jesus estava falando a Pedro de seu destino, Pedro perguntou-lhe sobre o futuro de Joo. Jesus replicou, Se eu quiser que ele fique at que eu venha, que tens tu com isso? 70 Ao ouvir isso, os discpulos pensaram que Jesus voltaria durante a vida de Joo. Alm disso, Jesus disse a seus discpulos, porque em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel antes que venha o Filho do homem. 71 e Em verdade vos digo, alguns dos que aqui esto de modo nenhum provaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino.72 Baseados nestas afirmaes, os discpulos e muitos cristos tm acreditado que Jesus retornaria durante o tempo de suas vidas. Eles tm estado ansiosos com a intensa sensao de que os ltimos Dias esto prximos. Isto porque eles falharam em compreender o significado fundamental dos ltimos Dias. Podemos deduzir que hoje so de fato os ltimos Dias, examinando as vrias circunstncias da presente idade. Podemos reconhecer nestas circunstncias a restaurao das trs bnos, as quais Deus havia definido em Sua providncia de restaurao. Como Jesus disse: Aprendei, pois, da figueira a sua parbola: Quando j o seu ramo se torna tenro e brota folhas, sabeis que est prximo o vero. Igualmente, quando virdes todas essas coisas, sabei que ele est prximo, mesmo s portas. - Mateus 24:32-33

4.1 SINAIS DA RESTAURAO DA PRIMEIRA BNO

A primeira bno de Deus dada a Ado e Eva era a perfeio do carter individual. 73 No mundo moderno, h vrios fenmenos que indicam que a providncia de Deus para restaurar as pessoas decadas a seu estado original como indivduos aperfeioados est prxima de seu auge. Primeiro, podemos observar que a espiritualidade das pessoas decadas est sendo restaurada. J explicamos que quando uma pessoa atinge a perfeio, ela se torna completamente uma com Deus em corao e capaz de edificar relacionamentos verdadeiros com os outros. Ado e Eva, embora no totalmente perfeitos, eram capazes de conversar com Deus. Quando eles caram deste estado, fizeram com que seus descendentes tambm afundassem na ignorncia e insensibilidade sobre Deus. Gradualmente, a espiritualidade das pessoas decadas tem sido reabilitada em conformidade

62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73

Conforme 1:9, 14 Joo 16:13 II Cor. 3:7-11 Conforme Escatologia 5.1 Apoc. 21:1 Conforme Segundo Advento 2.2 Lucas 18:8 Mateus 7:23 Joo 21:22 Mateus 10:23 Mateus 16:28 Conforme Criao 3.2

ESCATOLOGIA

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com o mrito da idade na providncia de restaurao. Nos ltimos Dias, portanto, muitos fiis fervorosos adquiriro a habilidade de se comunicar com Deus, como foi profetizado na Bblia: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos mancebos tero vises, os vossos ancios tero sonhos. - Atos 2:17 Testemunhamos uma profuso de fenmenos espirituais ocorrendo ao nosso redor, e podemos assim discernir que a idade presente os ltimos Dias. Estamos adentrando em uma era quando podemos atingir a perfeio individual e restaurar a primeira bno de Deus. Um segundo sinal de que a primeira bno est sendo restaurada na idade presente pode ser observada na tendncia histrica para a recuperao da liberdade da mente original. Devido a Queda, nossa mente original foi aprisionada sob o jugo de Satans, e perdemos a liberdade de estar diante de Deus. Na presente idade, as pessoas tm lutado pela liberdade ao custo de suas vidas, e o zelo em obter a verdadeira liberdade atingiu seu auge. Esta uma indicao que estamos agora entrando em uma nova era na qual podemos atingir a perfeio individual, por tanto tempo negada por Satans, e livremente poder estar diante de Deus. Um terceiro sinal da renovao da primeira bno a restaurao do verdadeiro valor humano. De uma perspectiva horizontal, todas as pessoas possuem valor igual, mas isto no faz justia ao seu verdadeiro valor. De uma perspectiva vertical e celeste, cada indivduo possui o mais elevado valor csmico. 74 Os seres humanos perderam seu valor original por causa da Queda. Na presente era, com o florescer dos ideais democrticos, as pessoas tm promovido a emancipao dos escravos, a liberdade das minorias raciais oprimidas, e a independncia das naes menores e mais fracas. Tem-se advogado os direitos humanos e a igualdade entre os sexos e entre todas as pessoas. Mais do que nunca, as pessoas esto enaltecendo zelosamente o valor do indivduo no sentido de seu valor original. Isto demonstra que chegamos no limiar dos ltimos Dias, quando as pessoas decadas podem restaurar a primeira bno de Deus. Um quarto sinal de que a primeira bno est sendo renovada na presente idade a restaurao do amor verdadeiro original nas pessoas decadas. O mundo que realizou o ideal de Deus a imagem de um indivduo aperfeioado. Toda pessoa no mundo ideal est unida verticalmente com Deus, e isto forma a base sobre a qual eles podem naturalmente viver em harmonia uns com os outros horizontalmente. Solidariedade e empatia so alcanadas somente quando as pessoas esto unidas no amor de Deus. Devido a Queda, o elo vertical de amor entre Deus e as pessoas foi quebrado, e isto causou o rompimento do amor horizontal entre as pessoas. Como resultado, a histria humana se tornou um conflito perptuo. Porm na presente idade, a filosofia do amor universal tem sido difundida, e as pessoas cada vez mais tm procurado pelo amor verdadeiro original. Esta mais uma evidncia de que o presente momento mesmo os ltimos Dias, quando podemos restaurar a primeira bno de Deus e atingir a perfeio individual do carter fundamentada no amor de Deus.

4.2 SINAIS DA RESTAURAO DA SEGUNDA BNO

A segunda bno de Deus era para Ado e Eva atingir a Verdadeira Paternidade e multiplicar bons filhos, formando uma famlia, a sociedade e o mundo onde o bem reina. Entretanto, Ado e Eva caram e se tornaram maus pais multiplicando maus filhos; seus descendentes (toda a humanidade) formaram um mundo oprimido pelo mal. Desde ento, Deus tem conduzido uma dupla providncia, interna e externa, para restaurar a soberania do bem. Deus fundou religies e trabalhou atravs delas para elevar a espiritualidade do ser humano por intermdio da purificao interna dos elementos satnicos das pessoas. Ao mesmo tempo, Deus tem procurado cortar externamente a influncia de Satans atravs de conflitos e guerras. Atravs da separao de Satans, tanto interna quanto externamente, a providncia de restaurao tem elevado os bons filhos que um dia sero capazes de servir ao Cristo que vem como o Verdadeiro Pai. Desta forma, a histria humana tem pavimentado o caminho para a restaurao da segunda bno de Deus. Deste modo, podemos deduzir que a presente idade os ltimos Dias atravs do exame dos sinais da restaurao interna e externa da soberania de Deus. Estes so manifestados como tendncias na histria do desenvolvimento das esferas culturais e na histria da ascenso e queda das naes, e que tem sua origem na religio. Primeiro, investiguemos como a histria do desenvolvimento das esferas culturais tem progredido at o ponto quando, nos dias atuais, atingimos o limiar dos ltimos Dias. Deus envia profetas e santos para fundar religies para a humanidade decada. Ele trabalha para desenvolv-las atravs das mentes originais daqueles que procuram o bem. Desta forma, Deus edifica as esferas culturais baseadas nas religies. Embora muitas esferas culturais tenham emergido no curso da histria, com o passar do tempo muitas delas, ou retrocederam, ou foram absorvidas por outras. No momento presente, vemos uma clara tendncia para a formao de uma nica esfera cultural baseada nos ideais cristos. Como esta tendncia evolui, todas as raas e pessoas esto sendo incentivadas a estarem lado a lado como irmos e irms sob o amor e direo de Jesus Cristo, restaurando assim a segunda bno de Deus. A principal distino entre o cristianismo e outras religies, que seu propsito receber e honrar os Verdadeiros Pais da humanidade, atravs dos quais todas as pessoas podem ser renascidas como bons filhos. Desta forma, o cristianismo deve renovar o mundo como uma famlia global que Deus planejou desde o tempo da criao. Isto faz do cristianismo a religio central com a misso de cumprir a meta da providncia de restaurao. Na presente idade,

74

Conforme Cristologia 1

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ESCATOLOGIA

o mundo est sendo forjado em uma nica esfera cultural baseada nos ideais cristos. Como o mundo tem sido grandemente influenciado pelos ensinamentos de Jesus e do Esprito Santo, que so os Verdadeiros Pais da humanidade, 75 o caminho est sendo aberto para que todas as pessoas se tornem filhos divinos. Esta tendncia a evidncia de que a segunda bno de Deus est sendo restaurada. Assim, podemos concluir com segurana que a idade presente os ltimos Dias. A seguir, investiguemos como a histria da ascenso e queda das naes tem progredido em direo meta de restaurar a soberania do bem, conduzindo-nos assim aos ltimos Dias. um erro causado pela ignorncia da providncia fundamental de Deus considerar a causa das lutas e guerras como meros conflitos de interesses e competies entre ideologias. A humanidade tem sofrido atravs de uma histria pecaminosa desde que os primeiros antepassados humanos caram sob a subjugao de Satans. Entretanto, no importando quo distante o propsito da criao de Deus ainda possa estar, o propsito desta histria deve cortar a ligao com Satans e restaurar o Reino de Deus. Se no houvesse guerras ou divises neste mundo decado, ento a soberania do mal continuaria para sempre e o mundo nunca poderia ser restaurado. Portanto, Deus tem trabalhado para restaurar a soberania celeste por graus. Ele envia profetas e santos ao mundo decado para fundar religies e elevar o nvel da moralidade. Ele estabelece governos com o mais alto padro do bem os quais se opem e combatem regimes com o mais baixo padro do bem. Para cumprir a providncia de restaurao, portanto, os conflitos e guerras so inevitveis. Para resumir alguns destes temas, muitos dos quais sero tratados mais detalhadamente na Parte II, a histria humana tem evoludo atravs do curso providencial de restaurao atravs de indenizao. Embora tenham ocorrido momentos quando o mal parecia prevalecer no final as foras sociais e polticas relativamente ms declinavam e eram absorvidas pelas foras mais prximas de Deus. As guerras que tem forjado a ascenso e queda de naes so deste modo inevitveis durante o curso da providncia para re-estabelecer o reino do bem. Por exemplo, na Bblia Deus ordenou que os Israelitas destrussem as sete tribos de Cana. Quando Saul desobedeceu a ordem, deixando alguns dos amalecitas vivos com o seu gado, Deus o puniu severamente. 76 Enquanto nessa ocasio Deus ordenou aos Israelitas destruir os Gentios, em outro momento, quando os Israelitas do reino do norte se voltaram para o mal, Deus entregou-os nas mos dos Assrios. 77 Devemos entender que a nica inteno de Deus atravs destes eventos era obliterar a soberania do mal e restaurar a soberania do bem. Portanto, lutas entre indivduos dentro da mesma boa soberania do lado de Deus so ms, porque elas podem enfraquecer e at mesmo causar a desintegrao da boa soberania. Por outro lado, guerras conduzidas por uma boa soberania para destruir uma m soberania so boas, pois acarretam o cumprimento da providncia de restaurao. A histria de conflitos entre naes tem servido o propsito de cortar o elo de Satans com a humanidade. A histria tem avanado para o ponto onde o lado de Deus pode agora reivindicar territrios e riquezas em todo o mundo. A providncia para reivindicar as pessoas iniciou a partir de indivduos chamados por Deus. O fundamento de Deus progressivamente se expandiu para famlias, sociedades e naes, e hoje est alcanando o nvel mundial. A providncia para separar Satans comeou com a sociedade de cls e continuou atravs de estgios de desenvolvimento poltico e social; feudalismo, monarquia e hoje a democracia. No presente, nosso mundo est dividido em dois: o mundo democrtico, o qual procura criar sociedades no lado de Deus, e o mundo comunista, o qual tem estabelecido regimes no lado de Satans. Em outras palavras, embora a histria humana decada tenha comeado sob a soberania de Satans, a providncia de Deus tem provocado uma progressiva transformao dos coraes das pessoas e aflorado sua natureza original, que procura o bem atravs da religio, filosofia e tica. Esta natureza inerente tem inspirado grupos que procuram uma regra justa para separar do mal que prevalece. Este processo de separao culminou no estabelecimento de dois poderes opostos em nvel global. Estas duas soberanias, com propsitos contrrios, por nenhum meio podem coexistir pacificamente. Como a histria humana se aproxima de sua consumao, estas soberanias seguramente chegaro a um ponto de interseco, colidindo internamente na esfera da ideologia. Este conflito interno pode empurrlos para lutar externamente em guerras com foras militares. Na concluso deste conflito, a soberania de Satans perecer para sempre e a soberania Celeste ser estabelecida como a soberania eterna de Deus. Hoje estamos neste ponto de interseco, quando estes dois mundos esto se confrontando um com o outro em uma batalha final. Esta , portanto mais uma evidncia de que a presente idade os ltimos Dias. O fluxo da histria humana, no qual o bem e o mal esto gradualmente sendo separados, pode ser comparado gua barrenta. Quando a gua barrenta est fluindo lentamente, a lama desce para o fundo enquanto a gua limpa sobe, at que finalmente a gua e a lama estejam completamente separadas. A histria humana similar: com o passar do tempo, a m soberania lentamente afunda para a destruio enquanto a boa soberania gradualmente ascende no caminho da prosperidade. Aps estas duas soberanias estarem intersectadas prximo do fim da histria, a boa soberania permanecer como o Reino eterno de Deus, enquanto a m soberania perecer nas trevas eternas. A idade quando os caminhos da boa e m soberania se intersectam os ltimos Dias. Este tambm o tempo quando a queda de Ado e Eva do topo do estgio de crescimento ser restaurada atravs de indenizao. Todas as pessoas nesta idade enfrentaro grande confuso ideolgica, tal como os primeiros antepassados humanos no ponto de sua tentao, quando estavam totalmente confusos se deveriam obedecer e o que deveria guiar suas aes.

75 76

Conforme Cristologia 4 I Samuel 15:18-23 77 II Reis 17:23

ESCATOLOGIA

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Durante o curso da providncia de restaurao, houve vrias ocorrncias de ltimos Dias, quando a boa e m soberania vieram a um ponto de interseco. O tempo de No e de Jesus, como mencionado anteriormente, eram tambm os ltimos Dias. Assim, eram tempos quando as duas soberanias se intersectavam. Contudo, porque as pessoas falharam em cumprir suas pores de responsabilidade, os esforos de Deus para destruir a m soberania foram frustrados, e Ele teve que iniciar mais uma vez a providncia para separar o bem do mal. No tempo do retorno de Cristo, as duas soberanias se intersectaro mais uma vez. O curso da providncia avana em um movimento espiral, e movendo-se no sentido de atingir o propsito de criao enquanto os eventos periodicamente se repetem. Conseqentemente, a histria tem se repetido, produzindo paralelos histricos. 78

4.3 SINAIS DA RESTAURAO DA TERCEIRA BNO

Uma vez que Ado e Eva tivessem atingido a perfeio, teriam cumprido a terceira bno de Deus obtendo domnio sobre o mundo natural. O domnio sobre o mundo natural possui dois aspectos: interno e externo. Estes dois aspectos de domnio foram perdidos pela humanidade na Queda, mas testemunhamos sua restaurao na presente era. Isto tambm sugere que a presente era os ltimos Dias. O domnio interno denota domnio do corao. Uma pessoa que atinge a perfeio e ressoa completamente em corao com Deus experimentar o Corao de Deus como sua prpria realidade. Assim, ele ser capaz de amar a criao com o mesmo amor que emana do Corao de Deus e apreciar sua beleza com o mesmo deleite de Deus. Este o sentido de domnio de corao. Entretanto, quando os seres humanos caram e no puderam mais experimentar o Corao de Deus como uma realidade, eles tambm no puderam se relacionar com a criao com o mesmo amor que flui a partir do Corao de Deus. A providncia de restaurao de Deus atravs da religio, filosofia, tica e assim sucessivamente, tem gradualmente elevado a espiritualidade das pessoas decadas em direo a Deus. No mundo moderno, h evidncias de que as pessoas esto recuperando o mrito de governar a criao por meio do corao. O domnio externo denota adequado domnio da criao atravs da cincia e tecnologia. Se nossos primeiros antepassados tivessem atingido a perfeio e obtido domnio interno sobre a criao, sendo capaz de am-la com o mesmo corao de Deus, ento sua sensibilidade para com a dimenso espiritual da criao teria se desenvolvido ao seu mais elevado nvel. Isto teria estimulado o rpido avano da cincia, dando-lhes o domnio externo sobre tudo no mundo natural. A humanidade teria chegado s estrelas h muito tempo atrs e explorado todo o potencial do universo. O progresso econmico teria acompanhado o desenvolvimento da cincia e tecnologia, criando um confortvel e agradvel ambiente de vida. Entretanto, devido a Queda, a espiritualidade das pessoas declinou, e eles perderam o domnio interno sobre o mundo natural. Sua sensibilidade espiritual se tornou to entorpecida como a dos animais, e declinaram para o nvel de homem primitivo. Conseqentemente, eles tambm perderam o domnio externo sobre o mundo natural. Atravs da providncia de restaurao de Deus, a espiritualidade das pessoas est sendo elevada e seu domnio interno sobre a criao est sendo restaurado. Como resultado, seu domnio externo est sendo renovado, conduzindo cincia altamente avanada da atualidade. As pessoas modernas tm edificado um ambiente de vida extremamente confortvel e agradvel atravs do progresso econmico que tem sido acompanhado de desenvolvimento cientfico. As pessoas decadas tm assim restaurado seu domnio sobre o universo, avanando em direo ao re-estabelecimento da terceira bno de Deus. Observando isto, asseguramos que a presente idade os ltimos Dias. Em resumo, as esferas culturais mundiais esto convergindo em direo de uma nica esfera cultural global baseada em uma nica religio. Simultaneamente, as naes esto se movendo para dar forma a um aparato de governo internacional, que progrediu a partir da Liga de Naes para a Organizao das Naes Unidas. Hoje, as pessoas esto envidando esforos por um governo mundial. Na esfera da economia, o mundo est se movendo em direo do estabelecimento de um mercado internacional. A tecnologia altamente desenvolvida de transporte e comunicao tem superado as barreiras de tempo e espao. As pessoas de hoje podem viajar e se comunicar umas com as outras quase como se estivesse vivendo na mesma cidade. As pessoas de todas as raas, do oriente e do ocidente, podem se encontrar to facilmente como se fossem membros de uma grande famlia. As pessoas dos seis continentes esto cruzando os oceanos procura de amizade e amor fraternal. Entretanto, uma famlia somente pode ser formada quando h um pai e uma me; somente ento pode surgir verdadeiro amor fraternal. Apenas quando Cristo vem novamente como o Verdadeiro Pai da humanidade todas as pessoas estaro juntas como uma grande famlia e vivero harmoniosamente em uma comunidade global. Com estes eventos, podemos seguramente saber que hoje os ltimos Dias. Contudo h um aspecto final que a histria deve apresentar para a humanidade: o ensinamento csmico que pode conectar todas as diferenas da comunidade global em uma nica famlia atravs do amor e direo dos mesmos pais.

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Conforme Perodos 1

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ESCATOLOGIA

SEO 5 OS LTIMOS DIAS, A NOVA VERDADE E NOSSA ATITUDE

5.1 OS LTIMOS DIAS E A NOVA VERDADE
As pessoas decadas tm superado sua ignorncia interna atravs da iluminao de sua espiritualidade e intelecto com esprito e verdade 79 atravs da religio. A Verdade pode ser dividida em dois tipos: a verdade interna tal como o pensamento religioso, a qual ajuda as pessoas a superarem a ignorncia interna, e a verdade externa como a obtida atravs da cincia, a qual ajuda as pessoas a superarem a ignorncia externa. Deste modo, podemos discernir dois aspectos no interior do intelecto: o intelecto interno, despertado pela verdade interna, e o intelecto externo, despertado pela verdade externa. A religio se desenvolveu como a verdade interna perseguida pelo intelecto interno, enquanto a cincia avana como a verdade externa perseguida pelo intelecto externo. "Esprito" neste contexto denota inspirao do Cu. A cognio de uma realidade espiritual comea quando esta percebida atravs dos cinco sentidos do corpo espiritual. Estas percepes tm ressonncia atravs dos cinco sentidos fsicos e so sentidas fisiologicamente. A cognio da verdade, por outro lado, resulta do conhecimento obtido a partir do mundo fsico enquanto percebido diretamente atravs dos rgos dos sentidos fisiolgicos. Assim a cognio ocorre atravs dos processos espiritual e fsico. Os seres humanos se tornam completos somente quando seus espritos e seus corpos fsicos esto unificados. Assim, a experincia da inspirao divina obtida atravs da cognio espiritual e do conhecimento da verdade obtida atravs da cognio fsica deve se tornar completamente harmonizada e despertar a espiritualidade e o intelecto simultaneamente. somente quando as dimenses espiritual e fsica de cognio ressoam juntas que podemos completamente compreender Deus e o universo. Assim Deus ajuda as ignorantes pessoas decadas a elevar sua espiritualidade e iluminar seu intelecto atravs do esprito e verdade. Atravs disso, Deus conduz Sua providncia para restaurar as pessoas ao seu estado original antes da Queda. No curso da histria, o nvel espiritual e intelectual das pessoas tem gradualmente sido elevado devido ao mrito da idade na providncia de restaurao. Assim, a qualidade da experincia espiritual e a profundidade do conhecimento religioso e cientfico tm sido intensificadas na mesma proporo. O esprito e a verdade so nicos, eternos e imutveis. Entretanto, o grau e o escopo de seus ensinamentos e o significado de suas expresses iro variar de uma idade para outra medida que restaura a humanidade a partir de um estado de ignorncia total. Por exemplo, na idade anterior ao Velho Testamento, quando as pessoas ainda eram ignorantes e no podiam receber diretamente a Palavra da verdade, e Deus mandava que eles oferecessem ofertas como substituto da Palavra. 80 No curso daquele tempo, a espiritualidade e o intelecto dos seres humanos foram elevados at o ponto quando, nos dias de Moiss, Deus concedeu-lhes a Lei, e no tempo de Jesus Ele deu o Evangelho. Jesus deixou claro que suas palavras no eram a verdade em si mesmas; ao invs, ele declarou que ele mesmo era o caminho, a verdade e a vida. 81 Jesus era a encarnao da verdade. Sua palavra era apenas uma maneira pela qual ele a expressou. Assim o escopo e profundidade das palavras de Jesus e o mtodo de seu ensinamento variava de acordo com quem ele estava falando. Neste sentido, devemos entender que os versculos na Bblia so apenas uma maneira de expressar a verdade e no so a verdade em si mesmos. O Novo Testamento apenas um livro de textos dado para iluminar as pessoas de dois mil anos atrs, cujos nveis espiritual e intelectual eram muito inferiores do que os de hoje. A mente cientfica moderna sedenta pela verdade no pode ser satisfeita por expresses de verdade que so limitadas em escopo e construdas com smbolos e parbolas destinadas especificamente para instruir pessoas de idades passadas. Para o intelecto das pessoas modernas ser iluminado com a verdade, deve aparecer uma outra expresso de contedo mais rico e elevado, como um mtodo de expresso mais cientfico. Chamamos a isto de nova verdade. Esta verdade, como discutido anteriormente, 82 deve ser capaz de reconciliar a cincia e a religio como um nico entendimento a fim de superar os aspectos internos e externos da ignorncia humana. Examinemos algumas outras razes para que uma nova expresso de verdade deva aparecer. A Bblia, como observado, no a verdade em si mesma, mas apenas um livro de textos que ensina sobre a verdade. Ela fornece partes importantes da verdade em smbolos e parbolas. Desde que estas expresses esto abertas a vrias interpretaes, surgiram numerosas divergncias entre os fiis, causando a diviso em muitas denominaes. A causa primeira das divises est conectada ao carter da Bblia, e no nas pessoas. Os conflitos entre as denominaes somente crescero mais intolerantes a menos que uma nova verdade surja e que possa elucidar os smbolos e parbolas que obscurecem as verdades essenciais da Bblia. Sem esta nova verdade, a providncia de Deus, que vem atravs da unificao do cristianismo, nunca atingir sua meta. Este o motivo pelo qual Jesus prometeu que nos ltimos Dias, ele nos dar a nova Palavra da verdade: Disse-vos estas coisas por figuras; chega, porm, a hora em que vos no falarei mais por figuras, mas abertamente vos falarei acerca do Pai. - Joo 16:25

79 80

Joo 4:23 Conforme Restaurao 3.1 81 Joo 14:6 82 Conforme Introduo

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Devido descrena das pessoas de seu tempo, Jesus morreu na cruz sem ser capaz de ensinar tudo que estava em seu corao. Como ele disse: Se vos falei de coisas terrestres, e no credes como crereis, se vos falar das celestiais? 83 Alm disso, Jesus acrescentou: Ainda tenho muito que vos dizer; mas vs no o podeis suportar agora. 84 demonstrando quo triste ele estava at pela incapacidade de seus discpulos mais prximos em receber tudo o que ele queria compartilhar. No obstante, as palavras que Jesus deixou sem falar no permanecero para sempre como um segredo, mas um dia sero anunciadas atravs do Esprito Santo como uma nova expresso de verdade. Como Jesus disse: Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras. - Joo 16:13 Alm disso, est escrito: Vi na destra do que estava assentado sobre o trono um livro escrito por dentro e por fora, bem selado com sete selos. Apoc. 5:1 As palavras que Jesus queria nos dar esto escritas e seladas neste livro. Quando Joo se lamentou porque no pde encontrar algum digno para abrir o livro e l-lo, nem no cu, na terra ou sob a terra, um dos ancies disse, No chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, venceu para abrir o livro e romper os sete selos. 85 O Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, significa Cristo. O dia vir quando Cristo abrir os sete selos do livro, cujos contedos permaneceram por muito tempo como segredo para a humanidade, e revelar aos fiis as palavras da nova verdade. Este o motivo pelo qual est escrito: Importa que profetizes outra vez a muitos povos, e naes, e lnguas, e reis. 86 Tambm est profetizado que nos ltimos Dias: Derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos mancebos tero vises, os vossos ancios tero sonhos. - Atos 2:17 Por todas essas razes, podemos esperar o aparecimento de uma nova expresso de verdade nos ltimos Dias.

5.2 NOSSA ATITUDE NOS LTIMOS DIAS

Quando examinamos o progresso da histria na providncia de restaurao, descobrimos que uma nova providncia comea quando a velha providncia est por finalizar. Deste modo, o incio da nova se sobrepe concluso da velha; no entardecer da velha histria, a nova histria j est em seu alvorecer. Em tal tempo, a boa e m soberania, que tem suas origens no mesmo ponto, mas com propsitos contrrios e que tem dado seus frutos em nvel mundial, encontram o ponto de interseco. Assim, aqueles que vivem em tal perodo sofrem internamente de ansiedade, receio e confuso devido ausncia de direo de uma ideologia ou filosofia. Tambm sofrem externamente com lutas e batalhas de armas espantosas. Nos ltimos Dias, ocorrero muitos desastres e devastao, como Jesus falou: Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino; e haver fomes e terremotos em vrios lugares.
87

Nos ltimos Dias, inevitvel que tais devastaes ocorram a fim de vencer o poder do mal e erigir o reino do bem. Em meio a tais misrias, Deus estabelecer sem falhas o centro da emergente soberania do bem a fim de abrir uma nova idade. No, Abrao, Moiss e Jesus foram aqueles a quem Deus elevou como as figuras centrais de suas respectivas idades. Hoje, neste perodo de transio histrica, devemos encontrar a pessoa a quem Deus designou como a figura central da nova providncia a fim de que possamos participar nesta nova idade e honrar a vontade de Deus. A providncia da nova idade no comea a partir das cinzas da velha idade. Ao contrrio, a nova idade brota e cresce em meio fase final da velha idade e entra em conflito com essa idade. Deste modo, difcil para uma pessoa posicionada na velha tradio entender ou aceitar a nova providncia. Este o motivo pelo qual, os santos e sbios que conduziram a providncia de uma nova idade freqentemente foram perseguidos e martirizados como vtimas da velha idade. Jesus, por exemplo, que inaugurava a Idade do Novo Testamento, veio no final da Idade do Velho Testamento de tal modo que desnorteou os fiis seguidores da Lei Mosaica. Ele foi rejeitado pelo povo judeu e finalmente crucificado. Este o motivo pelo qual Jesus disse: mas vinho novo deve ser deitado em odres novos. 88 Jesus vir novamente no final da Idade do Novo Testamento. Ele nos dar uma nova verdade com a qual fundar uma nova idade, exemplificado pela viso bblica de um novo cu e uma nova terra. 89 Tal como Jesus em sua primeira

83 84

Joo 3:12 Joo 16:12 85 Apoc. 5:3-5 86 Apoc. 10:11 87 Mateus 24:7 88 Lucas 5:38 89 Apoc. 21:1-7

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vinda foi acusado pelos judeus de ser um possudo por Belzebu, 90 ele ser semelhantemente perseguido pelos cristos quando ele voltar novamente. Portanto Jesus profetizou que em seu Segundo Advento, Mas primeiro necessrio que ele padea muitas coisas, e que seja rejeitado por esta gerao. 91 Neste perodo de transio histrica, aqueles que esto confortavelmente entrincheirados nas formalidades da velha idade seguramente enfrentaro o julgamento, juntamente com a velha idade. A sensibilidade espiritual das pessoas decadas extremamente embotada. Assim, geralmente elas tendem a aderir estritamente letra da verdade em seus esforos para seguir a providncia de Deus. Tais pessoas no podem prontamente se ajustarem providncia da nova idade, mesmo que a providncia de restaurao esteja se movendo adiante. Elas geralmente esto muito fortemente atadas s perspectivas fornecidas pelas doutrinas da velha idade. Isto bem ilustrado pelo caso do povo judeu do tempo de Jesus que estavam to arraigados ao Velho Testamento que no puderam responder ao chamado de Jesus para abrirem um novo captulo da providncia. Por outro lado, aqueles que recebem inspirao divina atravs de orao so capazes de captar espiritualmente a providncia da nova idade. Embora isso possa coloc-los em conflito com as doutrinas da velha idade, ainda sim eles respondero prontamente ao esprito e seguiro o chamado da nova providncia. Entre os discpulos de Jesus, no havia um que estivesse arraigado excessivamente as Escrituras do Velho Testamento. Assim, todos eles responderam s experincias espirituais que puderam sentir atravs de suas prprias mentes. Nos ltimos Dias, as pessoas que conduzem uma vida ardente de orao ou que vivem por sua conscincia sentiro intensa ansiedade em seus coraes. Este o motivo pelo qual as pessoas sentem vagamente em seus coraes um chamado espiritual e querem seguir a providncia da nova idade, apesar das pessoas no estarem ainda em contato com a nova verdade que pode gui-los a agir em conformidade. Estes so os escolhidos que, uma vez que ouam a nova verdade, sero imediatamente despertados em seus espritos e intelectos pelo esprito e verdade. Ento eles entendero completamente as necessidades providenciais de Deus referentes nova idade e sero voluntrios com grande entusiasmo e alegria. Estamos hoje vivendo nos ltimos Dias. Devemos cultivar um corao humilde e fazer o mximo esforo para receber inspirao divina atravs de orao. No devemos estar fortemente atados a conceitos convencionais, mas devemos estar receptivos ao esprito, a fim de que possamos encontrar a nova verdade que pode guiar-nos para a providncia da nova idade. Quando nos encontrarmos com esta verdade, deveremos averiguar se esta pode nos tornar um com a orientao do Cu. Devemos examinar se a fonte de felicidade em ns genuna e divina, e se abundante do fundo de nossa alma. Somente desta forma podemos, como investigadores dos ltimos Dias, descobrir o caminho para a verdadeira salvao.

90 91

Mateus 12:24 Lucas 17:25

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Captulo 4 O Messias: Seu Advento e o Propsito de Sua Segunda Vinda

A palavra "Messias" no idioma hebreu significa o "ungido", que quer dizer um rei. O povo escolhido de Israel acreditava na Palavra de Deus revelada atravs dos profetas, que prometia que Deus lhes enviaria um rei e salvador. Essa era sua expectativa messinica. Deus enviou este Messias na pessoa de Jesus Cristo. "Cristo" a palavra grega para Messias. O Messias vem para realizar o propsito da obra de salvao de Deus. Os seres humanos necessitam de salvao por causa da Queda. Assim, antes que possamos esclarecer o significado de salvao, primeiramente devemos entender o tema da Queda. Alm disso, sendo que a Queda implica na falha em realizar o propsito de criao de Deus, antes de podermos esclarecer o significado da Queda, primeiramente devemos entender o propsito de criao. O propsito de criao de Deus seria realizado com o estabelecimento do Reino do Cu na terra. Entretanto, devido Queda humana, edificamos o inferno na terra no lugar do Reino de Deus. Desde a Queda, Deus tem repetidamente executado Sua providncia para restaurar o Reino. Sendo a histria da providncia de restaurao, a meta primordial da histria humana estabelecer o Reino do Cu na terra. 1

SEO 1 SALVAO ATRAVS DA CRUZ

1.1 O PROPSITO DA VINDA DE JESUS COMO MESSIAS
Jesus veio como o Messias para nada menos do que concluir a salvao da humanidade, e ele realizaria a meta da providncia de restaurao. Jesus estava destinado a estabelecer o Reino do Cu, primeiramente na terra. Podemos concluir isso a partir do ensinamento do prprio Jesus para seus discpulos, "Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial". 2 De acordo com o Princpio de Criao, uma pessoa que tenha realizado o propsito de criao no comete pecado, porque ela est em total harmonia com Deus e possui uma natureza divina. Com respeito ao propsito de criao tal pessoa perfeita como o Pai Celeste perfeito. Jesus deu este ensinamento a seus discpulos com a esperana de que eles pudessem ser restaurados como pessoas que tivessem realizado o propsito de criao e se tornassem cidados do Reino. Alm disso, Jesus ensinou as pessoas a orarem para que a Vontade de Deus seja feita na terra como no cu porque ele veio para renovar a humanidade decada como cidados do Reino de Deus e construir o Reino na terra. Ele tambm urgiu as pessoas, "Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus". 3 Pela mesma razo, Joo Batista, que veio preparar o caminho do Senhor, anunciou a iminncia do Reino. 4 Como seriam as pessoas que tenham sido restauradas como aquelas que realizam o propsito de criao e se tornam perfeitas como o Pai Celeste perfeito? Tais pessoas esto totalmente afinadas com Deus e experimentam o Corao de Deus dentro de si mesmas. Elas possuem uma natureza divina e vivem suas vidas com Deus, inseparveis Dele. Alm disso, elas no tm pecado original, e assim no necessitam de redeno ou de um salvador. Elas no necessitam orar ardentemente ou praticar uma f, pois ambas so necessrias para pessoas decadas enquanto elas procuram Deus. Alm disso, sendo que elas no tm o pecado original, seus filhos naturalmente nascem bons e sem pecado e da mesma forma no tm necessidade de um salvador para a redeno de seus pecados.

1 2

Conforme Escatologia 1-2 Mateus 5:48 3 Mateus 4:17 4 Mateus 3:2

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O MESSIAS

1.2 A SALVAO FOI COMPLETA ATRAVS DA CRUZ?

A crucifixo de Jesus, que trouxe a redeno de nossos pecados, cumpriu o propsito da providncia de restaurao? Nesse caso, espervamos que os fiis que acreditam em Jesus tivessem restaurado sua natureza original e edificado o Reino do Cu na terra. Contudo em toda a histria do cristianismo, no houve ningum, no importando quo devoto, que tenha vivido sua vida em inseparvel unidade com Deus. Nenhuma pessoa experimentou o Corao de Deus em sua plena intensidade ou possuiu uma natureza divina. Nunca houve um fiel que no necessitasse de redeno ou de uma vida de ardente orao e devoo. At mesmo So Paulo, um grande homem de Deus, no pde dispensar uma vida de f e de orao em lgrimas. 5 Alm disso, nenhum pai cristo, no importando quo devoto, at hoje deu nascimento a um filho sem o pecado original, que pudesse entrar no Reino de Deus sem a graa da redeno pelo Salvador. Pais cristos continuam transmitindo o pecado original para seus filhos. O que pode ser aprendido a partir desta reviso total da vida crist? Nos ensina que a graa da redeno pela cruz nem desarraigou totalmente nosso pecado original e nem restaurou perfeitamente nossa natureza original. Jesus, conhecendo que a redeno pela cruz no realizaria completamente o propsito para o qual ele veio, prometeu que ele viria novamente. Ele entendia que a Vontade de Deus para restaurar o Reino do Cu na terra absoluto e imutvel. Assim, Jesus esperava retornar e cumprir completamente a Vontade de Deus. O sacrifcio de Jesus na cruz foi em vo? claro que no. 6 Se fosse, o cristianismo no teria produzido sua ilustre histria. Alm disso, nossa prpria experincia pessoal na f demonstra quo grandiosa a graa da redeno pela cruz. verdadeiro que a cruz redimiu nossos pecados; contudo, igualmente verdadeiro que a cruz no purgou completamente nosso pecado original. Ela no nos restaurou ao estado no decado de natureza original aperfeioada no qual nunca poderamos cometer pecado, e no nos capacitou a estabelecer o Reino do Cu na terra. Qual a avaliao exata da extenso da salvao atravs da cruz? A menos que esta questo seja respondida, difcil para as pessoas no mundo moderno conduzirem adequadamente sua f. Primeiramente, entretanto, devemos reexaminar a morte de Jesus na cruz.

1.3 A MORTE DE JESUS NA CRUZ

A morte de Jesus na cruz era desejada pela Vontade de Deus? Examinemos primeiramente as palavras e aes dos discpulos como registrado na Bblia. Havia um unnime e evidente sentimento entre os discpulos referente morte de Jesus: eles estavam agoniados e indignados. Estevo, por exemplo, se inflamou em indignao pela ignorncia e descrena dos lderes judeus, e condenou suas aes, chamando-os de assassinos e traidores. 7 Desde ento os cristos tm compartilhado os mesmos sentimentos dos discpulos dos dias de Jesus. Se a morte de Jesus fosse o resultado prestabelecido para a realizao da Vontade de Deus, ento seria natural que os discpulos se afligissem sobre sua morte, mas no estariam amargamente ressentidos sobre isso, nem to irritados com aqueles lderes judeus que a causaram. Podemos concluir a partir de sua amarga reao que a morte de Jesus foi injusta e indevida. A seguir, examinemos a partir do ponto de vista da providncia de Deus se a crucifixo de Jesus era inevitvel como a Vontade predestinada de Deus. Deus chamou o povo escolhido de Israel a partir dos descendentes de Abrao. Ele os protegeu, Ele os nutriu, e s vezes os disciplinou com tribulaes e experincias. Deus enviou profetas para confort-los com a promessa inabalvel de que um dia Ele lhes enviaria um Messias. Ele os preparou para receber o Messias fazendo-os edificar o Tabernculo e o Templo. Quando Jesus nasceu, Deus proclamou seu advento. Ele enviou os trs magos do oriente como tambm Simo, Ana, Joo Batista e outros para testificar exaustivamente. Em particular, com respeito a Joo Batista, muitas pessoas sabiam que um anjo havia aparecido e testificado sobre sua concepo. 8 Os milagres que cercaram seu nascimento agitaram em expectativa toda a Judia. 9 Alm disso, a vida asctica de Joo no deserto foi to impressionante que muitas pessoas questionavam em seus coraes se talvez ele era o Cristo. 10 O propsito de Deus por trs de ter enviado to grande personalidade como Joo Batista era testemunhar Jesus como o Messias e encorajar o povo judeu a acreditar em Jesus. Sendo que a Vontade de Deus era fazer com que o povo judeu daquele tempo acreditasse que Jesus era seu Messias, o povo judeu, que havia sido treinado a viver pela Vontade de Deus, deveria ter acreditado nele. Se eles tivessem acreditado nele como Deus desejava, ao menos teriam acolhido a idia de envi-lo para a cruz? Eles teriam desejado causar qualquer prejuzo para o Messias por quem eles haviam esperado ansiosamente? Entretanto, porque eles estavam contra a Vontade de Deus e no acreditaram que Jesus era o Messias, ele foi entregue para ser crucificado. Devemos entender, portanto, que Jesus no veio para morrer na cruz. A seguir, examinemos as palavras e aes do prprio Jesus para verificar se sua crucifixo era de fato a forma para realizar completamente sua misso como o Messias. As palavras e aes de Jesus pretendiam engendrar crena nas pessoas de que ele era o Messias. Por exemplo, quando as pessoas perguntaram-lhe o que deviam fazer para executarem as obras de Deus, Jesus respondeu:

5 6

Rom. 7:18-25 Joo 3:16 7 Atos 7:51-53 8 Lucas 1:13 9 Lucas 1:63-66 10 Lucas 3:15

O MESSIAS A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele enviou. Joo 6:29

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Um dia, quando ele estava lamentando sobre a descrena dos Fariseus e que no havia ningum que compartilhava seu corao, Jesus lanou tristemente um olhar sobre a cidade de Jerusalm. Ele lamentou pelo destino do povo judeu, a quem Deus havia laboriosa e amavelmente conduzindo por dois mil anos. Jesus profetizou que a cidade seria totalmente destruda e que no ficaria pedra sobre pedra. Ele apontou claramente a ignorncia do povo, dizendo: "no conheceste o tempo da tua visitao". 11 Em outra ocasio, Jesus lamentou a teimosia e descrena do povo de Jerusalm, dizendo: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, apedrejas os que a ti so enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e no o quiseste! Mateus 23:37 Jesus reprovou as pessoas que se recusaram a acreditar nele, mesmo sendo seus familiares, com as Escrituras que testificavam sobre ele: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas que do testemunho de mim; mas no quereis vir a mim para terdes vida. Joo 5:39-40 Eu vim em nome de meu Pai, e no me recebeis . . . Pois se crsseis em Moiss, crereis em mim; porque de mim ele escreveu. Joo 5:43-46 Quantos milagres e sinais Jesus executou em seus esforos desesperados para tirar as pessoas de sua descrena! Contudo, at mesmo enquanto estavam testemunhando as obras maravilhosas de Jesus, os lderes religiosos escarneceram-no como um possudo por Belzebu.12 Em meio to miservel situao, Jesus clamou: Mas se as fao, embora no me creiais a mim, crede nas obras; para que entendais e saibais que o Pai est em mim e eu no Pai. Joo 10:38 Ento, confrontando seus oponentes, ele severamente denunciou sua hipocrisia. 13 Atravs de suas palavras e aes, Jesus tentou fazer seu povo acreditar nele, porque era a Vontade de Deus que eles o fizessem. Se eles tivessem seguido a Vontade de Deus e acreditado em Jesus como seu Messias, ento quem entre eles teria ousado envi-lo para a cruz? A partir de todas as evidncias acima, podemos deduzir que a morte de Jesus na cruz foi um infeliz resultado da ignorncia e descrena do povo de seu tempo; isto no era necessrio para a realizao completa de sua misso como o Messias. Isto muito bem ilustrado pelas ltimas palavras de Jesus na cruz: Pai, perdoa-lhes; porque no sabem o que fazem. Lucas 23:34 Se Deus tivesse originalmente predestinado Jesus para morrer na cruz, Jesus teria esperado seguir esse curso como seu curso natural. Porque, ento, ele orou trs vezes, "Meu Pai, se possvel, passe este clice de mim; no obstante, no faa a minha vontade, mas sim a Tua"? 14 Na verdade, Jesus ofereceu aquelas oraes desesperadas porque ele sabia muito bem que sua morte quebraria a esperana de se alcanar o Reino do Cu na terra. Isto seria um trgico desapontamento para Deus, que havia trabalhado to laboriosamente para realizar esta esperana atravs de todas as idades desde a Queda. Alm disso, Jesus sabia que as aflies da humanidade continuariam sem alvio at o tempo da Segunda Vinda. Jesus disse, "E como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado". 15 Quando os israelitas perderam a f em Moiss a caminho para Cana, serpentes de fogo apareceram e comearam a mat-los. Deus ordenou que Moiss fizesse uma serpente de bronze e a colocasse em um poste, de forma que todos que olhassem para a serpente poderiam viver. 16 Semelhantemente, Jesus previu que devido falha do povo escolhido em acreditar nele, a humanidade seria consignada ao inferno. Ele previu que seria ento pregado na cruz como a serpente de bronze a fim de salvar toda a humanidade, concedendo salvao para todos que olhassem para ele. Prevendo esta eventualidade, Jesus proferiu esta profecia com um corao triste e magoado.

11 12

Lucas 19:44 Mateus 12:24 13 Mateus 23:13-36 14 Mateus 26:39 15 Joo 3:14 16 Num. 21:4-9

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Outra indicao de que a morte de Jesus na cruz no era a Vontade de Deus, mas ao invs, foi devido descrena do povo, que Israel declinou aps a crucifixo.17 Alm disso, havia sido profetizado que Jesus viria e sentaria no trono de Davi e estabeleceria um reino sem fim: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estar sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz. Do aumento do seu governo e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o estabelecer e o fortificar em retido e em justia, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos exrcitos far isso. Isaas 9:67 Um anjo apareceu Maria antes da concepo de Jesus e fez uma predio semelhante: Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado filho do Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi seu pai; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o seu reino no ter fim. Lucas 1:31-33 A clara inteno de Deus para o povo escolhido de Israel, que Ele havia feito passar por todas as formas de dificuldades desde o tempo de Abrao, era enviar-lhes o Messias e edificar o eterno Reino na terra. No obstante, quando os lderes judeus perseguiram Jesus e o conduziram para a cruz, Israel perdeu o qualificativo de ser a nao fundadora do Reino de Deus. Em algumas geraes, o povo de Israel seria disperso por toda a face da terra. Eles sofreram opresso e perseguio deste ento. Isto pode ser visto como a trgica conseqncia do erro que seus antepassados cometeram quando condenaram morte o Messias, que deveria ser honrado, e desse modo, impediram a concluso da providncia de restaurao. Alm disso, no apenas os judeus, mas tambm muitos cristos fervorosos tm carregado a cruz como sua parcela pelo pecado coletivo de terem assassinado Jesus.

1.4 O LIMITE DA SALVAO ATRAVS DA REDENO PELA CRUZ E O PROPSITO DO SEGUNDO ADVENTO DE JESUS
O que teria ocorrido se Jesus no tivesse sido crucificado? Jesus teria completado tanto o aspecto fsico como o aspecto espiritual da salvao. Ele seguramente teria estabelecido o infindvel e indestrutvel Reino do Cu na terra. Pois isto havia sido predito pelo profeta Isaas, anunciado pelo anjo que apareceu para Maria, e expresso pelo prprio Jesus quando ele anunciou que o Reino do Cu havia chegado.18 Quando Deus criou o homem, "o Senhor Deus formou o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente". 19 Os seres humanos foram criados tanto em esprito como na carne. Sua Queda tambm aconteceu tanto espiritualmente como fisicamente. Sendo que Jesus veio para trazer a salvao completa, ele era responsvel para complet-la tanto espiritualmente como fisicamente. Acreditar em Jesus significa se tornar uma unidade com ele. Assim, Jesus se comparou a uma verdadeira videira e comparou seus discpulos aos seus galhos. 20 Ele tambm disse: "Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs". 21 A fim de salvar as pessoas decadas tanto fisicamente como tambm espiritualmente, era necessrio que Jesus viesse na carne. Se as pessoas tivessem acreditado em Jesus e assim se unido com ele tanto em esprito como na carne, elas teriam recebido salvao tanto espiritualmente como fisicamente. Contudo, as pessoas no acreditaram em Jesus; ao invs, elas o conduziram para a cruz. O corpo de Jesus foi exposto agresso de Satans, e ele foi morto. Portanto, at mesmo quando os cristos fervorosos esto unidos com Jesus, seus corpos permanecem expostos ao ataque de Satans, tal como ocorreu com o corpo de Jesus. Conseqentemente, no importa quo devoto um fiel possa ser, ele no pode atingir a salvao fsica atravs da redeno pela cruz de Jesus. Seu pecado original, que tem sido transmitido atravs da linhagem desde Ado, no foi eliminado em sua raiz. At mesmo o mais devoto cristo ainda tem o pecado original e d nascimento a filhos que tambm carregam o pecado original. Em nossa f pessoal, devemos sentir a necessidade de mortificar e negar nossa carne em nossos esforos para prevenir a intruso de Satans, que continuamente tenta nos enlaar atravs de nossos corpos. Somos ensinados a "orar constantemente" 22 para que possamos remover as condies pelas quais Satans pode nos atacar; estas condies se originam a partir do pecado original, que no foi erradicado a despeito da salvao atravs da redeno pela cruz. Jesus no pde cumprir a meta da salvao completa, tanto espiritual quanto fsica, porque seu corpo foi golpeado por Satans. Entretanto, Jesus estabeleceu a base para a salvao espiritual assegurando o fundamento vitorioso para sua ressurreio atravs da redeno pelo seu sangue na cruz. Como resultado, desde sua ressurreio

17 18 19 20 21 22

Lucas 19:44 Isaas 9:6-7; Lucas 1:31-33; Mateus 4:17 Gen. 2:7 Joo 15:5 Joo 14:20 I Tess. 5:17

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todos os fiis tm recebido o benefcio da salvao espiritual, mas no a salvao fsica. A salvao atravs da redeno pela cruz apenas uma salvao espiritual. O pecado original permanece ativo na carne at mesmo dos mais devotos cristos e transmitido atravs da linhagem a seus descendentes. Quanto mais fervorosa a f do fiel, mais ferozmente ele deve lutar contra o pecado dentro de si. At mesmo S. Paulo, o mais devoto entre os apstolos, lamentou sobre sua inabilidade de evitar que o pecado se infiltrasse em sua carne: Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que est nos meus membros. Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor! De modo que eu mesmo com o entendimento sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado. Rom. 7:22-25 Esta declarao contrasta a felicidade que Paulo sentia por receber a salvao espiritual com a agonia que ele sentia porque era incapaz de alcanar a salvao fsica. Joo tambm confessou: Se dissermos que no temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. . . . Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns. I Joo 1:8-10 Ns que recebemos a salvao baseada na crucifixo de Jesus no podemos nos libertar das correntes do pecado, devido ao fato de que o pecado original ainda est ativo em nosso ntimo. Portanto, para desarraigar o pecado original, o qual no pde ser removido atravs da crucifixo, e completar a obra da salvao fsica, Jesus deve voltar novamente a terra. Somente ento o propsito da obra de salvao de Deus ser realizado tanto espiritualmente quanto fisicamente.

1.5 OS DOIS ASPECTOS DA PROFECIA CONCERNENTE CRUZ

Se a morte de Jesus na cruz no foi predestinada como necessria para a realizao completa de seu propsito como o Messias, porque foi profetizado em Isaas que ele sofreria a provao da cruz? 23 Podemos pensar que a Bblia contm apenas profecias que predizem o sofrimento de Jesus. Entretanto, quando lemos a Bblia luz do conhecimento do Princpio, compreendemos que h outras profecias com sentido contrrio. Como Isaas profetizou 24 e como o anjo anunciou para Maria, 25 foi predito que Jesus se tornaria o rei dos judeus e estabeleceria um infindvel Reino na terra. Assim sendo, investiguemos o motivo pelo qual a profecia referente a Jesus tem estes dois aspectos. Deus criou os seres humanos para alcanarem a perfeio somente pelo cumprimento de sua prpria poro de responsabilidade. 26 Na realidade, os primeiros antepassados humanos no cumpriram sua responsabilidade e caram. Assim, os seres humanos tm o potencial de cumprir sua responsabilidade de acordo com a Vontade de Deus, ou de falhar em sua responsabilidade contrariamente Vontade de Deus. Examinemos alguns exemplos a partir da Bblia; era a poro de responsabilidade de Ado no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ele podia obedecer ao mandamento de Deus e alcanar a perfeio ou comer do fruto e morrer. Ele escolheu a ltima. Na Idade do Velho Testamento, Deus deu os Dez Mandamentos e as Leis Mosaicas, os quais as pessoas deviam obedecer como a condio para sua salvao. Era poro de responsabilidade das pessoas, ou exaltar a Lei e receber a salvao ou desobedec-la e entrar em runa. 27 Para os israelitas que deixaram o Egito e viajaram em direo Cana, era sua responsabilidade, obedecer s instrues de Moiss. Eles poderiam fielmente concordar com as instrues de Moiss e entrarem na terra de Cana, ou se rebelarem contra ele e no entrarem na terra prometida. De fato, Deus predisse que Ele guiaria os israelitas para a terra de Cana 28 e ordenou que Moiss os conduzisse para l. Contudo, devido a sua falta de f, o povo pereceu no deserto, deixando somente seus descendentes alcanarem o destino final. Assim, os seres humanos tm sua prpria poro de responsabilidade; eles podem cumpri-la de acordo com a Vontade de Deus, ou falhar em cumpri-la contrariando Sua Vontade. A natureza dos frutos gerados por eles depende se cumprem ou no sua poro de responsabilidade. Por esta razo, Deus deu dois tipos de profecias referentes realizao de Sua Vontade. Enviar o Messias poro de responsabilidade de Deus. Entretanto, crer no Messias poro de responsabilidade humana. O povo judeu poderia crer no Messias como desejado por Deus, ou no acreditar nele em oposio ao Seu desejo. Para combinar com a contingncia da responsabilidade humana, Deus deu dois tipos de profecias referentes ao cumprimento de Sua Vontade atravs de Jesus. Um tipo predizia que Jesus morreria devido descrena do povo. 29 Outro tipo predizia que o povo acreditaria em Jesus e o honraria como o Messias e o ajudaria a

23 24 25 26 27 28 29

Isaas 53 Isaas 9, 11, 60 Lucas 1:31-33 Conforme Criao 5.2.2 Deut. 30:15-20 xodo 3:8 Isaas 53

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realizar a Vontade de Deus em glria. 30 Quando Jesus morreu na cruz devido descrena do povo, apenas as profecias do primeiro tipo foram cumpridas. As profecias do segundo tipo foram deixadas incompletas at a Segunda Vinda de Cristo.

1.6 PASSAGENS DO EVANGELHO NAS QUAIS JESUS FALOU DE SUA CRUCIFIXO COMO SE ESTA FOSSE NECESSRIA
H diversas passagens nos Evangelhos nas quais Jesus falou de seu sofrimento na cruz como se este fosse necessrio para a salvao. Por exemplo, quando Pedro ouviu a predio de Jesus de sua iminente crucifixo e tentou dissuadi-lo, Jesus o reprovou, dizendo: "Para trs de mim, Satans, que me serves de escndalo" 31 Porque Jesus castigou Pedro to duramente? Na verdade, quando Jesus falou estas palavras, a descrena do povo escolhido j havia frustrado os esforos de Jesus em completar a providncia de salvao tanto fisicamente como espiritualmente. Naquele momento, Jesus estava resolutamente determinado a aceitar o destino da cruz 32 como uma condio de indenizao para abrir pelo menos o caminho para a salvao espiritual da humanidade. A dissuaso de Pedro poderia ter impedido Jesus de pavimentar o caminho para a salvao espiritual atravs da cruz. Por esta razo, Jesus o reprovou. Um segundo exemplo so as ltimas palavras de Jesus na cruz, "Est terminado". 33 Jesus no expressou estas palavras com o significado de que atravs da crucifixo ele teria realizado completamente a providncia de salvao. Aps compreender que a descrena do povo era inaltervel, ele escolheu o caminho da cruz a fim de estabelecer o fundamento para a salvao espiritual, deixando incompleta a tarefa de alcanar a salvao fsica at o tempo do Segundo Advento. Assim, pelas palavras, "Est terminado", Jesus queria dizer que ele havia terminado de estabelecer o fundamento para a salvao espiritual. Neste momento, esta havia se tornado a meta alternativa da providncia. A fim de termos uma f adequada, necessrio primeiramente ter comunicao direta com Deus atravs de experincias espirituais e orao, e ento entender a verdade atravs de uma leitura correta das Escrituras. Esta a razo de Jesus ter nos dito para adorar em "esprito e verdade". 34 Desde o tempo de Jesus, os cristos acreditaram que Jesus veio a este mundo para morrer na cruz. Eles no conheciam o propsito fundamental para o qual Jesus veio como o Messias e entenderam erroneamente a salvao espiritual que ele nos trouxe, pensando que isto era tudo que sua misso requeria. Jesus queria viver e cumprir seu destino, contudo devido descrena do povo nele, ele morreu com um corao cheio de desapontamento. Hoje, deve aparecer na terra noivas fiis, crentes de corao puro, que possam aliviar o amargurado e aflito corao de Jesus. Devem aparecer noivas que possam exaltar os desejos do corao de Jesus que pode voltar novamente como o noivo. Mas Jesus lamentou: "Contudo quando vier o Filho do homem, porventura achar f na terra?" 35 pois ele previu que quando retornar, o povo provavelmente poderia estar na escurido. Esclarecemos a partir de nosso estudo da Bblia que Jesus no veio para morrer na cruz. Podemos averiguar este fato at mais claramente se nos comunicarmos espiritualmente com Jesus e perguntarmos a ele diretamente. Se no podemos perceber as realidades espirituais, deveramos procurar os testemunhos daqueles que so dotados com tais dons a fim de entender adequadamente seu corao e aprofundar nossa f. Somente ento seremos merecedores de nos tornarmos as noivas de Jesus que podem receb-lo nos ltimos Dias.

SEO 2 A SEGUNDA VINDA DE ELIAS E JOO BATISTA

O profeta Malaquias predisse que Elias voltaria novamente: "Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor". 36 Jesus testificou que a vinda profetizada de Elias foi realizada por ningum mais alm de Joo Batista: Digo-vos, porm, que Elias j veio, e no o reconheceram; mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim tambm o Filho do homem h de padecer s mos deles. Ento entenderam os discpulos que lhes falava a respeito de Joo, o Batista. Mateus 17:12-13 No obstante, Joo Batista no se reconheceu como sendo a segunda vinda de Elias, 37 e nem o povo judeu. A ignorncia de Joo reforou suas dvidas sobre Jesus. 38 Sendo que muitos judeus estimavam Joo Batista, eles

30 31 32 33 34 35 36 37 38

Isaas 9, 11, 60, Lucas 1:31 Mateus 16:23 Lucas 9:31 Joo 19:30 Joo 4:24 Lucas 18:8 Mal. 4:5 Joo 1:21 Mateus 11:3

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respeitaram o ponto de vista de Joo. Isto exacerbou sua descrena em Jesus. A ignorncia de Joo foi o fator preponderante que compeliu Jesus a seguir o caminho da cruz.

2.1 A CRENA DOS JUDEUS NO RETORNO DE ELIAS

Durante o perodo do reino unido, o ideal para Seu Templo sagrado foi contrariado por Satans atravs das transgresses do Rei Salomo. 39 Para restaurar o Templo e pavimentar o caminho para o advento do Messias, que a encarnao do Templo, Deus enviou quatro profetas maiores e doze menores para Israel e operou atravs deles para purificar Israel de todas as influncias satnicas. Alm disto, Deus enviou o profeta Elias para confrontar os profetas de Baal no Monte Carmelo; ele os derrotou com o poder de Deus e destruiu seus altares de Baal. Entretanto, Elias ascendeu ao cu em um carro de fogo, com cavalos de fogo, num redemoinho 40 antes que ele pudesse completar sua misso divina. O poder de Satans reavivou e continuou infestando a providncia de Deus. O caminho para o Messias no podia ser endireitado at que a influncia de Satans fosse removida. Assim, antes que Jesus pudesse realizar o ideal do Templo encarnado, outro profeta deveria herdar e completar a misso inacabada de Elias de romper os laos do povo com Satans. Devido a esta necessidade providencial, o profeta Malaquias predisse que Elias voltaria novamente.
41

O povo judeu que acreditava nas profecias da Escritura esperava ardentemente pelo Advento do Messias. Contudo devemos saber que eles tambm aguardavam o retorno de Elias. Isto porque Deus havia claramente prometido atravs do profeta Malaquias que Ele enviaria o profeta Elias antes do advento do Messias para preparar o caminho do Senhor. Elias havia ascendido ao cu cerca de 850 anos antes do nascimento de Jesus; sendo assim ele estava habitando no mundo espiritual. Estamos familiarizados com o relato da Transfigurao, quando Elias e Moiss apareceram espiritualmente diante dos discpulos de Jesus. 42 Muitos judeus acreditavam que quando Elias viesse novamente, ele desceria do cu da mesma maneira como havia ascendido ao cu. Tal como h cristos hoje que esto resolutamente olhando para o cu com a expectativa de que Jesus vir nas nuvens, os judeus do tempo de Jesus estavam olhando para o cu esperando ansiosamente pela vinda de Elias. No obstante, antes que qualquer notcia fosse ouvida sobre Elias ter voltado novamente para cumprir a profecia de Malaquias, Jesus repentinamente apareceu e declarou ser o Messias. inimaginvel que o aparecimento de Jesus e sua proclamao incitou todos em Jerusalm em grande confuso. Aonde quer que os discpulos fossem, eles eram bombardeados com questes sobre Elias, que deveria vir primeiro. Carecendo de uma resposta adequada, os discpulos retornaram para Jesus perguntando: "Por que dizem ento os escribas que necessrio que Elias venha primeiro?" 43 Jesus replicou que Joo Batista era o mesmo Elias que o povo estava esperando. 44 Sendo que os discpulos j acreditavam que Jesus era o Messias, eles aceitaram com boa vontade seu testemunho de que Joo Batista era Elias. Contudo, como os outros que no conheciam Jesus poderiam aceitar esta controvertida afirmao? O prprio Jesus esperava que eles no acreditassem prontamente nele, e por isso Jesus disse: "E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir". 45 O que tornou ainda mais difcil para o povo judeu acreditar na declarao de Jesus foi a posterior negao de Joo Batista. Joo insistiu que ele no era Elias: "Ao que lhe perguntaram: Pois que? s tu Elias? Respondeu ele: No sou. s tu o profeta? E respondeu: No". 46

2.2 A DIREO QUE O POVO JUDEU ESCOLHERIA

Jesus tornou claro que Joo Batista era o mesmo Elias a quem o povo estava ansiosamente esperando, enquanto por outro lado, o prprio Joo Batista negou veementemente esta afirmao. Em quais palavras o povo judeu acreditou? Este assunto obviamente depende de qual dos dois, Jesus ou Joo Batista, tinha mais credibilidade e era mais respeitvel aos olhos do povo daquele tempo. Examinemos como Jesus aparentava para o povo judeu. Jesus era um jovem com pouca instruo que cresceu no pobre e humilde lar de um carpinteiro. Este jovem desconhecido repentinamente apareceu e chamou a si mesmo de "Senhor do Sbado" enquanto aparentemente maculava o Sbado, o qual os judeus piedosos guardavam com absoluta reverncia. 47 Jesus obteve assim a reputao de ser algum que queria abolir a Lei, que era a base para a salvao para os judeus. 48 Portanto, os lderes da comunidade judaica perseguiram Jesus. Jesus foi compelido a reunir discpulos entre simples pescadores e coletores de impostos, prostitutas e pecadores, com os quais ele comia e bebia. 49 E para

39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49

Conforme Paralelos 3 II Reis 2:11 Mal. 4:5 Lucas 9:28-36 Mateus 17:10 Mateus 17:12-13 Mateus 11:14 Joo 1:21 Mateus 12:1-8 Mateus 5:17 Mateus 11:19

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piorar do ponto de vista dos lderes judeus, Jesus afirmou que os coletores de impostos e as prostitutas entrariam no Reino do Cu adiante deles. 50 Em uma ocasio, uma prostituta veio at Jesus, chorando e comeou a lavar os ps dele com suas lgrimas, esfregando-os com seus cabelos, beijando-os, e ungindo-os com um frasco de ungento precioso. 51 Aceitar tais aes de uma prostituta seria imprprio at mesmo na sociedade moderna; era seguramente escandaloso na sociedade judaica, com seu austero cdigo tico onde uma mulher adltera seria apedrejada at a morte. Contudo Jesus no apenas aprovou o generoso gesto dela; ele at mesmo a elogiou e repreendeu seus discpulos quando eles censuraram a mulher.
52

Alm disso, Jesus parecia se colocar em uma base igual de Deus 53 e afirmava que ningum poderia entrar no Reino de Deus a no ser atravs dele. 54 Ele insistiu que as pessoas deviam am-lo mais do que seus prprios pais, irmos e irms, cnjuges ou filhos. 55 Assim, para muitos, as aes e palavras de Jesus pareciam blasfmias. Conseqentemente, no de surpreender que a liderana judaica reprovou e o escarneceu, acusando-o de estar possudo por Belzebu, o prncipe dos demnios. 56 Por tudo isto, podemos concluir que Jesus estava longe de ter credibilidade aos olhos do povo judeu daquele tempo. Como Joo Batista era visto pelo povo judeu daquele tempo? Joo Batista nasceu em uma famlia proeminente; ele era o filho de Zacarias, um sacerdote. Os milagres e sinais que envolveram a concepo e o nascimento de Joo surpreenderam todas as regies da Judia. Um dia, quando Zacarias estava queimando incenso no Templo, um anjo apareceu diante dele e anunciou que sua esposa, que era velha e estril, em breve conceberia um filho. Quando ele no acreditou nas palavras do anjo, ficou mudo, e sua lngua foi solta somente aps o nascimento da criana. 57 Alm disso, Joo conduziu uma vida exemplar de f e disciplina no deserto, vivendo de gafanhotos e mel selvagem. Por estas razes, muitos do povo judeu imaginavam se talvez ele fosse o Cristo, e uma delegao de sacerdotes e levitas vieram at Joo e perguntaram isto diretamente. 58 Esta era a extenso do respeito do povo judeu por Joo. Considerando estas circunstncias, quando o povo judeu daquele tempo comparou Jesus e Joo Batista, quem parecia a eles com mais credibilidade? Sem dvida, as palavras de Joo tinham mais credibilidade. Portanto, eles naturalmente acreditaram em Joo Batista quando ele negou ser Elias mais do que acreditaram no testemunho de Jesus de que Joo era Elias. Sendo que o povo acreditou em Joo, eles consideraram que as palavras de Jesus eram uma espcie de perjrio para sustentar sua afirmao duvidosa de ser o Messias. Conseqentemente, Jesus foi condenado como um impostor. Uma vez que Jesus foi condenado como um impostor, a descrena do povo se intensificou a cada dia. Eles achavam suas aes e palavras cada vez mais ofensivas. Sendo que eles acreditavam mais nas palavras de Joo do que nas palavras de Jesus, no podiam nem mesmo pensar que Elias j tinha vindo. Deste modo, eles nem mesmo podiam imaginar que o Messias j havia chegado. Enquanto o povo judeu mantivesse sua f na profecia de Malaquias, eles rejeitariam Jesus, que reivindicava ser o Messias, porque a partir de seu ponto de vista Elias ainda no havia chegado. Por outro lado, para acreditar em Jesus, eles teriam que negar a profecia bblica que afirmava que o Messias viria somente aps o retorno de Elias. Sendo que os judeus fervorosos nem mesmo considerariam negar as profecias da Escritura, eles no tinham outra escolha a no ser descrer de Jesus.

2.3 A INCREDULIDADE DE JOO BATISTA

Muitos entre os lderes judeus e o povo do tempo de Jesus tinham o mais elevado respeito por Joo Batista; alguns at mesmo pensavam sobre ele como o Messias. Se Joo Batista tivesse anunciado que ele era Elias, como Jesus havia testificado, aqueles que anteriormente estavam esperando pelo Messias teriam prontamente acreditado no testemunho de Joo e seguido Jesus. Ao invs, a ignorncia de Joo sobre a providncia de Deus, que o levou a insistir que ele no era Elias, se tornou a principal razo pela qual o povo judeu no veio para Jesus. Joo Batista testemunhou sobre Jesus no Rio Jordo: Eu, na verdade, vos batizo em gua, na base do arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu, que nem sou digno de levar-lhe as sandlias; ele vos batizar no Esprito Santo, e em fogo. Mateus 3:11

50 51 52 53 54 55 56 57 58

Mateus 21:31 Lucas 9:28-36 Lucas 7:44-50 Joo 14:9 Joo 14:6 Mateus 10:37 Mateus 12:24 Lucas 1:9-66 Lucas 3:15, Joo 1:20

O MESSIAS Eu no o conhecia; mas o que me enviou a batizar em gua, esse me disse: Aquele sobre quem vires descer o Esprito, e sobre ele permanecer, esse o que batiza no Esprito Santo. Eu mesmo vi e j vos dei testemunho de que este o Filho de Deus. Joo 1:33-34

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Deus havia revelado diretamente a Joo que Jesus era o Messias, e Joo testemunhou sobre esta revelao. Alm disso, ele disse: "Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas", 59 e declarou que ele era aquele que havia sido enviado antes do Cristo. 60 Portanto, Joo deveria ter compreendido atravs de sua prpria sabedoria que ele era o retorno de Elias. Mesmo que Joo no tivesse compreendido este fato, sendo que Deus havia revelado para ele que Jesus era o Messias, ele deveria ter aceitado o testemunho de Jesus e, em obedincia, se proclamado como o Elias. Entretanto, Joo era ignorante da Vontade de Deus. Ele negou o testemunho de Jesus a cerca dele; alm disso, ele se separou de Jesus e seguiu seu prprio caminho. Podemos imaginar quo triste Jesus deve ter ficado com estes eventos que se seguiram. Quanta tristeza Deus deve ter sentido quando Ele viu Seu filho em to difcil situao. Na verdade, a misso de Joo Batista como um testemunho terminou quando ele batizou Jesus e testificou sobre ele. Qual deveria ter sido sua misso a partir desse ponto? No tempo do nascimento de Joo, seu pai Zacarias, cheio com o Esprito Santo, havia profetizado a respeito da misso de seu filho para servir ao Messias, dizendo: "libertados da mo de nossos inimigos, o servssemos sem temor, em santidade e justia perante ele, todos os dias da nossa vida". 61 Nesta viso, aps Joo Batista ter testemunhado Jesus, Joo Batista mais do que qualquer outra pessoa, deveria ter servido Jesus com ardente devoo como um discpulo pelo resto de sua vida. Entretanto, Joo abandonou Jesus e foi batizar independentemente. No h dvida de que o povo judeu estava confuso ao ponto de at mesmo supor que Joo fosse o Messias. 62 Seus lderes tambm estavam confusos. 63 E, alm disso, em um incidente, um judeu que seguia Jesus e os discpulos de Joo Batista disputaram entre si sobre qual dos mestres estava dando mais batismos. 64 Podemos tambm discernir a partir da declarao de Joo; " necessrio que ele cresa e que eu diminua" 65 que em seu corao, Joo no considerou compartilhar do mesmo destino de Jesus. Se Joo Batista e Jesus tivessem andado lado a lado e compartilhado o mesmo destino, como ento Joo poderia diminuir e Jesus crescer? Realmente, Joo Batista deveria ter sido o primeiro apstolo de Jesus, zelosamente proclamando o Evangelho de Jesus. Contudo, devido a sua cegueira, ele no cumpriu sua misso. Sua vida preciosa, que estava designada para ser oferecida em benefcio de Jesus, foi realmente desperdiada em tarefas relativamente insignificantes. 66 Quando a mente de Joo Batista estava focada em Deus, ele reconheceu Jesus como o Messias e testificou sobre ele. Mais tarde, quando a inspirao o deixou e ele retornou para um estado mundano, sua ignorncia retornou e exacerbou sua incredulidade. Incapaz de reconhecer que ele era o retorno de Elias, Joo comeou a considerar Jesus da mesma forma descrente como os outros judeus o viam, particularmente aps ele ser aprisionado. Todas as palavras e aes de Jesus pareciam a ele apenas como estranhas e perplexas. Nesse ponto, Joo tentou resolver suas dvidas enviando seus discpulos at Jesus para perguntar: "s tu aquele que havia de vir, ou havemos de esperar outro?" 67 Quando Jesus foi confrontado com esta pergunta de Joo, ele respondeu indignadamente, com um ar de admoestao: Respondeu-lhes Jesus: Ide contar a Joo as coisas que ouvis e vedes: os cegos vem, e os coxos andam; os leprosos so purificados, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho. E bem-aventurado aquele que no se escandalizar de mim. Mateus 11:4-6 Joo Batista havia sido escolhido ainda enquanto estava no ventre de sua me para a misso de atender Jesus. Ele conduziu uma rdua vida asctica no deserto, construindo seu ministrio a fim de preparar o caminho para a vinda do Messias. Quando Jesus comeou seu ministrio pblico, Deus revelou a identidade de Jesus para Joo antes de qualquer outra pessoa e inspirou Joo a testemunh-lo como o Filho de Deus. Contudo Joo no recebeu adequadamente a graa que o Cu havia confiado a ele. Portanto, quando confrontado com as questes e dvidas de Joo, Jesus no respondeu explicitamente que ele era o Messias; ao invs, ele respondeu de forma indireta. Certamente, Joo Batista conhecia sobre os milagres e sinais de Jesus. A despeito disto, Jesus deu uma resposta velada, lembrando Joo das obras que ele estava fazendo, com a esperana de despert-lo para sua verdadeira identidade. Devemos entender que quando Jesus disse, "aos pobres anunciado o evangelho", ele estava expressando sua profunda tristeza a cerca da descrena de Joo Batista e da liderana dos judeus. Os judeus preparados, e em particular Joo Batista, eram as pessoas ricas que haviam sido abenoadas com uma riqueza abundante do amor de Deus. Contudo, porque todos eles rejeitaram Jesus, ele teve que vagar pelas costas da Galilia e a regio de Samaria para

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Joo 1:23 Joo3:28 Lucas 1:74-75 Lucas 3:15 Joo 1:19-20 Joo 3:25-26 Joo 3:30 Marcos 6:14-29 Mateus 11:3

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buscar entre os "pobres", aqueles que ouviriam o Evangelho. Estes pobres eram pescadores com pouca educao, coletores de impostos e prostitutas. Os discpulos que Jesus preferiria encontrar no eram tais pessoas. Considerando que Jesus veio estabelecer o Reino do Cu na terra, ele necessitava mais de um lder que pudesse guiar mil do que mil que seguiriam um lder. Ele no apresentou primeiro o Evangelho aos sacerdotes e escribas no Templo? Ele foi ali em busca das pessoas preparadas e capazes. No entanto, como Jesus indicou em uma parbola, porque os que foram convidados para o banquete no vieram, ele teve que vagar nas ruas e becos para reunir os pobres e aleijados, os cegos e os coxos. 68 Confrontado com a miservel situao de ter que oferecer as riquezas de seu banquete para os desterrados da sociedade, Jesus expressou sua tristeza nestas palavras de julgamento: "Bem-aventurado aquele que no se escandalizar de mim". 69 Embora Joo fosse grandemente admirado em sua poca, Jesus julgou a vida de Joo dizendo obliquamente que ele o ofendeu e no seria abenoado, no importa quo grande ele pudesse ser. Joo o ofendeu e assim falhou em sua misso de atender devotamente a Jesus por toda sua vida. Aps os discpulos de Joo Batista terminarem os questionamentos para com Jesus e o deixarem, Jesus observou que embora Joo pudesse ter sido o maior de todos os profetas, ele falhou em completar a misso que Deus havia confiado a ele: Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, no surgiu outro maior do que Joo, o Batista; mas aquele que o menor no reino dos cus maior do que ele. Mateus. 11:11 Todos no cu nasceram de mulher e viveram uma vida terrena. Qualquer um esperaria que, desde que Joo era o maior entre todos aqueles nascidos de mulher, ele deveria tambm ter sido o maior no Reino do Cu. Porque Joo era menor do que o menor no reino? Numerosos profetas no passado haviam testemunhado o Messias indiretamente, distantes pela extenso do tempo. Joo, por outro lado, tinha a misso de testificar sobre o Messias diretamente. Se testificar sobre o Messias era a misso principal dos profetas, ento Joo Batista era seguramente o maior dos profetas. No obstante, em termos do atendimento do Messias, ele era o menor de todos. Todos no Reino do Cu, no importando quo humilde, conheciam que Jesus era o Messias e o serviram com devoo. Contudo Joo Batista, que havia sido chamado para servir ao Messias mais proximamente do que qualquer outro, se separou de Jesus e trilhou seu prprio caminho. Em termos de sua devoo para Jesus, portanto, ele era menor do que at mesmo o menor no Reino do Cu. Jesus continuou, "E desde os dias de Joo Batista, at agora, o reino dos cus tomado fora, e os violentos o tomam de assalto". 70 Joo Batista foi escolhido desde antes de seu nascimento e conduziu uma rdua vida asctica no deserto. Se ele tivesse atendido Jesus com um corao sincero, a posio de chefe dos discpulos de Jesus estava seguramente reservada para ele. Entretanto, porque ele falhou em sua misso de servir Jesus, Pedro, um "homem forte", assumiu a posio de chefe dos discpulos. Podemos deduzir a partir da expresso "desde os dias de Joo Batista at agora" que Jesus falou os versculos citados 71 em referncia no primordialmente s pessoas em geral, mas especificamente para Joo Batista. Jesus concluiu, "Entretanto a sabedoria justificada pelas suas obras". 72 Se Joo tivesse agido sabiamente, ele no teria deixado Jesus, e suas aes teriam sido lembradas para sempre como corretas. Infelizmente, ele era tolo. Ele bloqueou o caminho do povo judeu para Jesus, como tambm seu prprio caminho. Assim viemos entender que a razo principal pela qual Jesus teve que morrer na cruz foi a falha de Joo Batista.

2.4 O SENTIDO NO QUAL JOO BATISTA ERA ELIAS

Afirmamos anteriormente que Joo Batista era o herdeiro e devia completar a misso que Elias havia deixado incompleta na terra. Como registrado na Bblia, ele nasceu com a misso de ir adiante do Senhor, "no esprito e poder de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, a fim de preparar para o Senhor um povo preparado". 73 Assim, em termos de sua misso, Joo era a segunda vinda de Elias. Alm disso, como ser discutido em maiores detalhes, 74 Elias de fato retornou em esprito e estava tentando ajudar Joo Batista a cumprir a misso que ele mesmo havia falhado em cumprir durante sua vida terrena. Joo Batista simultaneamente servia como o corpo de Elias, atravs de quem Elias trabalhou para completar sua misso. Portanto, em termos de suas misses idnticas, Joo podia ser visto como a mesma pessoa de Elias.

68 69 70 71 72 73 74

Lucas 14:16-24 Mateus 11:6 Mateus 11:12 Mateus 11:16-19 Mateus 11:19 Lucas 1:17 Conforme Ressurreio 2.3.2

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2.5 NOSSA ATITUDE DIANTE DA BBLIA

Aprendemos que a ignorncia de Joo Batista e sua descrena em Jesus acarretaram a descrena do povo judeu, que teve como conseqncia a crucifixo de Jesus. At hoje, ningum havia descoberto este segredo celeste, porque temos lido a Bblia baseados na inquestionvel crena de que Joo Batista foi um grande profeta. Nossa nova perspectiva sobre Joo Batista nos ensina que devemos dispensar a atitude conservadora de f que nos faz temer questionar as crenas convencionais e as doutrinas tradicionais. No seria um erro considerar que Joo tivesse falhado em sua misso, se ele tivesse obtido sucesso? Da mesma forma, est certamente errado acreditar que Joo tenha cumprido sua misso quando de fato ele no o fez. Devemos constantemente fazer esforos para ter uma f correta pela busca tanto em esprito como em verdade. Mesmo que nossa discusso sobre Joo Batista tenha sido baseada em um exame da Bblia, aqueles que so capazes de se comunicar espiritualmente podem ver a condio de Joo Batista e confirmar que a revelao anterior sobre Joo inteiramente correta e verdadeira.

Captulo 5 Ressurreio

Se acreditarmos literalmente nas profecias das Escrituras, devemos esperar que quando Jesus voltar novamente, os santos voltaro vida na carne. Seus corpos, enterrados na terra e completamente decompostos sero reconstitudos ao seu estado original. 1 Neste sentido, estas profecias so as Palavras de Deus, e, portanto as pessoas de f devem aceit-las. Por outro lado, dado o estado moderno de nosso conhecimento, estas profecias no fazem sentido em um senso racional. Isto causa grande confuso f crist. Portanto, importante que elucidemos o verdadeiro significado de ressurreio.

SEO 1 RESSURREIO
Ressurreio significa voltar vida. Voltar vida implica que se tenha morrido. Para compreender o significado de ressurreio, devemos esclarecer os conceitos bblicos de vida e morte.

1.1 OS CONCEITOS BBLICOS DE VIDA E MORTE

Quando um seguidor perguntou a Jesus se ele poderia ir para casa para enterrar seu falecido pai, Jesus disse: "Deixa os mortos sepultar os seus mortos". 2 A partir destas palavras de Jesus, est claro que a Bblia contm dois conceitos diferentes de vida e morte. O primeiro conceito de vida e morte se refere vida fsica. Assim, "morte" significa o fim da vida fsica, como era o caso do falecido pai do discpulo que seria enterrado. "Vida" nesse sentido significa o estado no qual o corpo fsico mantm suas funes fisiolgicas. O segundo conceito de vida e morte se refere quelas pessoas que estavam reunidas para enterrar o falecido, a quem Jesus chamou de "os mortos". Porque Jesus se referiu s pessoas cujos corpos estavam vivos e ativos como mortos? Ele queria dizer que desde que no aceitaram Jesus, essas pessoas foram removidas do amor de Deus e estavam habitando na realidade do domnio de Satans. Este segundo conceito de morte no se refere expirao da vida fsica. Significa deixar o seio do amor de Deus e cair sob o domnio de Satans. O conceito correspondente de vida se refere ao estado de viver de acordo com a Vontade de Deus, dentro do domnio do infinito amor de Deus. Portanto, mesmo se o corpo fsico de uma pessoa est vivo, se ele vive apartado do domnio de Deus e est em servido Satans, ele est morto no julgamento do padro original de valor. Uma concluso semelhante pode ser tirada das palavras de julgamento do Senhor sobre os incrdulos da igreja de Sardis: "tens nome de que vives, e ests morto.3 Por outro lado, embora o corpo fsico de uma pessoa possa ter expirado suas funes, esta pessoa permanece viva no verdadeiro sentido se seu esprito habita no Reino do Cu no cu, uma realidade no mundo espiritual onde Deus governa atravs do amor. Quando Jesus disse; "quem cr em mim, ainda que morra, viver", 4 ele quis dizer que aqueles que acreditam nele e vivem na realidade do domnio de Deus tm vida. Mesmo aps seus corpos fsicos terem retornado para o solo, seus espritos desfrutam vida no domnio de Deus. Jesus tambm disse: "e todo aquele que vive, e cr em mim, jamais morrer". 5 Ao dizer que os que crem nunca morrero, ele estava dizendo que aqueles que acreditam em Jesus durante suas vidas terrenas obtero vida, no neste mundo, mas em esprito, no seio do amor de Deus. Elas estaro vivas, tanto nesta vida como na prxima. As palavras de Jesus nos asseguram que a morte, no sentido de trmino da vida fsica, no tem efeito sobre nossa vida eterna. Jesus disse; "Qualquer um que procurar preservar a sua vida, perd-la-, e qualquer um que a perder, conservala-". 6 Aqueles que transgridem a Vontade de Deus a fim de preservar o bem-estar de sua carne, embora seus corpos estejam vivos, na verdade esto mortos. Por outro lado, aqueles que sacrificaram seus corpos em benefcio da Vontade

1 2 3 4 5 6

I Tess. 4:16, Mateus 27:52 Lucas 9:60 Apoc. 3:1 Joo 11:25 Joo 11:26 Lucas 17:33

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de Deus esto vivos, embora seus corpos estejam enterrados e decompostos. Eles vivem para sempre como espritos no amor de Deus.

1.2 A MORTE CAUSADA PELA QUEDA HUMANA

Aprendemos que h dois conceitos bblicos diferentes de morte. Qual dos dois se refere morte causada pela Queda dos primeiros antepassados humanos? Deus criou os seres humanos para crescerem, envelhecerem e retornarem ao p; a morte fsica foi outorgada aos seres humanos tivessem eles cado ou no. Ado morreu na idade bblica de 930 anos, e sua carne retornou ao p; mas esta no foi a morte causada pela Queda. De acordo com o Princpio de Criao, a carne a vestimenta do esprito. Tal como uma pessoa descarta roupas esfarrapadas, a carne deve ser descartada quando envelhece e est fraca. Apenas o corpo espiritual despido entra no mundo espiritual e vive ali eternamente. Nada material pode viver para sempre. Os seres humanos no so exceo; nossos corpos no podem viver eternamente. Se os seres humanos fossem viver na terra para sempre na carne, porque Deus criou o mundo espiritual como nosso destino final? O mundo espiritual no foi criado aps a Queda como um lugar para os espritos decados habitarem. Ao invs, uma parte da criao original, criado como o local onde indivduos que realizam o propsito de criao desfrutaro vida eterna como espritos aps suas vidas na terra terem chegado ao fim. A maioria das pessoas esto presas s suas vidas terrenas. Elas temem sua passagem porque, devido Queda, so ignorantes do fato de que aps descartarem suas roupas de carne, elas vivero para sempre no lindo e eterno mundo espiritual. A transio da vida fsica para a vida no mundo espiritual pode ser comparada metamorfose de uma lagarta para uma borboleta. Se a lagarta tivesse uma clara conscincia, ela poderia sentir o mesmo apego sua existncia limitada de escalar as folhas de uma planta como as pessoas fazem a cerca de suas vidas terrenas. Ela tambm estaria provavelmente relutante em terminar sua existncia de lagarta, sem saber que est destinada a entrar em uma nova fase da vida como borboleta, quando ela poder desfrutar da fragrncia das flores e sugar o nctar que est contido em seu interior. O relacionamento entre a existncia terrena e a vida de um esprito parecido com o relacionamento da lagarta e da borboleta. Alm disso, se no tivesse ocorrido a Queda, as pessoas terrenas seriam capazes de se relacionar com espritos to naturalmente como se relacionam com outras pessoas terrenas. Elas saberiam que a morte no a despedida final de seus amados na terra. Se as pessoas soubessem quo lindo e feliz o mundo que elas entraro aps terem alcanado a perfeio na terra e terem uma morte natural, esperariam ansiosamente pelo dia de entrar nesse mundo. Sendo que a Queda no causou a morte no sentido da expirao da vida fsica, podemos supor que ela trouxe outro tipo de morte. Examinemos isto um pouco mais. Deus disse para Ado e Eva que no dia que comessem do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, eles seguramente morreriam. 7 Sendo que Deus os advertiu, quando Ado e Eva comeram do fruto, eles deveriam ter morrido de fato. Contudo Ado e Eva aps a Queda continuaram suas vidas terrenas e geraram filhos, que se multiplicaram para formar a corrupta sociedade humana de hoje. Podemos concluir que a morte causada pela Queda no significa o fim da vida fsica, mas ao invs, a descida do bom domnio de Deus para o mau domnio de Satans. Tiremos uma base adicional a partir da Bblia. Est escrito: "Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos. Quem no ama permanece na morte". 8 Amor aqui significa o amor de Deus. Uma pessoa que no ama seus semelhantes com o amor de Deus est morta, embora ela permanea ativa e viva na terra. Este tambm o sentido dos versculos "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna" 9 e "Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz". 10

1.3 O SIGNIFICADO DE RESSURREIO

Muitos tm acreditado que a morte causada pela Queda era morte fsica. Conseqentemente, eles tm interpretado o conceito bblico de ressurreio como o reavivar da morte fsica, e acreditam que a ressurreio da morte envolve a regenerao biolgica de seus corpos decompostos. Entretanto, a Queda dos primeiros antepassados humanos no causou este tipo de morte. De acordo com o Princpio de Criao, o corpo humano foi criado para retornar ao p aps envelhecer. Um corpo decomposto no pode ser restaurado ao seu estado original. Alm disso, no necessrio para um esprito tomar outro corpo fsico quando ele est destinado a desfrutar vida eterna no vasto mundo espiritual. Ressurreio pode ser definida como o processo de ser restaurado a partir da morte causada pela Queda vida, a partir da realidade do domnio de Satans para a realidade do domnio direto de Deus, atravs da providncia de restaurao. Deste modo, sempre que nos arrependemos de nossos pecados e subimos a um estado mais elevado de bondade, somos ressuscitados a esse grau.

7 8

Gen. 2:17 I Joo 3:14 9 Rom. 6:23 10 Rom. 8:6

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RESSURREIO

A Bblia ilustra o processo de ressurreio: "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no entra em juzo, mas j passou da morte para a vida". 11 Baseados neste versculo podemos afirmar que ressurreio significa deixar o seio de Satans e retornar para o seio de Deus. Est tambm escrito: "Pois como em Ado todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos sero vivificados". 12 Este versculo significa que, porque herdamos a linhagem de Satans como um resultado da queda de Ado, estamos mortos; quando retornamos linhagem de Deus atravs de Cristo, seremos ressuscitados vida.

1.4 QUAIS MUDANAS A RESSURREIO CAUSA NOS SERES HUMANOS?

De acordo com a Palavra de Deus, Ado e Eva morreram quando comeram do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. No obstante, no ocorreu nenhuma significante mudana externa neles. No mximo houve mudanas momentneas em seus semblantes devido ansiedade e medo que eles sentiram por terem cado. Da mesma forma, nenhuma significante mudana externa deveria se esperar que ocorresse nas pessoas decadas, quando elas so ressuscitadas ao estado anterior ao da Queda. Algum que tenha renascido atravs do Esprito Santo seguramente teria experimentado a ressurreio. Comparemos uma pessoa fiel a um ladro: Um foi ressuscitado ao nvel de ser renascido na realidade de Deus, enquanto o outro uma pessoa morta espiritualmente destinada ao inferno. Contudo as duas pessoas no podem ser distinguidas por sua aparncia exterior. Uma que acredita em Deus de acordo com os ensinamentos de Jesus est realmente ressuscitada da morte para a vida. Entretanto, no se pode discernir qualquer bvia mudana em seu corpo fsico antes e depois que ele recebeu Jesus e obteve vida atravs da ressurreio. Jesus era verdadeiramente um homem que realizou o propsito de criao. 13 No obstante, julgado por sua aparncia exterior, Jesus no era notoriamente diferente das pessoas em geral. Se ele tivesse demonstrado inegvel divindade em sua aparncia exterior, ento todos ao seu redor seguramente teriam acreditado nele e o seguido. As mudanas que uma pessoa experimenta quando est ressuscitada e entra no domnio de Deus ocorre em seu corao e esprito. Estas mudanas internas tambm purificam seu corpo, transformando-o de uma moradia de Satans em um templo de Deus. Neste sentido, podemos dizer que nosso corpo fsico est tambm ressuscitado. Podemos comparar isto a um edifcio que era anteriormente utilizado para um propsito mal e agora utilizado como um local de adorao. Embora possa no haver nenhuma mudana em sua aparncia exterior, est agora como um edifcio santificado e sagrado.

SEO 2 A PROVIDNCIA DE RESSURREIO

2.1 COMO DEUS CONDUZ SUA OBRA DE RESSURREIO?
Ressurreio significa o processo atravs do qual uma pessoa decada restaurada ao seu estado original como pretendido por Deus. A providncia de ressurreio significa assim a providncia de restaurao. Sendo que a providncia de restaurao o trabalho de Deus de recriao, ressurreio um trabalho de recriao. Assim, a providncia de ressurreio conduzida de acordo com o Princpio de Criao, da seguinte maneira: Primeiro. Na histria da providncia de ressurreio, muitos daqueles aos quais foi confiada uma misso se mostraram com extrema sinceridade e f para realizar a Vontade do Cu. Embora possam no ter realizado totalmente suas responsabilidades, baseado em sua devoo, eles ampliaram a base sobre a qual as geraes subseqentes podem formar um relacionamento de corao com Deus. Chamamos esta base de mrito da idade na providncia de ressurreio. O mrito da idade tem aumentado em proporo base de corao estabelecida pelos profetas, sbios e pessoas corretas que vieram antes de ns. Portanto, ressurreio conduzida baseada no mrito da idade. Segundo. De acordo com o Princpio de Criao, era responsabilidade de Deus criar os seres humanos e dar-lhes Sua Palavra, enquanto era a poro de responsabilidade humana alcanar a perfeio acreditando na Palavra e vivendo de acordo com ela. Da mesma forma, na conduo da providncia de ressurreio, a responsabilidade de Deus dar-nos Sua Palavra e direo, e nossa responsabilidade acreditar e pratic-la a fim de realizar a providncia. Terceiro. De acordo com o Princpio de Criao, o esprito de uma pessoa pode crescer at a perfeio somente atravs do corpo fsico. Da mesma maneira, na providncia de ressurreio, a ressurreio de um esprito pode ser alcanada somente atravs da vida terrena. Quarto. De acordo com o Princpio de Criao, uma pessoa est consignada a alcanar a perfeio atravs dos trs estgios ordenados do perodo de crescimento. Portanto, a providncia de ressurreio para as pessoas decadas deve tambm ser completada atravs dos trs estgios ordenados, manifestados como as trs idades na providncia de restaurao.

11 12

Joo 5:24 I Cor. 15:22 13 Conforme Cristologia 2.2

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2.2 A PROVIDNCIA DE RESSURREIO PARA PESSOAS NA TERRA

2.2.1 A PROVIDNCIA PARA ESTABELECER A BASE PARA A RESSURREIO
Deus comeou Sua providncia para ressuscitar a humanidade decada na famlia de Ado. Entretanto, a providncia foi prolongada porque aqueles a quem foi confiado realizaes na Vontade de Deus no cumpriram suas responsabilidades. Dois mil anos bblicos depois, Deus escolheu Abrao para ser o pai da f, e atravs dele a Vontade de Deus comeou a ser cumprida. Conseqentemente, os dois mil anos a partir de Ado at Abrao resultaram no estabelecimento da base sobre a qual Deus poderia comear Sua providncia de ressurreio na idade seguinte. Por esta razo, podemos chamar este perodo de idade da providncia para estabelecer a base para a ressurreio.

2.2.2 A PROVIDNCIA DA RESSURREIO EM ESTGIO DE FORMAO

Durante os dois mil anos a partir de Abrao at Jesus, Deus trabalhou para elevar as pessoas ao estgio de formao da ressurreio. Assim, esta era pode ser chamada de idade da providncia de ressurreio no estgio de formao. Todas as pessoas que viveram na terra durante esta idade receberam o mrito da idade baseado na obra de Deus de ressurreio no estgio de formao. Nesta era, Deus deu a Lei do Velho Testamento. Acreditando e praticando a Lei, as pessoas poderiam realizar suas responsabilidades e serem justificadas diante de Deus. Portanto, esta era foi chamada de idade de justificao pelas obras. As pessoas desta era que praticaram a Lei em suas vidas cotidianas foram ressuscitadas em esprito ao estgio de formao e se tornaram espritos de forma. Aps sua morte, aqueles que atingiram o nvel de espritos de forma enquanto na terra entraram e habitaram no nvel de esprito de forma do mundo espiritual.

2.2.3 A PROVIDNCIA DA RESSURREIO EM ESTGIO DE CRESCIMENTO

Devido crucifixo de Jesus, a ressurreio foi deixada incompleta, e sua concluso foi adiada at o tempo de seu retorno. Os dois mil anos desde ento tm sido um tempo de prolongamento, durante o qual Deus tem executado a providncia para ressuscitar as pessoas ao estgio de crescimento atravs da salvao espiritual. Assim, esta era pode ser chamada de idade da providncia de ressurreio no estgio de crescimento. Todos que viveram nesta idade receberam o mrito da idade baseado na obra de Deus de ressurreio no estgio de crescimento. Nesta era, as pessoas acreditavam na Palavra do Novo Testamento, que Deus lhes deu para que pudessem cumprir suas responsabilidades para a providncia e serem justificadas diante de Deus. Portanto, esta era foi chamada de idade de justificao pela f. Aqueles que viveram nesta era puderam ser ressuscitados em esprito pela crena no Evangelho durante suas vidas na terra. Sendo ressuscitados ao estgio de crescimento, eles puderam se tornar espritos de vida. Aps sua morte, aqueles que se tornaram espritos de vida enquanto na terra entraram e habitaram no Paraso, o nvel de esprito de vida do mundo espiritual.

2.2.4 A PROVIDNCIA DA RESSURREIO EM ESTGIO DE APERFEIOAMENTO

A era quando as pessoas sero ressuscitadas tanto espiritualmente quanto fisicamente atravs do retorno de Cristo e completaro a providncia de ressurreio chamada de idade da providncia de ressurreio no estgio de aperfeioamento. Todos aqueles que viverem durante esta era recebero o mrito da idade baseado na obra de Deus de ressurreio no estgio de aperfeioamento. Cristo no Segundo Advento traz a nova verdade com a qual realizar as promessas do Velho e do Novo Testamento; esta verdade pode ser chamada de Completo Testamento. 14 Acreditando nesta verdade, as pessoas podem servir e atender ao Senhor na terra, e assim podem realizar sua responsabilidade para a providncia e serem justificadas diante de Deus. Portanto, esta era chamada de idade de justificao pela assistncia. Acreditando na verdade, servindo ao Senhor e devotando por sua obra, as pessoas desta era so totalmente ressuscitadas tanto espiritualmente como fisicamente, se tornando espritos divinos, e vivendo no Reino do Cu na terra. Quando deixam seus corpos fsicos, como espritos elas entraro e habitaro no Reino do Cu no cu, que o nvel de esprito divino do mundo espiritual.

2.2.5 O REINO DO CU E O PARASO

Alguns cristos no esto muito esclarecidos em seus conceitos sobre o Reino do Cu e o Paraso porque lhes falta um pleno entendimento do Princpio. Se Jesus tivesse completado sua misso como o Messias na terra, o Reino do Cu na terra teria sido estabelecido naqueles dias. O Reino do Cu no cu tambm teria sido realizado naquele tempo, uma vez que as pessoas de carter aperfeioado que viveram no Reino do Cu na terra tivessem passado para o mundo espiritual como espritos divinos. Entretanto, porque Jesus morreu na cruz, o Reino do Cu na terra no foi realizado. A terra nunca viu aparecer pessoas que tenham atingido o nvel de espritos divinos. Ningum se tornou um cidado do

14

Conforme Escatologia 5.1

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RESSURREIO

Reino do Cu no mundo espiritual, o qual foi criado como o lar de espritos divinos. Portanto, o Reino do Cu no cu permanece vazio e incompleto. Porque ento Jesus indicou que quem acreditasse nele entraria no Reino do Cu? O propsito original para o qual ele veio terra era estabelecer o Reino do Cu. Entretanto, devido descrena das pessoas, Jesus morreu na cruz antes que pudesse estabelecer o Reino. Jesus prometeu ao ladro que estava crucificado sua direita que ele entraria no Paraso junto com ele. 15 O ladro foi a nica pessoa que acreditou em Jesus no final, quando todos o haviam abandonado. Enquanto Jesus tinha a esperana de cumprir sua misso como o Messias, ele pregava que as pessoas entrariam no Reino do Cu. Mas quando estava a ponto de morrer na cruz sem realizar este propsito, ele disse ao ladro que ele entraria apenas no Paraso. Paraso se refere realidade no mundo espiritual para aqueles espritos que tenham atingido o nvel de espritos de vida acreditando em Jesus durante sua vida terrena. Assim eles permanecem esperando at o dia quando o porto do Reino do Cu esteja aberto.

2.2.6 FENMENO ESPIRITUAL NOS LTIMOS DIAS

Ado e Eva caram do topo do estgio de crescimento. Os seres humanos esto agora sendo restaurados ao topo do estgio de crescimento atravs da providncia de restaurao, tendo passado atravs das Idades do Velho Testamento e do Novo Testamento. Os ltimos Dias o tempo quando as pessoas retornam ao mesmo nvel espiritual atingido pelos primeiros antepassados humanos antes da Queda. Hoje, sendo os ltimos Dias, o tempo quando as pessoas de todo o mundo esto alcanando este nvel. Tal como Ado e Eva antes da Queda eram capazes de conversar diretamente com Deus, hoje muitas pessoas na terra podem se comunicar com o mundo espiritual. A profecia que diz, "E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos mancebos tero vises, os vossos ancios tero sonhos", 16 pode ser explicada baseada nesta perspectiva a partir do Princpio. Nos ltimos Dias, muitas pessoas recebero a revelao, "Voc o Senhor". Freqentemente, estas pessoas estaro enganadas acreditando que elas so a Segunda Vinda de Cristo. Porque elas se perdem do caminho correto? Aps a criao dos seres humanos, Deus deu a eles o mandamento de regerem sobre o universo. 17 Contudo, devido Queda, eles foram incapazes de realizarem esta bno. Quando as pessoas decadas so restauradas espiritualmente atravs da providncia de restaurao ao topo do estgio de crescimento, elas alcanaro o nvel de corao comparado ao de Ado e Eva antes da Queda. Deus d a certas pessoas que esto neste estgio a revelao de que elas so o Senhor, em reconhecimento por elas terem atingido o nvel de maturidade no qual Ele uma vez havia abenoado os seres humanos com o domnio sobre o universo. Nos ltimos Dias os fiis cuja f devota os intitula a receber a revelao de que eles so "o Senhor" esto em uma posio semelhante quela de Joo Batista. Joo Batista veio com a misso de endireitar o caminho de Jesus. 18 Da mesma forma, estas pessoas de f so portadores da misso de preparar, em suas particulares reas de responsabilidade, o caminho para Cristo no Segundo Advento. Sendo que elas devem agir como os representantes do Senhor em suas respectivas reas, Deus lhes d a revelao de que so o Senhor. Quando algum que dotado de comunicao espiritual recebe a revelao de que o Senhor, deveria entender este fenmeno atravs dos ensinamentos do Princpio. Ele no deveria agir erroneamente, se confundindo como sendo o Cristo no Segundo Advento. Caso contrrio, ele pode acabar fazendo o papel de um anticristo. Por esta razo, a Bblia contm profecias que nos ltimos Dias aparecero muitos anticristos. 19 Mdiuns espirituais so freqentemente confundidos e caem em conflito entre si, porque os nveis do mundo espiritual com o qual esto em comunicao e o contedo das revelaes que eles recebem diferem umas das outras. 20 Embora as pessoas espiritualmente perceptveis estejam em contato com o mesmo mundo espiritual, porque suas circunstncias e posies variam e seu carter, intelecto e espiritualidade esto em nveis diferentes, elas percebero o mundo espiritual de maneiras diferentes. Estas diferenas do origem a conflitos entre as pessoas. As pessoas que contribuem para a providncia de restaurao geralmente so responsveis por apenas uma parte da providncia. Focando somente em seu relacionamento vertical com Deus, elas freqentemente no so sensveis aos seus adequados relacionamentos horizontais com outras pessoas espiritualmente sintonizadas. Desentendimentos podem surgir entre estas pessoas, pois cada uma pensa que a Vontade de Deus qual ela serve diferente da que as outras pessoas esto servindo. Seus conflitos so agravados quando cada uma delas recebe a revelao de que o melhor. Contudo Deus oferece tal encorajamento para incentivar cada uma a fazer seu melhor na conduo de sua misso particular dentro da providncia maior. Deus tambm d tais revelaes porque cada uma , na verdade, a mais preparada para sua respectiva rea de misso. Alm disso, quando as pessoas de f fervorosa se tornam abertas espiritualmente e alcanam o nvel de corao comparvel ao de Ado e Eva antes de sua queda, elas enfrentaro um teste semelhante ao que Ado e Eva falharam em superar. Se no so cuidadosas, elas podem cometer o erro da Queda. extremamente difcil superar esta tentao sem

15 16 17 18 19 20

Lucas 23:43 Atos 2:17 Gen. 1:28 Joo 1:23 I Joo 2:18 I Cor. 15:41

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entender o Princpio. Lamentavelmente, muitas pessoas no tm superado este teste, anulando em um instante as realizaes obtidas atravs de anos de devoo e esforo. Como as pessoas espiritualmente dotadas podem se confrontar com estas dificuldades? Para cumprir a providncia de restaurao em um curto perodo de tempo, Deus reparte misses diferentes a inmeros indivduos e Se relaciona com cada um deles independentemente. assim inevitvel que conflitos surjam entre pessoas espiritualmente sensveis. Entretanto, no final da histria, Deus fornecer a eles uma nova verdade. A nova verdade os ajudar a entender que as misses especficas com as quais cada um foi incumbido so todas para o benefcio do mesmo propsito definitivo de Deus. Esta verdade os conduzir a cooperarem uns com os outros e trabalharem em harmonia para realizar o propsito maior da providncia de restaurao. Nesta era, todas as pessoas espiritualmente dotadas devem cessar sua insistente teimosia de que somente elas tm servido a Vontade de Deus. Elas devem buscar pelas palavras mais elevadas e mais compreensveis da verdade que podem ajud-las a entender corretamente suas posies e a verdadeira natureza de suas misses providenciais. Somente ento elas sero capazes de superar a confuso originada a partir dos conflitos horizontais do passado. Somente ento cada uma pode chegar realizao de seu caminho individual de f e produzir seus lindos frutos.

2.2.7 A PRIMEIRA RESSURREIO

A "primeira ressurreio" falada na Bblia descreve a realizao da restaurao pela primeira vez na histria providencial. Esta ser cumprida atravs de Cristo no Segundo Advento. Ele limpar o pecado original das pessoas e as restaurar ao seu estado verdadeiro e original, capacitando-as a realizarem o propsito de criao. A esperana de todos os cristos participar na primeira ressurreio. Mas quem de fato participar? Sero aqueles que primeiramente acreditaro, serviro e seguiro Cristo no Segundo Advento. Estes auxiliaro Cristo na realizao de todas as condies de indenizao mundiais e no cumprimento da providncia de restaurao. No processo, estes sero os primeiros a terem seu pecado original removido, a se tornarem espritos divinos, e a realizarem o propsito de criao. A seguir, investiguemos o significado dos 144.000 mencionados na Bblia. 21 Para que Cristo no Segundo Advento complete a providncia de restaurao, ele deve encontrar certo nmero de pessoas que podem restaurar atravs de indenizao as misses de todos os santos do passado que, a despeito de seus melhores esforos pela Vontade de Deus, caram como presas de Satans quando falharam em suas responsabilidades. Ele deve encontrar estas pessoas durante o tempo de sua vida e estabelecer o fundamento de vitria sobre o mundo de Satans. O nmero total de santos que Cristo no Segundo Advento deve encontrar para realizar esta tarefa 144.000. No curso da providncia de restaurao de Deus, Jac teve doze filhos os quais ele estabeleceu em sua misso para restaurar uma famlia. Moiss conduziu doze tribos na realizao da misso para restaurar a nao. Se estas doze tribos fossem multiplicadas uma vez pelo padro de doze tribos, elas totalizariam 144. Jesus, que veio com a misso de restaurar o mundo, encontrou doze apstolos a fim de restaurar atravs de indenizao, tanto espiritualmente quanto fisicamente, o nmero 144. Contudo devido sua crucifixo, Jesus foi capaz de restaur-lo apenas espiritualmente. Jac teve doze filhos a fim de restaurar atravs de indenizao no tempo de sua vida o curso vertical das doze geraes desde No, que foram reivindicadas por Satans. 22 Da mesma forma, Cristo no Segundo Advento deve restaurar atravs de indenizao no tempo de sua vida, tanto espiritualmente quanto fisicamente, o longo curso providencial desde a Primeira Vinda de Cristo, que teve que estabelecer o padro espiritual das 144 tribos. Para cumprir isto, ele deve encontrar um nmero especfico de fiis, correspondendo ao nmero 144.

2.3 A PROVIDNCIA DA RESSURREIO PARA ESPRITOS

2.3.1 O PROPSITO E A FORMA PARA A RESSURREIO DE RETORNO
De acordo com o Princpio de Criao, o crescimento do esprito humano requer dois tipos de nutrientes: elementos de vida recebidos a partir de Deus e elementos de vitalidade recebidos atravs da ao dar e receber com o corpo fsico. Espritos no podem nem crescer e nem serem ressuscitados apartados do corpo fsico. Conseqentemente, os espritos das pessoas que morreram antes que pudessem alcanar a perfeio durante suas vidas terrenas podem ser ressuscitadas somente retornando terra e concluindo suas responsabilidades inacabadas atravs de cooperao com as pessoas terrenas. Assistindo as pessoas de f que vivem na terra para cumprirem suas misses, os espritos podem completar suas misses ao mesmo tempo. Nisto reside o significado por trs do versculo que predizia que nos ltimos Dias o Senhor vir "Eis que veio o Senhor com os seus milhares de santos". 23 Chamamos este processo de ressurreio de retorno. Como espritos ajudam as pessoas na terra a realizar a Vontade de Deus? Quando as pessoas se tornam receptveis aos espritos atravs de orao ou outras atividades espirituais, os espritos descem para formar uma base

21 22

Apoc. 14:1-4, 7:4 Conforme Perodos 2.2 23 Judas 14

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RESSURREIO

comum com o esprito destas pessoas e trabalham com elas. Os espritos executam vrios trabalhos. Por exemplo, eles fluem fogo espiritual nas pessoas terrenas e dando a elas o poder para curar doenas. Eles ajudam as pessoas a entrarem em estados de transe e perceber as realidades do mundo espiritual. Eles do revelaes e dons de profecia para as pessoas. Eles tambm podem dar profunda inspirao para a alma. Nestes vrios trabalhos, os espritos agem em nome do Esprito Santo, guiando as pessoas na terra para realizarem a Vontade de Deus.

2.3.2 A RESSURREIO DE RETORNO DOS ESPRITOS DE ISRAELITAS E CRISTOS

2.3.2.1 RESSURREIO DE RETORNO NO ESTGIO DE CRESCIMENTO
Os espritos daqueles que guardaram a Lei Mosaica e sinceramente adoravam a Deus enquanto viveram na terra durante a Idade do Velho Testamento vieram habitar no nvel de esprito de forma do mundo espiritual. Aps o advento de Jesus, todos estes espritos retornaram terra e assistiram as pessoas fiis na terra para cumprir a Vontade de Deus. Ajudando assim as pessoas a atingirem o nvel de esprito de vida, eles tambm receberam o mesmo benefcio: isto , eles se tornaram espritos de vida e entraram no Paraso. Chamamos esta providncia de ressurreio de retorno no estgio de crescimento. Tiremos alguns exemplos a partir da Bblia. Sendo que Elias apareceu como um esprito diante de Jesus e seus discpulos, 24 est claro o suficiente que Elias ainda vivia no mundo espiritual. Contudo Jesus se referiu a Joo Batista, que vivia na terra, como sendo Elias. 25 Jesus o chamou de Elias porque em termos de sua misso, o ser fsico de Joo simultaneamente servia como o ser fsico de Elias. O esprito de Elias desceu at Joo Batista para ajud-lo a cumprir a misso que Elias havia deixado inacabada durante sua vida terrena. Esta era a ressurreio de retorno de Elias. Est registrado na Bblia que quando Jesus morreu na cruz, muitos corpos dos santos se levantaram de seus tmulos. 26 Este versculo no quer dizer que os corpos decompostos destes santos foram regenerados, capacitando-os a se levantarem na carne. Ao invs, este versculo descreve o fenmeno espiritual da ressurreio do retorno. Os espritos dos judeus fiis desceram terra a partir do nvel de esprito de forma do mundo espiritual onde eles estavam vivendo. Eles retornaram para ajudar os fiis na terra, que tinham a oportunidade de se beneficiar da redeno pela cruz, acreditar em Jesus e se tornarem espritos de vida. Ao fazer isso, os espritos que retornaram tambm se tornaram espritos de vida. Se os santos tivessem se levantado fisicamente de seus tmulos, literalmente como est escrito na Bblia, eles certamente teriam testificado sobre o fato de que Jesus era o Messias. Ento algum teria ousado persistir em no acreditar em Jesus? Alm disso, suas aes e palavras estariam registradas na Bblia, contudo no h mais nada alm do breve relato de que os santos se levantaram de seus tmulos. Este era um fenmeno espiritual percebvel somente por aqueles fiis cujos sentidos espirituais estavam abertos. Comparado ao Paraso, que as pessoas puderam entrar em virtude da redeno pela crucifixo de Jesus, a regio do mundo espiritual onde os espritos dos santos do Velho Testamento, era relativamente escuro e miservel, assim era chamado de "tmulo".

2.3.2.2 RESSURREIO DE RETORNO NO ESTGIO DE APERFEIOAMENTO

Os espritos das pessoas que acreditaram em Jesus enquanto viveram na terra durante a Idade do Novo Testamento se tornaram espritos de vida e entraram no Paraso aps a morte. Aps o Segundo Advento, todos estes espritos retornaro terra para ajudar as pessoas fiis a acreditarem e atenderem o retorno de Cristo. Ajudando as pessoas na terra a atingirem o nvel de esprito divino, estes espritos tambm recebero o mesmo benefcio e se tornaro espritos divinos. Quando os santos terrenos passam para o prximo mundo e entram no Reino do Cu no cu, os espritos que retornaram tambm entraro no Reino. Esta providncia chamada de ressurreio de retorno no estgio de aperfeioamento. Nesta providncia, os espritos no apenas auxiliam as pessoas terrenas; as pessoas terrenas tambm colaboram na ressurreio dos espritos. Elucidemos o seguinte versculo: Todos estes (santos da Idade do Velho Testamento), embora tendo recebido bom testemunho pela f, contudo no alcanaram a promessa (permisso para entrar no Reino do Cu), visto que Deus provera alguma coisa melhor (o Reino do Cu) a nosso respeito (pessoas terrenas), para que eles (espritos), sem ns, no fossem aperfeioados. (cidados do Reino do Cu). Hebreus 11:39-40 Com esta explicao, podemos entender que este versculo descreve com preciso a ressurreio de retorno. Ela ilustra que os espritos que vivem no mundo espiritual no podem alcanar a perfeio apartados da cooperao com as pessoas terrenas. Alm disso, est escrito, "Tudo quanto ligardes na terra ser ligado no cu; e tudo quanto desligardes na terra ser desligado no cu". 27 Este versculo ensina que a menos que primeiramente os fiis na terra percam o que est contido neles, os espritos no podem perder o que tambm est contido neles. Sendo que os espritos podem ser

24 25

Mateus 17:3 Mateus 17:12-13 26 Mateus 27:52 27 Mateus 18:18

RESSURREIO

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ressuscitados somente pela cooperao com os fiis na terra a quem eles descem, Jesus deu as chaves do Reino do Cu para Pedro, representando os fiis terrenos, para que ele pudesse destravar os portes do Reino do Cu aqui na terra. 28

2.3.3 A RESSURREIO DE RETORNO DE ESPRITOS QUE HABITAM FORA DO PARASO

H vrias classes de espritos que habitam fora do Paraso; cada um tem uma forma para alcanar a ressurreio de retorno. Primeiramente, examinemos a ressurreio de retorno de espritos que acreditaram em outras religies alm do cristianismo durante o tempo de suas vidas. Tal como duas pessoas quaisquer devem primeiramente formar uma base comum uma com a outra antes que possam trabalhar em direo a um objetivo comum, pessoas terrenas e espritos podem trabalham para alcanar um objetivo providencial comum somente quando formam primeiramente uma base comum. Portanto, um esprito que retorna terra para sua ressurreio procura uma contraparte entre as pessoas terrenas da religio que ele seguiu durante sua vida terrena. Um esprito desce para a pessoa de sua escolha e guia esta pessoa. Quando ele ajuda essa pessoa a realizar o propsito da providncia de restaurao, ambos recebem o mesmo benefcio. Segundo, examinemos a ressurreio de retorno de espritos que viveram uma vida conscienciosa embora no tenham acreditado em uma religio. Ningum em meio humanidade decada incorpora a perfeita bondade porque no se resolveu o pecado original dentro de cada ser humano. Assim, um bom esprito algum que tem relativamente mais bondade do que um mau esprito. Estes bons espritos descem at as boas pessoas na terra e cooperam com elas a fim de ajud-las a realizar o propsito da providncia de restaurao de Deus. No processo, os espritos recebem os mesmos benefcios que as pessoas que eles tenham ajudado. Terceiro, examinemos a ressurreio de retorno de maus espritos. Na Bblia lemos sobre os "malditos", que esto destinados para "o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos". 29 "Seus anjos" neste caso se referem aos maus espritos que vivem e operam sob o controle do Diabo. As existncias espirituais comumente conhecidas como fantasmas, cujas caractersticas e identidade no esto muito esclarecidas, no so nada mais do que maus espritos. At mesmo maus espritos so capazes de receber o mrito da idade atravs do retorno terra. Entretanto, as obras de maus espritos nem sempre do frutos e resultados no recebimento do benefcio da ressurreio de retorno. Para receber tal benefcio, suas obras devem ter o efeito de punir as pessoas terrenas para auxili-los a fazer condies para indenizar suas falhas, que tenham frustrado os esforos de Deus no passado para limp-los de seus pecados. Como, ento, as obras de maus espritos podem resultar na execuo de julgamento em nome do Cu? Tomemos um exemplo. Suponhamos que h uma pessoa vivendo na terra que, baseada no mrito da idade, est prestes a se graduar a partir de sua atual esfera de benefcio para uma esfera mais elevada de benefcio. Elas no podem se graduar para a nova esfera de benefcio a menos que primeiramente faam alguma condio de indenizao para remover os pecados do passado. No caso de se graduar a partir da esfera familiar para a esfera de cl, uma pessoa deve pagar o dbito de pecado, tanto por si mesmo como pelos antepassados de seu cl. O Cu permite que maus espritos atormentem tal pessoa como punio por este pecado. Se esta pessoa suporta com boa vontade o sofrimento imposto pelos maus espritos e o supera, ter pago com sucesso a indenizao atravs desta condio e assim estar intitulado para entrar na esfera mais elevada de benefcio no nvel de cl. Os maus espritos que atormentaram essa pessoa recebem um benefcio correspondente. Esta a forma pela qual, baseada no mrito da idade, a providncia de restaurao expande sua esfera de benefcio a partir do nvel familiar para o nvel de cl, para o nvel nacional, e para o nvel mundial. Sempre que a humanidade deve se graduar para um nvel mais elevado, a pessoa que est conduzindo a providncia deve fazer uma condio de indenizao para resolver os pecados que ele ou seus antepassados cometeram. As obras de maus espritos podem ajudar uma pessoa terrena a realizar condies de indenizao para purgar seus pecados de duas formas diferentes. Primeiro, o esprito pode atormentar diretamente as pessoas terrenas. Segundo, o mau esprito pode descer ao corpo espiritual de outra pessoa que vive na terra e que est a ponto de cometer um pecado comparvel ao pecado da pessoa a ser punida, e opera atravs deste para atacar essa pessoa. Neste caso, se a pessoa terrena sofre com gratido e boa vontade a ao do mau esprito, ela far a condio de indenizao para purgar seu pecado e os de seus antepassados. Este pecado ser ento resolvido, e ela entrar na esfera mais elevada de benefcio que se torna disponvel na nova era. Assim, as obras de maus espritos tero efetuado julgamento na pessoa por seu pecado em nome do Cu. Conseqentemente, o esprito receber o mesmo benefcio das pessoas terrenas; ele tambm entrar na esfera mais elevada de benefcio.

2.4 A TEORIA DA REENCARNAO EXAMINADA LUZ DO PRINCPIO DE RESSURREIO DE RETORNO

Em busca de cumprir todo o propsito da providncia de restaurao, Deus tem chamado muitos indivduos e atribuiu a cada um, uma misso especfica. Estes indivduos transmitiram suas misses particulares para outros indivduos de carter e circunstncias semelhantes, gradualmente realizando cada rea de misso ao longo do fluxo da histria. A providncia de restaurao comea com um indivduo, se expande para a famlia, nao e mundo, e finalmente trar a restaurao para todo o cosmo. Embora a misso dada para cada indivduo possa ser apenas uma parcela de um

28 29

Mateus 16:19 Mateus 25:41

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RESSURREIO

todo maior, esta tambm se desdobra de acordo com este padro. Cada misso comea no nvel individual e expande seu escopo para os nveis de famlia, nao e mundo. Tomando um exemplo da Bblia, a misso que comeou com Abrao nos nveis de indivduo e de famlia foi transmitida para Moiss em nvel nacional e para Jesus no nvel mundial. Espritos que no puderam completar suas misses durante sua vida terrena devem retornar s pessoas na terra que compartilham o mesmo tipo de misso que eles tiveram durante o tempo de suas vidas. Quando um esprito auxilia uma pessoa terrena a cumprir a Vontade de Deus, a pessoa cumprir no apenas sua prpria misso, mas tambm a misso do esprito que a ajudou. Assim, a partir do ponto de vista da misso, o ser fsico da pessoa terrena serve como o ser fsico do esprito. Em certo sentido, a pessoa terrena a segunda vinda do esprito; assim ela s vezes pode ser chamada pelo nome do esprito e parece ser a reencarnao desse esprito. Na Bblia, Joo Batista devia ter cumprido a misso que Elias deixou inacabada durante sua vida terrena, sendo assim ele recebeu a assistncia de Elias na conduo de suas atividades. Jesus chamou Joo de "Elias" porque o ser fsico de Joo simultaneamente servia como o ser fsico de Elias. 30 Nos ltimos Dias, certas pessoas na terra esto incumbidas com misses em nvel mundial. Elas devem herdar e completar as responsabilidades de todos os espritos do passado que se devotaram para a mesma rea. Estes espritos descero para estas pessoas e as auxiliaro a fim de completarem as prprias tarefas inacabadas dos espritos. Sendo que as pessoas terrenas so, em certo sentido, a segunda vinda destes espritos guias, elas podem pensar que so suas reencarnaes. Assim, nos ltimos Dias haver muitas pessoas afirmando serem a segunda vinda de Jesus, o Maitreya Buda, Confcio, a Verdadeira Oliveira, ou a rvore da Vida. As doutrinas de reencarnao do Hindusmo e do Budismo interpretam estes fenmenos sem o benefcio de conhecer o princpio da ressurreio de retorno.

SEO 3 A UNIFICAO DE RELIGIES ATRAVS DA RESSURREIO DE RETORNO

3.1 A UNIFICAO DO CRISTIANISMO ATRAVS DA RESSURREIO DE RETORNO
No tempo do Segundo Advento, todos os espritos de vida que residem no Paraso descem s pessoas na terra que, acreditando e atendendo ao Senhor, podem atingir o nvel de esprito divino. Cooperando com estas pessoas para realizar a Vontade de Deus para a providncia de restaurao, os espritos podem compartilhar o mesmo benefcio e entrar no Reino do Cu. 31 Deste modo, todos os espritos descero do Paraso nesse dia e assistiro aos fiis na terra. Embora o tempo da visitao possa variar de acordo com a f de um indivduo, com a natureza inata, e as realizaes dos antepassados para a providncia, cedo ou tarde cada fiel ser guiado pelos espritos do Paraso para estar diante do Cristo no Segundo Advento e devotar suas vidas em benefcio da Vontade de Deus. Por esta razo, o cristianismo est destinado a se unir.

3.2 A UNIFICAO DE TODAS AS OUTRAS RELIGIES ATRAVS DA RESSURREIO

DE RETORNO
Com explanado acima, todas as religies, que tm buscado o mesmo propsito, esto gradualmente se fundindo em uma nica esfera cultural baseada nos ideais cristos. 32 O cristianismo no existe por seu prprio benefcio, mas tem como sua misso final a realizao dos propsitos de todas as religies na histria humana. Cristo do Segundo Advento, que vem como o centro do cristianismo, o retorno do Maitreya Buda de acordo com os ensinamentos do Budismo, o Verdadeiro Homem que esperado na tradio religiosa chinesa, e o Chongdoryong por quem muitos coreanos anseiam. Ele a figura central cujo advento esperado em outras religies tambm. Conseqentemente, no Segundo Advento de Cristo, todos os espritos que creram em outras religies alm do cristianismo durante o tempo de sua vida, como os espritos no Paraso, tambm retornaro terra para serem ressuscitados, embora o tempo de seu retorno variar dependendo de sua posio espiritual. Estes espritos devem guiar os fiis terrenos de suas respectivas religies at o Cristo do Segundo Advento e auxili-los em seu trabalho para realizar a Vontade de Deus.

3.3 A UNIFICAO DE PESSOAS NO RELIGIOSAS ATRAVS DA RESSURREIO DE RETORNO

Espritos que, em seu tempo de vida, conduziram uma vida conscienciosa, mas no acreditaram em qualquer religio tambm retornaro terra no momento adequado para receberem o benefcio da ressurreio de retorno. Eles guiaro as pessoas terrenas conscienciosas para buscarem Cristo no Segundo Advento, para atend-lo e assisti-lo na

30 31

Conforme Ressurreio 2.3.2.1 Conforme Ressurreio 2.3.2.2 32 Conforme Escatologia 4.2

RESSURREIO

85

realizao da Vontade de Deus. Um exemplo disso, conforme est registrado na Bblia 33 , foi que no tempo do nascimento de Jesus, astrlogos (os trs magos do oriente) vieram ao encontro dele para ador-lo. O definitivo propsito da providncia de restaurao de Deus salvar toda a humanidade. Portanto, Deus pretende abolir completamente o inferno aps a passagem de tempo necessrio para cada indivduo fazer a restituio de seu pecado. Se o inferno permanecesse eternamente no mundo onde o propsito de bondade de Deus realizado, isto seria contrrio perfeio de Deus, Seu ideal, e Sua providncia de restaurao. At mesmo pessoas decadas no podem sentir alegria quando um de seus filhos est infeliz. Isto no ainda mais verdadeiro para Deus, nosso Pai Celestial? Est escrito, "O Senhor. . . longnime para convosco, no querendo que ningum se perca, seno que todos venham a arrepender-se". 34 Deste modo, o inferno no pode permanecer para sempre. Nenhum trao do inferno permanecer no mundo ideal, que a realizao do ntimo desejo de Deus. Nos ltimos Dias, quando o tempo est maduro, maus espritos descero at as pessoas ms na terra do mesmo nvel espiritual e as auxiliaro a cumprir a Vontade de Deus. Com certeza, at mesmo os demnios testificaram que Jesus era o Filho de Deus. 35 Participando nestas vrias providncias pelo longo curso do tempo, todas as pessoas gradualmente convergiro em direo ao objetivo do mundo ideal de Deus.

33 34

Mateus 2:1-12 II Pedro 3:9 35 Conforme Ressurreio 2.3.2.2

Captulo 6 Predestinao

A controvrsia teolgica sobre predestinao tem causado grande confuso nas vidas religiosas de muitas pessoas. Iniciemos examinando a fonte desta controvrsia. Na Bblia, encontramos muitas passagens que so freqentemente interpretadas com o significado de que tudo na vida de um indivduo, prosperidade e declnio, felicidade e misria, salvao e condenao, como tambm a ascenso e queda de naes, ocorrem exatamente como predestinado por Deus. Por exemplo, S. Paulo escreveu: E aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes tambm glorificou. Rom. 8:30 "Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e terei compaixo de quem me aprouver ter compaixo". Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus que usa de misericrdia. Rom. 9:15-16 Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para uso honroso e outro para uso desonroso? Rom. 9:21 Est tambm escrito que, embora estivessem ainda no ventre de sua me, Deus amou Jac e aborreceu Esa e anunciou seus destinos, dizendo, "o maior servir o menor". 1 Assim, h ampla fundamentao bblica para justificar a doutrina da predestinao absoluta e completa de Deus. Contudo, tambm podemos encontrar suficientes evidncias na Bblia para refutar a doutrina da predestinao absoluta. Por exemplo, Deus advertiu os primeiros antepassados humanos para no comerem do fruto a fim de prevenir sua Queda. 2 Podemos deduzir a partir disto que a Queda humana no foi a conseqncia da predestinao de Deus, mas ao invs, o resultado da desobedincia ao mandamento de Deus. Lemos novamente, "e arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem na terra, e isso lhe pesou no corao". 3 Se a Queda humana foi predestinada por Deus, no haveria nenhuma razo para Ele estar aflito sobre os seres humanos decados, que estavam agindo de acordo com Sua predestinao. Alm disso, est escrito no Evangelho de Joo que todo aquele que cr em Cristo no perecer, mas ter a vida eterna, 4 implicando que ningum est predestinado condenao. A doutrina de que os resultados dos empreendimentos humanos so determinados no pela predestinao de Deus, mas ao invs pelos esforos humanos, est apoiada no versculo bblico bem conhecido que diz, "Pedi, e dar-sevos-; buscai, e achareis; batei e abrir-se-vos-". 5 Se todo empreendimento humano se processasse como predestinado por Deus, porque Jesus enfatizou a necessidade do esforo humano? A Bblia nos ensina a orar por nossos irmos doentes, 6 sugerindo que doena e sade no dependem somente da predestinao de Deus. Se tudo estivesse determinado como destino inevitvel, tal como predestinado por Deus, nossas splicas em lgrimas seriam em vo. Esperaramos que desde que Deus absoluto, quando Ele predestina algo, isto est absolutamente determinado e no pode ser alterado pelo esforo humano. Portanto, se aceitamos a doutrina tradicional de que todas as coisas esto absolutamente predestinadas por Deus, ento temos que concluir que nenhum empenho humano, incluindo orao, evangelismo e caridade, pode acrescentar qualquer coisa a mais para a providncia de restaurao de Deus. Qualquer esforo extra alm do curso natural dos eventos seria completamente intil. Sendo que h amplo embasamento na Bblia para justificar qualquer destas duas doutrinas contrastantes, se tornou inevitvel a controvrsia sobre o tema da predestinao. Como o Princpio pode resolver este problema? Consideraremos a questo da predestinao analisando-a sob vrios tpicos.

1 2

Rom. 9:11-13 Ge. 2:17 3 Gen. 6:6 4 Joo 3:16 5 Mateus 7:7
6

Tiago 5:14-15

PREDESTINAO

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SEO 1 A PREDESTINAO DA VONTADE DE DEUS

Antes de discutirmos a predestinao da Vontade de Deus, primeiramente examinaremos, a que se refere a Vontade. Lembremos: Deus no pde cumprir Seu propsito de criao devido a Queda humana. Deste modo, a Vontade de Deus na conduo de Sua providncia para a humanidade decada ainda realizar o propsito de criao. Neste sentido, a Vontade de Deus que a restaurao seja realizada. A seguir, devemos saber que Deus predetermina Sua Vontade antes que Ele trabalhe na direo de sua realizao. Quando Deus criou os seres humanos, Ele determinou que eles cumprissem o propsito de criao. Quando Deus no pde realizar Sua Vontade devido a Queda, Ele determinou a realizao de Sua Vontade uma vez mais atravs da providncia de restaurao e assim Ele trabalhou para cumprir isto. Deus deve predestinar Sua Vontade e promover sua realizao nas formas da bondade, e no nas formas do mal. Deus o Regente de bondade. Assim, Seu propsito de criao bom; da mesma maneira, o propsito da providncia de restaurao e Sua Vontade para realizar seu propsito so bons. Por esta razo, Deus no pretendia fazer nada que obstrusse ou se opusesse realizao do propsito de criao. Em particular, Ele no poderia ter predestinado a Queda humana ou os pecados que tornam os seres humanos decados sujeitos ao julgamento. Ele tambm no poderia predestinar tais eventos como a destruio do cosmos. Se tais males fossem os resultados da predestinao de Deus, ento Deus no poderia ser o Regente de bondade. Alm disso, se o prprio Deus tivesse predestinado tais maus resultados, Ele no expressaria arrependimento por t-los causado, por exemplo, a cerca da depravao dos seres humanos decados, 7 ou pelo Rei Saul quando ele caiu em infidelidade. 8 Tais versculos ilustram que o mal no o resultado da predestinao de Deus, mas ao invs, o resultado das falhas dos seres humanos na realizao de suas responsabilidades e no ato de dar as mos para Satans. At que extenso Deus predestina Sua Vontade, que a definitiva realizao do propsito de criao? Deus o Ser absoluto, nico, eterno e imutvel; portanto, o propsito de Sua criao deve tambm ser absoluto, nico, eterno e imutvel. Da mesma forma, Sua Vontade para a providncia de restaurao, cuja meta a realizao do propsito de criao, deve tambm ser absoluta, nica, eterna e imutvel. Segue que a predestinao de Deus sobre Sua Vontade, de que o propsito de criao um dia seja cumprido, deve tambm ser absoluta, como est escrito, "sim, eu o disse, e eu o cumprirei; formei esse propsito, e tambm o executarei". 9 Sendo que Deus predestina absolutamente Sua Vontade, se a pessoa que foi escolhida para realizar Sua Vontade falha, Deus deve continuar conduzindo Sua providncia at sua realizao, embora isto possa requerer que Ele escolha outra pessoa para assumir a misso. Por exemplo, Deus desejava que Seu propsito de criao fosse realizado atravs de Ado. Embora isto no tenha ocorrido, a predestinao de Deus desta Vontade providencial permaneceu absoluta. Assim, Deus enviou Jesus como o segundo Ado e tentou realizar a Vontade atravs dele. Quando Jesus no pde tambm realizar completamente a Vontade devido descrena do povo judeu, 10 ele prometeu que retornaria e a realizaria sem falha. 11 Da mesma maneira, a Vontade de Deus era estabelecer a base familiar para o Messias atravs da providncia baseada em Caim e Abel. Quando Caim matou Abel e esta Vontade no foi realizada, Deus fez outra tentativa para realiz-la atravs da famlia de No. Quando a famlia de No tambm falhou em realizar a Vontade, Deus escolheu Abrao em substituio e trabalhou atravs dele. Tambm podemos ver isto com respeito s misses de indivduos: Deus tentou corrigir a falhar em realizar Sua Vontade atravs de Abel escolhendo Set como seu substituto. 12 Deus tentou realizar Sua Vontade deixada incompleta por Moiss escolhendo Josu no lugar dele. 13 Quando a Vontade de Deus para Judas Iscariotes foi anulada por sua traio para com Jesus, Deus fez uma segunda tentativa para realizar esta Vontade elegendo Matias em seu lugar. 14

SEO 2 A PREDESTINAO DA FORMA PELA QUAL A VONTADE DE DEUS REALIZADA

De acordo com o Princpio de Criao, o propsito de criao de Deus pode ser realizado somente quando os seres humanos completam suas pores de responsabilidade. 15 Embora a Vontade de Deus para realizar este propsito atravs da providncia de restaurao seja absoluta e isenta da influncia humana, sua realizao necessariamente requer o cumprimento da poro de responsabilidade humana. Originalmente, o propsito de criao de Deus seria realizado atravs de Ado e Eva somente quando eles cumprissem suas dadas responsabilidades e se abstivessem de

7 8

Gen. 6:6 I Sam. 15:11 9 Isaas 46:11 10 Conforme Messias 1.2 11 Mateus 16:27 12 Gen. 4:25 13 Josu 1:5 14 Atos 1:24-26 15 Conforme Criao 5.2.2

88

PREDESTINAO

comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. 16 De modo semelhante, na providncia de restaurao, a Vontade de Deus realizada somente quando a figura central responsvel por uma misso completa sua poro de responsabilidade. Por exemplo, o povo judeu, como a nao central da providncia, deveria ter acreditado em Jesus e o seguido incondicionalmente a fim de Deus realizar a salvao completa naquele tempo. Porque eles descreram e falharam em realizar sua responsabilidade, a realizao da Vontade teve que ser adiada at o tempo do Segundo Advento. At que extenso Deus predestina o desdobramento dos eventos na providncia? Embora a Vontade de Deus para realizar o propsito da providncia de restaurao seja absoluta, Deus predestina o processo de sua realizao condicionalmente, por causa dos cinco por cento de responsabilidade da figura central, a qual deve ser cumprida complementarmente aos noventa e cinco por cento de responsabilidade de Deus. A proporo de cinco por cento utilizada para indicar que a poro de responsabilidade humana extremamente pequena quando comparada poro de responsabilidade de Deus. Contudo, para os seres humanos, estes cinco por cento so equivalentes a cem por cento de nosso esforo. Para citar alguns exemplos: Deus predestinou que Sua Vontade fosse realizada atravs de Ado e Eva somente quando eles se refreassem de comer o fruto e completassem suas responsabilidades. Na providncia de restaurao atravs de No, Deus predestinou que Sua Vontade fosse realizada somente aps No ter completado sua responsabilidade demonstrando extrema devoo na construo da arca. Na providncia de salvao atravs de Jesus, Deus predestinou que Sua Vontade seria realizada somente aps as pessoas decadas terem completado suas responsabilidades crendo em Jesus como o Messias e servindo a ele devotadamente. 17 Entretanto, novamente os seres humanos no puderam cumprir nem mesmo com sua pequena poro de responsabilidade. Conseqentemente, a providncia de Deus tem sido repetidamente prolongada. Est escrito na Bblia, "a orao da f salvar o doente", 18 "a tua f te salvou", 19 e "Pois todo o que pede, recebe; e quem busca, acha; e ao que bate, abrir-se-lhe-". 20 Estes versculos confirmam que Deus predestina a realizao de Sua Vontade contingenciada pelo cumprimento dos seres humanos de suas pores de responsabilidade. Deveramos reconhecer a partir destes exemplos quo minscula a poro de responsabilidade humana em comparao ao empenho e graa de Deus, que se manifesta como Sua poro de responsabilidade. Por outro lado, quando consideramos o fato de que inmeras vezes as figuras centrais na providncia no puderam cumprir com suas responsabilidades, podemos concluir quo extremamente difcil era para eles realizar at mesmo est poro comparativamente pequena.

SEO 3 A PREDESTINAO DOS SERES HUMANOS

Ado e Eva deviam se tornar os bons antepassados da humanidade, isto condicionado ao cumprimento de suas responsabilidades obedecendo ao mandamento de Deus de no comer do fruto. Deste modo, Deus no predestinou absolutamente que Ado e Eva se tornariam nossos bons antepassados. assim tambm para todas as pessoas decadas: elas podem se tornar as pessoas ideais como Deus predestinou somente quando completarem suas responsabilidades. Portanto, Deus no predestina em termos absolutos que tipo de pessoa realmente elas se tornaro. At que extenso Deus determina o destino de um indivduo? A realizao da Vontade de Deus atravs de um indivduo requer absolutamente que ele complete sua responsabilidade. Assim, embora Deus predestine algum para uma particular misso, os noventa e cinco por cento de responsabilidade de Deus e os cinco por cento de responsabilidade da pessoa devem ser cumpridos juntos antes que a pessoa possa completar sua dada misso e realizar a Vontade de Deus. Se a pessoa no completa sua responsabilidade, ela no pode se tornar a pessoa que Deus havia proposto que se tornasse. Por exemplo, quando Deus escolheu Moiss, Ele predestinou condicionalmente que quando Moiss cumprisse sua responsabilidade, ele conduziria o povo escolhido para a abenoada terra de Cana. 21 Entretanto, quando Moiss transgrediu a Vontade de Deus batendo na rocha duas vezes em Cades-Barnea, ele falhou. Conseqentemente, Moiss morreu antes de alcanar seu destino final, e a inteno de Deus para ele conduzir o povo para Cana no foi realizada. 22 Quando Deus escolheu Judas Iscariotes, Ele predestinou condicionalmente que Judas permaneceria como um discpulo leal de Jesus completando fielmente sua responsabilidade. Contudo, quando Judas se tornou infiel, a expectativa de Deus para ele no foi realizada, e ele acabou como um traidor. Quando Deus fez surgir o povo judeu, Ele predestinou que eles seriam glorificados como a nao escolhida quando cumprissem suas responsabilidades de acreditar e atender Jesus. Entretanto, quando seus lderes enviaram Jesus para a cruz, este destino predeterminado no ocorreu, e a nao judaica se dissipou.

16 17 18 19 20 21 22

Gen. 2:17 Joo 3:16 Tiago 5:15 Marcos 5:34 Mateus 7:8 xodo 3:10 Num. 20:2-13, 27:13-14

PREDESTINAO

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Examinemos a seguir a predestinao de Deus para as figuras centrais na providncia de restaurao. O propsito da providncia de restaurao de Deus restaurar completamente o mundo decado para o mundo original pretendido por Deus. Portanto, embora o tempo de sua salvao possa diferir, todas as pessoas decadas esto predestinadas a serem salvas. 23 Contudo, como foi o caso com a criao de Deus, Sua providncia de salvao, uma obra de recriao, no pode ser completada em um instante. Ela comea a partir de um ponto e gradualmente se expande para cobrir o todo. Portanto, na providncia de salvao, Deus primeiramente predestina uma pessoa para ser a figura central e ento chama esta pessoa para uma misso. Quais qualificativos a pessoa deve possuir para merecer tal chamado? Primeiro, a figura central deve ter nascido do povo escolhido. A seguir, mesmo entre o povo escolhido, ela deve vir de uma linha ancestral com muitas boas realizaes. Entre os descendentes desta linhagem resultante, ela deve ser dotada com um carter requerido. Entre aqueles com o carter requerido, ela deve desenvolver as qualidades necessrias durante sua vida na terra. Finalmente, entre aqueles que tenham adquirido estas qualidades, Deus seleciona primeiramente o indivduo que vive em um tempo e em um local que melhor se ajusta Sua necessidade.

SEO 4 ELUCIDAO DOS VERSCULOS BBLICOS QUE SUSTENTAM A DOUTRINA DA PREDESTINAO ABSOLUTA
Assim, analisamos os vrios temas referentes predestinao. A seguir, devemos novamente olhar para aqueles versculos bblicos que pareciam sugerir que o resultado de todo empreendimento est determinado pela predestinao absoluta de Deus e elucidar seu significado. Comecemos com o seguinte versculo: Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou. . . e aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes tambm glorificou. Rom. 8:29-30 Deus, sendo onisciente, conhece antecipadamente algum que tem as qualificaes necessrias para se tornar uma figura central na providncia de restaurao. Deus predestina aqueles que Ele conhece; ento Ele chama esta pessoa para realizar o propsito da providncia. Chamar a pessoa a responsabilidade de Deus, mas s isso no intitula uma pessoa a ser justificada e glorificada diante de Deus. Somente quando a pessoa completa sua responsabilidade aps ser chamada por Deus, ela justificada e ento glorificada. A predestinao de Deus concernente glorificao de um indivduo est condicionada realizao de sua poro de responsabilidade. Porque o versculo bblico no menciona a poro de responsabilidade humana, as pessoas o tm interpretado erroneamente acreditando que todos os assuntos so determinados unicamente pela predestinao absoluta de Deus. Est escrito, "Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e terei compaixo de quem me aprouver ter compaixo". Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus que usa de misericrdia. Rom. 9:15-16 Como foi explanado acima, somente Deus conhece antecipadamente e escolhe quem est mais preparado para realizar o propsito da providncia de restaurao. direito de Deus escolher uma pessoa e ter misericrdia ou compaixo dela; isto no depende da vontade ou do esforo humano. Este versculo foi escrito para enfatizar o poder e a graa de Deus. Paulo tambm escreveu, Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para uso honroso e outro para uso desonroso? Rom. 9:21 Foi explicado que Deus deu aos seres humanos uma poro de responsabilidade como a condio atravs da qual Ele pode am-los mais do que qualquer outro ser na criao. A inteno de Deus ao dar-lhes esta condio era faz-los merecedores de serem os senhores da criao, tendo eles herdado Sua natureza criativa. Contudo, os prprios seres humanos violaram esta condio e caram. Eles se tornaram como refugos, prontos para serem descartados. Em tal estado, as pessoas decadas no tm nenhum motivo para reclamar, no importa como Deus possa trat-los. Isto o que este versculo nos ensina. Est escrito que Deus amou Jac e aborreceu Esa mesmo ainda quando estavam no ventre de sua me e no tinham feito nada bom ou mal. Deus favoreceu um e desfavoreceu o outro e disse para Rebeca que "o maior serviria o menor". 24 Qual a razo para este favorecimento? Deus favoreceu um em detrimento do outro a fim de estabelecer certo

23 24

II Pedro 3:9 Rom. 9:10-13

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PREDESTINAO

curso na providncia de restaurao. Embora detalhes adicionais sero discutidos adiante, 25 Deus deu filhos gmeos para Isaque, Esa e Jac, com a inteno de t-los nas posies de Caim e Abel. Eles deviam fazer as condies de indenizao necessrias para o cumprimento de Sua Vontade que era recuperar a primogenitura do irmo mais velho, que havia sido perdida quando Caim matou Abel na famlia de Ado. Deus pretendia realizar esta Vontade fazendo Jac (na posio de Abel) vencer sobre seu irmo mais velho Esa (na posio de Caim). Sendo que Esa estava na posio de Caim, ele foi "odiado" por Deus. Sendo que Jac estava na posio de Abel, ele pde receber amor de Deus. No obstante, se Deus no final os favoreceria ou desfavoreceria, dependia se eles completariam ou no suas dadas pores de responsabilidade. Na realidade, porque Esa obedientemente se submeteu a Jac, ele foi capaz de se elevar da posio anterior de ser odiado por Deus e receber a bno do amor de Deus igual a Jac. Reciprocamente, embora Jac estivesse inicialmente na posio de receber o favor de Deus, ele cessaria em receb-lo se tivesse falhado em sua responsabilidade. Pessoas tais como Joo Calvino propuseram a doutrina da predestinao absoluta e completa, a qual amplamente aceita at mesmo em nossos dias atuais. Elas sustentaram tal doutrina porque acreditaram erroneamente que a realizao da Vontade de Deus depende unicamente do poder e obra de Deus. Elas eram ignorantes do verdadeiro relacionamento entre a poro de responsabilidade de Deus e a poro de responsabilidade humana na realizao do propsito da providncia de restaurao.

25

Conforme Fundamento 3.2

Captulo 7 Cristologia
Para as pessoas decadas que buscam a salvao, talvez as mais importantes questes entre as muitas que elas devem resolver se referem Cristologia. Temas que se encontram dentro de seu escopo incluem a Trindade, que trata do relacionamento entre Deus, Jesus e o Esprito Santo, como tambm o renascimento e o relacionamento entre Jesus, o Esprito Santo e as pessoas decadas. At hoje, as controvrsias a cerca destes temas nunca foram claramente esclarecidas. Conseqentemente, uma confuso considervel permanece na doutrina crist e nas formas de f. A chave para esclarecer estes temas entender o valor original dos seres humanos. Primeiramente discutiremos este tema, como uma base para responder as outras questes de Cristologia.

SEO 1 O VALOR DE UMA PESSOA QUE REALIZOU O PROPSITO DE CRIAO

Discutiremos o valor de uma pessoa que realizou o propsito de criao; isto , o valor de Ado e Eva na perfeio. Podemos entender o valor de tal pessoa a partir de vrias perspectivas. Primeiro, o relacionamento entre Deus e uma pessoa totalmente madura se assemelha ao relacionamento entre as caractersticas duais. Os seres humanos foram criados com mente e corpo semelhana das caractersticas duais de Deus. 1 Da mesma maneira, o relacionamento entre Deus e uma pessoa que atingiu a perfeio do carter individual pode ser comparado ao relacionamento entre as caractersticas duais de uma pessoa, isto , entre mente e corpo. Tal como o corpo criado semelhana da mente intangvel para ser seu parceiro objeto substancial, um ser humano criado semelhana do Deus intangvel para ser seu parceiro objeto substancial. Tal como h inseparvel unidade entre a mente e o corpo de uma pessoa verdadeira centrada em Deus, h inseparvel unidade entre Deus e uma pessoa verdadeira que juntos formam uma base de quatro posies. Nessa unio, a pessoa experimenta o Corao de Deus como sua prpria realidade. Tendo um carter plenamente maduro, tal pessoa um templo de Deus, no qual Deus pode residir continuamente, e vem a possuir uma natureza divina. 2 Jesus falou deste estado de perfeio, dizendo, "Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial". 3 Assim, vemos que uma pessoa que realizou o propsito de criao assume um valor divino, comparvel ao de Deus. Segundo, consideremos o valor de um ser humano a partir da perspectiva do propsito para o qual ele foi criado. Deus criou os seres humanos para o propsito de compartilhar alegria com eles. Todo ser humano possui um carter individual nico. No importa quantos bilhes de pessoas nasceram na terra, no haver nem mesmo duas que tenham exatamente a mesma personalidade. Cada pessoa parceiro objeto substancial de Deus que manifesta um aspecto distinto das caractersticas duais de Deus. Assim, essa pessoa a nica em todo o universo que pode estimular esse aspecto distinto da natureza de Deus para trazer alegria a Ele. 4 Toda pessoa que tenha completado o propsito de criao , deste modo, uma existncia nica no cosmos. Assim, podemos afirmar como verdadeira a expresso de Buda, "No cu e na terra, eu sou o nico honrado". 5 Terceiro, consideremos o valor de um ser humano baseado em seu relacionamento com o universo, como esclarecido pelo Princpio de Criao. Uma pessoa que tenha completado o propsito de criao pode reger todo o universo. 6 Possuindo tanto esprito como carne, esta pessoa pode reger o mundo espiritual com seu ser espiritual e o mundo fsico com seu ser fsico. Com os seres humanos agindo como mediadores, os dois mundos entram em um relacionamento recproco e formam um cosmos unificado que um parceiro objeto completo para Deus. Aprendemos atravs do Princpio de Criao que o universo o desdobramento substancial das caractersticas duais de um ser humano. O esprito de uma pessoa sintetiza todos os elementos do mundo espiritual enquanto sua carne sintetiza todos os elementos do mundo fsico. Uma pessoa que tenha completado o propsito de criao sintetiza assim todos os elementos de tudo no cosmos. Este o motivo pelo qual um ser humano chamado um microcosmo do

1 2 3 4 5 6

Conforme Criao 1.1 I Cor. 3:16, Conforme Criao 3.2 Mateus 5:48 Conforme Criao 3.2 As primeiras palavras atribudas aps seu nascimento. Chang A-han ching T 1.1.4c1-a; Mahpadna Suttana Digha-nikya ii.15 Gen. 1:28

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RESTAURAO

universo. Por estas razes, um ser humano tem o valor do cosmos inteiro. Podemos entender assim a afirmao de Jesus por uma nova tica, "Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua vida? Ou que dar o homem em troca da sua vida? 7 Suponha que h uma mquina perfeita cujas partes so as nicas de seu tipo no mundo, e no h qualquer forma de obt-las ou fazer uma substituio para qualquer uma delas. No importa quo pequena ou insignificante possa ser uma nica parte, seu valor o mesmo da mquina inteira. Da mesma maneira, uma pessoa totalmente madura nica em todo o universo. No importa quo insignificante ela possa parecer, seu valor equivalente ao de todo o cosmos.

SEO 2 JESUS E A PESSOA QUE REALIZOU O PROPSITO DE CRIAO

2.1 ADO APERFEIOADO, JESUS E A RESTAURAO DA RVORE DA VIDA
A histria humana a histria da providncia de restaurao. Sua meta a realizao do Reino do Cu na terra quando, no final da histria, a rvore da vida que foi perdida no Jardim do den ser recuperada. 8 Podemos entender a relao entre Ado aperfeioado e Jesus comparando a rvore da vida no Jardim do den com a rvore da vida a ser restaurada nos ltimos Dias. Como foi discutido anteriormente, 9 se Ado tivesse realizado totalmente o ideal de criao, ele teria se tornado a rvore da vida e da mesma forma todos os seus descendentes teriam se tornado rvores da vida. Entretanto, a queda de Ado frustrou a Vontade de Deus, e desde ento, a humanidade decada tm esperado ser restaurada como rvores da vida. 10 Sendo que uma pessoa decada nunca poder totalmente se restaurar como uma rvore da vida por seus prprios esforos, um homem que tenha completado o ideal de criao deve vir como a rvore da vida e enxertar todas as pessoas nele. Jesus esta rvore da vida retratada na Bblia. Ado, que deveria ter realizado o ideal de perfeio simbolizado pela rvore da vida no Jardim do den, e Jesus, simbolizado pela rvore da vida no Livro do Apocalipse, seriam idnticos no sentido de terem realizado a meta da criao. Sendo assim, eles teriam valor igual.

2.2 JESUS, OS SERES HUMANOS E A REALIZAO DO PROPSITO DE CRIAO

Comparemos o valor de Jesus com o de uma pessoa de carter individual aperfeioado. Com respeito ao propsito de criao, uma pessoa totalmente madura perfeita como Deus perfeito. 11 Tendo a mesma natureza divina como Deus, ela infinitamente preciosa. Sendo que Deus um ser eterno, uma pessoa criada para se tornar Seu parceiro objeto encarnado em perfeio deve ter uma vida eterna. Uma pessoa totalmente madura nica em todo o cosmos. Alm disso, sendo que ela o senhor de todo o mundo natural, o qual no pode realizar seu pleno valor sem esta pessoa, ela possui o valor dos cosmos. No h valor maior do que o de uma pessoa que tenha realizado o ideal de criao. Este o valor de Jesus, que seguramente atingiu o mais elevado valor imaginvel. A crena crist convencional na divindade de Jesus est bem fundamentada porque, como um ser humano perfeito, Jesus est em total unidade com Deus. Afirmar que Jesus apenas um homem que completou o propsito de criao no diminui o valor de Jesus. De fato, o Princpio de Criao eleva o verdadeiro valor de toda pessoa que cumpre o propsito de criao para um nvel comparvel ao de Jesus. Examinemos agora algumas evidncias bblicas sustentando a posio de que Jesus um homem que realizou o propsito de criao. Est escrito: Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. I Tim. 2:5 Porque, assim como pela desobedincia de um s homem [Ado] muitos foram constitudos pecadores, assim tambm pela obedincia de um s homem [Jesus], muitos sero constitudos justos. Rom. 5:19 Porque, assim como por um homem [Ado] veio a morte, tambm por um homem [Jesus] veio a ressurreio dos mortos. I Cor. 15:21 Porquanto determinou um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do varo que para isso ordenou; e disso tem dado certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos. Atos 17:31 Assim, a Bblia demonstra claramente que Jesus um homem. Acima de tudo, ele tinha que vir como um ser humano para que pudesse se tornar o Verdadeiro Pai que pode dar o renascimento para os seres humanos.

7 8

Mateus 16:26 Apoc. 22:14, Gen. 3:24 9 Conforme Queda 1.1.1 10 Prov. 13:12, Apoc. 22:14 11 Mateus 5:48

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2.3 JESUS O PRPRIO DEUS?

Quando Felipe pediu para Jesus mostrar-lhe Deus, Jesus disse "Quem me viu a mim, viu o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? 12 Est escrito sobre Jesus, "Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dele, e o mundo no o conheceu". 13 Jesus tambm disse, "Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, eu sou". 14 Baseados nestes versculos bblicos, muitos cristos tm acreditado que Jesus Deus, o Criador. Jesus pode muito bem ser chamado de Deus porque, como um homem que realizou o propsito de criao e que vive em unidade com Deus, ele tem uma natureza divina. No obstante, ele no o prprio Deus. O relacionamento entre Deus e Jesus pode ser analisado com uma analogia ao relacionamento entre mente e corpo. Porque o corpo o parceiro objeto substancial para a mente, ele se assemelha mente e age em unidade com a mente, e por isso pode ser entendido como o segundo ser da mente, mas ele no a mente. Por analogia, sendo que Jesus uma unidade com Deus e a encarnao de Deus, ele pode ser entendido como sendo o segundo ser de Deus, mas ele no Deus. verdadeiro que aquele que tenha visto Jesus pode dizer que viu Deus, 15 mas Jesus no queria dizer atravs disto que ele era o prprio Deus. A Bblia se refere a Jesus como a Palavra que se fez carne. 16 Este versculo significa que Jesus a encarnao da Palavra; isto , um homem no qual a Palavra se faz viva. Lemos que todas as coisas foram feitas atravs da Palavra e, por conseguinte, que o mundo foi feito atravs de Jesus. 17 Assim, Jesus pode ser comparado como sendo o criador. Para entender o que estes versculos significam, considere que o universo de acordo com o Princpio de Criao o desdobramento substancial da natureza interna e da forma externa a partir de um ser humano de carter aperfeioado. Todos os elementos do universo esto sintetizados em uma pessoa totalmente madura e ressoam em harmonia ao redor dela. Neste sentido, pode ser dito que o universo foi criado atravs de um ser humano aperfeioado. Alm disso, Deus pretendia que os seres humanos fossem os criadores e senhores do mundo natural dotando-os com o carter e os poderes do Criador; estes devem ser realizados uma vez que eles atingem a perfeio atravs do cumprimento de suas responsabilidades. Vistos a partir desta perspectiva, estes versculos esto em concordncia com nosso entendimento de Jesus como o homem que completou o propsito de criao; estes versculos no significam que Jesus era o prprio Criador. Jesus tambm disse, "antes que Abrao existisse, eu sou". 18 Jesus era o descendente de Abrao. Contudo, com respeito providncia de restaurao, Jesus o antepassado de Abrao porque, como aquele que d renascimento para toda a humanidade, ele veio na posio de seu primeiro antepassado. Devemos entender que Jesus no queria dizer com isso que ele era o prprio Deus. Enquanto esteve na terra, Jesus no era um homem diferente de qualquer um de ns exceo do fato de que ele no tinha o pecado original. Mesmo no mundo espiritual, onde ele tem habitado desde sua ressurreio, Jesus vive como um esprito, como tambm os seus discpulos. A nica diferena entre eles que Jesus habita como um esprito divino, emitindo raios brilhantes de luz, enquanto seus discpulos, como espritos de vida, refletem essa luz. Est escrito que desde sua ressurreio, Jesus tem intercedido por ns diante de Deus 19 como ele fez enquanto estava na terra. 20 Se Jesus fosse Deus, ele poderia interceder por ns diante dele mesmo? Alm disso, Jesus chamou Deus de "Pai", assim reconhecendo que ele no era o prprio Deus. 21 Se Jesus fosse Deus, como Deus poderia ser testado por Satans, como Jesus foi? Podemos concluir definitivamente que Jesus no era o prprio Deus a partir das palavras que ele expressou na cruz, "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? 22

SEO 3 JESUS E AS PESSOAS DECADAS

Uma pessoa decada no tem nada do valor de uma pessoa verdadeira que completou o propsito de criao. Ao invs, ela caiu a um to baixo estado, at mesmo inferior aos anjos que foram criados para serem seus subordinados. Por outro lado, porque Jesus veio com o valor total de uma pessoa verdadeira que completou o propsito de criao, "Todas as coisas lhe esto sujeitas". 23 Uma pessoa decada com pecado original est manchada com a condio atravs da qual Satans pode atac-la. Por outro lado, Jesus, no tendo pecado original, no tinha qualquer condio nele mesmo para

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

Joo 14:9-10 Joo 8:58 Joo 8:58 Joo 14:9-10 Joo 1:14 Joo 1:3, 10 Joo 8:58 Rom. 8:34 Lucas 23:34 Joo 17:1 Mateus 27:46 I Cor. 15:27

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Satans invadi-lo. Uma pessoa decada no pode compreender a Vontade e Corao de Deus. Na maioria das vezes, Satans pode pegar uma pessoa decada apenas por um olhar. Em contraste, Jesus no somente entendeu completamente a Vontade e Corao de Deus, como tambm experimentou o Corao de Deus como sua prpria realidade em sua vida cotidiana. Uma pessoa no tem nada de seu valor original enquanto ela permanece no estado decado. Entretanto, se ela for renascida espiritualmente e fisicamente atravs de Jesus, o Verdadeiro Pai, e se torna seu bom filho limpo do pecado original, ela ser restaurada como uma pessoa verdadeira que aperfeioou o propsito de criao, como o prprio Jesus Cristo. Seu relacionamento com Jesus ento seria como o relacionamento humano de um filho com seu pai. Embora seu relacionamento sempre manter a ordem vertical de pai e filho, o valor original deles no difere em nada. Assim, Cristo a cabea da igreja, 24 e ns somos seu corpo e membros. 25 Jesus o templo principal, e ns somos os templos ramais. Jesus a videira, e ns somos os galhos. 26 Ns, as oliveiras selvagens, devemos ser enxertados com Jesus, a verdadeira oliveira, 27 antes que possamos nos tornar verdadeiras oliveiras. Deste modo, Jesus nos chamou "meus amigos", 28 e est escrito que "quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele". 29 Jesus sozinho o "primeiro fruto", mas em seu retorno, ns que pertencemos a Cristo seremos os prximos. 30

SEO 4 RENASCIMENTO E TRINDADE

A doutrina da Trindade permaneceu como um dos mais misteriosos tpicos na teologia crist. Alm disso, a doutrina relacionada do renascimento, que parecia evidente para todos, tambm necessita profunda elucidao. Examinaremos estas doutrinas nesta seo.

4.1 RENASCIMENTO
4.1.1 JESUS E O ESPRITO SANTO E SUA MISSO PARA DAR RENASCIMENTO
Jesus disse a Nicodemus, "Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus". 31 Renascimento significa nascer uma segunda vez. Porque as pessoas decadas devem nascer de novo? Se Ado e Eva tivessem realizado o ideal de criao e se tornado os Verdadeiros Pais da humanidade, teriam gerado bons filhos sem pecado original e formado o Reino do Cu na terra. Entretanto, Ado e Eva caram e se tornaram maus pais, multiplicando maus filhos que criaram este inferno na terra. Assim, como Jesus disse a Nicodemus, as pessoas decadas no podem ver o Reino de Deus a menos que sejam primeiramente renascidas como filhos sem pecado original. No podemos ser renascidos sem pais. Quem, ento, so os bons pais atravs dos quais podemos nascer de novo, limpos do pecado original e capazes de entrar no Reino de Deus? Pais que possuem pecado original no podem dar nascimento a bons filhos que no tenham o pecado original. Com certeza, impossvel encontrar pais sem pecado entre a humanidade decada. Estes pais devem descer do Cu. Jesus era o Pai que veio do Cu. Ele veio como o Verdadeiro Pai a fim de dar renascimento para as pessoas decadas, transformando-as em bons filhos, completamente limpos do pecado original ajustados para construir o Reino do Cu na terra. Assim, est escrito na Bblia, "segundo a sua grande misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos". 32 Jesus veio como o Verdadeiro Pai que Ado falhou em se tornar. Por esta razo, a Bblia fala dele como "o ltimo Ado" e o "Pai Eterno". 33 Entretanto, um pai sozinho no pode dar nascimento a filhos. Deve haver uma Verdadeira Me, como tambm um Verdadeiro Pai, para os filhos decados serem renascidos como bons filhos. O Esprito Santo veio como a Verdadeira Me. Este o motivo pelo qual Jesus disse para Nicodemus que ningum pode entrar no Reino de Deus a menos que venha nascer de novo atravs do Esprito Santo. 34 H muitas pessoas que receberam a revelao que o Esprito Santo feminino. Isto porque o Esprito Santo vem como a Verdadeira Me ou a segunda Eva. Sendo que o Esprito Santo o aspecto feminino de divindade, sem primeiramente receb-la, no podemos estar diante de Jesus como suas noivas. Sendo feminino, o Esprito Santo

24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

Ef. 1:22 I Cor. 12:27 Joo 15:5 Rom. 11:17 Joo 15:14 I Joo 3:2 I Cor. 15:23 Joo 3:3 I Ped. 1:3 I Cor. 15:45, Isa. 9:6 Joo 11:25

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consola e move os coraes das pessoas. 35 Ele limpa o pecado das pessoas, consolidado pelo pecado que Eva cometeu. Jesus, o Senhor masculino, trabalha no cu (yang), enquanto o Esprito Santo, sua contraparte feminina, trabalha na terra. (yin).

4.1.2 JESUS E O ESPRITO SANTO E AS CARACTERSTICAS DUAIS DO LOGOS

Logos a forma grega para "princpio racional" ou "a Palavra". A Bblia indica que o Logos um parceiro objeto para Deus, 36 envolvido em um relacionamento recproco com Ele. Sendo Deus, o parceiro sujeito do Logos, que existe com caractersticas duais, o Logos como Seu parceiro objeto deve tambm ser composto de caractersticas duais. Se o Logos existisse sem caractersticas duais, todas as coisas feitas atravs dele 37 no seriam compostas de caractersticas duais. Ado e Eva, os parceiros objetos encarnados imagem de Deus, foram criados separadamente a partir das caractersticas duais do Logos. 38 Se Ado, como um homem que realizou o ideal de criao tivesse se tornado a rvore da vida, e se Eva, como uma mulher que realizou o ideal de criao tivesse cumprido a rvore do conhecimento do bem e do mal, eles estariam assim unidos como os Verdadeiros Pais da humanidade. Eles teriam cumprido as trs grandes bnos de Deus e estabelecido o Reino de Deus na terra. Ao invs, porque eles caram, este mundo se tornou um inferno terreno. Portanto, para dar renascimento s pessoas decadas, Jesus veio como o segundo Ado, 39 o Verdadeiro Pai da humanidade, com a misso simbolizada pela rvore da vida. 40 Sendo este o caso, no deveria haver a Verdadeira Me da humanidade, 41 a segunda Eva com a misso simbolizada pela rvore do conhecimento do bem e do mal? Aquele que veio como a Verdadeira Me para dar renascimento para as pessoas decadas o Esprito Santo.

4.1.3 RENASCIMENTO ESPIRITUAL ATRAVS DE JESUS E O ESPRITO SANTO

Uma nova vida nasce atravs do amor dos pais. Quando acreditamos em Jesus como o Salvador atravs da inspirao do Esprito Santo, 42 recebemos o amor dos Verdadeiros Pais espirituais, o qual gerado atravs do dar e receber entre Jesus, o Verdadeiro Pai espiritual, e o Esprito Santo, a Verdadeira Me espiritual. Atravs deste amor, nova vida infundida em ns, e nossos espritos so renascidos como uma nova vida. Este o renascimento espiritual. No obstante, sendo que os seres humanos caram tanto espiritualmente quanto fisicamente, devemos ser limpos do pecado original sendo renascidos tanto espiritualmente quanto fisicamente. Cristo deve retornar terra para conceder a salvao fsica para a humanidade, que deve ser realizada atravs de nosso renascimento fsico.

4.2 A TRINDADE
De acordo com o Princpio de Criao, o propsito de criao de Deus realizado sobre a base de quatro posies, que estabelecido pelo cumprimento do propsito de trs objetos atravs da ao origem - diviso - unio. Para cumprir o propsito de criao, Jesus e o Esprito Santo se colocam diante de Deus como parceiros objetos que separadamente manifestam as caractersticas duais de Deus. Unidos atravs de dar e receber um com o outro, tendo Deus como o centro, eles formam a base de quatro posies. Deus, Jesus e o Esprito Santo se tornam assim uma unidade, e esta unidade constitui a Trindade. Originalmente, o propsito de Deus ao criar Ado e Eva era formar uma trindade elevando-os para serem os Verdadeiros Pais da humanidade, unidos harmoniosamente como esposo e esposa centrados em Deus em uma base de quatro posies. Se Ado e Eva no tivessem cado, mas formado esta trindade com Deus e se tornado os Verdadeiros Pais que poderiam multiplicar bons filhos, seus descendentes teriam tambm se tornado bons esposos e esposas com Deus como o centro de suas vidas. Cada casal ento teria formado uma trindade com Deus. O Reino do Cu na terra que cumpre as trs grandes bnos de Deus teria sido realizado naquele tempo. Contudo, quando Ado e Eva caram, eles formaram uma base de quatro posies com Satans como seu centro; em outras palavras, eles formaram uma trindade com Satans. Seus descendentes continuaram da mesma maneira formando trindades com Satans, e assim construram uma sociedade imoral e corrupta. Desde a Queda, Deus tem trabalhado em funo do dia quando Ele poder dar renascimento s pessoas e formar trindades com elas. Para este propsito, Deus pretendia exaltar Jesus e sua Noiva como o segundo Ado e a segunda Eva para se tornarem os Verdadeiros Pais da humanidade. Entretanto, Jesus ressuscitado e o Esprito Santo em unidade com Deus puderam apenas formar uma trindade espiritual. Eles puderam apenas cumprir a misso espiritual de

35 36 37 38 39 40 41 42

Rom. 5:5, Joo 14:26-27, Atos 9:31 Joo 1:1 Joo 1:3 Conforme Criao 1.1 I Cor. 15:45 Apoc. 22:14 Apoc. 22:17 I Cor. 12:3

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Verdadeiros Pais. Assim, Jesus e o Esprito Santo tm dado renascimento espiritual para as pessoas de f como seus filhos espirituais, restaurando-as como trindades espirituais. Cristo deve retornar terra na carne e encontrar sua Noiva. Eles formaro na terra uma trindade aperfeioada com Deus e se tornaro Verdadeiros Pais tanto espiritualmente quanto fisicamente. Eles daro renascimento s pessoas decadas tanto espiritualmente quanto fisicamente, removendo seu pecado original e capacitando-os a edificarem trindades na terra tendo Deus como o centro. Quando as pessoas decadas so restauradas ao ponto onde podem estabelecer verdadeiras bases de quatro posies centradas em Deus, finalmente sero capazes de edificar o Reino do Cu na terra onde as trs grandes bnos de Deus so realizadas.

Parte II

Introduo Restaurao
A providncia da restaurao refere-se ao trabalho de Deus para restaurar os seres humanos ao estado original, o estado no decado para que possam completar o propsito de criao. Como discutido na Parte I, os seres humanos caram do topo do estgio de crescimento e desde ento tm estado sob o domnio de Satans. 1 Para restaurar os seres humanos, Deus trabalha para extirpar a influncia de Satans. Ainda, como foi explanado em Cristologia, devemos ter o pecado original removido antes que possamos ser separados de Satans e restaurados ao estado antes da Queda. Isto somente possvel quando somos renascidos atravs do Messias, o Verdadeiro Pai. Para explicar melhor: necessitamos primeiramente passar por um curso para nos separarmos de Satans. Fazemos isto com o objetivo de nos restaurar aos moldes do nvel espiritual, o qual Ado e Eva tinham atingido antes da Queda - o topo do estgio de crescimento. Neste fundamento, devemos receber o Messias e ser renascidos, e desse modo completamente restaurados ao estado original de seres humanos antes da Queda. Finalmente, seguindo o Messias, devemos continuar nosso crescimento at a maturidade onde podemos cumprir o propsito de criao. Desde que a providncia de restaurao o trabalho de Deus de recriao, o qual tem como objetivo o cumprimento do propsito de criao, Deus realiza esta providncia de acordo com Seu Princpio. No curso da providncia de restaurao, este princpio denominado Os Princpios de Restaurao. Estudemos como a providncia de restaurao deve ser realizada.

SEO 1 O PRINCPIO DE RESTAURAO ATRAVS DE INDENIZAO

1.1 RESTAURAO ATRAVS DE INDENIZAO
Antes de discutir o Princpio de Restaurao atravs de Indenizao, devemos primeiramente compreender em que posio, devido Queda, os seres humanos vieram estar em relao a ambos, Deus e Satans. Se os primeiros antepassados humanos no tivessem cado, mas tivessem alcanado a perfeio e se tornado uma unidade em corao com Deus, ento eles teriam vivido se relacionando somente com Deus. Entretanto, devido a sua Queda, eles se uniram em um relacionamento de sangue com Satans, a qual os compeliu a tratar tambm com ele. Imediatamente aps a Queda, quando Ado e Eva j tinham o pecado original, mas ainda no tinham cometido nenhuma ao, subseqentes boas ou ms, eles se encontravam na posio de meio caminho uma posio entre Deus e Satans onde eles se relacionavam com ambos. Como conseqncia, todos seus descendentes tambm esto na posio de meio caminho. Tomemos, por exemplo, uma pessoa no mundo decado que no acredita em Jesus, mas que conduz uma vida conscienciosa. Por ter ele conduzido durante tanto tempo uma vida virtuosa, Satans no pode arrast-lo para o inferno, contudo, Deus no pode tambm traz-lo ao paraso, por ele no ter acreditado em Jesus durante sua vida. Ele permanece em uma posio de meio caminho. Seu esprito ascende para uma regio intermediria do mundo espiritual, o qual no nem o Paraso e nem o inferno. Como Deus separa Satans das pessoas decadas que esto na posio de meio caminho? Satans se relaciona na base de sua conexo com eles atravs da linhagem. Conseqentemente, at que as pessoas faam uma condio atravs da qual Deus possa reivindic-los como Sua propriedade, no h forma pela qual Deus possa restaur-los para o lado celeste. De outro lado, Satans reconhece que Deus o Criador dos seres humanos. A menos que Satans encontre alguma condio atravs da qual ele possa atacar uma pessoa decada, ele tambm no pode arbitrariamente reivindiclo para seu lado. Conseqentemente, uma pessoa decada ir para o lado de Deus se fizer boas condies e para o lado de Satans se fizer ms condies. Por exemplo, quando a famlia de Ado estava na posio de meio caminho, Deus instruiu os filhos, Caim e Abel, a oferecer sacrifcios para que eles pudessem estar em uma posio onde Deus poderia executar Sua providncia atravs deles. Contudo, porque Caim matou Abel, foi feita a condio que permitiu que Satans os reivindicasse imediatamente. Deus enviou Jesus s pessoas decadas para que pudessem estar no lado de Deus atravs da condio de acreditar nele. Infelizmente, quando ele veio, muitos o rejeitaram e permaneceram no lado de Satans. Esta a razo de que Jesus o Salvador e o Senhor do Julgamento. Qual, ento, o significado de restaurao atravs de indenizao? Quando algum perde sua posio ou estado original, deve fazer alguma condio para restaur-los. A execuo de tais condies de restituio denominada indenizao. Por exemplo, para recuperar a perda da reputao, posio ou sade, este algum deve fazer o esforo necessrio ou pagar o devido preo. Suponhamos que duas pessoas que antes se amavam venham estar em maus termos; eles devem fazer alguma condio de reconciliao antes que o amor previamente experimentado por eles possa ser

Conforme Criao 5.2.1, Queda 4.1

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revivido. Da mesma maneira, necessrio para os seres humanos, que caram da graa de Deus para a corrupo, concluir alguma condio antes de poderem ser restaurados para sua verdadeira posio. Chamamos este processo de restaurar a posio e estado original atravs de fazer condies de restaurao atravs de indenizao, e chamamos a condio feita de uma condio de indenizao. O trabalho de Deus para restaurar as pessoas para seu verdadeiro estado no decado, tendo eles que completar condies de indenizao denominado a providncia de restaurao atravs de indenizao. Como comparar uma condio de indenizao com o valor do que foi perdido? Podemos responder listando a seguir trs tipos de condies de indenizao. A primeira cumprir uma condio de indenizao equivalente. Neste caso, a restaurao alcanada fazendo uma condio de indenizao em um preo igual ao valor do que foi perdido quando algum deixou a posio ou estado original. Atos de restituio ou compensao so condies de indenizao deste tipo. A passagem "vida por vida, olho por olho, dente por dente, 2 refere-se a este tipo de condio de indenizao. A segunda fazer uma condio de indenizao inferior. Neste caso, a restaurao alcanada fazendo uma condio de indenizao em um preo inferior ao valor do que foi perdido. Por exemplo, quando algum possui um dbito enorme, se o credor mostrar boa vontade em perdoar uma parcela do dbito, ento o devedor pode pagar menos do que o montante total e ainda satisfazer o dbito inteiro. O exemplo proeminente disto a redeno atravs da cruz. Meramente cumprindo uma pequena condio de indenizao de f em Jesus, recebemos a grandiosa graa da salvao, a qual nos intitula a participar com Jesus na mesma ressurreio. Fazendo a condio de indenizao do batismo pela gua, podemos ser espiritualmente renascidos atravs de Jesus e do Esprito Santo. Alm disso, tomando um pedao de po e um copo de vinho no sacramento da Sagrada Comunho, recebemos a preciosa graa de participar do corpo de Cristo. Todos esses so exemplos de condies de indenizao inferior. A terceira fazer uma condio de indenizao superior. Quando uma pessoa tiver falhado ao executar uma condio de indenizao inferior, deve fazer uma outra condio de indenizao para retornar ao estado original, desta vez em um preo maior do que a primeira. Por exemplo, porque Abrao cometeu um erro ao oferecer o sacrifcio de uma pomba, cordeiro e novilha, ele teve que executar uma condio de indenizao superior para retificar sua falha. Deus ento pediu a ele que oferecesse seu nico filho Isaque como o sacrifcio. Nos dias de Moiss, quando os Israelitas falharam em acreditar na promessa de Deus durante seus quarenta dias de espionagem nas terras de Cana, tiveram que estabelecer uma condio de indenizao superior vagando no deserto por quarenta anos, calculado como um ano para cada dia da falha na misso de espionagem. 3 Porque uma condio de indenizao superior necessria quando uma condio de indenizao estabelecida pela segunda vez? Sempre que uma figura central na providncia de Deus faz uma segunda tentativa de estabelecer uma condio de indenizao, deve cumprir no somente sua prpria condio; mas tambm, deve fazer a restituio pelas falhas das pessoas que vieram antes dele. A seguir, estudemos o mtodo de estabelecer condies de indenizao. Para algum ser restaurado posio ou ao estado original da qual ele caiu, deve fazer uma condio de indenizao invertendo o curso de seu erro. Por exemplo, porque o povo eleito rejeitou Jesus e o enviou cruz, para serem salvos e restaurados para a posio original de eleitos de Deus, o povo eleito deve ir pelo caminho inverso: amar Jesus e estar disposto a carregar a cruz para seu benefcio. 4 Esta a razo pela qual o Cristianismo se tornou uma religio de martrio. Alm disso, os seres humanos causaram tremendo pesar para Deus violando Sua Vontade e caindo. Para restaurar isto atravs de indenizao, devemos procurar recuperar nossa pureza e natureza original e confortar o Corao de Deus vivendo em obedincia Vontade de Deus. Da mesma forma, porque o primeiro Ado abandonou a Deus, seus descendentes acabaram no domnio de Satans. Desta forma, com o objetivo de Jesus, o Segundo Ado, tomar as pessoas do seio de Satans e retorn-las para Deus, ele teve que adorar e honrar Deus mesmo aps ser abandonado por Ele. Esta a complexa razo por trs do abandono de Jesus na cruz por Deus. 5 Finalmente, as leis de uma nao impem punio aos criminosos com a finalidade de estabelecer as condies de indenizao necessrias para a manuteno da ordem na sociedade. Quem deve estabelecer condies de indenizao? Anteriormente, aprendemos que os seres humanos deveriam ter se tornado perfeitos cumprindo sua responsabilidade; ento teriam a autoridade para governar at mesmo os anjos. Contudo os primeiros antepassados humanos falharam em sua responsabilidade e desse modo caram ao estado onde foram dominados por Satans. Para escapar do domnio de Satans e ser restaurado ao estado onde governamos sobre ele, ns mesmos devemos estabelecer as condies de indenizao necessrias como nossa poro de responsabilidade.

1.2 O FUNDAMENTO PARA O MESSIAS

O Messias vem como o Verdadeiro Pai da humanidade porque somente ele pode remover o pecado original dando o renascimento para a humanidade, nascida de pais decados. 6 Para as pessoas decadas serem restauradas a seu estado original, devemos receber o Messias. Antes que possamos receber o Messias, entretanto, devemos primeiramente estabelecer o fundamento para o Messias.

2 3

xodo 21:23-24 Num. 14:34 4 Lucas 14:27 5 Mateus 27:46 6 Conforme Cristologia 4.1.1

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RESTAURAO

Que condies de indenizao so requeridas para estabelecer o fundamento para o Messias? Para responder esta questo, devemos primeiramente entender como Ado deveria ter realizado o propsito de criao e como ele falhou em faz-lo, porque a condio de indenizao feita invertendo o curso do desvio do caminho original. Para Ado realizar o propsito de criao, ele tinha que estabelecer duas condies. Primeiramente, Ado deveria ter estabelecido o fundamento de f. A pessoa para estabelecer este fundamento era o prprio Ado. A condio para estabelecer este fundamento era manter estritamente o mandamento de Deus de no comer do fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Ao cumprir esta condio, Ado passaria atravs do perodo de crescimento, o qual era o perodo determinado para ele cumprir sua poro de responsabilidade. Este perodo representa alguns nmeros de significado providencial. Assim, o perodo de crescimento pode ser compreendido como um perodo para cumprir determinados nmeros. A segunda condio a qual Ado tinha que estabelecer a fim de realizar o propsito de criao era estabelecer o fundamento de substncia. Aps Ado ter estabelecido um inabalvel fundamento de f, ele deveria ento ter se tornado uma unidade com Deus, desse modo estabelecendo o fundamento de substncia. Isto significa que ele teria se tornado a perfeita encarnao da Palavra 7 com carter perfeito, cumprindo a primeira bno de Deus. Desta maneira, se no tivesse cado, Ado teria completado o propsito de criao. Para uma pessoa decada estabelecer o fundamento para o Messias, deve passar por um curso similar: estabelecendo primeiramente o fundamento de f e ento o fundamento de substncia.

1.2.1 O FUNDAMENTO DE F
Porque Ado desobedeceu a Palavra de Deus e caiu, no pde estabelecer o fundamento de f. Assim, ele no pde se tornar a perfeita encarnao da Palavra e nem completar o propsito de criao. Para restaurar a base sobre a qual possa completar o propsito de criao, o homem decado deve primeiramente restaurar atravs de indenizao o fundamento de f que os primeiros antepassados humanos falharam em estabelecer. H trs aspectos de condio de indenizao requeridos para restaurar o fundamento de f. Primeiramente, deve haver uma figura central. A partir do momento que Ado falhou em estabelecer o fundamento de f, Deus tem procurado as figuras centrais que pudessem restaurar o fundamento de f perdido. Deus solicitou oferta de sacrifcios de Caim e Abel para esta finalidade. Da mesma forma, Deus chamou homens tais como No, Abrao, Isaque, Jac, Moiss, os reis e Joo Batista com a finalidade de estabelec-los como as figuras centrais. Em segundo, um objeto para a condio deve ser oferecido. Quando Ado perdeu a f em Deus, ele perdeu a Palavra de Deus que lhe tinha sido dada para o cumprimento da condio para estabelecer o fundamento de f. Em conseqncia, por muito tempo o homem decado no pde receber diretamente a Palavra de Deus para restaurar o fundamento de f. Ento se tornou necessrio oferecer objetos para a condio como substitutos da Palavra. Os seres humanos foram degradados pela Queda a um estado inferior ao das coisas da criao, como est escrito, "Enganoso o corao, mais do que todas as coisas. 8 Assim, na idade anterior ao Velho Testamento, as pessoas poderiam estabelecer o fundamento de f oferecendo um sacrifcio ou seu equivalente, tal como a arca, obtido do mundo natural. Deste modo, o fundamento de f tambm funcionava como o fundamento para restaurar todas as coisas, as quais tinham sido violadas por Satans. Na Idade do Velho Testamento, tanto a Palavra revelada nas Leis de Moiss ou representativos da Palavra tais como a Arca da Aliana, o Templo e vrias figuras centrais serviram como objetos para a condio substituindo a Palavra original. Na Idade do Novo Testamento, a Palavra revelada nos Evangelhos de Jesus, a encarnao da Palavra foi o objeto para a condio. Do ponto de vista dos seres humanos, estes objetos para a condio foram oferecidos com a finalidade de estabelecer o fundamento de f. Da perspectiva de Deus, a oferta de objetos para a condio fixaria a posse da providncia de Deus. Em terceiro lugar, um perodo numrico de indenizao deve ser concludo. Questes tais como, porque a extenso deste perodo de indenizao deve ser baseada em determinados nmeros providenciais e qual a durao destes perodos numricos, sero discutidas em detalhes adiante. 9

1.2.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA

Como citado anteriormente, para o homem decado completar o propsito de criao, ele deve transformar-se em perfeita encarnao da Palavra, um estado que nossos primeiros antepassados falharam em alcanar. Tornar-se perfeitas encarnaes requer que primeiramente sejamos limpos do pecado original atravs do Messias. Antes de podermos receber o Messias, entretanto, necessitamos firmar um fundamento para ele, o qual realizado quando estabelecemos o fundamento de substncia sobre a base do fundamento de f. Aps ter recebido o Messias e ter sido restaurado posio dos primeiros antepassados humanos antes de sua Queda, ainda resta um caminho a ser percorrido: devemos nos tornar uma unidade com o Messias centrados no Corao de Deus, e ento segui-lo pelo caminho ainda no percorrido para superar o perodo de crescimento, e finalmente nos tornarmos perfeitas encarnaes. Pessoas decadas podem estabelecer o fundamento de substncia fazendo uma condio de indenizao, a condio de indenizao para remover a natureza decada. Quando os primeiros antepassados humanos caram e

7 8

Joo 1:14 Jer. 17:9 9 Conforme Perodos 2.4

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adquiriram o pecado original, no puderam realizar sua natureza original dada por Deus. Ao invs disso, eles assimilaram as caractersticas primrias da natureza decada. 10 Fazendo a condio de indenizao para remover esta natureza decada, uma pessoa decada pode estabelecer o fundamento de substncia atravs do qual pode receber o Messias, ser limpo do pecado original, e finalmente restaurar sua natureza original. Nos prximos captulos, discutiremos como esta condio pode ser cumprida. 11

SEO 2 O CURSO DA PROVIDNCIA DA RESTAURAO

2.1 AS IDADES NO CURSO DA PROVIDNCIA DA RESTAURAO
Apresentaremos agora uma viso geral do curso inteiro da histria desde a poca de Ado, como descrito na Bblia, e examinaremos as idades providenciais que a compem. A providncia de Deus para fazer com que as pessoas decadas estabeleam o fundamento sobre o qual possam receber o Messias, e assim completem o propsito de criao, comeou com a famlia de Ado. Entretanto, a Vontade de Deus foi frustrada quando Caim matou Abel. Dez geraes mais tarde, a Vontade irrealizada foi passada adiante para a famlia de No. Deus julgou o mundo mal com o dilvio a fim de separar a famlia de No e conduzir a providncia de restaurao. Deus pretendia concluir a providncia estabelecendo o fundamento para o Messias na famlia de No e enviar o Messias nessa base. Contudo devido ao ato decado do segundo filho de No, Cam, a providncia para a famlia de No e a Arca falhou. Como conseqncia, as dez geraes e os quarenta dias do dilvio que Deus tinha estabelecido para preparar para esta providncia foram perdidos para Satans. Depois de passados quatrocentos anos a fim de restaurar por indenizao o que tinha sido perdido no lado Celeste, a Vontade de Deus foi confiada Abrao. Se Abrao tivesse estabelecido o fundamento para o Messias no nvel familiar exatamente como Deus desejava, o fundamento teria se expandido ao nvel nacional, e assim o Messias poderia vir. Entretanto, porque Abrao falhou na oferta simblica, a Vontade de Deus foi frustrada mais uma vez. Conseqentemente, os dois mil anos bblicos de Ado at Abrao, 12 durante os quais Deus tinha procurado um pai da f que pudesse receber o Messias, foram reivindicados por Satans. Contudo a situao de Abrao era diferente daquela de No. Embora Abrao tivesse falhado na oferta simblica, o fundamento familiar para o Messias foi eventualmente cumprido atravs das trs geraes da famlia de Abrao: Abrao, Isaque e Jac. Nessa base, Deus multiplicou o povo eleito no Egito e expandiu o fundamento para o Messias ao nvel nacional. Por esta razo, Abrao chamado o pai da f. 13 Se julgarmos o significado da idade estritamente por seu resultado, podemos entender que o perodo de dois mil anos de Ado a Abrao teve a finalidade de encontrar um pai da f que pudesse firmar o fundamento para comear a providncia de restaurao. Deste modo, pode ser dito que o trabalho de restaurao de Deus comeou com Abrao. Entretanto, devido ao erro de Abrao ao fazer a oferta simblica, os dois mil anos de Ado a Abrao foram perdidos para Satans. Assim, um perodo teve que ser estabelecido no qual esses anos perdidos pudessem ser restaurados atravs de indenizao para o lado de Deus; este o significado do perodo de dois mil anos de Abrao a Jesus. Se Abrao no tivesse falhado ao fazer a oferta simblica, o Messias teria vindo e estando sobre o fundamento nacional para o Messias edificado pelos descendentes imediatos de Abrao, a providncia de restaurao teria sido completada naquela poca. Do mesmo modo, o povo judeu deveria ter acreditado e atendido a Jesus, e o apoiado para representarem a nao como o sacrifcio vivo diante de Deus. Ento eles teriam firmado o fundamento nacional para o Messias. Jesus, estabelecido como o Messias nesse fundamento, poderia ento ter completado a providncia de restaurao. Entretanto, tal como Abrao falhou em sua oferta simblica, o povo judeu falhou em fazer sua oferta em nvel nacional quando seus lderes enviaram Jesus cruz. Assim, um perodo de dois mil anos desta vez de Abrao a Jesus foi novamente perdido para Satans. Conseqentemente, um perodo paralelo teve que ser estabelecido no qual o perodo anterior de dois mil anos poderia ser restaurado por indenizao para o lado de Deus. Este o significado do perodo de dois mil anos desde o tempo de Jesus at hoje. Durante esta idade, firmados sobre a cruz de Jesus, os cristos devem estabelecer o fundamento em nvel mundial para o Messias.

2.2 DIVISO DAS IDADES NO CURSO DA PROVIDNCIA DE RESTAURAO

As idades no curso da providncia da restaurao mostram o progressivo desenvolvimento da providncia de Deus. Podem ser categorizados de acordo com seis critrios.

Conforme Queda 4.6 Conforme Fundamento 1.2 12 A contagem bblica tradicional para a data dos primeiros antepassados humanos como sendo seis mil anos atrs, ou dois mil anos antes de Abrao, uma cronologia simblica representando um perodo de tempo muito longo, para o qual a determinao uma matria para a cincia. Ed. 13 Rom. 4:11-12, 16-17
11

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RESTAURAO

2.2.1 DIVISO DAS IDADES EM REFERNCIA PALAVRA DE DEUS

(i) Durante o perodo de dois mil anos de Ado a Abrao, as pessoas ainda no tinham cumprido suficientes condies de indenizao para receber diretamente a Palavra de Deus. Muitas vezes, pessoas decadas fizeram condies de indenizao atravs do oferecimento de sacrifcios; mas ao fazer isso, firmaram um fundamento para o perodo seguinte em que Deus poderia iniciar a execuo de Sua providncia de restaurao baseado na Palavra. Portanto, este perodo denominado de providncia para estabelecer o fundamento para a Palavra. (ii) Durante o perodo de dois mil anos de Abrao a Jesus, a espiritualidade e o intelecto da humanidade desenvolveram-se at o estgio de formao baseados na Palavra revelada no Velho Testamento. Assim, este perodo denominado de providncia em estgio de formao, ou a Idade do Velho Testamento. (iii) Durante o perodo de dois mil anos de Jesus at a Segunda Vinda, a espiritualidade e o intelecto da humanidade desenvolveram-se at o estgio de crescimento baseados na Palavra revelada no Novo Testamento. Assim, este perodo denominado de providncia em estgio de crescimento, ou a Idade do Novo Testamento. (iv) Durante o perodo quando a providncia da restaurao deve ser concluda aps a Segunda Vinda de Cristo, a espiritualidade e o intelecto da humanidade so desenvolvidos atravs do estgio de aperfeioamento baseados na Palavra do Completo Testamento, a qual ser dada para o cumprimento da providncia de restaurao. Assim, este perodo denominado de providncia em estgio de aperfeioamento, ou a Idade do Completo Testamento.

2.2.2 DIVISO DAS IDADES EM REFERNCIA OBRA DE DEUS DE RESSURREIO

(i) Durante o perodo de dois mil anos de Ado a Abrao, o povo oferecia sacrifcios para estabelecer um fundamento de incio para a Idade do Velho Testamento, quando Deus comearia sua obra de ressurreio. Assim, este perodo denominado a idade da providncia para estabelecer o fundamento para a ressurreio. (ii) Durante o perodo de dois mil anos de Abrao a Jesus, o povo poderia ser ressuscitado ao nvel de esprito de forma baseado na Palavra do Velho Testamento e no mrito da idade na providncia de restaurao. Assim, este perodo denominado a idade da providncia de ressurreio no estgio de formao. (iii) Durante o perodo de dois mil anos de Jesus at o Segundo Advento, o povo ressuscitado ao nvel de esprito de vida baseado na Palavra do Novo Testamento e no mrito da idade na providncia de restaurao. Assim, este perodo denominado a idade da providncia de ressurreio no estgio de crescimento. (iv) Durante o perodo quando a providncia da restaurao deve ser concluda aps a Segunda Vinda de Cristo, o povo ressuscitado ao nvel de esprito divino baseado na Palavra do Completo Testamento e no mrito da idade na providncia de restaurao. Assim, este perodo denominado a idade da providncia de ressurreio no estgio de aperfeioamento.

2.2.3 DIVISO DAS IDADES EM REFERNCIA INDENIZAO OS PERODOS PERDIDOS DE F

PROVIDNCIA

PARA

RESTAURAR

POR

(i) Durante o perodo de dois mil anos de Ado a Abrao, Deus estabeleceu o fundamento para a Idade do Velho Testamento. Embora este perodo tenha sido perdido para Satans, Deus, levantando Abrao, pde comear a Idade do Velho Testamento, no qual Ele poderia restaurar este primeiro perodo atravs de indenizao. Assim, este perodo denominado a Idade da Providncia para estabelecer o Fundamento para a Restaurao (atravs de indenizao). (ii) Durante o perodo de dois mil anos de Abrao a Jesus, Deus restaurou por indenizao o perodo anterior de dois mil anos perdido para Satans devido ao erro de Abrao na oferta simblica trabalhando predominantemente atravs do povo de Israel. Assim, este perodo denominado a Idade da Providncia de Restaurao (atravs de indenizao). (iii) Durante o perodo de dois mil anos de Jesus at o Segundo Advento, Deus esteve restaurando atravs de indenizao a Idade do Velho Testamento perdida para Satans devido crucificao de Jesus trabalhando predominantemente atravs do Cristianismo. Assim, este perodo denominado a Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao (atravs de indenizao). (iv) Durante o perodo quando a providncia de restaurao deve ser concluda aps a Segunda Vinda de Cristo, Deus trabalhar para restaurar atravs de indenizao o curso inteiro da providncia de restaurao, o qual foi perdido para Satans. Assim, este perodo denominado a Idade para a Concluso da Providncia de Restaurao (atravs de indenizao).

2.2.4 DIVISO MESSIAS

DAS

IDADES

COM REFERNCIA AMPLITUDE DO

FUNDAMENTO

PARA O

(i) Durante o perodo de dois mil anos de Ado a Abrao, Deus estabeleceu o fundamento familiar para o Messias exaltando a famlia de Abrao na condio dos sacrifcios que eles ofereceram. Assim, este perodo denominado a idade da providncia para estabelecer o fundamento familiar para o Messias. (ii) Durante o perodo de dois mil anos de Abrao a Jesus, Deus trabalhou para estabelecer o fundamento nacional para o Messias exaltando Israel baseado na Palavra do Velho Testamento. Assim, este perodo denominado a idade da providncia para estabelecer o fundamento nacional para o Messias.

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(iii) Durante o perodo de dois mil anos de Jesus at o Segundo Advento, Deus esteve estabelecendo o fundamento mundial para o Messias exaltando o Cristianismo baseado na Palavra do Novo Testamento. Assim, este perodo denominado a idade da providncia para estabelecer o fundamento mundial para o Messias. (iv) Durante o perodo quando a providncia da restaurao deve ser concluda aps a Segunda Vinda de Cristo, Deus completar o fundamento csmico para o Messias trabalhando por todo o cu e terra baseado na Palavra do Completo Testamento. Assim, este perodo denominado de providncia para completar o fundamento csmico para o Messias.

2.2.5 DIVISO DAS IDADES EM REFERNCIA A RESPONSABILIDADE

(i) Durante o perodo de dois mil anos de Ado a Abrao, Deus estabeleceu o fundamento sobre o qual conduziu Sua providncia na subseqente Idade do Velho Testamento, uma providncia que foi cumprida pelo desempenho da responsabilidade de Deus. Assim, este perodo denominado a idade da providncia para estabelecer o fundamento da responsabilidade de Deus. (ii) Durante o perodo de dois mil anos de Abrao a Jesus, Deus assumiu a responsabilidade como o Criador dos seres humanos e realizou a providncia de restaurao no estgio de formao. Deus atuou com os profetas e pessoalmente conduziu a primeira responsabilidade de derrotar Satans. Assim, este perodo denominado a idade da providncia baseada na responsabilidade de Deus. (iii) Durante o perodo de dois mil anos de Jesus at o Segundo Advento, Jesus e o Esprito Santo, que assumiram as misses de Ado e Eva, conduziram a providncia de restaurao ao estgio de crescimento. Jesus e o Esprito Santo conduziram a segunda responsabilidade de derrotar Satans enquanto trabalhavam para restaurar o homem decado. Assim, este perodo denominado a idade da providncia baseada na responsabilidade de Jesus e do Esprito Santo. (iv) Durante o perodo quando a providncia de restaurao deve ser concluda aps a Segunda Vinda de Cristo, os homens de f, na terra e no cu, devem assumir a terceira responsabilidade de derrotar Satans, o arcanjo decado, e concluir a providncia de restaurao. Eles devem conseguir isto de acordo com o Princpio de Criao, o qual determina a forma para os seres humanos conquistarem a qualificao para governar os anjos. Assim, este perodo denominado a idade da providncia baseada na responsabilidade dos homens de f.

2.2.6 DIVISO DAS IDADES EM REFERNCIA AOS PARALELOS NA PROVIDNCIA

(i) Durante o perodo de dois mil anos de Ado a Abrao, o fundamento para o Messias foi restaurado atravs da realizao de condies paralelas de indenizao de tipo simblica. Assim, este perodo denominado a idade dos paralelos simblicos. (ii) Durante o perodo de dois mil anos de Abrao a Jesus, o fundamento para o Messias foi restaurado atravs da realizao de condies paralelas de indenizao de tipo em imagem. Assim, este perodo denominado a idade dos paralelos em imagem. (iii) Durante o perodo de dois mil anos de Jesus at o Segundo Advento, o fundamento para o Messias tem sido restaurado atravs da realizao de condies paralelas de indenizao de tipo substancial. Assim, este perodo denominado a idade dos paralelos substanciais.

SEO 3 A HISTRIA DA PROVIDNCIA DE RESTAURAO E EU

Como um indivduo, cada um de ns um produto da histria da providncia de restaurao. Assim, a pessoa que deve realizar a finalidade da histria no outra seno eu mesmo. Eu devo tomar a cruz da histria e assumir a responsabilidade de cumprir este chamado. Para este fim, eu devo cumprir durante minha vida (horizontalmente), atravs de meus esforos, as condies de indenizao que foram acumuladas atravs do longo curso da providncia de restaurao (verticalmente). Somente fazendo isto eu posso orgulhosamente estabelecer-me como o fruto da histria, sendo aquele que Deus procurou ansiosamente durante toda Sua providncia. Em outras palavras, eu devo restaurar atravs de indenizao, durante minha prpria gerao, todas as misses incompletas dos profetas e santos do passado que foram chamados em seu tempo para carregar a cruz da restaurao. Do contrrio, eu no posso me tornar um indivduo que completa o propsito da providncia de restaurao. Para tornar-me tal vencedor histrico, eu devo compreender claramente o Corao de Deus quando Ele trabalhou com os profetas e santos do passado, a finalidade original pela qual Deus os chamou, e os detalhes das misses providenciais com as quais Deus os incumbiu. Contudo no h ningum entre a humanidade decada que pode se tornar tal vencedor histrico por seus prprios esforos. Por esta razo, devemos compreender todas estas coisas atravs de Cristo no Segundo Advento, que vem cumprir a providncia de restaurao. Alm disso, quando acreditamos nele, tornando-nos uma unidade com ele, e atendendo a ele em seu trabalho, podemos estar na posio de ter cumprido horizontalmente com ele as condies verticais de indenizao na histria da providncia de restaurao. O caminho pelo qual todos os santos do passado caminharam com empenho para cumprir a Vontade providencial de Deus o mesmo caminho que devemos percorrer novamente hoje. Alm disso, devemos continuar at o fim deste caminho, mesmo caminhando por trilhas no percorridas por eles. Portanto, o homem decado no pode

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encontrar o caminho que conduz vida sem compreender os detalhes da providncia de restaurao. Aqui est a razo pela qual devemos estudar os Princpios de Restaurao em detalhes.

Captulo 1 A Providncia para Estabelecer o Fundamento para a Restaurao

SEO 1 A PROVIDNCIA DE RESTAURAO NA FAMLIA DE ADO
Mesmo que a Queda tenha resultado da falha humana, Deus sentiu-Se responsvel para salvar a humanidade decada. 1 Portanto, Deus iniciou imediatamente Sua providncia para restaurar o homem decado tendo a famlia de Ado que estabelecer o fundamento para o Messias. Devido ligao de sangue de Ado com Satans, ele estava na posio de meio caminho, relacionando-se com Deus e com Satans. 2 Para uma pessoa decada que est na posio de meio caminho ser purificada, estar no lado de Deus e estabelecer o fundamento para o Messias, deve cumprir uma condio de indenizao. Conseqentemente, para a providncia de restaurao ser realizada na famlia de Ado, os membros de sua famlia tiveram que fazer determinadas condies de indenizao para restaurar o fundamento de f e o fundamento de substncia. Nestes dois fundamentos, o fundamento para o Messias teria sido estabelecido, e o Messias poderia ter vindo famlia de Ado.

1.1 O FUNDAMENTO DE F
Para restaurar por indenizao o fundamento de f, o homem decado deve estabelecer um objeto condicional. Devido a sua descrena, Ado perdeu a Palavra de Deus, a qual havia sido dada a ele a fim de cumprir a condio necessria para estabelecer o fundamento de f. Ele caiu posio onde no poderia to cedo receber a Palavra de Deus diretamente. Conseqentemente, para restaurar o fundamento de f, Ado teve que fielmente oferecer de maneira aceitvel para Deus alguns objetos condicionais substituindo a Palavra de Deus. Para a famlia de Ado, este objeto era a oferta de um sacrifcio. Para restaurar o fundamento de f, deve haver tambm uma figura central. Seria natural que a figura central na famlia de Ado fosse o prprio Ado. Seria natural tambm que Ado tivesse oferecido o sacrifcio, e que ter feito ou no a oferta de maneira aceitvel determinaria o sucesso ou o fracasso em estabelecer o fundamento de f. Contudo no h nenhum registro bblico onde encontremos Ado oferecendo um sacrifcio. Ao invs, seus filhos Caim e Abel o fizeram. Qual foi a razo para isto? De acordo com o Princpio de Criao, os seres humanos foram criados para atenderem somente a um mestre. 3 Deus no pode conduzir Sua providncia em conformidade com o Princpio com algum que atenda a dois mestres. Se Deus aceitasse Ado e sua oferta, Satans usaria sua ligao de sangue com Ado como uma condio atravs da qual reivindicaria tambm Ado e sua oferta. Neste caso, Ado estaria colocado na situao fora do princpio de servir a dois mestres: Deus e Satans. Deus no podendo conduzir tal providncia fora do princpio, adotou o curso de simbolicamente dividir Ado, que incorporava ambos o bem e o mal, em duas entidades, uma representando o bem e outra representando o mal um arranjo alinhado com o Princpio. Por esta razo, Deus deu dois filhos a Ado, representando o bem e mal, e estabeleceu-os em posies onde cada um trataria somente com um mestre, Deus ou Satans. Depois de feito este arranjo, Deus pediu aos dois filhos para oferecerem sacrifcios separadamente. Caim e Abel eram ambos, filhos de Ado. Qual deles representava o bem e se relacionava com Deus, e qual representava o mal e interagia com Satans? Caim e Abel eram ambos, frutos da queda de Eva; portanto, suas posies relativas foram determinadas de acordo com este curso. A queda de Eva consumou-se atravs de dois relacionamentos distintos de amor ilcito. O primeiro foi a queda espiritual atravs de seu ato de amor com o Arcanjo. O segundo foi a queda fsica atravs de seu ato de amor com Ado. Certamente, os dois relacionamentos foram atos decados. Contudo entre os dois, o segundo ato de amor estava mais alinhado com o Princpio e era mais perdovel do que o primeiro. O primeiro ato decado de Eva foi motivado por seu excessivo desejo de desfrutar daquilo que ainda no era o momento

1 2

Conforme Messias 2.1 Conforme Restaurao 1.1 3 Mateus 6:24

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FUNDAMENTO

para ela desfrutar e ter seus olhos abertos, como Deus. 4 Este desejo conduziu-a a consumar um relacionamento de amor sexual fora do princpio com o Arcanjo. Em comparao, o segundo ato decado de Eva foi motivado por seu desejo ardente de retornar para o seio de Deus aps ela ter compreendido que seu primeiro ato decado tinha sido ilcito. Este desejo conduziu ela a consumar um relacionamento com Ado, seu futuro esposo de acordo com o Princpio, mesmo ainda no permitido por Deus. 5 Caim e Abel eram ambos, frutos do amor ilcito de Eva. Deus discriminou entre eles baseado nos dois atos de amor ilcito de Eva e deste modo estabeleceu Caim e Abel em duas posies distintas. Em outras palavras, pelo fato de Caim ser o primeiro fruto do amor de Eva, representando o primeiro ato de amor decado com o Arcanjo, ele foi escolhido para representar o mal. Conseqentemente, ele estava em uma posio de relacionar-se com Satans. Pelo fato de Abel ser o segundo fruto do amor de Eva, representando o segundo ato de amor decado com Ado, ele foi escolhido para representar o bem. Conseqentemente, ele estava em uma posio de relacionar-se com Deus. Por sua parte, Satans assumiu o controle da criao, que Deus havia criado pelo Princpio, e estabeleceu um mundo fora do princpio tendo somente a aparncia externa do universo planejado por Deus. Originalmente, no mundo ideal, Deus pretendia estabelecer o filho mais velho com o direito de herdar a primogenitura. Deste modo, Satans sentia maior afeio pelo filho mais velho do que pelo mais jovem. Como Satans j havia reivindicado o universo, ele disputou com Deus pelo filho mais velho, Caim, que era mais valioso para ele. Pelo fato de Satans ter maior afeio por Caim, Deus optou por tratar com Abel. A Bblia confirma a discriminao entre o primeiro e o segundo filho. Por exemplo, Deus disse para Caim, "Se no fizeres o bem, o pecado jaz porta. 6 Assim podemos compreender que Caim tinha uma base para se relacionar com Satans. Quando os Israelitas estavam prestes a fugir do Egito, Deus golpeou os primognitos dos egpcios, incluindo os primognitos dos animais, 7 porque os egpcios, como servos de Satans, estavam na posio de Caim. Quando os israelitas estavam retornando para a terra de Cana, somente os levitas, que estavam na posio do filho mais novo Abel, tinham permisso de carregar a Arca da Aliana. 8 Est escrito que Deus amou o segundo filho Jac e odiou o primeiro filho Esa mesmo enquanto estavam ainda dentro do ventre da me. 9 Eles foram colocados nas posies de Caim e Abel baseado unicamente na distino de quem devia ser o filho primognito. Quando Jac foi abenoar seus dois netos, Efraim e Manasss, ele cruzou suas mos e colocou sua mo direita sobre a cabea de Efraim, o segundo filho na posio de Abel, para dar a ele a primeira e maior bno. 10 De acordo com este princpio, Deus colocou Caim e Abel em uma posio onde cada um poderia tratar somente com um mestre, e pediu que fizessem a oferta. 11 Quando Caim e Abel fizeram suas ofertas, "O Senhor olhou com agrado para Abel e sua oferta, mas no olhou com agrado para Caim e sua oferta. 12 Porque Deus aceitou a oferta de Abel e rejeitou a de Caim? Deus aceitou a oferta de Abel porque ele estava em um relacionamento apropriado com Deus e fez a oferta de uma maneira aceitvel a Ele. 13 Desta maneira, Abel estabeleceu com sucesso o fundamento de f na famlia de Ado. Ele serve como um exemplo de que um homem decado pode fazer uma oferta aceitvel a Deus satisfazendo as condies necessrias. Deus no rejeitou a oferta de Caim porque o odiasse. Por isso, porque Caim estava em uma posio de relacionar-se com Satans e isto dava direitos a Satans sobre a oferta, Deus no poderia aceitar a oferta de Caim a menos que fosse feita alguma condio primeiramente que justificasse sua aceitao. O exemplo de Caim demonstra que, com o objetivo de um homem decado, que tem uma conexo com Satans, poder retornar para o lado de Deus, deve haver a exigncia de uma condio de indenizao. Que condio de indenizao Caim deveria ter feito? Era a condio de indenizao para remover a natureza decada.

1.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA

Se Caim tivesse cumprido a condio de indenizao para remover a natureza decada, Deus teria aceitado sua oferta com alegria. O fundamento de substncia teria ento sido estabelecido na famlia de Ado. Como Caim deveria ter feito a condio de indenizao para remover a natureza decada? Os primeiros antepassados humanos caram sucumbindo ao Arcanjo, de quem herdaram a natureza decada. Para remover a natureza decada, o homem deve fazer uma condio de indenizao, de acordo com o Princpio de Restaurao por Indenizao, percorrendo um curso que inverta o processo atravs do qual, os seres humanos inicialmente adquiriram a natureza decada. O Arcanjo caiu porque no amou Ado; ao invs, ele teve cime de Ado, que recebia mais amor de Deus do que ele. Esta foi a causa da primeira caracterstica primria da natureza decada: falhar em tomar o ponto de vista de Deus. Para remover esta caracterstica da natureza decada, Caim, que estava na posio de Arcanjo, teria que tomar o ponto de vista de Deus amando a Abel, que estava na posio de Ado.

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Gen. 3:5 Gen. 4:7 7 xodo 12:29 8 Nm. 1:50-53; Deut. 31:25 9 Rom. 9:11-13 10 Gen. 48:14 11 Gen. 4:3-5 12 Gen. 4:4 13 Hebreus 11:4

FUNDAMENTO

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O Arcanjo caiu porque no respeitou Ado como mediador de Deus e no recebeu o amor de Deus atravs dele; ao invs, ele tentou tomar a posio de Ado. Esta foi a causa da segunda caracterstica primria da natureza decada: abandonar a prpria posio. Para remover esta caracterstica da natureza decada, Caim, que estava na posio de Arcanjo, teria que receber o amor de Deus atravs de Abel, que estava na posio de Ado, respeitando-o como o mediador de Deus. Desta forma, Caim teria mantido sua devida posio. O Arcanjo caiu quando reivindicou domnio sobre Eva e Ado, que eram seus senhores por direito. Esta foi a causa da terceira caracterstica primria da natureza decada: inverter o domnio. Para remover esta caracterstica da natureza decada, Caim, que estava na posio de Arcanjo, teria que obedientemente ter se submetido a Abel, que estava na posio de Ado. Aceitando o domnio de Abel, Caim teria retificado a ordem do domnio. Deus disse para Ado no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ado deveria ter transmitido esta Vontade para Eva, que por sua vez deveria t-la transmitido para o Arcanjo, multiplicando assim o bem. Em vez disso, o Arcanjo transmitiu para Eva sua vontade m afirmando ser permissvel comer do fruto. Eva, por sua vez, transmitiu esta vontade errada para Ado levando-o a cair. Esta foi a causa da quarta caracterstica primria da natureza decada: multiplicar o mal. Para remover esta caracterstica da natureza decada, Caim, que estava na posio do Arcanjo, deveria ter sido receptivo s intenes de Abel, que estava prximo de Deus, e instrudo por ele sobre a Vontade de Deus. Assim, Caim deveria ter feito um fundamento para multiplicar o bem. H muitos exemplos na vida humana que correspondem situao de Caim e Abel. Quando olhamos para dentro de ns mesmos, encontramos nossa mente interior que se deleita na lei de Deus. 14 Ela est na posio de Abel, enquanto nosso corpo, que atende a lei do pecado, 15 est na posio de Caim. Podemos nos tornar bons somente se nosso corpo seguir obedientemente nossa mente, que nos dirige para o bem. Entretanto, muito freqentemente, nosso corpo se rebela contra as diretivas da mente, repetindo por analogia o assassinato de Abel por Caim. Esta a forma como o mal cresce dentro de ns. Por esta razo, a maneira de vida religiosa requer que faamos nosso corpo se submeter aos comandos de nossa elevada mente, tal como Caim deveria ter se submetido e seguido Abel. Podemos tambm ver isto na prtica de se fazer ofertas. Desde que camos para a posio de sermos "mais enganosos do que todas as coisas, 16 as coisas da criao esto na posio de Abel. Assim, atravs das ofertas podemos ir diante de Deus. Para dar um outro exemplo, a tendncia universal de procurar bons lderes e amigos corretos provm de nosso ntimo desejo de estar diante de Deus atravs de uma figura Abel que esteja mais prximo de Deus. Unindo-se com ele, podemos por ns mesmos estar prximos a Deus. A f crist ensina-nos a sermos afetuosos e humildes. Nesta forma de vida, podemos encontrar nossa figura Abel e assim encontrar a forma de ir diante de Deus. Nos relacionamentos em todos os nveis da sociedade desde aqueles entre indivduos queles nos nveis de famlias, comunidades, sociedades, naes e mundo encontramos uma parcela que est no papel de Abel e outra que est no papel de Caim. A fim de restaurar a sociedade em cada nvel ao estado originalmente planejado por Deus, aqueles na posio de Caim, devem respeitar e obedecer aqueles na posio de Abel. Jesus veio a este mundo como a figura Abel a quem toda a humanidade deveria ter se submetido e seguido. Por esta razo, ele disse, "ningum vem ao Pai, seno por mim. 17 Se Caim tivesse se rendido a Abel e assim cumprido a condio de indenizao para remover a natureza decada na famlia de Ado, teria sido estabelecido o fundamento de substncia. Junto com o fundamento de f j estabelecido, a famlia de Ado teria estabelecido o fundamento para o Messias. O Messias ento teria vindo para eles e restaurado a base de quatro posies original. Em vez disso, Caim matou Abel. Ao assassinar Abel, Caim repetiu o pecado do Arcanjo. Isto , ele reeditou o mesmo processo que havia dado origem s caractersticas primrias da natureza decada. A famlia de Ado falhou assim em estabelecer o fundamento de substncia. Conseqentemente, a providncia de restaurao de Deus atravs da famlia de Ado no pode ser cumprida.

1.3 O FUNDAMENTO PARA O MESSIAS NA FAMLIA DE ADO

O fundamento para o Messias estabelecido primeiramente restaurando atravs de indenizao o fundamento de f e ento estabelecendo o fundamento de substncia. Com respeito s ofertas requeridas, o fundamento de f restaurado fazendo-se uma oferta simblica aceitvel, e o fundamento de substncia estabelecido fazendo-se uma oferta substancial aceitvel. Examinemos o significado e finalidade da oferta simblica e da oferta substancial. As trs grandes bnos, as quais so os propsitos de criao de Deus, seriam realizadas quando Ado e Eva, tendo aperfeioado seu carter individual, se tornassem esposo e esposa. Eles dariam nascimento a bons filhos, firmariam uma boa famlia, e exerceriam o domnio sobre o mundo natural. Entretanto, devido Queda, as trs grandes bnos foram perdidas. A forma de restaur-las requer que tomemos o curso inverso. Primeiro devemos estabelecer o fundamento de f fazendo a oferta simblica, a qual cumpre uma condio de indenizao para a restaurao de todas as coisas e uma condio de indenizao para a restaurao simblica do ser humano. Em seguida, devemos estabelecer o fundamento de substncia fazendo a oferta substancial, a qual cumpre uma condio de indenizao para a restaurao primeiramente dos filhos, e ento dos pais. Nesta base, podemos estabelecer o fundamento para o Messias.

14 15

Rom. 7:22 Rom. 7:25 16 Jer. 17:9 17 Joo 14:6

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FUNDAMENTO

Podemos considerar o significado e finalidade da oferta simblica de duas formas. Primeiramente, como discutido acima, 18 Satans obteve o domnio sobre o mundo natural atravs de sua dominao sobre os seres humanos. Por esta razo est escrito, "a criao inteira est gemendo com dores de parto. 19 Assim, uma finalidade de se fazer oferta simblica de todas as coisas permitir que as coisas possam ser reais parceiros objetos de Deus em smbolo. Isto cumpre uma condio de indenizao para a restaurao do mundo natural a seu relacionamento original com Deus. Segundo, desde que os seres humanos caram a uma posio inferior s coisas da criao, 20 com o objetivo de estar diante de Deus, preciso ir atravs das coisas. Isto est conforme o Princpio de Criao, o qual requer que algum possa se aproximar de Deus atravs daquele que est mais perto dEle. A segunda finalidade para se fazer uma oferta simblica cumprir uma condio de indenizao para a restaurao simblica dos seres humanos. A oferta substancial, de outro lado, uma oferta interna. Seguindo a ordem da criao, na qual Deus criou primeiro todas as coisas e mais tarde os seres humanos, esta oferta interna que restaura os seres humanos somente pode ser feita na base de uma oferta interna aceitvel. Depois que a oferta simblica cumpre uma condio de indenizao tanto para a restaurao de todas as coisas como tambm para a restaurao simblica dos seres humanos, devemos fazer a oferta substancial, a qual cumpre uma condio de indenizao para a completa restaurao dos seres humanos. A oferta substancial significa cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada. Isto essencial para a real restaurao dos seres humanos. A oferta substancial realizada quando uma pessoa na posio de Caim honra a pessoa na posio de Abel e o coloca acima de si mesmo como uma oferta. Atravs disto, ambos cumprem a condio de indenizao para serem restaurados como bons filhos. Ao mesmo tempo, tambm computada como a condio de indenizao para a restaurao dos pais. Desta maneira, a oferta substancial consuma-se como a expectativa de Deus. Como podemos entender a condio de indenizao para a restaurao dos pais? Para estabelecer o fundamento para o Messias na famlia de Ado, Ado teria sido a pessoa para estabelecer o fundamento de f fazendo a oferta simblica. Entretanto, como explicado acima, Ado no poderia fazer a oferta, porque se tivesse tentado, seus dois mestres, Deus e Satans, teriam disputado ela uma situao fora do princpio. Alm disso, h outra razo partindo do aspecto do sentimento e do corao. Ado decado era o mesmo pecador que havia causado a dor e mgoa ao corao de Deus, que dura por muitos milhares de anos. Ele no era digno de ser o amado do Corao de Deus, com quem Deus poderia trabalhar diretamente para completar a providncia de restaurao. Desta forma, Deus escolheu o segundo filho de Ado, Abel, e mandou Abel fazer uma oferta simblica. Abel cumpriu a condio de indenizao para a restaurao de todas as coisas e a restaurao simblica dos seres humanos. Se Caim e Abel tivessem cumprido a condio de indenizao para a restaurao dos filhos fazendo a oferta substancial aceitvel, seu pai, Ado, compartilharia na vitria deste fundamento de substncia. Assim, a famlia de Ado teria estabelecido o fundamento para o Messias. Antes que a oferta substancial possa ser feita, a figura central da oferta, a pessoa que ser ofertada deve ser escolhida. Deus pediu para Abel fazer a oferta simblica por duas razes: primeiro, para faz-lo estabelecer o fundamento de f no lugar de Ado; segundo, para qualific-lo para ser a figura central da oferta substancial. Caim deveria cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada, contudo sua realizao teria resultado no cumprimento da condio por toda a famlia de Ado. Como isto era possvel? Pode ser comparado com a situao dos primeiros antepassados humanos, que poderiam ter ajudado Deus na completa realizao de Sua Vontade, obedecendo Sua Palavra. Tambm pode ser comparado com a situao do povo judeu no tempo de Jesus, que poderiam ter ajudado Jesus a realizar sua vontade de trazer a salvao completa para a humanidade, acreditando nele. Se Caim tivesse se submetido a Abel e cumprido a condio de indenizao para remover a natureza decada, ambos os filhos teriam sido considerados como tendo cumprido juntos a condio de indenizao. Caim e Abel eram descendentes de Ado, as incorporaes do bem e do mal. Se eles tivessem se desvencilhado das correntes de Satans cumprindo a condio de indenizao para remover a natureza decada, ento Ado, seu pai, tambm poderia ter se separado de Satans e estaria sobre o fundamento de substncia. Assim, o fundamento para o Messias teria sido estabelecido pela famlia como um todo. Em resumo, se Caim e Abel tivessem sucesso ao fazer a oferta substancial, a condio de indenizao para a restaurao dos pais teria sido cumprida. Quando Abel fez sua oferta de maneira aceitvel a Deus, cumpriu a condio de indenizao para restaurar o fundamento de f de Ado e estabeleceu firmemente sua posio como figura central da oferta substancial. Entretanto, quando Caim assassinou Abel, eles reeditaram a Queda, na qual o Arcanjo havia assassinado espiritualmente Eva. Desnecessrio dizer, que eles no cumpriram a condio de indenizao para remover a natureza decada e falharam em fazer a oferta substancial. Ento, nem o fundamento de substncia e nem o fundamento para o Messias puderam ser estabelecidos. A providncia de restaurao na famlia de Ado foi anulada.

1.4 ALGUMAS LIES DA FAMLIA DE ADO

A falha na providncia de restaurao de Deus na famlia de Ado nos ensina algo sobre a predestinao condicional de Deus para o cumprimento de Sua Vontade e Seu absoluto respeito pela poro de responsabilidade humana. Desde a criao, Deus predestinou que Sua Vontade fosse completada baseada na combinao do cumprimento da poro de responsabilidade de Deus e da poro de responsabilidade humana. Deus no poderia

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Conforme Queda 4.1

Rom. 8:22 Jer. 17:9

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instruir Caim e Abel em como fazer corretamente suas ofertas porque era poro de responsabilidade deles que Caim fizesse sua oferta com a ajuda de Abel. Em segundo lugar, mesmo aps Caim ter matado Abel, Deus iniciou um novo captulo de Sua providncia estabelecendo Set no lugar de Abel. Isto mostra-nos que Deus havia predestinado absolutamente que Sua Vontade seria um dia cumprida, mesmo sendo condicional, Sua predestinao a respeito dos seres humanos. Deus pr-determinou que Abel fosse bem sucedido como figura central da oferta substancial cumprindo sua prpria poro de responsabilidade. Portanto, quando Abel no pde completar sua responsabilidade, Deus escolheu Set em seu lugar e continuou Seu esforo para realizar a Vontade, a qual estava predestinada a ser realizada sem falhas. Em terceiro lugar, atravs das ofertas de Caim e Abel, Deus ensina-nos que homens decados devem constantemente procurar por uma pessoa de tipo Abel. Honrando, obedecendo e seguindo-o, podemos realizar a Vontade de Deus, mesmo sem compreender todos os seus aspectos. A providncia pela qual Deus trabalhou para cumprir Sua Vontade atravs da famlia de Ado foi repetida vrias vezes devido falta de f dos seres humanos. Conseqentemente, este curso resultou em um curso de indenizao pelo qual ns mesmos devemos caminhar. A providncia de restaurao na famlia de Ado fornece-nos muitas lies valiosas para nosso prprio caminho de f.

SEO 2 A PROVIDNCIA DE RESTAURAO NA FAMLIA DE NO

Caim matou Abel, desse modo impedindo que a providncia de restaurao na famlia de Ado fosse realizada. No obstante, Deus havia predestinado absolutamente a realizao do propsito de criao, e Sua Vontade permaneceu imutvel. Assim, sobre o fundamento do corao leal que Abel demonstrou diante do Cu, Deus escolheu Set em seu lugar. 21 Entre os descendentes de Set, Deus escolheu a famlia de No para substituir a famlia de Ado e comeou um novo captulo em Sua providncia. Est escrito que Deus julgou o mundo atravs do dilvio: "E Deus disse a No, Eis chegado o fim de toda criatura diante de mim, pois eles encheram a terra de violncia; vou extermin-los juntamente com a terra. 22 Isso mostra-nos que o tempo de No era Os ltimos Dias. Deus pretendia cumprir o propsito de criao aps o julgamento pelo dilvio e enviar o Messias sobre o fundamento estabelecido na famlia de No. Por esta razo, a famlia de No era responsvel em cumprir a condio de indenizao para restaurar o fundamento de f, e ento a condio de indenizao para restaurar o fundamento de substncia. Deviam restaurar atravs de indenizao o fundamento para o Messias, que a famlia de Ado havia falhado em estabelecer.

2.1 O FUNDAMENTO DE F
2.1.1 A FIGURA CENTRAL PARA RESTAURAR O FUNDAMENTO DE F
Na providncia de restaurao atravs da famlia de No, No era a figura central para restaurar o fundamento de f. Deus chamou No dez geraes ou mil e seiscentos anos bblicos aps Ado com a finalidade de cumprir a Vontade que Ele pretendia realizar atravs de Ado. Desta forma, Deus concedeu Sua bno para No, ser frutfero e multiplicar, 23 tal como anteriormente Ele havia concedido as trs bnos para Ado. 24 Neste sentido, No era o segundo antepassado da humanidade. No foi chamado quando "a terra estava cheia de violncia. 25 Resistindo a todos os tipos de escrnio e zombaria, ele trabalhou por 120 anos em uma montanha para construir a arca em absoluta obedincia s instrues de Deus. Sobre esta condio de f, Deus poderia trazer o julgamento pelo dilvio centralizado na famlia de No. Neste sentido, No foi o primeiro pai da f. Embora consideremos geralmente Abrao como o pai da f, de fato, No deveria ter tido essa honra. Como veremos, devido ao ato pecaminoso de seu filho Cam, a misso de pai da f foi transferida de No para Abrao. No caso de Ado, foi esclarecido que embora ele devesse ter sido a figura central para restaurar o fundamento de f, ele mesmo no poderia fazer a oferta. A situao de No era diferente. Ele foi chamado por Deus sobre o fundamento do corao fiel e leal de Abel ao fazer uma oferta simblica aceitvel. Com relao a sua linhagem, No era um descendente de Set, que havia sido escolhido para substituir Abel. Alm disso, No era um homem correto aos olhos de Deus. 26 Por estas razes, ele estava qualificado para fazer a oferta simblica a Deus construindo a arca.

21 22 23 24 25 26

Gen. 4:25 Gen. 6:13 Gen. 9:7 Gen. 1:28 Gen.6:11 Gen. 6:9

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FUNDAMENTO

2.1.2 O OBJETO PARA A CONDIO NA RESTAURAO DO FUNDAMENTO DE F

O objeto para a condio, pelo qual No restauraria o fundamento de f era a arca. A arca estava repleta de significados simblicos. Antes que No pudesse estar no lugar de Ado como o segundo antepassado humano, ele primeiramente teria que fazer uma condio de indenizao para a restaurao do cosmo, o qual havia sido perdido para Satans devido queda de Ado. Assim, o objeto para esta condio, que No teve que oferecer de maneira aceitvel, deveria simbolizar o novo cosmo. Ele ofereceu a arca como este objeto. A arca foi construda com trs andares, simbolizando o cosmo que havia sido criado atravs dos trs estgios do perodo de crescimento. Os oito membros da famlia de No que entraram na arca representavam os oito membros da famlia de Ado que, tendo sido invadidos por Satans, tinham que ser restaurados atravs de indenizao. Assim, a arca simbolizava o cosmo; No, seu mestre, simbolizava Deus; os membros de sua famlia simbolizavam a humanidade; e os animais trazidos para a arca simbolizavam todo o mundo natural. Depois que a arca foi concluda, Deus julgou o mundo pelo dilvio durante quarenta dias. Qual foi a finalidade do dilvio? De acordo com o Princpio de Criao, os seres humanos foram criados para atender a um nico mestre. Desde que a humanidade estava sob o cativeiro de Satans, cheios de corrupo, para Deus se relacionar com os seres humanos, Ele teria que assumir a posio de um segundo mestre. Isto estaria fora do princpio. Portanto, Deus executou o julgamento pelo dilvio, eliminando a humanidade pecadora a fim de estabelecer uma famlia que se relacionasse somente com Ele. Porque Deus definiu um perodo de quarenta dias para o dilvio? O significado do perodo de quarenta dias deve ser entendido atravs do significado dos nmeros quatro e dez. O nmero dez significa unidade. 27 Passaram dez geraes aps Ado quando Deus chamou No para restaurar atravs de indenizao a Vontade que Ele no pde realizar atravs de Ado. Cumprindo um perodo de indenizao contendo o nmero dez, significava que Deus reconduziria a providncia de volta em unidade com Sua Vontade. Alm disso, desde que a meta da restaurao completar a base de quatro posies, Deus trabalhou para estabelecer cada uma destas dez geraes como um perodo de indenizao para restaurar o nmero quatro. No total, o perodo de Ado at No foi um perodo de indenizao para restaurar o nmero quarenta. Devido corrupo do povo daqueles dias, entretanto, este perodo de indenizao do nmero quarenta foi invadido por Satans. A providncia da arca de No foi uma nova tentativa de Deus para completar a base de quatro posies. Portanto, Deus estabeleceu o perodo do julgamento pelo dilvio durante quarenta dias como o perodo de indenizao para restaurar o nmero quarenta, o qual havia sido invadido quando o perodo anterior foi perdido para Satans. Cumprindo este perodo numrico de indenizao, Deus pretendia restaurar o fundamento de f. O nmero quarenta tornou-se assim caracterstico das providncias para Separao de Satans, que so necessrias para a restaurao do fundamento de f. H muitos exemplos disto: quarenta dias de dilvio de No; quatrocentos anos de No at Abrao; quatrocentos anos de escravido dos Israelitas no Egito; dois jejuns de quarenta dias de Moiss; quarenta dias de espionagem em Cana; quarenta anos dos Israelitas vagando no deserto; reinados de quarenta anos do Rei Saul, Rei Davi e Rei Salomo; jejum de quarenta dias de Elias; a profecia de Jonas que Ninive seria destruda em quarenta dias; quarenta dias de jejum e orao de Jesus no deserto; e o perodo de quarenta dias desde a ressurreio de Jesus at sua ascenso. Na Bblia lemos que no final dos quarenta dias de chuva, No soltou da arca um corvo e uma pomba. 28 Examinemos que situaes providenciais futuras isto prefigurava, como est escrito, "Seguramente o Senhor Deus nada faz, sem revelar Seus segredos a Seus servos os profetas. 29 Ao construir a arca e passar pelos quarenta dias do julgamento pelo dilvio, No cumpriu uma condio de indenizao para a restaurao do cosmo. O dilvio corresponde ao perodo de caos antes da criao do universo quando "o Esprito de Deus pairava sobre a face das guas. 30 Desta maneira, a providncia que Deus executou atravs da arca ao final de quarenta dias do dilvio simbolizava todo o curso da histria depois da criao por Deus do cu e terra. O que prefigurava quando No soltou o corvo, que ficou circulando a procura de um lugar para pousar at que as guas baixassem? Significava que Satans estaria procurando por uma condio atravs da qual pudesse invadir a famlia de No, tal como o Arcanjo buscou pelo amor de Eva logo aps a criao dos seres humanos, e tal como Satans estava porta procurando por uma oportunidade para invadir as ofertas de Caim e Abel. 31 O que prefigurava quando No soltou a pomba por trs vezes? Embora esteja escrito na Bblia que No soltou a pomba para ver se a gua havia baixado, essa no era a nica finalidade. Certamente No poderia ter olhado pela abertura pela qual ele soltou a pomba para examinar a situao por si mesmo. O envio da pomba tinha um significado mais profundo conectado com a misteriosa Vontade de Deus. Sete dias aps Deus ter proclamado o julgamento atravs do dilvio para No, o dilvio comeou. 32 Quarenta dias mais tarde, foi solta a primeira pomba. Ela voou e ento retornou para a arca porque no encontrou nenhum lugar para pousar, e No trouxe-a para dentro. 33 A pomba, quando foi solta pela primeira vez, representava o primeiro Ado. Deus criou Ado com a esperana que Seu ideal de criao,

27 28 29 30 31 32 33

Conforme Perodos 2.4 Gen. 8:6-7 Ams 3:7 Gen. 1:2 Gen. 4:7 Gen. 7:10 Gen. 8:9

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que Ele havia desejado desde o incio, seria realizado por Ado como a perfeita encarnao do ideal divino na terra. Devido queda de Ado, entretanto, Deus no pde realizar o ideal divino na terra atravs dele. Deus ento teve que retirar Seu ideal da terra por algum tempo e postergar sua realizao para uma data futura. Sete dias mais tarde, No soltou a pomba pela segunda vez. As guas ainda no haviam secado, e novamente a pomba retornou. Desta vez ela carregava uma folha verde de oliveira no bico, indicando que haveria um lugar para pousar na prxima vez. 34 A pomba, quando foi solta pela segunda vez, simbolizava Jesus, o segundo Ado, que viria como a segunda tentativa de Deus para realizar a perfeita encarnao do ideal divino na terra. Estes versculos prefiguravam que se o povo eleito no acreditasse em Jesus em sua vinda, ento ele no teria "onde reclinar a sua cabea", 35 e assim no poderiam realizar completamente a Vontade de Deus na terra. Nessa situao, Jesus teria que ir cruz e retornar ao seio de Deus, deixando a promessa do Segundo Advento. A pomba retornou para a arca porque as guas ainda no haviam secado. Por analogia, se algum do povo Judeu tivesse fielmente atendido Jesus, ele teria encontrado um lugar seguro para estar no meio deles. Ele no teria sido crucificado e teria edificado o Reino do Cu na terra. Depois de passados mais sete dias, No soltou a pomba pela terceira vez. Desta vez, a pomba no retornou para a arca, pois a terra estava seca. 36 A pomba, quando foi solta pela terceira vez, simbolizava Cristo do Segundo Advento, que vem como o terceiro Ado. Isto prefigurava que quando Cristo vier novamente, ele certamente ser capaz de realizar o ideal de criao de Deus, que nunca ser retirado novamente da terra. Quando a pomba no retornou, No finalmente desembarcou da arca e andou sobre a terra, da qual havia sido removido o pecado e recriada. Isto prefigurava que quando o ideal da criao for realizado na terra atravs da obra do terceiro Ado, a nova Jerusalm descer do Cu e a moradia de Deus ser com os homens. 37 A prefigurao nesta estria deve ser interpretada luz do princpio explanado anteriormente: A providncia de restaurao de Deus deve ser prolongada se a pessoa encarregada da providncia falha em sua responsabilidade. 38 Devido falta de f de Ado e a falha em completar sua responsabilidade, Jesus teve que vir como o Segundo Ado. Alm disso, se o povo judeu no acreditasse em Jesus e assim falhasse em cumprir sua responsabilidade, Cristo com certeza teria que voltar novamente como o terceiro Ado. Tal como a criao do cu e da terra necessitou de um perodo de sete dias, os intervalos de sete dias entre os vos da pomba indica-nos que a restaurao do cu e da terra requer certo perodo de tempo providencial. Nesta base, a famlia de No, atravs do julgamento de 40 dias, pde restaurar atravs de indenizao o fundamento para cumprir a providncia da arca a qual era um objeto para a condio para restaurar o fundamento de f exatamente como Deus pretendia.

2.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA

No restaurou com sucesso atravs de indenizao o fundamento de f cumprindo a providncia da arca e assim fazendo uma oferta simblica aceitvel a Deus. Fazendo assim, No cumpriu tanto a condio de indenizao para a restaurao de todas as coisas como tambm a condio de indenizao para a restaurao simblica dos seres humanos. Sobre este fundamento, os filhos de No, Sem e Cam, estavam na posio de Caim e Abel, respectivamente. Se eles tivessem sucesso na oferta substancial cumprindo a condio de indenizao para remover a natureza decada, teriam estabelecido o fundamento de substncia. Pelo fato da famlia de No ter feito uma oferta simblica aceitvel, Cam, o segundo filho de No, restaurou a posio de Abel, o segundo filho de Ado. Ele deveria se tornar a figura central da oferta substancial, tal como Abel era a figura central da oferta substancial em sua famlia. Na famlia de Ado, Abel tinha feito com sucesso a oferta simblica no lugar de Ado para restaurar atravs de indenizao o fundamento de f e estar qualificado como a figura central da oferta substancial. No caso da famlia de No, foi o prprio No, e no Cam, quem fez a oferta simblica. Portanto, para Cam estar na posio de Abel, como aquele que fez a oferta simblica com sucesso, tinha que se tornar inseparavelmente uma unidade em corao com seu pai, No. Examinemos como Deus trabalhou para ajudar Cam a se tornar uma unidade em corao com No. A Bblia relata que quando Cam viu seu pai repousando despido em sua tenda, sentiu-se envergonhado de No e ficou ofendido. Cam estimulou os mesmos sentimentos em seus irmos, Sem e Jafet. Agitados por Cam ao sentirem-se envergonhados da nudez de seu pai e voltando seus rostos de forma a no poderem v-lo, eles andaram para trs e cobriram o corpo de seu pai com uma vestimenta. Este ato constituiu um pecado, tanto que No repreendeu Cam, condenando seu filho a ser um escravo para seus irmos. 39 Porque Deus conduziu tal providncia? Porque era to grande pecado sentir vergonha da nudez? Para entender estes assuntos, recordemos primeiramente o que constitui o pecado. 40 Satans no pode manifestar seu poder incluindo o poder de existir e agir a menos que ele encontre primeiramente um parceiro objeto com quem possa fazer uma base comum e conectar-se em um relacionamento recproco de dar e receber. Sempre que uma pessoa faz uma

34 35

Gen. 8:10-11 Lucas 9:58 36 Gen. 8:12 38 Conforme Predestinao 2 40 Conforme Queda 4:5

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condio para Satans invadir, significa que ele permitiu se tornar um parceiro objeto de Satans, desse modo dando o poder para Satans agir. Isto constitui o pecado. A seguir, examinemos porque Deus testou Cam permitindo a ele ter visto a nudez de No. Vimos que a arca simbolizava o cosmo, e que os eventos que ocorreram imediatamente aps a providncia da arca representaram os eventos que ocorreram imediatamente aps a criao do cosmo. Assim, a posio de No logo aps o dilvio era tal qual a de Ado aps a criao do cu e da terra. Ado e Eva antes da Queda estavam unidos em corao e inocentemente abertos um para com o outro e para com Deus; como est escrito, eles no se envergonhavam de sua nudez. 41 Contudo aps terem cado, eles se envergonharam de sua nudez. Eles cobriram suas partes inferiores com folhas de figueira e se esconderam entre as rvores do jardim, temendo que Deus os visse. 42 Este ato de vergonha foi uma indicao de sua realidade interna, por eles terem formado uma ligao de sangue com Satans ao cometerem o pecado com suas partes sexuais. Cobrindo suas partes inferiores e escondendo-as, eles manifestaram sua conscincia culpada, que os fez sentir vergonha em estar diante de Deus. No, que havia rompido sua ligao com Satans atravs dos quarenta dias de julgamento pelo dilvio, estava colocado na mesma posio de Ado aps a criao do universo. Deus esperava que os membros da famlia de No reagissem diante da nudez de No sem nenhum sentimento de vergonha e sem nenhum pensamento de cobrir seu corpo. Deus queria recuperar o corao alegre que Ele havia sentido ao olhar para Ado e Eva em sua inocncia antes da Queda sentindo prazer na inocncia da famlia de No. Para cumprir um desejo to profundo, Deus fez No repousar desnudo. Se Cam fosse uma unidade em corao com No, respeitando-o com o mesmo corao e do mesmo ponto de vista de Deus, ele teria olhado para a nudez de seu pai sem nenhum sentimento de vergonha. Assim teria cumprido a condio de indenizao para restaurar na famlia de No o estado de inocncia de Ado e Eva antes da Queda. Podemos assim compreender que quando os filhos de No sentiram vergonha da nudez de seu pai e cobriram seu corpo, estavam reconhecendo que eles, tal como a famlia de Ado aps a Queda haviam formado uma vergonhosa ligao de sangue com Satans e tornaram-se indignos de estarem diante de Deus. Satans, como o corvo pairando sobre as guas, procurava por uma condio para invadir a famlia de No. Ele atacou a famlia tomando os filhos de No como seus parceiros objetos, quando eles demonstraram que, de fato eram de sua linhagem. Quando Cam sentiu vergonha da nudez de seu pai e a cobriu, ele estabeleceu uma condio para Satans entrar; assim seu sentimento e atitude constituram-se em pecado. Conseqentemente, Cam no pde restaurar atravs de indenizao a posio de Abel a partir da qual faria a oferta substancial. Sendo que ele no pde estabelecer o fundamento de substncia, a providncia de restaurao na famlia de No terminou em fracasso. Sempre pecaminoso considerar a nudez com um sentimento de vergonha? No. O caso de No era especial. Na posio de Ado, No tinha a misso de remover todas as condies de Ado, que o haviam deixado vulnervel aos ataques de Satans. No demonstrando que sentiam vergonha da nudez de No e nem tentando cobri-lo, a famlia de No teria cumprido a condio de indenizao para restaurar a posio da famlia de Ado em sua inocncia original antes de terem se unido com Satans em uma relao de sangue. Conseqentemente, esta era uma condio de indenizao que somente a famlia de No foi solicitada a cumprir.

2.3 ALGUMAS LIES DA FAMLIA DE NO

difcil para qualquer um entender como No persistiu em construir a arca na montanha durante longos 120 anos, enquanto todos resistiam com speras crticas e zombarias. Cam sabia muito bem que sua famlia havia sido salva pelo trabalho de seu pai. Considerando tais coisas, Cam deveria ter tido tal respeito por seu pai que superaria sua ofensa pessoal sobre a nudez de No e tiraria algum entendimento disso. Contudo ao invs de confiar em No, que havia sido justificado pelo Cu, se escandalizou de uma perspectiva autocentrada e mostrou seu desagrado por suas aes. Seu desrespeito teve como efeito a frustrao do longo trabalho de Deus para realizar Sua providncia atravs da famlia de No. Ns, tambm, necessitamos humildade, obedincia e pacincia para trilhar o caminho traado pelo Cu. Em seguida, a providncia na famlia de No ensina-nos sobre a predestinao condicional de Deus para o cumprimento de Sua Vontade e Seu respeito pela poro de responsabilidade humana. Deus encontrou a famlia de No aps mil e seiscentos anos de preparao. Deus conduziu No por 120 anos enquanto ele construa a arca e resgatou sua famlia ao custo do sacrifcio de toda a humanidade no dilvio. Entretanto, mesmo que No fosse o amado de Deus na providncia de restaurao, quando Cam cometeu aquilo que aparentemente era um pequeno erro, permitindo Satans manch-los, toda a Vontade centralizada na famlia de No foi anulada. Finalmente, a providncia atravs da famlia de No ensina-nos sobre a predestinao condicional de Deus para os seres humanos. Apesar do fato de Deus ter arduamente se esforado por tanto tempo para encontrar No e estabelec-lo como o pai da f, quando sua famlia no pde cumprir sua responsabilidade, Deus, embora pesaroso, no hesitou em abandon-lo e escolher Abrao em seu lugar.

41 42

Gen. 2:25 Gen. 3:7-8

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SEO 3 A PROVIDNCIA DE RESTAURAO NA FAMLIA DE ABRAO

Devido ao ato decado de Cam, a providncia de restaurao na famlia de No no foi realizada. No obstante, Deus havia predestinado absolutamente que o propsito de criao um dia ser realizada. Deste modo, sobre o fundamento de corao leal de No diante do Cu, Deus chamou Abrao e comeou um novo captulo na providncia de restaurao com sua famlia. A famlia de Abrao devia restaurar o fundamento para o Messias, que a famlia de No havia deixado incompleto, e receber o Messias sobre esse fundamento. Assim, como No antes dele, Abrao devia restaurar atravs de indenizao o fundamento de f, e seus filhos deviam restaurar atravs de indenizao o fundamento de substncia.

3.1 O FUNDAMENTO DE F
3.1.1 A FIGURA CENTRAL PARA RESTAURAR O FUNDAMENTO DE F
Na providncia de restaurao na famlia de Abrao, a figura central para restaurar o fundamento de f era Abrao. Deus escolheu Abrao para herdar a misso de cumprir a Vontade que Ele havia tentado realizar com No. Entretanto, Abrao no podia herdar esta misso sem antes ter restaurado atravs de indenizao todas as condies que haviam sido dadas para No cumprir, mas que foram perdidas para Satans devido ao pecado de Cam. As primeiras condies que a famlia de No perdeu para Satans foram as dez geraes de Ado a No e o perodo de quarenta dias do julgamento. Portanto, Abrao devia restaurar atravs de indenizao outras dez geraes. Cada uma destas dez geraes restaurava o nmero quarenta, que representava o julgamento pelo dilvio. Uma vez que os quarenta dias do dilvio terminaram em fracasso, a restaurao de cada gerao deveria durar um perodo idntico; mas isto no poderia ser cumprido somente em quarenta dias. A providncia para restaurar o dilvio em cada uma dessas dez geraes devia adotar um perodo de tempo mais longo: quarenta anos. Isto semelhante ao tempo de Moiss, quando a restaurao da falha nos quarenta dias da misso de espionagem exigiu que o povo vagasse pelo deserto por quarenta anos. 43 Portanto, aps um perodo de indenizao de dez geraes e quatrocentos anos que passaram desde No, 44 Deus escolheu Abrao para herdar a misso de No. Assim, porque esta idade substitua como o estgio restaurado de dez geraes durante quatrocentos anos o estgio restaurado de dez geraes durante os mil e seiscentos anos desde Ado at No, a durao da vida foi reduzida repentinamente a partir de No. As condies seguintes que a famlia de No perdeu para Satans foram a posio de pai da f e a posio de Cam, que devia ter assumido o papel de Abel. Portanto, Abrao no podia estar na posio de No sem primeiramente restaurar atravs de indenizao, os papis de pai da f e de Cam. Para assumir o papel de pai da f no lugar de No, Abrao devia fazer uma oferta simblica com f e com um corao leal, tal como No quando construiu a arca. A seguir, como Abrao poderia restaurar a posio de Cam? Cam representava Abel, o mais amado de Deus: ambos eram os segundos filhos e escolhidos como figuras centrais da oferta substancial. Desde que Satans reivindicou Cam, de acordo com o princpio de restaurao atravs de indenizao, Deus podia reivindicar algum muito amado por Satans. Esta a razo de Deus ter chamado Abrao, que era o primeiro filho de Ter, um idlatra. 45 Abrao herdou a misso de No e desta forma tambm a misso de Ado. Deste princpio, ele representava Ado restaurado. Como Deus havia abenoado Ado e No, Deus tambm abenoou Abrao: Farei de ti uma grande nao, e te abenoarei e exaltarei teu nome, e tu sers uma fonte de bnos. Abenoarei aqueles que te abenoarem, e amaldioarei aqueles que te amaldioarem; todas as famlias da terra sero benditas em ti. - Gen. 12:2-3 Aps ter recebido esta bno, em obedincia ao mandamento de Deus, Abrao deixou a casa de seu pai em Har e entrou em Cana com sua esposa Sara, seu sobrinho Lot, e todos os seus pertences e servos. 46 Neste sentido, Deus estabeleceu o curso de Abrao como o curso modelo para a restaurao de Cana, que Jac e Moiss trilhariam em seus dias, Jac e Moiss tomariam suas famlias e todos os seus pertences e sairiam de Har e do Egito, respectivamente, e voltariam para Cana enquanto sofriam muitas tribulaes ao longo do caminho. O curso de Abrao tambm prefigurou o curso pelo qual Jesus andaria um dia: tomar a humanidade e todas as coisas do mundo satnico e traz-los de volta para o mundo de Deus. 47

Nm. 14:34 De acordo com a Bblia, Deus abreviou a durao da vida humana imediatamente aps a gerao de No. Por isso, as dez geraes de Ado at No duraram mil e seiscentos anos, enquanto as dez geraes de No at Abrao duraram somente quatrocentos anos. 46 Gen. 12:4-5 47 Conforme Moiss e Jesus 1.2
44

43

114

FUNDAMENTO

3.1.2 OS OBJETOS PARA A CONDIO OFERECIDOS PARA O FUNDAMENTO DE F

3.1.2.1 A OFERTA SIMBLICA DE ABRAO
Deus mandou Abrao oferecer uma pomba e um pombo, um cordeiro e uma cabra, e uma novilha. 48 Estes eram os objetos para a condio que ele ofereceu para restaurar o fundamento de f. Mas antes que fizesse a oferta simblica, Abrao tinha que demonstrar uma f absoluta, tal como No havia procedido corretamente antes de construir a arca como sua oferta simblica. A Bblia no esclarece claramente como No demonstrou sua f. Mas do versculo, "No era um homem correto, irrepreensvel em sua gerao; No andava com Deus, 49 podemos deduzir que No demonstrou sua f antes de ser julgado digno de receber o mandamento de Deus para construir a arca. Na verdade, aqueles que caminham na providncia de restaurao devem continuamente fortalecer sua f. 50 Investiguemos como Abrao fortaleceu sua f como preparao para fazer a oferta simblica. Desde que No era o segundo antepassado humano, para Abrao restaurar a posio de No, ele tambm tinha que assumir a posio de Ado. Por esta razo, ele deveria fazer uma condio de indenizao simblica para restaurar a posio da famlia de Ado antes que ele pudesse fazer a sua oferta simblica. Neste sentido, a Bblia faz um relato de uma viagem feita por Abrao para o Egito por causa de uma fome. 51 Quando entraram no Egito, Abrao instruiu sua esposa Sara para se apresentar como sua irm, pois estava com medo que o Fara pudesse desej-la. Abrao temia que o Fara o matasse se descobrisse que ele era o esposo de Sara. Deste modo, ao comando do Fara, Abrao entregou-lhe Sara enquanto ela estava na posio de sua irm. Aps isso, Deus castigou o Fara, e Abrao tomou de volta sua esposa juntamente com seu sobrinho Lot e a abundante riqueza que o Fara lhe deu, e deixaram o Egito. Sem sab-lo, Abrao trilhou este curso providencial para fazer uma condio de indenizao simblica para restaurar a posio da famlia de Ado. Quando o Arcanjo tomou Eva subjugando sob seu domnio todos os descendentes de Eva e o mundo natural Ado e Eva estavam ainda como irmo e irm. Para Abrao fazer a condio de indenizao para restaurar isto, ele foi privado de Sara, que estava fazendo o papel de sua irm, pelo Fara que representava Satans. Ento ele teve que tom-la de volta do Fara como sua esposa, junto com Lot representando toda a humanidade, e as riquezas simbolizando o mundo natural. Este curso trilhado por Abrao foi o curso modelo para Jesus trilhar em seus dias. Uma vez que ele cumpriu esta condio de indenizao, Abrao foi julgado pronto para fazer a oferta simblica. Qual era o significado da oferta simblica de Abrao? Para Abrao se tornar o pai da f, ele teria que restaurar atravs de indenizao a posio de No, que Deus pretendia estabelecer como o pai da f, tal como a famlia de No. Alm disso, ele restauraria a posio de Ado e sua famlia. Abrao deveria ento oferecer de maneira aceitvel objetos para a condio a fim de restaurar tudo que Caim e Abel deveriam ter realizado atravs de suas ofertas, e tudo que a famlia de No tentou realizar atravs da providncia da arca. A oferta simblica de Abrao consistia de objetos com tal significado simblico. Abrao ofereceu trs tipos de objetos como condio para sua oferta simblica: primeiro, uma pomba e um pombo; segundo, um cordeiro e uma cabra; e terceiro, uma novilha. Estes trs sacrifcios simbolizavam o cosmo, o qual foi concludo atravs de trs estgios do perodo de crescimento. A pomba representava o estgio de formao. Quando Jesus foi batizado por Joo Batista no Rio Jordo, o Esprito de Deus desceu e apareceu sobre ele em forma de uma pomba. 52 Isto porque Jesus veio concluir a Idade do Velho Testamento, a qual, como o estgio de formao da providncia, era simbolizado por uma pomba. Alm disso, havia uma segunda razo para a viso da pomba aparecendo sobre Jesus. Jesus devia restaurar o erro de Abrao na oferta da pomba, que, como veremos, Satans havia invadido. O cordeiro representava o estgio de crescimento. Uma vez que Jesus havia trazido a consumao da Idade do Velho Testamento, restaurando assim todas as coisas representadas pela pomba, ele iniciou a Idade do Novo Testamento no estgio de crescimento da providncia, quando tudo representado pelo cordeiro devia ser restaurado. Aps Joo Batista testificar que tinha visto o Esprito descer sobre Jesus como uma pomba significando que ele era aquele que completava o estgio de formao da providncia ele testificou que Jesus iniciaria misso no estgio de crescimento, dizendo, "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" 53 A novilha representava o estgio de aperfeioamento. Est escrito que uma vez, quando Sanso lanou um enigma para os Filisteus, eles obtiveram a resposta pressionando a esposa de Sanso para revel-la. Sanso disse-lhes, "Se vocs no tivessem lavrado com minha novilha, no teriam desvendado meu enigma, 54 metaforicamente se referindo a sua esposa como uma novilha. Jesus veio como o noivo para toda a humanidade. Todos os cristos devem se tornar suas noivas, aguardando o tempo de seu retorno. Depois que estes noivos celebrarem as Bodas do Cordeiro com Jesus, seu noivo, vivero no Reino do Cu em unidade com ele como suas esposas (em um sentido metafrico). Portanto, A Idade do Completo Testamento aps o Segundo Advento do Messias a idade da novilha, ou a idade da

48 49 50 51 52 53 54

Gen. 15:9 Gen. 6:9 Rom. 1:17 Gen. 12:10-20 Mateus 3:16 Joo 1:29 Juzes 14:18

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esposa. A razo pela qual alguns mdiuns espirituais tm recebido a revelao de que a presente era a idade de uma vaca ou novilha porque estamos entrando no estgio de aperfeioamento da providncia. O que estavam indenizando os trs sacrifcios? Abrao devia restaurar atravs destas ofertas tudo o que Deus no pde restaurar atravs das ofertas simblicas feitas pelas famlias de Ado e No ofertas que foram feitas corretamente, mas em seguida perdidas para Satans devido a subseqentes falhas. A oferta de Abrao devia tambm ser uma condio de indenizao simblica como restituio das falhas das ofertas substanciais. Em outras palavras, a finalidade da oferta simblica de Abrao com trs tipos de objetos condicionais era para restaurar em sua gerao (horizontalmente) todas as condies de indenizao que havia se acumulado no curso da providncia (verticalmente) atravs das trs geraes de Ado, No e Abrao. Porque estavam colocados os trs sacrifcios de Abrao a pomba e o pombo, o cordeiro e a cabra, e a novilha, simbolizando os estgios de formao, crescimento e aperfeioamento sobre um nico altar? Antes da Queda, Ado era responsvel em crescer atravs de todos os trs estgios de uma s vez. De forma idntica, Abrao, agora na posio de Ado, deveria restaurar, de uma s vez, a longa providncia que Deus havia conduzido atravs das trs geraes providenciais de Ado (formao), No (crescimento) e Abrao (Aperfeioamento). Com uma nica oferta, ele poderia restaurar as condies que continham o nmero trs. O simbolismo da oferta de Abrao revela a Vontade de Deus para cumprir toda a providncia de restaurao de uma nica vez. Estudemos agora como Abrao fez a oferta simblica: Ele disse-lhe, "Toma uma novilha de trs anos, uma cabra de trs anos, um cordeiro de trs anos, uma pomba e um pombinho. Abrao tomou todos esses animais, e dividiu-os pelo meio, colocando suas metades uma de fronte das outras; mas no cortou as aves. Vieram as aves de rapina e atiraram-se sobre os cadveres, mas Abrao as expulsou. E eis que, ao pr-do-sol, veio um profundo sono a Abrao, ao mesmo tempo em que o assaltou um grande pavor, uma espessa escurido. O Senhor disse-lhe: Sabe que teus descendentes habitaro como peregrinos uma terra que no sua, e que nessa terra eles sero escravizados e oprimidos durante quatrocentos anos. - Gen. 15:9-13 Porque Abrao no cortou a pomba em duas metades como devia, aves de rapina desceram e invadiram a oferta. Como resultado de seu erro, os Israelitas foram destinados a entrar no Egito e sofrer aflies por quatrocentos anos. Porque foi um pecado no cortar as aves ao meio? Esta questo pode ser entendida somente com ajuda do Princpio. Investiguemos primeiramente a razo pela qual Abrao foi instrudo para cortar as ofertas ao meio. A providncia de salvao de Deus aponta na direo da restaurao da soberania do bem primeiramente dividindo o bem e o mal e ento destruindo o mal e exaltando o bem. Esta a razo de Ado ter sido dividido em Caim e Abel antes que a oferta pudesse ser feita. Esta tambm a razo pela qual nos dias de No, Deus pretendia destruir o mal atravs do julgamento pelo dilvio e preservou a famlia de No como sendo do bem. Deus pediu para Abrao cortar as ofertas ao meio antes de oferec-las, com a inteno de realizar a providncia simblica de separar o bem e o mal, que havia sido deixada incompleta por Ado e No. As ofertas deviam ser divididas, primeiramente, para restaurar a situao da famlia de Ado na qual Abel e Caim representavam respectivamente a diviso do bem e do mal. Segundo, era para restaurar a situao de ter sido separado o bem e o mal durante os quarenta dias do dilvio na famlia de No. Terceiro, era para fazer uma condio simblica para separar a soberania do bem, do universo governado por Satans. Quarto, era para fazer uma condio de santificar a oferta pelo derramamento do sangue de morte, que havia incorporado humanidade decada quando subjugados pela relao de sangue com Satans. Porque foi um pecado no dividir a oferta? Primeiramente, no dividir a oferta tinha como significado no dividir Abel e Caim. Sem dividir, a oferta no poderia ser aceita por Deus porque no fornecia um parceiro objeto de tipo Abel o qual Ele pudesse tomar. Conseqentemente, o erro que Caim e Abel haviam cometido em suas ofertas no foi restaurado. Segundo, no dividir a oferta foi reafirmar a repetio da falha da providncia no tempo de No, quando o bem e o mal permaneceram indivisveis apesar do dilvio. Como a falha da famlia de No, Abrao tambm falhou na diviso da oferta privando Deus de Seu parceiro objeto do bem. Assim, repetiu o erro que causou a falha na providncia do dilvio. Terceiro, no dividir a oferta significou que no havia condio simblica para separar o reino da boa soberania de Deus do universo sob o domnio de Satans. Quarto, porque o sangue de morte no foi retirado da oferta, por no dividi-la significou que esta no pode ser uma oferta santificada aceitvel a Deus. Em outras palavras, quando Abrao ofereceu as aves sem primeiramente t-las dividido, significou que ele ofereceu algo que no havia sido retirado da posse de Satans. Seu erro teve como efeito a reivindicao da posse de Satans sobre elas. A pomba, simbolizando o estgio de formao, permaneceu na posse de Satans. Conseqentemente, Satans tambm reivindicou o cordeiro, simbolizando o estgio de crescimento, e a novilha, simbolizando o estgio de aperfeioamento, os quais seriam cumpridos baseados no estgio de formao. Tendo como efeito a entrega de toda a oferta simblica nas mos de Satans, a no diviso das aves constituiu um pecado. A seguir, examinemos o que significava o versculo onde afirma que aves de rapina desceram sobre a oferta. Desde a Queda dos primeiros antepassados humanos, Satans tem sempre assediado aqueles com quem Deus trabalhou para realizar Sua Vontade. Quando Caim e Abel estavam fazendo suas ofertas, Satans estava porta. 55 No curso de No, o corvo pairando significava que Satans estava procurando uma oportunidade para invadir a famlia de No logo

55

Gen. 4:7

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aps o dilvio. 56 Da mesma forma, quando Abrao estava fazendo sua oferta simblica, Satans estava espreitando uma oportunidade para tomar a oferta. Ele profanou-a assim que viu que a oferta das aves no estava dividida. A Bblia descreve isto atravs da imagem das aves de rapina descendo sobre a oferta. O erro de Abrao ao fazer a oferta simblica causou sua invaso. Todas as condies que Deus pretendia restaurar atravs da oferta foram perdidas. Como conseqncia, os descendentes de Abrao tiveram que sofrer opresso e escravido por quatrocentos anos no Egito. Investiguemos a razo disto. Deus chamou Abrao e ordenou que fizesse a oferta simblica como concluso do perodo de quatrocentos anos para a separao de Satans. Este perodo havia sido estabelecido para restaurar atravs de indenizao as dez geraes de Ado at No e o perodo de quarenta dias do julgamento pelo dilvio, perdidos para Satans devido ao pecado de Cam. Era tambm o perodo de indenizao necessrio para estabelecer Abrao como o pai da f quando ele completasse a oferta simblica. Quando o erro de Abrao na oferta simblica permitiu Satans reivindicar esta oferta como sua, esse perodo de quatrocentos anos tambm foi perdido para Satans. Para recriar em nvel nacional a situao anterior ao erro de Abrao na oferta simblica, que correspondia situao de No quando foi chamado para construir a arca, Deus estabeleceu um outro perodo de quatrocentos anos para a separao de Satans. Durante este perodo, os Israelitas estiveram como escravos no Egito. Suportando esta situao atravs deste perodo, os Israelitas deviam restaurar desta vez em nvel nacional as situaes de No e Abrao no incio de suas misses como pais da f, assim como tambm estabelecer o fundamento para Moiss iniciar sua misso. Assim, este perodo de escravido foi o tempo em que os Israelitas foram punidos pelo erro de Abrao e tambm o tempo em que estavam estabelecendo o fundamento para cortar sua ligao com Satans e comear a nova providncia de Deus. Como explicado anteriormente, Deus esperava cumprir, de uma s vez, as providncias nos estgios de formao, crescimento e aperfeioamento tendo Abrao feito com sucesso a oferta simblica de trs tipos de sacrifcios em um nico altar. Contrariando este propsito, Abrao falhou, repetindo os erros do passado. Conseqentemente, a providncia centrada em Abrao foi prolongada atravs das trs geraes de Abrao, Isaque e Jac.

3.1.2.2 A OFERTA DE ISAQUE POR ABRAO

Depois de Abrao ter falhado na oferta simblica, Deus ordenou que ele oferecesse seu nico filho Isaque em holocausto. 57 Desta maneira, Deus iniciou uma nova providncia com a finalidade de restaurar atravs de indenizao a falha de Abrao. De acordo com o princpio da predestinao, quando algum que Deus predestinou para cumprir certa poro de Sua Vontade falha em completar sua responsabilidade, Deus no o utiliza novamente. Porque, ento, Deus trabalhou com Abrao novamente quando ele teve que oferecer Isaque? Podemos identificar trs razes. Primeiro, porque o nmero trs representa perfeio. 58 O Princpio de Deus afirma que quando a providncia para estabelecer o fundamento para o Messias ocorre pela terceira vez, dever ser definitivamente concludo. Portanto, a providncia de Deus para estabelecer o fundamento para o Messias, que comeou na famlia de Ado como a primeira providncia e continuou na famlia de No como a segunda providncia, deveria ser concluda na famlia de Abrao, que era a terceira providncia. Por esta razo, foi dada a Abrao a oportunidade de cumprir a condio de indenizao, desta vez a um preo maior, e desta forma fazer a restaurao simblica de tudo que havia sido perdido quando ele falhou na oferta simblica anterior. Esta condio de indenizao maior foi a oferta de seu filho Isaque. Segundo, como foi explicado anteriormente, quando Abrao estava fazendo sua oferta, ele estava na posio de Ado. Satans havia atacado tanto Ado como seu filho Caim, destruindo a famlia na extenso de duas geraes. Assim, de acordo com o princpio de restaurao atravs de indenizao, Deus poderia tomar de volta Abrao e seu filho Isaque atravs de um curso de duas geraes. Terceiro, aprendemos que No pde fazer sozinho, a oferta simblica da arca, mesmo estando ele na mesma posio de Ado que no podia fazer a oferta simblica diretamente. Isto porque ele estava posicionado sobre o mrito de Abel, que havia demonstrado um corao fiel quando teve sucesso em sua oferta simblica. Quando Abrao foi chamado por Deus, ele tambm estava posicionado sobre o mrito de Abel, que teve sucesso na oferta simblica no estgio de formao, e de No, que teve sucesso na oferta simblica no estgio de crescimento. Sobre estes dois fundamentos, Abrao devia fazer a oferta simblica no estgio de aperfeioamento. Desta forma, mesmo atravs da falha de Abrao, Deus pde mant-lo e dar-lhe outra chance para fazer a oferta baseando-se no mrito acumulado pelo corao fiel de Abel e de No. Antes que ele pudesse oferecer Isaque como um sacrifcio, Abrao uma vez mais deveria demonstrar sua f repetindo a condio simblica de indenizao para a restaurao da famlia de Ado, como j havia feito quando da primeira oferta simblica. Esta a razo de Abrao mais uma vez ter colocado Sara na posio de sua irm e deix-la ser tomada por um rei, desta vez Abimelec de Gerara. Aps ela se tornar esposa do rei, Abrao a tomou de volta. Desta vez Abrao tambm recuperou seus escravos, que simbolizavam a humanidade, e as riquezas, que simbolizavam o mundo natural. 59 Como Abrao ofereceu Isaque?

56 57

Gen. 8:7 Gen. 22:2 58 Conforme Perodos 2.4

FUNDAMENTO Quando chegaram ao local indicado por Deus, Abrao edificou um altar; colocou nele a lenha, e amarrou Isaque, seu filho, e o ps sobre o altar em cima da lenha. Depois, estendendo a mo, tomou a faca para imolar o seu filho. O anjo do Senhor, porm gritou-lhe do cu: Abrao! Abrao! Eis me aqui! No estendas a tua mo contra o menino, e no lhe faas nada. Agora eu sei que temes a Deus, pois no me recusastes teu prprio filho, teu filho nico." - Gen. 22:9-12

117

A f de Abrao era absoluta. Em obedincia ao mandamento de Deus, ele estava a ponto de matar Isaque, seu nico filho, pretendendo oferec-lo como um holocausto. Deus interveio no momento e disse para Abrao no matar o rapaz. O zelo de Abrao em fazer a Vontade de Deus e sua atitude resoluta, realizado com f absoluta, obedincia e lealdade, deixou-o na posio de j ter matado Isaque. Portanto, foi completamente separado Satans de Isaque. Deus ordenou Abrao para no matar Isaque, porque ele agora havia cortado toda sua ligao com Satans, ficando no lado de Deus. Devemos tambm entender que quando Deus disse, "agora eu sei . . ." Ele revelou Sua desaprovao pela falha anterior de Abrao na oferta simblica e tambm Sua alegria pelo sucesso da oferta de Isaque. Pelo fato de Abrao ter sido bem sucedido na oferta de Isaque, a providncia de restaurao na famlia de Abrao pode ser transmitida para Isaque. Abrao precisou trs dias para alcanar o local no Monte Mori onde devia oferecer seu filho Isaque como um sacrifcio. Este perodo de trs dias para a purificao de Isaque foi o incio de um novo curso na providncia. A partir de ento, um perodo de trs dias tem sido requerido para a separao de Satans e como providncia para um novo incio. Podemos encontrar muitos exemplos de tais perodos na histria da providncia. Quando Jac estava se preparando para deixar Har com sua famlia para iniciar o curso familiar para a restaurao de Cana, houve um perodo de trs dias para a separao de Satans. 60 Moiss, tambm, conduziu os Israelitas atravs de um perodo de trs dias para a separao de Satans quando deixavam o Egito para iniciar o curso nacional para a restaurao de Cana.61 Quando Jesus iniciou o curso espiritual a nvel mundial para a restaurao de Cana, foram necessrios trs dias no sepulcro para realizar a separao de Satans.

3.1.2.3 A POSIO DE ISAQUE E SUA OFERTA SIMBLICA SOB A TICA DE DEUS

Foi explicado anteriormente que embora a oferta simblica de Abrao terminasse em fracasso, restaram alguns itens no Princpio do fundamento para o Messias para serem estabelecidos centrados nele. Contudo por ele ter falhado em cumprir sua responsabilidade, Abrao no estava qualificado para repetir a oferta simblica por si mesmo. 62 De algum modo, Deus tinha que encontrar uma forma de colocar Abrao na condio de no ter falhado na oferta simblica ou causado o prolongamento da providncia. Para fazer isto, Deus ordenou que Abrao oferecesse Isaque como um sacrifcio. Deus havia prometido previamente a Abrao que Ele faria surgir um povo eleito da linhagem de Isaque, dizendo: Ento a palavra do Senhor foi-lhe dirigida nestes termos, seu prprio filho ser seu herdeiro." E conduzindo-o fora, disse, "Levante os olhos para o cu, e conta as estrelas, se s capaz. Pois bem, ajuntou Ele, assim ser a tua descendncia." - Gen. 15:4-5 Quando Abrao se preparava para sacrificar seu filho, o filho da promessa demonstrou mxima lealdade ao Cu. Este ato de f testemunhava que Abrao estava disposto a matar seu prprio ser ser este que havia se submetido a Satans devido falha anterior na oferta simblica. Desta forma, quando Deus salvou Isaque da morte, Abrao foi tambm ressuscitado vida, desvencilhando todas as amarras de Satans com as quais ele o havia envolvido quando falhou em sua primeira oferta. Alm disso, Abrao e Isaque se tornaram inseparveis devido a sua fidelidade para com a Vontade de Deus. Embora sendo Isaque e Abrao dois indivduos diferentes, quando Deus os trouxe vida, se tornaram uma s pessoa aos olhos de Deus. Mesmo que a providncia atravs de Abrao fracassasse e fosse prolongada at Isaque, se Isaque tivesse sucesso, a vitria de Isaque se tornaria a vitria de Abrao. Portanto, Deus poderia considerar como se Abrao no tivesse falhado e a providncia no tivesse sido prolongada. No est claro qual a idade de Isaque quando Abrao ofereceu o rapaz como um sacrifcio. Ele tinha idade suficiente para carregar a lenha para o sacrifcio, 63 e quando viu que no havia nenhum cordeiro para ser oferecido, ele questionou sobre isso com seu pai. 64 Isaque aparentemente tinha idade suficiente para compreender as intenes de seu pai. Podemos concluir que ele ajudou seu pai, mesmo sabendo que seu pai estava fazendo os preparativos para ofereclo como o sacrifcio. Se Isaque tivesse resistido tentativa de seu pai em oferec-lo como um sacrifcio, Deus definitivamente no teria aceitado a oferta. De fato, Isaque demonstrou uma f to grande quanto de Abrao. Juntos, fizeram com f e sucesso a oferta, e no havia maneira de Satans manter seu domnio sobre eles. Ao fazer a oferta, Isaque e Abrao

60 61

Gen. 31:20-22 xodo 8:27 62 Conforme Predestinao 3 63 Gen. 22:6 64 Gen. 22:7

118

FUNDAMENTO

passaram por um processo de morte e ressurreio. Como resultado, duas condies foram cumpridas. Primeiro, Abrao se separou com sucesso de Satans, que o havia invadido por causa de seu erro na oferta simblica. Ele restaurou atravs de indenizao a sua posio ocupada antes de ter cometido o erro e transferiu sua misso para Isaque a partir desta posio restaurada. Segundo, obedecendo fielmente a Vontade de Deus, Isaque herdou a misso divina de Abrao e demonstrou tal f que o qualificou a fazer a oferta simblica. Depois de a misso divina ser passada de Abrao a Isaque, Abrao ofereceu o cordeiro fornecido por Deus como substituto de Isaque: Abrao, levantando os olhos, viu atrs de si um cordeiro preso pelos chifres entre os espinhos; e tomando-o, ofereceu-o em holocausto em lugar de seu filho. -Gen. 22:13 De fato, esta foi a oferta simblica pela qual Isaque restaurou o fundamento de f. Desde que Isaque carregou a madeira para o sacrifcio, podemos concluir que ele participou da oferta do cordeiro. Assim, mesmo estando escrito que Abrao fez a oferta simblica, Isaque, que estava unido com Abrao e herdou sua misso, foi quem recebeu o crdito providencial pela oferta. Desta forma, Isaque, tendo herdado a misso de Abrao, fez a oferta simblica e restaurou atravs de indenizao o fundamento de f.

3.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA

Isaque se tornou assim, a figura central para restaurar o fundamento de f no lugar de Abrao. Ele estabeleceu o fundamento de f fazendo a oferta simblica do cordeiro de maneira aceitvel a Deus. Para estabelecer o fundamento para o Messias na famlia de Isaque, o fundamento de substncia deveria ser estabelecido na seqncia. Para esta finalidade, os filhos de Isaque, Esa e Jac, estavam colocados nas posies divididas de Caim e Abel respectivamente. Fazendo a oferta substancial, eles eram responsveis em cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada e estabelecer o fundamento de substncia. Se Abrao no tivesse falhado na oferta simblica, Isaque e seu meio-irmo Ismael teriam estado nas posies de Abel e Caim. Eles assumiriam a responsabilidade de cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada que Caim e Abel no cumpriram. Entretanto, pelo fato de Abrao ter falhado na oferta, Deus colocou Isaque na posio de Abrao, e Esa e Jac nas posies originalmente pretendidas por Ismael e Isaque. Assim Esa e Jac estavam posicionados para cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada. Com a finalidade de fazer a oferta substancial, Esa e Jac estavam na mesma posio sob seu pai Isaque, como Caim e Abel em relao a Ado, e como Sem e Cam em relao No. O filho mais velho de Isaque, Esa representava a primeira oferta simblica de Abrao invadida por Satans, enquanto o segundo filho Jac representava a oferta de Isaque pela qual Satans foi separado. Alm disso, Esa assumiu o papel de Caim como o representante do mal, enquanto Jac ficou na posio de Abel como o representante do bem. Esa e Jac comearam a lutar dentro do ventre de sua me, 65 porque estavam em posies opostas. Por isso, Deus amou Jac e odiou Esa, 65 mas isto era por uma razo providencial: eles estavam posicionados para restaurar atravs de indenizao os erros que Caim e Abel haviam cometido em suas ofertas. Entretanto, antes de Esa e Jac poderem cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada e fazer a oferta substancial, Jac primeiramente tinha de cumprir a condio de indenizao para restaurar a posio de Abel. Ao todo, Jac teve as seguintes misses: Primeiro, ele deveria cumprir a condio de indenizao para restaurar a posio de Abel, a figura central da oferta substancial. A seguir, ele deveria fazer a oferta substancial. Finalmente, como ser discutido na seo seguinte, Jac entraria no Egito para iniciar o curso de quatrocentos anos de indenizao requerido de seus descendentes pelo erro de Abrao na oferta simblica. Jac estabeleceu a condio de indenizao para restaurar a posio de Abel da seguinte maneira. Primeiro Jac cumpriu a condio de vitria para restaurar no nvel individual a primogenitura do filho mais velho. Porque Satans havia assumido o domnio sobre o universo criado por Deus, Satans assumiu tambm a posio do filho mais velho. Deus ficou com a posio do segundo filho, atravs da qual Ele teve que trabalhar de maneira a restaurar a primogenitura. Por esta razo, Deus privilegiou os segundos filhos mais do que os primognitos, como no caso de Esa e Jac: "Eu amei Jac, mas aborreci Esa. 67 Jac, como o segundo filho que teve a responsabilidade para restaurar a primogenitura do primeiro filho, obteve-a inteligentemente de Esa na troca por um pouco de po e uma sopa de lentilhas. 68 Pelo fato de Jac valorizar mais a primogenitura e ter trabalhado para recuper-la de seu irmo, Deus fez Isaque abeno-lo. 69 Do contrrio, Deus no abenoou Esa, porque ele to facilmente disps de sua primogenitura em troca de um prato de sopa de lentilhas. Segundo, Jac foi para Har, que representava o mundo satnico. Depois de sofrer durante vinte e um anos de trabalho penoso, ele triunfou sobre Labo na luta para restaurar a primogenitura conquistando a famlia e as riquezas como sua devida herana. Depois de conquistar esta vitria, Jac retornou para Cana.

65 66

Gen. 25:22-23 Rom. 9:11-13 67 Mal. 1:2 68 Gen. 25:29-34 69 Gen. 27:27-29

FUNDAMENTO

119

Terceiro, em seu retorno para Cana, a terra prometida da bno, Jac triunfou no confronto com um anjo no Vau de Jaboc, restaurando desse modo o domnio sobre o anjo em um esforo substancial. Atravs destas trs vitrias, Jac restaurou atravs de indenizao a posio de Abel. Assim, Jac tornou-se a figura central da oferta substancial. Esa e Jac assim estabeleceram as posies nas quais Caim e Abel estavam no momento quando Deus aceitou a oferta de Abel. Desta forma, para Jac e Esa cumprirem a condio de indenizao para remover a natureza decada, Esa precisava amar Jac, respeit-lo como seu mediador para com Deus, obedientemente se submeter s direes de Jac, e finalmente, multiplicar o bem herdando-o do portador da bno de Deus. Certamente, quando Jac retornou para Cana com sua famlia e riquezas aps suportar vinte e um anos de sofrimento em Har, ele moveu Esa a superar sua anterior hostilidade: Jac levantando os olhos viu Esa que avanava com quatrocentos homens. Ele repartiu ento os filhos entre Lia, Raquel e as duas servas. Colocou as servas com seus filhos na frente, depois Lia com seus filhos, e por ltimo, Raquel com Jos. E ele, passando adiante, prostrou-se at a terra sete vezes antes de se aproximar do seu irmo. Mas Esa correu-lhe ao encontro e beijou-o; ele atirou-se ao seu pescoo e beijou-o; e puseram-se a chorar. -Gen. 33:1-4 Quando Esa abriu seus braos e afetuosamente recebeu Jac, eles cumpriram a condio de indenizao para remover a natureza decada. Pela primeira vez, o fundamento de substncia foi estabelecido com sucesso. Quando Jac e Esa foram bem sucedidos ao fazer a oferta substancial, restauraram atravs de indenizao as falhas anteriores na oferta substancial: as falhas de Caim e Abel na famlia de Ado e de Cam e Sem na famlia de No. A vitria deles na providncia centralizada em Abrao tambm restaurou atravs de indenizao, horizontalmente em uma famlia, o longo curso vertical da histria no qual Deus havia trabalhado para restaurar o fundamento de substncia. Esa esteve na posio de ser odiado por Deus desde o tempo em que ele estava dentro do ventre de sua me, 70 somente porque lhe tinha sido dado o papel de Caim, que estava no lado de Satans, com a finalidade de estabelecer uma condio de indenizao na providncia de restaurao. Uma vez que ele se submeteu a Jac e cumpriu sua poro de responsabilidade, ele ficou na posio de Caim restaurado e foi capaz de receber o amor de Deus.

3.3 O FUNDAMENTO PARA O MESSIAS

O trabalho de Deus para estabelecer o fundamento para o Messias, que primeiramente Ele tentou estabelecer na famlia de Ado, teve que ser prolongado trs vezes porque as figuras centrais da providncia de restaurao no puderam cumprir suas pores de responsabilidade. A terceira tentativa foi no tempo de Abrao, contudo mesmo esta tentativa foi prolongada quando ele falhou na oferta simblica. Isaque e sua famlia herdaram a Vontade e estabeleceram o fundamento de f e o fundamento de substncia. A seguir, o fundamento para o Messias foi estabelecido. Era esperado que o Messias tivesse vindo a terra neste tempo. Entretanto, o fundamento para o Messias tambm requer um ambiente social propcio para sua vinda. O fundamento deve faz-lo factvel de modo que este mundo satnico seja restaurado para o Reino de Deus governado pelo Messias. Na providncia nas famlias de Ado e No, no havia outras famlias que possivelmente poderiam atacar ou corromper a famlia central. Se qualquer dessas famlias tivesse firmado o fundamento para o Messias em nvel familiar, o Messias poderia ter vindo sem oposio. Entretanto, no tempo de Abrao, o homem decado j havia edificado naes satnicas que poderiam facilmente sobrepujar a famlia de Abrao. Assim, mesmo que o fundamento para o Messias fosse estabelecido naquele tempo, seria um fundamento limitado ao nvel familiar. O Messias no poderia vir com segurana nesse fundamento. Um fundamento de um estado soberano era necessrio para lidar com as naes do mundo satnico. Tal suporte seria necessrio mesmo se Abrao no tivesse falhado na oferta simblica, e fosse concluda com sucesso atravs de seus filhos, Isaque e Ismael, a oferta substancial para estabelecer o fundamento familiar para o Messias. Ainda no era seguro para o Messias vir at que os descendentes de Abrao tivessem se multiplicado em Cana e estabelecido o fundamento nacional para o Messias. Sendo assim, embora os descendentes de Isaque tenham estabelecido o fundamento familiar para o Messias, eles tiveram que sair de sua terra natal e sofrer em uma terra estrangeira por quatrocentos anos como penalidade pelo erro de Abrao. Apesar de seu sofrimento no Egito, eles floresceram e consolidaram-se como um povo. Eles retornaram para Cana e edificaram o fundamento nacional para o Messias como uma nao soberana preparada para o Messias e sua misso. 71 Um curso de indenizao tinha sido colocado sobre os ombros dos descendentes de Abrao devido a seu erro na oferta simblica. Jac iniciou este curso de indenizao, no Isaque. Certamente, aquele que suportar o maior fardo ao percorrer o curso de indenizao a pessoa de tipo Abel que assume como a figura central da oferta substancial. Abel na famlia de Ado, Cam na famlia de No, Isaque na famlia de Abrao, e Jac na famlia de Isaque suportaram as maiores aflies percorrendo os cursos de indenizao estabelecidos para suas famlias. Entre eles, Jac foi a nica

70 71

Rom. 9:11-13 Conforme Moiss e Jesus 2.2.3.3

120

FUNDAMENTO

figura tipo Abel que esteve sobre o fundamento para o Messias. Portanto, ele trilharia o curso modelo para a separao de Satans, estabelecendo o padro para o Messias seguir quando de sua vinda. 72 A famlia de Jac estava sobre o fundamento para o Messias que havia sido completado na famlia de Isaque. Herdando a posio da famlia de Isaque, eles teriam que completar a providncia confiada a Abrao, assumindo a responsabilidade pelo pecado de Abrao e se colocando sobre o curso de quatrocentos anos de indenizao. Na famlia de Isaque era Jac, na posio de Abel, que trilhou todo o curso de indenizao. Na famlia de Jac era Jos, o filho de Raquel esposa de Jac no lado de Deus que estava firmado na posio de Abel entrando no Egito e trilhando o curso de indenizao. Aps ser vendido como escravo por seus irmos e enviado para o Egito, Jos subiu ao posto de primeiro ministro do Egito com a idade de trinta anos. Ele testemunhou a realizao da profecia que Deus havia dado a ele em seus sonhos enquanto ainda era criana. 73 Primeiramente, os meio-irmos de Jos, nascidos de Lia esposa de Jac no lado de Satans entraram no Egito e renderam-se a ele. Mais tarde, todos os filhos de Jac entraram no Egito, e finalmente eles trouxeram seu pai para o Egito. Desta maneira, a famlia de Jac iniciou o curso de indenizao para edificar uma nao que um dia receberia o Messias. Jac, como a figura central que estabeleceu o fundamento para o Messias na famlia de Isaque, era responsvel em resolver o pecado de Abrao. Ele tambm era responsvel em trilhar um curso de indenizao para realizar em nvel nacional a Vontade que havia sido confiada a Isaque. Portanto, como foi o caso com Abrao e Isaque, Deus considerou Abrao, Isaque e Jac como a mesma pessoa com respeito a Sua Vontade, mesmo sendo trs indivduos diferentes. Desta forma, o sucesso de Jac significou o sucesso de Isaque, e o sucesso de Isaque significou o sucesso de Abrao. A providncia de restaurao centralizada em Abrao, embora estendida para Isaque e Jac, veio a ser considerada s vistas de Deus como tendo sido realizada na prpria gerao de Abrao sem nenhum prolongamento. Est escrito, "Eu sou o Deus de seu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac. 74 Este versculo indica que embora fossem trs geraes, Deus considerou como uma gerao, estes antepassados que coletivamente realizaram Sua Vontade. Deus pretendia realizar a meta de Sua providncia estabelecendo o fundamento nacional para o Messias e enviando o Messias para aquela nao preparada. Para realizar isto, Deus mandou a famlia de Jac entrar no Egito, o mundo satnico, onde sofreriam como escravos por quatrocentos anos. Ento, como prometido para Abrao, Deus os levantou como o povo eleito e os trouxe de volta para Cana. O fundamento para o Messias estabelecido na famlia de Isaque se tornou a base sobre a qual se inicia o curso de indenizao para estabelecer o fundamento nacional para o Messias. O perodo de dois mil anos de Ado a Abrao era de fato o perodo para estabelecer a base para esta providncia nacional iniciar na era seguinte. Em concluso, Jac foi vitorioso em assumir responsabilidade pelo curso de indenizao como pagamento pelo erro de Abrao. Usando sua sabedoria em benefcio da Vontade de Deus, Jac triunfou como indivduo em seu esforo com Esa para ganhar a primogenitura. Ele entrou em Har como uma famlia, triunfou em um esforo de vinte e um anos com seu tio Labo para ganhar a primogenitura. Em seu caminho de volta de Har para Cana, Jac foi vitorioso na luta com o anjo. Ele foi o primeiro homem decado que cumpriu a condio de indenizao para restaurar o domnio sobre o anjo. Por isso, ele recebeu o nome "Israel, 75 significando que ele fixou o padro e estabeleceu o fundamento sobre o qual o povo eleito seria estabelecido. Aps o retorno Cana com estas vitrias, Jac conquistou o corao de Esa, e juntos cumpriram a condio de indenizao para remover a natureza decada. Assim Jac concluiu vitoriosamente o curso modelo para subjugar Satans. Moiss, Jesus, e mesmo o povo de Israel andariam por este curso depois que o padro foi assentado por Jac. A histria de Israel pode servir como uma boa fonte histrica para se compreender o curso para subjugar Satans em nvel nacional. Por esta razo, isto fundamental para o estudo da providncia de restaurao.

3.4 ALGUMAS LIES DO CURSO DE ABRAO

Primeiro, o curso de Abrao demonstra que a predestinao de Deus com relao maneira pela qual Sua Vontade realizada, condicional. A providncia de restaurao no pode ser realizada somente pelo poder de Deus; esta somente realizada em conjuno com a poro de responsabilidade humana. Assim, embora Deus tivesse chamado Abrao com a finalidade de realizar a providncia de restaurao, quando ele falhou em cumprir sua responsabilidade, a Vontade de Deus no foi realizada. Segundo, o curso de Abrao demonstra que a predestinao de Deus com relao aos seres humanos condicional. Embora Deus determinasse Abrao para ser o pai da f tendo sucesso em sua oferta, quando ele no pde completar sua responsabilidade, esta misso se estendeu at Isaque e Jac. Terceiro, o curso de Abrao mostra-nos que quando os seres humanos falham em cumprir sua responsabilidade, a realizao da Vontade de Deus sempre prolongada, e sua restaurao requer a realizao de uma condio de indenizao maior. No caso de Abrao, a Vontade de Deus seria realizada meramente sacrificando-se animais; mas devido sua falha, entretanto, teve que ser realizada oferecendo seu amado filho, Isaque, como um sacrifcio e tendo que ser concludo por Isaque e Jac.

72 73

Conforme Moiss e Jesus 1 Gen. 37:5-11 74 xodo 3:6 75 Gen. 32:28

FUNDAMENTO

121

Em quarto, o ato de cortar as ofertas ao meio por Abrao fornece-nos uma lio de que cada um de ns deve se dividir como uma oferta para separar o bem do mal. Uma vida de f envolve colocar-se na posio de uma oferta. Somente dividindo-se o bem e o mal em ns mesmos podemos nos tornar ofertas vivas aprazveis a Deus. Devemos constantemente separar o bem e o mal dentro de ns, de acordo com o padro da Vontade de Deus. Se negligenciarmos em fazer isto, uma condio estabelecida para Satans invadir.

Captulo 2 Moiss e Jesus na Providncia de Restaurao

A Bblia contm muitos segredos a respeito da obra de salvao de Deus. Est escrito, "Certamente o Senhor Deus nada faz, sem revelar seus segredos a seus servos os profetas. 1 Entretanto, sem conhecer o princpio por trs da providncia de Deus, as pessoas tm sido incapazes de discernir os mistrios ocultos na Bblia. Os relatos Bblicos do curso da vida de um profeta no so meramente registros histricos. Na verdade, atravs do curso de vida de um profeta, a Bblia demonstra o caminho a trilhar pelo ser humano decado. Em detalhe, examinaremos como Deus estabeleceu o curso providencial de Jac e Moiss como modelo para o curso de Jesus a fim de salvar a humanidade.

SEO 1 O CURSO MODELO PARA TRAZER SATANS SUBMISSO

Aprendemos que na providncia de restaurao na famlia de Isaque, Jac era a figura central que estabeleceu o fundamento de substncia. Ele firmou-se na posio de Abel e trabalhou para trazer Satans submisso e cumpriu a condio de indenizao para remover a natureza decada. Todo o curso de Jac se tornou o curso modelo para Moiss e Jesus. Jesus trouxe Satans submisso em termos substanciais. Antes de Jesus, Moiss trilhou um curso para a subjugao de Satans que foi a imagem do curso que Jesus deveria trilhar. Anteriormente, Deus constituiu Jac para trilhar um curso que foi uma representao simblica do curso de Jesus. Alm disso, o curso de Jac o modelo para o curso pelo qual os israelitas e toda a humanidade devem trilhar para trazer Satans submisso e realizar a meta da providncia de restaurao.

1.1 PORQUE O CURSO DE JAC E O CURSO DE MOISS FORAM ESTABELECIDOS COMO O CURSO MODELO PARA JESUS?
A meta da providncia de restaurao alcanada quando os seres humanos trazem Satans a uma submisso voluntria e se tornam seus mestres. Eles devem fazer isto cumprindo sua poro de responsabilidade. Jesus como o Messias e o verdadeiro antepassado humano, veio ajudar todas as pessoas de f a trazer Satans a uma submisso voluntria. Ele mesmo abriu o caminho para trazer Satans submisso completa e assim guiar as pessoas de f a seguirem seu exemplo. Satans, que nem mesmo se rendeu humildemente diante de Deus, de forma alguma se renderia a Jesus, e muito menos aos cristos comuns. Portanto, Deus, que assumiu a responsabilidade pelos seres humanos, que Ele criou, chamou Jac e operou atravs dele para mostrar-nos, de forma simblica, o curso para trazer Satans submisso. Moiss foi capaz de subjugar Satans seguindo o curso modelo que foi revelado simbolicamente no curso de Jac. Em seu tempo, Moiss desenvolveu este curso para o nvel de imagem. Da mesma forma, fundamentado no curso padro de Moiss, Jesus veio para trazer Satans submisso substancialmente. Trilhando os mesmos passos de Jesus, as pessoas de f podem tambm trazer Satans submisso e domin-lo. Quando Moiss disse, "O Senhor, nosso Deus, vos suscitar dentre os vossos filhos um profeta semelhante a mim. A este ouvireis em tudo o que ele vos disser, 2 ele estava referindo-se a Jesus. Jesus estaria em uma posio comparvel a de Moiss e seguiria o curso de Moiss como o modelo a fim de trilhar a providncia mundial para restaurar Cana - o Reino de Deus. Jesus disse, "O filho de si mesmo no pode fazer coisa alguma; e s faz o que v fazer o Pai; e tudo o que o Pai faz, f-lo tambm semelhantemente o filho". 3 Isto significava que estaria seguindo o curso modelo que Deus havia revelado para ele atravs de Moiss. Moiss ento prefigurava Jesus.

1 2

Ams 3:7 Atos 3:22 3 Joo 5:19

MOISS E JESUS

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1.2 O CURSO DE JAC COMO O MODELO PARA OS CURSOS DE MOISS E JESUS

Jac firmou o curso para trazer Satans submisso. Este curso toma o caminho inverso ao que foi trilhado por Satans para corromper a humanidade. Moiss e Jesus seguiram cursos que se moldavam ao curso padro de Jac. Estudemos estes cursos nesta seo. (1) Os primeiros seres humanos deviam estar absolutamente determinados a manter o mandamento de Deus de no comer o fruto, contudo, com o risco de suas vidas, eles caram quando o Arcanjo os tentou. Desta forma, para Jac cumprir a restaurao de Cana em nvel familiar - isto , retornar para Cana com sua famlia e riquezas e restaurar o fundamento para receber o Messias ele teve que triunfar em uma luta com o anjo, com o risco de sua vida, representando Satans. Jac estava desesperado para superar esta situao quando combateu com o anjo no Vau de Jaboc. Ele triunfou e recebeu o nome de "Israel". 4 Nesta situao, foi Deus que testou Jac colocando o anjo na posio de Satans. A finalidade de Deus ao fazer isto no era tornar Jac miservel, mas ajud-lo a firmar-se na posio de Abel e cumprir a restaurao de sua famlia conquistando o qualificativo de dominador do anjo. Alm disso, pelo fato do anjo ter assumido o papel de dominar a situao, estava aberto o caminho para o mundo anglico ser restaurado. No caso de Moiss, antes que ele pudesse guiar os Israelitas para Cana e assim cumprir a restaurao nacional de Cana, ele teve que primeiramente superar uma situao de ameaa a sua vida, na qual o Senhor tentou mat-lo. 5 Devemos entender que Deus d tais testes para o ser humano porque Ele os ama. Se Satans, ao invs de Deus, impor tais testes e o ser humano falhar, este se tornar presa de Satans. Da mesma forma, Jesus teve que superar uma situao antes que pudesse assumir a restaurao mundial de Cana isto , guiar a humanidade para o Reino do Cu na terra. Ele combateu com Satans com o risco de sua vida e triunfou sobre ele quando jejuou por quarenta dias e foi tentado no deserto. 6 (2) Desde que nossa natureza decada foi adquirida quando Satans dominou nossa carne e nosso esprito, Jac teria que cumprir uma condio similar para remov-la. Por esta razo, para restaurar a posio de Abel para a realizao da condio de indenizao para remover a natureza decada, Jac comprou a primogenitura de Esa com po e lentilhas, 7 que simbolizavam a carne e o esprito. Para repetir este curso no tempo de Moiss, Deus alimentou o povo com man e codornizes, 8 tambm simbolizando a carne e o esprito, e desta forma demonstraram sua gratido diante de Deus e demonstraram sua conscincia de serem o povo escolhido. Atravs disto, Deus pretendia que o povo obedecesse a Moiss e cumprisse a condio de indenizao para remover a natureza decada em nvel nacional. Jesus disse: "Vossos Pais, no deserto, comeram o man e morreram... eu vos digo, se no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vos mesmos". 9 Alm de confirmar que ele trilhou o curso modelo estabelecido por Moiss, Jesus explicou nestes versculos que toda a humanidade decada deveria se tornar um com ele na carne e em esprito. Seguindo e se unindo fielmente com Jesus, que neste tempo estava na posio de Joo Batista, 10 teriam cumprido em nvel mundial a condio de indenizao para remover a natureza decada. Ento atendendo devotadamente Jesus como o Messias, deviam restaurar sua natureza original. (3) Devido Queda, Satans violou at mesmo o corpo humano. O corpo de Jac foi santificado com a bno que ele havia recebido em vida. Ao morrer, foi necessrio para seu corpo tambm que se cumprisse uma condio de purificao; foi embalsamado por quarenta dias. 11 No caso de Moiss, o arcanjo Miguel disputou com o Diabo sobre a propriedade de seu corpo. 12 Sabemos que o corpo de Jesus desapareceu, causando o desnorteamento das autoridades, ao deixar um tmulo vazio. 13 (4) Na Queda, Satans corrompeu os primeiros antepassados humanos durante seu perodo de crescimento. Para restaurar atravs de indenizao esta violao, Deus operou para estabelecer condies baseadas em certos nmeros, tal como o nmero trs, que significava o perodo de crescimento. 14 Quando Jac iniciou sua jornada de Har para Cana, houve um perodo de trs dias para a separao de Satans antes que Labo fosse informado de sua ausncia. 15 Quando Moiss guiou seu povo para fora do Egito em direo a Cana, houve um perodo inicial de trs dias. 16 Josu acampou diante do Rio Jordo por trs dias antes de cruz-lo. 17 Quando Jesus iniciaria o curso espiritual em nvel mundial para restaurar Cana, ele teve que permanecer trs dias no tmulo. 18 Jac teve doze filhos 19 a fim de restaurar atravs de indenizao em sua gerao (horizontalmente) as condies de indenizao acumuladas (verticalmente) das doze geraes de No at Jac, que haviam sido perdidas para Satans.

4 5

Gen. 32:25-28 xodo 4:24 7 Gen. 25:34 8 xodo 16:13 9 Joo 6:49-53 10 Conforme Moiss e Jesus 3.2.1 11 Gen. 50:3 12 Judas 9 14 Conforme Perodos 2.4 15 Gen. 31:22 16 xodo 5:3 17 Josu 3:2 19 Gen. 35:22

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No tempo de Moiss, havia doze tribos 20 e Jesus teve doze apstolos 21 pelas mesmas razes. Para realizar uma condio de indenizao para separar Satans dos sete dias da criao de Deus que ele havia dominado, havia setenta membros da famlia de Jac, 22 setenta ancies no tempo de Moiss, 23 e os setenta discpulos de Jesus, 24 todos eles desempenhado o papel central da providncia em suas respectivas idades. (5) Um cajado, com o qual ferir o mal, indicar o caminho e fornecer o suporte quando algum necessita de apoio, um smbolo do Messias. 25 Jac cruzou o Rio Jordo e entrou nas terras de Cana enquanto se apoiava em um cajado. 26 Isto prefigurava que um dia a humanidade decada cruzaria as guas do mundo pecaminoso e chegaria s portas do mundo ideal seguindo o Messias: ferindo a injustia, seguindo sua direo e exemplo, e apoiando-se nele. Moiss guiou os Israelitas atravs do Mar Vermelho com um cajado. 27 Jesus em sua Segunda Vinda guiar a humanidade atravs das guas turbulentas deste mundo decado para atingir o ideal de Deus com uma vara de ferro, simbolizando ele mesmo. 28 (6) O pecado de Eva implantou a raiz do pecado na linhagem da humanidade, que frutificou quando Caim matou Abel. Sendo que foi uma me e um filho que permitiram que Satans entrasse e colhesse o fruto do pecado, de acordo com o princpio de restaurao atravs de indenizao, uma me e um filho devem se separar de Satans atravs de seus esforos conjuntos. Jac no teria recebido a bno e se separado de Satans sem o apoio devotado de sua me e seus sbios conselhos. 29 Moiss no poderia ter escapado da morte e estado na posio de servir a Vontade de Deus se no fosse a ajuda de sua me. 30 Finalmente, Maria salvou a vida de Jesus fugindo para o Egito com ele, escapando do Rei Herodes que procurou mat-lo. 31 (7) A figura central encarregada da Vontade de Deus na providncia deve sair do mundo de Satans para o mundo de Deus. Esta a razo pela qual Jac viajou de Har, o mundo satnico, para Cana, 32 e Moiss viajou do Egito para a terra prometida de Cana. 33 Depois de Jesus ter se refugiado no Egito logo aps seu nascimento, 34 ele retornou para a Galilia. (8) A finalidade ltima da providncia de restaurao erradicar Satans. Significando isto, Jac enterrou os dolos sob uma rvore. 35 Moiss quebrou o bezerro de ouro, queimando-o com fogo, moendo-o at se tornar p, dispersando o p sobre a gua, e fazendo os Israelitas beb-la. 36 Jesus veio para destruir este mundo mal trazendo Satans submisso com suas palavras e poder. 37

SEO 2 A PROVIDNCIA DE RESTAURAO SOB A LIDERANA DE MOISS

2.1 SUMRIO DA PROVIDNCIA CONDUZIDA POR MOISS
A providncia de restaurao conduzida por Moiss foi construda sobre o fundamento para o Messias estabelecido na famlia de Abrao. No obstante, o Princpio requeria ainda que o prprio Moiss estabelecesse o fundamento para o Messias restaurando atravs de indenizao o fundamento de f e o fundamento de substncia. Quando a figura central para a providncia muda, a nova figura central no pode herdar a Vontade providencial sem primeiramente cumprir uma responsabilidade semelhante por seu prprio esforo. Alm disso, neste caso, o fundamento teve que ser estabelecido novamente porque o escopo da providncia havia se expandido de uma famlia para uma nao. Como veremos, na providncia de restaurao conduzida por Moiss, as condies de indenizao requeridas para estabelecer estes fundamentos foram completamente diferentes das anteriores.

2.1.1 O FUNDAMENTO DE F
2.1.1.1 A FIGURA CENTRAL PARA RESTAURAR O FUNDAMENTO DE F

20 21 22 23 24 25 26 27 29 30 32 33 34 35 36 37

xodo 24:4 Mateus 10:1 Gen. 46:27 xodo 24:1 Lucas 10:1 Conforme Moiss e Jesus 2.2.2.2 Gen. 32:10 xodo 14:16 Gen. 27:5-17, 42-45 xodo 2:2 Gen. 31:33 xodo 3:8 Mateus 2:14-15 Gen. 35:4 xodo 32:20 Conforme Escatologia 3.2.2

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Moiss foi a figura central para restaurar o fundamento de f. Um fundamento de f teve que ser estabelecido novamente para iniciar o curso de retorno para a prometida terra de Cana aps a concluso dos quatrocentos anos de escravido incorridos por causa do erro de Abrao em sua oferta simblica. Antes de estudarmos como Moiss estabeleceu o fundamento de f, primeiramente examinaremos a posio providencial de Moiss em relao a Jesus, e na seo seguinte examinaremos como ele era diferente de todas as figuras centrais precedentes que haviam sido chamadas para estabelecer o fundamento de f. Primeiramente, Moiss foi colocado na posio representativa de Deus, agindo em Seu nome. Deus disse a Moiss que ele deveria ser como Deus para Aaro. 38 Ele tambm disse, "V, vou fazer de ti um deus para o fara e teu irmo Aaro ser teu profeta". 39 Segundo, Deus estabeleceu Moiss para prefigurar Jesus. Quando Moiss esteve na posio de Deus diante de Aaro e do Fara, Deus estabeleceu-o para prefigurar a Jesus, a nica encarnao de Deus. Prefigurando Jesus, Moiss estabeleceu o curso para Jesus trilhar em seus dias. Tal como Joo Batista aps ele, 40 Moiss fez o caminho para Jesus. Tal como os descendentes de Jac, que tiveram que estabelecer o fundamento para o Messias, Moiss pde servir como uma figura central na Idade da Providncia de Restaurao. Neste caminho providencial, Moiss estava edificado sobre a tradio e aes de seu antepassado, Jac. Seus cursos serviram como um modelo para o caminho que Jesus trilharia mais tarde. Moiss estava tambm no fundamento que Jos havia estabelecido quando entrou no Egito. O curso de Jos, tambm, prefigurou o de Jesus. Como o filho de Raquel (a esposa de Jac representando o lado de Deus) e o irmo mais jovem dos filhos de Lia (a esposa de Jac representando o lado de Satans), Jos estava na posio de Abel. Ele inteligentemente escapou do esquema de seus irmos mais velhos para mat-lo, e quando foi vendido para os mercadores, ele entrou no Egito como um escravo. Contudo ele subiu ao posto de primeiro-ministro do Egito na idade de trinta anos. Seus irmos e seu pai vieram para o Egito e se inclinaram humildemente diante dele, cumprindo um sonho proftico que ele teve quando criana. 41 Baseados nesta vitria providencial, os Israelitas entraram no Egito e comearam um perodo de privaes com a finalidade de cortar os laos com Satans. O curso de Jos prefigurava aquele que Jesus andaria mais tarde. Depois de estar no mundo satnico, Jesus suportaria um caminho de privaes e se levantaria como o Rei dos Reis na idade de trinta anos. Ele devia trazer para toda a humanidade, incluindo seus compatriotas que se submeteriam a ele, a eliminao de todos seus laos com o mundo satnico, restaurando-os para a soberania de Deus. A vida de Moiss, tanto a infncia como a morte prefigurava o curso de Jesus. Em seu nascimento, Moiss esteve em perigo de ser morto nas mos do Fara. Depois sua me cuidou dele em segredo, Moiss entrou no palcio do fara e esteve em segurana entre seus inimigos. Da mesma forma, Jesus nasceu em uma situao onde ele esteve em perigo de ser morto pelo Rei Herodes. A me de Jesus tomou-o, fugiu para o Egito, e l, cuidou dele em segredo. Mais tarde, trouxe-o de volta para a soberania do Rei Herodes onde ele cresceu em segurana entre seus inimigos. Depois da morte de Moiss, ningum soube do paradeiro de seu corpo, 42 e isto prefigurou o que aconteceria com o corpo de Jesus aps sua morte. Em todas estas formas, o curso de Moiss para restaurar Cana em nvel nacional foi o modelo para o curso de Jesus para restaurar Cana em nvel mundial. E, como mencionamos anteriormente, a Bblia atesta atravs das palavras de Moiss 43 e de Jesus 44 que Deus anunciou atravs da vida de Moiss um modelo para Jesus, prefigurando o caminho que Jesus trilharia no futuro.

2.1.1.2 O OBJETO PARA A CONDIO NA RESTAURAO DO FUNDAMENTO DE F

Moiss estava em uma posio diferente das figuras centrais anteriores a quem havia sido confiado o estabelecimento do fundamento de f. Ao contrrio de Abel, No e Abrao, Moiss no precisava fazer uma oferta simblica. Ao invs, ele poderia restaurar o fundamento de f meramente obedecendo a Palavra de Deus enquanto cumpria uma providncia do nmero quarenta para a separao de Satans. 45 Havia trs razes para esta diferena. Primeiro, Moiss estava no fundamento de trs sucessos na oferta simblica, sendo de Abel, No e Isaque. Eles haviam cumprido a providncia baseada na execuo das ofertas simblicas. Segundo, as ofertas simblicas eram objetos para a condio necessria como substituto para a Palavra, porque depois que os primeiros antepassados humanos perderam a Palavra de Deus na Queda, as pessoas no podiam receber a Palavra de Deus diretamente. Assim, durante a Idade da Providncia para Estabelecer o Fundamento para a Restaurao (a idade de Ado at Abrao), sacrifcios foram oferecidos como objetos para a condio no estabelecimento do fundamento de f. Entretanto, no tempo de Moiss essa idade havia chegado a um fim. A humanidade havia entrado em

xodo 4:16 Joo 1:23 42 Deut. 34:6 43 Deut. 18:18-19 44 Joo 5:19 45 Literalmente, este termo pode ser lido fundamento de quarenta dias para a separao de Satans. Para se ter maior clareza, referenciamos como providncia de quarenta para a separao de Satans pelas seguintes razes: Primeiro, os quarenta dias refere-se ao dilvio de No que primeiramente estabeleceu esta condio (conforme Fundamento 2.1.2) e no ao cumprimento do perodo requerido para complet-lo, o qual poderia ter sido quarenta anos ou mesmo quatrocentos anos. Segundo, embora um fundamento seja estabelecido como um resultado, o texto utiliza este termo para discutir uma providncia de uma extenso fixa. Ed.
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uma nova era, a Idade da Providncia de Restaurao (A Idade do Velho Testamento), quando poderia novamente receber a Palavra de Deus diretamente. Ento, no havia mais necessidade de ofertas simblicas no estabelecimento do fundamento de f. Terceiro, como a providncia que havia comeado com a famlia de Ado foi prolongada vrias vezes, certas condies de indenizao eram necessrias para restaurar os perodos que haviam sido violados por Satans. Quando No estava estabelecendo o fundamento de f, ele teve que passar atravs de uma providncia de quarenta para a separao de Satans enquanto estava na arca. Abrao poderia fazer a oferta simblica para estabelecer o fundamento de f somente aps ter restaurado o perodo anterior de quatrocentos anos e assim se colocado no fundamento de uma providncia de quarenta para a separao de Satans. Os Israelitas sofreram quatrocentos anos de escravido no Egito para cumprir uma providncia de quarenta para a separao de Satans e deste modo restaurar o fundamento de f reivindicado por Satans devido ao erro de Abrao. Da mesma forma, na Idade da Providncia de Restaurao, uma figura central poderia estabelecer o fundamento de f, que h muito tempo foi estabelecido firmemente sobre a concluso da providncia de quarenta para a separao de Satans apoiado na palavra de Deus, agora que um objeto para a condio no era mais exigido como seu substituto.

2.1.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA

Na Idade da Providncia para estabelecer o Fundamento para a restaurao, Deus atuou para estabelecer o fundamento familiar de substncia. Ao entrar na Idade da Providncia de Restaurao, Deus atuou para estabelecer o fundamento nacional de substncia. Desde que Moiss estava na posio de Deus para o povo e representava Jesus, ele estava na posio de pai para os Israelitas quando estabelecia o fundamento nacional de f. Simultaneamente, era o profeta com a misso de preparar o caminho para Jesus. Assim, ele estava na posio de um filho diante de Jesus, que viria como o Verdadeiro Pai. Portanto, com respeito aos Israelitas, Moiss estava na posio de Abel como a figura central para o fundamento de substncia. Recordemos que Abel fez a oferta simblica da posio de um pai no lugar de Ado e deste modo estava posicionado para fazer a oferta substancial da posio de um filho. Do mesmo modo, Moiss estava nas posies duais de pai e de filho. Quando ele restaurou atravs de indenizao o fundamento de f, ele ficou na posio de um pai. E assim ele estabeleceu-se na posio de Abel para o fundamento de substncia, pelo qual ele estava na posio de um filho. Uma vez que Moiss havia se colocado na posio de Abel, os Israelitas, que estavam na posio de Caim, estavam posicionados para cumprir a condio nacional de indenizao para remover a natureza decada atravs de sua obedincia a Moiss. Fazendo isso, eles estabeleceriam o fundamento nacional de substncia.

2.1.3 O FUNDAMENTO PARA O MESSIAS

Moiss devia restaurar atravs de indenizao o fundamento nacional de f, e os Israelitas sob a liderana de Moiss deviam restaurar atravs de indenizao o fundamento nacional de substncia. Isto teria constitudo o fundamento nacional para o Messias e a base para uma nao soberana atravs do qual o Messias poderia vir. Os Israelitas deviam ento receber o Messias, serem renascidos atravs dele, serem limpos do pecado original, e restaurarem sua natureza original unindo-se com Deus em corao. Desta forma, eles deviam alcanar a meta final de se tornarem encarnaes perfeitas.

2.2 O CURSO NACIONAL PARA RESTAURAR CANA SOB A LIDERANA DE MOISS

Moiss tirou os Israelitas do Egito, o mundo satnico, com milagres e sinais, conduzindo-os atravs do Mar Vermelho, e fez com que eles vagassem atravs do deserto antes de entrarem na terra prometida de Cana. Isto prefigurou o curso pelo qual Jesus um dia conduziria os cristos, o segundo Israel. Com milagres e sinais, Jesus tiraria os cristos da vida de pecado e os conduziria com segurana atravs do mar turbulento do mal. Ele os conduziria atravs de um deserto dando-lhes a gua da vida, guiando-os ao prometido Jardim do den de Deus. Tal como o curso nacional para restaurar Cana sob a liderana de Moiss foi prolongado atravs de trs cursos por causa da infidelidade dos Israelitas, o curso mundial para restaurar Cana sob a liderana de Jesus teve que ser empreendido por trs vezes por causa da descrena de Joo Batista e do povo judeu daqueles dias. Para evitar a redundncia, uma melhor comparao entre o curso de Moiss e o curso de Jesus no ser feita agora. Contudo, estes paralelos sero esclarecidos quando compararmos esta seo com a prxima.

2.2.1 O PRIMEIRO CURSO NACIONAL PARA RESTAURAR CANA

2.2.1.1 O FUNDAMENTO DE F
Aps quatrocentos anos de escravido no Egito, o perodo de indenizao exigido aos Israelitas pelo erro de Abrao terminou. A fim de Moiss se tornar a figura central para restaurar o fundamento de f e estar qualificado para liderar os Israelitas para fora do Egito, ele tinha que herdar o perodo de indenizao nacional de quatrocentos anos e completar uma providncia do nmero quarenta para a separao de Satans. Alm disso, Moiss devia restaurar atravs de indenizao o nmero quarenta, que Ado antes da queda, devia ter cumprido para estabelecer o fundamento

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de f. 46 Para atingir estas finalidades, Moiss foi trazido ao palcio do Fara, o centro do mundo satnico, e permaneceu l por quarenta anos. 47 Enquanto esteve no palcio, Moiss foi educado por sua me, que, desconhecida de todos, foi contratada como sua ama. Ela transmitiu-lhe secretamente a conscincia e o orgulho de pertencer ao povo escolhido. Apesar do conforto da vida no palcio, Moiss manteve inabalvel lealdade e fidelidade linhagem de Israel. Depois de quarenta anos, ele deixou o palcio, preferiu ser maltratado com o povo de Deus, a gozar por pouco tempo os prazeres do pecado". 48 Assim, durante os quarenta anos de sua vida no palcio do Fara, Moiss cumpriu a providncia de quarenta para a separao de Satans e desse modo restaurou o fundamento de f.

2.2.1.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA

Moiss estava nas posies de pai e de filho. Quando ele estabeleceu o fundamento de f, ele tambm se colocou na posio de Abel para o fundamento de substncia. Os Israelitas, que estavam na posio de Caim, deveriam seguir Moiss e obedec-lo fielmente. Herdando a Vontade de Deus a partir de Moiss e multiplicando o bem, eles cumpririam a condio nacional de indenizao para remover a natureza decada e estabeleceriam o fundamento nacional de substncia. Os Israelitas deviam estabelecer o fundamento de substncia seguindo Moiss a partir do momento que eles deixaram o Egito at que tivessem entrado na abenoada terra de Cana. Deus comeou a providncia para o incio deste curso com o ato de Moiss ao matar um egpcio. Vendo um de seus irmos sendo maltratado por um capataz egpcio, Moiss movido por um amor ardente por seu povo; golpeou e matou o homem. 49 Desta forma, esta foi uma expresso do corao de Deus, de ardente indignao quando Ele viu a aflio de Seu povo. 50 Nesse momento, se os Israelitas se uniriam ou no a Moiss determinaria se teriam sucesso ao iniciar o curso de retorno para Cana. Quando Moiss matou o egpcio, Deus utilizou este ato para realizar o seguinte: Primeiro, o Arcanjo induziu os primeiros antepassados humanos Queda e Caim matou Abel; estas foram as condies pelas quais Satans havia controlado o progresso da histria de pecado a partir da posio do filho mais velho. Deste modo, antes que Deus pudesse iniciar a providncia para restaurar Cana, algum do lado de Deus deveria cumprir a condio para restaurar isto atravs de indenizao prevalecendo sobre algum no lado de Satans que est na posio do filho mais velho. Segundo, este ato cortava eficazmente qualquer ligao que prendesse Moiss ao palcio do Fara e o colocava em uma situao na qual ele nunca poderia retornar. Finalmente, por este ato, Deus desejava fazer com que os Israelitas confiassem em Moiss mostrando-lhes que ele era um Israelita patriota. Como veremos, estas foram as razes comparveis pelas quais no segundo curso nacional para restaurar Cana, Deus golpeou todos os primognitos entre os Egpcios e seus animais domsticos. Os Israelitas baseados no testemunho do ato de Moiss ao matar o Egpcio, deveriam ter sido profundamente inspirados por seu amor por Israel, semelhante ao de Deus. Se eles tivessem sentido desta forma, eles teriam respeitado Moiss, confiado nele e o seguido com ardor. Ento, atravs da liderana de Moiss, Deus teria trazido-os diretamente para as terras de Cana onde teriam estabelecido o fundamento de substncia. Deste modo, no teriam que cruzar o Mar Vermelho ou vagar pelo deserto do Sinai, mas tomariam a rota direta para Cana pelo caminho das terras dos Filisteus. Em um curso de vinte e um dias, eles teriam restaurado os vinte e um anos de Jac em Har. Mais tarde, no segundo curso nacional, Deus teve razes para no confiar nos Israelitas por causa de sua falha precedente em seguir Moiss e que havia abortado o primeiro curso nacional. Est escrito: Quando o Fara deixou o povo partir, Deus no o guiou pelo caminho da Palestina, que o mais curto, porque Deus achou que, diante dos ataques, o povo se arrependeria e voltaria para o Egito". 51 Durante o segundo curso nacional para restaurar Cana, Deus conduziu o povo atravs do Mar Vermelho e atravs de um deserto porque Ele tinha motivo para temer que o povo pudesse perder a f e retornar para o Egito sem concluir sua jornada.

2.2.1.3 A FALHA DO PRIMEIRO CURSO NACIONAL PARA RESTAURAR CANA

Se os israelitas (Caim) tivessem obedecido dedicadamente Moiss (Abel) e o seguido para retornar a Cana, teriam cumprido a condio nacional de indenizao para remover a natureza decada e estabelecido o fundamento de substncia. Entretanto, ao contrrio, quando viram Moiss golpeando e matando o egpcio, eles o interpretaram mal e falaram sobre ele: No dia seguinte, Moiss saiu e encontrou dois hebreus brigando. E disse para o agressor: Por que voc est ferindo seu prximo? Ele respondeu: E quem foi que nomeou voc para ser chefe e juiz sobre ns? Est querendo me matar como matou o egpcio ontem? Moiss sentiu medo e pensou: Certamente a coisa j conhecida. O Fara ouviu falar do fato e procurou matar Moiss. Moiss, porm, fugiu do Fara e se refugiou no pas de Midi. E a se sentou junto a um poo. -xodo. 2:13-15

46 48

Conforme Perodos 2:4 Hebreus 11:25 49 xodo 2:11-12 50 xodo 3:7 51 xodo 13:17

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Moiss ficou sem escolha a no ser fugir do Fara. Relutantemente, abandonando os israelitas, ele fugiu para o deserto de Midi. O fundamento de substncia foi perdido, e o curso dos israelitas para restaurar Cana sob a liderana de Moiss seria repetido uma segunda e eventualmente uma terceira vez.

2.2.2 O SEGUNDO CURSO NACIONAL PARA RESTAURAR CANA

2.2.2.1 O FUNDAMENTO DE F
Quando o primeiro curso nacional para restaurar Cana terminou em fracasso devido descrena dos israelitas, Satans reivindicou os quarenta anos da vida de Moiss no palcio do Fara durante o qual ele havia estabelecido o fundamento de f. Assim, para Moiss iniciar o segundo curso nacional para restaurar Cana, ele teve que estabelecer um novo fundamento de f completando outro perodo de quarenta anos para restaurar atravs de indenizao seus quarenta anos no palcio que foram perdidos. Esta foi a finalidade dos quarenta anos de exlio de Moiss no deserto de Midi. 52 Durante este perodo de quarenta anos, a vida dos israelitas no Egito se tornou ainda mais miservel como punio por sua descrena em Moiss. Moiss atravessou uma segunda providncia de quarenta para separao de Satans durante os quarenta anos que ele passou no deserto de Midi. Assim ele restaurou o fundamento de f necessrio para iniciar o segundo curso nacional para restaurar Cana. Deus ento apareceu diante de Moiss e disse: Eu vi muito bem a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi o seu clamor contra seus opressores, e conheo os seus sofrimentos. Por isso, desci para libert-lo do poder dos egpcios e para faz-lo subir dessa terra para uma terra frtil e espaosa, terra onde corre leite e mel, o territrio dos cananeus, heteus, amorreus, ferezeus, heveus e jebuseus. O clamor dos filhos de Israel chegou at mim, e eu estou vendo a opresso com que os egpcios os atormentam. Por isso, v. Eu envio voc ao Fara, para tirar do Egito o meu povo, os filhos de Israel. -xodo. 3:7-10

2.2.2.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA

Uma vez que Moiss restaurou o fundamento de f no deserto de Midi, ele tambm se colocou na posio de Abel. Assim, como no primeiro curso nacional para restaurar Cana, se o povo israelita na posio de Caim tivesse acreditado e seguido a Moiss com inquestionvel f e obedincia, teria entrado na terra prometida, a terra de leite e mel. Feito isso, eles teriam cumprido a condio de indenizao para remover a natureza decada e estabelecido o fundamento de substncia. Deus executou a providncia para o incio do primeiro curso nacional para restaurar Cana quando Moiss golpeou e matou o egpcio. Igualmente, para realizar a providncia para o incio do segundo curso nacional para restaurar Cana, Deus concedeu a Moiss trs sinais e dez pragas, para com estes prevalecer sobre os egpcios. As razes de Deus mandar Moiss golpear o mundo satnico eram, como j elucidado: primeiro, para restaurar atravs de indenizao a posio do filho mais velho o qual Satans havia tomado; segundo, para cortar as ligaes entre israelitas e egpcios; e terceiro, permitir que os israelitas soubessem que Moiss era enviado de Deus. 53 Contudo havia uma outra razo pela qual Moiss poderia golpear os egpcios. Embora os israelitas j tivessem cumprido o devido perodo de indenizao de quatrocentos anos de escravido no Egito, eles tiveram que sofrer mais trinta anos de aflies. 54 Deus ouviu seus clamores e gemidos e respondeu-lhes com compaixo. 55 Os trs sinais que Deus concedeu para Moiss e Aaro executarem prefigurava a obra de Jesus. O primeiro foi dado quando Deus mandou que Moiss lanasse seu cajado ao cho, e este se transformou em uma serpente. 56 Moiss e Aaro se apresentaram diante do Fara e fizeram o que Deus lhes havia mandado. Aaro jogou a vara diante do Fara e seus ministros, e ela se transformou em cobra. O Fara, porm, mandou chamar os sbios e os encantadores de cobras, e tambm eles, os magos do Egito, fizeram o mesmo com suas cincias ocultas: cada um jogou a sua vara e elas se transformaram em cobras. No entanto, a vara de Aaro devorou as varas deles. 57 Este sinal prefigurava simbolicamente que Jesus viria como o Salvador e destruiria o mundo satnico. O cajado simbolizava Jesus o cajado demonstrou milagrosos poderes diante de Moiss, que representava Deus, Jesus viria com tal poder de realizar milagres diante de Deus. Alm disso, um cajado fornece proteo e apoio para as pessoas; e tambm deve ferir a injustia e conduzir as pessoas pelo caminho correto. Simbolizando Jesus, o cajado de Moiss demonstrava as misses que Jesus deveria cumprir em sua vinda. A transformao do cajado de Moiss em uma serpente tambm simbolizava o trabalho de Jesus. Jesus comparou-se a uma serpente, dizendo, "Assim como Moiss levantou a serpente no deserto, do mesmo modo preciso que o Filho do Homem seja levantado". 58 Ele tambm disse a seus discpulos, "Sejam prudentes como as serpentes". 59

52 53 54 56 57 58 59

Atos 7:30 xodo 4:1 xodo 12:41 xodo 4:3-9 xodo 7:10-12 Joo 3:14 Mateus 10:16

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Jesus explicou atravs desta afirmao que ele vinha como a boa serpente de sabedoria que seduz e conduz o ser humano decado no caminho da bondade. Ele devia deste modo restaurar atravs de indenizao a Queda causada pela m serpente que astuciosamente tentou os primeiros antepassados humanos. Portanto, seus discpulos deviam aprender a sabedoria de Jesus e guiar as pessoas decadas no caminho da bondade. Alm disso, quando a serpente de Moiss devorou as serpentes dos magos, significava que Jesus viria como a serpente celeste para engolir e destruir Satans, a m serpente. O segundo sinal foi dado quando Moiss, apoiado no mandamento de Deus, colocou sua mo em seu seio e esta se tornou leprosa. Ento Deus mandou que ele colocasse sua mo em seu seio uma segunda vez, e esta ficou curada. 60 Este milagre prefigurava simbolicamente que Jesus viria como o segundo Ado e, junto com sua futura noiva (a segunda Eva, posteriormente manifestada no Esprito Santo) 61 executaria a obra de redeno. A primeira vez que Moiss colocou sua mo em seu seio e esta se tornou leprosa simbolizou o Arcanjo que trouxe Eva em seu seio, um ato que infectou a humanidade com um incurvel pecado. A segunda vez que Moiss colocou sua mo em seu seio e esta foi curada prefigurou que Jesus, o Verdadeiro Pai, viria e restauraria sua noiva, a Verdadeira Me, e que eles abraariam toda a humanidade dando-lhes o renascimento "como a galinha rene os pintinhos debaixo das asas". 62 A restaurao ento seria completada. Para executar o terceiro sinal, Deus instruiu Moiss a derramar gua do Nilo na terra e esta se tornou sangue. 63 O simbolismo deste sinal que a gua, uma substncia inorgnica, foi transformada em sangue, uma substncia de vida. A gua um smbolo bblico de multides decadas, 64 que no tm vida em si mesma. Assim, este sinal prefigurava que Jesus e o Esprito Santo viriam e ressuscitariam a humanidade decada, desprovida de vida, transformando-a em filhos de Deus. Deus ordenou que Moiss e Aaro executassem estes trs sinais com o objetivo de cumprir as condies simblicas de indenizao sobre as quais mais tarde viria Jesus e o Esprito Santo para Israel como os Verdadeiros Pais. Eles restaurariam a base de quatro posies original que havia sido perdida para Satans e daria renascimento para toda a humanidade como seus filhos. Quando Moiss, que no era eloqente, pediu a Deus por algum para falar em seu nome, Deus concedeu Aaro, o irmo mais velho de Moiss, 65 e tambm Miriam, a profetiza, irm de Aaro. 66 Isto prefigurava simbolicamente que Jesus e sua futura noiva, as encarnaes da Palavra, 67 viriam e restaurariam os seres humanos que haviam perdido a Palavra na Queda como as encarnaes da Palavra. No curso para restaurar Cana, Aaro e Miriam receberam a misso de exaltar a vontade de Moiss, que estava na posio de Deus, e exercer a liderana em seu nome. No futuro, Jesus e o Esprito Santo exaltariam a Vontade de Deus no curso mundial para restaurar Cana e assumiriam a misso de redimir nossos pecados. Ao comando de Deus, Moiss foi ao encontro do Fara. No caminho, o Senhor apareceu diante dele e tentou mat-lo. A vida de Moiss foi salva quando sua esposa Sfora circuncidou seu filho. 68 Ela ajudou Moiss a superar esta situao e salvou sua famlia. Esta circunciso tornou possvel que os israelitas fossem libertos do Egito. Isto prefigurou que mesmo quando Jesus viesse, a obra de salvao de Deus no poderia ser cumprida a menos que as pessoas se submetessem a uma circunciso interna. Examinemos o profundo significado da circunciso. Quando os primeiros antepassados humanos caram atravs de um relacionamento sexual com Satans, herdaram o sangue de morte atravs do rgo sexual masculino. Desta forma, para que as pessoas decadas sejam restauradas como filhos de Deus, Ele estabeleceu o rito da circunciso como uma condio de indenizao: cortando o prepcio do rgo sexual masculino e deixando fluir o sangue. Circunciso significa remover o sangue de morte. Circunciso tambm um sinal da restaurao do direito do homem de domnio e um sinal da promessa que Deus restaurar as pessoas como Seus verdadeiros filhos. H trs tipos de circunciso: circunciso do corao, 69 circunciso da carne, 70 e circunciso de todas as coisas. 71 Com as dez pragas, Deus mandou Moiss libertar os israelitas do Egito. 72 Isto tambm prefigurava que no futuro Jesus viria com milagres e sinais para salvar o povo eleito de Deus. Quando Jac sofreu vinte e um anos de provaes em Har, Labo enganou Jac dez vezes e no lhe deu seu devido pagamento. 73 Do mesmo modo, no curso de Moiss, que estava baseado no curso de Jac, o Fara no somente continuou a afligir os israelitas alm do perodo de tempo

xodo 4:6-7 Conforme Cristologia 4.1. Quando so descritas as prefiguraes do curso de Jesus, o texto coreano utiliza a expresso Esprito Santo para se referir a contraparte feminina de Jesus. Entretanto, o Esprito Santo se tornou a contraparte feminina espiritual de Jesus aps ele ter sido crucificado sem completar a providncia original de Deus, a qual inclua tomar uma noiva na terra. Juntos, Jesus e sua futura noiva deviam ter cumprido as Bodas do Cordeiro e se tornado os Verdadeiros Pais. Para mais clareza, usaremos futura noiva quando o texto estiver aludindo noiva pretendida de Jesus na terra. Ed. 62 Mateus 23:37 63 xodo 4:9 64 Apoc. 17:15 65 xodo 4:14 66 xodo 15:20 67 Joo 1:14 68 xodo 4:24-26 69 Deut. 10:16 70 Gen. 17:10 72 xodo 7:14; 12:36 73 Gen. 31:7
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pr-definido, como tambm os enganou dez vezes com a falsa promessa de que iria libert-los. Como compensao para isto, Deus pde golpear o Fara com as dez pragas. Entre elas, a nona e a dcima praga tinham particular significado. Na nona praga, Deus cobriu o Egito em espessa escurido por trs dias, enquanto que nos lugares onde residiam os israelitas havia luz. 74 Isto prefigurava que quando Jesus viesse, a escurido cobriria o reino de Satans enquanto a luz brilharia sobre as pessoas do lado de Deus, e os dois lados seriam separados. Na dcima praga, Deus fez morrer todos os primognitos entre os egpcios e seus animais domsticos, enquanto instruiu os israelitas para pintar com sangue de cordeiro nos umbrais e batentes das portas de suas casas para que o anjo da morte passasse sobre eles. Os primognitos dos egpcios, no lado satnico, estavam na posio de Caim. Deus golpeou-os a fim de restaurar os israelitas, na posio do segundo filho Abel, para a posio do filho mais velho. Satans havia tomado a posio do filho mais velho e assim assumiu a conduo no curso da histria, levando Deus a seguir na seqncia. 75 Esta praga prefigurava que na vinda de Jesus, o lado de Satans pereceria, enquanto o lado de Deus, na posio de segundo filho, seria salvo pela redeno do sangue de Jesus. Moiss trouxe abundantes riquezas fora do Egito. 76 Isto prefigurava a restaurao de todas as coisas, que ocorreria na vinda de Jesus. Depois de cada praga, Deus endurecia o corao do Fara. 77 Havia vrias razes para isto. Primeiro, manifestando repetidamente seu poder, Deus queria mostrar aos Israelitas que Ele era Deus. 78 Segundo, Deus queria que o Fara fizesse seus melhores esforos em reter os israelitas antes de for-lo a entreg-los; ento o Fara entenderia que no tinha poder para ret-los e abandonaria qualquer elo que o prendesse aos israelitas aps libert-los. Terceiro, Deus queria que os israelitas cortassem sua ligao com o Egito provocando neles fortes sentimentos de hostilidade contra o Fara. Deus operou a providncia para o incio do primeiro curso nacional para restaurar Cana quando Moiss matou o egpcio. Entretanto, este curso foi abortado quando o povo no confiou em Moiss. Na providncia para o incio do segundo curso nacional, Deus concedeu aos israelitas os trs sinais e as dez pragas. Quando os israelitas testemunharam estes milagres, eles creram que Moiss era verdadeiramente enviado por Deus como seu lder. Eles creram e seguiram Moiss, a figura Abel que havia estabelecido o fundamento nacional de f. Assim, os israelitas puderam estar assentados sobre o segundo curso nacional para restaurar Cana. Entretanto, a condio de indenizao para remover a natureza decada requeria mais dos israelitas do que uma breve confiana e obedincia em Moiss enquanto ele estava operando estes milagres. Devido ao fracasso anterior em cumprir esta condio, Satans reivindicou todo o curso providencial para restaurar Cana. Agora os israelitas deviam restaurar esse curso mantendo-se fiis e obedientes a Moiss durante toda sua jornada. Somente desta forma eles cumpririam a condio de indenizao nacional para remover a natureza decada. At que eles tivessem atravessado o deserto com f imutvel em Moiss e entrado nas terras de Cana, o fundamento nacional de substncia no seria estabelecido. A providncia para o incio do segundo curso nacional para restaurar Cana foi conduzida com maior graa do que o primeiro curso. Contudo, sendo que o prolongamento havia sido devido descrena do povo, a condio de indenizao que os israelitas deveriam cumprir era correspondentemente mais pesada. No primeiro curso, se os israelitas tivessem seguido Moiss, teriam sido conduzidos atravs da rota direta pelas terras dos Filisteus e teriam entrado em Cana em vinte e um dias um perodo correspondente ao curso de vinte e um anos de Jac em Har. Entretanto, no segundo curso, Deus no conduziu o povo atravs da rota direta. Ele estava preocupado que quando o povo encontrasse os guerreiros Filisteus, eles poderiam novamente perder a f e retornar para o Egito. 79 Ao invs, Deus conduziu-os atravs do Mar Vermelho e atravs do deserto em uma longa jornada. Deus planejava traz-los para Cana depois de vinte e um meses. Assim, os israelitas iniciaram um curso no deserto de vinte e um meses sob a liderana de Moiss. Estudemos este curso e examinemos como ele serviu como o curso modelo para Jesus conduzir a humanidade no curso mundial para restaurar Cana. Quando o Fara relutantemente deu a Moiss permisso para os Israelitas fazerem sacrifcios no Egito, Moiss exigiu mais, dizendo: No convm que seja assim: os sacrifcios que oferecemos ao Senhor, nosso Deus, seriam abominaes para os egpcios. Se oferecermos, sob os seus olhos, sacrifcios que lhes so abominveis, no nos apedrejaro eles? Havemos de ir ao deserto, a trs dias de caminho e ofereceremos sacrifcios ao Senhor, nosso Deus, conforme ele nos ordenou - xodo. 8:26-27 Moiss pediu uma licena de trs dias com a inteno de iludir o Fara e conduzir todo o povo para fora do Egito. Este perodo de trs dias teve o mesmo significado da viagem de trs dias de Abrao ao Monte Mori, que foi necessrio a fim de romper seus laos com Satans antes de oferecer Isaque como um sacrifcio. Desde o tempo de

74 75 76 77

xodo 10:21-23

Conforme Paralelos 7

xodo 12:35-36 xodo 4:21; xodo 10:27 78 xodo 10:1-2 79 xodo 13:17

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Abrao, este tem sido o perodo de indenizao requerido para a separao de Satans para o incio de um curso providencial. Quando Jac deu incio ao curso para restaurar Cana, houve um perodo de trs dias quando ele cortou seus laos com Satans enganando a Labo ao deixar Har. 80 Da mesma forma, no incio do curso nacional, Moiss pediu uma licena de trs com a inteno de enganar o Fara e libertar seu povo do cativeiro. Jesus, tambm iniciaria o curso espiritual de restaurao somente aps passar por um perodo de trs dias para a separao de Satans antes de sua vitoriosa ressurreio. Os israelitas, que eram em torno de 600.000 de acordo com a Bblia, partiram de Ramess no dcimo quinto dia do primeiro ms pelo calendrio Hebreu. 81 Eles exaltaram a Vontade de Deus durante a jornada de trs dias para seu primeiro acampamento em Sucot. Desse tempo em diante, Deus concedeu-lhes a graa da coluna de nuvem durante o dia e uma coluna de fogo durante a noite para indicar-lhes o caminho. 82 A coluna de nuvem que conduzia os israelitas durante o dia (yang) simbolizava Jesus, que um dia conduziria o povo de Israel no curso mundial para restaurar Cana. A coluna de fogo durante a noite (yin) simbolizava o Esprito Santo, que guiaria o povo como o esprito feminino. Na costa do Mar Vermelho, sob as ordens de Deus, Moiss levantou seu cajado e partiu as guas; ento conduziu os israelitas na travessia por terra seca. Os egpcios que os perseguiam em seus carros foram afogados quando as guas se fecharam e os engoliu. 83 Como foi explicado anteriormente, Moiss representava Deus diante do Fara, 84 e o cajado de Moiss representava Jesus, que manifestaria no futuro o poder de Deus. Assim, este milagre prefigurava o que aconteceria na vinda de Jesus. Satans perseguiria aqueles fiis que seguissem Jesus no estabelecimento do curso mundial para restaurar Cana, mas Jesus levantaria o cajado de ferro 85 e golpearia o mar turbulento 86 deste mundo. As guas sero divididas e revelar um caminho limpo pelo qual, os seguidores devero caminhar, enquanto Satans em perseguio seria destrudo. Os israelitas cruzaram o Mar vermelho e chegaram ao deserto de Sin no dcimo quinto dia do segundo ms. Deste dia at que chegaram a uma terra habitvel, Deus alimentou-os com o man e codornizes. 87 O man e as codornizes significavam a carne e o sangue de Jesus como fonte de vida, que Deus forneceria durante o curso mundial para restaurar Cana. Por isso, Jesus disse: Os pais de vocs comeram o man no deserto e, no entanto, morreram. . . Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem come deste po viver para sempre. . . . se vocs no comem a carne do Filho do Homem e no bebem o seu sangue, no tero a vida em vocs.-Joo 6:49-53 Quando os israelitas deixaram o deserto de Sin e acamparam em Refidim, no havia gua para o povo beber. Deus mandou Moiss golpear a rocha em Horeb para que a gua pudesse brotar a partir dela. Moiss deu a gua ao povo e salvou suas vidas. 88 So Paulo escreveu, "A Rocha era Cristo." 89 Deste modo, o milagre da gua que brota da rocha prefigurava que o Messias salvaria toda a humanidade com a gua da vida, e por isso Jesus disse, "Mas aquele que beber a gua que eu vou dar, esse nunca mais ter sede". 90 As duas tbuas de pedra que Moiss recebeu no Monte Sinai simbolizavam Jesus e sua futura esposa; a rocha, que era a raiz das tbuas de pedra simbolizava Deus. Quando Moiss golpeou a rocha e deu gua ao povo, estabeleceu-se o fundamento pelo qual Moiss receberia as tbuas de pedra e construiria a arca da Aliana e o Tabernculo. Josu lutou com os Amalecitas em Refidim. Sempre que Moiss levantava suas mos, os israelitas prevaleciam; sempre que Moiss abaixava suas mos, eram superados. Aaro e Hur colocaram Moiss sentado em uma pilha de pedras e levantaram suas mos, um na esquerda e outro na direita, permitindo assim Josu vencer o rei dos amalecitas e suas tropas. 91 Isto tambm prefigurava o que aconteceria na vinda de Jesus. Josu simbolizava os seguidores de Jesus, os amalecitas simbolizavam o mundo satnico, e Aaro e Hur simbolizavam Jesus e o Esprito Santo. Aaro e Hur levantando as mos de Moiss e permitindo que Josu prevalecesse sobre os amalecitas prefigurava que as pessoas no futuro que adorassem a trindade Deus, Jesus e o Esprito Santo prevaleceriam sobre todo o mal que se confrontasse com eles.

2.2.2.3 A PROVIDNCIA DE RESTAURAO E O TABERNCULO

Os israelitas receberam as tbuas de pedra, o Tabernculo, e a Arca da Aliana. Examinemos primeiramente como eles puderam receb-los. Os israelitas chegaram ao deserto do Sinai no incio do terceiro ms, aps sua vitria

Gen. 31:19-22 xodo 12:37; Num. 33:3 82 xodo 13:21 83 xodo 14:21-28 84 xodo 7:1 85 Apoc. 2:27; Ps. 2:9 A vara significa a Palavra de Deus; conforme Escatologia 3.2.2 86 A Bblia utiliza gua como um smbolo para o mundo decado. (Apoc. 17:15) Assim, este mundo s vezes citado como um mar turbulento. 87 xodo 16:13-35 88 xodo 17:6 89 I Cor. 10:4 90 Joo 4:14 91 xodo 17:10-13
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sobre os amalecitas. 92 Moiss ento tomou setenta ancies e subiu ao Monte Sinai para encontrar Deus. Moiss sozinho foi chamado ao topo do Monte Sinai, onde Deus ordenou-o a jejuar por quarenta dias para receber os Dez Mandamentos gravados nas tbuas de pedra. 93 Durante seu jejum, Moiss recebeu as instrues de Deus concernentes Arca da Aliana e ao Tabernculo. 94 Quando os quarenta dias de jejum terminaram, Moiss recebeu as duas tbuas de pedra, gravadas pelo dedo de Deus com os Dez Mandamentos. 95 Quando Moiss desceu do Monte Sinai com as duas tbuas de pedra e chegou diante dos israelitas, encontrou-os adorando um bezerro de ouro. Durante a ausncia de Moiss, eles haviam instrudo Aaro a faz-lo, e quando o terminaram, proclamaram-no como o deus que havia libertado-os do Egito. A ira de Moiss se inflamou ao ver isto. Ele atirou as tbuas de pedra ao cho quebrando-as aos ps da montanha. 96 Deus apareceu novamente a Moiss e pediu que ele entalhasse outro par de tbuas de pedra idnticas s primeiras, prometendo que Ele gravaria de novo nelas os Dez Mandamentos. Moiss se apresentou diante de Deus na montanha e jejuou por quarenta dias uma segunda vez. Deus ditou os Dez Mandamentos para Moiss, e Moiss escreveu-os nas tbuas. 97 Moiss tomou estas tbuas e se apresentou novamente diante dos israelitas. Desta vez eles honraram Moiss. Em obedincia, s suas direes, eles construram a Arca da Aliana e edificaram o Tabernculo. 98 2.2.2.3.1 O SIGNIFICADO E FINALIDADE DAS TBUAS DE PEDRA, O TABERNCULO E A ARCA DA ALIANA. O que significava as tbuas de pedra? Quando Moiss recebeu as tbuas de pedra gravadas com a Palavra de Deus, isto significava a passagem da Idade da Providncia para estabelecer o Fundamento para a Restaurao, quando as pessoas decadas se relacionavam com Deus somente atravs de ofertas, e o incio da Idade da Providncia de Restaurao, quando as pessoas se relacionariam com Deus atravs da Palavra revelada. Como explicado anteriormente, se Ado e Eva, que foram criados pela Palavra, tivessem se tornado perfeitos, teriam se tornado as encarnaes da Palavra. Ao invs disso, eles caram e perderam a Palavra. 99 Moiss recebeu as duas tbuas gravadas com a Palavra ao final de um perodo de quarenta dias para a separao de Satans. Isto significava a restaurao simblica de Ado e Eva como encarnaes da Palavra. Deste modo, as duas tbuas simbolizavam Ado e Eva restaurados, e tambm simbolizava Jesus e o Esprito Santo que viriam como as encarnaes da Palavra. Cristo simbolizado na Bblia por uma pedra branca, 100 e est escrito, "a Rocha era Cristo. 101 Como smbolos de Jesus e do Esprito Santo, as tbuas de pedra tambm eram smbolos do cu e da terra. A seguir, o que simbolizava o Tabernculo? Jesus comparou seu corpo ao templo de Jerusalm. 102 Ns que acreditamos nele somos chamados Templos de Deus. 103 O Templo era ento uma representao de Jesus em imagem. Se os israelitas tivessem efetuado com sucesso o primeiro curso para restaurar Cana sob a liderana de Moiss, to logo eles tivessem entrado em Cana, teriam edificado o Templo e estariam preparados para receber o Messias. Contudo devido a sua descrena, o primeiro curso foi abortado em seu incio. No segundo curso, Deus conduziu-os por uma rota mais longa atravs do Mar Vermelho e atravs do deserto. Deus no poderia mand-los construir o Templo, mas teve que temporariamente estabelecer o Tabernculo, que poderia ser movimentado de um lugar para outro, em sua substituio. Tal como o Templo, o Tabernculo era uma representao de Jesus, mas em smbolo. Quando Deus ordenou que Moiss construsse o Tabernculo, Ele disse, "Faa um santurio para mim, e eu habitarei entre eles". 104 O Tabernculo estava dividido em duas partes: o lugar santo (santurio) e o lugar santssimo (santo dos santos). Somente o alto sacerdote poderia entrar no lugar santssimo, e apenas uma vez por ano quando se faz a oferta do Dia da Aliana. O lugar santssimo era onde a Arca da Aliana estava guardada. Este era o lugar onde Deus fazia-Se presente. Este simbolizava o esprito de Jesus. O lugar santo continha um candelabro, um altar para sacrifcios e uma mesa para os pes da Presena, os quais eram guardados diariamente pelos sacerdotes. Este simbolizava o corpo de Jesus. Alm disso, o lugar santssimo simbolizava o mundo espiritual, enquanto o lugar santo simbolizava o mundo fsico. Quando Jesus foi crucificado, a cortina entre o lugar santo e o lugar santssimo rasgou-se de alto a baixo. 105 Isto significou que a crucifixo de Jesus estabeleceu a base para a salvao espiritual, quando o portal foi aberto entre o esprito e a carne, ou entre o cu e a terra. O que significava a Arca da Aliana? Guardada no lugar santssimo, a Arca continha os testemunhos da aliana de Deus. A arca continha as duas tbuas de pedra, que simbolizavam Jesus e sua futura noiva como tambm o cu e a terra. Tambm continha o man, o principal elemento para a vida dos israelitas durante o curso no deserto, que simbolizava o corpo de Jesus. O man estava colocado dentro de uma urna dourada, que simbolizava a glria de Deus.

92 93

xodo 19:1 xodo 24:9-10, 18 94 xodo 25:31 95 xodo 31:18 96 xodo 32:1-19 97 xodo 34:1. 27-28 99 Conforme Restaurao 1.2.1 100 Apoc. 2:17 101 I Cor. 10:4 102 Joo 2:19-21 103 I Cor. 3:16 105 Mateus 27:51

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A Arca da Aliana tambm continha o cajado de Aaro, que havia demonstrado o poder de Deus e que havia brotado. 106 A Arca tambm representava o cosmo e, ao mesmo tempo, era uma representao em escala menor do Tabernculo. O propiciatrio estava colocado sobre a Arca da Aliana. Dois querubins feitos de ouro batido foram colocados em cada uma das extremidades do propiciatrio, cobrindo-o com suas asas. Deus prometeu que pessoalmente apareceria sobre o propiciatrio, entre os querubins, e ali Ele daria as orientaes para os israelitas. 107 Isto prefigurava que quando Jesus e sua noiva, simbolizados pelas tbuas de pedra, viriam e limpariam os pecados do povo, Deus apareceria sobre o propiciatrio e abriria uma passagem entre os querubins que haviam bloqueado o caminho para a rvore da Vida no Jardim do den. 108 Todos ento sero capazes de estar diante de Jesus, a rvore da Vida, e receber a totalidade da Palavra de Deus. Para que finalidade Deus deu as tbuas de pedra, o Tabernculo, e a Arca da Aliana? Quando os israelitas saram para o deserto aps completarem o perodo de indenizao de quatrocentos anos ocasionado devido ao erro de Abrao na oferta, Deus golpeou os egpcios com sinais e pragas e afogou uma tropa de soldados egpcios que tentavam perseguir os israelitas atravs do Mar Vermelho. Os israelitas no poderiam voltar para o Egito, no apenas porque a Vontade de Deus os proibia, mas porque eles se tornaram odiados inimigos dos egpcios. No havia outra escolha para eles a no ser completar sua jornada para Cana; Deus os conduziu a um ponto sem volta. No obstante, os israelitas caram repetidamente em incredulidade durante sua jornada. Ao final, havia o perigo de at mesmo Moiss agir sem f. Para lidar com esta situao, Deus estabeleceu um objeto de f, onde ao menos um permanecesse com f imutvel mesmo que todo o povo pudesse mudar sua f. Mesmo que durante todo o tempo houvesse uma nica pessoa reverenciando o objeto com absoluta f, Deus poderia continuar a Vontade providencial atravs dele. Essa pessoa herdaria a misso para atender o objeto de f, como um basto que passado de um corredor para o prximo em uma corrida de revezamento. O Tabernculo, onde eram guardadas a Arca da Aliana e as tbuas de pedra, era este objeto de f. Sendo que o Tabernculo representava o Messias, isto significava que o Messias j havia chegado em um sentido simblico. Os israelitas deviam reverenciar e honrar o Tabernculo como se este fosse o Messias e retornar para a abenoada terra de Cana sob a liderana de Moiss. Ento, eles estabeleceriam o fundamento nacional de substncia. Mesmo que todos os israelitas cassem em incredulidade ao longo do caminho, se Moiss tivesse permanecido exaltando o Tabernculo, o povo poderia indenizar sua incredulidade e ser restaurado baseando-se no fundamento intacto de Moiss. Alm do mais, se at mesmo Moiss perdesse sua f, e se houvesse ao menos um nico israelita que exaltasse o Tabernculo em lugar de Moiss, Deus trabalharia atravs desta pessoa para restaurar todo o povo. Se os israelitas tivessem confiado em Moiss e entrado em Cana no primeiro curso nacional, a famlia de Moiss assumiria o papel desempenhado pelo Tabernculo, e o prprio Moiss teria cumprido o papel que antes era das tbuas de pedra e da Arca da Aliana. A famlia de Moiss teria se tornado a portadora da lei celestial. Os israelitas teriam ento edificado o Templo na terra de Cana sem necessitar mais das tbuas, da Arca ou do Tabernculo. Estes foram dados com o sentido de salvao somente aps o povo ter se tornado incrdulo. O Tabernculo, como a representao em smbolo de Jesus e sua futura noiva, era necessrio somente at a construo do Templo. O Templo, como a representao em imagem de Jesus e sua futura esposa, era necessrio somente at a vinda do Messias como o Templo substancial. 2.2.2.3.2 O FUNDAMENTO PARA O TABERNCULO Tal como um fundamento deve ser estabelecido antes que possamos receber o Messias, um fundamento devia ser estabelecido tambm antes que os israelitas pudessem edificar e exaltar o Tabernculo, a representao simblica do Messias. Desnecessrio dizer que, para estabelecer o fundamento para o Tabernculo, os fundamentos de f e de substncia para o Tabernculo deveriam ser estabelecidos. Investiguemos como os israelitas deviam estabelecer estes dois fundamentos sob a liderana de Moiss. Moiss devia seguir as instrues de Deus e estabelecer o fundamento de f para o Tabernculo jejuando e orando por quarenta dias, sendo este um perodo para a separao de Satans. Sobre este fundamento de f para o Tabernculo, os israelitas deviam obedecer fielmente e apoiar Moiss como aquele que trabalhava para atender o ideal do Tabernculo. Eles ento cumpririam a condio de indenizao para remover a natureza decada e estabeleceriam o fundamento de substncia para o Tabernculo. O Tabernculo nesta discusso inclui as tbuas de pedra e a Arca da Aliana. O PRIMEIRO FUNDAMENTO PARA O TABERNCULO Os seres humanos foram criados no sexto dia para se tornarem as encarnaes da Palavra. 109 Assim, para dar a Palavra de recriao para as pessoas decadas a fim de restaur-las, Deus devia primeiramente restaurar o nmero seis, representando o perodo de criao invadido por Satans. Por esta razo, Deus santificou o Monte Sinai cobrindo-o com nuvens de glria por seis dias, e no stimo dia Ele apareceu e chamou Moiss do meio das nuvens. A partir desse momento, Moiss iniciou seu jejum de quarenta dias e quarenta noites. 110 Deus dirigiu Moiss para estabelecer um

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Hebreus 9:4 xodo 25:17-22 108 Gen. 3:24 109 Joo 1:3 110 xodo 24:16-18

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perodo de quarenta dias para a separao de Satans a fim de estabelecer o fundamento de f para o Tabernculo, o Messias simblico. Deus viu que isto era necessrio porque os israelitas haviam cado em incredulidade aps ter cruzado o Mar Vermelho. 111 Como mencionado acima, a condio de indenizao para remover a natureza decada durante o curso dos israelitas para restaurar Cana no poderia ser cumprida por eles apenas crendo e seguindo Moiss pelo breve perodo de tempo no qual ele manifestou o poder de Deus. Ao invs, este cumprimento requeria que o povo mantivesse tal f e obedincia at entrar em Cana, construir o Templo, e receber o Messias. Do mesmo modo, para cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada e estabelecer o fundamento de substncia para o Tabernculo, os israelitas deviam ter fielmente obedecido Moiss desde o momento que ele subiu na montanha para realizar o jejum de quarenta dias at que eles tivessem concludo a construo do Tabernculo. Entretanto, enquanto Moiss estava jejuando e orando na montanha, todo o povo caiu em incredulidade e adoraram o bezerro de ouro. Conseqentemente, o fundamento de substncia para o Tabernculo no foi estabelecido. Sendo que os prprios seres humanos haviam perdido a base para a palavra, sua poro de responsabilidade recuperar a base sobre a qual poderiam receb-la novamente. Assim, Deus no intervm nas aes das pessoas quando esto trabalhando para restaurar a Palavra. Por esta razo, embora Deus tenha conduzido os israelitas com sinais e milagres, Ele no interveio quando eles pecaram. Quando Moiss viu o povo adorando o dolo e danando ao seu redor, ele se enfureceu. Ele atirou as tbuas ao cho quebrando-as. 112 Como resultado, Satans invadiu o fundamento de f para o Tabernculo. Como foi explicado anteriormente, as duas tbuas de pedra simbolizavam Jesus e o Esprito Santo, que deviam vir como os segundos Ado e Eva restaurados. Este evento prefigurava que se Jesus viesse e encontrasse o povo judeu em incredulidade, ele poderia ter que morrer na cruz sem completar sua misso original recebida de Deus, juntamente com sua futura noiva. A incredulidade dos israelitas no Monte Sinai anulou a providncia de Deus para estabelecer o fundamento para o Tabernculo. Isto anulou os rduos esforos de Deus para separar Satans das pessoas e cultivar sua obedincia a Moiss. Devido a sua constante incredulidade, a providncia de Deus para estabelecer o fundamento para o Tabernculo havia sido prolongada atravs de uma segunda e ento uma terceira tentativa. O SEGUNDO FUNDAMENTO PARA O TABERNCULO Os israelitas manifestaram incredulidade na providncia para receber as tbuas de pedra, e da mesma forma para construir o Tabernculo, mas pelo fato de estarem no fundamento de terem bebido a gua da rocha em Refidim a raiz simblica das tbuas foi dado a eles uma segunda chance. Deus apareceu diante de Moiss aps ele ter quebrado as tbuas de pedra e prometeu-lhe outra inscrio de Sua Palavra. Desta vez, Deus pediu que o prprio Moiss esculpisse as tbuas em branco sobre as quais Ele escreveria os Mandamentos. Alm disso, Moiss no poderia restaurar as tbuas de pedra ou construir o Tabernculo para guardar as tbuas, sem primeiramente restaurar o fundamento de f para o Tabernculo cumprindo mais uma vez uma providncia de quarenta para a separao de Satans. Portanto, Moiss devia jejuar mais quarenta dias antes de poder obter o segundo par de tbuas com a inscrio dos Dez Mandamentos 113 e estabelecer o Tabernculo como o objeto de f. Desta vez, os israelitas esperaram fielmente pelo retorno de Moiss da montanha. Os bem sucedidos esforos de Moiss para restaurar as tbuas quebradas pelo jejum de quarenta dias, e a f dos israelitas, prefiguravam que Jesus, atravs da crucifixo, poderia retornar e fazer um novo incio em sua obra de salvao se os fiis devotadamente cumprissem a condio de indenizao para receb-lo durante os quarenta dias de ressurreio do Senhor uma providncia de quarenta para a separao de Satans. Mantendo-se fiis enquanto Moiss estava jejuando na montanha, e ento obedecendo as suas instrues para construir o Tabernculo, os israelitas cumpriram a condio de indenizao para remover a natureza decada. Isto estabeleceu o fundamento de substncia para o Tabernculo, e assim o fundamento para o Tabernculo. O Tabernculo foi construdo no primeiro dia do primeiro ms do segundo ano. 114 Entretanto, como foi mencionado anteriormente, o fundamento de substncia no segundo curso nacional para restaurar Cana requeria muito mais do que a simples construo do Tabernculo. De fato, at que eles entrassem em Cana, e construssem o Templo, os israelitas deviam honrar o Tabernculo mais do que valorizavam suas prprias vidas; eles deviam manter a mesma f at que recebessem o Messias. No vigsimo dia do segundo ms do segundo ano, os israelitas deixaram o deserto do Sinai, colocados em formao ao redor do Tabernculo e conduzidos pela coluna de nuvens. 115 Contudo antes disso, eles comearam a reclamar sobre suas dificuldades e murmuravam contra Moiss. Mesmo aps Deus ter destrudo seu acampamento em Sua inflamada ira, os israelitas no se arrependeram. Eles continuaram a reclamar, lamentando que no tinham nada para comer alm do man. Eles estavam ressentidos contra Moiss e lamentavam saudosamente pela carne, frutas, vegetais e luxrias do Egito. 116 Ento, os israelitas fracassaram em manter o segundo fundamento para o Tabernculo, e este foi invadido por Satans. A providncia para restaurar este fundamento foi prolongada a uma terceira tentativa.

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xodo 32:19 xodo 34:28 114 xodo 40:17 115 Nm. 10:11-12 116 Nm. 11:1-6

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O TERCEIRO FUNDAMENTO PARA O TABERNCULO Embora Satans tenha tomado o segundo fundamento para o Tabernculo, a f e devoo de Moiss para com o Tabernculo permaneceram imutveis. Portanto, o Tabernculo permaneceu firmemente sobre o fundamento de f que Moiss havia estabelecido, enquanto os israelitas ainda estavam sobre o fundamento de terem bebido da gua da rocha em Refidim. 117 A rocha, era a raiz das tbuas de pedra, que estavam no centro do Tabernculo. Baseado neste fundamento, os israelitas puderam iniciar outra providncia de quarenta para separao de Satans. Obedecendo a Moiss, que ainda honrava o Tabernculo, eles deviam restaurar atravs de indenizao o fundamento para o Tabernculo, em sua terceira tentativa. A misso de quarenta dias de espionagem nas terras de Cana foi dada como a condio para atingir isto. Deus pediu que Moiss escolhesse um lder de cada uma das doze tribos de Israel e os enviasse para espionar as terras de Cana por quarenta dias. 118 Quando eles retornaram, todos os espies, a exceo de Josu e Caleb, apresentaram relatrios descrentes: Mas o povo que mora no pas poderoso, e as cidades so grandes e fortificadas. . . . A terra que fomos explorar uma terra que devora seus habitantes; o povo que vimos nela so homens de grande estatura. Tanto para ns prprios, como para eles, ns parecamos gafanhotos. -Num. 13:28, 32-33 Eles concluram que os israelitas no poderiam capturar as cidades fortificadas de Cana ou derrotar seu povo. Ao ouvirem este relato, os israelitas novamente murmuraram contra Moiss. Eles clamaram por outro lder que os levassem de volta para o Egito. Apenas Josu e Caleb clamaram para que o povo no tivesse medo e que atacasse os Cananeus em obedincia s ordens de Deus: Entretanto, no se revoltem contra o Senhor, no tenham medo do povo dessa terra. Ns os devoraremos como um pedao de po. Eles no esto mais protegidos do que ns, porque o Senhor est conosco. No tenham medo deles! -Num. 14:9 Os israelitas no aceitaram esta exortao e tentaram apedrejar Josu e Caleb. Nesse momento, a glria do Senhor apareceu a todo o povo, e Deus disse a Moiss: At quando esse povo vai me desprezar? At quando se recusar a acreditar em mim, apesar de todos os sinais que tenho feito entre vocs? -Num. 14:11 Quanto aos filhos de vocs, de quem vocs diziam que seriam levados como escravos, eu os farei entrar para conhecer a terra que vocs desprezaram. Mas os cadveres de vocs cairo neste deserto, e por este deserto os filhos de vocs caminharo errantes durante quarenta anos, carregando a infidelidade de vocs, at que os cadveres de vocs se desfaam no deserto. Vocs exploraram a terra durante quarenta dias. A cada dia corresponder um ano. Pois bem! Vocs carregaro o peso de suas faltas por quarenta anos, para que vocs saibam o que significa abandonar a mim. Num. 14:31-34 Como resultado de sua falta de f, o terceiro fundamento para o Tabernculo acabou em fracasso. Seu curso de vinte e um meses no deserto foi prolongado para quarenta anos.

2.2.2.4 A FALHA DO SEGUNDO CURSO NACIONAL PARA RESTAURAR CANA

Devido incredulidade dos israelitas, o fundamento para o Tabernculo foi invadido por Satans trs vezes. Portanto, a condio nacional de indenizao para remover a natureza decada no foi cumprida, e o fundamento de substncia para o segundo curso nacional para restaurar Cana no foi estabelecido. Conseqentemente, todo o segundo curso nacional para restaurar Cana terminou em fracasso. A providncia de Deus foi prolongada a um terceiro curso nacional.

2.2.3 O TERCEIRO CURSO NACIONAL PARA RESTAURAR CANA

2.2.3.1 O FUNDAMENTO DE F
Pelo fato dos israelitas deixarem enfraquecer sua f aps ouvirem o relatrio descrente dos espies, o segundo curso nacional para restaurar Cana terminou em fracasso. Os quarenta anos que Moiss havia despendido no deserto de Midi para restaurar o fundamento de f foram invadidos por Satans. Como conseqncia do fracasso da misso de espionar as terras, o povo devia vagar no deserto por quarenta anos, um ano para cada dia do perodo de quarenta dias da misso de espionagem, at que eles retornaram para Cades-barnea. Para Moiss, este perodo de quarenta anos era para separar de Satans, que havia invadido o fundamento de f anterior, e para restaurar atravs de indenizao o fundamento de f para o terceiro curso. Moiss honrou o Tabernculo com f e lealdade durante todo o perodo de

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xodo 17:6 Nm. 13:1; 25

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quarenta anos de jornada pelo deserto. Quando ele retornou para Cades-barnea, ele completou o fundamento de f para o terceiro curso nacional para restaurar Cana. Deste modo, ele tambm assegurou a posio de Abel para o fundamento de substncia.

2.2.3.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA

O fundamento de substncia para o segundo curso terminou em fracasso quando, devido a constante incredulidade do povo, Satans invadiu o fundamento para o Tabernculo. Entretanto, ao menos o fundamento de f permaneceu, preservado pela constante devoo de Moiss. Se, sobre este fundamento, os Israelitas tivessem fielmente seguido Moiss atravs dos quarenta anos de jornada no deserto, estabelecendo assim a base para a separao de Satans, teriam estabelecido o fundamento de substncia para o Tabernculo e concludo o fundamento para o Tabernculo. Se eles tivessem ento honrado e obedecido Moiss e entrado em Cana fielmente, teriam cumprido o fundamento de substncia para o terceiro curso nacional para restaurar Cana. Para Moiss, os quarenta anos de jornada no deserto foi o perodo requerido para estabelecer o fundamento de f para o terceiro curso nacional. Para os Israelitas, o objetivo deste perodo era completar a providncia para o incio do terceiro curso. Eles deviam ter feito isto estabelecendo o fundamento para o Tabernculo, e deste modo retornando ao estado de graa o qual haviam desfrutado no segundo curso quando construram o Tabernculo sob a direo de Moiss. 2.2.3.2.1 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA CENTRALIZADO EM MOISS As Tbuas, o Tabernculo, e a Arca da Aliana se tornaram necessrios no segundo curso apenas porque os israelitas perderam a f no deserto. Logo aps cruzarem o Mar Vermelho, eles esqueceram os trs sinais que Deus havia concedido ao conduzir a providncia para o incio. Para restaurar isto atravs de indenizao, Deus testou o povo atravs de um perodo de quarenta dias enquanto Moiss estava na montanha. Desta forma, Deus deu-lhes trs manifestaes de graa divinas: as tbuas de pedra, a Arca da Aliana e o Tabernculo. Alm disso, Deus havia concedido as dez pragas, que restaurava as dez tentativas de Labo de enganar Jac em Har. Contudo quando os israelitas perderam a f mesmo tendo testemunhado tudo isto, Deus tentou restaurar as dez pragas atravs de indenizao dando os Dez Mandamentos. Se os israelitas tivessem renovado sua f honrando as trs manifestaes da graa divina e obedecendo aos Dez Mandamentos, eles teriam retornado ao estado de graa que haviam desfrutado quando deixaram o Egito sob o poder destes milagres. Deste modo, no terceiro curso os israelitas deveriam ter completado o perodo de quarenta anos de indenizao seguindo fielmente Moiss e obedecendo-o atravs do deserto. Aps retornarem para Cades-barnea, deveriam ter permanecido com Moiss sobre o fundamento para o Tabernculo e exaltado as tbuas, o Tabernculo e a Arca. Feito isto, eles teriam permanecido na posio que haviam desfrutado ao completarem a providncia para o incio do segundo curso, quando Deus golpeou os egpcios com os trs sinais e as dez pragas. As tbuas eram uma representao em menor escala da Arca; a Arca era uma representao em menor escala do Tabernculo; assim, as tbuas eram uma representao em menor escala do prprio Tabernculo. A Arca e o Tabernculo podiam ento ser representados pelas tbuas ou por sua origem, a rocha. Portanto, o terceiro curso nacional para restaurar Cana devia iniciar em Cadesbarnea sobre a concluso de uma providncia para o incio baseado na rocha. Assim sendo, se os israelitas tivessem honrado o Tabernculo com f e devoo e seguido Moiss at entrarem em Cana, eles teriam cumprido a condio de indenizao para remover a natureza decada requerida para o fundamento de substncia no terceiro curso nacional. Como Deus pretendia conduzir a providncia para o incio baseado na rocha? Durante os quarenta anos vagando no deserto, os israelitas novamente caram em lamentao e descrena. Para salv-los, Deus orientou Moiss a bater na rocha com seu cajado e fazer jorrar gua para dar de beber ao povo. 119 Moiss deveria ter batido na rocha uma nica vez. Os israelitas ento deveriam ter se unido com ele, desse modo permanecendo com ele sobre o fundamento para o Tabernculo. Desta forma, eles teriam cumprido a providncia para o incio baseado na rocha. Entretanto, quando Moiss ouviu o povo murmurando contra ele e lamentando que no tivessem gua para beber, ele se encheu de incontrolvel ira e golpeou a rocha duas vezes. Por este motivo Deus disse a ele: J que vocs no acreditaram em mim e no reconheceram a minha santidade na presena dos filhos de Israel, vocs no faro esta comunidade entrar na terra que eu vou dar a eles.. -Num. 20:12 Ao bater duas vezes na rocha, quando ele deveria ter batido apenas uma vez, Moiss fez fracassar a providncia para o incio baseado na rocha. Como conseqncia, no foi permitido a ele entrar na terra prometida. Ele pde apenas avist-la distncia no fim de sua vida. 120 Investiguemos porque Moiss devia ter golpeado a rocha apenas uma vez, e porque golpear uma segunda vez constituiu-se em um pecado. A rocha um smbolo de Jesus Cristo. 121 Sendo que Cristo veio como a rvore da vida, 122 a rocha podia tambm ser considerada como a rvore da vida. A rvore da vida tambm um smbolo para Ado aperfeioado no Jardim do den; a rocha simbolizava o Ado perfeito.

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Nm. 20:4-5; 8 Nm. 27:12-14 121 I Cor. 10:4; Apoc. 2:17 122 Apoc. 22:14; Conforme Queda 1.1.1

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No Jardim do den, Ado deveria ter amadurecido para se tornar o ideal representado pela rocha. Contudo quando Satans golpeou Ado causando sua queda, Ado no pde se tornar a rvore da vida ou a rocha que poderia dar a seus descendentes a gua eterna da vida. Portanto, a rocha sem gua, antes de Moiss golpe-la pela primeira vez, simbolizava Ado decado. Para indenizar o ato de Satans de golpear Ado e impedi-lo de se tornar a rocha que daria a gua da vida, Deus ordenou Moiss para golpear a rocha uma vez. Quando ele feriu a rocha uma vez e a gua jorrou, Moiss cumpriu uma condio de indenizao para restaurar Ado como a rocha fonte de vida. A rocha, uma vez, simbolizava Jesus que devia vir e dar para a humanidade decada a gua da vida. Por isso, Jesus disse: Mas aquele que beber a gua que eu vou dar, esse nunca mais ter sede. E a gua que eu lhe darei, vai se tornar dentro dele uma fonte de gua que jorra para a vida eterna. -Joo 4:14 Assim, Deus pretendia que Moiss golpeasse a rocha uma vez como uma condio de indenizao para Ado decado ser restaurado na pessoa do segundo Ado aperfeioado - Jesus. Entretanto, quando Moiss golpeou a rocha na segunda vez, depois de j ter feito brotar a gua, representou a possibilidade de que Jesus poderia ser golpeado. Em outras palavras, o ato de Moiss de golpear a rocha uma segunda vez por causa e sua raiva pela descrena dos Israelitas estabeleceu uma condio de que quando Jesus viesse, se o povo Judeu se tornasse descrente, Satans teria espao para confrontar Jesus, a encarnao da rocha. Este o motivo pelo qual o ato de Moiss constituiu um pecado. Embora o ato de Moiss de quebrar as tbuas de pedra pudesse ser restaurado, seu erro em golpear a rocha uma segunda vez no poderia ser restaurado. Porque isto assim? No contexto da providncia de restaurao, as tbuas de pedra e a rocha estavam relacionadas como externo e interno. As tbuas de pedra, gravadas com os dez Mandamentos, eram o ncleo das Leis Mosaicas e o corao do Velho Testamento. Os israelitas poderiam receber a salvao compatvel com a Idade do Velho Testamento exaltando os ideais contidos nas tbuas. Neste sentido, as tbuas de pedra eram uma representao externa de Jesus que viria no futuro. A rocha, de outro lado, no simbolizava apenas Cristo; como a raiz das tbuas de pedra, mas tambm simbolizava Deus, a origem de Cristo. As tbuas de pedra eram externas; a rocha era interna. Se compararmos as tbuas ao corpo, a rocha corresponde mente; se compararmos as tbuas ao lugar santo, a rocha corresponde ao lugar santssimo; se compararmos as tbuas terra, a rocha corresponde ao cu. Em resumo, como uma representao interna de Cristo, a rocha tinha um valor maior do que as tbuas de pedra. Como uma representao externa de Jesus, as tbuas de pedra tambm simbolizavam Aaro. Aaro era uma representao externa de Jesus quando ele estava diante de Moiss, a representao de Deus. 123 Quando os israelitas pressionaram Aaro a fazer o bezerro de ouro, 124 Aaro perdeu sua f, e isto acarretou a quebra das tbuas. No obstante, Aaro poderia ser revivido porque ele se arrependeu enquanto ainda estava sobre o fundamento de ter bebido da gua da rocha em Refidim. 125 Quando assim foi feito, as tbuas de pedra simbolizando Aaro poderiam tambm ser refeitas e restauradas baseada no fundamento interno da gua da rocha. Entretanto, desde que a rocha a raiz das tbuas de pedra simbolizando no somente Jesus, mas tambm Deus, sua origem, golpear a rocha uma segunda vez no poderia ser refeita. Quais foram as conseqncias de golpear a rocha duas vezes? Moiss golpeou a rocha uma segunda vez porque ele foi dominado por uma incontrolvel raiva por causa da incredulidade do povo. 126 Ele agiu sob a influncia de Satans, em conformidade com o interesse dele. Conseqentemente, a providncia para o incio que Deus pretendia conduzir baseada na rocha foi invadida por Satans. Embora externamente o ato de Moiss de golpear a rocha uma segunda vez provou ser um ato satnico, mais profundamente, em um sentido interno ele deu de beber ao povo com a gua que jorrou da rocha e salvou suas vidas. Isto confirmou a profecia que Deus havia dado anteriormente 127 que os israelitas externos, que eram adultos quando deixaram o Egito, no puderam entrar em Cana como prometido, exceto Josu e Caleb. Moiss, tambm morreu sem cumprir seu muito estimado sonho de entrar na terra prometida. 128 De outro lado, os israelitas internos, que eram crianas no tempo do xodo do Egito ou que nasceram durante o curso do deserto quando o povo bebeu a gua da rocha e honraram o Tabernculo, entrariam em Cana sob a liderana de Josu, 129 que sucedeu a Moiss. 130 Sendo que o ato de Moiss de bater na rocha duas vezes permitiu Satans invadi-lo, no esperaramos que a rocha jorrasse gua. Como, ento, foi possvel jorrar gua a partir da rocha? Moiss j havia feito brotar gua da rocha em Refidim 131 no segundo curso nacional para restaurar Cana, assim estabelecendo o fundamento para fazer brotar gua da rocha. As tbuas de pedra, o Tabernculo e a Arca da Aliana erigidos sobre este fundamento foram sustentados no terceiro curso nacional, apesar da incredulidade do povo, pela inabalvel devoo de Moiss. Ele manteve firmemente o fundamento de f para o Tabernculo, que havia estabelecido durante seu jejum de quarenta dias.

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xodo 4:16; xodo 7:1 xodo 32:4 xodo 17:6 Ps. 106:32-33 Nm. 14:28-34 Deut. 34:4-5 Nm. 32:11-12 Nm. 27:18-20 xodo 17:6

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Embora a f de Moiss vacilou em um momento de raiva, seu corao diante de Deus permaneceu imutvel. Alm disso, Josu havia estabelecido o fundamento para o Tabernculo por sua f absoluta durante os quarenta dias de espionagem, e permaneceu exaltando as tbuas, o Tabernculo e a Arca deste momento em diante. Deste modo, o fundamento para fazer jorrar gua da rocha, que havia sido estabelecido em Refidim, permaneceu intacto centralizado em Josu. Portanto, embora a segunda providncia baseada na rocha fosse invadida por Satans externamente devido ao ato externo de descrena de Moiss, ela permaneceu intacta internamente. A rocha jorrou gua para o povo devido atitude interna de Moiss e Josu de invarivel f e devoo. Quando Moiss golpeou a rocha a segunda vez, golpeou-a de fato da posio de Satans. Satans, portanto, assumiu a posse da rocha. Deste modo, quando no tempo de Jesus o povo no acreditou nele, como a encarnao da rocha, ele teve que ir para o deserto pessoalmente e recuperar a rocha. Esta a razo por trs da primeira tentao, quando Satans desafiou Jesus para transformar a pedra em po. Devido incredulidade dos israelitas, Moiss ficou irado e golpeou a rocha duas vezes. Isto deu a Satans uma condio sobre seu corpo, que fez com que Moiss morresse sem entrar na terra prometida. Entretanto, ele pde entrar em Cana em esprito porque ele havia feito brotar gua da rocha pela virtude de sua f imutvel. Isto prefigurava o que poderia acontecer quando Jesus viesse como a verdadeira manifestao da rocha. Se o povo judeu se tornasse descrente, o corpo de Jesus tambm poderia sofrer ataque de Satans, at mesmo podendo ser suspenso na cruz. Ele morreria antes de concluir a restaurao de Cana em nvel mundial. No obstante, ele ainda poderia completar a parcela de restaurao espiritual atravs de sua ressurreio. Logo aps este episdio, os israelitas novamente se queixaram ao longo do caminho, e Deus enviou serpentes de fogo que morderam e mataram muitos deles. Quando eles se arrependeram, Deus ordenou a Moiss que fizesse uma serpente de bronze e colocasse-a em um poste, e que qualquer um poderia olh-la e ser salvo. 132 As serpentes de fogo simbolizavam Satans, a antiga serpente 133 que havia causado a queda de Eva; a serpente de bronze levantada no poste, simbolizava Jesus, que viria como a serpente celeste. Isto prefigurava o que poderia acontecer no tempo de Jesus, como ele disse: "Assim como Moiss levantou a serpente no deserto, do mesmo modo preciso que o Filho do Homem seja levantado". 134 Embora Deus tenha deixado os israelitas carem como presas das serpentes satnicas quando se tornaram descrentes, Ele salvou suas vidas com a serpente de bronze quando se arrependeram e renovaram sua f. Da mesma forma, no tempo de Jesus, se o povo se tornasse descrente, Deus teria que deix-los vulnerveis ao ataque de Satans, e Jesus teria que ser erguido na cruz como a serpente celeste para salvar a humanidade. Assim, quem quer que se arrependa de sua descrena e acredite na redeno atravs da cruz ser salvo. Certamente, o episdio das serpentes de fogo foi uma remota prefigurao do caminho que Jesus trilharia pela crucifixo para iniciar o curso de salvao espiritual. Quando os israelitas caram em incredulidade e Moiss golpeou a rocha duas vezes, Deus afirmou que Moiss no teria permisso de entrar nas terras de Cana. 135 Embora Moiss tenha orado desesperadamente para Deus e implorado que Deus permitisse que ele entrasse em Cana, 136 foi-lhe negado a entrada e ele morreu fora de suas fronteiras. Aps sua morte, seu corpo foi sepultado em um vale nas terras de Moab, mas ningum sabe o lugar desta sepultura. 137 Isto tambm prefigurou o que poderia acontecer com Jesus: se o povo o rejeitasse, ele seria crucificado. Mesmo que ele tivesse orado desesperadamente para evitar este evento e realizar o Reino do Cu - como de fato ele fez no Jardim de Getsmane quando orou, "passe de mim este clice" ele morreu sem poder cumprir sua meta. Alm disso, aps sua morte ningum saberia o paradeiro de seu corpo. 2.2.3.2.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA CENTRALIZADO EM JOSU Quando, em Cades-barnea, Moiss golpeou a rocha duas vezes, a providncia para o incio da jornada para Cana, que deveria ter sido baseada na rocha, no foi realizada. Embora Satans tenha invadido externamente, o fundamento que Moiss havia estabelecido internamente quando fez brotar gua da rocha em Refidim permaneceu intacto, e ele pde fazer brotar gua da rocha em Cades-barnea para o povo beber. Isto estabeleceu o padro para o que se seguiria. Os israelitas externos nascidos no Egito, que se tornaram incrdulos no deserto, pereceram todos exceo de Josu e Caleb, que haviam demonstrado firme f durante os quarenta dias da misso de espionagem nas terras. 138 Os israelitas internos, a jovem gerao que havia nascido e crescido no deserto quando o povo bebeu da gua da rocha e exaltou o Tabernculo, entraram nas terras de Cana sob a liderana de Josu. Deus ordenou Moiss a apresentar Josu diante dos lderes do povo: Tome Josu, filho de Nun, homem de grandes qualidades, e imponha a mo sobre ele. Depois apresenteo ao sacerdote Eleazar e a toda a comunidade. Passe para Josu o cargo na presena deles, e comunique a ele uma parte de sua prpria autoridade, para que a comunidade de Israel obedea a ele. -Num. 27:1820

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Nm. 21:6-9 Apoc. 12:9 Joo 3:14 Nm. 20:12 Deut. 3:25 Deut. 34:6 Nm. 32:11-12

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Quando o povo foi pressionado pelo medo aps ouvirem os relatos dos espies, apenas Josu e Caleb permaneceram firmes em sua f sobre fundamento de f que Moiss havia estabelecido atravs do Tabernculo. Com absoluta f e lealdade, eles estabeleceram o fundamento para o Tabernculo e o honraram at o fim. Embora Moiss tivesse vacilado na f mais tarde, as tbuas de pedra, a Arca e o Tabernculo permaneceram intactos sobre o fundamento para o Tabernculo que Josu estabeleceu. Portanto, Deus operou a providncia para o incio de um novo curso, desta vez baseada na gua da rocha, elevando Josu ao lugar de Moiss e tendo os israelitas internos obedecendo-o e ficando com ele sobre o fundamento para o Tabernculo. Nesta base, eles deveriam entrar nas terras de Cana, onde cumpririam a condio nacional de indenizao para remover a natureza decada. Desta forma, Deus pretendia estabelecer o fundamento de substncia centralizado em Josu no terceiro curso nacional. 139 Quando Moiss havia satisfatoriamente cumprido o perodo de quarenta anos no deserto de Midi, Deus apareceu diante dele e ordenou-o guiar os israelitas para a terra de Cana, a terra de leite e mel. 140 Do mesmo modo, quando Josu cumpriu com f e devoo o perodo de quarenta anos vagando no deserto, Deus pessoalmente chamou-o para servir na posio de Moiss, ordenando: Meu servo Moiss morreu. Agora levante-se e atravesse o rio Jordo, com todo este povo, para a terra que eu vou lhes dar. . . . Assim como estive com Moiss, estarei tambm com voc: nunca o abandonarei nem o deixarei desamparado. Seja firme e corajoso, porque voc far esse povo herdar esta terra que jurei dar a seus antepassados. -Josu. 1:2, 5-6 Ao receber esta direo de Deus, Josu chamou os lderes do povo e fz-lhes saber as instrues de Deus. 141 Eles replicaram: Faremos tudo o que voc nos ordenar e iremos para onde voc mandar. . . . Quem se revoltar e no obedecer s suas ordens, sejam quais forem, ser morto. Basta que voc seja firme e corajoso. -Josu 1:16-18 Eles prometeram com suas vidas seguir Josu. Em sucesso misso de Moiss para restaurar Cana, Josu prefigurava Cristo no Segundo Advento, que vir completar a misso que Jesus deixou inacabada. Tal como o curso de Josu restaurava atravs de indenizao o curso de Moiss, o curso de Cristo no Segundo Advento deve restaurar atravs de indenizao, tanto fisicamente quanto espiritualmente, o curso espiritual de restaurao de Jesus. No segundo curso nacional, Moiss estabeleceu doze espies para Cana. 142 Sobre o fundamento de corao estabelecido por dois espies que haviam fielmente concludo suas misses, Josu estabeleceu dois homens para espionar a cidade fortificada de Jeric. 143 Quando eles retornaram de Jeric, os dois espies fizeram um relato cheio de f: Realmente Deus est entregando esta terra em nossas mos. Os habitantes esto tremendo diante de ns." 144 A jovem gerao de israelitas criados no deserto, creram nas palavras dos espies, e esta f indenizou os pecados de seus pais, que no haviam cumprido adequadamente a misso anterior de quarenta dias de espionagem em Cana. Tendo prometido com suas vidas obedecer a Josu, o qual estava sobre o fundamento para o Tabernculo, os israelitas internos permaneceram com ele neste fundamento. Ao restaurar a providncia para o incio baseada na gua da rocha, eles assumiram a mesma posio de seus pais quando, sob a liderana de Moiss, haviam participado na providncia para o incio no xodo do Egito quando Deus propiciou os trs sinais e as dez pragas. Tal como os israelitas sob a liderana de Moiss haviam passado por um curso de trs dias antes de cruzarem o Mar Vermelho, os israelitas sob a liderana de Josu tambm passaram por um curso de trs dias antes de cruzarem o Rio Jordo. 145 No segundo curso nacional, depois de completado o curso de trs dias, a coluna de nuvens e a coluna de fogo conduziram os israelitas pelo Mar Vermelho. Identicamente, aps os israelitas sob a liderana de Josu completarem o curso de trs dias, a Arca da Aliana conduziu-os pelo Rio Jordo. 146 As tbuas que se encontravam no centro da Arca, e as colunas de nuvens e de fogo simbolizavam Jesus e sua futura noiva. Moiss utilizou seu cajado para indicar o caminho e dividir o Mar Vermelho em dois. Da mesma forma, Josu colocou a Arca da Aliana na frente das tropas para guiar seu caminho. Quando os sacerdotes que carregavam a Arca da Aliana entraram no Rio Jordo, suas guas se dividiram, abrindo o caminho para o povo seguir a Arca caminhando pelo leito do rio. 147 O cajado de Moiss simbolizava Jesus; similarmente, a Arca contendo as tbuas de pedra, o man e o cajado de Aaro simbolizavam Jesus e sua futura noiva. Portanto, a diviso do Rio Jordo diante da Arca, que permitiu aos israelitas entrarem nas terras de Cana com segurana, prefigurava o que aconteceria na presena de Jesus

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xodo 3:8-10 Josu 1:10 Nm. 13:1-2 Josu 2:1 Josu 2:24 Josu 3:2 Josu 3:3; 6 Josu 3:16-17

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e sua noiva: a humanidade pecadora, simbolizada pela gua, 148 seria dividida em bons e maus. Todos os que crerem fielmente completariam ento a restaurao de Cana em nvel mundial. Aps alcanarem o Rio Jordo, Deus ordenou Josu, dizendo: Escolham doze homens do povo, um de cada tribo, e mandem que eles tirem daqui, do meio do Jordo, do lugar onde os sacerdotes pisaram, doze pedras. Levem as pedras com vocs e as coloquem no acampamento aonde iro pernoitar. -Josu 4:2-3 E assim o povo fez: O povo atravessou o Jordo no dia dez do primeiro ms e acampou em Guilgal, no extremo leste de Jeric. Josu colocou em Guilgal as doze pedras que haviam tirado do Jordo. -Josu. 4:19-20 O que isto prefigurava? Como foi discutido anteriormente, a rocha simbolizava Jesus. Desta mesma forma, quando os doze lderes representando as doze tribos carregaram uma pedra do meio do Rio Jordo aps suas guas terem sido divididas pela Arca, prefigurava o que os doze apstolos de Jesus, representando as doze tribos, deveriam fazer em sua vinda: exalt-lo no mesmo lugar onde sua Palavra julga este mundo pecaminoso e o divide em bom e mal. Aps terem tomado as doze pedras e colocado-as no campo em Guilgal nas terras de Cana, Josu disse, "Isso aconteceu para que todos os povos da terra saibam como forte a mo do Senhor, a fim de que vocs temam sempre ao Senhor Seu Deus". 149 Isto prefigurava que os doze apstolos de Jesus deveriam se tornar um em corao; somente assim eles poderiam completar a restaurao de Cana em nvel mundial, em que todos os povos do mundo poderiam se deleitar no poder de Deus eternamente. Tal como Jac edificava um altar de pedra onde quer que ele fosse, os representantes das doze tribos, descendentes dos doze filhos de Jac, juntaram as doze pedras recolhidas e edificaram um altar em louvor a Deus. Eles deviam eventualmente construir o Templo. Isto prefigurava que os doze apstolos de Jesus deviam estar unidos honrando a Jesus como o Templo substancial. Por esta razo, quando seus apstolos no se uniram, Jesus disse, "Destruam esse Templo, e em trs dias eu o levantarei". 150 Os doze apstolos de fato no se uniram, e Judas Iscariotes, vendeu Jesus a seus inimigos. Somente depois de Jesus sofrer a crucifixo e ressuscitar aps trs dias, e que pde juntar seus apstolos que estavam dispersos. Os apstolos ento honraram Jesus ressuscitado como o Templo espiritual. Somente em sua Segunda Vinda seus seguidores sero capazes de servi-lo como a encarnao do Templo. Quando os israelitas deixaram o Egito e partiram para as terras de Cana, eles observaram a festa dos Pes sem fermento no dcimo quarto dia do primeiro ms. 151 Da mesma forma, os israelitas sob a liderana de Josu, que acamparam em Guilgal, observaram a festa dos Pes sem fermento no dcimo quarto dia do primeiro ms daquele ano. Mais tarde, eles se instalaram na cidade de Jeric. Quando comearam a viver do produto da terra, Deus parou de fornecer-lhes o man que havia provido por quarenta anos. Desse tempo em diante, deviam se manter com seu prprio suor. Alm disso, at que eles tivessem derrotado todas as cidades satnicas, teriam que se esforar ao mximo para cumprir sua responsabilidade. Como eles se aproximavam de Jeric, de acordo com as ordens de Deus, os israelitas puseram quarenta mil soldados na linha de frente enquanto sete sacerdotes tocavam sete trombetas marchando atrs dos soldados. Seguindo atrs deles estava a Arca da Aliana carregada pelos sacerdotes Levitas, e o restante do exrcito israelita marchava na parte de trs. Os israelitas marcharam ao redor da cidade fortificada nesta formao uma vez por dia por seis dias, mas isto no causou nenhuma mudana na cidade. Com pacincia e obedincia, o povo estava restaurando atravs de indenizao o perodo de seis dias da criao que haviam sido invadidos por Satans. Depois de terem fielmente suportado estes seis dias, no stimo dia os sete sacerdotes circundaram as muralhas da cidade sete vezes, tocando as sete trombetas, e Josu disse ao povo: "Gritem, porque o Senhor entregou a cidade para vocs". 152 O povo deu um grande grito e as muralhas da cidade desmoronaram. A conquista de Jeric 153 prefigurava que pelo poder de Cristo e a obra de seus seguidores, as barreiras satnicas entre o Cu e a terra sero derrubadas. Uma vez destruda, esta muralha nunca ser erguida novamente. Por isso, Josu proclamou: Seja maldito pelo Senhor quem reconstruir esta cidade: os alicerces lhe custaro o primognito e as portas lhe custaro o caula. -Josu 6:26 Josu lanou ataques ao inimigo com insupervel fora. Ele derrotou completamente trinta e um reis. 154 Isto prefigurava que Cristo vir como o Rei dos Reis para edificar o Reino do Cu unificado na terra trazendo todos os reis gentios a completa rendio e ganhando os coraes de seus povos.

148 149 150 151 152 153 154

Apoc. 17:15 Josu 4:24 Joo 2:19 xodo 12:17-18 Jos 6:16 Josu 6 Josu 12:9-24

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2.2.3.3 O FUNDAMENTO PARA O MESSIAS

Aprendemos que os israelitas fracassaram no segundo curso nacional para restaurar Cana quando eles no puderam cumprir a misso de quarenta dias de espionagem em Cana como uma condio para separar Satans. Para indenizar esta falha, durante o terceiro curso nacional eles vagaram no deserto por quarenta anos. Durante este perodo, Moiss estabeleceu o fundamento de f para o terceiro curso, e os israelitas permaneceram sobre o fundamento para o Tabernculo. Contudo Satans invadiu estes dois fundamentos devido descrena do povo e o erro de Moiss de golpear duas vezes a rocha. Conseqentemente, a gerao mais velha de israelitas, exceto Josu e Caleb, pereceram no deserto. Josu e Caleb haviam cumprido fielmente a misso de quarenta dias de espionagem enquanto estavam sobre o fundamento de f para o segundo curso e o fundamento de f para o Tabernculo que Moiss havia estabelecido. Eles estabeleceram desse modo o fundamento para o Tabernculo. A gerao mais jovem dos israelitas cruzou o Rio Jordo enquanto carregava a Arca da Aliana com mxima f sob a liderana de Josu, que sucedia Moiss. Ento, destruindo a cidade fortificada de Jeric, eles entraram em Cana, a terra prometida. Baseado nesta vitria, eles estabeleceram o fundamento de substncia no terceiro curso nacional e estabeleceram o fundamento para o Messias para este curso. O fundamento familiar para o Messias havia sido cumprido no tempo de Abrao. Seus descendentes atravessaram um curso de quatrocentos anos de indenizao como escravos no Egito antes de poderem entrar em Cana e completar o fundamento nacional para o Messias. Isto requeria mais do que meramente entrar e conquistar Cana. Como foi discutido anteriormente em detalhes, 155 o homem decado j havia estabelecido naes poderosas tal como o Egito, dirigidas por governos satnicos que se opunham providncia de restaurao de Deus. Portanto, mesmo que o fundamento nacional para o Messias fosse estabelecido sob a liderana de Josu, seria necessrio edificar um reino soberano a partir do qual o Messias poderia confrontar as naes satnicas do mundo. Portanto, apesar de a gerao mais jovem dos israelitas entrarem em Cana, eles tambm se tornaram descrentes. Assim, a providncia de Deus foi prolongada novamente, e sofreria repetidos contratempos at o tempo de Jesus.

2.3 ALGUMAS LIES DO CURSO DE MOISS

Atravs da histria, pessoas de f tm lido o relato bblico de Moiss e pensado que este era meramente a descrio da vida de Moiss e da histria de Israel. Ningum verdadeiramente entendeu que Deus pretendia revelar por estes relatos, certos segredos da providncia de restaurao. Jesus apenas insinuou isto, dizendo, "o Filho no pode fazer nada por sua prpria conta; ele faz apenas o que v o Pai fazer. O que o Pai faz, o Filho tambm faz" 156 Ele morreu sem explicar o verdadeiro significado do curso de Moiss. 157 Nestas pginas, revelamos como Moiss trilhou o curso modelo ou curso frmula para a providncia de restaurao. Fazendo uma comparao entre esta seo e a prxima seo, os leitores compreendero mais claramente como, atravs do curso de Moiss, Deus prefigurou o caminho que Jesus trilharia. Contudo, mesmo estudando a providncia centrada em Moiss, no podemos sozinhos concluir que Deus existe e tem guiado a histria humana em direo realizao de uma finalidade absoluta. O curso de Moiss tambm demonstra que o resultado real da vida de uma pessoa depende do fato de uma pessoa cumprir ou no sua poro de responsabilidade, levando em considerao o plano pr-definido por Deus para ele. A Vontade predestinada de Deus no pode ser atingida atravs de uma pessoa encarregada de cumpri-la se esta no completar sua poro de responsabilidade. Especificamente, Deus predisse que Ele mandaria Moiss conduzir os israelitas para Cana, a terra de leite e mel, e ordenou-o que realizasse isto. No obstante, quando Moiss e seu povo no cumpriram suas responsabilidades, apenas Josu e Caleb, entre a primeira gerao entraram em Cana. O restante morreu no deserto. Alm disso, Deus no intervm na poro de responsabilidade humana, mas atua apenas sobre o resultado das aes de uma pessoa. Embora Deus tivesse guiado o povo com sinais e milagres surpreendentes, Ele no interferiu em suas aes quando adoraram o bezerro de ouro enquanto Moiss estava na montanha. Ele no interveio para conter Moiss quando ele golpeou a rocha duas vezes. Quando fizeram assim, estavam conduzindo suas pores de responsabilidade que deviam cumprir sozinhos. Entretanto, uma vez que tenham agido para cumprir suas responsabilidades ou falhado em cumpri-las, Deus considerava seus resultados e agia em conformidade. O curso de Moiss demonstra a absoluta Vontade predestinada de Deus. Deus predestina absolutamente que Sua Vontade seja cumprida e continuamente tenta cumpri-la at sua realizao. Assim, quando Moiss no pde completar sua responsabilidade, Deus procurou um sucessor, Josu, e trabalhou determinadamente para completar Sua Vontade atravs dele. Em geral, quando algum na posio de Abel que Deus havia escolhido no completa sua misso, algum na posio de Caim que tenha demonstrado mxima devoo substituir a figura Abel e herdar sua misso. Jesus descreveu uma situao anloga quando disse, "Desde os dias de Joo Batista at agora, o Reino do Cu sofre violncia, e so os violentos que procuram tom-lo". 158 O curso de Moiss mostra que quanto maior a misso de uma pessoa, maior o teste que este enfrentar. Porque os primeiros antepassados caram quando no creram em Deus e se afastaram Dele, as figuras centrais a fim de restaurar

155 156

Conforme Fundamento 3.3 Joo 5:19 157 Joo 16:12 158 Mateus 11:12; Conforme Messias 2.3

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o fundamento de f devem superar um teste no qual Deus os abandona. Moiss devia superar uma situao na qual Deus tentaria mat-lo 159 antes que ele pudesse se levantar como o lder dos israelitas. Com a Queda como uma condio, Satans subjugou os seres humanos em um relacionamento com ele. Conseqentemente, Deus no concede a graa para as pessoas sem uma condio necessria, pois se Ele o fizer, Satans far acusaes. Portanto, quando Deus est prestes a dar uma graa, Ele coloca a pessoa em teste, podendo ser antes ou depois da graa, para evitar acusaes de Satans. O curso de Moiss fornece exemplos disto. Deus concedeu a graa para Moiss iniciar o primeiro curso para partir do Egito somente aps ter vencido o teste de viver por quarenta anos no palcio do Fara. Deus concedeu-lhe a graa de iniciar o segundo curso para partir do Egito somente aps ter vencido o teste de viver por quarenta anos no deserto de Midi. 160 Somente aps o teste no qual Deus procurou matar Moiss 161 Ele concedeu os trs sinais e as dez pragas. 162 Somente aps o teste do curso de trs dias 163 Deus concedeu as colunas de nuvem e de fogo. 164 Somente aps o teste de cruzar o Mar Vermelho 165 Deus concedeu a graa do man e das codornizes. 166 Aps o teste da batalha com os amalecitas, 167 Deus concedeu a graa das tbuas de pedra, o Tabernculo, e a Arca da Aliana. 168 A graa da gua da rocha 169 foi dada somente aps o teste de vagar por quarenta anos no deserto. Quando Deus lanou as serpentes de fogo, o arrependimento do povo foi a condio para Deus conceder a graa da serpente de bronze. 170 Estas so as lies que o curso de Moiss nos ensina.

SEO 3 A PROVIDNCIA DE RESTAURAO SOB A LIDERANA DE JESUS

No incio Ado deveria ter governado os anjos; 171 mas devido sua queda, os seres humanos ficaram sob o domnio de Satans e formaram um mundo infernal. Para restaurar isto atravs de indenizao, Jesus veio como o segundo Ado para pessoalmente conduzir Satans submisso e estabelecer o Reino do Cu. Entretanto, Satans, que no se submete nem a Deus, de nenhum modo se submeteria prontamente a Jesus e s pessoas de f. Entretanto, assumindo responsabilidade por ter criado os seres humanos, Deus elevou Jac e Moiss e revelou atravs deles o curso modelo pelo qual Jesus poderia subjugar Satans. 172 Jac trilhou o curso simblico para subjugar Satans, enquanto Moiss percorreu o curso em imagem. Seus cursos abriram o caminho para Jesus trilhar em seu curso. Ao executar o curso mundial para restaurar Cana, Jesus seguiu o modelo demonstrado no curso nacional para restaurar Cana quando Moiss esteve operando para subjugar Satans. Deus disse a Moiss, "Do meio dos irmos deles, eu farei surgir para eles um profeta como voc. Vou colocar minhas palavras em sua boca, e ele dir para eles tudo o que eu lhe mandar". 173 Por "um profeta como voc," Deus estava se referindo a Jesus, que devia andar pelo mesmo curso trilhado por Moiss. Quando Jesus disse, "o Filho no pode fazer nada por sua prpria conta; ele faz apenas o que v o Pai fazer. O que o Pai faz, o Filho tambm faz," 174 ele queria dizer que Deus havia revelado o curso modelo atravs de Moiss e que estava seguindo os passos de Moiss. Examinemos a providncia de restaurao centrada em Jesus, traando relevantes comparaes entre os trs cursos nacionais para restaurar Cana sob a liderana de Moiss e os trs cursos mundiais para restaurar Cana sob a liderana de Jesus.

3.1 O PRIMEIRO CURSO MUNDIAL PARA RESTAURAR CANA

3.1.1 O FUNDAMENTO DE F
No primeiro curso mundial para restaurar Cana, a figura central encarregada com a misso de restaurar o fundamento de f era Joo Batista. A partir de que posio Joo devia cumprir esta misso? No curso nacional para restaurar Cana sob a liderana de Moiss, Moiss quebrou as tbuas de pedra e golpeou a rocha duas vezes. Isto

159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174

xodo 4:24 xodo 4:2-9 xodo 4:25 xodo 7:10 xodo 10:22 xodo 13:21 xodo 14:21-22 xodo 16:13 xodo 17:10 xodo 32:18 Nm. 20:9 Nm. 21:6-9 I Cor. 6:3 Conforme Moiss e Jesus 1.1 Deut. 18:18 Joo 5:19

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estabeleceu condies para Satans golpear o corpo de Jesus a encarnao das tbuas de pedra e a rocha se o povo judeu daquele tempo no acreditasse nele. Para Jesus ser liberado desta condio, o povo escolhido encarregado com a misso de preparar para sua vinda deveria ter se unido em torno do Templo, a representao em imagem do Messias que viria. Entretanto, com o decorrer dos anos os israelitas repetidamente incorreram em incredulidade e assim multiplicaram as condies para Satans atacar Jesus. Para eliminar estas condies, Deus enviou o profeta Elias. Elias atuou para separar Satans derrotando os profetas de Baal e Asser, que eram cerca de 850, 175 e ento ascendeu ao cu. 176 Contudo, pelo fato de Elias no ter completado toda a sua misso ele teria que retornar. 177 Joo Batista era o profeta que veio como Elias 178 para completar esta misso inacabada de separar Satans e endireitar o caminho do Senhor. 179 Os israelitas haviam sofrido provaes no Egito por quatrocentos anos sem um profeta que os guiasse. Eles finalmente encontraram Moiss, o homem que poderia conduzi-los para Cana como uma nao em preparao para receber o Messias. De forma similar, o povo judeu sofreu todos os tipos de tribulaes sob a opresso das naes gentlicas da Prsia, Grcia, Egito, Sria e Roma sem um profeta para gui-los durante os quatrocentos anos do perodo de preparao para o advento do Messias, que iniciou no tempo do profeta Malaquias. 180 Eles finalmente encontraram Joo Batista, o homem que poderia conduzi-los at o Messias, que viria pata restaurar Cana em nvel mundial. Assim, Joo Batista, tal como Moiss, foi chamado no fundamento de um perodo de quatrocentos anos para a separao de Satans. Moiss havia aprendido amar seus compatriotas e as tradies de seus pais enquanto estava vivendo no palcio do Fara. Da mesma forma, Joo Batista aprendeu o caminho de f e obedincia ao Cu e fez preparaes para o Messias enquanto estava vivendo de gafanhotos e mel selvagem no deserto. Sua vida era to exemplar que muitas pessoas, incluindo os sacerdotes e Levitas, imaginavam que talvez ele pudesse ser o Messias. 181 Desta forma, Joo Batista estabeleceu com sucesso a providncia de quarenta para a separao de Satans e pode estabelecer o fundamento de f para o primeiro curso mundial para restaurar Cana.

3.1.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA

Sendo que Joo Batista estava na mesma posio tal como Moiss, ele estava desta forma nas posies duais de pai e filho. A partir da posio de pai, ele restaurou atravs de indenizao o fundamento de f. A partir da posio de filho, ele assegurou a posio de Abel para o cumprimento da condio de indenizao para remover a natureza decada. 182 Joo Batista recuperou um fundamento em nvel mundial comparvel ao de Moiss quando estabeleceu o fundamento de f para o primeiro curso nacional aps os quarenta anos dentro do palcio do Fara. Nos dias de Moiss, o desejo de Deus na primeira providncia para o incio era que os israelitas desenvolvessem confiana em Moiss quando o testemunharam matando um capataz egpcio. Os israelitas deviam ento deixar o mundo satnico do Egito e viajar para as terras de Cana. No tempo de Joo Batista, entretanto, o povo judeu no devia sair do Imprio Romano e partir para outra terra. Eles deviam permanecer dentro do imprio, vencer seu povo, e restaurar o imprio para o lado de Deus. Deus conduziu a providncia para o incio incentivando o povo judeu a crer em Joo Batista atravs dos milagres que cercaram sua vida. Na concepo de Joo, um anjo forneceu uma profecia extraordinria a respeito da criana. Quando seu pai Zacarias no acreditou nela, ele se tornou mudo, e sua fala somente retornou aps ele ter circuncidado e dado o nome para a criana. Atravs destes e de outros milagres, os judeus foram convencidos que Joo era um profeta enviado por Deus: Todos os vizinhos ficaram com medo, e a notcia se espalhou por toda a regio montanhosa da Judia. E todos os que ouviam a notcia, ficavam pensando: O que ser que esse menino vai ser? De fato, a mo do Senhor estava com ele. -Lucas 1:65-66 Alm disso, Joo conduziu uma vida notvel de orao e ascetismo no deserto, vivendo de gafanhotos e mel selvagem. A populao em geral e mesmo os sacerdotes o admiravam tanto que muitos pensavam que ele poderia ser o Messias. 183 Quando Moiss finalizou o perodo de indenizao de quarenta anos no palcio do Fara e matou o egpcio, os israelitas deveriam ter sido profundamente inspirados por seu amor pelo povo e seguido ele com f. Teriam ento ido para Cana pelo caminho direto, sem ter que atravessar o Mar Vermelho ou vagar no deserto, e sem precisar das tbuas de pedra, a Arca da Aliana ou o Tabernculo. Da mesma forma, o povo judeu no tempo de Jesus devia crer e seguir a Joo Batista, a quem Deus havia estabelecido atravs de sinais e milagres como o centro de sua f. Assim, eles

175 176

I Reis 18:19 II Reis 2:11 177 Mal. 4:5 178 Mateus 11:14; Mateus 17:13 179 Joo 1:23 180 Conforme Perodos 3:6 181 Joo 1:19; Lucas 3:15 182 Conforme Moiss e Jesus 2.1.2 183 Lucas 3:15

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poderiam cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada e estabelecer o fundamento de substncia, e assim imediatamente estabelecendo o fundamento para o Messias.

3.1.3 A FALHA DO PRIMEIRO CURSO MUNDIAL PARA RESTAURAR CANA

O povo judeu estava sobre o fundamento de f estabelecido por Joo Batista e seguiram a Joo como deveriam seguir o Messias. 184 Deste modo, eles concluram a Idade do Velho Testamento e deveriam estar prontos para em um novo curso para restaurar Cana em nvel mundial. Contudo, como explanado anteriormente, 185 Joo Batista teve dvidas sobre Jesus, mesmo tendo testificado sobre ele. Ele enviou seus discpulos que perguntaram a Jesus, "s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?" 186 Ele negou que era Elias mesmo que, de fato ele veio para cumprir a misso de Elias. 187 Isto no somente bloqueou o caminho do povo judeu em direo a Jesus, fazendo-os se oporem a ele. De fato, Joo deixou a posio de Abel, privando o povo judeu da figura central com a qual eles poderiam cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada. Isto bloqueou o caminho do povo para completar o fundamento de substncia ou o fundamento para o Messias. Conseqentemente, o primeiro curso mundial para restaurar Cana foi abortado. Como ocorreu nos dias de Moiss, isto prolongou para um segundo e ento um terceiro curso.

3.2 O SEGUNDO CURSO MUNDIAL PARA RESTAURAR CANA

3.2.1 O FUNDAMENTO DE F
3.2.1.1 JESUS ASSUME A MISSO DE JOO BATISTA
Em relao a Jesus, o Ado perfeito, Joo Batista veio no papel do Ado restaurado. Ele devia estabelecer o fundamento para o Messias, e assim completar todas as misses incompletas das figuras centrais do passado que haviam trabalhado para restaurar os fundamentos de f e de substncia. Sobre este fundamento, ele devia oferecer todos os frutos da histria providencial diante de Jesus e guiar o povo judeu, que confiava e seguia ele, para receber Jesus. Finalmente, ele mesmo deveria ter atendido Jesus com f e devoo. Mesmo que Joo Batista no soubesse disto, o batismo que ele deu a Jesus no Rio Jordo 188 foi na verdade uma cerimnia de oferta a Jesus de todas as realizaes de Joo cumpridas em benefcio da Vontade de Deus. Alm disso, porque Joo Batista veio gradualmente a duvidar de Jesus e finalmente rejeitou sua palavra, o povo judeu, que tinha a mais alta estima por Joo, foi compelido a descrer de Jesus. 189 Conseqentemente, o fundamento de f que Joo havia estabelecido para o primeiro curso mundial para restaurar Cana foi invadido por Satans. O prprio Jesus agora teria que assumir a misso de Joo e restaurar atravs de indenizao o fundamento de f a fim de dar incio ao segundo curso mundial para restaurar Cana. Quando Jesus jejuou por quarenta dias no deserto, isto era para separar Satans com o objetivo de restaurar o fundamento de f, entretanto, para isto ele deixou sua posio para assumir a posio de Joo Batista. Jesus, que veio como o filho unignito de Deus e o Senhor da Glria, no deveria ter trilhado um caminho de sofrimento. 190 Do contrrio, isto era para Joo Batista, nascido com a misso de endireitar o caminho de Jesus, 191 e seguir atravs das tribulaes. Entretanto, porque Joo no cumpriu sua responsabilidade, Jesus teve que seguir sofrendo no lugar de Joo. Jesus orientou Pedro a no revelar ao povo judeu que ele era o Messias 192 porque, embora ele fosse o Messias, ele devia assumir o papel de Joo com a finalidade de dar incio a esta fase da providncia.

3.2.1.2 O JEJUM DE QUARENTA DIAS DE JESUS E AS TRS TENTAES NO DESERTO

Examinemos as causas remotas e imediatas por trs do jejum de quarenta dias de Jesus e suas trs tentaes. No curso nacional para restaurar Cana, quando Moiss estava diante da rocha, ele perdeu a f e golpeou a rocha duas vezes. Como resultado, a rocha, simbolizando Jesus, 193 foi dominada por Satans. Este ato determinou a possibilidade que em sculos mais tarde, quando Jesus viesse caminhar no curso modelo de Moiss, Joo Batista poderia se tornar descrente e Satans poderia ento atacar Jesus, a encarnao da rocha. O ato de Moiss tambm determinou a possibilidade de que Satans poderia invadir o fundamento de f estabelecido por Joo Batista. Assim, o ato de Moiss de golpear a rocha duas vezes foi a causa remota que, ocasionou a perda de f de Joo, compelindo Jesus a realizar um jejum de quarenta dias e encarar as trs tentaes no deserto com a finalidade de restaurar o fundamento de f.

184 185

Lucas 3:15 Conforme Messias 2 186 Mateus 11:3 187 Joo 1:21 188 Mateus 3:16 189 Conforme Messias 2.2 190 I Cor. 2:8 191 Joo 1:23; Lucas 1:76 192 Mateus 16:20 193 I Cor. 10:4

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145

Joo Batista se tornou descrente 194 e Satans invadiu o fundamento de f que Joo havia estabelecido. Esta foi a causa imediata de Jesus ter assumido a providncia de quarenta para a separao de Satans jejuando por quarenta dias e superando as trs tentaes. Fazendo isto a partir da posio de Joo Batista, Jesus restaurou atravs de indenizao o fundamento de f. Est escrito que aps os quarenta dias, Satans tentou Jesus trs vezes. Primeiro, ele apresentou a Jesus pedras e tentou-o a transform-las em pes. A seguir, ele levou Jesus ao pinculo do templo e desafiou-o a se lanar para baixo. Finalmente, Satans levou Jesus a uma montanha muita alta e ofereceu dar a Jesus todos os reinos do mundo se ele se prostrasse e o adorasse. 195 Qual foi o propsito de Satans ao impor as trs tentaes a Jesus? No incio, Deus criou os seres humanos e deu-lhes as trs grandes bnos perfeio do carter individual, multiplicao de filhos, e domnio sobre o mundo natural 196 pelas quais poderiam cumprir o propsito de criao. Ao induzir os primeiros antepassados humanos Queda, Satans privou a humanidade das trs grandes bnos e assim impediu o cumprimento do propsito de criao. Jesus veio ao mundo para cumprir o propsito de criao restaurando estas bnos. Portanto, Satans tentou Jesus trs vezes com o intuito de evitar que ele pudesse restaurar as trs bnos e cumprir o propsito de criao. Como, ento, Jesus enfrentou e superou as trs tentaes? Primeiro examinemos como Satans veio estar na posio de impor as tentaes para Jesus. Primeiro Satans se colocou em uma posio dominante quando, no curso nacional para restaurar Cana, ele reivindicou a posse da rocha e das tbuas de pedra, que simbolizavam Jesus e sua futura noiva. Isto foi possvel porque Moiss quebrou as tbuas de pedra e golpeou a rocha duas vezes por causa de sua ira pela descrena do povo. No curso mundial, quando Joo Batista falhou em sua responsabilidade, o povo judeu se tornou to descrente e desobediente quanto os israelitas no tempo de Moiss. Portanto, como Deus j havia prefigurado no curso de Moiss, Satans moveu-se para uma posio de poder atravs do qual ele poderia impor as tentaes para Jesus. Aps Jesus ter completado os quarenta dias de jejum no deserto, Satans apareceu diante dele e tentou-o, dizendo, "Se voc o Filho de Deus, ordene que estas pedras se transformem em pes". 197 Satans tinha a posse da rocha. Ele havia reivindicado a rocha que brotava gua e as tbuas de pedra baseado na primeira condio estabelecida pelo erro de Moiss e que teve fruio pela descrena de Joo Batista. Primeiramente Moiss havia obtido a rocha aps completar a providncia de quarenta para a separao de Satans no deserto. Para purificar e recuperar a rocha, Jesus jejuou no deserto por quarenta dias. Satans sabia muito bem que Jesus foi ao deserto para esta finalidade, e sua inteno em fazer a primeira tentao era manter a rocha sob sua posse. Jesus sofreu de fome no deserto, tal como os israelitas nos dias de Moiss. Quando os israelitas no puderam suportar sua fome e caram em descrena, isto eventualmente permitiu a Satans reivindicar a posse da rocha. Da mesma forma, se Jesus tivesse perdido a f e saciado sua fome transformando a rocha em po, abdicando de seu esforo em restaurar a rocha, Satans possuiria a rocha para sempre. A resposta de Jesus a esta tentao foi, "No s de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus". 198 Originalmente, os seres humanos foram criados para viverem de dois tipos de nutrientes. O corpo vive dos nutrientes obtidos a partir do mundo fsico, enquanto o esprito vive recebendo o amor e a verdade de Deus. Entretanto, o homem decado no pode receber a Palavra diretamente de Deus, e seus espritos podem obter vida pelas palavras de Jesus, que veio como a encarnao da Palavra de Deus. 199 Jesus disse, "Eu sou o po da vida.... se vocs no comem a carne do Filho do Homem e no bebem o seu sangue, no tero a vida em vocs". 200 Ele queria dizer que uma pessoa no vive uma vida completa e plena meramente comendo po para manter seu corpo vivo. Sua vida no est completa sem que ele viva por Jesus, que veio como o nutriente fonte de vida para o esprito. Certamente, a pedra nas mos de Satans significando a rocha e as tbuas de pedra que Moiss havia perdido simbolizava o prprio Jesus 201 que estava sendo sujeitado a esta tentao. Em resposta, Jesus demonstrou que embora ele estivesse faminto, estava menos disposto a obter po atravs do qual ele poderia manter vivo seu corpo do que se tornar a Palavra encarnada de Deus que poderia nutrir com vida todos os espritos. Com este corao, Jesus estava determinado a triunfar sobre Satans. Alm disso, este teste foi conduzido para que Jesus pudesse restabelecer a posio de Messias, como aquele que alcanou a perfeio de seu carter individual, superando a tentao a partir da posio de Joo Batista. Jesus derrotou Satans porque ele falou e agiu em total concordncia com o Princpio. Atravs de sua vitria sobre a tentao, Jesus cumpriu a condio para restaurar a natureza individual perfeio e desse modo estabeleceu a base para a restaurao da primeira bno de Deus. A seguir, Satans levou Jesus para o pinculo do Templo e desafiou-o, dizendo, "Se tu s Filho de Deus, joga-te para baixo!" 202 Jesus se referiu a si mesmo como o Templo, 203 e est escrito que os cristos so templos de Deus 204 e

194 195 196 197 198 199 200 201 202 203

Conforme Messias 2.3 Mateus 4:1-10 Gen. 1:28 Mateus 4:3 Mateus 4:4 Joo 1:14 Joo 6:48-53 I Cor. 10:4; Apoc. 2:17 Mateus 4:6 Joo 2:19

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membros do corpo de Cristo. 205 Disto podemos entender que Jesus o templo principal enquanto ns somos os templos filiais. Jesus veio como o Senhor do Templo. Mesmo Satans teve que reconhecer sua posio; assim ele colocou Jesus no topo do Templo. Quando Satans desafiou Jesus a se lanar para baixo, significava que ele queria usurpar a posio de Jesus como o Senhor do Templo seduzindo Jesus a cair dessa posio para o estado inferior de uma pessoa decada. Nesse momento Jesus respondeu-lhe: No tente o Senhor seu Deus". 206 Originalmente, os anjos foram criados para serem governados por pessoas que tenham atingido sua natureza original herdada de Deus. Assim, mesmo os anjos decados deveriam se submeter a Jesus, seu Senhor. Deste modo, era um ato fora do princpio para um anjo, tentar usurpar a posio do Senhor do Templo de Jesus. A resposta de Jesus queria dizer que Satans no deveria testar Deus atravs da tentao a Jesus, a encarnao de Deus, que executa sua providncia em estrita concordncia com o Princpio. Alm disso, prevalecendo na primeira tentao e restaurando seu carter individual como o Templo encarnado, Jesus j havia assegurado a posio de Senhor do Templo. Portanto, Satans no tinha mais nenhuma condio para tentar Jesus novamente, e devia ter recuado neste momento. Ao superar a segunda tentao, Jesus, o templo principal, o noivo e o Verdadeiro Pai da humanidade, abriu o caminho para todas as pessoas de f serem restauradas posio de templos ramais, noivos e filhos verdadeiros. Jesus, dessa forma, estabeleceu a base sobre a qual se restaurou a segunda bno de Deus. Finalmente, Satans levou Jesus at uma montanha muito alta e mostrou-lhe todas as coisas sob o cu e toda sua glria, dizendo, "Eu te darei tudo isso, se te ajoelhares diante de mim, para me adorar". 207 Devido Queda de Ado, os seres humanos perderam a qualificao de serem senhores da criao. Eles caram sob o domnio de Satans, que usurpou a posio de Ado como o mestre da criao. Vindo na posio de um Ado aperfeioado, Jesus era o Senhor da criao, como est escrito, "pois Deus tudo colocou debaixo dos ps de Cristo". 208 Porque Satans conhecia isto por seu entendimento do Princpio, ele conduziu Jesus ao topo da montanha em reconhecimento de sua posio como o Senhor da criao. Satans ento tentou Jesus, esperando que Jesus, o segundo Ado, pudesse tambm se submeter a ele como Ado se submeteu no incio. Jesus disse-lhe: V embora, Satans, "Voc adorar ao Senhor seu Deus e somente a ele servir". 209 Os anjos foram criados como espritos ministradores 210 para reverenciar e servir a Deus, seu Criador. Atravs de sua resposta, Jesus indicou que, de acordo com o Princpio, mesmo um anjo decado como Satans deveria adorar Deus; e da mesma forma, ele deveria honrar e atender Jesus, que veio como o corpo do Criador. Alm do mais, superando as duas tentaes anteriores, Jesus j havia estabelecido a base sobre a qual se restaurou a primeira e a segunda bno. Sobre este fundamento, ele restauraria naturalmente a terceira bno de Deus e governaria a criao. Jesus disse, "V embora, Satans!" porque no havia mais nenhuma base para Satans disputar com Jesus a cerca do mundo natural, o qual j estava sobre o firme fundamento de sua vitria. Prevalecendo na terceira tentao, Jesus estabeleceu a condio para restaurar o domnio sobre o mundo natural a terceira bno de Deus.

3.2.1.3 O RESULTADO DOS QUARENTA DIAS DE JEJUM E AS TRS TENTAES

De acordo com o Princpio de criao, o propsito de criao de Deus ser realizado somente quando os seres humanos atravessam os trs estgios de origem - diviso - unio e estabelecem a base de quatro posies. Entretanto, Satans bloqueou este ideal enquanto ainda os primeiros antepassados humanos estavam no processo de construo da base de quatro posies. Portanto, no curso da providncia de restaurao, com esses prolongamentos atravs dos trs estgios, Deus estava tentando restaurar atravs de indenizao tudo o que havia sido perdido, trabalhando para cumprir as providncias de quarenta para a separao de Satans. Jesus prevaleceu sobre as trs tentaes e cumpriu o jejum de quarenta dias como uma providncia de quarenta para a separao de Satans. Desta forma, Jesus restaurou atravs de indenizao, de uma nica vez, as condies que Deus havia buscado cumprir atravs de todas as providncias de quarenta para a separao de Satans ao longo da histria. Primeiro, na posio de Joo Batista, Jesus restaurou atravs de indenizao o fundamento de f para o segundo curso mundial para restaurar Cana. Feito isso, Jesus restaurou tudo o que havia sido oferecido para Deus no curso da providncia com a finalidade de estabelecer o fundamento de f, incluindo: as ofertas de Caim e Abel, a Arca de No, o sacrifcio de Abrao, o Tabernculo de Moiss e o Templo do Rei Salomo. Alm disso, Jesus restaurou atravs de indenizao, de uma nica vez, todas as providncias de quarenta para a separao de Satans conduzidas durante os quatro mil anos desde Ado, perdidas apesar dos melhores esforos das figuras centrais para estabelecer o fundamento de f. Nestas se incluem: os quarenta dias do julgamento pelo dilvio de No, os trs perodos de quarenta anos da vida de Moiss e seus dois jejuns de quarenta dias, a misso de espionagem de quarenta dias, os quarenta anos dos israelitas vagando no deserto, os quatrocentos anos de No at Abrao, os quatrocentos anos de escravido no Egito, e todos os outros perodos caracterizados pelo nmero quarenta que haviam sido perdidos desde o xodo. Segundo, levantando-se a partir da posio de Joo Batista para a posio do Messias, Jesus pavimentou o caminho para o cumprimento das trs grandes bnos de Deus e a restaurao da base de quatro posies. Ao obter

204 205 206 207 208 209 210

I Cor. 3:16 I Cor. 12:27 Mateus 4:7 Mateus 4:9 I Cor. 15:27 Mateus 4:10 Hebreus 1:14

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sucesso fazendo sua oferta, Jesus estabeleceu-se como o cumprimento das tbuas de pedra, a Arca da Aliana, o Tabernculo, a rocha e o Templo.

3.2.2 O FUNDAMENTO DE SUBSTNCIA

Jesus veio como o Verdadeiro Pai da humanidade, contudo ele restaurou atravs de indenizao a providncia de quarenta para a separao de Satans enquanto estava na posio de Joo Batista. Portanto, aps ele ter restaurado o fundamento de f (e se colocado na posio de Messias e Verdadeiro Pai) ele estava na posio de um pai. Ao mesmo tempo, quando ele assegurou a posio de Abel para o cumprimento da condio de indenizao para remover a natureza decada, ele estava na posio de um filho (ainda na posio de Joo Batista com respeito a essa condio). Nesta situao, Jesus, atravs de seu jejum de quarenta dias atingiu a mesma posio em nvel mundial que Moiss havia assumido logo aps ter estabelecido o fundamento de f para o segundo curso nacional para restaurar Cana suportando um exlio de quarenta anos no deserto de Midi. Deus conduziu a providncia para o incio do segundo curso nacional para restaurar Cana concedendo os trs milagres e as dez pragas. Deus conduziu a providncia para o incio do terceiro curso nacional para restaurar Cana tendo o povo que adorar as trs manifestaes da graa divina as tbuas de pedra, a Arca da Aliana e o Tabernculo e obedecer aos Dez Mandamentos. Estes, como recordamos, foram dados sobre o fundamento para o Tabernculo para restaurar os trs milagres e as dez pragas perdidos devido descrena dos israelitas. Jesus era o cumprimento das trs ddivas e dos Dez Mandamentos. Portanto, Deus conduziu a providncia para o incio do segundo curso mundial para restaurar Cana baseada nas palavras e milagres do prprio Jesus. Se o povo Judeu (Caim) tivesse sido movido a crer e seguir Jesus, que estava na posio de Joo Batista (Abel), eles teriam cumprido a condio de indenizao para remover a natureza decada e restaurado o fundamento de substncia. O fundamento para o Messias assim teria sido estabelecido. Estando sobre este fundamento, Jesus teria se erguido da posio de Joo Batista para a posio de Messias. Ento, ao enxertar todas as pessoas em si mesmo, 211 a humanidade teria sido renascida, libertada do pecado original, e teria se tornado uma unidade com Deus em corao. Eles teriam restaurado sua natureza original dada por Deus e edificado o Reino do Cu na terra no tempo de Jesus.

3.2.3 A FALHA DO SEGUNDO CURSO MUNDIAL PARA RESTAURAR CANA

Quando o primeiro curso mundial para restaurar Cana terminou em fracasso devido descrena de Joo Batista, Jesus tomou a misso de Joo sobre si e sofreu privaes no deserto por quarenta dias. Assim, Jesus restaurou atravs de indenizao o fundamento de f para o segundo curso mundial para restaurar Cana. Est escrito que Satans, que havia sido derrotado nas trs tentaes, saiu de perto de Jesus "at um tempo oportuno", 212 indicando que Satans no havia deixado Jesus definitivamente e que poderia confront-lo em uma data futura. Como de fato ocorreu, Satans confrontou Jesus, atuando primariamente atravs dos lderes judeus, os sacerdotes e escribas que no creram em Jesus. Em particular, Satans confrontou Jesus atravs de Judas Iscariotes, o discpulo que o traiu. Devido descrena daquele povo, Jesus no pde estabelecer nem o fundamento de substncia e nem o fundamento para o Messias para o segundo curso mundial para restaurar Cana. O segundo curso mundial ento terminou em trgico fracasso.

3.3 O TERCEIRO CURSO PARA RESTAURAR CANA

3.3.1 O CURSO ESPIRITUAL PARA RESTAURAR CANA SOB A LIDERANA DE JESUS
Ao discutirmos o terceiro curso mundial para restaurar Cana, devemos primeiro entender em que aspectos este curso era diferente do terceiro curso nacional para restaurar Cana. Como foi explanado em detalhes, o centro da f para os israelitas no terceiro curso nacional era o Tabernculo, o smbolo do Messias. Mesmo quando os israelitas caram em descrena, o Tabernculo permaneceu intacto, estando sobre o fundamento de f para o Tabernculo que Moiss havia estabelecido durante seu jejum de quarenta dias. Quando Moiss tambm se tornou descrente, o Tabernculo permaneceu intacto, preservado pela convico de Josu e o fundamento para o Tabernculo que ele havia estabelecido durante a misso de espionagem de quarenta dias em Cana. Entretanto, no curso mundial para restaurar Cana, o foco da f para o povo judeu era o prprio Jesus, que veio como o cumprimento do Tabernculo. Quando at mesmo seus discpulos se tornaram descrentes, e Jesus teve que trilhar o caminho da morte e ser crucificado, como ele havia predito, "Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim deve o Filho do homem ser levantado". 213 Como conseqncia, o povo judeu perdeu aquele que deveria ter sido o foco espiritual e fsico de sua f. Eles no tinham nem mesmo uma base sobre a qual iniciar o terceiro curso mundial para restaurar Cana como um curso substancial, como os israelitas, quando comearam o terceiro curso nacional. Sendo assim, os cristos, como o segundo Israel, iniciaram este curso como um curso espiritual exaltando Jesus

211 212

Rom. 11:17 Lucas 4:13 213 Joo 3:14

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ressuscitado como seu foco de f. Prevendo isto, Jesus disse, "Destruam este templo, e em trs dias eu o reconstruirei".
214

Assim, tal como Josu sucedeu a misso de Moiss e completou o terceiro curso nacional, Cristo do Segundo Advento suceder a misso de Jesus. Ele completar, tanto espiritualmente quanto fisicamente, o terceiro curso mundial para restaurar Cana. Desta forma, a menos que o retorno de Cristo seja na carne, como Jesus, ele no poder herdar a misso de Jesus, muito menos cumprir o propsito da providncia de restaurao.

3.3.1.1 O FUNDAMENTO ESPIRITUAL DE F

Quando o segundo curso mundial para restaurar Cana terminou em fracasso devido rejeio de Jesus pelo povo judeu, o fundamento de f que Jesus havia estabelecido durante seu jejum de quarenta dias a partir da posio de Joo Batista foi perdido para Satans. Aps Jesus entregar seu corpo na cruz, ele reiniciou a misso de Joo Batista espiritualmente. Durante o perodo de quarenta dias desde sua ressurreio at sua ascenso, Jesus triunfou sobre Satans e rompeu todas as suas correntes. Fazendo isso, Jesus restaurou o fundamento de f para o curso espiritual no terceiro curso mundial para restaurar Cana. Esta razo oculta por trs deste perodo de quarenta dias. Como, ento, Jesus estabeleceu o fundamento espiritual de f? Deus pessoalmente esteve guiando Seu povo escolhido at o tempo em que Jesus apareceu como o Messias. Contudo, a partir do momento que eles se colocaram contra Seu Filho, Deus, em lgrimas, teve que abandon-los e permitir que Satans os reivindicasse. No obstante, o propsito de Deus ao enviar o Messias era salvar o povo judeu e toda a humanidade. Deus estava determinado a salvar a humanidade, mesmo que isto significasse entregar Jesus nas mos de Satans. Satans, por outro lado, pretendia matar um nico homem, Jesus Cristo, mesmo que ele tivesse que abrir mo de toda a humanidade, incluindo o povo judeu, entregando-os para Deus. Satans sabia que a meta primeira de Deus atravs dos quatro mil anos da providncia de restaurao era enviar o Messias. Ele pensava que matando o Messias poderia destruir toda a providncia de Deus. Por fim, Deus entregou Jesus Satans como a condio de indenizao para salvar toda a humanidade, incluindo o povo judeu, que havia se voltado contra Jesus e permaneceram sob o domnio de Satans. Satans exerceu seu mximo poder para crucificar Jesus, e assim atingiu o objetivo que ele havia procurado atravs dos quatro mil anos do curso da histria. Por outro lado, ao entregar Jesus para Satans, Deus estabeleceu uma condio de compensao para salvar toda a humanidade pecadora. Como Deus atingiu este propsito? Pelo fato de Satans j ter exercido seu mximo poder ao matar Jesus, de acordo com o princpio de restaurao atravs de indenizao, Deus estava habilitado para exercer Seu mximo poder. Enquanto Satans utiliza seu mximo poder para matar, Deus utiliza Seu poder para trazer os mortos vida. Como compensao pelo exerccio do mximo poder de Satans ao matar Jesus, Deus exerceu Seu mximo poder e ressuscitou Jesus. Assim Deus abriu o caminho para que toda a humanidade pudesse ser enxertada em Jesus ressuscitado e desta forma receber a salvao e o renascimento. Est claro pelos relatos bblicos que o Jesus ressuscitado no era o mesmo de quando estava vivendo com seus discpulos antes da crucifixo. O Jesus ressuscitado no era um homem que podia ser visto com os olhos fsicos, porque ele transcendia o tempo e o espao. Ele apareceu para seus discpulos dentro de uma sala com as portas fechadas. 215 Ele acompanhou dois discpulos que viajavam para Emas por uma longa distncia. Contudo eles no o reconheceram at que mais tarde ele se fez reconhecer, at que repentinamente desapareceu da vista. 216 Ao passar este perodo de quarenta dias de sua ressurreio e desta forma se separar de Satans, Jesus estabeleceu o fundamento de f para o curso espiritual. Assim ele abriu o caminho para a remisso dos pecados da humanidade.

3.3.1.2 O FUNDAMENTO ESPIRITUAL DE SUBSTNCIA

Atravs de suas aparies na ressurreio, Jesus cumpriu a providncia de quarenta para a separao de Satans enquanto estava na posio de Joo Batista em esprito. Desta forma ele estabeleceu o fundamento de f para o curso espiritual na posio de Verdadeiro Pai espiritual. Ao mesmo tempo, da posio de um filho, ele assegurou a posio de Abel para o cumprimento da condio de indenizao para remover a natureza decada. Este fundamento de f espiritual que Jesus havia estabelecido para o terceiro curso mundial para restaurar Cana era comparvel ao fundamento de f que Moiss estabeleceu para o terceiro curso nacional atravs dos quarenta anos no deserto. Deus havia operado a providncia para o incio nos dias de Moiss fazendo-o estabelecer o fundamento para o Tabernculo. Portanto, o prprio Jesus ressuscitado em esprito era o cumprimento das tbuas de pedra, da Arca da Aliana e do Tabernculo. Ele reuniu seus discpulos que estavam dispersos por toda a Galilia e operou a providncia para o incio dando a eles o poder de realizar sinais e milagres.217 Jesus ressuscitado estava espiritualmente na posio de Joo Batista e na posio de Abel. Os seguidores estavam na posio de Caim. Acreditando em Jesus e devotadamente seguindo-o, eles cumpriram a condio de indenizao para remover a natureza decada e restauraram o fundamento de substncia espiritual.

214 215

Joo 2:19 Joo 20:19 216 Lucas 24:15-31 217 Mateus 28:16-20; Marcos 16:15-18

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3.3.1.3 O FUNDAMENTO ESPIRITUAL PARA O MESSIAS

Aps a crucifixo de Jesus, os onze discpulos restantes estavam desmoralizados e dispersos. Aps sua ressurreio, entretanto, Jesus reuniu-os em um lugar e iniciou uma nova fase da providncia: a restaurao espiritual de Cana. Os discpulos escolheram Matias para substituir Judas Iscariotes e completaram o nmero de doze apstolos. Acreditando em Jesus e seguindo-o ao custo de suas vidas, eles estabeleceram o fundamento de substncia espiritual e o fundamento para o Messias espiritual. Sobre este fundamento, Jesus ascendeu da posio de portador da misso espiritual de Joo Batista para a posio de Messias espiritual e enviou o Esprito Santo. Sendo assim, Jesus e o Esprito Santo se tornaram os Verdadeiros Pais espirituais e iniciaram o trabalho de dar o renascimento. A partir da descida do Esprito Santo no Pentecostes, 218 Jesus ressuscitado como o Verdadeiro Pai espiritual e o Esprito Santo como a Verdadeira Me espiritual trabalharam em unidade para dar o renascimento pelo enxerto espiritual dos fiis com eles mesmos. Este o trabalho de salvao espiritual, 219 que estabeleceu o domnio inviolvel por Satans. Mesmo que possamos pela f estar unidos com Jesus em esprito, nossos corpos ainda esto suscetveis aos ataques de Satans, como foi o caso com o prprio Jesus. Em outras palavras, nossa salvao fsica ainda permanece incompleta. Contudo, se ns acreditamos em Jesus ressuscitado, ele nos guiar para entrar espiritualmente na esfera de sua ressurreio, a qual inviolvel s invases satnicas. Assim estaremos livres das condies que permitem que Satans nos acuse, e estaremos salvos espiritualmente.

3.3.1.4 A RESTAURAO DA CANA ESPIRITUAL

Acreditando e servindo ao Jesus ressuscitado, o qual estava sobre o fundamento espiritual para o Messias, os cristos podem cumprir a restaurao espiritual de Cana e entrar no domnio da graa. Por outro lado, os corpos fsicos dos cristos estavam na mesma posio do corpo de Jesus, que foi tomado por Satans atravs da crucifixo. Os cristos esto ainda manchados com o pecado original 220 e necessitam purificar-se das influncias satnicas tanto como as pessoas que viveram antes da vinda de Jesus. Assim, os cristos ainda precisam trilhar o curso para a separao de Satans como preparao para a Segunda Vinda de Cristo. 221 Jesus ressuscitado o cumprimento espiritual do Templo. Ele cumpriu o ideal mundial do Tabernculo que Moiss havia exaltado no curso nacional para restaurar Cana. O lugar santssimo e o lugar santo, representando o esprito e a carne de Jesus, foram encarnados como realidades espirituais atravs de Jesus e do Esprito Santo. O ideal do propiciatrio havia sido realizado atravs das obras de salvao concedidas por Jesus e o Esprito Santo, permitindo Deus aparecer e conceder Sua Palavra. No propiciatrio, onde a Palavra de Deus era proclamada, os querubins que haviam bloqueado nosso caminho desde a Queda foram colocados de lado, abrindo nosso caminho para ir at a Arca da Aliana e receber Jesus, a rvore da Vida. Ali podemos participar do man fornecido por Deus e testemunhar a grandeza do poder de Deus que se manifestara pelo cajado de Aaro que floresceu. 222 Como aprendemos ao estudar o curso de Moiss, os atrasos na providncia de Deus no foram predestinados, mas foram causados pela descrena das pessoas. Da mesma forma, a crucifixo de Jesus e a necessidade de seu retorno no foram originalmente predestinadas por Deus.

3.3.2 O CURSO PARA A RESTAURAO SUBSTANCIAL CRISTO NO SEGUNDO ADVENTO

DE

CANA

SOB A LIDERANA DO

J explicamos o motivo pelo qual o terceiro curso mundial para restaurar Cana comeou como um curso espiritual, e no como um curso substancial tal como o terceiro curso nacional para restaurar Cana. Esta providncia espiritual comeou quando, sobre o fundamento espiritual para o Messias, Jesus pde estar como o Messias espiritual e seus seguidores creram e o obedeceram. Esta providncia atravessou um longo curso de dois mil anos de histria, se expandindo para construir um domnio espiritual mundial. Enquanto Moiss pde entrar em Cana somente em esprito, Josu trilhou o curso nacional como um curso substancial e efetivamente conquistou a terra prometida. Da mesma forma, enquanto Jesus esteve operando a restaurao de Cana como uma soberania mundial em nvel espiritual, Cristo no Segundo Advento dever completar este terceiro curso mundial como um curso substancial e edificar o efetivo Reino do Cu na terra. Cristo no Segundo Advento deve realizar, na terra, o ideal de Deus que foi deixado irrealizado na Primeira Vinda. Por esta razo, ele deve nascer na carne na terra.223 Sendo que Cristo no Segundo Advento deve restaurar atravs de indenizao o curso da providncia de restaurao deixado incompleto na vinda de Jesus, ele dever seguir um curso semelhante. Jesus encontrou descrena entre o povo Judeu e teve que trilhar um curso de amargo sofrimento. Da mesma forma, se os cristos, o Segundo Israel, rejeitarem Cristo no Segundo Advento, ele ter que seguir atravs de tribulaes comparveis s que Jesus sofreu. Ele ter que repetir o doloroso curso de Jesus e restaur-lo atravs de indenizao, mas isto durante o tempo de sua vida na

218 219 220 221 222 223

Atos 2:1-4 Conforme Messias 1.4 Rom. 7:25 Conforme Messias 1.4 Hebreus 9:4-5 Conforme Segundo Advento 2.2

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terra. Por esta razo, Jesus disse, " necessrio, porm, que primeiro ele sofra muito e seja rejeitado por esta gerao.
224

Na Primeira Vinda, Jesus por fim teve que abandonar o Primeiro Israel, que havia sido chamado para auxili-lo, e eleger os cristos como o Segundo Israel para comear a nova providncia espiritual. De forma idntica, na Segunda Vinda de Cristo, se os cristos rejeitarem-no por descrena, ele ter que abandon-los, levantar um Terceiro Israel, e trabalhar com eles para cumprir a providncia na terra. Se os arautos, que esto encarregados com misses tais como Joo Batista, no cumprirem suas responsabilidades, ento ele ter que assumir o papel de Joo Batista e estabelecer o fundamento de f para o curso substancial no terceiro curso mundial para restaurar Cana. Em tal eventualidade, ele trilhar um caminho de sofrimento. Por mais rduo que seja o caminho que ele possa trilhar, Cristo no Segundo Advento no morrer sem cumprir a providncia de restaurao. Isto assim porque a providncia de Deus para estabelecer os Verdadeiros Pais da humanidade 225 e cumprir o propsito de criao atravs deles ser bem sucedido na terceira tentativa. Esta providncia comeou com Ado, foi prolongada at Jesus, e produzir seus frutos sem falhas no Segundo Advento. Alm disso, como ser discutido adiante, 226 a providncia de restaurao espiritual de Deus durante os dois mil anos desde o tempo de Jesus preparou uma sociedade democrtica e um ambiente de leis que protegero Cristo no Segundo Advento. Jesus foi assassinado aps ser acusado como herege pelos judeus e como rebelde pelo Imprio Romano. Em contraste, mesmo se Cristo no Segundo Advento for perseguido como herege, na sociedade democrtica para a qual ele vir, tais acusaes no sero suficientes para que ele seja condenado morte. Portanto, no importa quo amargas possam ser suas tribulaes, Cristo no Segundo Advento ser capaz de estabelecer o fundamento de f na terra. Sobre este fundamento, ele reunir discpulos com f indomvel. Ele conduzir estes seguidores a cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada e estabelecer o fundamento de substncia. O fundamento para o Messias para o curso substancial no terceiro curso ser estabelecido sem falhas. Quando Moiss era a figura central no terceiro curso nacional para restaurar Cana, Deus operou a providncia para o incio baseado na rocha. Quando Josu era a figura central, Deus conduziu a providncia para o incio baseado na gua da rocha, que mais interna do que a rocha. De modo similar, na vinda de Jesus, Deus conduziu a providncia para o incio baseado nos milagres e sinais, mas na Segunda Vinda de Cristo Deus conduzir a providncia para o incio baseado na Palavra, que mais interna do que os milagres e sinais. Como foi explicado anteriormente, 227 embora os seres humanos foram criados pela Palavra, 228 devido Queda eles no puderam cumprir esta finalidade. Para cumprir a finalidade da Palavra, Deus tem operado Sua providncia de restaurao atravs do estabelecimento de condies externas de obedincia Palavra. Finalmente, na consumao da histria providencial, Deus estabelecer novamente o Cristo, a encarnao da Palavra, e completar a providncia da salvao baseada na Palavra. A mais profunda explanao do propsito de criao de Deus est revelada em termos de relacionamentos de corao. Como nosso invisvel e interno Pai, Deus criou os seres humanos como Seus filhos substanciais. Ado e Eva foram criados imagem de Deus, como os parceiros objetos de Deus imagem de Suas caractersticas duais. Como os primeiros parceiros objetos substanciais de Deus, eles deviam ser os Pais da humanidade. Eles deviam ter se tornado esposo e esposa, gerado e criado os filhos, e formado uma famlia conectada com o corao dos pais, o corao de esposo e esposa, o corao de irmos e irms, e o corao de filhos. Essa famlia manifestaria o amor verdadeiro dos pais, o amor verdadeiro de esposo e esposa, e o amor verdadeiro de filhos. Esta teria sido a base de quatro posies que realiza o propsito de trs objetos. 229 Desta maneira, Deus pretendia edificar o Reino do Cu na terra atravs de Seus filhos, nascidos de Sua linhagem celestial. O significado fundamental da Queda era que os primeiros antepassados humanos formaram uma ligao de sangue com o Arcanjo; portanto, toda a humanidade tem estado sob o cativeiro da linhagem de Satans. 230 Todos os seres humanos nascem como filhos do Diabo. 231 Os primeiros antepassados humanos caram para a posio onde no tm qualquer conexo com a linhagem de Deus. Desta forma, a finalidade ltima da providncia de restaurao de Deus transformar as pessoas decadas, que no tm conexo com a linhagem de Deus, em filhos nascidos da linhagem direta de Deus. Procuremos por evidncias na Bblia do propsito oculto por trs da providncia de Deus. A famlia de Ado, cujos membros cometeram a Queda e o primeiro assassinato, estava despojada de qualquer relacionamento com Deus. No tempo de No, uma relao direta com Deus no pde ser restaurada devido ao erro de seu segundo filho, Cam. No obstante, pelo fato de No ter demonstrado extrema devoo, sua famlia pde estar em um relacionamento indireto com Deus, como um servo de servos. 232 Esta era a natureza do relacionamento da humanidade com Deus atingido na Idade do Velho Testamento.

224 225

Lucas 17:25 Conforme Cristologia 4.1.1 226 Conforme Paralelos 7.2.6 227 Conforme Escatologia 3.2 228 Joo 1:3 229 Conforme Criao 2.3.3 230 Conforme Queda 1.1.3 231 Mateus 3:7; Mateus 23:33; Joo 8:44 232 Gen. 9:25

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Abrao, o pai da f, com sua famlia estabeleceu o fundamento familiar para o Messias. Eles e seus descendentes, o povo escolhido de Deus foi elevado posio de servos de Deus. 233 Esta era a natureza do relacionamento da humanidade com Deus atingido na Idade do Novo Testamento. Nos dias de Jesus, os apstolos, que estavam sobre o fundamento de f que Jesus havia estabelecido a partir da posio de Joo Batista, foram elevados da posio de servos para a posio de filhos adotivos. Para se elevarem na seqncia a partir deste estado e se tornarem os filhos da linhagem direta de Deus, eles deveriam ter estabelecido primeiramente o fundamento de substncia e o fundamento para o Messias servindo e obedecido Jesus absolutamente. Se Jesus estivesse como o Messias sobre este fundamento, eles poderiam ter sido enxertados nele tanto em esprito como fisicamente e atingido uma completa unidade com ele. Jesus o nico Filho de Deus, sem pecado e nascido de Sua linhagem direta. Ele a verdadeira oliveira que veio para enxertar todas as pessoas decadas, as oliveiras selvagens, com ele. 234 Unindo-os a ele em unidade, Jesus estaria limpando-os do pecado original e restaurando-os como filhos nascidos da linhagem de Deus. Esta a obra de renascimento, a qual seria conduzida por Jesus e sua esposa. 235 Infelizmente, at mesmo os apstolos de Jesus perderam a f, e Jesus morreu na cruz sem ter ascendido da posio de Joo Batista ou comeado as tarefas prprias de Messias. Aps a ressurreio, Jesus iniciou seu curso espiritual. Ele estabeleceu o fundamento de f espiritual atravs dos quarenta dias desde sua ressurreio at sua ascenso um perodo para a separao de Satans enquanto estava na posio espiritual de Joo Batista. Seus apstolos se arrependeram e voltaram a servi-lo com f; assim, Jesus e seus apstolos estabeleceram o fundamento espiritual de substncia e o fundamento espiritual para o Messias. Sobre este fundamento, Jesus estava como o Messias espiritual e havia enxertado seus seguidores em si mesmo embora apenas espiritualmente. Como resultado, os cristos fiis seriam elevados como filhos espirituais de Deus. Esta a natureza do relacionamento da humanidade com Deus atingida desde o tempo de Jesus at os dias de hoje. Nesta providncia espiritual de restaurao, o mundo espiritual havia sido restaurado primeiro, tal como na ordem da criao quando Deus criou o mundo espiritual primeiro. A humanidade foi elevada como objetos parceiros de Deus, mas apenas espiritualmente. Entretanto, por mais devoto que um cristo possa ser, desde que o pecado original permanece na carne sem ser removido, ele no diferente de uma pessoa devota da Idade do Velho Testamento no sentido de que ambos ainda esto restritos linhagem de Satans. 236 Os cristos so, na melhor das hipteses, filhos adotados de Deus, porque eles no esto enxertados em Sua Linhagem. Isto explica o motivo pelo qual So Paulo lamentou, "ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a redeno de nosso corpo". 237 Cristo retornar e restaurar toda a humanidade para serem filhos verdadeiros de Deus. Ele retornar na carne e nascer na terra, como em sua Primeira Vinda. Ele restaurar atravs de indenizao o curso de sua Primeira Vinda trilhando-o novamente. Como foi explicado anteriormente, o Cristo em seu retorno conduzir a providncia para o incio baseado na Palavra e ento completar o fundamento para o Messias tanto espiritualmente quanto fisicamente. Sobre este fundamento, ele enxertar toda a humanidade a si mesmo, limpado-os do pecado original e restaurando-os como filhos de Deus, nascidos de Sua linhagem. Na Primeira Vinda, Jesus estabeleceu um fundamento familiar escolhendo doze apstolos e definindo trs entre os doze como seus apstolos chefes. Assim, ele pretendia restaurar atravs de indenizao a posio de Jac, que foi a figura central para o fundamento familiar para o Messias. Estabelecendo os setenta discpulos, Jesus expandiu o escopo de seu fundamento para o nvel de cl. Da mesma maneira, Cristo no Segundo Advento iniciar estabelecendo, tanto espiritualmente quanto fisicamente, o fundamento familiar para o Messias. Ele ento expandir este escopo para o nvel de cl, sociedade, nao, mundo e cosmos. Quando este fundamento estiver assegurado, ele finalmente ser capaz de edificar o Reino do Cu. O propsito de Deus ao estabelecer o povo do Primeiro Israel era preparar o fundamento para Jesus, que deveria cumprir a meta de edificar o Reino do Cu em sua vinda. Quando o povo se voltou contra ele, Deus elegeu os cristos para serem o Segundo Israel. De modo similar, o propsito de Deus ao estabelecer o Cristianismo era para preparar o fundamento para que o Cristo no Segundo Advento alcance a meta de edificar o Reino do Cu. Se o mundo cristo da mesma forma se voltar contra ele, Deus no ter outra alternativa a no ser abandon-los e eleger o Terceiro Israel. Portanto, embora os cristos nos ltimos Dias possam desfrutar grandes bnos, de fato, tal como o povo judeu nos dias de Jesus, sua situao muito temerria. Eles esto suscetveis a cair em desgraa e grande infortnio.

3.4 ALGUMAS LIES DO CURSO DE JESUS

Primeiro, o curso de Jesus nos ensina sobre a predestinao da Vontade de Deus. Deus predestina absolutamente que Sua Vontade seja cumprida e assim Ele trabalha incessantemente at que seja cumprida. Quando Joo Batista falhou em sua misso, Jesus tentou cumprir a Vontade de Deus a qualquer custo, mesmo tendo que tomar a

233 234

Lev. 25:55 Rom. 11:17 235 Conforme Cristologia 4 236 Conforme Messias 1.4 237 Rom. 8:23

152

MOISS E JESUS

responsabilidade de Joo. Quando a descrena por parte do povo judeu frustrou sua tentativa de edificar o Reino do Cu, Jesus permaneceu inabalvel em sua determinao e compromisso de cumprir a Vontade em seu retorno. A seguir, o curso de Jesus demonstra que a predestinao de Deus concernente maneira pela qual Sua Vontade deve ser cumprida atravs de um indivduo ou uma nao condicional, e no absoluta. Isto quer dizer que, embora Deus possa ter escolhido certo indivduo ou nao para cumprir um propsito na providncia de restaurao, se este falha em cumprir sua responsabilidade, Deus ir certamente escolher outra pessoa ou nao para continuar Seu trabalho. Jesus escolheu Joo Batista para ser o seu discpulo chefe, mas quando ele falhou em cumprir sua responsabilidade, Jesus escolheu Pedro para substitu-lo. Jesus escolhe Judas Iscariotes para ser um de seus doze apstolos, mas quando Judas falhou, Matias foi escolhido para tomar seu lugar. 238 Similarmente, Deus escolheu o povo judeu para cumprir a responsabilidade central em Sua providncia de restaurao, mas quando eles falharam, sua misso passou para os gentios. 239 Estas situaes ilustram que quando Deus escolhe uma pessoa ou uma nao para cumprir Sua Vontade, Ele nunca predestina em termos absolutos se esta pessoa ou nao ir, de fato, cumprir a Vontade. O curso de Jesus tambm demonstrou que Deus no interfere com os esforos de uma pessoa para cumprir sua poro de responsabilidade, mas trata com ele de acordo com os resultados de suas aes. Deus tinha conhecimento de que Joo Batista e Judas Iscariotes poderiam perder sua f. Ele certamente possua o poder para faz-los parar de pecar. Contudo Deus no interferiu em sua f, mas trata com eles baseado apenas nos resultados de suas realizaes. Finalmente, o curso de Jesus mostra que quanto maior a misso de uma pessoa, maior o teste que ela enfrentar. Jesus veio como o segundo Ado. Para cumprir sua misso, ele tinha que restaurar atravs de indenizao a posio que Ado ocupava antes da Queda. Desde que Ado perdeu a f e abandonou Deus, Jesus devia restaurar o erro de Ado suportando a situao de ser abandonado por Deus, enquanto demonstrava uma f imutvel. Portanto, Jesus foi tentado por Satans no deserto e abandonado por Deus na cruz. 240

238 239

Atos 1:25 Atos 13:46; Mateus 21:33-43

Captulo 3 Os Perodos na Histria Providencial e a Determinao de suas Extenses

SEO 1 PERODOS PROVIDENCIAIS PARALELOS
Examinando o curso da histria, podemos encontrar casos onde as vrias situaes de um perodo histrico so repetidas de forma idntica durante uma idade posterior. Alguns historiadores perceberam este fenmeno e defendem que a histria progride em um movimento espiral. Contudo eles no compreendem a verdadeira causa. Quando um perodo da histria repete os eventos de um perodo anterior, embora com diferenas de escopo e nvel, os dois perodos so chamados perodos providenciais paralelos. Como ser explicada a seguir, a razo para utilizarmos esta terminologia porque a causa principal por trs destes paralelos reside na providncia de restaurao de Deus. Como ocorrem os perodos providenciais paralelos? O curso da histria tem sido moldado por vrios eventos na providncia de restaurao, os quais dirigem a histria e determinam as metas. Quando uma figura central na providncia falha em sua responsabilidade de restaurar o fundamento para o Messias, o perodo providencial centrado nessa pessoa concludo. Contudo, desde que Deus predestinou de forma absoluta o cumprimento de Sua Vontade, 1 Ele escolhe outra pessoa para conduzir a misso e iniciar outro perodo histrico na providncia para restaurar atravs de indenizao o fundamento para o Messias. Sendo que este novo perodo restaura atravs de indenizao o perodo anterior, um curso com eventos similares ser repetido. Esta a forma como os perodos vm a ser paralelos um do outro. Entretanto, os perodos paralelos no tm exatamente a mesma forma e contedo, porque a figura central em um perodo particular deve restaurar em seu tempo (horizontalmente) as condies de indenizao deixadas sem cumprir nos perodos anteriores (verticalmente). Quanto mais for prolongada a providncia de restaurao e se acumulam as condies de indenizao passadas, mais pesadas sero as condies de indenizao que a nova figura central dever cumprir. Conseqentemente, o novo perodo paralelo ser diferente do perodo paralelo anterior em contedo e escala. Os trs estgios do perodo de crescimento podem ser classificados de acordo com os diferentes nveis de manifestao: o estgio de formao uma manifestao em smbolo, o estgio de crescimento em imagem, e o estgio de aperfeioamento em substncia. Da mesma forma, no desenvolvimento da histria, os perodos paralelos na providncia de restaurao tm repetido eventos similares de acordo com este padro. Assim, toda a histria da providncia de restaurao pode ser dividida de acordo com a estrutura de paralelos: a Idade da Providncia para Estabelecer o Fundamento para a Restaurao a idade dos paralelos simblicos, a Idade da Providncia de restaurao a idade dos paralelos em imagem, e a Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao a idade dos paralelos substanciais. A seguir, examinemos os principais fatores que determinam a formao dos perodos providenciais paralelos. Os perodos providenciais paralelos so recorrentes por causa da necessidade de repetir as providncias para restaurar o fundamento para o Messias. Deste modo, os fatores que determinam a formao dos perodos providenciais paralelos so: primeiro, as trs condies necessrias para o fundamento de f (a figura central, o objeto para a condio e o perodo numrico de indenizao) e em segundo, a condio de indenizao para remover a natureza decada, a qual necessria para restaurar o fundamento de substncia. Baseado nestes fatores, duas caractersticas dos perodos providenciais paralelos esto fixadas. Primeiro, as extenses dos perodos providenciais paralelos so determinadas baseadas em nmeros fixos de geraes ou anos do perodo de indenizao necessrio para restaurar o fundamento de f. Na providncia de restaurao, quando uma figura central tiver falhado em cumprir sua responsabilidade e causado o prolongamento da Vontade, Deus repetir Seu trabalho atravs de outras figuras centrais at atingir a restaurao final do fundamento de f perdido. Em cada providncia, o perodo numrico de indenizao para restaurar este fundamento de ser repetido da mesma forma. Por esta razo, os perodos paralelos na histria possuem extenso similar, cada um representando o mesmo nmero definido de anos ou geraes. O propsito deste captulo discutir este assunto em detalhes. Segundo, os paralelos na histria so formados por outros trs fatores providenciais: a figura central, o objeto para a condio oferecido para o fundamento de f, e a condio de indenizao para remover a natureza decada para o

Conforme Predestinao 1

154

PERODOS

fundamento de substncia. A meta da providncia de restaurao em ltima instncia para restaurar o fundamento para o Messias. Da mesma forma, quando a providncia prolongada, as vrias providncias envolvidas na restaurao deste fundamento tambm so repetidas. Desde que o fundamento para o Messias somente pode ser estabelecido firmando primeiramente o fundamento de f atravs da oferta simblica e ento firmando o fundamento de substncia atravs da oferta substancial, a histria providencial tem sido a repetio de providncias para restaurar estas duas ofertas. Estas providncias tm formado os paralelos entre os perodos providenciais. Nos aprofundaremos neste assunto no prximo captulo.

SEO 2 O NMERO DE GERAES OU ANOS NOS PERODOS DA IDADE DA PROVIDNCIA PARA ESTABELECER O FUNDAMENTO PARA A RESTAURAO
2.1 PORQUE E COMO A PROVIDNCIA DE RESTAURAO PROLONGADA
A providncia de Deus para a humanidade estabelecer o fundamento para o Messias, receber o Messias, e atingir a meta definitiva de restaurao foi prolongada do tempo de Ado atravs do tempo de No, de Abrao, Moiss e finalmente at os dias de Jesus. Quando Jesus foi assassinado sem cumprir sua misso devido descrena do povo, a providncia de restaurao foi prolongada novamente at o tempo da Segunda Vinda. Porque a providncia de restaurao tem sido prolongada? Esta questo somente pode ser respondida com o entendimento do princpio de predestinao. De acordo com este princpio, desde que Deus predestina absolutamente Sua Vontade, Ele seguramente realizar esta Vontade um dia. Entretanto, a Vontade de Deus cumprida atravs de qualquer indivduo estando condicionada ao cumprimento de sua poro de responsabilidade, que adicionada poro de responsabilidade de Deus. Deste modo, quando a Vontade no cumprida porque a pessoa responsvel falhou, Deus escolhe outra pessoa em uma idade diferente para assumir esta responsabilidade. Deus continuar Sua obra at que esteja cumprida, prolongando a providncia no processo. Examinemos a seguir como a providncia de restaurao tem sido prolongada. De acordo com o Princpio de Criao, Deus um ser do nmero trs. Todas as coisas criadas Sua semelhana manifestam-se atravs de um processo de trs estgios em relao ao seu modo de existncia, de agir e crescer. Para qualquer entidade cumprir o propsito de criao estabelecendo a base de quatro posies em um movimento esfrico, deve passar atravs dos trs estgios da ao origem-diviso-unio e empenhar na interao com trs parceiros objetos para atingir o propsito de trs objetos. A providncia para restaurar o propsito de criao um processo de recriao baseado na Palavra. Portanto, mesmo que a providncia de restaurao seja prolongada, ela ser estendida atravs de trs estgios. Baseado no Princpio de Criao permitido at trs tentativas. Por exemplo, quando na famlia de Ado, Caim e Abel falharam em fazer a oferta substancial, a providncia foi repetida nas famlias de No e de Abrao, e cumpridas na terceira tentativa. Quando Abrao cometeu seu erro na oferta simblica, a providncia foi prolongada atravs de Isaque e cumprida por Jac. Os cursos para restaurar Cana sob a liderana de Moiss e Jesus foram, cada um deles, estendidos a trs cursos. Quando o Rei Saul falhou em edificar o Templo, esta providncia foi prolongada atravs de mais dois reis: Davi e Salomo. O ideal da criao de Deus, que no foi realizado com Ado, teve que aguardar uma segunda e uma terceira providncia para sua realizao: atravs de Jesus, o segundo Ado, e ento atravs de Cristo no Segundo Advento. Provrbios populares, tais como um ditado coreano que diz "Se no for realizado na primeira tentativa, certamente ser na terceira, exemplifica este aspecto do Princpio sendo expressos pela sabedoria popular.

2.2 CONDIES VERTICAIS DE INDENIZAO E A RESTAURAO HORIZONTAL ATRAVS DE INDENIZAO

Para herdar e cumprir as misses de seus predecessores na histria providencial, uma figura central responsvel pela providncia de restaurao deve cumprir, em um curto tempo, todas as condies de indenizao que seus predecessores tentaram cumprir. Se esta figura central tambm falhar em sua misso, todas as condies de indenizao que ele tentou cumprir so passadas adiante para a prxima pessoa encarregada com a mesma responsabilidade. As condies acumuladas no curso da histria providencial devido s falhas das figuras centrais em cumprir suas responsabilidades so denominadas condies verticais de indenizao. A tarefa da figura central em cumprir todas essas condies em um curto tempo denominada restaurao horizontal atravs de indenizao. Por exemplo, Abrao devia restaurar horizontalmente atravs de indenizao todas as condies verticais de indenizao que as famlias de Ado e de No antes dele haviam tentado cumprir. Ao oferecer os trs sacrifcios de uma vez no mesmo altar, Abrao iria restaurar horizontalmente atravs de indenizao as condies de indenizao verticais acumuladas durante os trs prolongamentos da providncia. Os trs sacrifcios representavam todas as condies que Ado e No no puderam cumprir, como tambm aquelas que Abrao devia cumprir como a nova figura central. Jac, em seu curso, devia cumprir horizontalmente uma condio de indenizao para restaurar as condies de indenizao verticais acumuladas atravs das doze geraes desde No. Para este propsito, ele devia ter doze filhos dos quais descenderiam as doze tribos de Israel. Jesus aplicou este mtodo para restaurar horizontalmente atravs de indenizao todas as condies de indenizao verticais acumuladas deixadas incompletas por seus antepassados, profetas e reis que haviam conduzido a

PERODOS

155

providncia durante os quatro mil anos de histria bblica at seu tempo. Por isso, Jesus escolheu doze apstolos e setenta discpulos a fim de restaurar em seu tempo as condies verticais de indenizao que haviam se acumulado desde o curso de Jac, no qual Deus havia trabalhado com os doze filhos de Jac e setenta parentes, e do curso de Moiss, no qual Deus havia trabalhado com as doze tribos de Israel e setenta ancies. Alm disso, Jesus jejuou por quarenta dias para restaurar horizontalmente todas as condies de indenizao verticais no formato das providncias de quarenta para a separao de Satans, que foram exigidas para o fundamento de f. Neste sentido, podemos entender que cada figura central na providncia de restaurao no apenas como um indivduo, mas representa todos os antepassados, profetas e sbios que tiveram a mesma misso no passado. Ele carrega consigo os frutos dos labores deles durante a histria.

2.3 RESTAURAO HORIZONTAL VERTICALMENTE

ATRAVS

DE

INDENIZAO CONDUZIDA

s vezes a restaurao horizontal atingida atravs de uma providncia vertical que pode atravessar vrias geraes. Este era o caso com a providncia de restaurao na famlia de Abrao. Ao fazer uma oferta simblica aceitvel, Abrao estaria posicionado para restaurar horizontalmente atravs de indenizao todas as condies verticais de indenizao que haviam se acumulado devido aos erros da famlia de Ado e da famlia de No. Seu erro na oferta simblica causou ainda outra falha e atraso na providncia. Como foi explicado anteriormente, desde que esta era a terceira tentativa na providncia para restaurar o fundamento familiar para o Messias, o Princpio exigia que sua famlia cumprisse a Vontade de Deus sem falhas. Portanto, a despeito de sua falha, Deus procurou uma forma para considerar Abrao como se ele no tivesse cometido o erro, mas tivesse restaurado horizontalmente as condies verticais de indenizao sem qualquer prolongamento. Para este fim, Deus firmou uma providncia especial: Ele fez Abrao, Isaque e Jac cumprirem as condies de indenizao necessrias, enquanto considerando estes trs indivduos como uma s pessoa com relao a Sua Vontade. Portanto, a despeito deste prolongamento vertical atravs de trs geraes, a vitria de Jac e a vitria de Isaque se tornaram a prpria vitria de Abrao, como se atingida em sua gerao sem qualquer atraso. 2 A unidade destas trs geraes est explicada pela alegao de Deus sobre Ele mesmo como "o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac". 3 Assim, Deus poderia dar crdito a Abrao como tendo cumprido, em sua prpria gerao, as condies horizontais de indenizao que ele havia falhado em completar, completando-as verticalmente atravs das geraes de Isaque e Jac. Este tipo de restaurao denominado restaurao horizontal atravs de indenizao conduzida verticalmente.

2.4 PERODOS NUMRICOS DE INDENIZAO PARA A RESTAURAO DO FUNDAMENTO DE F

Uma figura central deve cumprir um ou mais perodos numricos de indenizao a fim de restaurar o fundamento de f. 4 Examinemos as razes para isto. Deus existe sobre Seu Princpio, que tem um aspecto numrico. O universo, com os seres humanos como o centro, foi criado baseado em princpios numricos para ser o desdobramento das caractersticas duais do Deus invisvel como Seu parceiro objeto substancial. Esta a razo da cincia, que busca descobrir as leis externas que governam o universo, progredir atravs de pesquisas conduzidas com o auxlio da matemtica. Os primeiros antepassados humanos deviam se tornar perfeitos atravs de um perodo de crescimento caracterizado por certos nmeros, estabelecendo assim o fundamento de f. Na perfeio, eles deviam incorporar a qualidade destes nmeros. Devemos investigar estes temas porque a restaurao do fundamento de f requer no apenas que ofereamos um objeto para a condio, simbolizando o universo sob o cativeiro de Satans, mas tambm que passemos por um perodo numrico de indenizao para restaurar os nmeros invadidos por Satans. Baseados em quais nmeros deveria os primeiros antepassados humanos, antes da Queda, estabelecer o fundamento de f? Quais nmeros eles deviam ter incorporado em sua perfeio? Aprendemos no Princpio de Criao que nenhuma entidade pode existir ou prosperar sem primeiramente formar uma base de quatro posies. Deste modo, Ado e Eva em sua maturidade deviam formar uma base de quatro posies individual para sua existncia. Cada posio na base de quatro posies deve passar atravs dos trs estgios do perodo de crescimento, formando um total de doze relacionamentos. Alm disso, cada posio na base de quatro posies cumpre o propsito de trs objetos se relacionando com trs parceiros objetos, completando um total de doze parceiros objetos e cumprindo o propsito de doze objetos. Assim, o perodo de crescimento durante o qual Ado devia estabelecer o fundamento de f era o perodo para cumprir o nmero doze. Em sua maturidade, os primeiros antepassados humanos deviam estabelecer o fundamento de f baseado no nmero doze, e na perfeio eles deviam alcanar o propsito de doze objetos e ento incorporar a qualidade do nmero doze. Devido a Queda, Satans invadiu este nmero. Portanto, uma figura central na providncia de restaurao deve passar atravs de um perodo de indenizao para restaurar o nmero doze ao estabelecer o

2 3

Conforme Fundamento 3.1.2.3, Fundamento 3.3 xodo 3:6 4 Conforme Restaurao 1.2.1

156

PERODOS

fundamento de f. Somente nesta base a figura central pode estabelecer o fundamento de substncia para a restaurao da perfeita encarnao da qualidade do nmero doze. Alguns exemplos do perodo de indenizao para restaurar o nmero doze so: os 120 anos utilizados por No para construir a Arca, os 120 anos da providncia para restaurar Cana sob a liderana de Moiss, e os 120 anos desde que Abrao foi chamado por Deus at que Jac comprou o direito da primogenitura de Esa por um pouco de po e lentilhas. Como discutiremos a seguir, este ltimo perodo devia ser restaurado pelo perodo de 120 anos do reino unido na Idade do Velho Testamento, e na Idade do Novo Testamento pelo perodo correspondente de 120 anos do Imprio Cristo sob o reinado de Carlos Magno e seus filhos. O perodo de amadurecimento durante o qual Ado e Eva deviam estabelecer o fundamento de f tambm requeria um perodo para cumprir o nmero quatro. Eles deviam passar atravs dos trs estgios do perodo de crescimento e entrar na esfera do domnio direto de Deus, que o quarto estgio. Neste ponto, eles teriam completado a base de quatro posies. Ento cumprindo o nmero quatro, os primeiros antepassados humanos deviam se tornar encarnaes perfeitas. Devido Queda, este nmero foi invadido por Satans. Portanto, as figuras centrais na providncia devem cumprir um perodo de indenizao para restaurar o nmero quatro ao estabelecer o fundamento de f. Somente nesta base as figuras centrais podem estabelecer o fundamento de substncia para a restaurao da perfeita encarnao da qualidade do nmero quatro. J foi explanado que os perodos de indenizao para restaurar o nmero quatro so necessrios para restaurar o fundamento de f. 5 Os exemplos incluem: o dilvio de quarenta dias no tempo de No, o jejum de quarenta dias de Moiss, os quarenta dias da misso de espionagem nas terras de Cana, o jejum de quarenta dias de Jesus, e os quarenta dias de ministrio de Jesus ressuscitado. O perodo de crescimento tambm o perodo para cumprir o nmero vinte e um. Os primeiros antepassados humanos deviam ter se tornado as perfeitas encarnaes do nmero vinte e um estabelecendo o fundamento de f atravs de um perodo baseado no nmero vinte e um e ento realizando o propsito de criao. Entretanto, devido Queda, este nmero foi invadido por Satans. Assim, as figuras centrais na histria devem completar um perodo de indenizao para restaurar o nmero vinte e um ao estabelecer o fundamento de f. Somente nesta base as figuras centrais podem estabelecer o fundamento de substncia para a restaurao da perfeita encarnao da qualidade do nmero vinte e um. Para entender o significado do nmero vinte e um, devemos primeiramente entender o significado dos nmeros trs, quatro e sete no Princpio. Deus, que existe pela unidade harmoniosa das caractersticas duais, um Ser do nmero trs. A criao aperfeioada quando atinge unidade com Deus na base de quatro posies. Ento, para um indivduo se tornar perfeito, deve formar em si mesmo uma base de quatro posies na qual sua mente e corpo formam uma trindade, onde o centro Deus. Para um homem e uma mulher se tornarem um esposo e uma esposa perfeitos, eles devem edificar uma base de quatro posies na qual formam uma trindade com Deus como seu centro. Para o universo atingir a perfeio, deve formar uma base de quatro posies na qual os seres humanos e o mundo natural formam uma trindade tendo Deus como seu centro. Alm disso, para os seres criados realizarem uma base de quatro posies se tornando uma unidade centrada em Deus, eles devem primeiramente passar atravs dos trs estgios do perodo de crescimento e completar o propsito dos trs objetos. Por estas razes, o nmero trs o nmero do Cu, ou o nmero de perfeio. Quando um parceiro sujeito e um parceiro objeto formam uma trindade se tornando uma unidade centrada em Deus, a unio resultante uma encarnao individual de verdade que completa a base de quatro posies. Tendo assim assegurado o status de criao de Deus, vir a ter a posio e a extenso em quatro direes: norte, sul, leste e oeste. Neste sentido, o nmero quatro o nmero da terra. Quando um ser criado passa atravs dos trs estgios do perodo de crescimento e estabelece a base de quatro posies, ele se torna perfeitamente estabelecido nas dimenses qualitativas de tempo e espao, respectivamente. Assim, toda criao se torna a perfeita encarnao do nmero sete, que a soma do nmero do cu e do nmero da terra. Esta a razo pela qual a Bblia relata a criao do cu e da terra como sendo um perodo de sete dias. Tal como o perodo da criao cumpre o nmero sete, qualquer perodo para atingir sua concluso pode ser definido como um perodo para cumprir o nmero sete. Olhando para os trs estgios do perodo de crescimento desta maneira, o perodo para completar o estgio de formao, o perodo para completar o estgio de crescimento, e o perodo para completar o estgio de aperfeioamento, so, cada um deles, perodos para cumprir o nmero sete. No total, todo o perodo de crescimento pode ser definido como um perodo para cumprir o nmero vinte e um. Exemplos de perodos de indenizao do nmero vinte e um incluem os seguintes: Aps o dilvio, Deus pediu para No enviar um pombo trs vezes para prefigurar Sua providncia, que foi conduzida em trs estgios. O pombo foi enviado em intervalos de sete dias; assim o perodo inteiro foi de vinte e um dias. 6 Quando Jac trilhou o curso familiar para restaurar Cana, ele trabalhou no exlio em Har antes de retornar para Cana, durante trs perodos de sete anos que somam vinte e um anos. Na Idade do Velho Testamento, ocorreu o perodo de 210 anos de cativeiro dos israelitas na Babilnia e seu posterior retorno a Israel, que restaurava atravs de indenizao este curso de vinte e um anos do curso de Jac. Na Idade do Novo Testamento, ocorreu um perodo de 210 anos de cativeiro dos papas em Avignon at as vsperas da Reforma, que tambm restaurava atravs de indenizao os vinte e um anos do curso de Jac. O perodo de crescimento tambm o perodo para o cumprimento do nmero quarenta. Os primeiros antepassados humanos deviam ser perfeitas encarnaes da qualidade do nmero quarenta estabelecendo o fundamento

5 6

Conforme Fundamento 2.1.2 Gen. 7:4 ; Gen. 8:10-12

PERODOS

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de f baseados no nmero quarenta e assim realizar o propsito de criao. O ataque de Satans na Queda invadiu este nmero. Assim, as figuras centrais na providncia devem cumprir um perodo de indenizao para restaurar o nmero quarenta no estabelecimento do fundamento de f. Somente nesta base as figuras centrais podem estabelecer o fundamento de substncia para a restaurao da perfeita encarnao da qualidade do nmero quarenta. Para entender como o nmero quarenta realizado no perodo de crescimento, devemos primeiramente estudar o significado do nmero dez. Se dividirmos cada um dos trs estgios do perodo de crescimento em trs sub-estgios, atingiremos um total de nove nveis. Aqui reside o significado do nmero nove no Princpio. Como um desdobramento numrico das caractersticas duais do Deus invisvel, cada uma das criaes de Deus passa atravs de nove nveis do perodo de crescimento. Cada ser ento cumpre seu propsito de criao quando se torna uma unidade com Deus na esfera de Seu domnio direto, que constitui o dcimo nvel. Por esta razo, denominamos o nmero dez o nmero de unidade. Deus estabeleceu dez geraes aps Ado para cumprir o perodo de indenizao para restaurar o nmero dez antes de chamar No. Atravs desta condio, Deus procurou fazer com que No completasse a Vontade que Ado havia deixado incompleta, e ento fazer com que ele se tornasse um com Deus. Na base de quatro posies que Ado e Eva deviam ter estabelecido, cada posio passaria atravs dos dez nveis em seu curso de amadurecimento, completando no total o nmero quarenta. Assim, o curso de seu amadurecimento era um perodo para cumprir o nmero quarenta, e sua base de quatro posies teria se tornado a perfeita encarnao do nmero quarenta. Alguns exemplos de perodos de indenizao do nmero quarenta firmados para restaurar este fundamento incluem: os quarenta dias desde que a arca de No repousou no Monte Ararat at que ele enviou o pombo, os quarenta anos da vida de Moiss no palcio do Fara, seus quarenta anos de exlio no deserto de Midi, e os quarenta anos no deserto durante o curso nacional para restaurar Cana. Podemos deduzir que havia dois tipos de perodos de nmero quarenta na providncia de restaurao. Um tipo um perodo de indenizao para restaurar o nmero quatro; na restaurao, ele multiplicado pelo nmero dez, o nmero de unidade, para formar quarenta. O segundo tipo o perodo de indenizao para restaurar o prprio nmero quarenta, que Ado devia ter cumprido antes da Queda, como j descrito. Os quarenta anos no deserto no curso nacional para restaurar Cana foi firmado para restaurar ao mesmo tempo, ambos os tipos de perodos de quarenta. Este perodo restaurou atravs de indenizao a misso de espionagem durante quarenta dias e o jejum de quarenta dias de Moiss, que foram perodos para restaurar o nmero quatro. Tambm restaurou atravs de indenizao os quarenta anos de Moiss no palcio do Fara e os quarenta anos no deserto de Midi, que foram perodos para restaurar o nmero quarenta. Tais fenmenos ocorrem quando a figura central para o fundamento de f est restaurando horizontalmente atravs de indenizao todas as condies verticais de indenizao na histria da providncia. Quando perodos da providncia para restaurar horizontalmente o nmero quarenta so prolongados novamente, estes podem ser estendidos atravs de uma regra de multiplicao por dez, porque o perodo de indenizao requerido deve ser expandido atravs de dez estgios. Assim, um perodo de quarenta anos pode vir a ser expandido para quatrocentos ou at mesmo quatro mil anos. Exemplos incluem: os quatrocentos anos do perodo de No at Abrao, os quatrocentos anos de escravido no Egito e os quatro mil anos bblicos de Ado at Jesus. Faamos um sumrio dos perodos numricos de indenizao que uma figura central na providncia deve cumprir para restaurar o fundamento de f. Se os primeiros antepassados humanos no tivessem cado, eles teriam estabelecido o fundamento de f baseados nos nmeros de significncia, que incluem o doze, o quatro, o vinte e um e o quarenta. Quando eles cumprissem o propsito da criao, se tornariam as perfeitas encarnaes das qualidades destes nmeros. Contudo, devido Queda, todos estes nmeros foram reivindicados por Satans. Portanto, as figuras centrais na histria providencial devem cumprir os perodos numricos de indenizao para restaurar os nmeros doze, quatro, vinte e um e quarenta antes de estabelecer o fundamento de f. Somente nesta base as figuras centrais podem estabelecer o fundamento de substncia para a restaurao da perfeita encarnao das qualidades destes nmeros.

2.5 OS PERODOS PARALELOS DETERMINADOS PELO NMERO DE GERAES

De acordo com a Bblia, Deus escolheu No para conduzir a providncia dez geraes e mil e seiscentos anos aps Ado. Examinemos quais nmeros significativos foram restaurados pelos mil e seiscentos anos e as dez geraes. O nmero dez o nmero de unidade com Deus. O curso de crescimento at a maturidade requer um perodo para cumprir o nmero dez, atravs dos quais Ado e Eva deviam se tornar perfeitas encarnaes do nmero dez. Quando este nmero foi invadido por Satans devido Queda, Deus levantou uma figura central a fim de restaurar este nmero e iniciar Sua obra de unir as pessoas com Ele mesmo, restaurando-os como perfeitas encarnaes da qualidade do nmero dez. Para esta finalidade, Deus exigiu que a figura central completasse um perodo de indenizao para restaurar o nmero dez. Este o motivo pelo qual Deus chamou No dez geraes aps Ado. Foi discutido anteriormente que os primeiros antepassados humanos deviam passar atravs de um curso para a maturidade cumprindo o nmero quarenta e deste modo se tornar perfeitas encarnaes do nmero quarenta. Para pessoas decadas se tornarem figuras centrais que pavimentaro o caminho para a restaurao das perfeitas encarnaes do nmero quarenta, devem estabelecer a base de quatro posies necessria para a restaurao e ento cumprir um perodo de indenizao para restaurar o nmero quarenta. Cada posio da base de quatro posies deve cumprir um perodo de indenizao para restaurar o nmero quarenta, produzindo um perodo de indenizao para restaurar o nmero 160. Alm disso, desde que pessoas decadas devem cumprir este nmero atravs de dez geraes dez significando unidade com Deus elas deviam completar um perodo de indenizao do nmero mil e seiscentos. Esta a razo do perodo de Ado at No ter sido de mil e seiscentos anos, pela contagem bblica. Aps a falha da providncia de restaurao na famlia de No, Deus aguardou quatrocentos anos, at que outras dez geraes tivessem se passado, antes de chamar Abrao para conduzir a responsabilidade da providncia. Em

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PERODOS

conformidade com o nmero de geraes, o perodo de No at Abrao era paralelo ao perodo de Ado at No, e era para restaurar o perodo anterior atravs de indenizao. Foi discutido anteriormente o motivo pelo qual este perodo era de quatrocentos anos. 7 Deus pediu para No suportar os quarenta dias de julgamento pelo dilvio com o propsito de cumprir a meta da providncia de restaurao, o qual Ele havia perseguido durante as dez geraes e os mil e seiscentos anos. Quando estes quarenta dias de julgamento pelo dilvio foram invadidos por Satans devido ao erro de Cam, Deus teve que trabalhar atravs de outra figura central para restaur-lo. De Ado at No, Deus trabalhou para cumprir os perodos de indenizao para restaurar o nmero 160 em cada uma das dez geraes. No perodo paralelo de dez geraes de No at Abrao, Deus fixou cada gerao como o perodo de indenizao para restaurar o nmero quarenta, o qual era derivado do julgamento pelo dilvio. A falha dos quarenta dias do julgamento pelo dilvio devia ser restaurada atravs de um perodo de nmero quarenta. Desde que a restaurao de cada gerao subseqente devia ser em toda sua extenso, isto no poderia ser realizado em apenas quarenta dias. Assim, Deus estabeleceu o perodo de indenizao a ser cumprido por cada gerao como sendo quarenta anos. Um dia de dilvio foi indenizado por um ano, tal como no tempo de Moiss quando a falha na misso de espionagem de quarenta dias foi restaurada atravs dos quarenta anos vagando no deserto. 8 Desde que a providncia pela qual cada gerao foi fixada como um perodo de indenizao de quarenta anos e continuou atravs de dez geraes, toda a extenso do perodo de indenizao veio a ser quatrocentos anos.

2.6 PERODOS PROVIDENCIAIS DE RESTAURAO HORIZONTAL ATRAVS DE INDENIZAO CONDUZIDA VERTICALMENTE

Como explanado anteriormente, cada figura central da providncia chamada para restaurar horizontalmente todas as condies verticais de indenizao acumuladas at seu tempo. Assim, quanto mais for prolongada a histria providencial, mais pesadas sero as condies de indenizao que as figuras centrais das geraes posteriores cumpriro horizontalmente. Na providncia de restaurao na famlia de Ado, no havia ainda tantas condies verticais de indenizao porque a providncia apenas estava comeando. Portanto, o fundamento para o Messias poderia ter sido estabelecido por inteiro simplesmente pelo fato de Caim e Abel executarem as ofertas simblicas e a oferta substancial. Isto exigia meramente que uma vez que Abel tivesse feito a oferta de maneira aceitvel a Deus, Caim teria obedecido e seguido Abel para cumprir a condio de indenizao para remover a natureza decada. Com respeito aos perodos numricos de indenizao para restaurar o fundamento de f, estes poderiam ter sido completados em um curto espao de tempo necessrio para executar as ofertas simblica e substancial. Portanto, quando a providncia de restaurao foi prolongada devido falha da famlia de Ado, as condies verticais de indenizao comearam a se acumular no formato de vrios perodos numricos de indenizao. Portanto, na restaurao do fundamento de f, as figuras centrais desde os dias de Ado deviam ter completado os perodos numricos de indenizao para restaurar os nmeros tal como o doze, o quatro, o vinte e um e o quarenta. No caso de No, ele estava incumbido de restaurar em seu tempo todas estas condies verticais de indenizao. Para restaurar o fundamento de f, ele teve que seguir atravs de vrios perodos numricos de indenizao: 120 anos para construir a arca, quarenta dias do julgamento pelo dilvio, vinte e um dias durante os quais ele enviou o pombo por trs vezes em intervalos de sete dias, e o perodo de quarenta dias desde o momento em que a arca repousou no Monte Ararat at que ele enviou o pombo. Fielmente No cumpriu estes perodos numricos de indenizao, mas devido ao erro de Cam eles foram invadidos por Satans. Conseqentemente, foi deixado novamente para trs condies verticais de indenizao. Abrao teve a oportunidade para restaurar todas elas de uma s vez atravs de sua oferta simblica. Entretanto, porque Abrao falhou em sua oferta, os perodos de indenizao no puderam ser restaurados horizontalmente. Ento estas condies tinham que ser restauradas verticalmente: prolongando o cumprimento de Sua Vontade atravs de Isaque e Jac, Deus trabalhou para cumprir por sucesso os perodos de indenizao para restaurar os nmeros doze, quatro, vinte e um e quarenta. Na providncia centrada na famlia de Abrao, os perodos seguintes de indenizao, que deviam ter sido cumpridos horizontalmente, ao invs disso foram conduzidos em sucesso vertical para restaurar o fundamento de f: 120 anos desde o tempo em que Abrao deixou Har at quando Jac comprou a primogenitura de Esa com po e sopa de lentilhas; quarenta anos desde aquele tempo at que Jac recebeu a bno da primogenitura de seu pai Isaque e tambm a bno de Deus em seu caminho para Har, 9 vinte e um anos desde aquele tempo at que ele completou sua tarefa em Har e retornou para Cana com sua famlia e riqueza; 10 e quarenta anos desde o tempo em que Jac retornou para Cana at que sua famlia entrou no Egito pelo convite de Jos. Desta forma, as condies de indenizao que no puderam ser restauradas horizontalmente, foram completadas como perodos verticais estendidos.

7 8

Conforme Fundamento 3.1.1 Nm. 14:34 9 Gen. 27:1-29; Gen. 28:10-14 10 Gen. 31:41

PERODOS

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SEO 3 OS PERODOS NA IDADE DA PROVIDNCIA DE RESTAURAO E SUAS EXTENSES

A Idade da Providncia de Restaurao, que foi a idade dos paralelos em imagem, devia restaurar atravs de indenizao a Idade da Providncia para Estabelecer o Fundamento para a Restaurao, a idade dos paralelos simblicos. Investiguemos os perodos nesta idade e como suas extenses foram determinadas.

3.1 O PERODO DE QUATROCENTOS ANOS DE ESCRAVIDO NO EGITO

No estabeleceu o fundamento de f aps cumprir os quarenta dias do julgamento pelo dilvio com a finalidade de separar de Satans. Quando este fundamento foi destrudo devido ao erro de Cam, Deus tentou estabelecer Abrao na mesma posio de No mandando-o fazer a oferta simblica enquanto ele estava sobre o fundamento que havia sido firmado durante o perodo de quatrocentos anos. Entretanto, devido ao erro de Abrao, este fundamento foi tomado por Satans. Para recuperar este fundamento de quatrocentos anos, Deus fez com que os israelitas passassem por quatrocentos anos de escravido no Egito 11 e separassem de Satans mais uma vez. O perodo de escravido no Egito foi o paralelo em imagem para o perodo de mil e seiscentos anos desde Ado at No na idade dos paralelos simblicos. Isto foi para restaurar o perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao.

3.2 O PERODO DE QUATROCENTOS ANOS DOS JUZES

Est registrado que o Rei Salomo iniciou a construo do Templo 480 anos aps o xodo do Egito, nos quarenta anos de seu reinado. 12 Desde que os quarenta anos do reinado do rei Salomo sucediam os quarenta anos do rei Saul 13 e os quarenta anos de reinado do rei Davi, podemos deduzir que houve um perodo de aproximadamente quatrocentos anos desde o tempo em que os israelitas entraram em Cana at a coroao do Rei Saul. Este foi o perodo dos Juzes. Os israelitas sob a liderana de Moiss haviam assegurado o fundamento de ter se separado de Satans atravs de sua escravido no Egito, restaurando assim em nvel nacional o fundamento sobre o qual Abrao havia estado o fundamento de ter se separado de Satans estabelecido atravs dos quatrocentos anos desde No at Abrao. Entretanto, aps eles terem entrado em Cana sob a liderana de Josu, o sucessor de Moiss, eles novamente se tornaram descrentes, permitindo que Satans tomasse de novo este fundamento de quatrocentos anos. Os israelitas precisavam se submeter a outro perodo para a separao de Satans antes de poderem restaurar este fundamento atravs de indenizao. O perodo dos Juzes, que durou aproximadamente quatrocentos anos desde o tempo em que o povo entrou em Cana at a coroao do Rei Saul, foi estabelecido com esta finalidade. O perodo dos Juzes foi o paralelo em imagem para o perodo de quatrocentos anos desde No at Abrao na idade dos paralelos simblicos. Isto foi para restaurar aquele perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao.

3.3 O PERODO DE CENTO E VINTE ANOS DO REINO UNIDO

A Idade da Providncia de Restaurao foi estabelecida para restaurar atravs de indenizao a Idade da Providncia para Estabelecer o Fundamento para a Restaurao. Portanto, Abrao, que iniciou esta idade providencial, estava na posio de Ado; Moiss estava na posio de No; e o Rei Saul estava na posio de Abrao. Abrao era uma figura de transio; ele era responsvel tanto para consumar a Idade da Providncia para Estabelecer o Fundamento para a Restaurao como tambm para iniciar a Idade da Providncia de Restaurao. Abrao foi chamado para estabelecer o fundamento familiar para o Messias como a base para o fundamento nacional para o Messias. Deus tinha que estabelecer o fundamento familiar para o Messias sem falhas nos dias de Abrao porque esta era Sua terceira tentativa. Da mesma forma, nos dias do Rei Saul, Deus estava trabalhando para estabelecer o fundamento nacional para o Messias pela terceira vez. Assim, Deus novamente tinha que cumprir esta providncia sem falhas. Devido ao erro em sua oferta simblica, Abrao no restaurou todas as condies herdadas do curso de No no formato de vrios perodos numricos necessrios para restaurar o fundamento de f, tais como: 120 anos, quarenta dias, vinte e um dias e quarenta dias. Portanto, a restaurao horizontal destes perodos havia sido estendida verticalmente. Estes se tornaram sucessivos perodos de indenizao de 120 anos, quarenta anos, vinte e um anos e quarenta anos nas geraes da famlia de Abrao. O Rei Saul devia restaurar a posio de Abrao em nvel nacional. Edificando o Templo, o Rei Saul teria restaurado em um curto espao de tempo todas as condies de indenizao na forma de perodos numricos de indenizao que haviam sido estabelecidos para restaurar o fundamento de f no tempo de Moiss. Estes incluem: 120 anos (os trs cursos da vida de Moiss), quarenta dias (o perodo do jejum de Moiss), vinte e um dias (o primeiro curso

11 12

Gen. 15:13; Conforme Fundamento 3.1.2.1 I Reis 6:1 13 Atos 13:21

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PERODOS

nacional para restaurar Cana), e quarenta anos (o perodo no deserto no curso nacional para restaurar Cana). No obstante, o Rei Saul foi desobediente 14 e falhou em cumprir a Vontade de Deus. Como no tempo de Abrao, a restaurao horizontal destes perodos de indenizao teve que ser estendida verticalmente em sucessivos perodos: os 120 anos de reino unido, os quatrocentos anos de reino dividido de norte e sul, os 210 anos do exlio e retorno de Israel, e os quatrocentos anos de preparao para o advento do Messias. Aps todos estes perodos, o povo de Israel estava finalmente pronto para receber o Messias. O perodo do reino unido restaurou os 120 anos da vida de Moiss, durante a qual ele fez trs tentativas para estabelecer o fundamento de f para o curso nacional para restaurar Cana. Examinemos este paralelo mais profundamente. Aps os israelitas terem suportado os quatrocentos anos de escravido para a separao de Satans, Moiss estabeleceu o fundamento de f atravs de seus quarenta anos no palcio no Fara. Ento ele tentou conduzir o povo para as terras de Cana, onde ele devia edificar o Templo. Entretanto, devido descrena do povo, este curso foi prolongado duas vezes. Moiss teve que estabelecer o fundamento de f novamente atravs do curso de quarenta anos no deserto de Midi e outra vez atravs do curso de quarenta anos vagando no deserto. Da mesma forma, Saul foi coroado como rei de Israel aps os israelitas terem restaurado os quatrocentos anos de escravido no Egito atravs do perodo de quatrocentos anos dos Juzes. Durante os quarenta anos de seu reinado, o Rei Saul devia estabelecer o fundamento de f restaurando atravs de indenizao os quarenta anos da vida de Moiss no palcio do Fara. Ento ele devia edificar o Templo. Contudo quando o Rei Saul se tornou descrente, a Vontade de Deus em edificar o Templo foi prolongada atravs dos reinados de quarenta anos do Rei Davi e do Rei Salomo, constituindo assim um total de 120 anos para o perodo do reino unido. Este perodo era o paralelo em imagem do perodo de 120 anos na idade dos paralelos simblicos desde o tempo em que Abrao deixou Har at que Jac comprou a primogenitura de seu irmo. Isto era para restaurar aquele perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao. Tal como a providncia que comeou com Abrao havia sido cumprida aps seu prolongamento atravs de Isaque e Jac, a providncia de Deus de edificar o Templo, que comeou com o Rei Saul, foi prolongada para o Rei Davi e o Rei Salomo antes de finalmente ser cumprida.

3.4 O PERODO DE QUATROCENTOS ANOS DOS REINOS DIVIDIDOS DE NORTE E SUL

Se o Rei Saul tivesse cumprido a providncia de edificar o Templo durante os quarenta anos de seu reinado, ento ele teria restaurado horizontalmente por indenizao o perodo de quarenta dias do jejum feito por Moiss, que foi conduzido para recuperar a Palavra que foi revelada nas tbuas de pedra. Uma vez que o Rei Saul perdeu a f, este perodo de indenizao teve que ser restaurado como uma extenso vertical da restaurao horizontal. Esta foi a origem do perodo dos reinos divididos de norte e sul, que durou aproximadamente quatrocentos anos. Este perodo teve incio quando o reino unido foi dividido em Israel do Norte e Jud do Sul, e durou at que o povo de Jud foi levado em exlio para a Babilnia. Este perodo era o paralelo em imagem para o perodo de quarenta anos na idade dos paralelos simblicos, desde que Jac comprou a primogenitura de Esa at que ele recebeu as bnos de Isaque e de Deus 15 e foi para Har. Isto foi para restaurar aquele perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao.

3.5 O PERODO DE DUZENTOS E DEZ ANOS DO EXLIO E RETORNO DE ISRAEL

O povo do reino de Israel do Norte quebrou sua aliana com Deus, e como resultado, foi levado em cativeiro pelos Assrios. O povo do reino de Jud do Sul tambm pecou contra Deus. Como resultado, foi levado para o exlio pelo rei da Babilnia, Nabucodonossor. Aps terem despendido aproximadamente setenta anos como cativos, a Babilnia caiu sob o Rei Ciro da Prsia, que editou um decreto real libertando-os. A partir daquele momento, o povo judeu iniciou um retorno gradual para Jerusalm e reconstruiu o Templo. Esdras, o escriba, conduziu o ltimo grupo de judeus que retornaram para Jerusalm e Neemias reconstruiu os muros da cidade. Inspirados pelas profecias de Malaquias, 16 o povo iniciou as preparaes para receber o Messias. Este perodo terminou aproximadamente 210 anos aps os judeus primeiramente serem levados para o exlio na Babilnia e cerca de 140 anos aps sua libertao pelos Persas. Este foi o perodo do exlio e retorno de Israel. Se o Rei Saul tivesse cumprido a providncia de construir o Templo, um dos perodos que poderia ter sido restaurado horizontalmente era o perodo de vinte e um dias pelo qual Moiss poderia ter conduzido os israelitas do Egito para Cana no primeiro curso nacional. Aps o Rei Saul perder a f e esta providncia ter falhado, este perodo de indenizao devia ser restaurado como uma extenso vertical da restaurao horizontal. O perodo de 210 anos de exlio e retorno de Israel foi estabelecido com esta finalidade. Este perodo era o paralelo em imagem para o perodo de vinte e um anos na idade dos paralelos simblicos, o qual se estendia desde o tempo que Jac recebeu a bno da primogenitura de Isaque at que ele retornou para Cana, e isto foi para restaurar aquele perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao. Era para restaurar trs perodos de sete anos: aps chegar a Har, Jac trabalhou sete anos com o objetivo de casar com Raquel, mas acabou

14 15

I Samuel 15:11-23 Gen. 28:13 16 Mal. 4:5

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recebendo Lia; ele trabalhou mais sete anos para se casar finalmente com Raquel; ento ele trabalhou sete anos para adquirir riquezas antes de retornar para Cana. 17

3.6 O PERODO DE QUATROCENTOS ANOS DE PREPARAO PARA O ADVENTO DO MESSIAS

Aps o retorno do povo Judeu do exlio para as terras de Israel, eles re-estabeleceram sua f, reconstruram os muros da cidade e, baseados nas profecias de Malaquias, iniciaram como uma nao, uma preparao para o Messias. Desde aquele tempo at o nascimento de Jesus ocorreu um perodo de quatrocentos anos, o perodo de preparao para o advento do Messias. Se o Rei Saul tivesse cumprido a providncia de construir o Templo, uma das condies de indenizao que teria sido restaurada horizontalmente atravs de indenizao seria o perodo de quarenta anos vagando no deserto no terceiro curso nacional. Aps o Rei Saul ter perdido a f, este perodo de indenizao de quarenta dias devia ser restaurado como uma extenso vertical da restaurao horizontal. O perodo de quatrocentos anos de preparao para o advento do Messias foi estabelecido com esta finalidade. Este perodo era o paralelo em imagem para o perodo de quarenta anos na idade dos paralelos simblicos que se estendia desde o tempo em que Jac retornou para Cana at que sua famlia entrou no Egito pelo convite de seu filho Jos. Isto foi para restaurar aquele perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao.

SEO 4 OS PERODOS NA IDADE DO PROLONGAMENTO DA PROVIDNCIA DE RESTAURAO E SUAS EXTENSES

A Idade do prolongamento da Providncia de Restaurao devia restaurar atravs dos paralelos substanciais a Idade da Providncia de Restaurao, a idade dos paralelos em imagem. Como os perodos desta idade eram para restaurar atravs de indenizao os perodos correspondentes da idade anterior, estes perodos decorrem em um formato paralelo, sendo na mesma ordem e na mesma extenso.

4.1 O PERODO DE QUATROCENTOS ANOS DE PERSEGUIO NO IMPRIO ROMANO

Jesus veio no incio da Idade do Novo Testamento para cumprir a Vontade que havia sido confiada a Abrao, o pai da f, que foi aquele que deu incio Idade do Velho Testamento. Lembramos que os israelitas tiveram que suportar um perodo de quatrocentos anos de escravido no Egito para restaurar, em nvel nacional, o fundamento de f que havia sido perdido devido ao erro de Abrao na oferta simblica. Os primeiros cristos suportaram um perodo comparvel de sofrimento para restaurar atravs de indenizao o fundamento de f que havia sido destrudo devido ao erro do povo judeu, que no seguiram adequadamente a Jesus como sacrifcios vivos. Este foi o perodo de quatrocentos anos durante o qual os cristos foram perseguidos no Imprio Romano. A perseguio diminuiu em 313 d.C. quando o Imperador Constantino reconheceu formalmente o Cristianismo como uma religio legal. Em 392 d.C. o Imperador Teodsio I estabeleceu o Cristianismo como religio do Estado. Este perodo foi o paralelo substancial para o perodo de quatrocentos anos de escravido dos israelitas no Egito, e sua finalidade era restaurar aquele perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao.

4.2 O PERODO DE QUATROCENTOS ANOS DOS PATRIARCADOS

O perodo seguinte na Idade da Providncia de Restaurao foi o perodo de quatrocentos anos dos Juzes, que lideravam as tribos israelitas. Sendo que a Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao era a idade dos paralelos substanciais, deveria, portanto conter um perodo de quatrocentos anos comparvel ao perodo dos juzes. Aquilo que denominado de perodo da liderana das igrejas regionais iniciou quando o Cristianismo foi declarado a religio do estado do Imprio Romano e terminou com a coroao de Carlos Magno em 800 d.C. Neste perodo, o povo era conduzido por lderes de igrejas regionais - os patriarcas, bispos e abades com mltiplas funes que correspondiam s funes dos Juzes em Israel. Este perodo era o paralelo substancial para o perodo de quatrocentos anos dos Juzes, e sua finalidade era restaurar aquele perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao.

4.3 O PERODO DE CENTO E VINTE ANOS DO IMPRIO CRISTO

Quando o povo de Israel foi unificado como uma nao sob a liderana do Rei Saul, eles iniciaram o perodo de 120 anos de reino unido, que continuou atravs dos reinados do Rei Davi e do Rei Salomo. O perodo paralelo de 120 anos do Imprio Cristo, tambm denominado o Imprio Carolngio, iniciou com a coroao de Carlos Magno como

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Gen. 31:41

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PERODOS

imperador no ano de 800 d.C. e terminou em 919 d.C. quando sua linha real cessou na parte oriental do reino e Henrique I foi eleito rei das terras Germnicas. Este perodo era o paralelo substancial para o perodo de 120 anos do reino unido, e sua finalidade era restaurar o perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao.

4.4 O PERODO DE QUATROCENTOS ANOS DOS REINOS DIVIDIDOS DE LESTE E OESTE

Desde que a santidade do Templo no foi adequadamente exaltada no perodo do reino unido, o reino veio a ser eventualmente dividido em dois reinos: Israel do Norte e Jud do Sul. Assim iniciou o perodo de quatrocentos anos dos reinos divididos de norte e sul. Na Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao, o Imprio Carolngio foi dividido em dois reinos: o Sacro Imprio Romano do Oriente e os Francos do Oeste. Embora quando o Imprio Carolngio foi dividido pela primeira vez, estava fragmentado nos reinos dos Francos do Leste, os Francos do Oeste e Itlia, mas em pouco tempo a Itlia moveu-se para o lado dos Francos do Leste e juntos constituram o Sacro Imprio Romano, enquanto que os Francos do Oeste consolidaram-se como o Reino da Frana. Este perodo de quatrocentos anos de reinos divididos de leste e oeste iniciou com a diviso do Imprio Cristo em 919 e terminou em 1309, quando o papado foi transladado para Avignon, ao sul da Frana. Este perodo era o paralelo substancial para o perodo de quatrocentos anos dos reinos divididos de norte e sul, e sua finalidade era restaurar aquele perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao.

4.5 O PERODO DE DUZENTOS E DEZ ANOS DE EXLIO E RETORNO DO PAPADO

Durante o perodo dos reinos divididos de norte e sul, o reino de Israel do Norte pereceu nas mos dos Assrios porque seu povo havia cado em corrupo e idolatria. O Reino de Jud do Sul tambm se tornou descrente e falhou em exaltar a santidade do Templo; conseqentemente, seu povo foi levado ao exlio na Babilnia, o mundo satnico. Logo aps os 210 anos, onde eles sofreram no exlio, retornaram para Israel, reconstruram o Templo e renovaram a aliana com Deus. O perodo paralelo de exlio e retorno do papado tambm durou aproximadamente 210 anos. Este comeou em 1309 d.C. quando o papado havia se tornado corrupto, e o Papa Clemente V foi forado a transladar o papado de Roma para Avignon e l viver subjugado aos reis da Frana. Este perodo continuou mesmo aps o retorno do papado para Roma at a Reforma Protestante ter incio em 1517. Este perodo de 210 anos era o paralelo substancial para o perodo de 210 anos de exlio e retorno de Israel, e sua finalidade era restaurar aquele perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao.

4.6 O PERODO DE QUATROCENTOS ANOS DE PREPARAO PARA O SEGUNDO ADVENTO DO MESSIAS

Aps a libertao do povo Judeu de seu exlio na Babilnia e de terem retornado para Jerusalm, eles reformularam sua vida religiosa e poltica. Baseados nas profecias de Malaquias, eles iniciaram as preparaes para receber o Messias. Aps o perodo de quatrocentos anos de preparao para o advento do Messias, Jesus veio para o povo Judeu. Para restaurar aquele perodo atravs de indenizao na Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao, deve ocorrer um perodo paralelo de quatrocentos anos de preparao para o Segundo Advento do Messias. De fato, este perodo comeou em 1517 com Martinho Lutero e a Reforma Protestante e deve durar at o Segundo Advento de Cristo na terra. Como o paralelo substancial para o perodo de quatrocentos anos de preparao para o advento do Messias, seu propsito ser restaurar aquele perodo anterior atravs das condies paralelas de indenizao.

PERODOS

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PERODOS

Captulo 4 Os Paralelos entre as Duas Idades na Providncia de Restaurao

Desde que a finalidade ltima da providncia de restaurao estabelecer o fundamento para o Messias, se esta for prolongada, as providncias para restaurar este fundamento devero ser repetidas. Sabemos que para estabelecer o fundamento para o Messias, uma figura central deve fazer uma oferta simblica aceitvel a Deus utilizando um objeto para a condio e passando por um perodo significativo de tempo. Alm disso, este deve estabelecer o fundamento de substncia fazendo uma oferta substancial aceitvel para o cumprimento da condio de indenizao para remover a natureza decada. No curso da providncia, a repetio das providncias para restaurar o fundamento para o Messias significa, de fato, a repetio das providncias para restaurar atravs de indenizao a oferta simblica e a oferta substancial. Os registros histricos lanam luz sobre os paralelos entre os perodos providenciais causados pela repetio das providncias para restaurar atravs de indenizao o fundamento para o Messias. A Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao era para restaurar a Idade da Providncia de Restaurao atravs das condies paralelas de indenizao de forma substancial. Examinemos as caractersticas comparveis de cada perodo providencial deste ponto de vista. Primeiramente, entretanto, precisamos identificar quais grupos de pessoas tiveram a responsabilidade central para a providncia de Deus e as fontes histricas que podem lanar luz sobre suas histrias. A histria humana consiste das histrias de incontveis pessoas. No obstante, Deus especialmente escolheu determinadas pessoas para trilharem o curso modelo de restaurao para estabelecer o fundamento para o Messias. Deus colocou-os no centro de Sua providncia e guiou-os por Seu Princpio. Sua histria, por sua vez, dirige o curso da histria humana como um todo. Uma nao ou povo encarregado de tal misso denominado de povo eleito de Deus. O primeiro povo eleito de Deus consistia dos descendentes de Abrao, Isaque e Jac, que haviam estabelecido o fundamento familiar para o Messias. Portanto, a nao com a responsabilidade central pela providncia de Deus na Idade da Providncia de Restaurao era Israel. O Velho Testamento, que registra a histria de Israel, fornece a fonte de informao com a qual se pode estudar a histria da providncia nessa idade. Entretanto, a partir do momento que eles rejeitaram Jesus, o povo judeu perdeu sua qualificao de ter a responsabilidade central pela providncia de Deus. Prevendo isto, Jesus lanou a parbola da vinha, dizendo: O Reino de Deus ser tirado de vocs, e ser entregue a uma nao que produzir seus frutos. -Mateus. 21:43 So Paulo disse em angstia sobre seus compatriotas, o povo Judeu: A palavra de Deus, porm, no falhou, pois nem todos os nascidos de Israel so Israel, e nem todos os descendentes de Abrao so filhos de Abrao. No: de Isaque que sair a descendncia de Abrao. Isto , no a gerao natural que os torna filhos de Deus, mas os filhos da promessa que so considerados descendentes. -Rom. 9:6-8 Certamente, o povo que herdou a responsabilidade central pela providncia na Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao no foi o povo judeu, mas sim os cristos. Eles assumiram a misso de cumprir a providncia de restaurao de Deus ainda no realizada. Deste modo, a histria do Cristianismo fornece a fonte de informao para a compreenso da histria providencial nesta idade. Neste sentido, os descendentes de Abrao na Idade do Velho Testamento podem ser considerados como o Primeiro Israel, e os cristos na Idade do Novo Testamento podem ser chamados de o Segundo Israel. 1 Quando comparamos o Velho Testamento com o Novo Testamento, os cinco livros da Lei (Gnesis at Deuteronmio), os doze livros de histria (Josu at Ester), os cinco livros de poesia e sabedoria (J at Cnticos de Salomo) e os dezessete livros de profecias (Isaas at Malaquias) no Velho Testamento correspondem aos Evangelhos, Atos, as Cartas dos Apstolos e o Apocalipse, respectivamente. Portanto, enquanto os livros de histria no Velho

Tito 2:14; I Ped. 2:9-10

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PARALELOS

Testamento registram mais de dois mil anos da histria de Israel, o Livro de Atos registra somente a histria dos primeiros cristos da gerao aps a morte de Jesus. Para encontrar registros histricos pertinentes ao trabalho de restaurao de Deus na Idade do Novo Testamento com um escopo comparvel queles encontrados no Velho Testamento, devemos consultar tambm toda a histria do Cristianismo desde o tempo de Jesus at os dias atuais. Nesta base, podemos comparar as histrias do Primeiro e do Segundo Israel e seu impacto no carter de cada perodo nas duas idades providenciais. Reconhecendo um modelo padro de perodos paralelos, entenderemos mais claramente que a histria tem sido formada pela sistemtica e regras da providncia do Deus vivo.

SEO 1 O PERODO DE ESCRAVIDO NO EGITO E O PERODO DE PERSEGUIO NO IMPRIO ROMANO

Depois que Jac entrou no Egito com seus doze filhos e setenta parentes, seus descendentes sofreram terrveis abusos nas mos dos egpcios por quatrocentos anos. Isto era para a restaurao do perodo de quatrocentos anos de No at Abrao um perodo para a separao de Satans o qual havia sido manchado devido ao erro de Abrao em sua oferta. O perodo correspondente de perseguio no Imprio Romano era para restaurar o perodo anterior atravs de condies paralelas de indenizao. Os doze apstolos de Jesus e os setenta discpulos foram os primeiros de muitas geraes de cristos que sofreram severa perseguio no Imprio Romano atravs de um perodo de quatrocentos anos. Ao suportarem este sofrimento, estavam restaurando atravs de indenizao o perodo de quatrocentos anos de preparao para o Advento do Messias um perodo para a separao de Satans o qual havia sido manchado devido ao erro do povo judeu em no honrar a Jesus como um sacrifcio vivo e ao invs conduziram-no para a cruz. No perodo de escravido no Egito, o povo eleito do Primeiro Israel manteve-se puro atravs da circunciso, 2 fazendo sacrifcios 3 e, quando saram do Egito, guardando o sbado. 4 Durante o perodo de perseguio no Imprio Romano, os cristos como o Segundo Israel viveram uma vida de pureza praticando os sacramentos do batismo e da sagrada comunho, ofertando-se como sacrifcios, e guardando o sbado. Em ambos os perodos, eles tiveram que seguir este caminho de pura f para se separarem de Satans, que estava constantemente assediando-os devido s condies dos erros anteriores de Abrao e do povo judeu. No final da escravido de Israel no Egito, Moiss colocou o Fara a seus ps pelo poder dos trs sinais e das dez pragas. Ento ele conduziu os israelitas para fora do Egito e os levou para as terras de Cana. Da mesma forma, no final do perodo de perseguio no Imprio Romano, aps os cristos terem provado toda sorte de perseguio, Jesus fez aumentar o nmero de fiis movendo seus coraes com seu poder e graa. Ao tocar no corao do Imperador Constantino, Jesus levou-o a reconhecer o Cristianismo em 313 d.C. e Jesus inspirou Teodcio I em 392 d.C. a estabelecer o Cristianismo como a religio do Estado. Assim os cristos restauraram Cana espiritualmente dentro do Imprio Romano, o mundo satnico. Na Idade do Velho Testamento, Deus operou atravs de condies de indenizao externas estabelecidas pelas Leis Mosaicas; desta forma, Deus ordenou que Moiss derrotasse o Fara atravs do poder externo dos milagres. Na Idade do Novo Testamento, quando Deus operou atravs de condies internas de indenizao de f, Ele manifestou Seu poder internamente movendo os coraes das pessoas. Quando o perodo de escravido no Egito acabou, Moiss recebeu no Monte Sinai os Dez Mandamentos e a Palavra de Deus revelada na Lei, os quais formaram o ncleo das Escrituras do Velho Testamento. Firmando e honrando as tbuas de pedra, a Arca da Aliana e o Tabernculo, ele pavimentou o caminho para os israelitas se prepararem para a vinda do Messias. Da mesma forma, na concluso do perodo de perseguio no Imprio Romano, os cristos reuniram os escritos que haviam sido deixados pelos apstolos e evangelistas e estabeleceram o cnon do Novo Testamento. Baseados nestes escritos, eles procuraram realizar espiritualmente os ideais de Deus, ideais estes que haviam sido demonstrados nos Dez Mandamentos e no Tabernculo na Idade do Velho Testamento. Os cristos construram igrejas e expandiram seu fundamento para preparar para a Segunda Vinda de Cristo. Depois da ascenso de Jesus, o Jesus ressuscitado e o Esprito Santo guiaram diretamente os cristos. Assim, Deus no estabeleceu nenhuma pessoa como a figura central responsvel por toda Sua providncia, como Ele havia feito anteriormente.

SEO 2 O PERODO DOS JUZES E O PERODO DAS IGREJAS COM LIDERANA REGIONAL
Aps herdar a misso de Moiss, Josu conduziu os israelitas para as terras de Cana. Nos quatrocentos anos que se seguiram, quinze juzes governaram as tribos israelitas: treze juzes de Otoniel at Sanso registrado no Livro de Juzes, como tambm Eli e Samuel. Os juzes cumpriam as vrias responsabilidades de profeta, sacerdote e rei, as quais se tornaram ofcios separados nos perodos posteriores. Israel neste perodo era uma sociedade feudal com uma autoridade poltica no centralizada. Na Idade do Novo Testamento, o perodo das igrejas sob liderana regional foi estabelecido para restaurar o perodo dos juzes atravs de condies paralelas de indenizao. Neste perodo, os lderes

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Josu 5:2-5 xodo 5:3 4 xodo 16:23

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regionais da igreja patriarcas, bispos e abades conduziam a sociedade Crist. Tal como os juzes da Idade do Velho Testamento, os lderes tinham deveres semelhantes tais como de profeta, sacerdote e rei. Como no tempo dos juzes, a sociedade Crist neste perodo era uma sociedade feudal sob estas autoridades locais. Na idade antes de Jesus, quando Deus estava trabalhando com o Primeiro Israel para estabelecer um fundamento nacional para o Messias tanto espiritualmente quanto fisicamente, a poltica, a economia e a religio tendiam a ter um foco nacional. Por outro lado, na idade aps Jesus, os cristos estavam edificando um reino espiritual sob a liderana de Jesus, que estabeleceu o fundamento espiritual para o Messias. A lealdade dos cristos transcendeu as barreiras nacionais, por eles terem servido ao Jesus ressuscitado como o Rei dos Reis. Entretanto, o reino espiritual de Jesus no estava confinado a nenhuma nao, mas se expandiu aos quatro cantos do globo. O perodo dos juzes comeou aps os israelitas serem libertados da escravido no Egito e a gerao mais jovem ter se unido solidamente sob a liderana de Josu e Caleb para entrar na terra de Cana. Eles dividiram o territrio entre seus cls e tribos. Instalando-se em aldeias e unindo-se aos juzes, o povo se consolidou como uma nao escolhida e estabeleceu uma sociedade feudal simples. Da mesma forma, o perodo das igrejas sob a liderana regional na era Crist comeou aps a liberao do Cristianismo da perseguio do Imprio Romano, o mundo satnico. Os cristos espalharam o Evangelho aos povos germnicos, muitos dos quais haviam migrado para o Europa Ocidental no sculo IV para escapar da invaso dos Hunos. Na nova terra da Europa Ocidental, Deus estabeleceu as tribos germnicas como um povo escolhido e estabeleceu uma forma preliminar de sociedade feudal, a qual amadureceu mais tarde no feudalismo da Idade Mdia. Como foi discutido anteriormente, quando os israelitas partiram para Cana, primeiramente construram o Tabernculo como o smbolo do Messias e o objeto para a condio para decidir quem estaria na posio de Abel para o fundamento de substncia. 5 No perodo dos juzes, os israelitas deviam ter exaltado o Tabernculo e permanecido obediente s direes dos juzes. Porm, em vez de destrurem as sete tribos cananitas, os israelitas viveram entre eles e foram influenciados por seus hbitos. Eles at adoraram seus deuses, trazendo assim grande confuso em sua f. Da mesma maneira, no perodo das igrejas com liderana regional, os cristos deviam exaltar a Igreja, a qual era a imagem do Messias, e seguir as direes de seus bispos e lderes monsticos. A Igreja era o objeto para a condio para determinar quem estaria na posio de Abel. Entretanto, eles foram influenciados pela religio e cultura das tribos germnicas pags, que trouxeram grande confuso na f Crist.

SEO 3 O PERODO DO REINO UNIDO E O PERODO DO IMPRIO CRISTO

Quando o perodo dos juzes chegou ao fim e o Primeiro Israel entrou no perodo do reino unido, as funes dos juzes foram distribudas para os profetas, sacerdotes e reis. Os profetas recebiam instrues diretamente de Deus, os sacerdotes mantinham os servios ao Tabernculo e depois ao Templo, e o rei governava a nao. Cada qual conduzia suas distintas misses de guiar Israel para cumprir a meta da providncia de restaurao. O propsito do perodo do imprio cristo era restaurar o perodo do reino unido atravs das condies paralelas de indenizao. Ento, quando o perodo das igrejas sob a liderana regional terminou, as misses destes lderes foram assumidas pelos lderes monsticos correspondentes aos profetas, o papa correspondendo ao sumo sacerdote, e o imperador que governava o povo. Eles eram responsveis em guiar o Segundo Israel para cumprir a meta da providncia de restaurao. No perodo anterior, a Igreja Crist havia sido dividida nos cinco patriarcados de Jerusalm, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Roma, com Roma dominando no Ocidente. O papa, como era chamado o patriarca Romano, supervisionava todos os bispos e abades na Europa Ocidental. No perodo do reino unido, os reis estabeleceram o reino de Israel ao redor do Templo, manifestando o ideal de Moiss do Tabernculo que foi concebido pela primeira vez no momento do xodo. Este era o curso em imagem para a construo do Reino do Cu governado por Jesus, que viria um dia para estabelecer-se como o Rei dos Reis. 6 Da mesma forma, no perodo do imprio Cristo, o imprio de Carlos Magno realizou o ideal do Estado Cristo como descrito em A Cidade de Deus de Santo Agostinho que viveu quando os cristos a pouco tinham sido liberados da opresso do Imprio Romano, um tempo paralelo quele de Moiss. Uma vez mais, este era o curso em imagem para a edificao do Reino de Deus, o qual Cristo, como o Rei dos Reis, retornar um dia para estabelecer. Deste modo, neste perodo, o imperador e o papa deviam realizar o Estado Cristo ideal unindo-se de todo o corao para seguir a Vontade de Deus. O reino espiritual regido pelo papa, que estava apoiado sobre o fundamento espiritual para o Messias, e o reino temporal regido pelo imperador teria se unido baseado nos ensinamentos de Cristo. Se eles tivessem feito assim, religio, poltica e economia teriam se harmonizado, e o fundamento para o Segundo Advento de Cristo teria sido estabelecido naquele tempo. No perodo do reino unido de Israel, o rei era a figura central para a restaurao do fundamento de f. Ele era responsvel para cumprir a Palavra de Deus, que estava sendo dada pelos profetas. Antes de o rei ser ungido, o profeta e o sumo sacerdote deviam representar e ensinar a Palavra de Deus, e ento eles estariam na posio de Abel. Sua misso, como exigida pela providncia de restaurao, era restaurar o mundo fsico a partir da posio do Arcanjo, representando o mundo espiritual. Entretanto, aps eles estabelecerem o fundamento sobre o qual o rei poderia se

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Conforme Moiss e Jesus 2.2.2.3 Isaas 9:6

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PARALELOS

colocar, e ungirem e abenoarem-no como o rei, eles deviam assumir o papel de Caim diante dele. O rei devia reger seu reino de acordo com as diretivas dos profetas, e os profetas deviam obedecer ao rei como seus conselheiros. Aproximadamente oitocentos anos aps os descendentes de Abrao entrarem no Egito, pelo comando de Deus o profeta Samuel ungiu Saul como o primeiro rei de Israel. 7 O Rei Saul estava sobre o fundamento dos quatrocentos anos sob os juzes. Se ele tivesse completado os quarenta anos de seu reino de acordo com o desejo de Deus, estaria na posio de ter que restaurar atravs de indenizao os quatrocentos anos de escravido no Egito e os quarenta anos de Moiss no palcio do Fara. Logo aps, o Rei Saul teria cumprido a providncia do nmero quarenta para a separao de Satans e estabelecido o fundamento de f. Se, sobre este fundamento, o Rei Saul tivesse edificado e exaltado o Templo, a imagem do Messias, ele teria se colocado na posio que Moiss devia ter ocupado se ele no tivesse falhado no primeiro curso nacional para restaurar Cana. Se os israelitas tivessem se colocado sobre este fundamento de f e fielmente seguido o Rei Saul e com ele honrado o Templo, teriam estabelecido o fundamento de substncia. O fundamento para o Messias teria sido estabelecido neste tempo. Entretanto, porque o Rei Saul desobedeceu aos comandos de Deus dados atravs do profeta Samuel, 8 ele no estava na posio de edificar o Templo. Sobre esta falha, o Rei Saul se colocou na mesma posio de Moiss aps ele ter falhado no primeiro curso nacional para restaurar Cana. Como ocorreu com Moiss, a providncia de restaurao atravs do Rei Saul foi estendida. Quarenta anos de reinado do Rei Davi e quarenta anos de reinado do Rei Salomo se passaram antes do fundamento de f ser estabelecido e o Templo ser construdo. Alm disso, como discutimos anteriormente, o Rei Saul estava tambm na posio de Abrao. Da mesma maneira que a Vontade confiada a Abrao foi finalmente transmitida atravs de Isaque e Jac, a Vontade de Deus para edificar o Templo atravs do Rei Saul teve continuidade atravs dos reinados do rei Davi e finalmente foi realizado durante o reinado do Rei Salomo. No obstante, o Rei Salomo deixou a posio de Abel para a oferta substancial quando ele caiu em luxria com suas muitas esposas estrangeiras, que o afastaram de Deus. 9 Assim, no havia nenhum modo para Israel estabelecer o fundamento de substncia. O fundamento para o Messias, que devia ter sido estabelecido no perodo do reino unido, no foi realizado. No perodo do Imprio Cristo, todas as condies pertinentes ao reino unido deviam ser restauradas atravs das condies paralelas de indenizao. Uma vez mais, a figura central para restaurar o fundamento de f era o imperador. Ele era responsvel para atualizar os ideais cristos partilhados pelos lderes monsticos e o papa. O papa, por sua parte, estava colocado em posio comparvel a do sumo sacerdote em Israel, que recebeu os comandos de Deus atravs dos profetas. Ele era responsvel em estabelecer o fundamento espiritual sobre o qual o imperador poderia realizar o Estado Cristo ideal. Aps coroar e abenoar o imperador, o papa devia obedec-lo como um de seus sditos. O imperador, por sua vez, devia exaltar e expandir o trabalho espiritual do papado em seu reinado. O Papa Leo III coroou Carlos Magno e o abenoou como o primeiro imperador da Cristandade em 800 d.C. Carlos Magno se colocou sobre o fundamento do perodo de quatrocentos anos das igrejas sob a liderana regional, o qual restaurava atravs de indenizao, na forma de paralelos substanciais, os quatrocentos anos do perodo de juzes. Ento, tal como o Rei Saul, Carlos Magno colocou-se sobre o fundamento de uma providncia do nmero quarenta para a separao de Satans. Vivendo fielmente de acordo com os ensinamentos de Jesus em seu trabalho para realizar o ideal do Estado Cristo, ele devia estabelecer o fundamento de f. Ao invs disso, quando Carlos Magno foi coroado imperador, ele alcanou este fundamento. Se o Segundo Israel tivesse absolutamente acreditado e seguido a Carlos Magno, o fundamento de substncia teria sido estabelecido, e assim o fundamento para o Messias teria sido estabelecido. Em outras palavras, o reino espiritual liderado pelo papa e o reino terrestre liderado pelo imperador deviam se unir completamente sobre o existente fundamento espiritual para o Messias. Cristo ento teria retornado sobre este slido fundamento e edificado seu Reino. Entretanto, os imperadores no permaneceram obedientes Vontade de Deus e deixaram a posio de Abel para a oferta substancial. Nem o fundamento de substncia e nem o fundamento para o Segundo Advento do Messias foi estabelecido.

SEO 4 O PERODO DOS REINOS DIVIDIDOS DE NORTE E SUL E O PERODO DOS REINOS DIVIDIDOS DE LESTE E OESTE
Porque o Rei Salomo foi conduzido por suas esposas e concubinas a adorar dolos, o reino unido de Israel foi dividido aps sua morte, tendo existido durante apenas trs geraes. 10 O reino de Israel do norte, o qual foi fundado por dez das doze tribos, estava na posio de Caim, enquanto o reino de Jud do sul, o qual foi fundado pelas duas tribos restantes, estava na posio de Abel. Deste modo comeou perodo dos reinos divididos de norte s sul. O Imprio Cristo tambm comeou a se dividir na terceira gerao. Os netos de Carlos Magno o dividiram em trs reinos: os Francos do Leste, os Francos do Oeste e a Itlia. Os descendentes de Carlos Magno estavam em intenso e constante conflito entre si. O Imprio Cristo remanescente rapidamente se desmantelou em dois reinos, com a Itlia se colocando sob a regncia dos Francos do Leste. O reino dos Francos do Leste floresceu grandemente sob Otto I e veio a

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I Sam. 8:19-22; 10:1-24 I Sam. 14:1-23 9 I Reis 11:3-7 10 I Reis 11:5-13

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ser chamado de Sacro Imprio Romano. Reivindicando ser o herdeiro do Imprio Romano, governou partes da Europa Ocidental e procuraram assegurar domnio sobre ambos a poltica e a religio. O Sacro Imprio Romano se colocou na posio de Abel em relao Frana, como o reino dos Francos do Oeste veio a ser chamado. O reino de Israel do norte foi fundado por Jeroboo, que havia vivido no exlio nos dias do rei Salomo. Este reino foi governado por dezenove reis por volta de 210 anos. Atravs de repetidos assassinatos, as famlias reais tiveram breves duraes mudando nove vezes; nenhum dos reis foi correto aos olhos de Deus. No obstante, Deus enviou o profeta Elias, que prevaleceu no confronto com 850 profetas de Baal e Asser no Monte Carmelo quando Deus lanou fogo sobre o altar. 11 Outros profetas, incluindo Elias, Jonas, Osas e Ams, espalharam a Palavra de Deus com o risco de suas vidas. Contudo devido ao reino do norte ter continuado a adorar deuses estrangeiros e no se arrependeu, Deus fez com que os Assrios os destrussem tirando sua qualificao como o povo eleito para sempre. 12 O reino de Jud do sul foi estabelecido pelo filho de Salomo, Roboo. Esta famlia real continuou em uma nica dinastia desde Davi at Zedequias, tendo muitos reis corretos entre os vinte que regeram o reino por aproximadamente quatrocentos anos de existncia. No obstante, uma sucesso de maus reis, combinada com a influncia do reino do norte, conduziu-os idolatria e corrupo. Conseqentemente, o povo do reino do sul foi tomado em cativeiro na Babilnia. No perodo dos reinos divididos do norte e do sul, sempre que os israelitas violavam sua aliana com Deus, se afastando do ideal do templo, Deus enviava profetas tais como Elias, Isaas e Jeremias para admoest-los e mov-los ao arrependimento e reforma interna. Entretanto, porque os reis e o povo no ouviram as advertncias dos profetas e no se arrependeram, Deus os castigou externamente permitindo que naes gentlicas tais como a Sria, Assria e a Babilnia os atacassem. Durante o perodo paralelo dos reinos divididos de leste e oeste, o papado estava corrompido. Deus enviou monges proeminentes tais como So Toms de Aquino e So Francisco de Assis para advertir o papado e promover uma reforma interna na Igreja. Porque o papado e a Igreja no se arrependeram, mas se afundaram ainda mais na corrupo e na imoralidade, Deus os castigou externamente deixando seu povo lutar com os Muulmanos. Esta era a razo providencial por trs das Cruzadas. Enquanto Jerusalm e a terra Sagrada estavam sob a proteo do Califa Abbasid, os peregrinos cristos foram recebidos com hospitalidade. Aps o colapso do Califado e da conquista da Terra Santa pelos Turcos Seljuk, gritos de desespero foram ouvidos daqueles peregrinos cristos que estavam sendo massacrados. Ultrajados, os papas iniciaram as Cruzadas para recuperar a Terra Santa. Ocorreram oito Cruzadas, iniciando em 1095 e continuando esporadicamente por cerca de duzentos anos. Apesar de obter algum sucesso no incio, as Cruzadas foram derrotadas repetidas vezes. O perodo dos reinos divididos de norte e do sul terminou quando naes gentlicas levaram o povo de Israel e de Jud para o exlio. Estas naes colocaram um fim na monarquia de Israel. Da mesma forma, no final do perodo dos reinos divididos de leste e oeste, o papado havia perdido completamente seu prestgio e credibilidade aps as repetidas derrotas das Cruzadas. O Cristianismo assim perdeu seu centro de soberania espiritual. Alm disso, pelo fato dos senhores e cavaleiros que haviam mantido a sociedade feudal serem dizimados pelas Cruzadas, a sociedade feudal perdeu seu poder e vigor poltico. Desde que o papado e os senhores feudais despenderam enormes fundos na manuteno destas guerras mal sucedidas, eles ficaram empobrecidos. O Cristianismo Monrquico comeou a corroerse.

SEO 5 O PERODO DO EXLIO E RETORNO DE ISRAEL E O PERODO DO EXLIO E RETORNO DO PAPADO

Ao cair em descrena sem arrependimento, o povo de Israel falhou em realizar o ideal da nao de Deus apoiado no Templo. Para tentar outra vez cumprir esta Vontade, Deus fez o povo sofrer no exlio na Babilnia. Isto era semelhante ao perodo quando Deus fez os israelitas sofrerem como escravos no Egito para restaurar atravs de indenizao o erro de Abrao na oferta simblica. No perodo do Imprio Cristo, Deus trabalhou atravs do papa e do imperador para estabelecer um reino preparado para Cristo em sua Segunda Vinda. A inteno de Deus era que no final eles entregassem o imprio e o trono da igreja para o Messias quando ele viesse como o Rei dos Reis e para edificar o Reino de Deus 13 sobre este fundamento. Contudo os imperadores e os papas se tornaram corruptos e no se arrependeram. Os papas no estabeleceram o fundamento espiritual sobre o qual os imperadores poderiam estar como as figuras centrais para o fundamento de substncia. Portanto, o fundamento para o Segundo Advento de Cristo no foi estabelecido. Para iniciar uma nova providncia para restaurar este fundamento, Deus permitiu que os papas fossem levados para o exlio e sofressem o cativeiro. No perodo paralelo anterior, aproximadamente setenta anos se passou desde o tempo em que o Rei Nabucodonossor da Babilnia levou cativo o Rei Joaquim e sua famlia real, como tambm os profetas Daniel e Ezequiel, sacerdotes, artesos e muitos outros israelitas, at a queda da Babilnia e sua liberao pelo decreto real do

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I Reis 18:19-40 II Reis 17:7-23 13 Isaas 9:6; Lucas 1:33

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PARALELOS

Rei Ciro. 14 Foram necessrios outros 140 anos para os exilados retornarem para sua terra natal em trs etapas, e at que eles se reestruturassem como uma nao unida em torno da Vontade de Deus como proclamado nas profecias messinicas de Malaquias. Da em diante, eles comearam a se preparar para a vinda do Messias. No perodo do exlio e retorno do papado, que restaurava este perodo atravs de indenizao na forma de paralelos substanciais, o Cristianismo Ocidental devia caminhar semelhante curso. Os papas e sacerdotes, envoltos em imoralidade, gradualmente perderam a confiana do povo. A autoridade do papado se desmantelou devido s repetidas derrotas das Cruzadas. O fim das Cruzadas desencadeou o colapso gradual do sistema feudal na Europa e a emergncia do moderno Estado-Nao. Com o crescente poder da monarquia secular, o conflito entre os papas e os reis aumentou. Em tal conflito, o Rei Felipe IV, "o Belo, da Frana aprisionou o Papa Bonifcio VIII por um tempo. Em 1309, Felipe forou o Papa Clemente V a mudar o papado de Roma para Avignon no sul da Frana. Por setenta anos, sucessivos papas viveram sujeitados aos reis da Frana, at 1377 quando o Papa Gregrio XI retornou a residncia do papa para Roma. Aps a morte de Gregrio, os cardeais elegeram um Italiano, o Arcebispo de Bari, como o Papa Urbano VI. Entretanto, um grupo de cardeais, a maioria franceses, o rejeitou, elegendo outro papa, Clemente VII, e estabeleceram um papado rival em Avignon. O Grande Cisma continuou at o sculo seguinte. Para resolver este impasse, os cardeais de ambos os grupos realizaram um conclio em Pisa, na Itlia, em 1409, o qual deps tanto o papa Romano quanto o de Avignon e indicou Alexandre V como o papa legtimo. Os dois papas, entretanto, recusaram a deposio, criando por um curto tempo a situao de contenda entre trs papas. Logo depois, cardeais, bispos, telogos, realeza e emissrios se juntaram para o Conclio Geral de Constncia (1414-1417). Assim foram depostos os trs papas e eleito Martinho V como o novo papa, terminando efetivamente o Grande Cisma. O Conclio de Constncia insistiu que os conclios gerais da Igreja tinham suprema autoridade, maior do que a do papa e com poder para eleg-lo ou dep-lo, e definiu que conclios subseqentes deviam ocorrer em intervalos regulares. Assim, se buscou organizar a igreja Romana como uma monarquia constitucional. Porm, em 1431, quando os delegados se reuniram para o prximo conclio, realizado em Basilia, Sua, o papa tentou adiar o conclio. Os delegados recusaram e deram continuidade sem a presena do papa, mas sem efeito; em 1449, eles finalmente se dispersaram. O plano para institucionalizar uma monarquia constitucional dentro da Igreja Romana foi anulado, e o papado recuperou a autoridade perdida em 1309. Os lderes do movimento conciliar no sculo XV tentaram reformar o corrupto papado pelo estabelecimento de um conselho representativo composto de bispos e leigos dando a este autoridade suprema. No obstante, o papado acabou reafirmando sua total autoridade, como ainda no havia desfrutado desde antes do exlio. Alm do mais, estes conclios condenaram as reformas mais fundamentais como as promovidas por John Wycliffe (1330-1384) e Jan Hus (1373-1415), que foi pessoalmente convidado para participar no Conclio de Constncia somente para ser queimado na fogueira. Neste ponto, a morte foi a causa da erupo da Reforma Protestante. Este perodo de aproximadamente 210 anos durou desde 1309, com os setenta anos de exlio do papado em Avignon, atravs do Grande Cisma, o movimento conciliar e a restaurao da autoridade do papa na igreja Romana, at as vsperas da Reforma Protestante encabeada por Martinho Lutero em 1517. Sua finalidade era restaurar atravs de indenizao, na forma dos paralelos substanciais, o perodo de 210 anos do exlio e retorno de Israel desde os setenta anos do exlio de Israel na Babilnia atravs das etapas do retorno de Israel e da reconstruo do Templo, at a reforma da poltica e da religio sob a liderana de Esdras, Neemias e do profeta Malaquias.

SEO 6 O PERODO DE PREPARAO PARA O ADVENTO DO MESSIAS E O PERODO DE PREPARAO PARA O SEGUNDO ADVENTO DO MESSIAS
Aps o perodo de exlio e retorno de Israel, outros quatrocentos anos decorreram antes da vinda de Jesus. Este foi o perodo de preparao para o advento do Messias. Da mesma forma, o Cristianismo devia encontrar Cristo em seu Segundo Advento somente aps passar atravs de um perodo de quatrocentos anos de preparao para o Segundo Advento do Messias, o qual se seguiu ao perodo do exlio e retorno do papado. Este devia restaurar atravs de indenizao na forma dos paralelos substanciais o perodo de preparao para o advento do Messias. Durante os quatro mil anos da providncia de restaurao de Deus desde Ado at Jesus, as condies verticais de indenizao haviam se acumulado devido s repetidas invases de Satans das providncias para restaurar o fundamento de f atravs dos perodos do nmero quarenta para a separao de Satans. O perodo de preparao para o advento do Messias pretendia ser o perodo final da histria providencial na qual todas estas condies seriam restauradas horizontalmente atravs de indenizao. Da mesma forma, o perodo de preparao para o Segundo Advento do Messias pretendia ser o perodo final da histria providencial, quando todas as condies verticais de indenizao que haviam se acumulado durante os seis mil anos de histria da providncia de restaurao desde Ado so horizontalmente restauradas. Ao retornarem do exlio na Babilnia, os israelitas estabeleceram o fundamento de f atravs do arrependimento de seu passado de idolatria, reconstruindo o Templo 15 que havia sido destrudo pelo Rei Nabucodonossor, e restaurando

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II Reis 24; 25; II Cron. 36; Jer. 29:10; Jer. 39:1-0 Esdras 3:7-13; Esdras 6:1-15

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sua f baseando-se nas Leis Mosaicas sob a liderana do escriba Esdras. 16 Eles ento comearam a se preparar para a vinda do Messias de acordo com as palavras do profeta Malaquias. Da mesma forma, aps o retorno para Roma do papado, os cristos medievais estabeleceram o fundamento de f pela busca de reformar a igreja Romana; estes esforos culminaram na Reforma Protestante conduzida por Martinho Lutero. Este movimento rompeu a escurido da Europa medieval com a luz do Evangelho e abriu novos caminhos de f. Um propsito do perodo de preparao para o advento do Messias era restaurar atravs de indenizao no formato dos paralelos em imagem os quarenta anos de preparao de Jac para entrar no Egito. Este era o perodo na vida de Jac desde seu retorno de Har para Cana at que ele e sua famlia entraram no Egito. O perodo de preparao para o Segundo Advento do Messias era para restaurar atravs de indenizao no formato dos paralelos substanciais. Deste modo, os cristos neste perodo deviam sofrer tribulaes e sofrimentos tal como a famlia de Jac sofreu at que encontraram Jos no Egito, ou como os judeus antes de encontrarem Jesus. Especificamente, na Idade da Providncia de Restaurao, o povo foi justificado diante de Deus pelas condies externas ao obedecer as Leis Mosaicas e pela oferta de sacrifcios. Portanto, durante o perodo de preparao para o advento do Messias, o Primeiro Israel devia sofrer condies externas nas mos das naes pags da Prsia, Grcia, Egito, Sria e Roma. Durante a Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao, os cristos deviam ser justificados diante de Deus pelas condies internas de orao e f de acordo com os ensinamentos de Jesus. Assim, no perodo de preparao para o Segundo Advento do Messias, o Segundo Israel devia trilhar um caminho de tribulaes internas. As ideologias do humanismo Renascentista e do Iluminismo, como tambm a busca por liberdade religiosa que surgiu da Reforma, haviam criado uma profuso de filosofias e teologias, causando grande confuso na f crist e tumulto na vida espiritual das pessoas. O perodo de preparao para o Segundo Advento do Messias tambm havia sido restaurado, atravs das condies paralelas de indenizao de tipo substancial, as preparaes internas e o ambiente externo para a recepo mundial do Messias, que haviam sido estabelecidas durante os quatrocentos anos do perodo de preparao para o advento do Messias. Na preparao para a Primeira Vinda de Cristo, Deus enviou o profeta Malaquias para o povo escolhido 430 anos antes para despertar neles uma forte expectativa messinica. Ao mesmo tempo, Deus encorajou os judeus a reformar sua religio e aprofundar sua f para fazer uma preparao interna necessria para receber o Messias. Enquanto isso, entre os povos do mundo, Deus fundou religies adaptadas para suas regies e culturas pelas quais eles poderiam fazer as preparaes internas necessrias para receber o Messias. Na ndia, Deus estabeleceu o Budismo atravs de Gautama Buda (565-485 a.C.) como um novo desenvolvimento do Hindusmo. Na Grcia, Deus inspirou Scrates (470-399 a.C.) e abriu a brilhante idade da civilizao clssica Grega. No longnquo oriente, Deus levantou Confcio (552-479 a.C.), cujos ensinamentos do Confucionismo estabeleceram o padro da tica humana. Jesus devia vir sobre este fundamento mundial de preparao, e atravs de seus ensinamentos ele devia trazer a unio entre o Judasmo, Helenismo, Budismo e Confucionismo. Ele devia unificar todas as religies e civilizaes em uma civilizao mundial fundada no Evangelho Cristo. Desde a Renascena, Deus esteve criando as religies, a poltica e o ambiente econmico condizente ao trabalho de Cristo em sua Segunda Vinda. Esta era a idade para restaurar atravs de indenizao, na forma dos paralelos substanciais, o perodo anterior quando Deus esteve criando um ambiente mundial para preparar para a vinda de Jesus. Comeando com a Renascena, progrediu em todos os campos da atuao humana, incluindo a poltica, economia, cultura e cincia, crescendo em uma grande velocidade. Hoje, estes campos atingiram seu auge e criaram um ambiente global condizente com o trabalho de Cristo em sua Segunda Vinda. Nos dias de Jesus, o Imprio Romano regeu sobre vastos domnios ao redor do Mar Mediterrneo, integrado por um avanado e extenso sistema de transporte atingindo todas as direes. Este era o centro de uma vasta civilizao Helnica apoiada no idioma Grego. Ento, todas as preparaes necessrias haviam sido feitas para uma rpida transmisso dos ensinamentos do Messias a partir de Israel, onde Jesus viveu, para Roma e para o mundo. Da mesma forma, na presente idade do Segundo Advento, a influncia dos poderes do Ocidente expandiu a esfera poltica democrtica por todo o mundo. O rpido progresso do transporte e da comunicao tem ultrapassado as distncias entre o Oriente e o Ocidente, e o intenso contato entre os idiomas e as culturas trouxeram o mundo a uma maior proximidade. Estes fatores prepararam completamente um ambiente no qual, os ensinamentos de Cristo em seu retorno pudessem livre e rapidamente ser conduzidos aos coraes de toda a humanidade. Isto permitir que seus ensinamentos tragam rpidas e profundas mudanas sobre todo o globo.

SEO 7 A PROVIDNCIA DE RESTAURAO E O PROGRESSO DA HISTRIA

O Reino do Cu na terra uma sociedade cuja estrutura formada imagem de uma pessoa perfeita. 17 Da mesma forma, a sociedade decada pode ser considerada como uma imagem de uma pessoa decada. Podemos entender melhor a histria das sociedades edificada pela humanidade decada examinando a vida de uma pessoa decada. Uma pessoa decada possui tanto uma mente original, que a impulsiona a procurar o bem, como uma mente m, que busca maus desejos e se rebela contra os impulsos da mente original. Inegavelmente, as duas mentes esto constantemente em guerra entre si, inclinando-nos em direo a comportamentos deslocados e conflituosos. Sendo que

16 17

Esdras 7:1-10; Neem. 8 Conforme Criao 3.2

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PARALELOS

a sociedade composta de indivduos que esto constantemente em guerra entre si, as interaes entre eles esto cheias de discrdia e conflito. A histria humana consistiu de relaes sociais repletas de conflitos entre as pessoas, mudando constantemente com o curso do tempo. Assim, esta necessariamente se desdobrou em conflitos e guerras. No obstante, em meio a persistente luta entre a mente original e a mente m, as pessoas esto se esforando para repelir o mal e seguir o caminho do bem. Como eles conquistam avanos em seus esforos, estes esforos do frutos em forma de aes ntegras. Por causa da atividade da mente original dentro de cada pessoa, at mesmo uma pessoa decada pode responder providncia de restaurao de Deus e estar junto na busca da meta do bem. O progresso na histria ento originado com indivduos que, mesmo entre o vrtice do bem e do mal, fazem determinados esforos para rejeitar o mal e promover o bem. Portanto, o mundo para o qual a histria est progredindo o Reino do Cu, onde a meta do bem ser realizada. Devemos entender que conflitos e guerras so fenmenos para separar o bem do mal em busca desta meta final. Mesmo que o mal possa triunfar s vezes, Deus utilizar isto para guiar a histria em direo ao cumprimento de um bem maior. A este respeito, podemos reconhecer que o progresso da histria em direo ao bem conduzido constantemente por um processo de diviso do bem e do mal de acordo com a providncia de restaurao de Deus. Enquanto isso, na base de seu relacionamento de sangue com os primeiros seres humanos, Satans tem trabalhado atravs das pessoas decadas para realizar, em antecipao a Deus, uma forma pervertida da sociedade ideal a qual Deus pretende realizar. Como resultado, na histria humana, testemunhamos o surgimento de sociedades fora do princpio que foram erigidas como verses distorcidas do Princpio. No final da histria humana, antes que Deus possa restaurar o Reino do Cu na terra, Satans ter erigido um mundo fora do princpio em uma imagem distorcida do Reino; e este mundo o mundo comunista. Este um exemplo de como Satans, que havia participado no incio do curso da histria, sempre esteve imitando antecipadamente os planos de Deus. No curso da providncia de restaurao, um falso sempre precede o aparecimento do verdadeiro. 18 A profecia de Jesus de que falsos cristos apareceriam antes do Segundo Advento de Cristo 19 pode ser elucidada por este aspecto do Princpio.

7.1 O PROGRESSO DA HISTRIA NA IDADE DA PROVIDNCIA DE RESTAURAO

Alguns historiadores asseguram que a primeira sociedade erigida pelas pessoas decadas foi uma sociedade coletiva primitiva. A partir do ponto de vista da providncia de Deus, as sociedades primitivas que as pessoas decadas erigiram estavam centradas em Satans. Embora Satans possa ter tentado construir uma sociedade coletiva onde as pessoas compartilhariam suas posses com os outros, esta teria sido uma imitao defeituosa da sociedade que Deus pretende construir atravs de pessoas de carter aperfeioado: uma sociedade caracterizada pela interdependncia, prosperidade mtua e valores universalmente compartilhados. No considerando a forma, esta sociedade primitiva satnica, no pde estar livre de lutas e conflitos. Se tivesse sido sem lutas, esta sociedade teria perpetuado sua existncia para sempre sem mudanas, e a providncia de restaurao de Deus nunca teria sido cumprida. Na realidade, as duas mentes em guerra dentro de uma pessoa decada deram origem aos conflitos internos que se manifestam atravs de suas aes e a fazem estar em conflito com os outros. Ento, teria sido impossvel para uma sociedade primitiva satnica buscar a meta coletiva de viver para a manuteno da paz. Como as sociedades primitivas evoluram para sociedades em larga escala com relaes econmicas e sociais diferentes, estes conflitos inevitavelmente evoluram de modo correspondente. Devido atividade da mente original em estar chamando as pessoas para responderem a providncia de restaurao de Deus, as divises entre parentes bons e maus seguramente surgiram nas sociedades primitivas sob a soberania de Satans. Quando examinamos o curso do desenvolvimento social conduzido por Satans, percebemos que as sociedades de cls surgiram das divises entre indivduos nas sociedades primitivas. Estas sociedades tenderam a expandir seus escopos, com as sociedades de cls se desenvolvendo nas sociedades feudais e ento nas sociedades monrquicas ao se aumentar seus territrios e poder. Satans estabeleceu este padro frente de Deus, porque ele entendia o plano de Deus de chamar bons indivduos do mundo decado para faz-los construir uma boa sociedade de cl, ento expandi-la para uma boa sociedade feudal, e finalmente atingir o estgio de um bom reino com territrio e soberania suficiente para o Messias vir e cumprir seu trabalho. Deus chamou Abrao do mundo decado e abenoou-o com descendentes que exaltariam a Vontade de Deus. Deus fez surgir dos descendentes de Abrao a primeira sociedade israelita de cls. Eles entraram no Egito como uma sociedade de cls, mas no tempo que eles deixaram o Egito para Cana, eles haviam crescido para uma sociedade tribal. A sociedade israelita no perodo dos juzes era uma sociedade feudal. Uma sociedade feudal nesta discusso refere-se a uma sociedade com um sistema poltico caracterizado pelas relaes de senhor e servo, de servio e obedincia e um sistema econmico composto de unidades auto-suficientes em pequenos e isolados territrios. No perodo de juzes, a sociedade israelita tinha tais caractersticas. Quando os israelitas entraram em Cana, uma poro de terra foi alocada para cada tribo. Os juzes que regiam estes territrios tinham um papel semelhante ao dos bispos e senhores feudais na Europa Medieval. a natureza de uma sociedade feudal que seu povo siga as crenas de seu senhor e obedea a seus comandos. Contanto que o senhor feudal permanea fiel Vontade de Deus, seu povo o seguir e estar no lado de Deus. Vivendo em um sistema poltico edificado sobre relaes de senhor e servo e tendo uma economia de auto-suficincia

18 19

Conforme Preparao 3.2; Preparao 4.1 Mateus 24:23-24; Conforme I Joo 2:18

PARALELOS

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largamente isolada do mundo exterior, eles tinham considervel capacidade de resistir aos ataques externos de Satans. A principal razo que uma sociedade de cls se desenvolveu para uma sociedade feudal era devolver a propriedade das pessoas, que haviam pertencido a Satans, de volta para o lado de Deus. Expandindo o territrio sob a soberania de Deus, eles estavam melhores posicionados para repelir a invaso de Satans. Entendendo esta providncia divina, Satans tentou preservar seu domnio pela antecipao e formao de sua prpria sociedade feudal, vrios sculos antes. O propsito providencial da sociedade feudal do antigo Israel era estabelecer o fundamento para a criao de uma sociedade monrquica com maior territrio e mais poder soberano. A sociedade monrquica transformou as pequenas unidades polticas e econmicas, assegurando soberania para as antigas sociedades feudais em um nico territrio com uma grande populao, uma economia forte e uma bem defendida soberania. Isto foi feito com o estabelecimento do reino unido de Israel fundado pelo Rei Saul. Jesus devia vir como o Rei dos Reis. 20 Deus construiu a sociedade monrquica em Israel para preparar um fundamento suficientemente forte para ele vir como o Messias e reger como o Rei dos Reis. Bem antes disso, Satans entendeu a providncia para receber o Messias por trs da construo da monarquia e formou sua prpria sociedade monrquica para bloquear a providncia de Deus. Muitos sculos antes da fundao do reino unido de Israel, a primeira dinastia do Egito havia sido fundada, e o Egito faranico continuou atravs de trinta dinastias. O antigo reino da Babilnia havia regido toda a Mesopotmia durante o reino do Rei Hamurabi no sculo XVIII a.C. e os Hititas regeram supremos sobre o Oriente Mdio na regio da Sria durante o sculo XIV a.C. Mesmo dentro do mundo satnico, quando havia constantes guerras entre reinos relativamente bons e reinos relativamente maus, resultava na separao entre bem e mal. Isto conduzia em direo ao bem enraizado na mente original, que responde ao chamado da providncia de restaurao de Deus. Se o Rei Salomo tivesse servido a Vontade de Deus at o fim, ele poderia ter exercido suas habilidades polticas dadas por Deus para unificar as naes do oriente mdio. Ele poderia ter assimilado as civilizaes egpcias, minoana e da Mesopotmia, que estavam enfraquecidas naquele momento. Ele ento teria construdo um domnio mundial para o qual o Messias poderia vir e realizar a soberania de Deus na terra. Infelizmente, Salomo caiu em idolatria. Conseqentemente, Deus teve que comear uma providncia para desmantelar esta sociedade monrquica a qual Ele to sacrificalmente havia construdo. Desde que os reis do reino unido de Israel no estabeleceram o fundamento para o Messias, nem completaram a base sobre a qual Deus poderia restaurar Sua soberania, Deus teve que dividir o reino em dois: Israel no norte e Jud no sul. Quando eles continuaram a transgredir contra a Vontade de Deus, Deus deixou que o reino de Israel do norte fosse destrudo nas mos da nao gentlica da Assria. Os Assrios no sculo VIII a.C. haviam conquistado toda a antiga regio, que inclua o Egito, para edificar o primeiro imprio do mundo. O reino de Jud exaltou a Vontade de Deus por um tempo, mas ento se rebelaram contra Ele. Assim, Deus permitiu sua queda nas mos do novo Imprio da Babilnia, que havia suplantado a Assria como o segundo imprio do mundo. Aps a queda de Jud, Deus manteve o trono de Israel vago e colocou o povo judeu sob o controle de sucessivos imprios gentlicos por maioria do perodo conduzido para a vinda do Messias. Notavelmente, Deus colocou-os na esfera da cultura Helnica, a qual estabeleceu a base ideolgica para a democracia. Deus conformou a sociedade de Israel na forma da democracia a fim de que quando o Messias viesse, ele poderia ser saudado como o rei pela vontade do povo, que de todo corao deveriam ter dado as boas vindas. Entretanto, a vontade coletiva dos judeus no elevou Jesus. Sem apoio pblico, ele foi crucificado. Conseqentemente, na consumao da providncia que havia comeado h dois mil anos atrs com o chamado de Abrao e seus descendentes do mundo decado, seu propsito foi atingido apenas espiritualmente.

7.2 O PROGRESSO DA DE RESTAURAO

HISTRIA NA IDADE DO PROLONGAMENTO DA PROVIDNCIA

7.2.1 A PROVIDNCIA DE RESTAURAO E A HISTRIA DO OCIDENTE

O Imprio Romano, que havia perseguido o Cristianismo, finalmente se curvou diante de Jesus crucificado no sculo IV e adotou o Cristianismo como a religio do Estado. No obstante, o papel original providencial do Imprio Romano, que havia unificado o mundo antigo em torno do Mar Mediterrneo, era estabelecer o fundamento para o reino de Cristo na terra. Se o povo judeu tivesse acreditado em Jesus como o Messias e se unido com ele, o Imprio Romano teria sido conquistado por Jesus durante o tempo de sua vida. Jesus seria honrado durante o imprio como o Rei dos Reis. Ento teria sido estabelecido um domnio mundial com Jerusalm como sua capital. Entretanto, porque o povo judeu no acreditou, a Judia foi destruda e o Imprio Romano estava fadado ao declnio. Aps um sculo de invases dos brbaros, o Imprio Romano Ocidental chegou ao seu fim em 476 d.C. Desta maneira, o centro da providncia de restaurao de Deus se deslocou da Judia, a terra da rdua aflio de Deus, para a Europa Ocidental, que anteriormente era o territrio do Imprio Romano do Ocidente agora ocupado pelas tribos germnicas. Deste modo, a providncia espiritual de restaurao baseada no Cristianismo foi conduzida inicialmente na Europa Ocidental. Somente na Europa Ocidental a histria deste perodo progrediu estritamente de

20

Apoc. 11:15

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PARALELOS

acordo com o padro definido pela providncia de restaurao. 21 A histria do Cristianismo na Europa Ocidental fornece-nos informaes sobre os eventos que moldaram a Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao.

7.2.2 AS RELAES MTUAS HISTRIA POLTICA

ENTRE A

HISTRIA RELIGIOSA,

HISTRIA ECONMICA

E A

Para habilitar os seres humanos para governarem tanto o mundo espiritual quanto o mundo fsico, Deus criou-os como entidades duais formadas por ser espiritual e ser fsico. 22 Se os seres humanos no tivessem cado, suas individualidades espirituais e fsicas teriam atingido a perfeio. Seu intelecto espiritual e seu intelecto fsico estariam em completa harmonia durante a vida terrena. Aps os seres humanos carem e terem se tornado ignorantes tanto sobre o mundo espiritual quanto sobre o mundo fsico, Deus trabalhou para superar a ignorncia espiritual atravs da religio e a ignorncia fsica atravs da cincia. 23 As religies tm ajudado as pessoas decadas a superarem gradualmente sua ignorncia espiritual pela ativao de suas mentes originais latentes para que possam se desenvolver gradualmente conforme sigam em busca do mundo causal invisvel. Porm, j que nem todas as pessoas sentem uma imediata necessidade de religio, o desenvolvimento espiritual para algumas pessoas em especial feito aos saltos enquanto que para a vasta maioria das pessoas ele um processo extremamente lento. Vemos isto do fato de que mesmo hoje, com religies espalhadas por todo o mundo, o nvel espiritual das pessoas no muito melhor do que aquele das pessoas de tempos antigos. Por outro lado, todos esto familiarizados com os resultados da cincia, que tem aumentado grandemente nosso conhecimento do mundo fsico. Considerando que a cincia trata de assuntos prticos, todos sentem uma forte necessidade disto. Assim, o aumento do conhecimento da humanidade sobre o mundo fsico tem sido rapidamente difundido. Alm disso, enquanto os objetos de estudo das religies so intangveis, no mundo transcendente da causa, as pesquisas cientficas examinam o tangvel, os objetos materiais do mundo resultante. Assim, nestes dias a religio e a cincia permanecem teoricamente irreconciliveis. Alm do mais, porque Satans, que adquiriu a soberania sobre o universo, ataca e corrompe as pessoas atravs de suas vidas neste mundo, as religies esto ensinando a negar este mundo. Como tal, as religies no podem facilmente se harmonizar com a cincia, a qual promove o aprimoramento da vida neste mundo. Sabemos que no incio, Deus criou primeiro os seres fsicos dos seres humanos antes de imbu-los com seus seres espirituais. 24 A providncia de restaurao, o qual o trabalho de recriao, segue o mesmo padro, a partir do externo para o interno. Desta perspectiva providencial, evidente que durante seu curso de desenvolvimento, a religio e a cincia estejam discrepantes, at mesmo em conflito. 25 A mesma discrdia encontrada nos relacionamentos na vida religiosa e econmica das pessoas. Tal como a cincia, as atividades econmicas tratam com o mundo prtico. Deste modo, o progresso econmico sustenta um relacionamento ntimo com o desenvolvimento da cincia. Assim sendo, a histria da religio, baseada no desenvolvimento interno da providncia de Deus, e a histria econmica, baseada no desenvolvimento externo de Sua providncia, tomaram direes divergentes e progrediram em diferentes nveis. Portanto, para acompanhar o progresso da histria do Ocidente, o qual seguiu o padro fixado pela providncia de restaurao de Deus, devemos examinar a histria do Cristianismo e a histria econmica Ocidental separadamente. Tal como o relacionamento entre religio e cincia, a religio e a economia esto relacionadas como responsveis para a restaurao dos aspectos internos e externos das vidas das pessoas decadas. Embora a religio e a economia, tal como a religio e a cincia parecem se desenvolver em discrepncia entre si, elas esto relacionadas na vida da sociedade. Assim, houve alguma influncia mtua entre a histria do Cristianismo e a histria econmica. A religio e a economia esto integradas com nossas vidas na sociedade atravs da poltica. Especialmente na Europa Ocidental, a poltica buscou conectar o desenvolvimento econmico, que seguiu de perto o progresso da cincia, com o caminho do Cristianismo, ao qual freqentemente faltou um senso claro de sua direo providencial. A histria poltica ocidental abriu caminho para harmonizar a religio e a economia. Portanto, para compreender de forma exata o progresso da histria que se move em direo meta da providncia de restaurao, devemos tambm investigar separadamente a histria da poltica. Como uma ilustrao da forma pela qual os cursos de desenvolvimento da religio, da poltica e da economia progrediram separadamente, citaremos uma situao histrica da Europa Ocidental prxima ao fim do sculo XVII. Com respeito histria da religio, os valores democrticos j haviam se arraigado no Cristianismo deste perodo. O Cristianismo, de uma poltica monrquica sob a regncia do papado havia se fragmentado com a reforma Protestante em 1517. O povo da Europa, cuja vida de devoo nos tempos medievais havia estado sujeita hierarquia do papado, foi gradualmente liberado para conduzir uma vida crist baseada em sua prpria leitura da Bblia. Em relao poltica deste perodo, a monarquia absoluta estava em seu auge. Economicamente, a sociedade feudal baseada no sistema de feudos persistia em muitas partes da Europa. Assim, a mesma sociedade Europia se tornou democrtica em relao vida religiosa, enquanto permanecia monrquica em relao vida poltica e feudal em relao vida econmica.

Da mesma forma, o curso do desenvolvimento histrico tal como discutido pela teoria Marxista do materialismo histrico somente aplicvel para a histria da Europa Ocidental. 22 Conforme Criao 6.2 23 Conforme Escatologia 5.1 24 Gen. 2:7 25 Conforme Preparao 1

21

PARALELOS

175

Devemos tambm esclarecer porque o desenvolvimento da histria atravs da maior parte da Idade do Velho Testamento no foi caracterizado por este padro de desenvolvimento separado. No antigo Israel, o progresso da cincia era extremamente lento. Assim, sua vida econmica no se desenvolveu, e sua sociedade tinha pouca especializao. O povo conduzia uma vida simples sob um sistema no qual a religio era parte integrante de sua vida cotidiana. Passando pelo relacionamento de senhor e servo e o estrito cdigo das Leis Mosaicas, eles tinham de obedecer a suas regras em assuntos polticos e religiosos. Naquela idade, religio, poltica e economia no progrediram separadamente.

7.2.3 SOCIEDADE DE CL
Examinemos o progresso da histria em termos de religio, poltica e economia durante a Idade do Novo Testamento. A inclinao da mente original para atender providncia de restaurao de Deus geralmente trouxe divises na sociedade centrada em Satans. Aqueles que seguiam a Vontade de Deus eram separados neste processo e podiam se unir para formar uma sociedade de cls no lado de Deus. O nascimento da sociedade crist de cls seguiu este modelo. Com a crucifixo de Jesus, a nao dos judeus havia cado para o lado de Satans e Deus no poderia continuar com Sua providncia de restaurao naquela sociedade sob tais circunstncias. Conseqentemente, Deus se apartou daquela sociedade, chamando os fiis devotos para estabelecer uma sociedade crist de cls. Na Idade do Velho Testamento, os doze filhos de Jac conduziram seus setenta parentes para formar a sociedade israelita de cls e estabeleceu-a no curso da providncia. Do mesmo modo, na Idade do Novo Testamento, os doze discpulos conduziram seus setenta seguidores para formar a sociedade crist de cls e comear a nova providncia de Deus. A sociedade crist de cls era composta de comunidades rudimentares com pouca ou nenhuma estrutura poltica ou sistema econmico. Neste perodo, religio, poltica e economia no progrediram independentemente. Apesar de severas perseguies, a sociedade crist de cls gradualmente prosperou no Imprio Romano ao redor do Mar Mediterrneo e se desenvolveu para uma sociedade crist tribal. Enfraquecido pelas migraes em massa de povos que ocorreram na segunda metade do sculo IV, o Imprio Romano Ocidental caiu em 476 d.C. A sociedade crist se expandiu grandemente trazendo o Cristianismo para os povos germnicos que migraram para este territrio.

7.2.4 SOCIEDADE FEUDAL

Com o progresso da histria, a sociedade de cls se desenvolveu na sociedade feudal. Uma sociedade feudal nasceu na Europa quando, aps a queda do Imprio Romano, a autoridade imperial declinou e o imprio afundou em caos. Nesta sociedade, religio, poltica e economia se dividiriam e tomariam caminhos separados. No incio da sociedade feudal, particularmente entre as recm cristianizadas tribos germnicas, os camponeses e os guerreiros eram governados por um prncipe local. O poder poltico estava difundido entre muitos senhores, cada qual governando sobre seu territrio na ausncia de qualquer autoridade nacional. A sociedade feudal na Europa ento desenvolveu um sistema poltico baseado no relacionamento senhor e servo para todos os nveis, tal como entre os senhores de diferentes graus e seus cavaleiros, e o sistema econmico de glebas de terra auto-suficientes. Aps a queda do Imprio Carolngio, o feudalismo amadurecido se espalharia para toda a Europa. As terras foram divididas em muitas glebas, as quais eram governadas pelo senhor feudal. Estes senhores eram responsveis por todos os aspectos da vida em seus feudos e possuam a suprema autoridade judicial. Os fazendeiros venderam suas terras privadas para os senhores feudais ou aos monastrios em troca de proteo militar, e suas terras eram devolvidas a eles na forma de um feudo. Os cavaleiros vassalos recebiam glebas de terra de seus senhores feudais em pagamento aos servios como sendo seu exrcito privado. Enquanto um cavaleiro de posio inferior possua apenas uma gleba, cada rei ou grande senhor feudal possuam centenas ou milhares de glebas, as quais eram distribudas como feudos para seus vassalos. Os reis possuam poder limitado e no eram nada mais do que grandes senhores feudais. A vida religiosa na Europa durante o perodo das igrejas sob a liderana regional se desenvolveu aos moldes do feudalismo em suas vidas poltica e econmica; assim esta podia ser denominada a cristandade feudal. Os patriarcas, arcebispos e bispos assumiam posies correspondentes aos grandes, mdios e pequenos senhores feudais. Como o rei era apenas um dos grandes senhores feudais, o papa era apenas um entre os cinco patriarcas. A estrutura poltica dentro da igreja Catlica Romana estava fundada sobre estritos relacionamentos hierrquicos entre mestre e servo. Um bispo ou abade tinha uma graduao social e poder comparvel a um secular senhor feudal. Agindo como o senhor de suas igrejas-estado, poderia se necessrio, levantar um exrcito entre seus vassalos. Com respeito vida econmica, este perodo comeou com um tempo de transio da sociedade escravagista da Roma antiga para o sistema feudal. Algumas das terras neste perodo passaram a ser posses de camponeses. Em termos de posse de terras, o status social das pessoas neste perodo podia ser classificado em quatro nveis: nobreza, camponeses, servos e escravos. Desta forma, pondo fora as cinzas do Imprio Romano Ocidental, Deus elevou uma sociedade feudal entre os recm Cristianizados povos Germnicos que Ele havia escolhido para conduzir a providncia. Fortalecendo as pequenas unidades sob a soberania divina nas esferas da vida de religio, poltica e economia, Deus havia criado a base para estabelecer um reino divino.

7.2.5 SOCIEDADE MONRQUICA E IMPERIALISMO

Com o progresso da histria, a sociedade feudal se desenvolveu para a sociedade monrquica. Politicamente, como surgiu a sociedade monrquica Europia? Os reinos construdos pelos povos germnicos na Europa Ocidental

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PARALELOS

foram todos de curta durao, exceto pelo Reino dos Francos. Os reis Francos da dinastia Merovngia receberam o Cristianismo e absorveram a herana da civilizao Romana para formar um mundo Germnico-Romano na Europa Ocidental. Aps os reis Merovngios perderem poder, Carlos Martel se tornou o efetivo governante dos Francos. Ele expandiu o reino derrotando os Mouros, que haviam invadido o sudoeste. Seu filho, Pepino o Breve, se tornou o primeiro rei Carolngio e foi o pai de Carlos Magno. Carlos Magno tinha alta considerao pela viso de Santo Agostinho de um reino cristo e fez disto o princpio condutor de seu reino. O imprio de Carlos Magno unificou a Europa Ocidental e Central, trazendo estabilidade s terras que antigamente tinham estado em tumulto devido s grandes migraes. Na esfera da religio, o Cristianismo monrquico, que seguiu o Cristianismo feudal, era um reino espiritual que transcendeu as fronteiras nacionais. Foi estabelecido sob a regncia do papado e sobre o fundamento espiritual para o Messias. Em 800 d.C. o Papa Leo III coroou Carlos Magno como imperador e deu-lhe a bno da Igreja. Por este ato, o papa passou a ele a responsabilidade central pela providncia. O reino espiritual sob o papado e o Reino dos Francos sob Carlos Magno se uniu e formou o Imprio Cristo. O perodo do Imprio Cristo era o paralelo para o perodo do reino unido de Israel na Idade do Velho Testamento. Em ambos os casos, a sociedade monrquica seguiu uma sociedade feudal com a finalidade de consolidar uma maior soberania, populao e territrios no lado de Deus. Foi explanado anteriormente que o papa esteve liderando a Igreja a partir da posio do arcanjo a fim de pavimentar o caminho para um reino terreno. Mas aps coroar o imperador e dar-lhe a bno de Deus, o papa devia ento servi-lo da posio de Caim. 26 O imperador, em troca, devia exaltar os ensinamentos do papado e conduzir o trabalho poltico para realizar um reino para receber o Messias. Eles deviam edificar o Imprio Cristo em total acordo com a Vontade de Deus, e ento este perodo teria sido os ltimos Dias da histria humana, quando o Messias teria vindo. A nova verdade teria ento aparecido para resolver os problemas da religio e da cincia como um empenho humano integrado, guiando a religio, a poltica e a economia em um progresso para uma direo unificada baseada no ideal de Deus. Nesta base, o fundamento para o Segundo Advento do Messias devia ter sido estabelecido. Alm disso, com o aflorar do perodo do Imprio Cristo, o feudalismo devia ter sido finalizado completamente. Entretanto, os papas e imperadores se desviaram da Vontade de Deus. Isto tornou impossvel que eles realizassem o ideal fundador de Carlos Magno. Como resultado, a sociedade feudal no foi desmantelada; ao contrrio, cresceu forte sobrevivendo por vrios sculos. A religio, poltica e economia permaneceram divididas, com o reino espiritual governado pelo papado estando freqentemente em conflito com os reinos terrenos regidos pelos reis. O Imprio Cristo falhou em construir um reino unificado para o qual o Messias poderia vir. Carlos Magno construiu seu imprio quando o fundamento da sociedade feudal anterior estava maduro para consolidar-se em uma forte monarquia. Entretanto, ele nunca subjugou completamente os poderes investidos dos senhores feudais. Ao invs, o sistema feudal se fortaleceu, com o Sacro Imprio Romano reduzido a mais um dos grandes senhores feudais. O sistema feudal dominaria a Europa at o surgimento da monarquia absoluta no sculo XVII. Com o declnio do feudalismo nesse tempo, os poderes anteriormente descentralizados dos senhores feudais vieram a ser concentrados nas mos dos reis de grandes naes-estado. Os reis adquiriram poder absoluto e justificaram isto pela doutrina do direito divino dos reis. As monarquias absolutas floresceram at a Revoluo Francesa em 1789. Na esfera da histria religiosa, quais foram algumas das tendncias durante o perodo quando o Cristianismo liderado pelo papado possua uma estrutura monrquica? Os papas se afastaram da Vontade de Deus e se tornaram secularizados; eles estavam no caminho do declnio espiritual. Devido s repetidas derrotas das Cruzadas, o papado perdeu sua autoridade, e durante o exlio em Avignon, estavam privados de poder e dignidade. Com a Reforma Protestante em 1517, o Cristianismo Ocidental deixou de ser uma monarquia espiritual unitria. Quando examinamos o progresso da vida econmica, encontramos que a estrutura econmica feudal persistiu mesmo quando o feudalismo poltico havia sido substitudo pela monarquia absoluta. O capitalismo estava crescendo nas cidades e centros, onde os fabricantes e comerciantes uniram foras com os reis e lutaram contra o constrangedor sistema feudal. Novas estruturas agrcolas surgiram na zona rural, onde fazendeiros independentes buscaram a ajuda do rei para resistir ao domnio dos senhores feudais. Ainda, nenhum destes desenvolvimentos econmicos pde inteiramente desbancar o feudalismo, que continuou at a Revoluo Francesa. No progresso da histria econmica, o feudalismo foi sucedido pelo capitalismo, o qual foi acompanhado pela idade da expanso colonial. Como a consolidao da soberania poltica que era a meta da monarquia absoluta, monopolizao das finanas e do capital era a meta dos poderosos capitalistas. O capitalismo surgiu simultaneamente com o surgimento da monarquia absoluta no sculo XVII e floresceu durante e aps a Revoluo Industrial. O propsito do capitalismo na providncia era promover a acumulao do capital e a centralizao da atividade econmica a uma extenso que era impossvel sob o feudalismo; este foi o mesmo caso com o imperialismo. O imperialismo conduziu para a expanso colonial que comeou neste perodo, com uma finalidade providencial, o estabelecimento de um fundamento econmico, poltico e religioso mundial. Esta discusso est focada apenas no imperialismo Europeu, porque o curso da providncia de restaurao de Deus estava centralizado na Europa Ocidental. A competio entre as naes da Europa Ocidental conduziu busca por colnias por todo o globo antes da Primeira Guerra Mundial. Isto permitiu que o mundo inteiro progredisse para a civilizao crist ocidental.

26

Conforme Paralelo 4

PARALELOS

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7.2.6 DEMOCRACIA E SOCIALISMO

A idade da monarquia deu forma idade da democracia. Recordamos que o propsito da sociedade monrquica era construir um reino que apoiaria o Messias e seu reinado. Quando esta providncia no foi cumprida durante o Imprio Cristo, ento, Deus iniciou um processo que demoliria as sociedades monrquicas e daria surgimento s democracias em seu lugar a fim de comear uma nova providncia para reconstruir uma nao soberana para receber o Messias. A democracia est baseada na soberania do povo; o governo do povo, para o povo e pelo povo. Seu propsito destruir o monoplio poltico da monarquia, que havia se desviado da Vontade de Deus, e estabelecer um novo sistema poltico capaz de cumprir a meta da providncia de restaurao, especificamente, receber e apoiar o Messias como o Rei dos Reis. Como a democracia pode cumprir sua misso? Com o fluir da histria, a espiritualidade da humanidade tem se tornado iluminada devido ao mrito da idade na providncia de restaurao. As mentes originais das pessoas respondem providncia e buscam a religio, freqentemente sem mesmo saber o motivo. Eventualmente, as pessoas recebero o Cristianismo, o qual Deus est levantando para ser a mais elevada religio. Desta forma, o mundo de hoje est convergindo para formar uma nica civilizao baseada nos ideais cristos. Como a histria se aproxima de sua consumao, a vontade das pessoas se inclina em direo aos valores cristos. Os governos democrticos que cumprem a vontade do povo gradualmente se tornam tambm mais cristos. Ento, quando o Messias retorna para as sociedades sob o regime de governos democrticos devidamente amadurecidos pelo esprito cristo, ele ser capaz de estabelecer a soberania de Deus sobre a terra com o apoio de todo o corao do povo. Este ser o Reino do Cu na terra. Precisamos entender que a democracia nasceu para demolir os monoplios satnicos de poder com o propsito final da providncia de Deus de restaurar, pela vontade do povo, uma soberania celeste sob a liderana do Cristo em seu retorno. Os movimentos democrticos que surgiram contra as monarquias absolutas dos sculos XVII e XVIII deram origem a revolues na Inglaterra, Amrica e Frana. Estas revolues destruram as sociedades monrquicas e fizeram surgir as sociedades democrticas da atualidade. As formas diferentes tomadas pela democracia de acordo com as tendncias providenciais do Hebrasmo e do Helenismo sero discutidas no prximo captulo. 27 O progresso da histria da esfera religiosa se moveu para o estgio do Cristianismo democrtico depois que o Cristianismo monrquico foi rompido pela Reforma Protestante de 1517. Atravs da Reforma, as foras democrticas dentro do Cristianismo desmantelaram o reino espiritual sobre o qual o papado comandou com exclusiva autoridade. O desejo original de Deus era que o Imprio Cristo se unisse com a monarquia do papado do Cristianismo para edificar o reino para o qual o Messias viria. Entretanto, quando os papas falharam em suas responsabilidades, o Cristianismo monrquico sobre o qual eles tinham toda autoridade havia sido desmantelado. Esta tinha sido a misso do Cristianismo democrtico, tal como a misso da democracia poltica tinha que destruir a soberania absolutista da monarquia secular. Deste modo, aps a Reforma Religiosa, o caminho estava aberto para que as pessoas livremente procurassem a Deus atravs de sua prpria leitura da Bblia, sem a mediao dos sacerdotes. As pessoas no estavam mais sujeitas autoridade de outros em sua vida religiosa, mas podiam livremente procurar seu prprio caminho de f. O Cristianismo democrtico havia assim criado um ambiente social que permite que todas as pessoas procurem livremente por Cristo em seu retorno, desconsiderando a forma pela qual ele possa vir. Da mesma forma, com o progresso da histria econmica, idias socialistas surgiram e arruinaram o imperialismo e nutriram uma forma democrtica de economia. Embora alguns historiadores considerem a Primeira Guerra Mundial como um conflito entre as naes imperialistas sobre as colnias, e na realidade, logo aps sua concluso o esprito democrtico tornou-se proeminente e demoliu a poltica colonialista. No fim da Segunda Guerra Mundial, os grandes poderes comearam a se desfazer de suas colnias e liberar as naes sob seu controle. Na queda do imperialismo, o capitalismo comeou a evoluir na forma de uma economia que nutria a igualdade e a prosperidade comum. natural para a realidade satnica, que atingiu seu apogeu no comunismo, promover o socialismo. Isto porque Satans sempre tenta realizar, em antecipao a Deus, uma imitao defeituosa do plano divino. O plano de Deus desenvolver uma economia socialista, embora com uma forma e contedo totalmente diferente do estado socialista que o comunismo realmente estabeleceu. De acordo com o ideal de criao de Deus, Ele confere a cada indivduo o mesmo valor original. Tal como os pais amam igualmente todos seus filhos, Deus deseja propiciar um ambiente agradvel e condies de vida equnimes a todos os Seus filhos. Alm disso, em uma sociedade ideal, produo, distribuio e consumo deveriam ter a mesma relao orgnica como a que existe entre as funes de digesto, circulao e metabolismo no corpo humano. Assim, no deveria haver qualquer competio destrutiva devido superproduo, nem distribuio injusta que conduz acumulao e consumo excessivos, que so contrrios ao propsito do bem pblico. Deveria haver produo suficiente de bens necessrios e teis, distribuio justa e eficiente destes bens, e consumo racional que est em harmonia com o propsito do todo. Da mesma forma que o fgado prov uma reserva de nutrientes para o corpo humano, deveria haver reservas adequadas de capital mantidas para assegurar a operao tranqila de toda a economia. Porque os seres humanos foram criados para viver em uma sociedade ideal, inevitavelmente eles perseguiro um ideal socialista ao se empenharem por liberdade e democracia buscando-as em sua natureza original. Isto

27

Conforme Preparao 3.1-3.2

178

PARALELOS

particularmente verdade na consumao da histria providencial, quando este ideal pode realmente ser realizado. Como este desejo natural aflora a partir do interior humano, a poltica na democracia, que moldada pela vontade das pessoas, tambm se mover nesta direo. Deste modo, uma sociedade socialista que incorpora o ideal de Deus ser estabelecida. Os primeiros cristos viveram de acordo com este ideal em alguns aspectos compartilhando em comum todos os seus bens. 28 A Utopia de Thomas More, escrito na Inglaterra do sculo XVI, e o socialismo humanista de Robert Owen durante a Revoluo Industrial na Inglaterra expressaram uma viso do ideal socialista. Movimentos socialistas Catlicos e Protestantes tambm compartilhavam esta viso, tendo como exemplo a defesa do Socialismo Cristo de Charles Kingsley na Inglaterra de meados do sculo XIX. Esta inclinao em direo ao socialismo originava-se do impulso natural da mente original de buscar o ideal de criao.

IDEAIS DE INTERDEPENDNCIA, PROSPERIDADE UNIVERSALMENTE COMPARTILHADOS VERSUS O COMUNISMO

7.2.7

OS

MTUA

VALORES

O mrito da idade na providncia de restaurao de Deus promoveu o desenvolvimento da natureza original do homem, a qual no havia sido manifestada devido ingerncia de Satans sobre a vida humana. Respondendo aos impulsos do ntimo de seus coraes, pessoas de todos os lugares aspiram ao mundo ideal de Deus onde o propsito de criao est completo. Ao procurar por uma sociedade socialista no lado Celeste, suas mentes originais os tm atrado aos ideais de interdependncia, prosperidade mtua e valores universalmente compartilhados. O mundo no qual estes ideais sero finalmente realizados no pode ser outro a no ser o Reino do Cu na terra, sob a liderana do Cristo em seu retorno. Sendo que Satans imita a providncia de Deus antecipadamente, o lado satnico tem advogado o "socialismo cientfico" baseado em teorias do materialismo dialtico e histrico e assim construiu o mundo comunista. A teoria do materialismo histrico afirma que a histria humana comeou com uma sociedade coletiva primitiva e ser consumada com a criao de uma sociedade ideal comunista. Os erros evidentes desta teoria so devido ao fato de que ela no leva em conta a causa fundamental do progresso histrico. Aps a criao dos seres humanos, Deus prometeu realizar o Reino do Cu. Entretanto, porque Satans havia formado relaes de parentesco com as pessoas antes de Deus faz-lo, Ele teve que permiti-lo construir um mundo fora do princpio atravs de pessoas decadas em uma imitao distorcida da sociedade ideal, a qual Deus pretende cumprir na terra. O mundo comunista este mundo fora do princpio construdo por Satans. Dois tipos de democracias surgiram com o propsito de desmantelar a monarquia absoluta e transferir a soberania para o povo. Da mesma forma, movimentos para defender os ideais de interdependncia, prosperidade mtua e valores universalmente compartilhados surgiram no lado de Deus, enquanto o comunismo nasceu no lado de Satans, a fim de demolir os sistemas econmicos que concentraram as riquezas nas mos de poucos privilegiados. Cada um destes movimentos procurou estabelecer um sistema que distribuiria a riqueza de modo mais equnime entre as pessoas. As aspiraes do socialismo em ambos os lados tm feito esforos providenciais para realizar uma sociedade baseada em um verdadeiro sistema econmico democrtico. Foi anteriormente explanado que na histria da Europa Ocidental conduzida pela providncia de restaurao, os trs aspectos de religio, poltica e economia haviam progredido separadamente atravs de seus prprios caminhos de desenvolvimento. Como estes aspectos podem estar juntos em um ponto na consumao da histria providencial para estabelecer o fundamento para o Segundo Advento de Cristo? Uma causa fundamental deste desenvolvimento separado foi a divergncia da religio e da cincia, as quais se esforam para superar a ignorncia espiritual e fsica da humanidade. Para que os caminhos da religio, poltica e economia possam convergir e realizar o ideal de Deus, uma nova expresso de verdade deve emergir para que possa completamente integrar a religio e a cincia. A religio embasada sobre esta verdade conduzir toda a humanidade a se tornar uma unidade em corao com Deus. Tal povo edificar uma economia de acordo com o ideal divino. Estes sero os fundamentos para uma nova ordem poltica que pode realizar o ideal da criao. Este ser o reino messinico edificado nos princpios de interdependncia, prosperidade mtua e valores universalmente compartilhados.

28

Atos 4:32-35

PARALELOS

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Captulo 5 O Perodo de Preparao para o Segundo Advento do Messias

O perodo de preparao para o Segundo Advento do Messias foi o perodo de quatrocentos anos desde a Reforma Protestante em 1517 at o fim da Primeira Guerra Mundial em 1918. As caractersticas deste perodo j foram resumidas na comparao com o perodo paralelo de preparao para o advento do Messias, mas um exame mais detalhado ser feito neste Captulo. Com respeito providncia de restaurao, este perodo est dividido em trs etapas: o perodo da Reforma Religiosa, o perodo de conflitos religioso e ideolgico, e o perodo do amadurecimento da poltica, economia e ideologia.

SEO 1 O PERODO DA REFORMA (1517-1648)

O perodo de 130 anos da reforma iniciou em 1517, quando Martinho Lutero levantou a bandeira da Reforma Protestante na Alemanha, e durou at que as guerras religiosas findaram pelo Tratado de Westphalia em 1648. O Perfil deste perodo foi moldado pela Renascena e pela Reforma Religiosa, sendo ambas os produtos da sociedade medieval. Quando o propsito da providncia de Deus atravs da sociedade medieval no foi cumprido, a direo da histria providencial mudou e Deus atuou para estabelecer um novo fundamento para o Segundo Advento do Messias atravs da Renascena e da Reforma Religiosa. Portanto, no podemos entender a natureza deste perodo sem estudar estes dois eventos. Iniciemos observando a sociedade medieval e examinando quais foram as influncias exercidas sobre a natureza original das pessoas daquela idade que as conduziram at a Renascena e a Reforma Protestante. No decorrer da Idade Mdia, a mente original do homem esteve reprimida, e seu livre desenvolvimento estava bloqueado pelo ambiente social do feudalismo e pela secularizao e corrupo da igreja Romana. A f o caminho que cada pessoa deve trilhar em busca de Deus. A f deveria ser nutrida atravs de um direto relacionamento vertical entre Deus e cada indivduo. Contudo naquela idade, os papas e o clero, com seus rituais e dogmas, constrangiam a vida de devoo do povo. Alm disso, a rgida estratificao social do feudalismo no permitia a liberdade religiosa. E tambm os cargos religiosos eram comprados e vendidos. Bispos e sacerdotes freqentemente exploravam seus cargos para conduzir vidas de luxria e decadncia. Como resultado, o papado perdeu sua santidade e se tornou igual s outras instituies de poder secular. A igreja perdeu sua capacidade de guiar as vidas espirituais do povo. Desta forma, o ambiente social do final da Idade Mdia bloqueou o caminho atravs do qual a natureza original do povo poderia ser restaurada. Aprisionados por tais circunstncias, os europeus da Idade Mdia foram incitados pelos impulsos ntimos de seus coraes para por abaixo seu ambiente social para abrir o caminho para a restaurao de sua natureza original. Nossa natureza original pode ser dividida em dois aspectos: interno e externo. Examinemos isto tomando como referncia o Princpio de Criao. Como os parceiros objetos substanciais imagem de Deus, ressoamos com Suas caractersticas duais e ostentamos a semelhana de Sua natureza interna original e de Sua forma externa original. A ao dar e receber entre nossa natureza interna e nossa forma externa a base sobre a qual agimos e prosperamos. Deste modo, nossa natureza original procura consumar dois tipos de desejo: interno e externo. Quando Deus conduz a providncia para nos restaurar, Ele ajusta esses dois objetivos de nossa natureza original. Deus criou o ser fsico dos primeiros seres humanos antes de criar seus seres espirituais. 1 Deste modo, na providncia de restaurao, Deus recria-nos restaurando primeiro o que externo e ento o que interno. Foi explanado anteriormente 2 que ns, pessoas decadas, podemos fazer a oferta substancial, somente aps termos realizado com sucesso a oferta simblica, que externa. Aps estas ofertas serem realizadas, estabelecemos o fundamento para o Messias, o qual mais interno. O processo de restaurar o relacionamento das pessoas decadas com Deus tambm tem progredido do externo para o interno. Deus primeiramente restaurou os seres humanos para a posio de servo de servos 3 no perodo anterior Idade do Velho Testamento pedindo que eles oferecessem sacrifcios. A seguir, Ele restaurou os seres humanos

1 2

Gen. 2:7 Conforme Fundamento 1.3 3 Gen. 9:25

PREPARAO

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posio de servos 4 na Idade do Velho Testamento atravs das Leis Mosaicas. Na Idade do Novo Testamento, Deus havia os restaurado posio de filhos adotados 5 atravs de sua f. Finalmente, na Idade do Completo Testamento, Ele os restaurar a posio de filhos verdadeiros atravs do Corao. 6 Da mesma forma, Deus primeiramente trabalhou para restaurar o ambiente social externo atravs da cincia e ento trabalhou para restaurar a espiritualidade atravs da religio. No processo de criao, os anjos, que so externos, foram criados antes dos seres humanos, que so internos. Na restaurao, Deus primeiramente eleva o mundo anglico, que externo, e o mobiliza para restaurar o externo, que o mundo fsico centralizado no corpo fsico dos seres humanos e ento na seqncia o interno, que o mundo espiritual centralizado no corpo espiritual dos seres humanos. Os europeus da Idade Mdia deviam restaurar sua natureza original dada por Deus primeiramente cortando suas ligaes com Satans, que havia corrompido a sociedade quando os papas falharam na responsabilidade interna de restaurar o fundamento de f e caram em imoralidade. Como o ser humano buscava a recuperao dos aspectos internos e externos de sua natureza original, o pensamento da idade ramificou em dois movimentos para recuperar a herana do passado, os quais distinguimos em termos relativos como movimento tipo Abel e movimento tipo Caim. O movimento tipo Caim iniciou como um renascimento do Helenismo, a cultura e filosofia da Grcia e Roma antiga. Isto fez surgir a Renascena, 7 cujo valor essencial era o humanismo. O movimento tipo Abel iniciou como um renascimento da herana Hebraica de Israel e da Igreja Crist antiga. Isto fez surgir a Reforma Protestante, cujo valor essencial era a f em Deus. As tendncias de Hebrasmo e Helenismo haviam se formado h muito tempo e se puseram lado a lado vrias vezes no curso anterior da histria. Desde 2000 a.C. a civilizao Minoana floresceu na ilha de Creta, sucedida pela civilizao Micnica na Grcia continental. Por volta do sculo XI a.C. essas civilizaes haviam criado uma civilizao Helnica de tipo Caim, cuja filosofia central era o humanismo. Ao mesmo tempo, a civilizao Hebraica tipo Abel havia nascido, com o monotesmo judeu como ideologia central. Este era o perodo do reino unido. Se os reis neste perodo tivessem estabelecido o fundamento para o Messias e o tivesse recebido, esta civilizao Hebraica teria florescido e assimilado as demais para formar uma civilizao mundial. Entretanto, quando os reis falharam em cumprir a Vontade de Deus, esta providncia no foi realizada. Ao contrrio, aps os judeus serem levados ao exlio na Babilnia, eles somente retornaram para serem colocados sob a sujeio dos Gregos em 333 a.C. e ento de Roma em 63 a.C. Assim, durante os sculos que se seguiram e mesmo no tempo de Jesus, o Hebrasmo estava colocado sob o domnio do Helenismo. Se o povo judeu tivesse honrado Jesus e se unido sob seu domnio, o Imprio Romano teria se tornado o reino messinico sob o reinado de Cristo. O Hebrasmo ento teria assimilado o Helenismo para formar uma civilizao Hebraica mundial. Ao invs disso, quando Jesus foi rejeitado e esta providncia foi frustrada, o Hebrasmo permaneceu sob a sujeio do Helenismo. Em 313 d.C. o Imperador Constantino reconheceu oficialmente o Cristianismo atravs do Edito de Milo. A partir desse tempo, o Hebrasmo gradualmente comeou a superar o Helenismo. No incio do sculo VIII, havia se formado duas civilizaes: a Ortodoxia Oriental e o Cristianismo Catlico Romano. Se os papas e imperadores que eram responsveis para restaurar o fundamento de f no perodo Carolngio no se tornassem descrentes, o fundamento para o Segundo Advento do Messias teria sido estabelecido naquele tempo. O Hebrasmo teria assimilado completamente o Helenismo para formar uma civilizao mundial. Ao invs disso, a descrena e imoralidade permitiram que Satans corrompesse a ideologia medieval central, que estava alicerada sobre o Hebrasmo. Como resultado, Deus teve que conduzir uma nova providncia para a separao de Satans. Tal como Deus havia dividido Ado decado em Caim e Abel para separar Satans, Deus dividiu a ideologia predominante da Idade Mdia em duas tendncias de pensamento: os movimentos para revivificar o Helenismo tipo Caim e o Hebrasmo tipo Abel. Estas deram frutos na Renascena e na Reforma Religiosa, respectivamente. A tendncia Helnica de pensamento, revivida pelo humanismo da Renascena, logo assumiu a posio de domnio sobre a tendncia Hebraica. Assim, este perodo era para restaurar atravs das condies paralelas de indenizao aquela fase no perodo de preparao para o advento do Messias quando o povo judeu estava sob o domnio dos gregos e o Hebrasmo estava sob a sujeio do Helenismo. Recordamos que somente pela submisso de Caim Abel, Satans poderia ser separado de Ado, e assim estabelecendo o fundamento de substncia necessrio para receber o Messias na famlia de Ado. Da mesma forma, somente pela submisso do Helenismo tipo Caim ao Hebrasmo tipo Abel Satans poderia ser separado do esprito predominante da idade. Ento o fundamento de substncia necessrio para receber Cristo no Segundo Advento poderia ser estabelecido em nvel mundial.

1.1 A RENASCENA
Foi explanado acima que a Renascena se desenvolveu perseguindo os aspectos externos da natureza original. Quais valores foram perseguidos pelo povo da idade mdia? Porque e como eles perseguiram estes valores? De acordo com o Princpio de Criao, ns fomos criados para lograr a perfeio pelo cumprimento da responsabilidade dada a ns atravs de nosso prprio livre arbtrio, sem a ajuda direta de Deus. Assim atingimos unidade com Deus e adquirimos autonomia verdadeira. Portanto, o desejo de nossa natureza original buscar liberdade

4 5

Lev. 25:55 Rom. 8:23 6 Conforme Moiss e Jesus 3.3.2 7 Renaissance uma palavra francesa que significa renascimento.

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PREPARAO

e autonomia. Uma pessoa de carter perfeito entende a Vontade de Deus e a coloca em prtica atravs de sua prpria perspiccia e razo, sem a necessidade de confiar em revelaes de Deus. Assim, natural que busquemos razo e entendimento. Tambm somos dotados com o direito dado por Deus de mestres do mundo natural, para domin-lo e cultiv-lo a fim de criar um agradvel ambiente, pela investigao das leis ocultas da natureza atravs da cincia. Assim, avaliamos o mundo natural, buscamos a cincia, e estimamos a vida prtica. Na sociedade feudal medieval, a natureza original do ser humano havia sido reprimida. Assim, as pessoas estavam todas com ardente empenho em sua busca destes valores, os quais surgem dos impulsos externos de sua natureza original. Eles comearam a sondar a herana clssica do Helenismo, que haviam importado do Islamismo como resultado da expanso de contatos com o Oriente aps as Cruzadas. Os clssicos gregos e romanos haviam buscado as aspiraes externas da natureza humana original. Eles valorizavam a liberdade, autonomia, razo, o mundo natural e a vida prtica. Eles desenvolveram as cincias a um grau considervel. Desde que estes valores estavam em total acordo com o desejo da natureza original no ser humano medieval, o movimento para revivificar a antiga herana do Helenismo floresceu. O humanismo Renascentista ento se tornou proeminente. A Renascena despertou no sculo XIV na Itlia, que era o centro de estudo da herana clssica do Helenismo. Embora tenha iniciado como um movimento imitando o pensamento e sistema de vida da antiga Grcia e Roma, rapidamente se desenvolveu em um amplo movimento que transformou a forma de vida medieval. Ela se expandiu alm da esfera da cultura para abranger todos os aspectos da sociedade, incluindo poltica, vida econmica e religio. De fato, a Renascena se tornou a fora condutora para a construo do mundo moderno.

1.2 A REFORMA RELIGIOSA

A providncia de restaurao centralizada no papado medieval no deu frutos devido secularizao e decadncia da liderana da Igreja. Conseqentemente, como o povo defendia o humanismo, se rebelaram contra o ritualismo e regras da Igreja que estavam constrangendo sua livre devoo. Eles lutaram contra a estratificao do sistema feudal e a autoridade do papa que os despojava de autonomia. Eles protestaram contra a viso medieval de que a f requeria indiscutvel obedincia aos ditames da Igreja em todas as reas da vida, e que lhes negava o direito de adorar a Deus de acordo com os ditames da conscincia baseada em sua prpria leitura da Bblia. Eles tambm questionaram a vida em funo do mundo aps a morte, e o ideal asctico e monstico que depreciava o mundo natural, a cincia e os assuntos da vida cotidiana. Por estas injustias, muitos cristos medievais se revoltaram contra as regras do papado. Deste modo, como os europeus medievais procuraram realizar as aspiraes externas de sua natureza original, eles tambm iniciaram uma busca de suas aspiraes internas reprimidas. Eles procuraram por um renascimento do esprito do incio do Cristianismo, quando os primeiros cristos viviam zelosamente pela Vontade de Deus, guiados pelas palavras de Jesus e dos apstolos. Este movimento medieval para revivificar o Hebrasmo iniciou com John Wycliffe (1324-1384), um professor de teologia na Universidade de Oxford, que traduziu a Bblia para o Ingls. Ele afirmou que, nem o papado e nem os sacerdotes podiam determinar o padro de f, mas somente a prpria Bblia. Demonstrando que muitos dos dogmas, cerimnias e regras da Igreja no tinham base nas Escrituras, ele denunciou o sacerdcio por sua decadncia, explorao das pessoas e abuso de poder. A Reforma Protestante ento teve suas razes no sculo XIV na Inglaterra, quando a dignidade do papa estava em baixa. Movimentos semelhantes de reforma tambm surgiram no sculo XV na Bomia e Itlia, mas eles foram esmagados e seus lderes executados. Para conseguir fundos para construir a Baslica de So Pedro, o Papa Leo X comeou a vender indulgncias, que a doutrina Catlica afirmava poder remir a punio dos pecados devidos antes de ir para a prxima vida. Quando as indulgncias foram promulgadas na Alemanha em 1517, um movimento em protesto a este abuso acendeu o estopim que explodiu na Reforma Protestante sob a liderana de Martinho Lutero (1483-1546), um professor de teologia bblica na Universidade de Wittenberg. As bandeiras da Reforma tremularam fortemente e logo se expandiu para a Sua sob a liderana de Huldrych Zwingli (1484-1531), para a Frana liderada por Joo Calvino (1509-1564), e para outras naes tais como a Inglaterra e os Pases Baixos. As guerras religiosas que giravam em torno dos movimentos Protestantes continuaram por mais de cem anos at 1648, quando o Tratado de Westphalia terminou com a Guerra dos Trinta Anos. O Protestantismo triunfou no norte europeu, enquanto que entre os povos do sul da Europa a Igreja Catlica Romana solidificou sua influncia. A Guerra dos Trinta Anos entre Protestantes e Catlicos ocorreu no solo da Alemanha. Portanto, este conflito no era simplesmente uma guerra religiosa. Mais do que isso, era um conflito civil e poltico para decidir o destino dos estados germnicos. O Tratado de Westphalia, que finalizou esta guerra, era tanto um acordo religioso que estabeleceu uma acomodao entre os Protestantes e Catlicos como tambm um acordo poltico que resolvia as disputas territoriais internacionais entre as naes, tais como a ustria, Frana, Sucia e Espanha.

SEO 2 O PERODO DE CONFLITOS RELIGIOSO E IDEOLGICO (1648-1789)

O Perodo de conflitos religioso e ideolgico se refere aos 140 anos que teve incio com o estabelecimento do Protestantismo no Tratado de Westphalia em 1648 e terminou com a Revoluo Francesa em 1789. Como os povos modernos continuaram a perseguir os desejos internos e externos que fluam de sua natureza original, eles no puderam evitar as divises na teologia e as disputas entre as filosofias que surgiram como resultado do exerccio da liberdade de f e pensamento.

PREPARAO

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Como discutido anteriormente, Deus estava operando Sua providncia de restaurao atravs do curso da histria separando repetidamente essas representaes de Abel das representaes de Caim, desde o nvel individual at o nvel mundial. Nos ltimos Dias, este mundo decado dividido no mundo comunista tipo Caim e mundo democrtico tipo Abel. Tal como o fundamento de substncia poderia ter sido estabelecido na famlia de Ado se Caim tivesse se submetido a Abel e obedecido a ele, nos ltimos Dias o mundo tipo Caim deve se submeter ao mundo tipo Abel para estabelecer o fundamento de substncia em nvel mundial. Isto necessrio para que possamos receber Cristo no Segundo Advento e realizar o mundo unificado. Para que isto acontea, as duas vises de vida que amadureceriam no futuro nestes dois mundos, teriam que ser desenvolvidas neste perodo.

2.1 A VISO DE VIDA TIPO CAIM

A busca dos aspectos externos da natureza original primeiramente despertou um movimento para revivificar a antiga herana do Helenismo e fez nascer o humanismo da Renascena. O humanismo da Renascena se opunha a cultura medieval pela elevao da dignidade dos seres humanos e os valores do mundo natural acima da devoo a Deus e a dedicao religiosa. A mentalidade medieval valorizava a obedincia a Deus enquanto depreciava o mundo natural e considerava o corpo humano como vil e pecaminoso. A Renascena estabeleceu uma nova perspectiva de vida, que exaltava o valor dos seres humanos e da natureza e procurava entend-los atravs da razo e da experincia, lgica e experimentao. Impulsionado pelo progresso das cincias naturais, esta viso de vida deu origem s duas maiores escolas da filosofia moderna: o racionalismo, baseado no mtodo dedutivo, e o empirismo, baseado no mtodo indutivo. O Racionalismo, fundado pelo filsofo francs Ren Descartes (1596-1650), afirmava que a investigao da verdade pode ser feita somente atravs da razo inata do homem. Aps ter duvidado de toda verdade recebida da histria e da tradio, Descartes estava apenas com sua razo, como expresso na proposio, "Penso; logo, existo". A partir deste primeiro princpio, ele utilizou o mtodo dedutivo para conhecer sobre o mundo externo. Embora Descartes aceitasse e at mesmo tentasse provar a existncia de Deus baseado na razo, mais tarde os racionalistas terminaram duvidando e at mesmo negando a existncia de Deus. O filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626) fundou o empirismo, que sustentava que a verdade pode ser investigada somente atravs de uma experincia. Esta escola afirmava que a mente humana como uma folha de papel em branco. O empirismo afirmava que para lograr novo conhecimento, deve-se apagar todos os pr-conceitos e tentar compreender a verdade atravs da experincia e da observao do mundo externo. O Racionalismo, que valorizava a razo humana enquanto se afastava de Deus, e o empirismo, que enfatizava a experincia humana e a cincia experimental, tanto um quanto o outro desprezavam o misticismo e a superstio. Se ambos utilizavam a razo ou a observao emprica para guiar a vida humana, tambm tendiam a divorciar os seres humanos e o mundo natural de Deus. A Renascena lanou estas duas correntes de pensamento, as quais tiveram suas razes no humanismo. Ao invs de possibilitar a inclinao interna da busca de Deus, a Renascena fez nascer uma viso de vida que encorajava as pessoas a seguirem somente os impulsos externos. Isto bloqueava seu caminho at Deus e conduzia para a soberania de Satans. Por esta razo, denominada de viso de vida tipo Caim. Por volta do sculo XVIII, a viso de vida tipo Caim rompeu com as verdades transmitidas pela histria e pela tradio. Todos os temas da vida humana vieram a ser julgadas pela razo ou pela observao emprica. Qualquer coisa julgada irracional ou relativa ao mundo espiritual, incluindo a crena no Deus da Bblia, foi completamente desacreditada. As energias do ser humano foram estritamente direcionadas para a vida prtica. Esta era a ideologia do Iluminismo, que se desenvolveu das duas correntes de empirismo e racionalismo. O Iluminismo era a fora direcionadora por trs da Revoluo Francesa. Outro representante desta viso de vida tipo Caim era o Desmo, fundado pelo filsofo ingls Edward Herbert (1583-1648). O Desmo propunha uma teologia enraizada inteiramente na razo humana. Os Destas rejeitaram a noo de que haveria alguma harmonia entre revelao e razo, uma viso tradicional defendida desde o tempo de Toms de Aquino. Eles limitavam Deus a um Criador que criou o universo em movimento e o deixou para funcionar por si mesmo de acordo com as leis da natureza que Ele estabeleceu. Eles negaram que o ser humano necessitava de qualquer revelao divina ou milagres. No incio do sculo XIX, o filsofo alemo G.W. F. Hegel (1770-1831) fez uma sntese compreensiva do idealismo do sculo XVIII. Entretanto, muitos dos seguidores de Hegel foram influenciados pelo atesmo e materialismo do Iluminismo francs e propuseram a escola Hegeliana de esquerda, a qual transformou a lgica da dialtica de Hegel em sua idia central. D.F. Strauss (1808-1874), um Hegeliano de esquerda, escreveu A vida de Jesus, que negava os relatos bblicos dos milagres de Jesus como invenes de seus crdulos seguidores. Ludwig Feuerbach (1804-1872) argumentou em A Essncia do Cristianismo que Deus no era nada mais do que a projeo da natureza psicolgica interna das pessoas. Seus argumentos se tornaram os fundamentos do atesmo e materialismo modernos. Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) sistematizaram a lgica do Hegelianismo de esquerda como o materialismo dialtico. Eles foram influenciados por Strauss e Feuerbach e tambm pelo socialismo francs. Eles combinaram o materialismo dialtico com o atesmo e o socialismo para criar a ideologia do comunismo. Desta forma, a viso de vida tipo Caim, que floresceu aps a Renascena e cresceu atravs do Iluminismo, passando pelo atesmo e materialismo, amadureceu na ideologia sem Deus do Marxismo, que se tornou a pedra fundamental do mundo comunista da atualidade.

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PREPARAO

2.2 A VISO DE VIDA TIPO ABEL

Algumas pessoas consideram o progresso da histria da era medieval para o mundo moderno como um processo no qual as pessoas estavam alienadas de Deus e da religio. Isto ocorre porque se analisa a histria de acordo com a viso de vida tipo Caim. A natureza original, entretanto, no apenas persegue os valores externos, como tambm procura pelos valores internos. Pelo fato das pessoas da idade medieval serem incitadas por sua natureza original em perseguirem os valores internos, um movimento surgiu para revivificar o Hebrasmo que deu seus frutos na Reforma Protestante. A Reforma gerou filosofias e ensinamentos religiosos que desenvolveram uma viso de vida multidimensional para compreender a natureza original dada por Deus aos seres humanos. Denominamos esta a viso de vida tipo Abel. Enquanto a viso de vida tipo Caim afastava as pessoas de Deus e da f, a viso de vida tipo Abel conduzia as pessoas a buscarem a Deus de uma forma mais profunda e intensa. O filsofo alemo Emmanuel Kant (1724-1804) analisou filosoficamente as buscas internas e externas da natureza original, assim abrindo caminho para a viso de vida tipo Abel na esfera filosfica. 8 Em sua Filosofia Crtica, ele assimilou as teorias conflitantes do empirismo e racionalismo. De acordo com Kant, nossas vrias sensaes ocorrem pelo contato com objetos externos. Estes s podem nos dar os contedos de cognio, mas no podem realizar a cognio em si mesma. Para ter total cognio, uma pessoa deve possuir certas formas de intuio e pensamento (os quais existem a priori e so transcendentais) com os quais pode unificar os vrios contedos (os quais existem a posteriori e so experimentais) atravs de um julgamento sinttico. Estas formas de intuio e pensamento so os aspectos de subjetividade do indivduo. Portanto, a cognio concretizada quando a vrias sensaes vindas dos objetos externos so integradas e unificadas com as formas subjetivas de algum pela ao espontnea de pensar e entender. Assim, Kant suplantou o empirismo, que sustentava que a cognio determinada pelos objetos externos, e estabeleceu uma nova teoria em que a cognio governada pela mente subjetiva. A filosofia de Kant foi sucedida por inmeros filsofos idealistas: Johann G. Fichte (1762-1814), Friedrich Schelling (1775-1854) e G.W. F. Hegel. Hegel, em particular, fundou uma nova filosofia baseada na Dialtica Hegeliana. Seu idealismo solidificou a viso de vida tipo Abel no campo da filosofia. Na esfera das religies, novos movimentos emergiram em oposio predominante influncia do racionalismo na religio e enfatizavam a importncia do zelo religioso e a vida voltada para valores internos. Eles valorizavam mais as experincias msticas do que as doutrinas e ritos. Por exemplo, o Pietismo apareceu na Alemanha sob a liderana de Philip Spener (1635-1705). Este movimento tinha uma forte inclinao conservadora e apoiava a f tradicional enquanto simultaneamente enfatizava as experincias msticas. O Pietismo se propagou para a Inglaterra e floresceu entre a f local, dando origem a novos movimentos religiosos incluindo o Metodismo, fundado pelos irmos Wesley (John, 1703-1791, e Charles, 1707-1788). Seu trabalho trouxe um grande reavivamento na Inglaterra, que estava em um estado de estagnao espiritual. George Fox (1624-1691), o mstico ingls que fundou os Quakers, afirmava que Cristo a luz interior que ilumina as almas dos fiis. Ele insistia que a menos que algum primeiro recebesse o Esprito Santo, se unindo em uma experincia mstica com Jesus e experimentando a luz interior de Cristo, no poderia entender o verdadeiro sentido da Bblia. Os Quakers suportaram severa perseguio na Inglaterra, mas no futuro prosperaram na Amrica. Emanuel Swedenborg (1688-1772) foi um renomado cientista cujos sentidos espirituais foram despertados; ele iniciou uma investigao sistemtica do mundo espiritual e descobriu muitos de seus segredos. Embora suas pesquisas fossem ignoradas por muito tempo pelos telogos, recentemente, um nmero crescente de pessoas tem se comunicado com o mundo espiritual, e seu valor est gradualmente sendo reconhecido. Nestas vrias formas, a viso de vida tipo Abel foi amadurecendo para formar o mundo democrtico de hoje.

SEO 3 O PERODO DE AMADURECIMENTO DA POLTICA, ECONOMIA E IDEOLOGIA (1789-1918)

Os conflitos religiosos e filosficos no perodo anterior forjaram as vises de vida tipo Caim e tipo Abel. Ao iniciar este novo perodo - o perodo de amadurecimento da poltica, economia e ideologia as duas vises de vida amadureceram, seguindo seus caminhos separadamente. Ao amadurecerem, elas fundaram dois modelos diferentes de sociedade com estruturas sociais distintas: uma sociedade tipo Caim e uma sociedade tipo Abel. Ao mesmo tempo, a poltica, a economia e a ideologia (a esfera da religio e da filosofia) progrediram para o estgio imediatamente anterior transio para o mundo ideal. Este perodo durou desde a Revoluo Francesa, passando pela Revoluo Industrial, at o fim da Primeira Guerra Mundial.

A teoria da tica de Kant pode ilustrar este ponto mais claramente. Kant acreditava que tanto a razo como tambm a observao no poderiam fornecer uma base consistente para o conhecimento de Deus. Ele afirmou que podemos compreender melhor a realidade de Deus atravs da lei moral, a qual opera no interior da conscincia de todas as pessoas. Assim, ele forneceu o fundamento filosfico para a viso de vida tipo Abel. Ed.

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3.1 DEMOCRACIA
A discusso anterior da democracia no contexto do progresso da histria estava limitada s mudanas sociais que conduziram ao seu surgimento. 9 Aqui, examinaremos os desenvolvimentos internos por trs da origem da democracia atual, especificamente a mar ideolgica na qual ela surgiu a partir do fluxo e refluxo da histria. No perodo do Imprio Cristo do sculo IX, Deus pretendia que o reino espiritual regido pelo papado e o reino terreno regido pelo imperador se unissem para formar uma sociedade monrquica crist como um fundamento para o reino messinico. Isto teria estabelecido o fundamento para o Messias. Um reino messinico forte traria rapidamente um fim ao feudalismo na Europa. Contudo, porque esta providncia no foi realizada, o feudalismo persistiu, enquanto a histria poltica, econmica e religiosa da Europa tomaram caminhos separados de desenvolvimento. O poder poltico dos senhores feudais comeou a declinar aps as Cruzadas, declinando ainda mais durante a Renascena e a Reforma Religiosa, e se tornou frgil no tempo do Iluminismo. No sculo XVII, os senhores feudais haviam cedido muito de seu poder poltico aos reis, que edificaram estados-nao com poder centralizado e os regeram como monarcas absolutos. Os reis justificavam seu poder supremo pela doutrina do direito divino dos reis. A causa social do surgimento da monarquia absoluta inclua, em primeiro lugar, pelo surgimento de novas classes de cidados que se aliaram aos reis para enfrentar os senhores feudais. Em segundo lugar, na esfera econmica, surgiu a necessidade de estados poderosos com polticas econmicas mercantilistas que pudessem proteger e controlar o comrcio para atender os interesses econmicos nacionais. A fundao de uma nao-estado poderosa foi necessria para superar o feudalismo e dominar uma economia baseada no comrcio. O surgimento da monarquia absoluta est tambm conectado com o progresso da histria providencial, a qual exigia que a sociedade feudalista se consolidasse na monarquia. Entretanto, aps a providncia de Deus para estabelecer Seu reino no perodo Carolngio ter fracassado por causa dos papas e imperadores que no se uniram nesse tempo, a conduo da sociedade feudal sob a regncia do papa se tornou corrupta. Se desenvolvendo de acordo com o curso pelo qual Satans havia predeterminado, isto veio a dar origem s sociedades monrquicas no lado de Satans. Examinemos agora as tendncias ideolgicas por trs da morte da monarquia absoluta com referncia providncia de restaurao, a qual conduziu ao surgimento do mundo comunista baseado na viso de vida tipo Caim e o mundo democrtico baseado na viso de vida tipo Abel. Desde que a sociedade feudal medieval correu ao encontro tanto do Hebrasmo como do Helenismo, essas duas ideologias trabalharam para demolir o feudalismo e estabeleceram sociedades edificadas sobre as vises de vida tipo Caim e tipo Abel. De modo similar, as monarquias absolutas que foram seguidas pela Reforma Protestante privavam as pessoas de liberdade para sua f, o qual era um valor proposto pelo Cristianismo democrtico. Assim a monarquia absoluta se desenvolveu em conformidade com a viso de vida tipo Abel. Alm disso, os vestgios do feudalismo naquela sociedade constrangiam o progresso das classes de cidados como defendido pelas lideranas atestas e materialistas, e que se opunha meta da viso de vida tipo Caim. Portanto, estas duas vises de vida trabalharam para demolir a monarquia absoluta. Elas estabeleceram as democracias tipo Caim e tipo Abel, as quais eventualmente amadureceram nos mundos comunista e democrtico.

3.1.1 DEMOCRACIA TIPO CAIM

A democracia tipo Caim surgiu a partir da Revoluo Francesa. A Frana no tempo da Revoluo Francesa sob a presso do Iluminismo. O pensamento do Iluminismo estava arraigado na viso de vida tipo Caim e estava na base do atesmo e do materialismo. Incitados pelo Iluminismo, os cidados franceses foram despertados para fazer ruir as reminiscncias do sistema feudal, o qual ainda estava arraigado na sociedade. A Revoluo Francesa teve seu incio em 1789 pelo clamor popular por uma democracia a partir de uma educao dos cidados no Iluminismo. Eles procuraram subverter o poder da classe dirigente, atravs da erradicao das reminiscncias do feudalismo, e estabelecer a liberdade e a igualdade para os cidados comuns, o Terceiro Estado. A Revoluo Francesa estabeleceu a democracia com a promulgao da Declarao dos Direitos Humanos. No entanto, a democracia que nasceu da Revoluo Francesa era uma democracia tipo Caim. Embora tenha destrudo o absolutismo, esta viso buscou assegurar firmemente a viso de vida tipo Caim. Os principais pensadores por trs da Revoluo Francesa foram figuras Iluministas tais como Denis Diderot (1713-1784) e Jean Le Rond D'Alembert (1717-1783), que aderiram ao atesmo ou ao materialismo. Alm disso, apesar de seus ideais de liberdade individual e igualdade, o curso real da democracia francesa nos anos da revoluo e na seqncia tendeu para o totalitarismo. Desta forma, aqueles que aderiram viso de vida tipo Caim patrocinada pelo Iluminismo e que deu origem Revoluo Francesa, estabeleceram a democracia tipo Caim. Isto bloqueou completamente a inclinao do esprito humano na procura de Deus. Como continuou se desenvolvendo com seu foco nos aspectos externos da vida, mais tarde viria a ser sistematizado pelo Marxismo na Alemanha e pelo Leninismo na Rssia, e eventualmente formando o mundo comunista.

Conforme Paralelos 7.2

186

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3.1.2 DEMOCRACIA TIPO ABEL

Tendo as mesmas origens, as democracias que emergiram na Inglaterra e nos Estados Unidos eram diferentes da democracia que havia nascido da Revoluo Francesa. A ltima era a democracia tipo Caim fundada por ateus e materialistas, que foram educados na viso de vida tipo Caim, e com estes tentaram desmantelar o absolutismo e o feudalismo. A democracia Inglesa e Americana, por outro lado, foram fundadas por cristos devotos, como fruto da viso de vida tipo Abel, e nasceu da luta vitoriosa com o absolutismo para obter liberdade religiosa. Assim, estas so democracias tipo Abel. Examinemos como a democracia tipo Abel foi estabelecida na Inglaterra e nos Estados Unidos. Na Inglaterra, James I (1603-1625) fortaleceu a monarquia absoluta e a igreja estatal enquanto perseguia os puritanos e outros cristos dissidentes, muitos dos quais fugiram para outras naes da Europa ou para o continente americano procura de liberdade religiosa. Seu filho Charles I (1625-1649) se deparou com a rebelio atravs dos Presbiterianos da Esccia, que se reuniram na Conveno Nacional em 1640. Os Puritanos, que formavam a assemblia do Parlamento Ingls, ento lanaram a Revoluo Puritana sob a liderana de Oliver Cromwell em 1642. Mais tarde, aps Charles II (1660-1685) ter restaurado a monarquia absoluta e fortalecido a igreja Anglicana contra todos os outros cristos, e seu filho James II (1685-1688) ter declarado a si mesmo como Catlico, os lderes Protestantes convidaram William de Orange (1688-1702), seu genro, que naquele tempo era o regente dos Pases Baixos, para intervir. Em 1688, William desembarcou na Inglaterra com suas tropas para defender a liberdade religiosa e os direitos civis. Em sua coroao, William aprovou a Declarao de Direitos oferecida a ele pelo Parlamento, a qual reconhecia os direitos independentes do Parlamento. Isto se tornou fundamental para a monarquia constitucional da Inglaterra. Como a revoluo de 1688 se realizou sem derramamento de sangue, e veio a ser conhecida como a Revoluo Gloriosa. Embora houvesse causas externas para estas revolues inglesas, tal como o desejo dos cidados por libertao poltica das classes dirigentes inclusive a nobreza e os sacerdotes anglicanos, a causa mais interna era a busca em obter liberdade religiosa. Muitos puritanos e cristos dissidentes que haviam sido perseguidos na Inglaterra imigraram para o continente americano para obter liberdade religiosa. Eles fundaram uma nao independente em 1776 e estabeleceram a democracia americana. Nascida a partir da viso de vida tipo Abel, a democracia tipo Abel se desenvolveu a partir deste incio e se tornou o mundo democrtico de hoje.

3.2 O SIGNIFICADO DA SEPARAO DOS PODERES

O conceito da separao dos poderes em trs ramos de governo foi defendido por Montesquieu (1689-1755), um importante pensador do Iluminismo. Este conceito buscava evitar a concentrao de poder poltico nas mos de um nico indivduo ou instituio, como era o caso com o absolutismo poltico. A idia foi proclamada na Declarao dos Direitos Humanos durante a Revoluo Francesa. Desde o princpio, a separao dos poderes seria caracterstica da estrutura poltica da sociedade ideal a qual Deus estava trabalhando para realizar. Contudo, observamos novamente atravs do curso da providncia, que Satans estava antecipando um aspecto do Princpio antes de sua realizao por Deus. Examinemos brevemente a estrutura poltica do mundo ideal. O universo, como o vemos, est padronizado tendo como referncia a estrutura de um ser humano perfeito. Do mesmo modo, o mundo ideal a ser edificado por pessoas plenamente perfeitas tambm se assemelha estrutura e funes de um indivduo perfeito. 10 Fazendo uma analogia com o corpo humano, cujos rgos funcionam de acordo com o sutil comando do crebro, todas as instituies da sociedade global ideal so para atender os desejos de Deus. Tal como os comandos do crebro so transmitidos para todas as partes do corpo atravs do sistema nervoso perifrico que se ramifica a partir da espinha dorsal, no mundo ideal a orientao de Deus conduzida para a sociedade inteira atravs de Cristo, que corresponde espinha dorsal, e os amados lderes de Deus, que correspondem ao sistema nervoso perifrico. O sistema nervoso perifrico que se ramifica a partir da espinha dorsal corresponde aos partidos polticos das naes. Ento, no mundo ideal, pessoas de Deus conduzidas por Cristo formaro organizaes anlogas aos partidos polticos de hoje. No corpo humano, os pulmes, corao e estmago mantm interao harmoniosa de acordo com as direes do crebro, transmitidas atravs da espinha dorsal e do sistema nervoso perifrico. Por analogia, os trs ramos do governo no mundo ideal, - o legislativo, o judicirio e o executivo iro interagir em relacionamentos harmoniosos e de acordo com o Princpio e seguiro as orientaes de Deus trazidas atravs de Cristo e do povo de Deus. Tal como os membros do corpo se movem de acordo com os comandos do crebro para o bem-estar do indivduo como um todo, as instituies econmicas do mundo ideal, correspondendo aos membros, exaltaro a vontade de Deus e promovero o bem-estar do mundo inteiro. Tal como o fgado estoca nutrientes para o corpo todo, no mundo ideal sempre dever haver certa reserva para atender quando necessrio para o bem pblico. Sendo que todas as partes do corpo humano tm um relacionamento vertical com o crebro, os relacionamentos horizontais so naturalmente estabelecidos entre os diferentes rgos para formar um organismo integrado. Da mesma forma, no mundo ideal, pelo fato dos relacionamentos horizontais entre as pessoas estarem arraigados em seus

10

Conforme Criao 1.1; 1.2; 3.2

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relacionamentos verticais com Deus, eles formaro uma sociedade integrada e interdependente na qual eles compartilham todas as suas alegrias e tristezas. Nesta sociedade, ferir algum seria experimentado como estar ferindo a si prprio. Assim, simplesmente seus cidados no desejaro cometer qualquer crime. Examinemos agora como, na providncia de restaurao, Deus esteve trabalhando para restaurar esta estrutura de sociedade ideal. No curso da histria Ocidental, houve um momento quando as funes das trs ramificaes de governo e dos partidos polticos estavam concentradas em um indivduo, o rei. Isto era modificado de tempos em tempos quando o rei dominava o governo, enquanto a igreja sob a liderana do papado desempenhava um papel similar ao de um partido poltico. O sistema poltico sofreu uma mudana fundamental no tempo da Revoluo francesa e americana, quando o governo foi dividido em trs poderes - legislativo, judicirio e executivo e os partidos polticos desempenharam papis distintos. Com o estabelecimento da democracia constitucional, o alicerce para o sistema poltico ideal foi lanado. Assim, os sistemas polticos mudaram durante o curso da histria porque a sociedade humana decada estava sendo restaurada para a sociedade ideal, da qual a estrutura e funes sero padronizadas seguindo o modelo de um indivduo perfeito. A democracia de hoje, caracterizada pela separao dos trs poderes e a proliferao de partidos polticos, se assemelha at certo ponto estrutura de um corpo humano saudvel. No obstante, por causa da Queda, a democracia de hoje, de fato se assemelha mais ao corpo de uma pessoa doente. Elas no podem demonstrar completamente suas qualidades originais e suas funes em todo seu potencial. Considerando que os partidos polticos so ignorantes sobre a Vontade de Deus, podem ser comparados a um sistema nervoso que incapaz de transmitir as direes do crebro. Desde que as constituies no foram escritas de acordo com a Palavra de Deus, os trs ramos de governo atualmente funcionam como os rgos internos que no podem sentir ou responder aos comandos do crebro porque os nervos perifricos foram cortados. Carecem de ordem e harmonia, e sofrem contnuos conflitos entre si. Portanto, Cristo no Segundo Advento curar a doena do presente sistema poltico que poder refletir os desgnios de Deus restaurando o relacionamento vertical com Ele. Isto liberar o verdadeiro potencial da sociedade.

3.3 O SIGNIFICADO DA REVOLUO INDUSTRIAL

O ideal de criao de Deus no pode ser cumprido apenas pela formao de um mundo sem pecado. Deus abenoou os seres humanos para terem domnio sobre todo o universo. 11 Ns buscamos pelas leis escondidas da natureza e avanamos a cincia e a tecnologia para criar um ambiente agradvel para viver. A religio e a cincia assumiram suas respectivas responsabilidades de ajudar o ser humano decado a superar os aspectos internos e externos de sua ignorncia. Portanto, nos ltimos Dias da histria, no apenas podemos esperar o aparecimento de uma verdade que poder guiar as pessoas e completamente aliviar sua ignorncia espiritual; como tambm podemos esperar o progresso da cincia para resolver os mistrios do universo fsico. 12 Juntas, elas traro a sociedade humana ao estgio imediatamente anterior realizao do mundo ideal. Assim, podemos compreender que a Revoluo Industrial que comeou na Inglaterra surgiu da providncia de Deus para restaurar o ambiente habitvel e satisfatrio para o mundo ideal. A estrutura econmica da sociedade ideal tambm se assemelha estrutura de um corpo humano saudvel. A produo, distribuio e consumo deveriam ter um relacionamento orgnico e interdependente tal como aquele que existe entre os sistemas digestivo, circulatrio e metablico. No deveria haver competio destrutiva devido superproduo; nem deveria haver acumulao excessiva ou consumismo devido distribuio injusta, que iria contra o bem-estar de todas as pessoas. Deveria haver produo adequada dos bens necessrios e teis, distribuio justa para prover de forma suficiente s necessidades das pessoas, e consumo racional em harmonia com o propsito do todo. A produo em massa nasceu da revoluo Industrial e conduziu a Inglaterra a reivindicar colnias vastas como fontes de matria-prima e mercado para a produo. Fazendo assim, a Revoluo Industrial abriu um vasto territrio para a propagao do Evangelho. Deste modo, a Revoluo Industrial contribuiu tanto para os aspectos internos como para os aspectos externos da providncia de restaurao.

3.4 O SURGIMENTO DOS GRANDES PODERES

Vimos como aps a Renascena, a viso nica do mundo da Europa medieval foi dividida nas vises de vida tipo Caim e tipo Abel. Estas deram origem a dois tipos de revolues polticas e fundaram dois tipos de democracia, e ambas foram grandemente fortalecidas como resultado da Revoluo Industrial. Os dois tipos de democracia estavam no curso para formar os mundos democrtico e comunista. Seguindo a Revoluo Industrial, empurrado pelo rpido progresso da cincia, a industrializao criou economias caracterizadas pela superproduo. Os grandes poderes da Europa, que sentiram urgente necessidade para desbravar novas terras como mercados para seus produtos e como fontes de matrias-primas para suas fbricas, cresceram fortes competindo uns com os outros na busca por colnias. Assim, dois fatores as duas tendncias na ideologia e o curso do desenvolvimento econmico seguido do progresso da cincia causaram mais tarde a diviso do mundo em dois blocos: o mundo democrtico e o mundo comunista.

11 12

Gen. 1:28 Conforme Escatologa 4.3

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PREPARAO

3.5 REFORMAS RELIGIOSAS E POLTICAS E REVOLUES INDUSTRIAIS DESDE A RENASCENA

O movimento tipo Caim que comeou com o renascimento do Helenismo subverteu o mundo medieval e deu luz ao humanismo da Renascena. Como este movimento se desenvolveu mais adiante, movendo-se em direo Satans, deu luz ao Iluminismo, o qual pode ser considerado como o segundo renascimento na corrente ideolgica. O pensamento do Iluminismo amadureceu na direo satnica, dando luz ao materialismo histrico, que o centro da ideologia comunista. Esta pode ser considerada como a terceira renascena. Considerando que o lado satnico imita antecipadamente a providncia de Deus, podemos esperar que a providncia de Deus caminhe por trs estgios de revoluo acontecendo em cada uma das trs esferas de religio, poltica e economia. Na esfera da religio, a primeira reforma aconteceu sob a liderana de Martinho Lutero aps a primeira renascena. A segunda reforma foi lanada aps a segunda renascena pelos movimentos espiritualistas liderados por pessoas tais como os irmos Wesley, Fox e Swedenborg. A partir de nosso exame do progresso da histria, evidente que uma terceira reforma ocorrer seguindo a terceira renascena. Realmente, o estado do Cristianismo de hoje pede desesperadamente por tal reforma. Na esfera poltica, podemos imaginar que tambm essa reforma se dar em trs estgios. Primeiro, a sociedade feudal medieval desmoronou sob o peso da primeira renascena e da primeira reforma. A seguir, a monarquia absoluta foi destruda pelas foras liberadas pela segunda renascena e segunda reforma. Finalmente, o mundo comunista foi formado pelas revolues polticas trazidas pela terceira renascena. Atravs do surgimento da terceira reforma religiosa, o mundo democrtico no lado de Deus triunfar na guerra ideolgica e trar o mundo comunista no lado de Satans aos seus ps. Ento os dois mundos se uniro e formaro o Reino do Cu na terra sob o comando de Deus. As mudanas econmicas que se seguiram s reformas religiosas e poltica se desenvolveram em trs revolues industriais. A primeira Revoluo Industrial originada na Inglaterra e estava baseada na mquina a vapor. Um sculo mais tarde, a segunda revoluo aconteceu em muitas naes avanadas baseada na eletricidade e no motor gasolina. A terceira Revoluo Industrial florescer seguramente atravs da utilizao do poder do tomo; e construir um ambiente agradvel para o mundo ideal. Nos sculos de preparao anterior ao Segundo Advento do Messias, os trs estgios de revolues nas trs esferas de religio, poltica e indstria, que seguiram as trs renascenas, havia sido um curso necessrio para a construo do mundo ideal, como exigido pelo princpio de desenvolvimento atravs de trs estgios.

SEO 4 AS GUERRAS MUNDIAIS

4.1 AS CAUSAS PROVIDENCIAIS DAS GUERRAS MUNDIAIS
Guerras comeam devido a tais fatores como conflitos de interesses polticos e econmicos e choques de ideologia. Contudo estas so causas meramente externas. H tambm causas internas para as guerras, tal como existem motivaes tanto internas como externas para todas as aes humanas. As aes humanas so decididas pelo livre arbtrio do indivduo, que est tentando responder externamente s situaes com as quais est se confrontando e seguir sua tendncia interna em direo Vontade de Deus e o avano de Sua providncia de restaurao. Portanto, o bem ou o mal em uma ao humana no deve ser julgado apenas pelos motivos externos. O mesmo pode ser dito das guerras mundiais, que foram o resultado da coliso mundial entre as aes de numerosos indivduos que surgiram de seus livres arbtrios. Deste modo, no podemos captar o significado providencial das guerras mundiais apenas focando nos conflitos de interesses polticos e econmicos, choques ideolgicos e tantas outras causas externas. Quais so as causas providenciais internas das guerras mundiais? Primeiro, as guerras mundiais foram o resultado da ltima e desesperada batalha de Satans para preservar sua soberania. Desde a Queda dos primeiros antepassados humanos, Satans tem construdo imitaes defeituosas e fora do princpio do mundo ideal de Deus. Em busca de restaurar o mundo ideal de Seu princpio, Deus tem estado trabalhando, gradualmente expandindo Seu domnio reformando o mundo fora do princpio sob o cativeiro de Satans. 13 Deste modo, no curso da providncia de restaurao, uma falsa representao do ideal aparece antes do surgimento de sua verdadeira manifestao. A profecia bblica de que o anticristo apareceria antes do retorno de Cristo uma ilustrao desta verdade. A histria humana sob a m soberania de Satans terminar com o Segundo Advento de Cristo. Ento ser transformada na histria da humanidade que se baseia no reino da boa soberania de Deus. Nesse tempo, Satans travar uma ltima batalha. Quando os israelitas estavam a ponto de deixar o Egito no curso nacional para restaurar Cana, Satans operou atravs do Fara para empreender uma rdua luta para mant-los em cativeiro. Em virtude disso, o lado de Deus foi permitido golpe-los com os trs sinais milagrosos. Da mesma forma, nos ltimos Dias, Satans tem empreendido sua ltima batalha para arruinar o lado de Deus que havia se preparado para assumir o curso mundial para restaurar Cana. Os trs contra-ataques de Deus para as agresses de Satans manifestaram-se como as trs guerras mundiais.

13

Conforme Paralelos 7.1

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189

Segundo, as trs guerras mundiais aconteceram com o objetivo de cumprir as condies mundiais de indenizao para restaurar as trs grandes bnos. Ao criar os seres humanos, Deus lhes deu trs bnos: alcanar a perfeio individual, multiplicar como uma famlia ideal e ter domnio sobre a criao. 14 Cumprindo estas bnos, nossos primeiros antepassados deviam construir o Reino do Cu na terra. Desde que o prprio Deus criou os seres humanos e os abenoou, Ele no anulou estas bnos apenas porque eles caram. Deus teve que permitir que as pessoas decadas construssem um mundo fora do princpio que imitava as trs bnos, entretanto de forma defeituosa, sob a liderana de Satans. Deste modo, na consumao da histria humana, emergiram mundos fora do princpio que realizaram defeituosamente a forma externa das trs bnos: um indivduo movido pelas causas de Satans, a multiplicao de filhos satnicos, e a conquista do mundo sob o domnio de Satans. Para cumprir as condies mundiais de indenizao para restaurar as trs grandes bnos de Deus, trs conflitos mundiais devem ocorrer para que Deus possa prevalecer sobre estes mundos satnicos atravs dos trs estgios de formao, crescimento e aperfeioamento. Terceiro, as trs guerras mundiais ocorreram para que toda a humanidade possa superar em nvel mundial as trs tentaes com as quais Satans tentou Jesus. Como discpulos de Jesus, os cristos devem seguir o curso de seu Mestre e superar as trs tentaes que ele enfrentou no deserto como indivduos, famlias, naes e em nvel mundial. Quarto, as guerras mundiais aconteceram para cumprir a condio mundial de indenizao para restaurar a soberania de Deus. Se os primeiros antepassados humanos no tivessem cado, mas tivessem atingido a perfeio passando atravs dos trs estgios do perodo de crescimento, eles teriam realizado o mundo da soberania de Deus. Da mesma forma, a restaurao mundial deve passar atravs dos trs estgios. A restaurao deste mundo requer em primeiro lugar que seja dividido em mundos tipo Caim e tipo Abel, e que haja trs guerras finais nas quais, o mundo celeste tipo Abel prevalea sobre o mundo satnico tipo Caim. Esta a condio para restaurar atravs da indenizao mundial o assassinato de Abel por Caim. Aps isso, o mundo da soberania de Deus pode ser estabelecido. Deste modo, as guerras mundiais so os conflitos globais finais na histria humana, restaurando horizontalmente atravs de indenizao o propsito de todas as guerras que foram empreendidas para a restaurao da soberania de Deus no curso vertical da providncia.

4.2 A PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL

4.2.1 SUMRIO DA PROVIDNCIA NA PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL
A monarquia absoluta havia acabado como conseqncia das revolues democrticas tipo Caim e tipo Abel, que haviam surgido das vises de vida tipo Caim e tipo Abel. A Revoluo Industrial que se seguiu eliminou os restos do feudalismo e conduziu ascendncia do capitalismo. Este foi sucedido pela idade do imperialismo. Na esfera poltica, a Primeira Guerra Mundial foi um conflito entre as democracias tipo Abel, que perseguia a meta da providncia de restaurao, e os estados autoritrios onde os ideais democrticos tipo Caim estavam prosperando em oposio s metas da providncia de restaurao. Esta foi a luta entre as naes imperialistas no lado de Deus e as naes imperialistas no lado de Satans. Em termos de interesses econmicos, esta guerra foi um conflito entre as naes capitalistas recentemente industrializadas buscando estabelecer mais colnias. Na esfera da religio e da ideologia, as naes tipo Caim incluindo a Turquia, uma nao muulmana que perseguia o Cristianismo, e seus aliados, a Alemanha e a ustria-Hungria. Elas combateram as naes tipo Abel da Gr-Bretanha, os Estados Unidos, Frana e Rssia, que geralmente exaltavam o Cristianismo. Ao trmino da Primeira Guerra Mundial, as democracias tipo Abel haviam obtido vitria no estgio de formao.

4.2.2 O QUE DECIDE O LADO DE DEUS E O LADO DE SATANS?

A questo sobre quais naes esto no lado de Deus e quais esto no lado de Satans decidida baseada na direo da providncia de restaurao de Deus. Aquelas que esto alinhadas com a direo da providncia de Deus ou que esto agindo em conformidade com essa direo, mesmo indiretamente, esto no lado de Deus, enquanto aquelas que assumem uma posio de oposio esto no lado de Satans. Portanto, se um indivduo ou uma nao pertence ao lado de Deus ou ao lado de Satans nem sempre est de acordo com o julgamento de nosso senso ou conscincia comum. Por exemplo, algum que desconhea a providncia de Deus pode julgar que o ato de Moiss em matar o capataz egpcio era mal. Contudo, este pode ser considerado um ato bom porque estava alinhado com a providncia de Deus. Da mesma forma, os israelitas invadiram as terras de Cana e mataram muitos cananeus aparentemente sem muita justificativa. Para algum desconhecedor da providncia de Deus, este ato poderia parecer mal e cruel; no obstante, era justo aos olhos de Deus. Mesmo se houvesse mais pessoas boas entre os cananeus do que entre os israelitas, naquele momento os cananeus coletivamente pertenciam ao lado de Satans, enquanto os israelitas coletivamente pertenciam ao lado de Deus. Investiguemos adiante este conceito na esfera da religio. Desde que o objetivo de todas as religies a bondade, todas elas pertencem ao lado de Deus. Entretanto, quando uma religio obstrui o caminho de outra religio que est mais prxima do centro da providncia de Deus, esta se encontrar posicionada no lado de Satans. A uma religio dada uma misso para certa idade, mas se a poca de sua responsabilidade tiver passado, e esta se tornar um obstculo

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Gen. 1:28

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PREPARAO

para uma religio emergente que venha com uma nova misso para a idade seguinte, ento ela estar no lado de Satans. Antes da vinda de Jesus, o Judasmo e seus seguidores estavam no lado de Deus. Entretanto, quando eles perseguiram Jesus, que veio com uma nova misso que entre outras coisas seria cumprir o propsito do Judasmo se moveram para o lado de Satans, independente de como haviam fielmente servido a Deus no passado. No mundo moderno, sistemas que advogam a viso de vida tipo Abel pertencem ao lado de Deus enquanto aqueles que advogam a viso de vida tipo Caim esto no lado de Satans. Por exemplo, no importa quo tico e dedicado o pensamento materialista baseado na viso de vida tipo Caim possa parecer de uma perspectiva humanista, ele ainda pertence ao lado de Satans. Por esta razo, o mundo comunista pode ser julgado como sendo o mundo satnico. Por outro lado, desde que o mundo democrtico, que garante a liberdade religiosa, est baseado na viso de vida tipo Abel, ele pode ser julgado como estando no lado de Deus. O Cristianismo foi estabelecido como a religio central com a misso ltima de cumprir a meta de todas as religies. 15 Assim, qualquer nao que persiga o Cristianismo ou obstrua seu progresso, direta ou indiretamente, estar no lado de Satans. Na Primeira Guerra Mundial, os Poderes Aliados liderados pela Gr-Bretanha, os Estados Unidos, a Frana e a Rssia eram naes crists; alm disso, elas estavam lutando para libertar os cristos sob perseguio da Turquia. Portanto, eles estavam no lado de Deus. Por outro lado, a Alemanha e a ustria-Hungria, os Poderes centrais principais, apoiados pela Turquia, uma nao muulmana que perseguia o Cristianismo. Portanto, juntos com a Turquia, eles estavam no lado de Satans.

4.2.3 AS CAUSAS PROVIDENCIAIS POR TRS DA PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL

Quais foram as causas providenciais internas da Primeira Guerra Mundial? A Primeira Guerra Mundial teve que ocorrer, primeiramente, para cumprir a condio mundial de indenizao para restaurar as trs grandes bnos de Deus no estgio de formao. Satans esteve construindo antecipadamente uma imitao distorcida do mundo ideal de Deus, que deveria ter sido estabelecido por Ado. Assim, deveria aparecer no final da histria um mundo fora do princpio que realizaria uma forma externa distorcida das trs bnos no estgio de formao, conduzida por um prottipo de Ado no lado de Satans. O lado de Deus ento deveria prevalecer sobre o mundo fora do princpio para cumprir a condio de indenizao. De fato, o Kaiser Wilhelm II (1859-1941) da Alemanha, que deu incio Primeira Guerra Mundial, era o prottipo de Ado no lado de Satans. Ele estava no estgio de formao semelhante a algum que atingisse a perfeio individual. Ele manifestava a forma de ter cumprido a bno da multiplicao de filhos advogando o Pan-Germanismo, e manifestava a forma de domnio sobre a criao implementando sua poltica de hegemonia mundial. Desta maneira, o Kaiser realizou um mundo fora do princpio completando uma imitao satnica das trs grandes bnos no estgio de formao. A Primeira Guerra Mundial cumpria a condio mundial de indenizao no estgio de formao para restaurar, no futuro, o mundo onde as trs grandes bnos sero verdadeiramente cumpridas centradas em Deus. Segundo, a Primeira Guerra Mundial ocorreu a fim de fazer com que as pessoas no lado de Deus coletivamente superassem em nvel mundial a primeira tentao que Jesus sofreu. luz do significado das trs tentaes sofridas por Jesus, podemos reconhecer que o lado de Deus devia prevalecer na Primeira Guerra Mundial para cumprir a condio de indenizao para restaurar a primeira bno de Deus em nvel mundial. Prevalecendo em sua primeira tentao no deserto, Jesus recuperou sua individualidade, simbolizada pela rocha, e estabeleceu o fundamento para restaurar a perfeio do carter individual. Da mesma forma, prevalecendo na Primeira Guerra Mundial, o lado de Deus no somente devia derrotar o mundo de Satans e seu centro, como tambm devia edificar o mundo de Deus e estabelecer o fundamento para seu prprio centro, Cristo do Segundo Advento. Esta era para ser a base sobre a qual o Cristo poderia nascer e aperfeioar seu carter individual. Terceiro, a Primeira Guerra Mundial ocorreu a fim de estabelecer o fundamento em estgio de formao para a restaurao da soberania de Deus. A democracia surgiu para dar um fim no regime monrquico autoritrio e como o ltimo sistema poltico com a misso de restaurar a soberania de Deus. 16 Na Primeira Guerra Mundial, o lado de Deus era responsvel em ser vitorioso e expandir sua poltica territorial para cristianizar o mundo. Estabelecendo assim um vasto e firme fundamento poltico e econmico, asseguraria o fundamento no estgio de formao para o mundo democrtico e, ao mesmo tempo, o fundamento no estgio de formao para restaurar a soberania de Deus.

4.2.4 OS RESULTADOS PROVIDENCIAIS DA PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL

A vitria dos Poderes Aliados na Primeira Guerra Mundial cumpriu a condio de indenizao no estgio de formao para restaurar as trs grandes bnos de Deus em nvel mundial. Ao superar a primeira tentao de Jesus em nvel mundial, eles cumpriram a condio de indenizao para restaurar a primeira bno de Deus em nvel mundial. A vitria da democracia tambm estabeleceu o fundamento no estgio de formao para a restaurao da soberania de Deus. Com a derrota do mundo satnico e seu regente, o Kaiser, o mundo no lado de Deus obteve vitria no estgio de formao e estabeleceu o fundamento para o nascimento de Cristo, que est destinado a ser o Senhor do mundo de Deus.

15 16

Conforme Escatologia 2.3 Conforme Paralelos 7.2.6

PREPARAO

191

Contemporaneamente a isto, o comunismo foi estabelecido na Rssia. Stalin logo chegou ao poder como o prottipo de Cristo do Segundo Advento no lado de Satans. Desde que Cristo vem com os ideais do Reino do Cu na terra interdependncia, prosperidade mtua e valores universalmente compartilhados o lado satnico tenta realizar estes ideais antecipadamente construindo uma imitao do Reino do Cu na terra, conduzido pela contrapartida satnica para o Cristo do Segundo Advento. Em concluso, com a vitria do lado de Deus na Primeira Guerra Mundial, o fundamento foi estabelecido para o Segundo Advento do Messias. A partir deste tempo, comeou o estgio de formao da providncia do Segundo Advento.

4.3 A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

4.3.1 SUMRIO DA PROVIDNCIA NA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
A origem espiritual da democracia moderna incita um empenho das pessoas para realizar os valores da viso de vida tipo Abel. A democracia segue as aspiraes internas e externas da natureza original humana e certamente se desenvolver em direo ao mundo ideal de Deus. O Fascismo por outro lado, constrange as pessoas inibindo-as em seguir as aspiraes de sua natureza original. Na Segunda Guerra Mundial, a democracia, enquanto apoiada na vitria obtida no estgio de formao na Primeira Guerra Mundial, derrotou o fascismo e assegurou a vitria no estgio de crescimento.

4.3.2 A NATUREZA DO FASCISMO

Quando a depresso econmica dominou o mundo nos anos de 1930, algumas naes tentaram romper esta depresso adotando o fascismo. Este foi o caminho adotado pela Alemanha, o Japo e a Itlia, que se sentiram isoladas e cercadas pela adversidade. O que, ento, o fascismo? O Fascismo nega os valores fundamentais da democracia moderna, incluindo o indivduo e seus direitos bsicos, liberdade de expresso, de imprensa e de associao, e o sistema parlamentar. Raa ou nacionalidade so os ltimos valores, para serem preservados por uma forte nao-estado. Indivduos e instituies existem apenas em benefcio do estado. Sob o fascismo, os indivduos no podem reivindicar liberdade como seu direito inviolvel; eles devem sacrificar sua liberdade em nome do dever de servir ao estado. O princpio bsico poltico do fascismo define que todo poder e autoridade devem ser confiados a um lder supremo em lugar de ser distribudo entre o povo. A vontade pessoal do lder dita a ideologia de governo para a nao inteira. Mussolini na Itlia, Hitler na Alemanha, e os lderes militaristas do governo do Japo foram ditadores do tipo fascista.

4.3.3 AS NAES GUERRA MUNDIAL

DO

LADO

DE

DEUS

E AS

NAES

DO

LADO

DE

SATANS

NA

SEGUNDA

Na Segunda Guerra Mundial, uma aliana das naes democrticas: os Estados Unidos, a Gr-Bretanha e a Frana lideravam as naes no lado de Deus. O lado de Satans fez uma aliana das naes fascistas: a Alemanha, o Japo e a Itlia. O que determinou que as primeiras estivessem no lado de Deus e as segundas no lado de Satans? Os Aliados estavam no lado de Deus porque seus sistemas polticos eram democracias, o sistema poltico para o estgio final na providncia de restaurao fundada pela viso de vida tipo Abel. Por outro lado, os Poderes do Eixo, estavam no lado de Satans porque eles exaltavam o fascismo, o qual era antidemocrtico e que se originava da viso de vida tipo Caim. Alm disso, os Aliados e os Poderes do Eixo estavam separados em lado de Deus e lado de Satans porque as primeiras naes apoiavam o Cristianismo enquanto as segundas se opunham e perseguiam o Cristianismo. A Alemanha, o lder dos Poderes do Eixo, privava as pessoas de suas liberdades bsicas, e sua opresso ideolgica negava-lhes a liberdade religiosa. Alm disso, Hitler massacrou seis milhes de judeus. Aps concluir um acordo com o papa, Hitler tentou subjugar as igrejas sob o controle dos bispos que cooperavam enquanto corrompia o Cristianismo para um neopaganismo nacionalista baseado na religio germnica primitiva. Em protesto, alguns Protestantes e Catlicos fizeram uma intensa resistncia. Os militaristas japoneses durante a Segunda Guerra Mundial foraram todas as igrejas na Coria a instalar um kamidana, um altar para os deuses do Xintosmo japons, e compeliram os cristos coreanos a adorarem em santurios Xintostas. Aqueles cristos que se recusavam eram aprisionados ou mortos. Os cristos coreanos que haviam fugido para a Manchria em busca de liberdade religiosa foram brutalmente massacrados. Estas medidas contra o Cristianismo coreano foram intensificadas at o fim da guerra. A Itlia apoiou a causa da Alemanha como um dos Poderes do Eixo. Contra o avano da providncia de Deus, Mussolini promoveu o Catolicismo como a religio do estado com a inteno egosta de us-lo para unificar o povo sob seu regime fascista. Nesta base, a Alemanha, o Japo e a Itlia durante a guerra podem ser classificados como as naes no lado de Satans.

192

PREPARAO

4.3.4 AS POSIES PROVIDENCIAIS SATANS

DAS

TRS NAES

DO

LADO

DE

DEUS

E DO

LADO

DE

Uma finalidade por trs da Segunda Guerra Mundial era cumprir a condio mundial de indenizao no estgio de crescimento para restaurar as trs grandes bnos de Deus, com o mesmo significado do que ocorreu no tempo de Jesus. No incio, foi devido Queda de Ado, Eva e o Arcanjo que as trs grandes bnos de Deus no foram realizadas. Conseqentemente, na restaurao das trs bnos, deve haver necessariamente trs personagens assumindo estes respectivos papis. Ento, Deus restaurou espiritualmente as trs bnos na providncia de salvao espiritual atravs dos esforos em comum de Jesus ressuscitado como o segundo Ado, e o Esprito Santo representando Eva, 17e os anjos. Deste modo, durante a Segunda Guerra Mundial, as trs naes no lado de Deus representavam Ado, Eva e o Arcanjo liderando o confronto contra as trs naes no lado de Satans, que tambm representavam Ado, Eva e o Arcanjo. A vitria das naes no lado de Deus faria uma condio de indenizao no estgio de crescimento para a restaurao das trs grandes bnos. Satans, que estava atento a esta providncia, tomou a frente reunindo as trs naes representando Ado, Eva e o Arcanjo em seu lado e fez com que estas atacassem as trs naes no lado de Deus. Os Estados Unidos, como uma nao de tipo masculino, representava Ado no lado de Deus. A Gr-Bretanha, como uma nao de tipo feminina, representava Eva no lado de Deus. A Frana, como uma nao de tipo intermedirio, representava o Arcanjo no lado de Deus. No lado de Satans, a Alemanha, como uma nao de tipo masculina, representava Ado; o Japo, como uma nao de tipo feminina, representava Eva; e a Itlia, como uma nao de tipo intermedirio, representava o Arcanjo. Na Primeira Guerra Mundial, os Estados Unidos, a Gr-Bretanha e a Frana haviam representado no estgio de formao estas trs posies no lado de Deus, enquanto a Alemanha, a ustria e a Turquia assumiam estas posies no lado de Satans. A Unio Sovitica, uma nao no lado de Satans, participou na Segunda Guerra Mundial no lado de Deus. Como isto foi possvel? Quando a sociedade medieval no pde cumprir seu propsito providencial, isto se tornou um obstculo tanto para o lado de Deus quanto para o lado de Satans, que ento se dividiram e comearam a se desenvolver por caminhos que conduziriam ao amadurecimento do mundo democrtico e do mundo comunista. As vises de vida tipo Caim e tipo Abel operaram a fim de derrubar a sociedade feudal medieval e mais tarde, a monarquia absoluta e o imperialismo. Da mesma forma que a providncia de Deus progride enquanto conecta os elos de seu tempo, os esforos de Satans para construir uma imitao fora do princpio do mundo ideal esto tambm ligados aos elos de seu tempo. Quando a ordem social prevalecente obstruir a formao de novas sociedades, incluindo aquelas que so as metas de Satans, Satans se unir na luta para destru-la. De um modo semelhante, o fascismo havia se tornado um obstculo tanto para o lado de Satans quanto para o lado de Deus. Porque a providncia de restaurao atravs de indenizao exigia que Deus temporariamente permitisse que o lado de Satans formasse o mundo comunista, a Unio Sovitica na Segunda Guerra Mundial pode unir foras com as naes no lado de Deus para destruir o fascismo, a fim de que pudesse rapidamente construir o estado comunista. No obstante, assim que a Segunda Guerra Mundial terminou, o mundo comunista e o mundo democrtico se separaram com leo e gua.

4.3.5 AS CAUSAS PROVIDENCIAIS POR TRS DA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

As causas providenciais internas por trs da Segunda Guerra Mundial foram as seguintes: Primeiro, a guerra comeou para cumprir a condio de indenizao em nvel mundial no estgio de crescimento para restaurar as trs grandes bnos de Deus. O mundo ideal onde as trs bnos de Deus so cumpridas, as quais no puderam ser realizadas por Ado devido Queda, deveriam ter sido realizadas por Jesus, a quem Deus estabeleceu como o Segundo Ado. Contudo este ideal foi realizado apenas espiritualmente porque Jesus morreu na cruz. Sendo que Satans tenta realizar em antecipao uma imitao distorcida do mundo ideal, na consumao da histria, seguramente emergir um mundo fora do princpio que realizaria distorcidamente a forma externa das trs grandes bnos no estgio de crescimento sob a liderana de um prottipo satnico de Jesus. O lado de Deus deve prevalecer sobre este mundo e assim cumprir a condio mundial de indenizao no estgio de crescimento exigido para a restaurao do mundo ideal, onde as trs grandes bnos so completamente realizadas centradas em Deus. Hitler era o prottipo satnico de Jesus. Embora sua vontade fosse totalmente contrria de Jesus, certos aspectos da vida de Hitler imitavam de uma maneira pervertida alguns dos eventos da vida de Jesus: a viso grandiosa, sua vida de solteiro e o desaparecimento de seu cadver so exemplos. Hitler era tambm o prottipo satnico do Ado aperfeioado no estgio de crescimento. Ele fez uma caricatura da bno da multiplicao de filhos advogando a pureza do povo alemo como a raa central e imitando a bno de domnio sobre a criao atravs de sua poltica de conquista mundial. Desta maneira, Hitler realizou um mundo fora do princpio com uma forma satnica das trs bnos, cumpridas no estgio de crescimento. Prevalecendo na Segunda Guerra Mundial, o lado de Deus devia cumprir a condio mundial de indenizao no estgio de crescimento para restaurar o mundo ideal das trs bnos de Deus. A segunda causa providencial por trs da guerra foi fazer com que as pessoas no lado de Deus superassem a segunda tentao de Jesus em nvel mundial. luz do significado das trs tentaes que Jesus sofreu, podemos reconhecer que o lado de Deus devia prevalecer na Segunda Guerra Mundial para cumprir a condio mundial de

17

Conforme Cristologia 4.1

PREPARAO

193

indenizao para restaurar a segunda bno de Deus. Como Jesus estabeleceu o fundamento para a restaurao de filhos superando a segunda tentao no deserto, o lado de Deus devia estabelecer o fundamento mundial no estgio de crescimento para a democracia triunfando na Segunda Guerra Mundial. A terceira causa providencial por trs da guerra era para estabelecer o fundamento no estgio de crescimento para restaurao da soberania de Deus. Pela vitria do lado de Deus na Primeira Guerra Mundial, o mundo democrtico havia assegurado seu fundamento no estgio de formao. Trabalhando para construir o mundo tipo Caim, o lado de Satans tambm foi beneficiado pelo colapso do absolutismo Czarista durante a Primeira Guerra Mundial e estabeleceu o fundamento no estgio de formao para o mundo comunista. Durante a Segunda Guerra Mundial, o mundo comunista e o mundo democrtico construram em separado seus fundamentos no estgio de crescimento antes de dividirem a associao na concluso da guerra. Construindo este fundamento no estgio de crescimento para o mundo democrtico se restaurou o fundamento no estgio de crescimento da soberania de Deus.

4.3.6 OS RESULTADOS PROVIDENCIAIS DA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

A vitria do lado de Deus na Segunda Guerra Mundial cumpriu a condio de indenizao no estgio de crescimento para restaurar as trs grandes bnos de Deus em nvel mundial. Tendo o significado de superar em nvel mundial a segunda tentao que Jesus sofreu, a vitria nesta guerra cumpriu a condio de indenizao para restaurar a segunda bno de Deus em nvel mundial. Finalmente, estabelecendo o fundamento no estgio de crescimento para o mundo democrtico, foi estabelecido o fundamento no estgio de crescimento para restaurar a soberania de Deus. Enquanto Hitler era o prottipo de Jesus no lado de Satans, Stalin era o prottipo do Segundo Advento de Cristo no lado de Satans. O fato de Hitler e sua nao serem destrudos, enquanto Stalin e seu fundamento do comunismo mundial cresciam fortes, indicava que o tempo para a construo do reino espiritual sob a liderana de Jesus ressuscitado havia passado, e a idade para a construo de um novo cu e uma nova terra 18 sob a liderana de Cristo do Segundo Advento havia comeado. Ao trmino da Segunda Guerra Mundial, o estgio de crescimento da providncia do Segundo Advento havia comeado. Muitos cristos comearam a receber revelaes sobre a volta de Jesus, e a obra espiritual de Deus comeou a ocorrer por todo o mundo. Desde ento, as igrejas estabelecidas haviam se tornado incrivelmente confusas, divididas e secularizadas; elas haviam gradualmente perdido o centro de sua vida espiritual. Estes so fenmenos dos ltimos Dias, ocorrendo por causa da providncia final de Deus para unificar todas as religies atravs de uma nova e ltima expresso da verdade.

4.4 A TERCEIRA GUERRA MUNDIAL

4.4.1 A TERCEIRA GUERRA MUNDIAL INEVITVEL?
Sabemos que pelo fato de Deus ter dado aos primeiros antepassados humanos a bno de reger o universo, quando Satans atua atravs das pessoas decadas para criar uma imitao do mundo fora do princpio onde esta bno cumprida, Deus teve que permitir isto. No encalo de Satans, Deus conduz Sua providncia para reivindicar de volta o mundo de Satans e seus frutos. Na consumao da histria humana, o lado de Satans e o lado de Deus combatero at que um deles alcance a soberania sobre o mundo. Este o motivo pelo qual o mundo democrtico e o mundo comunista esto se confrontando. Conseqentemente, se tornou inevitvel que ocorra guerras mundiais, primeiro para dividir e ento para unificar estes dois mundos. A Primeira e a Segunda Guerra Mundial tiveram a finalidade providencial de dividir o mundo em mundo comunista e mundo democrtico. Mais tarde, contudo uma outra guerra deve ocorrer para causar a sua unificao. Este conflito a Terceira Guerra Mundial. inevitvel que a Terceira Guerra Mundial ocorra; entretanto, h duas maneiras possveis de ser executada. Uma forma de trazer o lado de Satans a rendio atravs de conflito blico. Entretanto, na concluso do conflito, dever surgir um mundo ideal no qual toda a humanidade esteja unida em regozijo. Isto nunca poder ser construdo meramente derrotando inimigos em batalhas. Mais tarde, eles devero se subjugar internamente, para que todos possam ser reconciliados e sinceramente se regozijarem do fundo de seus coraes. Para cumprir isto, dever surgir uma ideologia perfeita que possa satisfazer as aspiraes da natureza original de todas as pessoas. A outra forma que esta guerra pode ser executada como um conflito completamente interno, ideolgico, sem a utilizao da hostilidade blica, para trazer o mundo de Satans submisso e unificao em um breve espao de tempo. As pessoas so seres racionais. Portanto, um mundo perfeito e unificado pode ser estabelecido somente quando as pessoas se submetem umas s outras e compartilham de um profundo despertar que conduza unificao. Por qual destas duas formas a Terceira Guerra Mundial realmente ocorrer? Depende do sucesso ou fracasso na conduo da poro de responsabilidade humana. A partir de onde vir a ideologia essencial para a resoluo deste conflito e o estabelecimento de um novo mundo? Seguramente no pode vir do mundo comunista, arraigado na viso de vida tipo Caim, sendo que a viso de vida tipo Caim se ope s aspiraes internas da natureza original humana. Sendo assim, esta ideologia deve surgir a

18

Apoc. 21:1-7

194

PREPARAO

partir do mundo democrtico, que est alicerado na viso de vida tipo Abel. No obstante, um fato histrico que nenhuma das ideologias convencionais entre aquelas que prevaleceram no mundo democrtico pode efetivamente derrotar a ideologia comunista. Portanto, uma ideologia at ento desconhecida e revolucionria emergir a partir do mundo democrtico. Para a nova ideologia surgir, primeiro deve aparecer uma nova expresso de verdade. Esta nova verdade a essncia da viso de vida tipo Abel o ncleo da democracia. Como ocorreu no passado, quando a nova expresso da verdade aparece, ela pode contradizer a antiga expresso da verdade na qual muitas pessoas tm acreditado. Assim, mesmo o mundo democrtico ser dividido em duas reas que, como Caim e Abel, se colocaro uma contra a outra. Quando a nova verdade assegurar um fundamento vitorioso no mundo democrtico e ento conquistar a ideologia comunista, a unificao do mundo ser alcanada baseada nessa verdade. Satans conhecia o plano de Deus de unificar o mundo atravs da nica verdade e apresentou uma falsa expresso de verdade e apresentou uma imitao da verdade a fim de unificar a humanidade centralizada em si mesmo. Esta falsa expresso de verdade o materialismo dialtico. O materialismo dialtico nega a existncia de qualquer realidade espiritual, fazendo uma explanao do universo baseada em uma lgica completamente materialista. Ao negar a existncia de Deus, se nega tambm a existncia de Satans. Assim, promovendo o materialismo dialtico, Satans efetivamente negou sua prpria realidade, mesmo com o risco de seu prprio sepultamento. Satans entendeu que com o desdobramento da histria humana ele seguramente pereceria. Aceitando que este no era o tempo de ser adorado, ele se levantou em uma monstruosa negao de Deus, mesmo com o sacrifcio de si mesmo. Esta a origem espiritual do materialismo dialtico. Enquanto o mundo democrtico recusar a verdade que pode superar esta m doutrina, ele sempre ser vulnervel e estar na defensiva. Por esta razo, algum no lado de Deus deve proclamar a verdade perfeita.

4.4.2 SUMRIO DA PROVIDNCIA NA TERCEIRA GUERRA MUNDIAL

A Terceira Guerra Mundial o conflito final na providncia de restaurao. Atravs desta Guerra, Deus pretende que o mundo democrtico traga o mundo comunista submisso e edifique o mundo ideal. Conduzindo a Primeira Guerra Mundial, as naes no lado de Deus expandiram seu domnio poltico e econmico reivindicando colnias por todo o mundo, para ser utilizado por Deus em Sua providncia. Na concluso desta Guerra, estas naes estabeleceram um fundamento para a democracia em nvel mundial no estgio de formao. Atravs da Segunda Guerra Mundial, foi estabelecido o fundamento para a democracia em nvel mundial no estgio de crescimento, desse modo foi consolidado firmemente o mundo democrtico. Durante a Terceira Guerra Mundial, o lado de Deus deve encontrar a perfeita viso de vida tipo Abel baseado na nova verdade e concluir o fundamento para a democracia em nvel mundial no estgio de aperfeioamento. O lado de Deus deve ento guiar toda a humanidade para um mundo unificado. Em resumo, a Terceira Guerra Mundial a ltima grande Guerra no final da histria, quando o lado de Deus restaurar horizontalmente atravs de indenizao tudo que foi perdido para Satans durante os trs estgios prolongados da providncia.

4.4.3 AS CAUSAS PROVIDENCIAIS POR TRS DA TERCEIRA GUERRA MUNDIAL

Como foi explanado acima, se a Terceira Guerra Mundial ser empreendida pela fora das armas ou como um conflito ideolgico depender da responsabilidade das pessoas que estaro servindo providncia de Deus. De qualquer maneira, inevitvel que este conflito mundial ocorra. Quais so as causas providenciais internas por trs da Terceira Guerra Mundial? Primeiro, a guerra tem que ocorrer para cumprir a condio mundial de indenizao no estgio de aperfeioamento para restaurar as trs grandes bnos de Deus. Quando Jesus pde cumprir a providncia de restaurao apenas espiritualmente devido descrena do povo, se tornou necessrio que ele retornasse para restaurar o mundo do ideal de Deus tanto espiritualmente quanto fisicamente. Contudo, desde que Satans realiza antecipadamente uma forma distorcida do ideal de Deus, na consumao da histria emergir um mundo fora do princpio com a pretenso de ter restaurado as trs bnos sob a liderana de um prottipo satnico de Cristo no Segundo Advento. Prevalecendo sobre este mundo satnico, o lado de Deus responsvel para cumprir a condio mundial de indenizao no estgio de aperfeioamento para restaurar o mundo ideal no qual as trs bnos so cumpridas centradas em Deus. Stalin era o prottipo satnico de Cristo do Segundo Advento. Ele era idolatrado como um ser humano perfeito. Advogando a solidariedade dos camponeses e trabalhadores em oposio ao mundo democrtico, ele imitou a bno da multiplicao de filhos, e atravs de sua poltica de dominao mundial do comunismo, ele alcanou a semelhana externa da bno de domnio sobre a criao. Stalin criou assim um vasto mundo comunista o qual realizava distorcidamente a forma externa das trs grandes bnos. Devemos entender que o mundo comunista a imitao fora do princpio e fragmentada do mundo ideal de Deus, que ser caracterizado pela interdependncia, prosperidade mtua e valores universalmente compartilhados alicerados em Deus. Segundo, a Terceira Guerra Mundial tem que ocorrer para que as pessoas no lado de Deus possam superar a terceira tentao de Jesus em nvel mundial. luz do significado das trs tentaes de Jesus, reconhecemos que o lado de Deus deve prevalecer na Terceira Guerra Mundial para cumprir a condio de indenizao para restaurar em nvel mundial a terceira bno e Deus. Como Jesus estabeleceu o fundamento para restaurar o domnio sobre a criao superando a terceira tentao no deserto, o lado de Deus deve vencer na Terceira Guerra Mundial para restaurar o domnio dos seres humanos sobre todo o universo. Terceiro, a Terceira Guerra Mundial tem que ocorrer para estabelecer o fundamento no estgio de aperfeioamento para a restaurao da soberania de Deus. O lado de Deus deve ser vitorioso na guerra para destruir o

PREPARAO

195

mundo comunista e retornar toda a soberania para Deus. Ento o mundo ideal ser estabelecido baseado nos princpios do cu e da terra.

4.4.4 OS RESULTADOS PROVIDENCIAIS DA TERCEIRA GUERRA MUNDIAL

H muito tempo, Deus pretendia concluir Sua providncia de restaurao na famlia de Ado operando atravs de Caim e Abel. Do contrrio, Caim assassinou Abel, comeando a histria pecaminosa da humanidade. Deus iniciou a providncia de dividir o bem e o mal para restaurar a falha na famlia de Ado em nvel individual e desenvolveu-a atravs dos nveis de famlia, cl, sociedade, povo e nao. O tempo chegou quando Deus conduz esta providncia em nvel mundial. Deus pretende restaurar atravs de indenizao a providncia inteira, a qual foi prolongada at o terceiro estgio, obtendo vitria nas trs guerras mundiais, a qual pertence ao captulo final da histria providencial. No princpio, os primeiros antepassados humanos perderam sua conexo de corao com Deus quando se tornaram presas para as palavras de tentao de Satans. Atravs da queda interna, a queda espiritual, e a queda externa, a queda fsica, eles herdaram a linhagem de Satans. Portanto, a providncia de restaurao pode ser completada somente aps o homem decado restaurar seu corao para com Deus atravs da Palavra de renascimento dada por Deus, e ser salvo tanto espiritualmente quanto fisicamente, herdando a linhagem de Deus. 19 As vitrias do lado de Deus nas trs guerras mundiais restauraro completamente atravs de indenizao todos estes aspectos da providncia de restaurao. Estes aspectos tornaro possvel a realizao do mundo ideal de Deus, pelo qual Deus tem trabalhado com constantes lgrimas atravs dos sculos de misria humana desde a Queda.

19

Conforme Moiss e Jesus 3.3.2

Captulo 6 O Segundo Advento

Jesus predisse claramente seu retorno. 1 Contudo ele acrescentou que ningum conhecia o dia e hora de seu retorno, nem os anjos, nem ele mesmo. 2 Assim sendo, comumente se julgou insensato especular sobre a data, lugar e forma do Segundo Advento. No obstante, podemos deduzir a partir das palavras de Jesus, "Mas desse dia e hora ningum sabe . . . somente o Pai," 3 e o versculo, "Seguramente o Senhor Deus no faz nada, sem relevar seus segredos a seus servos os profetas", 4 que Deus, que conhece o dia e hora, seguramente revelar todos os segredos sobre o Segundo Advento para Seus profetas antes que Ele conduza Sua obra. Embora Jesus tenha dito que o Senhor vir como um ladro, 5 est tambm escrito que para aqueles que esto na luz, o Senhor no vir sorrateiramente como um ladro. 6 Quando refletimos sobre os eventos na Primeira Vinda de Jesus, entendemos que ele veio como um ladro para os sacerdotes e escribas que estavam nas trevas, mas para a famlia de Joo Batista, que estava na luz, Deus revelou claramente com antecedncia o nascimento de Jesus. Quando Jesus nasceu, Deus divulgou este segredo aos trs magos, Simo, Ana e os pastores. Jesus disse: Tomem cuidado para que os coraes de vocs no fiquem insensveis por causa da gula, da embriaguez e das preocupaes da vida, e esse dia no caia de repente sobre vocs. Pois esse dia cair, como armadilha, sobre todos aqueles que habitam a face de toda a terra. Fiquem atentos, e rezem todo o tempo, a fim de terem fora para escapar de tudo o que deve acontecer, e para ficarem de p diante do Filho do Homem. -Lucas 21:34-36 Assim, Jesus firmemente sugeriu que o segredo sobre o momento, o lugar e a maneira de seu retorno ser revelado s pessoas de f que esto vigilantes, e que podem estar preparados para o dia do Segundo Advento. Na providncia de restaurao, Deus sempre revelou para Seus profetas o que Ele faria antes de execut-lo. O julgamento pelo dilvio nos dias de No, a destruio de Sodoma e Gomorra, e o nascimento de Jesus so apenas alguns exemplos. Deste modo, referente ao Segundo Advento do Senhor, Deus certamente dar profecias para aqueles crentes fiis que esto na luz e tm ouvidos para ouvir e olhos para ver. Como est escrito: Nos ltimos dias, diz o Senhor, eu derramarei o meu Esprito sobre todas as pessoas. Os filhos e filhas de vocs vo profetizar, os jovens tero vises e os ancios tero sonhos. -Atos 2:17

SEO 1 QUANDO CRISTO RETORNAR?

Chamamos o tempo do Segundo Advento de Cristo de ltimos Dias. Como j foi explanado, estamos vivendo hoje nos ltimos Dias. 7 Podemos compreender assim que hoje realmente o tempo do retorno de Cristo. Do ponto de vista da histria providencial, Jesus veio na concluso do perodo de dois mil anos da Idade do Velho Testamento, a Idade da Providncia de Restaurao. O Princpio de Restaurao atravs de indenizao nos leva a deduzir que Cristo est para retornar no final do perodo de dois mil anos da Idade do Novo Testamento, a Idade do Prolongamento da Providncia de Restaurao, o qual est restaurando a idade anterior atravs das condies paralelas substanciais de indenizao. Como foi discutido em detalhes com referncia Primeira Guerra Mundial, logo aps a derrota da Alemanha e do Kaiser (o prottipo de Ado do lado de Satans), Stalin (o prottipo do Cristo do Segundo Advento no lado de

1 2 3 4 5 6 7

Mateus 16:27 Mateus 24:36 Mateus 24:36 Ams 3:7 Apoc. 3:3 I Tess. 5:4 Conforme Escatologia 4

SEGUNDO ADVENTO

197

Satans) surgiu para edificar o mundo comunista. 8 Isto significava que o tempo estava se aproximando quando Cristo retornaria e restauraria atravs de indenizao o mundo ideal caracterizado pela interdependncia, prosperidade mtua e valores universalmente compartilhados. Podemos assim concluir que o perodo do Segundo Advento comeou logo aps o fim da Primeira Guerra Mundial.

SEO 2 DE QUE MANEIRA CRISTO RETORNAR?

2.1 PERSPECTIVAS NA BBLIA
Deus revela com boa antecedncia todos os assuntos essenciais de Sua Vontade em parbolas e smbolos, a fim de que as pessoas que vivem em qualquer idade possam entender as demandas da providncia para seu tempo e para o futuro de acordo com o nvel de seu intelecto e espiritualidade. O fato de que Deus usou parbolas e smbolos na Bblia resultaram inevitavelmente em muitas interpretaes divergentes. Esta a razo principal pela qual, as igrejas se tornaram divididas. Ao interpretar a Bblia, portanto, o assunto mais importante encontrar a perspectiva correta. Por exemplo, consideremos Joo Batista. Por dois mil anos lemos a Bblia com a concepo de que Joo Batista havia cumprido a misso dada a ele; portanto, suas passagens aparentavam apoiar isto. Mas quando reexaminamos a Bblia mais de perto de um ponto de vista diferente, podemos claramente reconhecer que Joo Batista de fato no cumpriu sua misso. 9 At hoje muitos de ns temos lido a Bblia com a noo preconcebida de que Jesus vir nas nuvens com sinais e milagres. Isto est baseado em palavras de Jesus tais como: Ento aparecer o sinal do Filho do Homem no cu; todas as tribos da terra batero no peito, e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e grande glria. Ele enviar seus anjos que tocaro bem alto a trombeta, e que reuniro os eleitos dele, desde os quatro cantos da terra, de um extremo do cu at o outro. -Mateus 24:30-31 Se nos apegarmos firmemente a uma interpretao literal, a evidncia bblica parece apontar realmente naquela direo. Entretanto, a idia de que Cristo retornar nas nuvens totalmente inaceitvel para a mente cientfica da idade moderna. Achamos necessrio sondar mais profundamente na Bblia de outro ponto de vista para atingir o verdadeiro significado de tais versculos. Esta nova perspectiva sugerida por nossa investigao anterior das passagens bblicas relativas a Joo Batista. O profeta Malaquias havia predito que Elias retornaria antes da vinda do Messias. 10 Como esperavam avidamente esse dia, muitos judeus acreditavam que Elias, que havia ascendido ao cu, desceria do cu da mesma forma que havia ascendido. Contrariando suas expectativas, entretanto, Jesus corajosamente afirmou que Joo Batista, o filho de Zacarias, era Elias. 11 Se acreditarmos no testemunho de Jesus, o retorno de Elias jamais significou que ocorreria de maneira miraculosa como muitos judeus esperavam. De fato, isto ocorreu atravs do nascimento de uma criana. Da mesma maneira, muitos cristos nos dias atuais crem que Jesus retornar nas nuvens. Entretanto, o que aprendemos sobre o real retorno de Elias sugere outra possibilidade: que o retorno de Cristo pode ser cumprido atravs do nascimento de uma criana, tal como na Primeira Vinda. Desta nova perspectiva, reexaminemos os versculos bblicos referentes Segunda Vinda. Na Primeira Vinda de Jesus, muitos dos sbios de Israel pensavam que o Messias nasceria em Belm como um descendente do Rei Davi. 12 Contudo havia indubitavelmente muitos outros judeus que esperavam o Messias vindo das nuvens. Esta convico estava baseada na leitura da profecia de Daniel, "Eu vi nas vises da noite, um ser como o filho do homem, vir sobre as nuvens do cu" 13 e outras profecias de eventos sobrenaturais nos ltimos Dias. 14 Portanto, os Fariseus e Saduceus questionaram Jesus, exigindo que ele apresentasse um sinal do cu como prova de que era o Messias. 15 Sem quaisquer dos sinais sobrenaturais do cu preditos na Bblia, eles no puderam prontamente aceit-lo como o Messias longamente esperado. A crena de que o Messias deveria vir sobrenaturalmente persistiu aps a morte de Jesus, mesmo entre alguns cristos que acreditavam que ele no tinha vindo na carne. O apstolo Joo condenou estes crentes como anticristos: Muitos sedutores tm sado pelo mundo afora, os quais no reconhecem a vinda de Jesus Cristo na carne; Quem assim proclama o sedutor e o anticristo. -II Joo 7

8 9

Conforme Preparao 4.2.4 Conforme Messias 2.3 10 Mal. 4:5 11 Mat. 11:14 12 Mat. 2:5-6; Miq. 5:2 13 Dan. 7:13 14 Joel 2:30-31 15 Mat. 16:1-4; Marc. 8:11-12

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SEGUNDO ADVENTO

Muitos cristos afirmam que a profecia de Daniel refere-se ao Segundo Advento de Cristo. Entretanto, na Idade do Velho Testamento, Deus estava trabalhando para cumprir toda a finalidade da providncia de restaurao com a vinda de Jesus, como atesta a Bblia: "De fato, todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo," 16 e "Pois o fim da Lei Cristo, para que todo aquele que acredita se torne justo". 17 Ento, antes do prprio Jesus comear a falar sobre seu retorno, ningum havia imaginado um Segundo Advento. bvio que nenhum judeu deste tempo pensou que este versculo de Daniel se referisse a qualquer outra coisa a no ser quela que eles acreditavam ser a primeira e nica vinda do Messias. Contrariando as expectativas de muitos judeus fiis que acreditavam nas afirmaes bblicas de que o Messias viria nas nuvens com sinais nos cus, Jesus nasceu na terra como uma criana em uma famlia humilde. Assim, devemos reexaminar a Bblia de uma perspectiva de que o Segundo Advento de Cristo pode no ocorrer de uma forma miraculosa. Na realidade, pode ocorrer da mesma maneira como no Primeiro Advento.

2.2 CRISTO RETORNAR COMO UMA CRIANA NA TERRA

Jesus fez vrias predies sobre o que aconteceria ao Senhor em seu retorno: Antes, porm, ele dever sofrer muito e ser rejeitado por esta gerao. -Lucas 17:25 Se Jesus fosse retornar literalmente nas nuvens do cu com poder e grande glria e com as trombetas de anjos, 18 ele no seria prontamente aceito e honrado, mesmo por este mundo cheio de pecado? Retornando de tal maneira, no haveria motivo para ele sofrer perseguio e rejeio. Porque, ento, Jesus predisse que ele enfrentaria uma situao to miservel em seu retorno? Os judeus de seus dias estavam avidamente esperando o dia quando Elias viria do cu. Era esperado que ele viesse antes do Messias, como seu arauto, como Malaquias havia profetizado. 19 Ao invs, antes do povo ter ouvido qualquer notcia do retorno de Elias, Jesus, um homem de nascimento humilde, veio como um ladro, reivindicando ser o Messias. Entretanto, eles desprezaram Jesus e o perseguiram. 20 Como Jesus refletiu sobre sua situao, ele previu que no Segundo Advento, os cristos que esperam seu retorno fixariam mais uma vez seus olhares para o cu. Assim, provvel que eles persigam o Cristo no Segundo Advento quando ele nascer na carne, e inesperadamente aparecer como um ladro. Eles o condenariam como um herege, tal como Jesus foi condenado. Esta a razo pela qual ele predisse que o Senhor sofreria e seria rejeitado por sua gerao. Esta profecia somente poderia ser cumprida se Cristo retornar na carne; e possivelmente no poderia se tornar realidade se ele vier nas nuvens. Jesus disse: Mas, o Filho do Homem, quando vier, ser que vai encontrar a f sobre a terra? -Lucas 18:8 Como o mundo adentra nos ltimos Dias, um crescente nmero de cristos esto se esforando para desenvolver uma f mais forte. Como todos eles poderiam cair em descrena no Segundo Advento do Senhor se ele literalmente viesse nas nuvens do cu em meio ao som de trombetas de anjos e a glria de Deus? Esta profecia tambm no pode ser cumprida se Cristo retorna de uma maneira sobrenatural. No tempo de Jesus, muitos judeus pensavam que Jesus nasceria em Belm e emergiria como seu rei, 21 mas somente aps Elias ter retornado do cu. Ao contrrio desta expectativa, antes de Elias ter aparecido, um filho de carpinteiro de Nazar adiantou-se e se apresentou como o Messias. assim compreensvel que Jesus no pudesse encontrar nenhum seguidor fiel e zeloso o suficiente para segui-lo mesmo a ponto de morrer, entre os judeus. Jesus afligiu-se sobre esta situao e lamentou que algo semelhante pudesse acontecer em seu retorno. Ele previu isso para o Segundo Advento, quando os fiis estaro apenas olhando para o cu, pensando que Cristo retornar nas nuvens em glria. Portanto, quando Cristo de fato retornar na terra como um homem de origem humilde, ele pode no encontrar f, como foi o caso no tempo de Jesus. Esta profecia de Lucas nunca poderia ser cumprida a menos que Cristo venha nascer na terra. Alguns estudiosos interpretam este versculo com o sentido de que as tribulaes nos ltimos Dias sero to severas ocasionando que todos os fiis se tornaro descrentes. Contudo no curso da providncia, nenhuma tribulao, no importa quo severa, havia efetivamente bloqueado o caminho da f. Quanto menos ento nos ltimos Dias, quando os cristos fiis esto ansiosos para atravessar o ltimo porto do Cu! a natureza universal da f que quanto maior nossas tentaes e tribulaes, mais zelosamente procuramos a salvao de Deus. Jesus uma vez disse:

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Mat. 11:13 Rom. 10:4 Mat. 24:30-31 Mat. 4:5 Conforme Messias 2.2 Mat. 2:6

SEGUNDO ADVENTO Naquele dia muitos me diro: Senhor, Senhor, no foi em teu nome que profetizamos? No foi em teu nome que expulsamos demnios? E no foi em teu nome que fizemos tantos milagres? Ento, eu vou declarar a eles: Jamais conheci vocs. Afastem-se de mim, malfeitores!-Mateus 7:22-23

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Se um cristo to fervoroso para executar um milagre em nome do Senhor, ento quanto mais ardentemente ele crer e servir ao Senhor quando ele vem nas nuvens em grande glria? Jesus ento no o receberia calorosamente? Porque, ento, Jesus falou como se ele fosse rejeitar tais cristos fervorosos em seu retorno? Se Cristo em seu retorno rejeita tais fiis devotos, quem nos ltimos Dias possivelmente pode ser salvo? Esta profecia tambm no pode ser cumprida se Jesus vem nas nuvens. Nos dias de Jesus, devia haver muitos judeus, cuja f era to ardente que eles podiam realizar milagres em nome de Deus. Contudo, desde que eles acreditavam que o prprio Elias desceria do cu antes da vinda do Messias, era difcil para eles aceitar que Elias estava presente no meio deles como Joo Batista alm do mais por causa da negativa de Joo. 22 Assim, eles no aceitaram Jesus como o Messias e o excluram da comunidade. Conseqentemente, Jesus teve que abandon-los em lgrimas. Da mesma maneira, no Segundo Advento de Cristo, aqueles cristos que esperam sua apario miraculosa e gloriosa certamente o rejeitaro se ele vem na carne de um nascimento humilde. No importam quo fervorosos eles possam ser, o Senhor no ter escolha a no ser abandon-los por causa de sua transgresso contra Deus. As vrias profecias a respeito dos ltimos Dias em Lucas, Captulo 17, possivelmente no podem ser cumpridas se Cristo retornar de uma maneira sobrenatural. Estes versculos podem ser explicados somente sobre a premissa de que Cristo retornar atravs de um nascimento na terra. Examinemos cada um deles detalhadamente. O Reino de Deus no vem ostensivamente. -Lucas 17:20 Se o Senhor vem nas nuvens ou de alguma maneira miraculosa, o reino de Deus chegar de uma maneira conspcua a todos. Mesmo no Primeiro Advento, o Reino de Deus havia chegado a terra com o nascimento de Jesus. Contudo o povo judeu no o viu, pois eles estavam esperando ainda pelo retorno de Elias do cu, e assim no puderam crer em Jesus. Da mesma forma, no Segundo Advento, embora o Reino de Deus desa sobre a terra com o nascimento de Cristo, os cristos que acreditam que ele vir nas nuvens acompanhado com eventos sobrenaturais no crero no Senhor e assim no vero o Reino de Deus. Nem se poder dizer: Est aqui ou: est ali, porque o Reino de Deus est no meio de vocs. -Lucas 17:21-23 No tempo de Jesus, aqueles que creram e o seguiram j participavam do Reino do Cu em seus coraes. Da mesma forma, no Segundo Advento de Cristo, porque ele nascer na terra, o Reino do Cu ser realizado primeiro nos coraes daqueles que acreditarem nele e o seguirem. Quando estes indivduos aumentarem em nmero para formar sociedades e naes, o Reino do Cu interior gradualmente ser manifesto externamente no mundo, como uma realidade visvel. Deste modo, Jesus afirmou que o prometido Reino do Cu no ser realizado em um instante, o que ocorreria se Cristo retornasse nas nuvens. Chegaro dias em que vocs desejaro ver um s dia do Filho do Homem, e no podero ver. -Lucas 17:22 Se o Senhor vem nas nuvens com sons de trombetas de anjos, todos sero capazes de v-lo. Quem, ento, desejaria ver o dia do Filho do homem e no o veria? Contudo Jesus predisse que o povo no veria o dia. No Primeiro Advento de Jesus, o dia do Filho do homem ocorreu na terra com seu nascimento, contudo com a descrena, os judeus no puderam ver o dia. Da mesma forma, no Segundo Advento de Cristo, o dia do Filho do homem ocorrer com seu nascimento na terra. Contudo muitos cristos no sero capazes de ver o dia porque, como eles esto convencidos que o Cristo vir de uma maneira miraculosa, no crero nele e nem o seguiro mesmo aps encontrar-se com ele. Mesmo que o dia do Filho do homem tenha j ocorrido, eles no sero capazes de v-lo. Diro a vocs:Ele est ali ou: Ele est aqui. No saiam para procur-lo. -Lucas 17:23 Como foi discutido anteriormente, 23 nos ltimos Dias os cristos que tiverem atingido certo nvel espiritual podem receber a revelao de que eles so o Senhor. Ao no compreender a base no Princpio para tal revelao, provavelmente eles se proclamem como sendo o Messias e assim se tornem anticristos antes da vinda do Senhor. Portanto, Jesus falou estas palavras como uma advertncia para no serem enganados ou confundidos por tais pessoas. Pois como o relmpago brilha de um lado a outro do cu, assim tambm ser o Filho do Homem. -Lucas 17:24

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Joo 1:1-21 Conforme Ressurreio 2.2.6

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SEGUNDO ADVENTO

Quando Jesus nasceu, a notcia do nascimento do Rei dos judeus alcanou o Rei Herodes e agitou toda Jerusalm. 24 No Segundo Advento, os avanos no transporte e nas comunicaes permitiro que a notcia do Segundo Advento viaje aos quatro cantos do globo, oriente e ocidente, com a velocidade de um relmpago. Como aconteceu nos dias de No, assim tambm acontecer nos dias do Filho do Homem. -Lucas 17:26
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Quando No soube que o julgamento pelo dilvio era eminente, ele chamou as pessoas para entrarem em sua arca. 26 Contudo eles no deram ouvido s suas palavras, e todos foram afogados. Da mesma forma, nos ltimos Dias, Cristo retornar na carne e chamar as pessoas para entrar na arca da verdade. Mas os cristos que obstinadamente fixarem seus olhares para o cu esperando ver sinais miraculosos da apario do Senhor, no daro ouvido s palavras de verdade proclamadas a partir da terra. Ao invs, eles rejeitaro o Senhor como um herege. Descuidados como o povo do tempo de No, eles tero falhado em servir a Vontade providencial de Deus. Quem procura ganhar a sua vida, vai perd-la; e quem a perde, vai conserv-la. -Lucas 17:33 Algum teria que arriscar sua vida para seguir o Senhor se ele viesse nas nuvens com o toque da trombeta dos anjos? Porque Jesus retorna atravs de um nascimento fsico, ele parecer um herege para os cristos que o esperam vindo de uma forma miraculosa. Assim, aqueles que o seguirem devem estar prontos para enfrentar at mesmo a morte. O versculo significa que as pessoas que acreditarem e o seguirem com o risco de suas vidas, iro viver. Se por outro lado, agitados pelas circunstncias mundanas, eles se voltarem contra o Cristo e se afastarem dele para salvar suas prprias peles, a morte vir sobre eles. Onde estiver o corpo, a se reuniro as aves de rapina. -Lucas 17:37 Jesus assim respondeu uma pergunta sobre o local do Segundo Advento. Recordamos que as aves de rapina desceram sobre a pomba que no havia sido apropriadamente dividida na oferta de Abrao. 27 Isto nos ensinou que Satans est sempre procurando por uma oportunidade para reivindicar aquilo que no est santificado. Podemos assim compreender o significado da resposta enigmtica de Jesus: tal como os urubus se renem ao redor de uma carcaa para com-la, e os demnios se renem ao redor daqueles que esto espiritualmente mortos para reivindic-los, o Senhor, que a fonte de vida, vir em um local de abundante vida espiritual. Jesus queria dizer por estas palavras que o Senhor aparecer entre os crentes fiis. No Segundo Advento de Cristo, pessoas de f ardente se reuniro em um lugar com a assistncia de muitos espritos. 28 Este ser o local de vida onde o Senhor aparecer. Jesus nasceu entre o povo escolhido, que adoravam a Deus fielmente. Em particular, Jesus revelou-se como o Messias para aqueles que tiveram f e o seguiram e se tornaram seus discpulos. Sendo que Cristo nascer na terra em seu Segundo Advento, est escrito: "Nasceu o Filho da Mulher. Era menino homem. Nasceu para governar todas as naes com cetro de ferro. Mas o Filho foi levado para junto de Deus e de seu trono". 29 O cetro de ferro aqui significa a Palavra de Deus, com a qual o Senhor julgar o mundo pecaminoso e restaurar o Reino do Cu na terra. Isto foi explanado em detalhes anteriormente, 30 onde o julgamento por fogo julgamento pela Palavra. 31 Assim, a Palavra de Jesus, a qual ser nosso juiz nos ltimos Dias, 32 a mesma Palavra pela qual o cu e a terra sero desfeitas no fogo do julgamento, 33 O Senhor o destruir com o sopro de sua boca o mesmo sopro da boca do Senhor pelo qual ele matar o mpio. 34 A Palavra que Jesus fala tambm denominada o sopro de seus lbios e o cetro de sua boca. 35 Isto simbolizado pelo cetro de ferro, como est escrito, "Ele governar com cetro de ferro, podendo quebrar as naes como vasos de barro". 36 O versculo fala de um menino, que nasce de uma mulher e levado para Deus e para Seu trono. Quem, ento, nasce de uma mulher como algum digno de sentar no trono de Deus e reger todas as naes com a Palavra de Deus? Ele no pode ser outro exceo de Cristo no Segundo Advento, que nascer na terra como um novo nome conhecido somente por ele mesmo. 37 Ele reger como o Rei dos Reis e edificar o Reino do Cu na terra. No incio do Evangelho

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Mat. 2:2-3 Lucas 17:25 foi discutido anteriormente. II Pe. 2:5 Gen. 15:11 Conforme Ressurreio 2.3.2.2; 3.1; 3.2 Apoc. 12:5 Conforme Escatologia 3.2.2 Jer. 23:29 Joo 12:48 II Pe. 3:7 II Tess. 2:8 Isa. 11:4 Apoc. 2:27 Apoc. 1:28; Apoc. 19:12

SEGUNDO ADVENTO

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de Mateus, h um registro de quatro mulheres adlteras ou pags na linhagem de Jesus. 38 Isto demonstra que o Salvador da humanidade deve nascer como um homem sem pecado a partir de uma linhagem pecadora para salvar todos os descendentes de linhagens pecadoras. Muitos cristos tm interpretado a mulher no versculo acima como a Igreja. 39 Eles extraram esta interpretao baseados na premissa de que Cristo no Segundo Advento viria nas nuvens. Alguns cristos acreditam que o Segundo Advento de Cristo ocorre toda vez que Jesus vem residir dentro dos coraes das pessoas 40 atravs da descida do Esprito Santo. 41 Jesus tem estado morando nos coraes dos crentes fiis desde sua ressurreio e da descida do Esprito Santo no Pentecostes. 42 Se este fosse o verdadeiro Segundo Advento, ento ele j ocorreu h dois mil anos atrs. Alm do mais, algumas denominaes ensinam que Jesus retornar como um esprito. Entretanto, imediatamente aps sua ressurreio do tmulo no terceiro dia, Jesus apareceu diante de seus discpulos com a mesma aparncia que ele tinha durante sua vida terrena. Desde aquele tempo, ele tem livremente visitado e ensinado muitos cristos que alcanaram um nvel espiritual elevado. Assim, este tipo de Segunda Vinda tambm j teria ocorrido a dois mil anos atrs. Se estes fossem os entendimentos corretos, ento no teramos nenhuma razo para aguardar o histrico Segundo Advento e olhar para o futuro a espera do dia no qual se cumpriro nossas mais estimadas esperanas. Ainda que os discpulos de Jesus freqentemente se encontrassem com o Jesus ressuscitado que aparecia para eles em esprito, mesmo assim eles esperavam seu Segundo Advento. Podemos deduzir que eles no estavam considerando o Segundo Advento como sendo o retorno de Jesus como um esprito. Por exemplo, quando Jesus apareceu em uma viso para o apstolo Joo, Jesus disse para ele, "Sim! Venho muito em breve." para o que Joo replicou, "Amm! Vem, Senhor Jesus!" 43 Aqui, tanto Jesus como Joo claramente distinguiram a apario espiritual de Jesus do Segundo Advento de Cristo. Isto demonstra que Cristo em seu Segundo Advento no vir como um esprito. Ele nascer como uma criana na terra, tal como no Primeiro Advento. H vrias razes no Princpio pelas quais Cristo deve retornar como um homem terreno. Deus criou tanto o mundo incorpreo como o mundo corpreo. Ento Deus criou os seres humanos com ambos os aspectos de esprito e da carne, pretendendo que eles regessem sobre os dois mundos no cumprimento de Suas bnos. 44 Devido Queda de Ado, os seres humanos perderam a qualificao para serem os senhores dos dois mundos. Conseqentemente, a criao foi privada de seus verdadeiros mestres e tem lamentado e aguardado pelo surgimento dos filhos de Deus que podem verdadeiramente govern-la. 45 Jesus, o Ado aperfeioado, veio como o perfeito Senhor dos dois mundos. 46 Ao enxertar todos os fiis com ele 47 e trazendo-os em unidade com ele, Jesus pretendia qualific-los para serem os Senhores do universo. No obstante, quando os judeus se voltaram contra Jesus, Deus teve que entregar seu corpo para a cruz como um resgate para a redeno da humanidade. Considerando que o corpo fsico de Jesus foi entregue nas mos de Satans, a salvao fsica foi deixada inacabada. Jesus ascendeu deste mundo terreno com a promessa de que ele retornaria e completaria a salvao que havia sido realizada apenas espiritualmente. 48 Enquanto isso, no houve nenhuma pessoa na terra que tivesse atingido a perfeio tanto espiritualmente quanto fisicamente, governado e harmonizado os mundos fsico e espiritual. Esta a razo pela qual Cristo no pode retornar somente em um corpo espiritual. Como no Primeiro Advento, ele deve vir como um ser humano e crescer at a perfeio tanto no esprito quanto na carne. Ento, enxertando toda a humanidade consigo tanto espiritualmente quanto fisicamente, ele deve gui-los perfeio em esprito e na carne e faz-los qualificados para serem senhores de ambos os mundos espiritual e fsico. Jesus estava originalmente posicionado para restaurar o Reino do Cu na terra. Ele devia se tornar o Verdadeiro Pai da humanidade restaurada e o rei do reino terreno de Deus. 49 Entretanto, devido descrena das pessoas, ele no pde cumprir esta Vontade original de Deus, mas foi para a cruz prometendo retornar em um tempo futuro e seguramente cumpri-la. Deste modo, no Segundo Advento, Cristo novamente responsvel em edificar o Reino do Cu na terra e se tornar o Verdadeiro Pai e rei de toda humanidade. Esta outra razo pela qual, como em sua Primeira Vinda, Cristo em sua Segunda Vinda deve nascer na terra. A redeno dos pecados somente possvel atravs de uma vida terrena. 50 Para redimir nossos pecados na terra, Cristo deve vir como um homem na terra. A salvao que Jesus propiciou atravs de sua crucifixo, contudo, est limitada dimenso espiritual. Isto no resolve o pecado original, o qual transmitido atravs de nossos corpos fsicos e permanece ativo dentro de ns. Portanto, Cristo deve vir novamente para prover salvao completa para a humanidade,

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Mat. 1:3, 5, 6 O resto de sua descendncia (Apoc. 12:17) deve ser considerado como significando os filhos adotivos de Deus (Rom. 8:23). Joo 14:20 Atos 8:15-17 Atos 2:4 Apoc. 22:20 Conforme Criao 6.3 Rom. 8:19-22 I Cor. 15:27 Rom. 11:17 Conforme Messias 1.4 Isa. 9:6; Lucas 1:31-33 Conforme Criao 6.3.2

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incluindo a salvao fsica. Ele certamente no pode realizar isto vindo somente como um esprito. Ele deve vir em um corpo fsico, como em sua Primeira Vinda. Esclarecemos assim que a Segunda Vinda de Cristo no ser uma vinda espiritual, mas uma vinda fsica similar a Primeira Vinda. Mas supondo que Cristo voltasse em esprito, estaramos perplexos pelo fato de que o esprito, transcendente de tempo e espao e perceptvel somente aos sentidos espirituais, se apoiaria nas nuvens constitudas de matria. Por outro lado, se o Segundo Advento for ocorrer pelo aparecimento repentino de Cristo na carne, surgindo nas nuvens, como ele pde ficar l no alto? Onde ele residia anteriormente sua apario? Algumas pessoas podem contestar tais questes, argumentando que para o Deus Onipotente nada impossvel. Entretanto, Deus no pode ignorar Suas prprias leis e princpios. Deus no precisa e no faz obras em Sua providncia que violem Seu prprio Princpio para fazer o Cristo, que deve retornar na carne tal como a nossa, residir em um espao exterior e ento retornar por sobre as nuvens. Em concluso, demonstramos sem sombras de dvidas que o Segundo Advento de Cristo ocorrer atravs de seu nascimento fsico na terra.

2.3 QUAL O SIGNIFICADO DO VERSCULO QUE CRISTO RETORNAR NAS NUVENS?

Sendo que o retorno de Cristo ocorrer atravs de seu nascimento na terra, qual pode ser o significado das profecias bblicas que ele vir nas nuvens? Para explorar este assunto, devemos primeiro investigar o que as nuvens representam. A passagem seguinte um exemplo: Ele vem com as nuvens; e o mundo todo o ver, at mesmo aqueles que o transpassaram. E todos os povos do mundo batero no peito por causa dele. isso mesmo! Amm! -Apoc. 1:7 De acordo com este versculo, todos devero ser capazes de ver o Cristo quando ele retorna. Quando So Estevo foi martirizado, somente ele e aqueles cristos fervorosos cujos sentidos espirituais foram abertos, foram capazes de ver Jesus sentado mo direita de Deus. 51 Da mesma forma, se Jesus deve descer do mundo espiritual como um esprito, ento somente aqueles fiis cujos sentidos espirituais esto abertos sero capazes de v-lo; assim nem todo olho ver Cristo quando ele vier novamente. A profecia Bblica de que todos vero o Senhor pode ser cumprida somente se ele retornar na carne. Como um corpo de carne no pode se apoiar nas nuvens, as nuvens no versculo tm que simbolizar qualquer outra coisa. Na mesma passagem, est escrito que mesmo aqueles que transpassaram Jesus vero seu retorno. Aqueles que transpassaram Jesus foram os soldados romanos. Entretanto, aqueles soldados romanos no sero capazes de ver o Senhor em seu retorno. Para ver o Senhor retornando, aqueles soldados devem ser ressuscitados; mas de acordo com a Bblia, aqueles que sero ressuscitados no retorno de Cristo so somente aqueles cristos fervorosos que participam na primeira ressurreio. O restante dos espritos ser ressuscitado somente aps a passagem de "mil anos" no Reino. 52 Entretanto, "todos que o transpassaram" deve ser uma metfora que descreve algum outro grupo de pessoas, no os soldados romanos. Na realidade, se refere aos cristos que vivem no tempo do Segundo Advento e que se agarram crena de que Jesus retornar nas nuvens. Quando Cristo retorna na terra atravs de um nascimento humilde ao contrrio de suas expectativas, eles no o reconhecero e o perseguiro. Se "todos que o transpassaram" uma metfora, ento as nuvens no mesmo versculo tambm devem ser metafricas. O que realmente simbolizam as nuvens? As nuvens so formadas pela evaporao de gua impura da terra. Na Bblia, gua freqentemente simboliza pessoas decadas. 53 Podemos deduzir que nuvens simbolizam os cristos devotos cujos coraes residem no cu e no na terra porque eles foram renascidos e resgatados de seu estado decado. A Bblia e outros escritos sagrados tambm utilizam o simbolismo de nuvens para indicar as multides. 54 s vezes encontramos esta figura de linguagem utilizada em conversao casual. No curso de Moiss, a coluna de nuvem que guiava os israelitas de dia representava Jesus, que deveria vir como o lder de Israel; a coluna de fogo de noite representava o Esprito Santo que, como a contraparte de Jesus, guiaria Israel com o fogo da inspirao. Podemos concluir que a vinda de Jesus nas nuvens significa que ele emergir do meio de um grupo de fiis renascidos para se tornar o lder dos cristos, o Segundo Israel. Recordemos que quando Jesus foi questionado sobre o lugar de seu retorno, ele respondeu, "Onde estiver o cadver, ali se ajuntaro tambm as guias". 55 Jesus queria dizer que ele retornar no local onde fiis devotos estaro reunidos, o que basicamente significa a mesma coisa como na profecia Bblica que Cristo retornar nas nuvens. Quando interpretamos metaforicamente as nuvens desta forma, evidente que em sua Primeira Vinda, Jesus simbolicamente veio do Cu nas nuvens. Est escrito, "O primeiro homem tirado da terra, terreno; o segundo veio do cu", 56 e "Ningum subiu ao cu seno aquele que desceu do cu, o Filho do homem". 57 Embora Jesus tenha nascido

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Atos 7:55 Rom. 2:4-5 Apoc. 17:15; Ps. 144:7 Heb. 12:1; cf. Ezeq. 38:9 Lucas 17:37 I Cor. 15:47 Joo 3:13

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na terra, do ponto de vista da providncia e com respeito ao seu verdadeiro valor, ele realmente veio do Cu. Este tambm o verdadeiro significado da profecia em Daniel 58 a qual prefigurava que Jesus viria nas nuvens.

2.4 PORQUE JESUS DISSE QUE O SENHOR VIR NAS NUVENS?

H duas razes pelas quais Jesus profetizou que o Senhor retornar nas nuvens. Primeiro, era para impedir as iluses de anticristos que criariam confuso entre os devotos. Se Jesus revelasse claramente que ele retornaria atravs de um nascimento fsico, ento teria sido impossvel prevenir que os falsos messias causassem grande confuso. Considerando que Jesus emergiu como o Messias de uma origem humilde, qualquer um de todos os nveis sociais com certo nvel de espiritualidade reivindicaria ser o Segundo Advento e deslumbraria o mundo com uma grande iluso. Felizmente, desde que a maioria dos cristos tem esperado o Cristo retornar nas nuvens e fixaram os olhares no cu, este tumulto foi evitado com certeza. Agora, entretanto, considerando que o tempo chegou, a verdade que Cristo retornar atravs de um nascimento fsico deve ser revelada. Segundo, era para encorajar os cristos que estavam caminhando um difcil caminho de f. H outras ocasies quando Jesus deu palavras paradoxais para encorajar seus seguidores a realizarem a Vontade de Deus to rapidamente quanto possvel. Por exemplo, ele disse, "Eu garanto que vocs no acabaro de percorrer as cidades de Israel, antes que venha o Filho do Homem". 59 Isto levou seus discpulos a crerem que o Segundo Advento ocorreria em um futuro prximo. Quando Jesus contou a Pedro sobre seu martrio que se aproximava, Pedro perguntou-lhe o que aconteceria com seu discpulo Joo. Jesus respondeu, "Se eu quero que ele viva at que eu venha, o que que voc tem com isso?" 60 Jesus tambm disse, "Eu garanto a vocs: alguns daqueles que esto aqui, no morrero sem terem visto o Filho do Homem vindo com o seu Reino. 61 Estas declaraes levaram os discpulos a pensarem que eles encontrariam o retorno de Jesus ainda no tempo de suas vidas. A esperana do retorno iminente de Jesus inflamou o zelo de seus discpulos e lhes deu fora para superarem a perseguio pelo Judasmo e pelo Imprio Romano. Encorajados pela ardente esperana do Segundo Advento, eles estavam cheios com o Esprito Santo 62 e estabeleceram a primitiva igreja crist, mesmo em meio a grande adversidade. Jesus procurou inspirar e encorajar seus discpulos, que estavam carregando uma pesada cruz. Por esta razo, ele profetizou que viria nas nuvens no poder e glria de Deus e cumpriria tudo na velocidade de um relmpago.

SEO 3 ONDE CRISTO RETORNAR?

Se Cristo vem novamente como um homem nascido na terra, ele certamente nascer entre um povo que escolhido por Deus de acordo com Sua predestinao. Onde o local escolhido por Deus para o retorno de Cristo? Quem o povo escolhido para receb-lo?

3.1 CRISTO RETORNAR ENTRE O POVO JUDEU?

Alguns cristos esperam que Cristo venha novamente entre o povo judeu, baseado em vrias passagens da Bblia: "Ouvi ento o nmero dos assinalados: cento e quarenta e quatro mil assinalados, de toda tribo dos filhos de Israel, 63 e "Em verdade vos digo: no acabareis de percorrer as cidades de Israel antes que volte o Filho do homem.64 Entretanto, interpretar estes versculos desta forma um mal entendido da providncia de Deus. Neste assunto, Jesus proferiu a parbola da vinha: Escutem essa outra parbola: Certo proprietrio plantou uma vinha, cercou-a, fez um tanque para pisar a uva, e construiu uma torre de guarda. Depois arrendou a vinha para alguns agricultores, e viajou para o estrangeiro. Quando chegou o tempo da colheita, o proprietrio mandou seus empregados aos agricultores para receber os frutos. Os agricultores, porm, agarraram os empregados, bateram num, mataram outro, e apedrejaram o terceiro. O proprietrio mandou de novo outros empregados, em maior nmero que os primeiros. Mas eles os trataram da mesma forma. Finalmente, o proprietrio enviou-lhes o seu prprio filho, pensando: Eles vo respeitar o meu filho. Os agricultores, porm, ao verem o filho, pensaram: Esse o herdeiro. Venham, vamos mat-lo, e tomar posse da sua herana. Ento agarraram o filho, o jogaram para fora da vinha, e o mataram. Pois bem: quando o dono da vinha voltar, o que ir fazer com esses agricultores? Os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo responderam: claro que mandar matar de modo violento esses perversos, e arrendar a vinha a outros agricultores, que lhe

58 59 60 61 62 63 64

Dan. 7:13 Mat. 10:23 Joo 21:22 Mat. 16:28 Atos 2:1-4 Apoc. 7:4 Mat. 10:23; Cf. Mateus 16:28

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SEGUNDO ADVENTO entregaro os frutos no tempo certo. Ento Jesus disse a eles: Vocs nunca leram na Escritura: A pedra que os construtores deixaram de lado tornou-se a pedra mais importante; isso foi feito pelo Senhor, e admirvel aos nossos olhos? Por isso eu lhes afirmo: o Reino de Deus ser tirado de vocs, e ser entregue a uma nao que produzir seus frutos. -Mateus 21:33-43

Nesta parbola, o proprietrio representa Deus, a vinha representa a obra de Deus, os agricultores encarregados da vinha representam o povo judeu, os empregados representam os profetas, o filho do proprietrio representa Jesus, e os outros agricultores que colheram os frutos representam outra nao que pode receber Cristo no Segundo Advento e cumprir a Vontade de Deus. Por esta parbola, Jesus afirmou que ele no vir novamente para o povo que o perseguiu. Deus tomar a misso anteriormente confiada a eles e a dar para outro povo que possa produzir seus frutos no retorno de Cristo. Porque, ento, a Bblia parece retratar o retorno de Cristo em Israel? Para responder a esta questo, devemos primeiro indagar sobre qual o significado de Israel. "Israel" quer dizer aquele que prevaleceu. Jac recebeu este nome ao derrotar o anjo que lutou com ele no vau de Jaboc. 65 Jac lutou com o anjo para assegurar a posio de Abel para o fundamento de substncia. Ao assegurar com sucesso a posio de Abel e fazer a oferta substancial, Jac estabeleceu o fundamento familiar para o Messias. Seus descendentes, que herdaram a responsabilidade pela providncia de Deus sobre este fundamento, so chamados Israel ou o povo escolhido. O termo "Israel" significa assim o povo de Deus que triunfou atravs de sua f e que no se aplica necessariamente a todos que vm da linhagem de Jac. Assim, Joo Batista disse aos judeus, "No digais dentro de vs, 'Ns temos a Abrao por pai! '; Pois eu vos digo, Deus poderoso para suscitar destas pedras filhos a Abrao". 66 Alm disso, So Paulo disse, "No verdadeiro judeu o que o exteriormente, nem verdadeira circunciso a que aparece exteriormente na carne. Mas judeu o que o interiormente, e verdadeira circunciso a do corao, segundo o esprito da lei, e no segundo a letra, 67 e "nem todos os que descendem de Israel so verdadeiros israelitas". 68 Eles reprovaram esses judeus que ostentavam serem o povo escolhido baseado apenas em sua conexo de linhagem com Abrao, embora no estivessem vivendo de fato de acordo com a Vontade de Deus. Pode ser dito que os descendentes de Jac eram o Israel no tempo de sua partida do Egito sob a liderana de Moiss, mas no eram quando eles se voltaram contra Deus no deserto. Portanto, Deus os varreu no deserto e conduziu apenas a gerao mais jovem Cana; Deus considerou estes como o verdadeiro Israel. Dos descendentes de Abrao que entraram nas terras de Cana, as dez tribos do Reino de Israel do Norte, que transgrediram contra Deus, pereceram porque perderam seu qualificativo de povo escolhido de Deus. Somente as duas tribos do reino de Jud do Sul, que continuaram exaltando a Vontade de Deus, permaneceram como o povo escolhido que poderiam eventualmente receber Jesus. No obstante, quando eles conduziram Jesus cruz, perderam tambm seu qualificativo de ser o povo responsvel pela providncia de Deus. Quem se tornou o povo escolhido aps a crucifixo de Jesus? Eles eram os cristos que herdaram a f de Abrao e assumiram a misso que os descendentes de Abrao no cumpriram. So Paulo escreveu, "Pergunto ainda: Tropearam acaso para cair? De modo algum. Mas sua queda, tornando a salvao acessvel aos pagos, incitou Israel emulao", 69 testificando que o centro da providncia de Deus havia passado dos judeus para os gentios. 70 Portanto, o povo escolhido que deveria estabelecer o fundamento para Cristo no Segundo Advento no so os descendentes de Abrao, mas de preferncia os cristos que herdaram a f de Abrao.

3.2 CRISTO RETORNAR EM UMA NAO NO ORIENTE

Como Jesus explicou atravs da parbola da vinha, 71 quando o povo judeu, como os agricultores na parbola que mataram o filho de seu mestre, conduziu Jesus cruz, eles perderam sua misso providencial. Qual nao, ento, herdar o trabalho de Deus e colher os frutos? A Bblia sugere que esta nao esta no oriente. O Livro do Apocalipse descreve a abertura de um livro selado com sete selos: Vi depois um livro na mo direita daquele que estava sentado no trono. Era um livro escrito por dentro e por fora, e estava lacrado com sete selos. Vi ento um Anjo forte que proclamava em alta voz: Quem capaz de romper os selos e abrir o livro? Ningum, nem no cu, nem na terra, nem no mundo dos mortos, era capaz de abrir o livro ou de ler o que nele estava escrito. Eu chorava muito, porque ningum foi considerado capaz de abrir ou de ler o livro. Um dos Ancios me consolou: Pare de chorar! O Leo da tribo de Jud, o Rebento de Davi venceu! Ele capaz de romper os selos e abrir o livro. -Apoc. 5:1-5

65 66 67 68 69 70 71

Gen. 32:28 Mat. 3:9 Rom. 2:28-29 Rom. 9:6 Rom. 11:11 Atos 13:46 Mat. 21:33-43

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O Leo da tribo de Jud significa Cristo; e ele que abrir os sete selos nos ltimos Dias. Depois que seis dos selos so abertos: Vi tambm outro Anjo que vinha do Oriente, trazendo o selo do Deus vivo. Ele gritou em alta voz aos quatro Anjos, que tinham sido encarregados de fazer mal terra e ao mar: No prejudiquem a terra, nem o mar, nem as rvores! Primeiro vamos marcar a fronte dos servos do nosso Deus. Ouvi ento o nmero dos que receberam a marca: cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos do povo de Israel. -Apoc. 7:2-4 Isto indica que o selo do Deus vivo ser colocado na testa dos 144.000 no Oriente, onde se eleva o sol. Estes escolhidos acompanharo o Cordeiro em seu retorno. 72 Podemos deduzir ento que a nao que herdar a obra de Deus e colher os frutos pelo benefcio do Segundo Advento est no Oriente. L Cristo nascer e ser recebido pelos 144.000 eleitos de Deus. Qual entre as naes do Oriente a escolhida para receber o Senhor?

3.3 A NAO NO ORIENTE A CORIA

Desde tempos antigos, as naes do Oriente tradicionalmente consideradas so as trs naes da Coria, Japo e China. Entre elas, o Japo ao longo de sua histria adorou ao Deus Sol, Amaterasu-omi-kami. O Japo adentrou no perodo do Segundo Advento como uma nao totalitria e severamente perseguiu o Cristianismo coreano. 73 A China no tempo do Segundo estava seduzida pelo comunismo e se tornou uma nao comunista. Ento, as duas naes pertenciam ao lado de Satans. A Coria, ento, a nao do Oriente onde Cristo retornar. Examinemos do ponto de vista do Princpio as vrias maneiras pelas quais a Coria se qualificou para receber Cristo no Segundo Advento. Como a nao na qual o Messias retornar, a Coria teve que adquirir as seguintes qualificaes.

3.3.1 UMA CONDIO NACIONAL DE INDENIZAO

Para a Coria se tornar a nao adequada para receber o Messias, teve que cumprir uma providncia nacional do nmero quarenta para a separao de Satans para a restaurao em nvel csmico de Cana. Porque foi dada Coria esta condio de indenizao? Se Cristo retorna na Coria, o povo coreano est destinado a se tornar o Terceiro Israel. Na Idade do Velho Testamento, os descendentes de Abrao que exaltaram a Vontade de Deus e suportaram a perseguio no Egito eram o Primeiro Israel. Os cristos, que foram perseguidos como hereges pelos judeus e que honraram a Jesus ressuscitado e assumiram a providncia de restaurao, se tornaram o Segundo Israel. Cristo em seu retorno provavelmente ser da mesma forma condenado como um herege pelos cristos de seu tempo, de acordo com a profecia de que ele sofrer e ser rejeitado por esta gerao, 74 como ocorreu nos dias de No. Nesse caso, Deus ter que abandonar os cristos que perseguirem Cristo, tal como Ele abandonou os judeus que rejeitaram Jesus. 75 Ento o povo coreano, que atender a Cristo em seu retorno e o apoiar para concluir o terceiro captulo da providncia de Deus, se tornar o terceiro Israel. O Primeiro Israel sofreu quatrocentos anos no Egito. Isto foi para cumprir a providncia do nmero quarenta para a separao de Satans como exigido para estabelecer o curso nacional para restaurar Cana. O Segundo Israel teve que prevalecer sobre os quatrocentos anos de perseguio no Imprio Romano para cumprir a providncia do nmero quarenta para a separao de Satans, exigido para iniciar o curso mundial para a restaurao de Cana. Como o Terceiro Israel, o povo coreano teve tambm que sofrer sob uma nao no lado de Satans por um perodo que cumprisse o nmero quarenta. Assim, eles puderam cumprir uma providncia do nmero quarenta para a separao de Satans exigido para iniciar o curso em nvel csmico para restaurar Cana. Este foi o perodo de quarenta anos durante o qual a Coria sofreu indizveis tribulaes como colnia do Japo. A Coria era um antigo objetivo da poltica imperialista do Japo. O Tratado de Proteo Ulsa, concludo em 1905 por Hirohumi Ito do Japo e Wan-yong Lee da Coria, 76 imps Coria o estado de um protegido japons. Todos os direitos diplomticos da Coria foram entregues aos cuidados do Ministrio de Relaes Exteriores do Japo. O Japo estabeleceu um Governador-geral e designou oficiais militares em todos os distritos para controlar todos os assuntos internos da Coria. Em pouco tempo, o Japo havia imposto sua vontade ao povo coreano, ditando sua poltica, diplomacia e relaes econmicas. O Japo anexou violentamente a Coria em 1910. Os japoneses cometeram atrocidades contra o povo coreano, aprisionando e executando muitos patriotas e privando o povo de sua liberdade. Quando um movimento por independncia irrompeu em Primeiro de Maro de 1919, os japoneses assassinaram milhares de civis em todas as partes da pennsula. No tempo do grande terremoto de Kanto em 1923, os japoneses utilizaram como bodes expiatrios os inocentes coreanos que viviam em Tquio e massacraram muitos deles. Enquanto isso, muitos coreanos que no puderam suportar a opresso japonesa deixaram seus lares e fugiram para o deserto da Manchria em busca da

72 73

Apoc. 14:1 Conforme Preparao 4.3.3 74 Lucas 17:25 75 Mat. 7:23 76 Um Ministro da Educao pr-japons.

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SEGUNDO ADVENTO

liberdade. L suportaram indescritveis sofrimentos e deram seus coraes e almas pela independncia de sua ptria. O exrcito japons procurou de aldeia em aldeia por estes leais coreanos. Em algumas vilas, eles agrupavam jovens e velhos em um edifcio e ateavam fogo, queimando-os vivos. O Japo continuou tal tirania at o dia de sua queda. Os coreanos que foram assassinados no movimento de independncia de Primeiro de Maro e no deserto da Manchria eram predominantemente cristos. Antes do trmino deste domnio colonial, o Japo adotou uma notria poltica de perseguio ao Cristianismo na Coria. Os cristos foram forados a prestarem culto em templos do Xintosmo; aqueles que no concordassem eram presos e executados. Quando o Imperador Hirohito do Japo se rendeu no fim da Segunda Guerra Mundial, o povo coreano foi finalmente liberto de sua escravido. O povo coreano sofreu por quarenta anos, desde o Tratado de Ulsa em 1905 at sua libertao em 1945. Este sofrimento comparado aos sofrimentos do Primeiro Israel no Egito e do Segundo Israel no Imprio Romano. O movimento de independncia da Coria foi conduzido principalmente por cristos, tanto internamente como no exterior; pois foram os cristos os que mais sofreram sob a tirania do Japo.

3.3.2 A LINHA DE FRENTE DE DEUS E A LINHA DE FRENTE DE SATANS

Nos ltimos Dias, o mundo est dividido em mundo democrtico e mundo comunista. Porque Deus havia dado a Ado a bno do domnio, Ele teve que conceder que Satans criasse atravs dos descendentes de Ado um mundo fora do princpio. Deus teve que seguir em perseguio, trabalhando para restaurar o mundo fora do princpio para Seu lado. Quando Cristo retorna para restaurar este mundo decado ao seu estado original como criado por Deus, ele seguramente trabalhar para salvar o mundo comunista. Sem dvida a nao na qual ele retorna ir desempenhar papel preponderante nesta providncia. A Coria, a nao onde Cristo retornar, o lugar mais desejado por Deus e o mais odiado por Satans. a linha de frente tanto de Deus como de Satans, um lugar onde as foras da democracia e as foras do comunismo colidem. Esta linha de confrontao o paralelo trinta e oito na Coria, o qual foi traado para cumprir a providncia de Deus. Do ponto de confrontao entre Deus e Satans, um sacrifcio deve ser oferecido como a condio para determinar o resultado deste confronto. O povo coreano era este sacrifcio, colocado nesta linha de frente de batalha para ser oferecido por causa da restaurao do universo. Portanto, Deus dividiu a nao coreana, tal como os sacrifcios de Abrao deviam ser divididos. Esta a razo por trs da diviso da Coria pelo paralelo trinta e oito, o qual dividiu em duas naes: uma de tipo Caim e outra de tipo Abel. O paralelo trinta e oito a linha de frente da batalha entre a democracia e o comunismo. Ao mesmo tempo, a linha de frente da batalha entre Deus e Satans. A Guerra coreana, que ocorreu no paralelo trinta e oito, no foi meramente uma guerra civil; era um conflito entre o mundo democrtico e o mundo comunista. Alm do mais, era um conflito entre Deus e Satans. Pelo fato desta guerra ter significado mundial para o cumprimento da providncia de restaurao, as foras armadas dos estados membros das Naes Unidas foram mobilizadas pela primeira vez. Embora as naes participantes possam no ter entendido este significado providencial, elas estavam agindo alinhadas com a Vontade de Deus para a libertao da ptria espiritual. Na queda dos primeiros antepassados humanos, o lado de Deus e o lado de Satans seguiram em direes opostas a partir de um nico ponto. Vida e morte, bem e mal, amor e dio, felicidade e infelicidade, ventura e desventura, tudo se dividiu a partir de um nico ponto e entraram em contnuo conflito entre as partes ao longo da histria humana. Estas realidades divididas consolidaram separadamente os mundos tipo Caim e tipo Abel, os quais amadureceram para formar o mundo democrtico e o mundo comunista. Quando estes dois mundos iniciaram um conflito global, comeou centralizando-se na pennsula coreana. Religies, ideologias, foras polticas e sistemas econmicos entraram em conflito e causaram grande confuso na sociedade coreana, e que teve impacto mundial. Este o motivo pelo qual os fenmenos que ocorrem no mundo espiritual se desdobram como realidade fsica na Coria, a nao central providencial, e se ampliam para o mbito mundial. Esta erupo de caos social e ideolgico era um sinal claro que uma nova ordem mundial estava rapidamente se aproximando. Como Jesus disse certa vez, "Quando seus ramos esto tenros e crescem as folhas, pressentis que o vero est prximo". 77 Quando os discpulos perguntaram a Jesus sobre o local de seu retorno, ele disse, Onde estiver o cadver, ali se ajuntaro tambm as guias". 78 Vida eterna e morte eterna colidem na Coria, a linha de frente da batalha entre Deus e Satans. Demnios, simbolizados pelas guias, se renem nesta terra procura daqueles espiritualmente mortos, enquanto o Senhor retorna para esta terra procura das pessoas de vida abundante.

3.3.3 O PARCEIRO OBJETO DO CORAO DE DEUS

Para nos tornarmos parceiros objetos do Corao de Deus, devemos primeiro trilhar um caminho de sangue, suor e lgrimas. Desde que os seres humanos caram sob o domnio de Satans e vieram a se opor a Deus, Ele tem estado aflito com um corao de um pai que perdeu seus filhos. Deus tem continuamente trabalhado no mundo pecaminoso para salvar os imorais e miserveis seres humanos que so, no entanto, Seus filhos. Alm disso, em Seus esforos para recuperar Seus filhos rebeldes, de tempos em tempos novamente Deus teve que deixar que aqueles mais ntegros e amados fossem sacrificados pelo mundo satnico, e at mesmo entregou Jesus, Seu nico filho, para a cruz. Deus tem

77 78

Mat. 24:32 Lucas 17:37

SEGUNDO ADVENTO

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estado aflito desta forma todos os dias desde a queda humana. 79 Deste modo, um indivduo, famlia ou nao que esto lutando no mundo satnico pela causa da Vontade de Deus no podem evitar o caminho de sangue, suor e lgrimas. Como podemos como filhos fiis e leais, estarmos confortveis e complacentes e ainda esperarmos permanecer como parceiros objetos de nosso Pai Celestial, que est sofrendo em profunda agonia? A nao que pode receber o Messias deve se tornar o parceiro objeto do Corao de Deus demonstrando piedade filial. Esse o motivo pelo qual devemos trilhar um caminho de sangue, suor e lgrimas. Tanto o Primeiro Israel como o Segundo Israel trilharam um caminho de sofrimento. O povo coreano, o Terceiro Israel, teve que fazer da mesma forma. Sua histria miservel foi o caminho exigido do povo escolhido de Deus. As pessoas podem nunca estarem certas de quo grandes bnos tal caminho de aflio pode eventualmente trazer. A nao qualificada para colocar-se como o parceiro objeto do Corao de Deus deve ser um povo de bondade. O povo coreano uma raa homognea com quatro mil anos de histria, e que raramente invadiu outras naes. At mesmo durante o perodo Kokuryo e Silla, quando eles ostentaram impressionante poder militar, eles utilizaram suas foras apenas para refutar os invasores. Considerando que a natureza fundamental de Satans invadir agressivamente os outros, est claro que o povo coreano est qualificado para se colocar no lado de Deus. A estratgia de Deus reivindicar a vitria aps Seu lado ter sido atacado primeiro. Embora incontveis profetas e santos tenham sido sacrificados no curso da histria, e at mesmo Jesus morto na cruz, no fim Deus novamente reivindicou a vitria. Embora o lado de Satans tenha sido o agressor na Primeira e na Segunda Guerra Mundial, no final a vitria foi obtida pelas naes no lado de Deus. Similarmente, o povo coreano tem sido invadido inmeras vezes por poderes estrangeiros. A verdadeira inteno de Deus em faz-los suportar estas tribulaes era t-los posicionado de Seu lado para assegurar a vitria final. O povo coreano dotado por natureza com um carter religioso. Sua inclinao religiosa tem conduzido-os a sempre se esforarem por questes transcendentes da realidade fsica e de valor mais profundo. Desde tempos antigos, quando sua cultura ainda era primitiva, o povo coreano evidenciou um forte desejo de adorar a Deus. Eles no tinham alta considerao por religies que de forma supersticiosa divinizavam a natureza ou que enfatizavam a felicidade na vida temporal. Eles sempre reverenciaram as virtudes da lealdade, piedade filial e castidade. Seu apreo por contos populares que expressam estas virtudes, tais como "O Conto de Shim-ch'ong" e "O Conto de Ch'un-hyang, base para este poderoso suporte de sua cultura.

3.3.4 PROFECIAS MESSINICAS

O povo coreano tem por muito tempo acalentado uma esperana messinica, gerada pelos claros testemunhos de seus profetas. O Primeiro Israel acreditava nos testemunhos destes profetas 80 de que o Messias viria como seu rei, estabeleceria o Reino e traria a salvao para eles. O Segundo Israel foi capaz de suportar um rduo caminho de f devido, em parte, sua esperana no retorno de Cristo. Similarmente, o povo coreano, o Terceiro Israel, acreditava na profecia de que o Rei ntegro apareceria e fundaria um glorioso e perptuo reino em sua ptria. Agarrando-se a esta esperana, eles encontraram foras para suportar suas aflies. Esta idia messinica entre o povo coreano foi revelada atravs do Chonggamnok, um livro de profecias escrito no sculo quatorze no incio da dinastia Yi. Porque esta profecia predisse que um novo rei emergiria, a classe dominante tentou suprimi-la. O regime colonial japons tentou eliminar esta noo queimando os livros e oprimindo seus seguidores. Aps o Cristianismo se tornar amplamente aceito, a idia foi ridicularizada como superstio. No obstante, esta esperana messinica ainda se mantm viva, profundamente engendrada na alma do povo coreano. A esperana pelo Rei ntegro predito no Chonggamnok que tem o ttulo de Chongdoryong (aquele que vem com a verdadeira palavra de Deus). De fato, esta a profecia coreana de Cristo que deve retornar na Coria. Mesmo antes da introduo do Cristianismo na Coria, Deus havia revelado atravs do Chonggamnok que o Messias viria naquela terra. Hoje, os estudiosos afirmam que muitas passagens deste livro de profecias coincidem com as profecias da Bblia. Alm disso, entre os fiis de todas as religies da Coria esto aqueles que receberam revelaes que os fundadores de suas religies retornaro na Coria. Aprendemos atravs do estudo do progresso das esferas culturais 81 que todas as religies esto convergindo em direo a uma nica religio. O desejo de Deus que o Cristianismo dos ltimos Dias se torne esta religio final que pode assumir a responsabilidade de cumprir a meta de muitas religies na histria. O Cristo em seu retorno, que vem como o centro do Cristianismo, atingir o propsito pelo qual os fundadores de religies se esforaram para cumprir. Portanto, com respeito sua misso, Cristo em seu retorno pode ser considerado como a segunda vinda dos fundadores de todas as religies. 82 Quando a segunda vinda dos fundadores de vrias religies aparecer na Coria em cumprimento das diversas revelaes, no ser atravs da vinda de diferentes indivduos. Uma pessoa, Cristo no Segundo Advento, vir como o cumprimento de todas estas revelaes. O Senhor cuja vinda tem sido revelada para os fiis de vrias religies, incluindo o Maitreya Buddha no Budismo, o Homem Verdadeiro no Confucionismo, o retorno de Ch'oe Su-un que fundou a religio do Ch'ondogyo, e a vinda de Chongdoryong no Chonggamnok, ser ningum mais do que o Cristo no Segundo Advento.

79 80

Gen. 6:6 Mal. 4:2-5; Isa. 60:1-22 81 Conforme Escatologia 4.2 82 Conforme Ressurreio 2.4

208

SEGUNDO ADVENTO

Finalmente, testemunhamos revelaes e sinais dados para cristos espiritualmente afinados testificando sobre a Segunda Vinda de Cristo na Coria; elas esto brotando em profuso tais como cogumelos aps uma chuva. A promessa de Deus que Ele despejar Seu esprito sobre toda carne 83 est sendo cumprida entre o povo coreano. Como os cristos devotos fizeram contato com espritos de vrios nveis do mundo espiritual, dos mais baixos reinos at o Paraso, muitos receberam revelaes claras que o Senhor vir na Coria. Entretanto, a liderana atual das igrejas crists coreanas est adormecida. Ignorantes espiritualmente, eles continuam seus ministrios inconscientes destes sinais dos tempos. Isto semelhante ao que aconteceu no tempo de Jesus. Os sacerdotes, rabinos e escribas, que deveriam ter sido os primeiros a reconhecer o nascimento do Messias, permaneceram inteiramente ignorantes disto porque estavam cegos espiritualmente. Os astrlogos e pastores que receberam as revelaes foram aqueles que conheceram o nascimento de Jesus. Jesus disse, "Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste essas coisas aos sbios e inteligentes, e as revelaste aos pequeninos". 84 Ele estava lamentando sobre a ignorncia espiritual da liderana dos judeus de seu tempo, enquanto por outro lado, estava agradecendo que Deus manifestou graa sobre os fiis puros e no instrudos revelando a eles Sua providncia. No Cristianismo coreano de hoje, em um tempo paralelo ao tempo de Jesus, semelhante fenmeno ocorrer, apesar de que de formas mais complexas. Atravs dos fiis puros e justos, Deus estar revelando muitos segredos celestiais referentes aos ltimos Dias. Entretanto, porque eles sero acusados como hereges quando se declararem em pblico, eles mantero estas verdades para si mesmos. Enquanto isso, tais como os sacerdotes, rabinos e escribas do tempo de Jesus, muitos lderes cristos estaro orgulhosos de seu conhecimento da Bblia e de sua habilidade de interpret-la. Eles se comprazem ao serem reverenciados por seus seguidores; esto satisfeitos em continuar impondo regras a partir de suas posies; contudo, aos olhos de Deus, eles so inteiramente ignorantes da providncia de Deus nos ltimos Dias.

3.3.5 A CULMINAO DE TODAS AS CIVILIZAES

A civilizao espiritual e a civilizao material, erigidas sobre a religio e a cincia a busca para superar os dois aspectos da ignorncia humana devem ser harmonizadas. Ento somente podemos resolver os problemas fundamentais da vida humana e realizar o mundo do ideal de Deus. 85 No mundo que Cristo vem realizar, a cincia ser altamente desenvolvida. Esta ser uma sociedade com o mais alto nvel de civilizao, na qual todas as civilizaes que tm se desenvolvido atravs do curso vertical da histria sero restauradas horizontalmente sob a liderana do Senhor. Portanto, os aspectos espirituais e materiais da civilizao que se desenvolveram a partir da religio e da cincia, a qual floresceu ao redor do mundo, ser abrangida e harmonizada na Coria como condutora da nova verdade. Ento elas colhero os frutos no mundo ideal desejado profundamente por Deus. Primeiro, as essncias de todas as civilizaes que se desenvolveram nos continentes devem dar seus frutos na Coria. As civilizaes continentais antigas que floresceram no Egito e Mesopotmia deram seus frutos na civilizao peninsular da Grcia, Roma e Ibria, e ento na Civilizao insular da Gr-Bretanha. Esta civilizao insular transmitiu esta cultura para os Estados Unidos, uma civilizao continental. Ento a direo foi invertida, com os Estados Unidos passando esta cultura para a civilizao insular do Japo. Agora estes frutos devem ser colhidos na civilizao peninsular da Coria, onde Cristo deve nascer. A seguir, as essncias das civilizaes que floresceram s margens dos rios e mares daro seus frutos na civilizao do Pacfico qual pertence a Coria. As civilizaes margem dos rios que floresceram s margens dos Rios Nilo, Tigre e Eufrates transferiram sua cultura para as civilizaes nas vizinhanas do Mar Mediterrneo: Grcia, Roma, Espanha e Portugal. Estas deram seus frutos nas civilizaes do Oceano Atlntico; notadamente, a Gr-Bretanha e os Estados Unidos. Todos estes frutos sero colhidos na civilizao do Oceano Pacfico, o qual est interligando os Estados Unidos, o Japo e a Coria. Por ltimo, as civilizaes que nasceram de diferentes zonas climticas devem dar seus frutos na Coria. No ciclo das estaes, os seres vivos comeam sua vida e multiplicao na primavera, florescem no vero, do frutos no outono, e armazenam suas reservas no inverno. O ciclo de primavera, vero, outono e inverno no se repetem apenas ano a ano, mas tambm dia a dia: a manh corresponde primavera, o dia corresponde ao vero, o entardecer corresponde ao outono e a noite corresponde ao inverno. As quatro fases da vida humana infncia, juventude, meia idade, e a velhice se encaixam tambm a este padro. A histria humana, tambm, se desdobra de acordo com as estaes, porque h um aspecto subjacente do Princpio de Deus em Sua criao que o harmonioso, ciclo de vida baseado nas estaes. Deus criou Ado e Eva na primavera da histria humana. Deste modo a histria estava determinada a iniciar a partir da civilizao da zona temperada do den. Ento, em seu momento de vero, esta teria sido transferida para uma civilizao tropical; no outono, para uma civilizao da zona fria; e ento deveria culminar na civilizao da zona gelada anloga estao do inverno. Entretanto, devido a Queda, os seres humanos foram degradados ao nvel de selvagens. Ao invs de construir uma civilizao da zona temperada, prematuramente eles vieram a viver nas zonas tropicais como homens primitivos. No continente da frica, os seres humanos edificaram a civilizao de zona tropical do Egito. Esta civilizao continental transferiu sua cultura para as pennsulas e ilhas onde se desenvolveram as

83 84

Atos 2:17 Mat. 11:25 85 Conforme Escatologia 5.1

SEGUNDO ADVENTO

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civilizaes de zona fria. Elas deram seus frutos na civilizao de zona fria da Unio Sovitica. Agora esta corrente deve culminar na formao da civilizao de zona temperada do novo den. Isto certamente dever ocorrer na Coria, onde todas as civilizaes devem dar seus frutos.

SEO 4 PARALELO ENTRE OS DIAS DE JESUS E OS DIAS ATUAIS

O perodo do Segundo Advento paralelo ao tempo de Jesus. As situaes que se desdobraram no Cristianismo de hoje so similares quelas que ocorreram no Judasmo no tempo de Jesus. Examinemos alguns destes paralelos. O Cristianismo de hoje, tal como o Judasmo do tempo de Jesus, adota tambm os cerimoniais e a rgida autoridade institucional, enquanto internamente est corrompido. No tempo de Jesus, muitos sacerdotes e escribas haviam se tornado escravos dos ritos e formalismos, e suas vidas espirituais estavam corrompidas. Entretanto, judeus com f sincera se uniram a Jesus, aquele acusado como herege, para saciar sua sede espiritual. Similarmente, no tempo do Cristianismo, muitos dos principais clrigos e sacerdotes esto cativos de sua autoridade e de seus rituais enquanto seus espritos se tornam mais escuro a cada dia. Assim, os cristos devotos esto vagando sobre as montanhas e plancies procura do verdadeiro caminho. Eles esto buscando por novos lderes que possam gui-los deste deserto espiritual e possam mostrar-lhes o caminho da luz interior. Os lderes cristos de hoje, tal como os lderes judeus do tempo de Jesus, provavelmente sero os primeiros a perseguir o Cristo no Segundo Advento. Jesus veio fundar uma nova era a qual cumpriria as palavras do Velho Testamento proclamadas pelos profetas. Ele no se limitou a repetir as palavras do Velho Testamento, mas deu novas palavras de verdade durante o incio da nova era. Os sacerdotes e escribas judeus criticaram as palavras de Jesus e agiram baseados em seu estreito entendimento das Escrituras do Velho Testamento. Seu julgamento enganoso os levou a entregar Jesus cruz. Similarmente, o propsito de Cristo no Segundo Advento edificar um novo cu e uma nova terra 86 sobre o fundamento da salvao espiritual que havia sido estabelecido pelo Cristianismo na Idade do Novo Testamento. Quando ele retornar, no repetir meramente as palavras do Novo Testamento dadas h dois mil anos atrs, mas seguramente acrescentar novas palavras de verdade necessrias para fundao de um novo cu e uma nova terra. Porm, estes cristos de hoje de quem as mentes esto estreitamente presas letra do Novo Testamento criticaro as palavras e aes de Cristo em seu retorno baseados em seu estreito entendimento das Escrituras. Portanto, pode-se esperar que eles vo taxar o Senhor como um herege e o perseguiro. Este o motivo pelo qual Jesus predisse que no Segundo Advento, Cristo primeiro sofreria muitas coisas e seria rejeitado por sua gerao. 87 Quando as pessoas receberem revelaes sobre o Cristo no Segundo Advento ou ouvirem suas palavras, elas respondero de forma similar forma que o povo judeu respondeu no tempo de Jesus. Deus no revelou a notcia do nascimento de Jesus para os sacerdotes e escribas, mas aos astrlogos gentios e pastores puros de corao. Isto como o caso de um pai que, devido ignorncia de seus prprios filhos, tem que confiar em seu filho adotivo. Da mesma maneira, Deus pode muito bem revelar primeiro a notcia do retorno de Cristo para o povo, aos grupos espirituais no vinculados s igrejas, s igrejas tratadas com desdm pelas principais, ou para pessoas no religiosas, mas conscienciosas. Somente mais tarde a notcia pode alcanar o clero das principais igrejas crists que esto de modo impensado se mantendo na sua forma convencional de f. Nos dias de Jesus, aqueles que sinceramente receberam o Evangelho no foram os lderes judeus, mas o povo humilde e os gentios. Do mesmo modo, no retorno de Cristo, os cristos humildes e os no-cristos aceitaro as palavras do Senhor antes da liderana crist, a qual se considera como os eleitos de Deus. Este o significado da parbola de Jesus do banquete das bodas, quando os convidados, as pessoas principais da comunidade recusaram o convite do rei: Em seguida, o rei disse aos empregados: A festa de casamento est pronta, mas os convidados no a mereceram. Portanto, vo at as encruzilhadas dos caminhos, e convidem para a festa todos os que vocs encontrarem. Ento os empregados saram pelos caminhos, e reuniram todos os que encontraram, maus e bons. E a sala da festa ficou cheia de convidados. -Mateus 22:8-10 Tanto nos dias de Jesus como no Segundo Advento, muitos fiis devotos que se lanaram no caminho da f com a esperana de entrarem no Cu muito provavelmente se encontraro no inferno. Nos dias de Jesus, porque os sacerdotes e escribas tinham a responsabilidade de guiar o povo eleito de Deus, eles deviam ter sido os primeiros a reconhecer que o Messias havia chegado e deviam ter conduzido o povo judeu at ele. Para ajud-los a cumprir suas misses, Jesus tomou a iniciativa; ele visitou o Templo e ensinou-lhes o Evangelho antes de ensinar a qualquer outro. 88 Entretanto, quando eles no o receberam, Jesus no teve nenhuma escolha a no ser procurar nas costas da Galilia e tomar como discpulos pessoas entre os pescadores. Ele teve que ministrar para a escria da sociedade e se associar com pecadores, coletores de impostos e as prostitutas. Eventualmente, os sacerdotes e escribas perseguiram-no at o ponto onde ele teve que aceitar o destino da cruz. Eles cometeram este assassinato, crendo que haviam feito algo correto ao

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Apoc. 21:1-4 Lucas 17:25 88 Lucas 2:42-47

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SEGUNDO ADVENTO

eliminar um perigoso herege e blasfemo. Ento eles continuaram com seus deveres clericais habituais, recitando as Sagradas Escrituras, pagando seus dzimos, e fazendo sacrifcios no Templo, todos com a certeza de que estava indo em direo ao Cu. Mas ao invs, aps sua morte, eles se encontraram inesperadamente no inferno. Ironicamente, o mesmo caminho no qual eles tinham a inteno de alcanar o Cu os conduziu a um desvio. Reconhecendo que eventos similares podem ocorrer nos ltimos Dias, cada um de ns devemos nos examinar seriamente. Muitos cristos hoje esto seguindo por um caminho o qual eles crem que os conduzir ao Cu. Contudo se eles derem um passo errado, seu caminho certamente os conduzir ao inferno. Este o motivo porque Jesus uma vez disse que reprovar muitos crentes devotos nos ltimos Dias, mesmo aqueles cuja dedicao to forte que eles possam expulsar demnios e executar milagres em seu nome: "Jamais conheci vocs. Afastem-se de mim, malfeitores"!
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Na verdade, ningum enfrentou uma situao mais precria do que os fiis que vivem em tal perodo de transio da histria como o que existe hoje. No importa quanta f tenhamos demonstrado em nossas vidas, se ns, como os lderes judeus dos dias de Jesus, dermos um passo errado indo contra o Cristo em seu retorno, todos os nossos esforos tero sido em vo. A cerca dessas pessoas, Daniel afirmou, "Muitos ainda sero separados, limpos e expurgados, enquanto os mpios continuaro praticando a injustia. Os mpios no entendero essas coisas, mas os sbios as compreendero". 90

SEO 5 A PROFUSO CATICA DE IDIOMAS E A NECESSIDADE DE SUA UNIFICAO

Se os seres humanos no tivessem cado, teramos formado uma famlia global, a qual poderia ser comparada a um corpo cujos membros estariam todos interligados um com os outros tendo a Deus como sua cabea. Ento todos compartilhariam um idioma comum; jamais teria surgido uma profuso de lnguas ininteligveis umas s outras. A razo do surgimento dos vrios idiomas que impediu a livre comunicao entre os povos que, uma vez que sua relao vertical com Deus foi rompida na Queda, todas as relaes horizontais entre os povos tambm foram cortadas. A Humanidade ento dividida dispersou-se para diferentes localizaes geogrficas, e formou comunidades isoladas. H tambm um relato bblico dando entendimento espiritual sobre a confuso dos idiomas. Esta a histria da Torre de Babel. 91 Os descendentes de No compartilhavam de um idioma comum. Um dia, os descendentes de Cam, o segundo filho de No, que havia pecado contra Deus construram a Torre de Babel para se exaltarem acima de Deus, promovendo assim a vontade de Satans. Quando os descendentes de Sem e de Jafet, que estavam no lado de Deus, auxiliaram com a construo, Deus ocasionou a confuso de seus idiomas para que eles no pudessem se comunicar uns com os outros para concluir a vontade de Satans. Como descendentes dos mesmos pais, todos temos os mesmos sentimentos de alegria, raiva, tristeza e prazer. Contudo no podemos compartilhar nossos sentimentos mais profundos uns com os outros porque falamos idiomas diferentes. Este no um dos maiores infortnios da humanidade? Se compreendermos o mundo ideal de uma famlia global que pode honrar Cristo no Segundo Advento como nossos Verdadeiros Pais, seguramente nossos idiomas devem ser unificados. Como expresso no relato da construo da Torre de Babel, se estabeleceu o caos em nossos idiomas quando exaltamos a vontade de Satans. O princpio de restaurao atravs de indenizao requer que participemos da construo da torre de Deus e a glorificao da Vontade de Deus como a maneira para unificar todos os idiomas. Baseado em qual idioma todos os idiomas devero ser unificados? A resposta para esta questo bvia. Os filhos devem aprender o idioma de seus pais. Se Cristo realmente retornar na Coria, ento ele certamente utilizar o idioma coreano, o qual se tornar ento a lngua materna para toda a humanidade. Eventualmente, todas as pessoas devero falar o idioma dos Verdadeiros Pais como sua lngua materna. Toda a humanidade se tornar um s povo e utilizar um s idioma, assim estabelecendo uma nao global sob Deus.

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Mat. 7:23 Dan. 12:10 91 Gen. 11:1-9