Arnold J.

Toynbee

Claudio Villarroel Vidal Profesor: Jos Iturra Lastra

Para poder comenzar este estudio con el seor Toynbee por el origen y transcurso de las civilizaciones (que en la obra estudio de la historia denomina indistintamente sociedades), debemos saber diferenciarla de la cultura propiamente tal y para esto tomaremos aparte del autor principal otras fuentes que son importantes para lograr esta claridad.

En estricto rigor Civilizacin es una sociedad compleja, con la existencia de un modo urbano que impone relaciones sociales abiertas, junto con el sedentarismo esto sumado con ello lo que conlleva esta misma forma de vida, como lo es la agricultura, la economa, la divisin del trabajo, comercio, industria etc. Si se utiliza de esta manera el concepto, podra ser entendido con cultura, auque no me planteo dejar del todo claro los mrgenes tcnicos de estas pequeas grandes palabras, espero que en pocas lneas pueda existir claridad. Segn Huntington (The clash of civilizations and the remaking of World order.-editorial Paidos, 1 ed.; 1997; pag.48) Una civilizacin es la entidad cultural ms amplia. Aldeas, regiones, grupos tnicos, nacionalidades, grupos religiosos, todos tienen cultura distintas con diferentes grados de heterogeneidad culturalAs una civilizacin es el agrupamiento cultural ms elevado y el grado ms amplio de identidad cultural que tienen las personas, si dejamos aparte lo que distingue a los seres humanos de otras especies. () Las civilizaciones son el nosotros ms grande dentro del que nos sentimos culturalmente en casa, en cuanto distintos de todos los dems ellos ajenos y externos a nosotros As podramos citar a muchos otros autores que quieren dar con el marco esencial en cuanto al concepto, la evolucin del termino en si denotando cuestiones valoricas y peyorativas para llamar a unas civilizacin o no. Hoy da no lo veremos con esa estrechez de mente y por eso para hablar de trminos generales revisaremos lo que dicen otros autores y en el caso particular del seor Toynbee, buscaremos el rigor para hablar en su nombre. Lo que se puede decir en cuanto al autor del estudio de las sociedades ser que mientras ms nos distanciemos de nuestra sociedad o ms bien dicho de nuestra civilizacin, ms posibilidades tendremos de encontrarnos con las sociedad paterna, no entendindolo de forma

lineal, si no de curvas cclicas; no ciclos humanos como lo menciona Spengler, si no ciclos a los que se debe enfrentar. Segn Toynbee, las civilizaciones no son sino el resultado de la respuesta de un grupo humano a los desafos que sufre, ya sean naturales o sociales, cada uno podr optar como responder a tales dificultadades. Los gobernantes en este caso sern probados a prueba con el fin de que puedan guiar en lo correcto, ms ser entendible que no todo el peso puede recaer en un grupo de personaspodemos decir que una sociedad enfrenta en el curso de su vida una serie de problemas que cada miembro ha de resolver por si mismo (pg. 22) Para ejemplificar esta situacin en la cual toda civilizacin se debe enfrentar citare el caso de la sociedad espartana la cual debido a razones no muy conocidas marco en lo que paso a la historia del inconciente Refirindose a la crisis de hambre que azoto la Grecia antigua entre el 725 y 325 a.de c, nos dice... Esparta, por ejemplo, satisfizo el hambre de la tierra de sus ciudadanos atacando y conquistando a sus vecinos griegos ms prximos. La consecuencia fue que Esparta solo obtuvo sus tierras adicionales a costa de obstinadas y repetidas guerras con pueblos vecinos de su propio calibre (Para mejorar la situacin espartada, los gobernantes) se vieron obligados a militarizar la vida espartana y adaptando ciertas instituciones sociales primitivas. No eran cualidades cualquiera, que haban tomado caractersticas mitolgicas de hecho desde ese momento para entender el problema histrico que presentaban estos cambios, lo mejor fue responder a un carcter guerrero del pueblo. Lo que pretendo dejar en claro ac y solo a modo de ejemplo, ya que, esto se repite en muchas culturas, es la forma en que responden ciertas sociedades a similares estmulos; esto llega a sonar como premisa conductista de la civilizacin, las crisis de hambre son solo referencias de pruebas a las que se deben sobreponer (pg. 23), por lo mismo en las mismas palabras del Sr. Toynbee para comprender las partes nos tenemos que dirigir al todo. No podemos pretender minituralizar la historia o ser generalistas en cuanto a ciertos acontecimientos. (25) Realmente significa un desafi poder mostrar del todo la visin de este autor en cuanto a la historia, las capacidades cognitivas son exprimidas en lo ms alto, aunque todava no es el momento de entrar en la conclusin es de importancia ma manifestar mi humildad frente al vstago de conocimientos emanados para este importante desafo a la historia. No es menor el merito que tiene el autor de preparar durante aproximados tres dcadas y diez libros originales (aunque la editorial Alianza de Espaa lo reedito en tres tomos), lo que trataremos de analizar, que su obra el estudio de la historia. Por mi parte en mostrar. Me basta decir que conciente de

esa situacin autorizo al seor Sommervell para que realizara un compendio de su decena de libros en cuanto al estudio de la historia con el fin de ser mayormente comprendido. Me interesa mencionar en el contexto que se enmarcan su obra de estudio de la historia, la reciente salida de dos guerras mundiales, obligaba a pensar en el supuesto progreso de las eras arcaicas precedentes, ese orgullo humano que les hacia creer que iban en direccin rectilnea hacia el progreso. Spengler en su Decadencia de occidente publicada en 1918, ya hacia fuerte referencia y un gran cuestionamiento al progreso constante de la civilizacin de occidente, el asimilaba a estas con la biologa y un cierto pesimismo, al nacer, madurar y morir. Necesariamente deban seguir este ciclo y terminar con su muerte. Para Toynbee no deba necesariamente terminar en la muerte de la civilizacin, es ms, el deca los colapsos se dan cuando las minoras gobernantes pierden su poder creador y devienen en tiranas lo que deriva en la perdida de la aceptacin de estas por parte de los gobernados y la consiguiente revuelta en contra del orden establecido y por lo tanto, la ruptura del orden social1 (Toynbee 1971:365, 366) El objeto de estudio ms grande de Toynbee, era la civilizacin en su desarrollo, los procesos que la hacan decaer y entrar en el colapso, al igual que Spengler los dos comprendan a las civilizaciones como entes en constante movimiento, no algo esttico, pero Toynbee no cree que se pueda comparar la evolucin biolgica con la cultural, tanto como el elemento racial y elementos fuera del control humano, deja abierta la posibilidad de la adaptacin al cambio. Trminos como el binomio reto-respuesta, como el mencionado en el ejemplo de Atenas. Los trminos ''proletariado externo'' y ''proletariado interno'' sobre aquellos que ejercan la fuerza laboral exo y endgenamente. El papel de las migraciones de pueblos (los movimientos culturales, (las transculturaciones y civilizaciones paternales) .El nacimiento de las sociedades (''Vlkervanderung'' termino que l acua para este nuevo florecimiento). Los ''tour de force'' o momentos decisivos en la trayectoria de una comunidad. La degradacin de la minora creativa. La mimesis (rol carismtico) como mecanismo transmisor de las ideas creativas de la minora a la masa conglomerada, la importancia decisiva, dentro de esa minora creadora, de las personalidades preeminentes las cuales inspiran esfuerzo sin precedente para solucionar los problemas-

El ''retiro-retorno'' como procedimiento de afirmacin y los conceptos de: 1. ''tiempos revueltos'' 2. 3. ''Estado Universal'' ''Interregno''.

Son algunos de los ejemplos que puedo rescatar de su talento para ayudarnos a entender los procesos civilizatorios. Entendemos gracias a este tipo de reflexiones que el ser humano Esta a merced de la cultura a que pertenece como miembro no operante, que esa cultura esta sometida a una trayectoria no conocida. Ahora bien, cuando comenc con este texto, intente separar el termino civilizatorio de la cultura, creo que es propicio que se entienda, que este paso de cultura a civilizacin es consecuencia de mltiples factores en los cuales, estas culturas logran vencer las dificultades provenientes del medio fsico y humano (lo que el llama reto y respuesta, reto que siempre se presentara a pesar de todas las precauciones que se puedan tomar). Una vez ya originada la nueva, comienza el ascenso en la cual la constante ser entre una conversacin constante de reto y respuesta, tanto del exterior como del interior civilizacin, sta entra en una fase de crecimiento en la cual prosigue la dialctica reto-respuesta tanto interior como exterior, estando este reto en las condiciones de la naturaleza o los seres humanos mismos. En este tipo de retos a las cuales se refiere el autor tambin abarca aquellos morales y religiosos, que en algunos casos llegan afectar ms que los econmicos o medioambientales) es hasta el momento en que no puede hacer frente a esos retos, indistintamente de donde provengan, es que prosperara aquella civilizacin Los avances de este perodo son consecuencia de la armona entre una minora creadora y una masa convencida por esta minora, casi en forma mimeta. En cualquier momento la sociedad en cuestin puede estancarse, fosilizarse o ''abortar''sin que se pueda saber de antemano cul ser la trayectoria final, por lo tanto el llegar a ser una civilizacin se debe al esfuerzo de unos pocos, determinados grupos que lo quisieron as, ya que, ocurre que otros en similares circunstancias no lo hicieron.

En un momento dado, la civilizacin pierde vitalidad y se producen ''colapsos'' (que pueden ser definitivos o crisis sucesivas de las que se pueden recuperar, aunque les requiere vitalidad para el progreso). Estos colapsos, en mayor medida, son consecuencia de quiebres en la armona interna, ms que de ataques externos. En otras palabras la clase dirigente deja de ser creadora y se convierte en opresiva, en ''dominante'', Mientras que la mayora no creadora, antes mimtica, ahora rechaza el liderazgo de la primera. Esa ruptura la pone vulnerable respecto a los pueblos de su entorno, que hasta no mucho antes de esta ruptura estaban muy receptivos a la influencia de aqulla y que ahora estn cada vez ms propensos a una reaccin agresiva contra su anterior modelo civilizatorio. Esto es lo que llama Toynbee tiempos revueltos la cual no cuenta con una duracin determinada o alguna pauta fija -para la Civilizacin grecorromana los sita desde el siglo V a.C., en la Guerra del Peloponeso, al siglo I a.CLa minora dominante, que ya ha comenzado a perder el peso y la admiracin que tuvo en algn momento ,comienza a travs de personalidades destacadas a contrarrestar tal ''anarqua'' o desorden social propiciando el establecimiento de un ''Estado Universal'', lo que en otras palabras significa la unificacin poltica de todo aquel mbito de la civilizacin que una vez establecido puede aparentar una imagen de supuesta estabilizacin definitiva, mucho ms critica expansin territorial y el progreso tecnolgico. Segn lo documentado por el autor, esto no es ms que una falsa estabilidad o artificial, la cual no puede asegurar, que fuerzas contrarias y fronteras que resultan favorecer a los barbaros de afuera como se refiere l, que se suma al divorcio espiritual, entre estos barbaros externos con los internos, lo que termina permitiendo la creacin de nuevas religiones, que pueden provenir desde cualquier lado de la frontera. Fases sucesivas de colapsos y reestabilizacin van degradando la fortaleza de aquel estado universal, al que ni siquiera la propia clase dirigente se ve muy comprometida, por lo mismo se ve percibe el distanciamiento de la misma de distintas maneras y malas actitudes. Esta inevitable realidad les hace a algunos apostar a medios arcaicos de estados, as como futurista, modelos pacifistas o peor aun la bsqueda popular de salidas escapistas, caractersticos del descenso de la civilizacin, lo cual tambin junto con esto afectara, en las artes, la religin y la misma vida personal. Para sintetizar el final nos encontraremos con los fenmenos migratorios (Vlkervanderung) que sern a nivel externo como de tambin con la presin interna-masa que se despreciado los valores de su civilizacin, valores que no pueden ser impuestos y de ser as estos barbaros

de adentro no perduraran mucho tiempo con estos - producen nc instantneamente el fin de tal sociedad, principalmente por razones internas y el factor exterior tan solo cuestin secundaria, que en otro momento le podran haber echo bien frente, en un estado de desarrollo eso le hubiera dado ms vigor a las misma. Ahora cabe relacionar de manera muy oportuna una ley de la qumica al decir que Nada se acaba solo se transforma, solo cambia De la convergencia de los brbaros de fuera, de los valores supervivientes de la sociedad anterior y de la nueva espiritualidad (Iglesia Universal) surge una civilizacin hija de la anterior, cuya primera fase o Gnesis se caracterizara por unos ''tiempos heroicos'', materia tpica reflejada en las creaciones literarias Iniciales, las epopeyas. Y esa filiacin puede, a su vez, reproducirse en una o varias civilizaciones herederas, formando as una cadena, pero con la salvedad de que segn avanza el tiempo histrico el nmero de civilizaciones disminuye, y su mbito espacial y humano se ampla, aunque sin olvidar la existencia, en nuestra poca, de toda una gama de civilizaciones y culturas minoritarias que, fosilizadas, perviven pese a la cada vez mayor presin a que son sometidas por nuestra Civilizacin Cristiana Occidental o, en casos menos frecuentes, por otras civilizaciones actuales (islmica, ortodoxa, hind o china). El eje de todo el proceso evolutivo gira alrededor precisamente de la Civilizacin Occidental, hija de la llamada Civilizacin Helnica (grecorromana) que a su vez es un vstago de la Civilizacin Minoica. El Autor no deja de lado el estudio de los dems procesos (aunque quiz en algn caso s lo hace el compilador), pero es evidente que en estos busca paralelismos semejantes a los que le han servido para el planteamiento inicial. Y ello nos permite aventurar dos consideraciones: en primer lugar, como le sucedi a Marx (que no pudo encajar el modo de produccin asitico en su esquema general) hay un claro eurocentrismo de base, pues, en el supuesto de que las fases y los factores analizados para nuestro espacio sean correctos, no tienen porqu forzosamente servir de pauta a otras civilizaciones (y a ello nos conduce la misma lgica que Toynbee intenta introducir en la comprensin de los fenmenos histricos, lejos de la uniformizacin o de apriorismos pseudocientficos). La segunda consideracin se refiere a esa misma periodizacin de nuestra civilizacin y a la identificacin de los momentos en que se producen las alteraciones: en el caso de la Civilizacin Helnica, de tan larga trayectoria (dos mil aos ms o menos), resulta un tanto arbitrarios los criterios que maneja, y que, con argumentos parecidos podran ser

Sustituidos por otros tan plausibles. En realidad, su centro de inters es el Imperio Romano, nica experiencia histrica completa que tenemos de un mundo anterior al nuestro. De ese mundo siempre ha atrado a nuestra imaginacin el proceso final, tan complejo todava para nuestro actual nivel de conocimientos. Esa desintegracin, a su vez, plantea otras dos cuestiones del origen de nuestra civilizacin (resultado) y la estructura del Impero (causa), en la que est claro que existen dos perodos, Uno de crecimiento y otro de cristalizacin separados por el principado de Augusto; ahora bien, el primero de ellos hay que conectarlo con la historia de la civilizacin griega estricta o se podra tambin considerar Como una rama aparte, con su propio devenir, que, una vez en contacto con el mundo helnico se suma a l a la manera de un ro afluente pero que aporta al cauce principal un caudal mayor que el suyo? No se puede negar, por otra parte es satisfactorio reconocerlo, que el proceso de lectura es un verdadero dilogo con el autor: conociendo sus hiptesis el avance pgina a pgina es al mismo tiempo un ejercicio Mental que lleva al lector a anticiparse muchas veces a los ejemplos y conclusiones que aqul extrae y al que vemos como un Virgilio que nos gua por un camino que reconocemos de inmediato. La msica de las esferas celestiales suena a menudo en ese recorrido para quien busca no slo el rigor del dato sino, sobre todo, la armona de ese dato con el entorno en que se produjo, con el mundo del que provena y con el Mundo a que dara lugar.