1 IGLESIA METODISTA DE CHILE MINISTERIO DE EDUCACION METODISTA DISTRITO NORTE PASTORAL DE ORIENTACION Y APOYO

ORIENTACIONES PASTORALES: SEXUALIDAD Y HOMOSEXUALIDAD (documento de trabajo)1 I - Orientacin sexual El trmino orientacin sexual surge con el psicoanlisis y fue creado para expresar que hay algo ms profundo que la atraccin sexual en la psiquis del ser humano. Mientras que todas las personas experimentan atraccin sexual, tal atraccin se manifiesta en dos direcciones opuestas. El trmino orientacin heterosexual identifica atraccin sexual entre dos personas de genero distinto, en tanto que el trmino orientacin homosexual designa atraccin sexual entre dos personas del mismo gnero. Los especialistas en este campo, sealan que la propia orientacin sexual no es un asunto de eleccin. Es normal para una persona heterosexual ser atrada por una persona del gnero contrario (complemetario), as como es normal para una persona homosexual se atrada por una persona del mismo gnero. Tanto la atraccin como la direccin (orientacin) de dicha atraccin, se entienden como asuntos sobre los que la persona tiene poco o ningn control. El ser humano no puede evitar sentir del modo como lo hace. Una persona homosexual no puede dejar de ser atrada por una persona del mismo gnero, as como una persona heterosexual no puede dejar de ser atrada hacia personas del sexo complementario. Por otra parte, la conducta es una responsabilidad muy personal. Tanto una persona homosexual como una persona heterosexual pueden o no decidir que su atraccin les lleve a una conducta cuestionable. En cuanto a la causa que origina la orientacin sexual en las personas hay un gran debate. Sin embargo, la opinin predominante es que la orientacin sexual de una persona es el resultado de una compleja combinacin de factores. Sobre el particular, se han hecho interesantes investigaciones en las que se busca determinar el porcentaje numrico de masculinidad y de femineidad de cada ser humano ms all de su corporeidad anatmica de hombre o mujer; segn dichas investigaciones la tendencia a la homosexualidad es mayor o menor en cada uno y puede ir de cero -lo que es casi la excepcin al 50% o ms, que indica ya un homosexualismo de hecho, clnica y socialmente reconocido. En suma, para los investigadores, la organizacin genital es parte importante del sexo, pero muy decisivas para la definicin final son tambin la biografa, los influjos culturales, los traumas infantiles o las experiencias erticas tempranas. II Aproximaciones bblicas
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Documento base elaborado por la Comisin de Educacin Cristiana Iglesia Metodista de Chile - Distrito Norte (Octubre, 2007); con aportaciones bblico teolgicas de Pedro Correa (Agosto, 2010), y apoyo metodolgico para trabajo grupal, de la Hna. Denise Soto (Agosto 2010).

2 La Biblia contiene pocos textos en los que se refiere al tema de la homosexualidad. Hay solo siete pasajes que lo consignan en forma directa; cuatro de estos pasajes estn en el Antiguo Testamento (Gnesis 19:1-26; Jueces 19; Levtico 18:22 y 20:13). Relato: Gnesis 19: 1-26
5 Y llamaron a Lot, y le dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta noche? Scalos, para que los conozcamos.

Palabra (s) clave: vv. 5 y 7 yad; raz prim.; conocer (prop. asegurar al ver);. Tambin se puede denotar la relacin sexual (Gn. 4:1, etc. Kittel-). En Lc 1:34 aparece ginsko que significa conocer y se torna metfora del acto sexual (ref. AT). ra; raz prim.; prop. arruinar (lit. al despedazar); fig. hacer (o ser) bueno para nada, i.e. malo (fsica, social o moralmente):-afligir, Palabras clave: vv. 22 y 23 yad; raz prim.; conocer (prop. asegurar al ver); Tambin se puede denotar la relacin sexual (Gn. 4:1, etc. Kittel-). En Lc 1:34 aparece ginsko que significa conocer y se torna metfora del acto sexual (ref. AT).

Comentario Los hombres de Sodoma quieren a los visitantes de Lot para propsitos que nicamente podran ser cumplidos violentando al otro y a la vez denigrndolos.

y dijo: Os ruego, hermanos mos, que no hagis tal maldad.

Relato: Jueces 19 22 Pero cuando estaban

gozosos, he aqu que los hombres de aquella ciudad, hombres perversos, rodearon la casa, golpeando a la puerta; y hablaron al anciano, dueo de la casa, diciendo: Saca al hombre que ha entrado en tu casa, para que lo conozcamos. 23 Y sali a ellos el dueo de la casa y les dijo: No, hermanos mos, os ruego que no cometis este mal; ya que este hombre ha entrado en mi casa, no hagis esta maldad.

nebal; fem. de 5036; necedad, i.e. (mor.) perversidad; concr. crimen; por extens. castigo:abominacin, cosa tan infame, crimen, despropsito, insensatez, mal, maldad, ruindad, tratar afrentosamente, vileza.

Comentario Este dueo de casa evita una agresin ante el visitante, deseado por hombres para ser conocido. Sin embargo no manifiesta reparos al ofrecer a su mujer para ser abusada por aquellos mismos hombres. La actitud de este dueo de casa discrimina entre el amparo a un hombre y la exposicin de la mujer, sabiendo de qu se le libra. Importan ms el apego a un precepto que la vida de un ser humano. Existe escrpulo por el abuso sexual ante un hombre, pero no ante ese mismo abuso al tratarse de una mujer.

3 Levtico 18: 22
22 No te echars con varn como con mujer; es abominacin.

Palabra clave: verso 22 shakb; raz prim.; acostarse (para descanso, relacin sexual, muerte o cualquier otro propsito):-acostarse con, ayuntarse, caer, cohabitar, dormir, echarse con, inclinar, mentira, muerto, perecer, poner, reposar, siesta, tender, yacer con.

Comentario El texto rechaza la intimidad con la persona del mismo sexo, por ser algo que en vez de satisfaccin produce asco. Naturalmente ello est dicho por un tercero que representa la norma.

Levtico 20: 13
13 Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre.

Palabra clave: verso 13 toeb; part. act. fem. de 8581; prop. algo repugnante (mor.), i.e. (como sustantivo) asquerosidad; espec. idolatra o (concr.) dolo:abominable, abominacin, idolatra, dolo.

Comentario Aqu aparece claramente la sancin social a la que se exponen quienes contravienen un orden en materia de sexualidad. La vida se coloca en juego.

Cabe sealar que en los textos ms clsicos en donde se hace alusin a la creacin de los seres humanos, estos tienen tres tendencias: indican la asociacin genrica que tiene el ser humano con la tierra, informan de la alteridad de los seres humanos entre hombre - mujer y finalmente la asociatividad para la cual existen uno y otro. a) En el primero de estos textos adm (Gn. 1:27) parece enfatizar la relacin perdurable que debe tener el ser humano con la tierra, la que se denomina en Gn. 2:7 adam, de la cual el ser humano ha sido creado. A pesar de ser dos tradiciones diferentes, sin embargo concuerdan en este vnculo lingstico, pero que es la base de una relacin praxiolgica; el adam est en la adam para trabajarla (Gn. 3:23) y en su muerte vuelve a ella (Gn 3:19). b) En el segundo de los textos, que en realidad es la segunda parte del primero, se establece la distincin o alteridad entre hombre y mujer. El texto dice varn y hembra los cre (Gn. 1:27b), zakr y nequeb. c) El tercer texto est en Gn. 2:18 donde se declara que no es bueno que adam est solo y as fue creada una ishsh (mujer) que fue tomada de un ish (hombre). A partir de los textos bblicos del Antiguo Testamento, desde su contexto histrico y cultural, apreciamos una visin que condena la homosexualidad. Particularmente en los textos citados

4 del Pentateuco, se forja una lnea de relacin entre hombre y mujer, la que contempla una vocacin de intimidad, solidaridad (socorro) y productividad. En esta trada vocacional, la solidaridad y productividad pueden realizarse indistintamente con los seres humanos que habitan el mundo creado, sin embargo la relacin de intimidad queda restringida exclusivamente manteniendo el principio de la alteridad (es con el otro o la otra). En el Nuevo Testamento existe tres textos que nos pueden ayudar en la bsqueda bblica que tenemos sobre el tema, a saber: 1ra. Corintios 6:9-10; 1ra. Timoteo 1:10 y Romanos 1:26-27. Es sorprendente, adems, que en el evangelio no se registren textos bblicos en los cuales Jess haya dicho algo sobre la homosexualidad, aunque s veremos una referencia indirecta y que puede ser muy importante (Marcos 10: 6-9).

1 Corintios 6: 9-10
9 No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones,

Palabra clave: verso 9 arsenokotes; de G730 y G2845; sodomita:-que se echa con varn, sodomita.

Comentario Pablo dice que en el pasado, los miembros de la comunidad cristiana eran esto y han sido ahora santificados y justificados. Con ello se recrimina a quienes someten a juicio a los hermanos ms pequeos frente a incrdulos. La iglesia aparece como una comunidad restauradora.

Palabra clave: verso 10 10 para los fornicarios, prnos; de para los sodomitas, para prnemi, los secuestradores, para (vender; similar a la base de los mentirosos y G4097); prostituto (varn) perjuros, y para cuanto (como venal), i.e. (por anal.) se oponga a la sana fornicario (libertino):doctrina, fornicario, fornicaria. arsenokotes; de G730 y G2845; sodomita:-que se echa con varn, sodomita.

1 Timoteo 1: 10

Comentario Se establece que la ley expone a la luz a quienes la contravienen y entre ellos aparecen quienes en materia de sexualidad sostienen prcticas que son contrarias al evangelio. Entre estas prcticas que son anttesis al evangelio est tambin: la mentira y doctrinas falsas.

Romanos 1: 26-27
27 y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer,

Palabra clave: verso 27 rejis; de G3713; excitacin de la

Comentario Las consecuencias del pecado (cada), son

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se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo.

mente, i.e. anhelar por:lascivia. allon; gen. plur. de G243 redupl.; uno a otro, unos a otros:-comn, mutuo.

mltiples. Entre una de estas manifestaciones aparecen expresiones relacionadas con la sexualidad. Pero el contexto del pasaje llama a no juzgar y por tanto evitar la hipocresa.

En relacin con el texto del Evangelio en donde podemos encontrar referencias a la unin entre hombre y mujer, con ello se excluye otro tipo de vnculos que sugieran relaciones ntimas entre seres humanos. La sntesis de este texto es esta: Marcos 10: 6-9 6
pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios.

Palabra (s) clave: vv. 6 y 8 rsen; prob. de G142; varn (como ms fuerte para levantar):-hijo, hombre, varn. dslus; de lo mismo que G2337; mujer, femenina:-hembra, mujer. srx; prob. de la base de G4563; carne (como despojada de la piel), i.e. (estrictamente) la carne de un animal (como alimento), o (por extens.) el cuerpo

8 y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno.

Comentarios Los textos son claros en expresar la alteridad en los orgenes de la creacin. A su vez, es sobre la base de esta alteridad que se fundan las relaciones de intimidad. De paso estos textos dejan claro que esa intimidad pasa por la corporalidad, por la carne. La unidad se funda en la entrega de los opuestos, en la diversidad.

Conviene sealar que las referencias del Nuevo Testamento sobre el tema de la sexualidad, contienen en su base el trasfondo de la fe juda, se mueven por tanto entre una ortodoxia rgida que establece normas y la doxologa que exalta al Dios creador que en el mbito humano estableci la distincin. Estos elementos que forman el eje de la orientacin bblica, no es menos cierto que se encuentran a la sombra de una cultura y religiosidad patriarcal. A su vez, las expresiones en materia de sexualidad tienen un gran marco histrico en donde los imperios de turno reprimen toda conducta que venga a subvertir el orden que se desea imponer. A modo de sntesis: No se desprenden bases bblicas para sustentar la legitimidad de las relaciones homosexuales. El rechazo a conductas homosexuales aparece en el contexto de otras prcticas humanas que tambin son reprobadas. El anuncio del evangelio incluye la invitacin al reino a todos quienes se encuentran separados de Dios, no se excluye a nadie.

III - Caminos alternativos La lectura bblica, en la perspectiva de la fe cristiana, debe llevarnos a adoptar un criterio interperativo que tenga como principal referente la prctica de Jess que se caracteriza, principalmente, por un trascendente sentido de misericordia. Del mensaje de Jess se pueden desprender tres grandes pilares sobre los cuales se sustenta la tica cristiana: 3.1 La conciencia cristiana: En las relaciones humanas que los cristianos podemos sostener con quienes tienen opciones diferentes en cuanto a su sexualidad humana, conviene recordar la practica de Jess que puede conformar la actitud con las cual podamos sentir y actuar. De esa prctica de Jess nos permitimos desprender dos grandes tendencias: a) En primer lugar, el valor de la persona. En su contacto con la gente, Jess no discrimin a las personas, antes bien las acogi en su necesidad, cualquiera haya sido su condicin. Si la ley condena a los transgresores, precisamente el mensaje que trae Jess es una buena nueva para ellos, los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores (Mr. 2:17). Para Jess la persona tiene valor, en tanto se trata de la persona que es pecadora, pero que puede ser restaurada. b) En segundo lugar, la inclusin. Su actitud est caracterizada por no excluir a nadie del anuncio del reino de Dios, y en tal sentido, queda en evidencia la integracin de extranjeros, mujeres y los nios, todos quienes son invitados al reino. Esta puede ser la otra cara del valor de la persona, puesto que con la no exclusin se atae a la actitud de Jess con personas especficas, que en circunstancias especiales son liberadas. Por ejemplo: Zaqueo (Lucas 19), la mujer Samaritana (Juan 4), los enemigos (Mt 5:38ss.), siendo estos justamente personas cuya condicin queda condenada por la ley, sin embargo Jess no les deja al margen de la palabra de salvacin. La valoracin de la persona y la no exclusin son dos claves hermenuticas que nos permiten releer adecuadamente las escrituras, no slo ante la homosexualidad sino tambin ante otros temas inherentes al comportamiento humano. La fe cristiana considera que la Biblia contiene los elementos fundamentales y rectores sobre la conducta tica. Ello es un desafo hermenutico, que a veces puede desatar un conflicto de interpretaciones, pero eso puede ser parte de nuestra inteligencia de la fe (teologa).

3.2 - La norma cristiana

7 Es innegable que en la tradicin cristiana evanglica ha habido fuertes tendencias a favor de considerar la escritura como un cdigo de moral, del cual no habra posibilidad de escapar y por lo mismo debe ser estrictamente cumplido. a) La Biblia proporciona un cdigo moral Esta perspectiva sostiene que los imperativos morales de la Biblia son claros, consistentes y amplios. Se puede recurrir a la Biblia para ser guiados en toda situacin concebible de la vida. Sobre cualquier tema dado, la Biblia dice lo mismo en todas partes. Entonces, es deber de los cristianos, hacer lo que la Biblia dice. b) La Biblia proporciona direccin moral, a travs del ejemplo de personas de fe. Segn esta perspectiva, se deben buscar principios morales, antes que mandamientos morales especficos. Estos principios morales se entresacan de la lectura de las historias bblicas sobre personas de fe. c) El impacto moral de la Biblia mana del compromiso de Dios en la historia, como Creador, Redentor y Santificador. Considera que la naturaleza de Dios es la que proporciona una direccin moral. Aqu se pregunta: qu es lo que tienen que hacer las personas que se reconocen a s mismas creadas, redimidas, reconciliadas y santificadas por Dios? Estas vas se fundan en las tradiciones puritanas y fundamentalistas, corrientes que han tenido una fuerte influencia en el protestantismo misionero, por lo cual no nos puede ser una referencia tan ajena. El puritanismo: surge en Inglaterra, como reaccin a la reforma Anglicana de la Reina Elizabeth I (s. XVI), quien haba mantenido casi intacta la estructura catlico-romana de la liturgia y de la jerarqua en la nueva Iglesia. Originalmente estaba compuesto por presbiterianos, congregacionalistas y bautistas, todos ellos influenciados por la reforma de Calvino en Ginebra. No obstante, el puritanismo tom distancia de la ortodoxia calvinista. Lo que a ellos les interesaba era la prctica cristiana, un testimonio tal que pudiera avalar su calidad de electos como hijos de Dios. Las seales externas constituan el centro de la preocupacin puritana, es decir, la tica. La prctica religiosa, la observancia de preceptos, el trabajo, son seales de que se pertenece al grupo de los electos. Pero las seales externas pasaban tambin por una serie de negaciones, propiciando as una tica de la ascesis. El fundamentalismo: surge en crculos evanglicos de los Estados Unidos cuando comenz la alarma ante el avance del modernismo (fines s. XIX), como se llam al liberalismo en crculos teolgicos estadounidenses. Pareca que el piso de la fe se hunda, con el consentimiento y la complicidad de profesores de Biblia y algunas autoridades de iglesias protestantes. El movimiento empez a estructurarse en torno a conferencias de verano en el Campamento Bblico del Nigara, entre los aos 1880 y 1900. Se vea la crisis como mucho ms amplia que solo una cuestin de teologa. El pas estaba siendo inundado por inmigrantes italianos, irlandeses y alemanes, muchos de los cuales eran catlicos y/o socialistas. El proyecto de una nacin evanglica amenazaba con hundirse. Era preciso, pensaban, buscar la orientacin en la Palabra de Dios, la Biblia.

3.3 La sabidura cristiana

8 Si la conciencia alude a la dimensin subjetiva del ser humano, la norma a lo objetivo, la sabidura tiene tanto de subjetivo como de objetivo. Por la sabidura podemos discernir como graduar el criterio de la conciencia y la pertinencia de la norma. Esta sabidura considera que cada persona es nica y ninguna situacin en donde se debe aplicar la tica es idntica a otra (s). En este punto es recomendable lo siguiente: a) Pedir a Dios que hable a travs de la Biblia. Escudriar la escritura en su conjunto, revisando textos en su contexto, confrontando textos, optando por textos particulares, sin duda que es una ayuda que sirve de base para evitar actuar autnomamente. En la construccin de esta sabidura se debe admitir que los textos y sus interpretaciones nos exponen al conflicto, pero somos llamados a ejercer nuestro rol como lectores, que para este caso quiere decir optar. b) Reconocer el testimonio del Espritu Santo. Es justamente en esa opcin, en donde debemos reconocer que existe un poder superior a nosotros que al final de cuentas dirige nuestras opciones. La escritura se lee no slo teniendo en vista la letra, sino tambin el espritu que ella contiene. El Espritu Santo es quien gua para ver eso que est detrs de la letra, lo que est oculto, pero que al final de cuentas es lo que la sostiene y le brinda validez. c) Valorar la comprensin de los cristianos a lo largo de los tiempos. Desde el plano de la fe, es una expresin de sabidura considerar la forma en que otros cristianos asumieron o resolvieron situaciones ticas. Esto, no para repetir sus respuestas (y as evitar nuestra responsabilidad), sino para considerar los procesos de construccin en esas respuestas y ver las posibilidades que ello pueda nutrir nuestra propia respuesta en materias concernientes a la existencia humana. IV La supremaca del amor El mandamiento del amor ocupa un lugar central en la tica cristiana. El mayor y doble mandamiento (Mateo 22:36-39 Marcos 12:28-31), seala con toda claridad la esencia de la ley: Ama a Dios por sobre todas las cosas y ama a tu prjimo como a ti mismo. En Juan 13:34, el mandamiento nuevo que da Jess es: mense los unos a los otros. Para Pablo, en Glatas 6:2, se cumple la ley de Cristo cuando los cristianos se ayudan mutuamente a llevar la carga. Filipense 2:5-11, una de las primeras confesiones de fe cristiana, presenta a Jess como el que encarna la bondad de Dios y sirve como ejemplo de la vida que es grata ante Dios. Generosamente, Jess renuncia a los beneficios personales a los cuales poda optar y carga sobre s los sufrimientos e imperfecciones de una humanidad cada. Si asumimos el consenso prcticamente unnime de que el tema central de la predicacin de Jess fue el reino de Dios, entonces inevitablemente tenemos que relacionar el reino con la tica. Esto, a raz de que estamos hablando de una tica cristiana y por otro lado el ministerio publico de Jess estuvo lleno de prcticas, de conductas, de respuestas frente a hechos de la vida cotidiana. Convengamos en que la actuacin de Jess tuvo como eje fundamental la justicia, el perdn y el amor. Uno de los telogos que ms ha explorado la relacin entre la tica y el reino de Dios es el luterano Carl Braaten, especialmente en su libro Escatologa y Etica. Segn este autor, la escatologa es la clave para la comprensin de la tica cristiana, desprendindose de ello una pregunta fundamental: qu relacin existe entre la tica y el futuro escatolgico? Podremos

9 descubrir esta relacin, simultneamente al descubrir la naturaleza de la presencia escatolgica en la persona y actividad del Jess Histrico. Jess es quien proclama que el reino de los cielos se ha acercado y junto con ello empieza a brindar una serie de seales, que estn ms all de la palabra proclamada y tienen que ver con la palabra realizada. El gobierno/dominio de Dios que se hace presente a travs de Jess de Nazareth, marca una anticipacin del fin, de ese ya, pero esta anticipacin es al mismo tiempo un paradigma de lo que debe ser la vida de las personas en el tiempo presente. Las acciones de Jess muestran prolpticamente (anticipadamente) hacia dnde va la historia en la visin del que llega para proclamar la irrupcin del reino. Pero esas acciones que muestran el fin se muestran como imperativo del todava no.2 Sin embargo, es necesario hacer ms especfico este tema. La tica del reino se manifiesta a travs del amor. El amor del cual hablamos aqu es el gape. Eros3, era considerado por los cristianos primitivos el acto por el cual coloco al otro como un medio para realizar mi propio proyecto (utilizar al otro para mi deleite personal). Fila era considerado el amor entre iguales. Para los griegos y romanos solo poda haber amor entre iguales. Amar al pobre, al miserable, era despreciable y se despreciaba a quien amaba as. Por el contrario, para Jess (Lc 11:42; Jn 13:55; Mt 24:12) o San Pablo (1 Co 13:1-13) el Agape aparece como amor, pero un amor con una particularidad muy especial. No es amor a s mismo, es amor al otro como otro, por l mismo y no por m. En esta clase de amor se puede exigir hasta la vida, si fuese necesario (Mt 20:28; 25:40). 4 Uno de los textos tradicionales para sondear las actitudes de amor y compasin por parte de Jess, en el marco de los desafos ticos, inevitablemente lo constituye la parbola del Buen Samaritano (Lucas 10: 29-37). Para este caso sigo las propuestas que hace Roy May5, en su reciente libro tica y Espiritualidad.6 En este pasaje hay, de modo ejemplar, tres premisas fundamentales y que tienen directa relacin con nuestro tema, a saber: la compasin, el compromiso y el amor. a) La Compasin: Puede considerarse algo parecido a la empata, aunque su nombre ms actual puede designarse como solidaridad. b) El Compromiso: El samaritano tom medidas concretas para ayudar al herido. Tomar medidas significa adquirir un compromiso. c) El Amor: gape, sin duda, fue lo que movi toda esta escena, permitiendo de este modo que quien estaba en desgracia pudiera ser acogido como prjimo. V El credo social metodista
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El telogo que ha expuesto esta relacin dialctica entre el ya y el todava no, ha sido Oscar Cullman, especialmente en su libro Cristo y el Tiempo. El llega a declarar: En realidad, el tiempo lineal slo me importa porque en el Nuevo Testamento sirve de teln de fondo de las cosas que me parecen ms importantes, es decir: (1) la tensin temporal entre un ya cumplido y un todava no; (2) el movimiento de la historia de la salvacin que va desde la pluralidad al nico, porque este nico (Cristo) es el centro y porque de lo nico se retorna a la pluralidad; (3) todos los perodos, antes y despus, estn orientados en relacin con ese centro. 3 El dios Eros obliga a todos pero nadie lo obliga a l. Lo que se busca en Eros es la embriagues o el xtasis (Kittel, p. 15). Es un trmino utilizado en el griego prebblico. 4 Cf. Paul TILLICH, Moralidad y algo ms; fundamentos para una teora de la moral, pp. 27-46. 5 Pastor protestante de origen estadounidense. Profesor de lo que hoy se conoce como la Universidad Bblica Latinoamericana. 6 Cf. Roy MAY, Etica y Espiritualidad, pp. 61-65.

10 En cuanto a la sexualidad y homosexualidad, la iglesia hace notar su preocupacin para los tiempos actuales, admitiendo el valor de la persona humana y de su sexualidad como algo inherente. En la seccin donde habla de la promocin humana (D-7), existe el titulo que habla de la sexualidad humana y all se expresa: Es reconocida como un don de Dios para que las personas puedan ser plenamente realizadas. La sistemtica explotacin del sexo, por los medios de propaganda y otros de informacin masiva, constituye un elemento destructivo y peligroso en nuestra cultura. Debemos consagrarnos a combatir esta deformacin pblica del sexo, del amor y del matrimonio en todas aquellas representaciones del sexo como una simple necesidad fsica. Creemos que el sexo, junto con otros atributos humanos, participa del carcter sagrado de la vida misma y debera ser tratado y presentado como tal dentro de nuestra cultura. La Iglesia Metodista debe esforzarse en desarrollar un buen programa de educacin sexual, en todos los niveles de la vida humana. En cuanto a la homosexualidad, la iglesia reconoce que ste es un tiempo en que las posturas tradicionales estn siendo reevaluadas. Estas personas son seres de valor sagrado, quienes necesitan del ministerio y orientacin de la Iglesia en sus luchas por alcanzar su realizacin humana. VI Orientaciones pastorales sobre la homosexualidad Las siguientes orientaciones pastorales podran caracterizar la convivencia de las unidades educativas metodistas respecto de la homosexualidad: En la convivencia escolar debe prevalecer el valor de la persona como criatura hecha a imagen y semejanza de Dios. Por lo tanto, ninguna persona debe ser discriminada por su orientacin sexual. Toda persona debe ser tratada con respeto, sin condicionar dicho respeto a su orientacin sexual. En el proceso educativo y formador en valores, es responsabilidad del Colegio orientar a sus alumnos/as a una conducta sexual responsable. Por cierto, esta responsabilidad debe ser compartida, prioritariamente por familia. Es necesario mantener, en forma permanente, programas de educacin sexual y de prevencin de factores de riesgo para lograr una sana sexualidad de nuestro alumnado.

11 En lo disciplinario, la orientacin sexual debe ser tratada como un conflicto cuando afecte y lesione la convivencia escolar (abuso sexual, promiscuidad, acoso sexual, induccin a una orientacin sexual no deseada, entre otros comportamientos sexuales).

BIBLIOGRAFIA (sugerida por el Distrito Norte) 1. Estudios sobre La Homosexualidad y la Iglesia Edwin Back, Iglesia Evanglica Luterana en Canad. 2. Sobre La Homosexualidad. Beatriz Zgers, Mara E. Larran y Francisco Bustamante, Editorial Mediterrneo. 3. Credo Social de la Iglesia Metodista de Chile.

BIBLIOGRAFA (complementaria, Pedro Correa) 1. BARTH, Karl. Etica Cristiana. In: _______. Ensayos teolgicos. Barcelona, Herder, 1978. pp. 163-171. 2. BONHOEFFER, Dietrich. Etica. Sao Leopoldo, Sinodal, 1988. 3. BONINO, Jos M. Ama y haz lo que quieras; una tica para el hombre nuevo. Buenos Aires, La Aurora, 1976. 4. CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA. Madrid, Asociacin de editores del Catecismo, 1992. 5. CHACON, Arturo, comp. Etica 1. Santiago, CTE de Chile, 1987. 6. CREDO SOCIAL METODISTA. Santiago, Ministerio Social Metodista, revisin digital 2009. 7. DREWERMANN, Eugen. Clrigos; psicodrama de un ideal. Madrid, Trotta, 1995. 8. DUSSEL, Enrique. Etica comunitaria. Petrpolis, Vozes, 1987. 9. FLETCHER, Joseph. Etica de situacin. Barcelona, Ariel, 1970. 10. HRING, Bernhard. La funcin del moralista catlico. In: Morala; revista de ciencias morales, octubre-diciembre, 1991. 11. JUAN PABLO II. Veritatis Splendor; carta encclica sobre algunas cuestiones fundamentales de la enseanza moral de la Iglesia. Santiago, San Pablo, 1993. 12. LEHMANN, Paul. La tica en el contexto cristiano. Montevideo, Alfa, 1968. 13. LUTERO, Martn. La libertad cristiana. In: Obras de Martn Lucero. Buenos Aires, Paids, 1967. vol. 1, pp. 149-167. 14. MAY, Roy H. Etica y Espiritualidad. Quito, CLAI, 2006. 98pp. 15. MERKS, Karl-Wilhelm. Hacia una tica de la fe; moral y autonoma. In: TOPICOS 90, Diego de Medelln, diciembre 1999. 16. STAM, Juan B. Las buenas nuevas de la creacin. Buenos Aires, Kairos, 2003. 17. TILLICH, Paul. Moralidad y algo ms; fundamentos para una teora de lo moral. Buenos Aires, La Aurora, 1974.

12 18. VIDAL; Marciano. Moral de opcin fundamental y de actitudes. Mxico, ediciones Dabar, 1996. 19. YODER, John. Jess y la realidad poltica. Buenos Aires, ediciones certeza, 1985.

Sugerencias de trabajo en grupo sobre el tema de homosexualidad (aporte Hna. Denise Soto) i.- Compartiendo opiniones 1. Pedir que cada asistente escriba un prrafo con su opinin del tema. 2. Invitarlos a que lo compartan en su grupo. 3. Solicitar que elijan la opinin que ms les represente como grupo, si no hay consenso, que construyan una nueva opinin. 4. Pedirles exponer en plenario. ii.- Debate 1. Dividir el grupo en dos (o tres): unos en pro y los otros en contra del tema. 2. Dar tiempo para que fundamenten sus posiciones. 3. Compartir opiniones. iii.- Dilemas morales 1. Recordar situaciones en las que se presenten casos sin resolver relacionados con el tema. 2. Pedir que den una respuesta a cada problema de la situacin dada y fundamentar bblicamente. 3. Comentar las respuestas en conjunto. iv.- Eligiendo el tema 1. 2. 3. 4. Escribir en papeles o sobres el tema para debatir. Pedir que elijan un papel o sobre cerrado. Invitarles a reflexionar en el tema. Pedirles que comenten sus posiciones y den una respuesta que les represente como grupo.

v.- Descubriendo nuestros miedos sobre el tema 1. Dividir en grupos de pocas personas (no ms de 3). 2. Pedir que escriban en papel kraft la palabra homosexualidad en el medio y alrededor todas las palabras que expresen nuestros miedos o complicaciones que produce el tema.

13 3. Que expongan los temas y comenten lo que sienten con respecto a cada grupo. vi.- Tirndose al agua 1. Elegir un vocero en cada grupo. 2. Entregar a cada grupo preguntas del tema (tratar que las preguntas apunten a actitudes en lo mas candente del tema). 3. Que el vocero exponga el sentir del grupo. 4. Que los otros grupos hagan preguntas al vocero o se intercambien las preguntas. 5. El vocero traer el sentir de su grupo y responder. vii.- Dramatizando
1. Crear dos grupos: en uno dramatizarn y en el otro

describirn la situacin

dramatizada y harn preguntas.

2. Pedir que dramaticen una situacin del tema que se de o pueda darse en colegios e

insistir que no es comedia. viii.- Dibujando lo que sentimos

1. Iinvitar a dibujar en cada grupo, las mascaras o dibujo que represente como nos

sentimos frente al tema (nos incomoda o no, etc.).

2. Pedirles que comenten y reflexionen en grupo. 3. Compartir las conclusiones.