Scrates Naci en Atenas en el ao 470 a.C., de padre escultor y madre partera (mayeuta).

Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su pensamiento ha llegado hasta nosotros por el testimonio de quienes lo conocieron, en especial de su discpulo Platn. Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre, se haba propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz". Por eso deca que su oficio se pareca al de su madre: mientras ella ayudaba a las mujeres a parir nios, l ayudaba a los hombres a parir verdades. Para eso se vala de la irona, mtodo por el que haca tomar conciencia a su interlocutor de que en verdad no saba tanto como crea. Una vez que la persona reconoca su ignorancia, mediante preguntas la guiaba hacia la verdad. La irona y el dilogo eran as las dos partes de su mtodo, la "mayutica". Consultado el orculo de Delfos acerca de quin era el hombre ms sabio de Grecia, ste respondi: Scrates. Y Scrates sostena que efectivamente l era el ms sabio porque, mientras los considerados sabios crean que lo saban todo, l saba que no saba nada (Slo s que no s nada).Su amistad con Alcibades (uno de los Treinta Tiranos de Grecia) le vali la enemistad de muchos y, cuando stos dejaron el gobierno, se vio envuelto en un juicio en el que se lo acusaba de corromper a la juventud introduciendo nuevos dioses. Corra el ao 399 a.C. Fue condenado a muerte. Pas los ltimos das en la celda recibiendo a sus discpulos y conversando con ellos de Filosofa (as lo relata Platn en sus dilogos Critn y Fedn). Se rehus a escapar, siendo que algunos de sus amigos haban arreglado su huida. Llegado el da, bebi la cicuta que le alcanz el verdugo y muri apaciblemente Contra los sofistas, sostena que, adems de opiniones, el hombre es capaz de dar conceptos. Los "conceptos universales" no son para unos de un modo y para otros de otro, no dependen del estado de nimo de quien los conoce, su contenido es siempre igual, no son inventados sino encontrados en la realidad a travs de la experiencia. En el campo de la tica se opona al hedonismo defendido por los sofistas. Distingui entre un placer bueno y uno malo. Sostuvo que quien sabe, quien entiende, obra bien. Nadie peca voluntariamente. Platn Naci en Atenas en el ao 427 a.C. Perteneca a la clase alta de la ciudad. A los veinte aos trab relacin con Scrates y se transform en su discpulo. Admiraba tanto a su maestro que lo hizo protagonista de la mayor parte de sus Dilogos. Con la intencin de intervenir en poltica visit al tirano de Siracusa (isla de Sicilia). Pero el intento fue fallido y termin siendo vendido como esclavo en la plaza pblica. Por suerte lo adquiri un pitagrico de Atenas que lo conoca. Cuando, de regreso en Atenas, Platn quiso reintegrarle el dinero que haba pagado para salvarlo, el pitagrico se rehus. Con ese dinero Platn compr un terreno situado en una zona dedicada al hroe Academo, en el cual fund su escuela, la Academia (355). Esta escuela se mantuvo abierta por ms de 900 aos. Platn muri en Atenas en el ao 347. Se conservan sus obras completas, que incluyen 25 dilogos, la Apologa de Scrates y un conjunto de 13 cartas. Platn estaba convencido de que el verdadero saber debe referirse a lo que no cambia. Comparta con Scrates la idea de que la verdad reside en el hombre. El conocimiento que recibimos de los sentidos nos viene de afuera y versa sobre cosas que cambian. A este tipo de saber deca Platn mal se lo llama "conocimiento", porque merecera ser llamado "opinin". El verdadero saber versa sobre aquello que permanece siempre igual, sobre las ideas, y no lo logramos por el contacto con el mundo sino que lo descubrimos en nuestra propia alma. El alma preexiste al hombre. Antes de nacer a esta vida, nuestra alma se encontraba fuera del mundo material y en contacto directo con el mundo inmaterial de las ideas. All adquiri todo su saber. Al unirse al cuerpo, el alma olvida lo

que haba aprendido, pero al contemplar las cosas del mundo, hechas a semejanza de las ideas por el Demiurgo (un dios), va recordando lo que ya saba. Por eso decimos que, para Platn, conocer es recordar ("reminiscencia"). Para Platn, aquello que ms merece el nombre de ser son las ideas, justamente por su inmutabilidad. Las cosas, que se hallan sometidas al cambio, la generacin y la corrupcin, estn por as decirlo entre el ser y el no ser. Las ideas son nicas (no hay dos iguales), inmutables, intemporales, necesarias, universales, arquetpicas, perfectas. Las ideas se hallan ordenadas entre s jerrquicamente. En la cima se halla la idea de "Bien" o de "Uno". De ella participan todas las dems y ella misma est "ms all del ser". Antes de encarnarse, el hombre es su alma, un alma racional. Pero al encarnarse se le suman el alma irascible (deseo de dominacin) y el alma concupiscible (deseo de placer). El hombre debe lograr que sea el alma racional la que gobierne su vida, sin negar las otras dos, de las que provienen la energa y el movimiento, pero conducindolas hacia el logro de su fin. En la medida en que lo logre, el hombre ser virtuoso y podr con el tiempo escapar de la serie ininterrumpida de encarnaciones para volver a su existencia primigenia, como un dios, fuera del mundo sensible. En su dilogo La Repblica, Platn se planteaba cmo sera una ciudad o una repblica ideal. l sostiene que en la sociedad se da un grupo en el que impera lo racional, otro en el que lo hace la irascibilidad y otro que se gobierna por la bsqueda del placer. Para que una sociedad sea justa debe ser gobernada por aquellos en los que prima la razn, los filsofos. Los hombres irascibles deben conformar el ejrcito. Los concupiscibles deben ser comerciantes o trabajadores. Por ello propona un ordenamiento que permitiera ir educando a los nios y jvenes detectando cul es el lugar que por sus condiciones naturales deben ocupar en la sociedad. Platn ha sido sin dudas uno de los dos filsofos ms grandes de la Grecia Antigua y uno de los mximos representantes de la corriente idealista de todos los tiempos. Aristteles Aristteles naci en Estagira (Tracia) en el ao 384 a.C. Fue a Atenas para estudiar en la Academia y se convirti en el discpulo ms importante de Platn. El rey Filipo de Macedonia lo convoc a Tracia para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro, quien sera con el tiempo el famoso emperador Alejandro Magno. Aristteles fue el maestro de Alejandro y lo vi crecer, llegar a su mximo esplendor, e incluso morir (323). Aristteles muri en el ao 322. Sus obras son muchas y abarcan unos temas diversos. Aristteles criticaba la Teora de las Ideas de Platn porque ella no explica este mundo (no explica el movimiento) y genera un nuevo mundo, con lo que duplica el problema. Para Aristteles, lo que ms merece el nombre de ser no son las ideas sino las cosas. Del estudio del "ser en cuanto ser" se ocupa segn Aristteles la Metafsica, llamada por l "Filosofa Primera" o "Teologa". Ahora bien, Aristteles reconoca que el ser se dice en muchos sentidos. No es lo mismo decir Esto es una vaca que decir La vaca es negra. Ciertamente la vaca es y el color negro tambin, pero no de la misma manera. Al ser en s Aristteles lo llama "substancia" (ousa), es decir, aquello que puede ser sujeto pero nunca predicado de una proposicin; al ser en otro lo denomina "accidente". La vaca es una substancia que posee un accidente: el color negro. A las diez diferentes formas en las que se puede decir lo que algo es Aristteles las llamaba "categoras", las formas fundamentales del ser. El modo fundamental es la substancia; los nueve restantes son los accidentes. Cada cosa, cada ousa, es un compuesto de substancia y accidentes. Pero esta composicin no es la nica. La cosa tambin est compuesrta de materia y forma. La materia es aquello "de lo que" una cosa est hecha y la forma lo que la hace ser "lo que es" y no otra cosa. Materia y forma se dan juntas, son co-principios. La forma es lo determinante, lo activo, equivale a esencia y viene a corresponder a la idea platnica, pero

en vez de darse de manera substante fuera de las cosas se da como co-principio en la cosa misma. Para explicar el movimiento, Aristteles deca que las substancias estaban compuestas de potencia y acto. Todo ser es en acto, ya que la pura potencia no existe. Es en acto, en cuanto ya es real y efectivamente. Pero tambin todo ser es en potencia (a excepcin del primero de los seres que es acto puro), en cuanto puede ser o tiene la posibilidad de ser distinto, o su materia tiene la posibilidad de ser el material de otra substancia. El cambio (el movimiento) es el paso de la potencia a acto. Todo lo que se mueve es movido por otro. Y en la lnea de causas hemos de remontarnos hasta un primer motor que no es nada en potencia sino puro acto. Este ser lo mueve todo pero l mismo no es movido por nada. El acto puro es el primero de los dioses, es inmaterial e inmutable, y mueve como causa final. Todo tiende a l. Lo deseado y lo inteligible mueven sin ser ellos mismos movidos [] El fin ltimo mueve como cosa amada, mientras que las dems cosas mueven en cuanto son movidas. Al describir a este primer ser, Aristteles sostena que es un acto puro de pensamiento, un pensamiento que piensa lo ms perfecto, que se piensa a s mismo. En cada una de las esferas celestes que estn entre el primer motor y la Tierra se encuentra un dios que es causa del movimiento de su respectiva esfera. El movimiento de los astros es eterno, como eternos son los dioses que lo generan. Por oposicin, el movimiento en la Tierra comienza y termina, es finito, temporal. El hombre conoce a travs de los sentidos. Todo conocimiento comienza en los sentidos. Mediante ellos el hombre toma contacto con las cosas. Pero el conocimiento no se agota en la experiencia. Es el intelecto agente el que, por estar en acto de inteligir, abstrae la forma universal que hay en toda substancia particular y la imprime en el intelecto paciente, que pasa as a tener una idea de la cosa y a poder expresarla en palabras. Aristteles vea al hombre como una substancia compuesta de materia y forma. El cuerpo es la materia y el alma la forma. Sabemos que en toda substancia no existe la forma sin materia ni la materia sin forma, por lo que cabe esperar que Aristteles haya concluido que, luego de la muerte, el alma deja de existir. Sin embargo, sus ideas respecto de este tema son un tanto confusas: el intelecto paciente muere con el hombre, pero algo diferente ocurre con el intelecto agente. Aristteles tena una visin teleolgica (finalista) del mundo. El hombre, para realizarse, debe buscar su bien supremo, su fin ltimo. Y ese fin ltimo que todo hombre busca es la felicidad. La dificultad surge al tratar de comprender en qu consiste la felicidad y de qu modo la podemos alcanzar. A este respecto l sostena que la felicidad se encuentra en la virtud, en la perfeccin de la funcin propia del hombre, la razn. Estoicismo Luego de las conquistas de Alejandro Magno, se desestructura el esquema tradicional de la polis griega y, la consecuente participacin del ciudadano en el quehacer poltico. Este hecho, entre otras cosas, tiene un efecto directo en la especulacin filosfica que dejar de interesarse por la poltica. Podemos decir que con Platn y Aristteles, concluye el perodo de las grandes filosofas que trataban de explicar toda la realidad y tambin lo poltico como parte de ella. A partir de ahora, los temas filosficos tendrn una orientacin ms humana, tomando un color ms intimista. Las cuestiones que preocupan tienen que ver con el destino del hombre, con su felicidad, en qu consiste, cmo alcanzarla? Es dentro de este esquema de pensamiento que nace en Grecia, la filosofa estoica con Zenn de Citio (350 -260 A.C.) natural de Chipre, en el siglo IV A.C. y, junto a otras escuelas filosficas que le son contemporneas (epicreos, cnicos, escpticos) propondrn algunas respuestas concibiendo la filosofa como un arte del buen vivir. El

estoicismo debe su nombre, al hecho de que su iniciador, por ser extranjero no poda comprar propiedades, de modo que enseaba en un prtico, en griego stoa. Podemos distinguir, en el desarrollo de esta filosofa, tres perodos claramente identificables: Perodo antiguo: desde siglo IV a.c. hasta el siglo III a.c. Se caracteriza por el cultivo de la virtud, postula como actitud la imperturbabilidad, rechaza la metafsica ocupndose de la fsica, la lgica, y la moral. Se presenta como filosofa completamente contraria al epicuresmo. Perodo medio: entre los siglos II a I a.c. se caracteriza por infiltraciones eclcticas surgidas por la mezcla con otras filosofas. Panecio, Posidonio y en Roma Cicern. Estoicismo nuevo (o romano): situado en la era cristiana, aqu la doctrina se convierte en una meditacin moral y asume tonalidades religiosas. Epicuresmo El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C.). De ah que a los exponentes de esta corriente se los conoca tambin como "Los del Jardn". Adems de Epicuro, clebre por su finura y nobleza, en esta escuela se destacaron Metrodoro de Lmpsaco, Apolodoro, Zenn de Sidn, Fedro y Lucrecio Caro. Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una vida feliz. Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura contemplacin) careca de sentido. Por otro lado, los epicreos crean que el conocer es percepcin sensible, originada en el desprendimiento de los cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los sentidos. Los conceptos no son ms que un recuerdo del contenido comn de diversas representaciones, una consecuencia de la asociacin de las representaciones sensibles. El epicuresmo hered el sensismo y el materialismo de Demcrito. Los epicreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos ltimos indivisibles (tomos). Los tomos slo se diferencian entre s por la forma y el peso y se encuentran en un espacio vaco infinito. Los epicreos crean que incluso el alma es material, que est compuesta de tomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos sus rganos. Que el nmero de tomos que conforman el Universo se mantiene siempre igual. Que los tomos existen desde siempre y para siempre. No habiendo una causa, tampoco hay un destino. Por el contrario, se abre un campo inmenso para la libertad, la cual puede introducir un nuevo orden en las cosas. Para defender la libertad y el placer del temor que genera la creencia en los dioses y en la vida de ultratumba, los epicreos recurran a la Teora Atmica tal como la entenda Demcrito (lo que implica una contradiccin respecto del concepto de azar que ellos mismos sostenan). El mundo, y lo que en l ocurre, se explica as por los tomos y las leyes que rigen su movimiento, sin necesidad de recurrir a los dioses. Los dioses habitan en su mundo y llevan en l una vida feliz, sin tener siquiera noticia de los hombres. En el terreno de la tica, sostenan que lo moralmente bueno es el placer, concepcin heredada de Aristipo. El sentido original de la palabra "bueno" es placentero. Nada tiene que ver con la conformidad a un orden de ideas o a un orden natural de las cosas. Del mismo modo, se denomina "malo" a lo que nos acarrea dolor. El placer es el principio y el fin de la vida feliz. Los epicreos entendan el placer de un modo sutil, alejado del sensualismo y el desenfreno. Y siendo el placer la ausencia de dolor y la paz del espritu, el mismo debe buscarse en el reposo. Para los epicreos los placeres espirituales estn por sobre los sensibles. El hombre no debe entregarse ciegamente a los placeres que se le ofrecen, sino que debe utilizar la razn para evaluar si ese placer momentneo no le acarrear luego un dolor mayor. Sin razn y prudencia no se puede tener una vida feliz. Toms de Aquino Hijo de Landolfo, conde de Aquino, Toms, el filsofo escolstico de mayor trascendencia y uno de los ms importantes filsofos cristianos de todos los tiempos, naci en Roccasecca (cerca de Aquino, Italia) en 1224. Luego de hacer sus primeros estudios en el

monasterio benedictino de Monte Cassino y en la Universidad de Npoles, ingres con veinte aos de edad a la orden dominica. Por ese entonces falleci su padre y su madre, que no aceptaba que su hijo ingresase en una orden mendicante, lo encerr en el castillo de la familia con el fin de hacerlo desistir de su decisin. Pero luego de ms de un ao, habiendo comprendido que no lograra su propsito, lo dej marchar a Pars para continuar con su formacin religiosa. Toms era de cuerpo grande y sola presenciar las clases desde los ltimos lugares, tomando apuntes y permaneciendo en silencio. Sus compaeros lo llamaban "buey mudo". Cuenta la tradicin que Alberto Magno dijo al respecto: este buey un da llenar el mundo con sus bramidos, y a juzgar por la bastedad y la repercusin de sus escritos podemos decir que fue as. Toms distingua con claridad la razn y la fe, la Filosofa y la Teologa, pero estaba seguro de que, como ambas nos conducen a la verdad, entre ellas debe haber concordancia. La Filosofa pertenece al mbito de la razn, en ella slo hay lugar para las verdades a las que accedemos con la luz natural de la razn. Por su parte, la Teologa acepta como verdadero el dato revelado. Para ella hay una autoridad por sobre la razn, Dios mismo. La Teologa reconoce como verdaderos los artculos de fe aunque no siempre logre comprenderlos plenamente. Cuando se da un desacuerdo entre las afirmaciones de la Filosofa y el dato revelado, estamos en presencia de un error; y como el error no se puede asignar a la revelacin (que proviene de Dios) podemos estar seguros de que quien se equivoca es la Filosofa. En algunos casos el error del filsofo se debe a que ha pretendido penetrar con la razn un campo que escapa a sus competencias y que se encuentra reservado a la fe (como los misterios de la Encarnacin o la Trinidad). Sus demostraciones de la existencia de Dios, conocidas como "Las Cinco Vas", han tenido una trascendencia enorme. Toms considera necesario demostrar la existencia de Dios por no ser sta evidente para la razn humana; y considera, a su vez, que esta demostracin es posible si partimos de la observacin de los entes sensibles. No reconoce como vlida la demostracin de Anselmo que prescinde de la experiencia. "Las cinco vas" son cinco en la Suma Teolgica, pero en la Suma contra los gentiles son cuatro. En realidad, el nmero no es decisivo; lo importante es la estructura comn a todas ellas, a partir de la cual se podra incluso formular otras vas similares e igualmente vlidas. Todas las vas parten del ente sensible, constatando alguna propiedad suya y preguntndose por su causa (se fecunda el dato sensible con el Principio de Causalidad). Como la serie de causas no puede ser infinita, porque de ser as no habra una causa primera y por tanto no habra causas segundas, esta serie nos remite a una primera, que es Dios, por lo que se concluye que Dios es o existe. Karl Marx Karl Marx se mostraba crtico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente especulativa, terica y desvinculada de la realidad. l no pretenda construir otro sistema, otra escuela filosfica, su objetivo no era terico sino prctico: transformar la realidad. La suya era una filosofa de la praxis, de la accin. Su pensamiento se nutra fundamentalmente del de Hegel, de quien tom el mtodo dialctico, y de Feuerbach, de quien hered el materialismo. Su filosofa, que recibi luego el nombre de "materialismo dialctico" o "materialismo histrico", fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo y el sustento filosfico-polticoeconmico de experiencias revolucionarias como las de Rusia, China y Cuba. Marx naci en Trveris (Renania, Alemania) en 1818. Si bien su familia era de origen judo, el padre se bautiz en la Iglesia Luterana e hizo bautizar a su esposa y a sus hijos, cuando Karl tena seis aos. En 1835 comenz sus estudios de Derecho en Bonn. Su comportamiento all estuvo lejos de ser el que se esperaba de un estudiante (beba y hasta lleg a batirse a duelo) por lo

que su padre decidi que prosiguiera sus estudios en Berln. El padre no se equivoc: en Berln, Karl pas cinco aos de formacin intensa, tanto en Derecho como en Filosofa. All tom contacto con la obra de Hegel en el ambiente en el cual el propio Hegel haba enseado hasta haca pocos aos. Asisti a los cursos de von Savigny, el famoso representante de la Escuela Histrica del Derecho y se integr al grupo de los "jvenes hegelianos" de izquierda. En 1841 obtuvo en Jena el ttulo de Doctor con su tesis Diferencia entre la Filosofa de la Naturaleza de Demcrito y Epicuro. Pero vio cmo se le cerraban las puertas para dedicarse a la docencia: su amigo Bruno Bauer haba sido expulsado de la ctedra en Bonn por su atesmo. Ante esta dificultad decidi dedicarse al periodismo. Ingres luego al Diario Renano en el que progres rpidamente hasta transformarse en director. Pero el carcter crtico de sus escritos llev a la clausura del peridico. Viaj a Pars para dirigir la publicacin de los Anuarios germano-franceses. All conoci a Engels, su futuro amigo, compaero y, en alguna medida, "mecenas". En 1845, el gobierno francs lo expuls del pas y se refugi en Blgica. All public con Engels el famoso Manifiesto del Partido Comunista. En 1848 Marx fue expulsado de Blgica y recibido con honores por el nuevo gobierno francs. De Francia pas a Alemania para fundar un nuevo diario en Colonia. Pero al poco tiempo el diario fue clausurado y Marx invitado a dejar el pas. As fue como, en agosto de 1849, Marx decidi trasladarse con su familia a Londres, donde pudo escribir, estudiar y reunirse con polticos revolucionarios sin ser perseguido por las autoridades. Muri el 14 de marzo de 1883. Entre sus obras se destacan: Sobre la cuestin juda, Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho, Manuscritos econmico-filosficos, La ideologa alemana, La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Contribucin a la crtica de la economa poltica y El capital. Marx fue un dursimo crtico de la sociedad burguesa. l entienda que el hombre vive alienado, enajenado, y considera que la raz de esta situacin se encuentra en la injusta estructuracin de la actividad econmica. Si no se resuelve la injusticia en este plano bsico o estructural, toda la vida social seguir siendo injusta y alienante. Segn l, la causa bsica de la injusticia es la propiedad privada de los medios de produccin, que genera la separacin entre los propietarios (burgueses) y los no propietarios (proletarios, quienes slo son dueos de su prole, de sus hijos). Los propietarios se valen de la fuerza de trabajo de los no propietarios (la fuerza de trabajo es el nico generador de riqueza) para aumentar su capital y le dan al trabajador como pago lo mnimo necesario para que subsistan l y su familia. A la diferencia entre la riqueza que generan los trabajadores y lo que efectivamente reciben por su trabajo Marx la llama "plusvala". En definitiva, se trata de un saqueo o robo que unos pocos, los burgueses, hacen a las grandes mayoras, los proletarios. Marx crea que esa sociedad injusta sera suplantada por una "sociedad comunista", sin divisin de clases y sin propiedad privada de los medios de produccin. Pero tambin crea que este cambio no se dara sino a travs de una revolucin violenta, generada por un movimiento que reuniera la inteligencia de los intelectuales revolucionarios y la fuerza de las masas proletarias.

Cada quien su filosofa

Scrates Platn Aristteles Estoicismo Epicuresmo Toms de Aquino Karl Marx

Alumno: Jashimoto Morn Darlene Alexa Grupo: 601 Matutino Asignatura: Filosofa Profesor(a): Luca Ordoez Cobach Reforma

10 de Febrero de 2012