Andrea de Cano

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MOVIMIENTO INTEGRALISTA AMERICANO

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Editorial de la Casa de Tharsis Hecho el depsito que establece la ley 11.723. Libro de Edicin Boliviana. Primera Edicin: 2012 Cochabamba-Bolivia Correccin final: Ren Calani A. Depsito legal: 4-1-1196-12

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No hay porque desanimarse por las adversidades, Mientras en el interior se arraigue El ideal de la lucha victoriosa; No hemos perdido, Hemos dado un gran paso a la inmortalidad. Mientras se ame en lo que se cree Seremos ms fuertes, y el Horizonte se ver con ms claridad.

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ndice

PROLOGO DE LA EDITORIAL. .................................... 11 CAPITULO PRIMERO. ................................................. 16 CAPITULO SEGUNDO ................................................. 29 CAPTULO TERCERO ................................................. 44 CAPTULO CUARTO ................................................... 63 CAPTULO QUINTO .................................................... 75 CAPTULO SEXTO. ..................................................... 92 CAPTULO SPTIMO. ............................................... 105 CAPITULO OCTAVO. ................................................ 161 CAPTULO NOVENO. ................................................ 183 CAPTULO DCIMOPRIMERO ................................... 215 CAPTULO DCIMOSEGUNDO .................................. 225 CAPTULO DCIMOTERCERO. ................................. 260 BIBLIOGRAFA ............................................................. 298

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PROLOGO DE LA EDITORIAL.

Representa para la Editorial de la Casa de Tharsis, un alto Honor haber sido encomendada para dar forma a la primera edicin de esta singular obra. Cumplimos as con uno de los fines de la Editorial: coadyuvar en la difusin de obras de autores revisionistas, empeados en la restauracin de la verdad. Movimiento Integralista Amricano es adems una propuesta que pretende demostrar la factibilidad, pero sobre todo, la necesidad de fundar y encausar nuevos movimientos metapolticos con crculos activos empeados en promover y difundir una novedosa concepcin del nacionalismo con sentido social. Esta obra llevar al lector a una visin integral del Nacional Socialismo, tema tab, que la autora propone con gran lucidez, honestidad y valor, integrando todas las fasces, polticas, sociales y metafsicas que lo conformaron y que debern ser consideradas por las nuevas corrientes nacionalistas que estn comenzando a emerger ante la fatalidad y confusin de estos tiempos, plagados de sin sentido, desintegracin nacional, materialismo, gobierno mundial y globalizacin. Es evidente que ms de 60 aos de desinformacin han envenenado la sangre de tres generaciones de hombres y mujeres, que llevan en su ideario la imagen del nazi malvado, racista y genocida. Asociando los smbolos de aquella Alemania de los aos 30 a todo lo vil y diablico contrastado con su ilusin de un mundo actual democrtico globalizado. Lamentablemente, mucha gente atrada por esos smbolos ha tenido que aceptar que se la margine de la vida cultural y poltica al pretender levantar un neonazismo manchado con el estigma que el amarillismo propagandstico manipulado por los sabios de Sin, le ha etiquetado. Mucho ms preocupante es la proliferacin entre estos grupos de nazis culturales, hijos de la mentira, de xenfobos, socipatas y desadaptados, que con su actitud afirman las mentiras que el sistema ha tejido para difamar al Nacional Socialismo.

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Ante esta prohibicin cultural y moral que se ha levantado en el mundo entero, los ultranacionalismos, la extrema derecha o como quiera llamarse a estos nostlgicos que luchan por ganar un espacio en los procesos polticos de sus naciones, sufren de una gran desventaja, que les priva toda posibilidad de darle una funcionalidad social a su ideal nacionalista. El error est en proponer smbolos que han sido satanizados ya, imposibilitando que la sociedad pueda reflejar en ellos su anhelo de liberacin y justicia. Es aqu donde radica la virtud de este libro, pues propone de entrada un arriesgado componente temtico que demanda el compromiso de limpiar aquellos estandartes, al mismo tiempo que expresa los nuevos, resurgiendo de las cenizas de la intolerancia que los quemo y degrado en nico beneficio del enemigo de nuestras patrias. El Movimiento Integralista Americano, la Hermandad del Condor, la Orden del Fenix, surgen as portando el smbolo inmaculado de la Virgen de Agartha Ama de los Andes, reconociendo el valor del Movimiento Veganista Emergente que ha planteado este desafo a los hombres y mujeres de Honor de todo el continente americano, perfilndose as como principales actores del resurgimiento de los ideales nacionalistas en Norteamrica, Colombia y Ecuador. Movimientos que demandan la cada del actual sistema global atacando el punto dbil de la complexin sinrquica: LA MENTIRA. Por estas razones la autora, valientemente, expone temticas que hasta ahora, pocos autores han tratado en su conjunto: el individuo como ser integral, la naturaleza del sujeto colectivo y las causas que les han impedido la correcta comprensin de la historia y la conspiracin urdida durante siglos para deformarla. As mismo, realiza valiosos aportes, rescatando la historia de personajes polticos que antes, enarbolaron los estandartes del nacionalismo en Espaa e importantes pases sudamericanos durante el periodo catico de pre y post guerra mundial, cuando el pulpo judeomasn, venda la lealtad de nuestras naciones a las potencias de la materia que se coaligaron contra Alemania, hacindoles sufrir persecucin y escarnio.

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Por todas estas razones confiamos que la difusin de este libro sealara un tiempo heroico en el que dar la cara por el ideal ser la consigna, pues es necesario que as sea, si realmente queremos actuar con Honor, ya que la mejor arma que podemos esgrimir para denunciar a los enemigos de la verdad, es nuestra propia verdad reencontrada en los smbolos de nuestros estandartes. Que la Virgen de Agartha los inspire en esta gesta y les de la fuerza necesaria para romper las cadenas que nos aprisionan y despertar a las legiones que afrontarn con Honor el prximo fin de la historia.

La Editorial.

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Virgen de Agartha

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CAPITULO PRIMERO. LOS EXCESOS.
Como se planteaba en el primer libro del Ser Integral, el ser como tal es muy complejo para avanzar a tratarlo en un solo tomo y, abarca numerosos temas para llegar al anlisis correcto de este. Vemos tambin lo difcil que es llegar a la eliminacin de estilos de vida, que acogemos de una forma natural sin pensar si son perjudiciales o no; vuelve e interviene el rol de la sociedad, en el efecto que causa en las personas, en los excesos, en los malos hbitos alimenticios, en la contaminacin del organismo, en la vagancia mental y fsica, en las aberraciones. El ser integral consta de tres aspectos que se maneja en tres frentes: - mental - fsico - espiritual. A los cuales no se les da el debido respeto ni el trato adecuado, y no quisiera caer en el error de pensar que para la mayora de personas no importen. La evolucin de la persona radica en el perfeccionamiento de estas tres reas, llegando al clmax de ellos con suma responsabilidad y conocimiento respecto a lo que se hace. No se puede decir que es un camino fcil, pues liberarse de todo el entorno, del consumismo, del vencerse como persona desde el interior, alejndose de una realidad abrumadora que nos absorbe cada vez ms; no es una cuestin para tomarla a la ligera. Si bien es cierto que los excesos estn presentes en toda ocasin y lugar; no falta el pretexto, por supuesto siempre bueno para llegar a ellos.

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Es sorprendente el sin fin de buenas razones que nacen para llegar al exceso del licor, al embrutecimiento total y prdida de la razn, como por ejemplo: -un partido de futbol: el cual si llega a ganar hay que celebrar con alcohol y si llega a perder, hay que ingerir el doble para ahogar la pena. Nunca se tiene las de perder. -si vemos personas un fin de semana en el parque supuestamente practicando un deporte, tal como lo es el volley; no veo la razn de llevar a la cancha de juego una jaba o canasta de cerveza, ese no es el ejemplo ms indicado para impartir a nuestros hijos o a la gente que se encuentre a nuestro alrededor, y que sanamente puede disfrutar de alguna actividad. La educacin empieza por casa y luego no hay que caer en el error de castigar cuando nuestra propia familia quiera hacer lo mismo, pues si todos lo hacen en un momento deportivo Por qu no hacerlo en cualquier ocasin y lugar? Este mal manejo de la diversin es lo que nos estanca en la evolucin, nadie habla del no poderse tomar una copa para acompaar una comida o compartir un momento de esparcimiento, sino en la intoxicacin a causa del licor; que desencadena accidentes de trnsito muchos de ellos mortales, violencia familiar y lo ms importante el desequilibrio mental de nuestros hijos. Este problema es el que ms afecta a nuestra sociedad, donde lo grave es no ubicar dicha problemtica ni las consecuencias de este comportamiento. Una sociedad evolucionada demanda el control de cualquier situacin sin que se llegue a convertir en un exceso; respetando la vida, el bienestar y la conservacin de valores tanto en nosotros mismos como en los dems. Vemos que nuestros jvenes se encuentran sumidos en una vagancia mental, que los impulsa a refugiarse en lapsos muy cortos de satisfaccin nociva, degenerando su estima y perdiendo paulatinamente su capacidad intelectual. Podemos observar como alrededor de universidades, se encuentran conglomerados los jvenes a diario en cerveceras, bares y dems; Segn ellos, para escapar de la tensin del estudio, o de una semana rutinaria; pero en lo que menos se les ve es en algo que contribuya a

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su bienestar. Los tiempos cambian y no se debe desperdiciar con banalidades, hay que procurar rpidamente dejar huella, ya que cada vez se percibe la degeneracin y el desinters de las personas por encontrar un sentido a su vida. Muchas veces los estudiantes buscan vincularse de manera inmediata a una universidad, no por el afn de superarse, sino por pertenecer a esos crculos viciosos que se manejan entorno a ellas. Y se puede dar fe de ello, al notarse su bajo rendimiento acadmico, o al entrar y salir por ms de una universidad y, de pasar por varias carreras sin tan siquiera culminarlas. No hay el sentido de la responsabilidad, ni el compromiso para asumir el nivel apropiado para llegar a ser un buen profesional. Lo que envuelve a las famosas fiestas de fin de ao, o lo que se genera alrededor de una plaza de toros: ver chicas sin conocimiento alguno de donde se encuentran, muchas de ellas menores de edad, algunas otras tiradas en las veredas, u otras cuantas llevadas a rastras por dos sujetos, sin saber con qu suerte puedan contar. Los hospitales se saturan debido al ingreso de jvenes que presentan sntomas de intoxicacin a causa de la ingesta de etlicos, donde las cifras aumentan alarmantemente. Tambin cantidad de jvenes borrachos son involucrados en crimines violentos. Las mujeres en este estado vulnerable son vctimas de abusos sexuales, donde la mayora de ellas al cabo del tiempo dan a luz hijos no deseados bajo una circunstancia tan denigrante. La iniciacin de los jvenes en el alcoholismo es preocupante, pues a los 14 aos empiezan su carrera en este decadente mundo, preocupando tanto a padres como a autoridades. Siempre hay la oportunidad y lo ms increble el dinero para tener acceso a este vicio. Las campaas publicitarias incitan cada vez ms al consumo de alcohol y de cigarrillos, haciendo parecer cool a los consumidores adolescentes que vienen siendo las mentes ms dbiles que se inician. Con todo el despilfarro de dinero que se invierte en este problema perfectamente se puede pagar la deuda externa de un pas. Es un absurdo la aceptacin que se tiene a los sicotrpicos tanto como a los cigarrillos, porque estn contemplados por la ley, y no son

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penados como delitos; pero si son los causantes de muertes diarias por cirrosis y cncer al pulmn y a la garganta. La justificacin puede respaldarse en que son hbitos estrictamente sociales, pero resulta ser que la mayora del tiempo se vive socializando; a la larga es una adiccin como cualquier otra, y en la cual ni a las familias ni a la sociedad parecen verse afectadas por ello, o creen simplemente que a ellos no les va a tocar. No nos convirtamos pues en el protagonista de estas historias, rompamos el esquema y lleguemos a ser los verdaderos controladores de nuestra vida, sin dejar que agentes externos hagan de ella lo que quieran.

LA HOMOSEXUALIDAD. Las inclinaciones homosexuales son el pan diario de este milenio, hay una gran aceptacin a estas nuevas maneras de demostrar amor, Pero esto est bien? Queremos educar a nuestros hijos bajo estos parmetros? Qu dice la iglesia al respecto? Los homosexuales se encuentran en la normativa para formar una familia y exigir sus derechos como tal? Es una polmica bastante fuerte que ataca el lado social y moral de estas personas, que hay que conocer e identificar para adquirir un criterio amplio en cuanto su modo de pensar, actuar, y los factores psicolgicos que intervienen. La iglesia a travs de su vocero cardenal Ennio Antonell: la homosexualidad no es un componente necesario de la sociedad, como lo es la familia. Porque la sociedad se organiza en torno a la pareja del hombre y la mujer, ellos se encuentran en el origen de la vida social, y por tanto de la ley civil. Simplemente no contribuye favorablemente a la estructuracin de las personas y la sociedad. La relacin homosexual no entra en el campo social, sino en lo privado. Y toda persona que tiene dificultades para vivir directamente la sexualidad esta llamada a vivir en castidad.

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Los homosexuales no contribuyen a una trasgresin del sentido del amor. La educacin en la sexualidad es la clave para reconocer el valor de lo masculino y lo femenino, reafianzando la autoestima, el autodominio y el anlisis del Yo interior para saber si hay falencias o trabajar en las fortalezas que ya estn establecidas, siendo honestos en lo que se siente para entablar un dialogo, que pueda aclarar inquietudes o por ende aceptar inclinaciones sexuales.

LOS ORGENES DE LA SEXUALIDAD En la actualidad la mayora de los catlicos saben muy poco o nada acerca de las causas emocionales de la inclinacin y conducta sexual. El fracaso de la terapia tradicional es lograr el mismo objetivo; las opiniones son diversas entre especialistas y universidades de que la homosexualidad no es un desorden. La falta de conocimiento sobre las causas de la homosexualidad se extiende tambin a aquellos que dirigen a adolescentes y adultos. Los terapistas que frecuentemente dicen a aquellos que buscan ayuda en este sentido, que la doctrina de la iglesia catlica sobre la homosexualidad es insensible, poco cientfica y errnea. Los conflictos ms comunes que predisponen a las personas hacia este tema son: - La soledad y la tristeza - Profundos sentimientos de ser inadecuado y la falta de auto aceptacin - La desconfianza y el miedo - El narcicismo - El excesivo sentido de la responsabilidad - Maltrato sexual en la niez

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- El enfado excesivo.

Soledad y tristeza
En el pasado, la causa que con ms frecuencia llevaba a la homosexualidad a los jvenes era el rechazo, durante la infancia y la adolescencia, por parte de sus compaeros o hasta de la misma familia, con motivo de sus limitadas aptitudes atlticas, forma de socializar, expresarse..etc Ms recientemente, el fracaso matrimonial y familiar, con casi un 45% de nios y adolescentes que viven separados de sus padres, han producido grandes problemas de tristeza y soledad en la juventud. Cuando no se satisface la necesidad de cario, aprobacin, afecto fsico y nimo de un padre, se desarrolla un vacio interior comnmente llamado hambre de padre. En intento por superar este dolor, algunos adolescentes y jvenes adultos buscan el confort de ser abrazados por otro hombre. Tambin en algunos chicos especialmente sensibles, un continuo maltrato por parte de sus hermanos mayores produce una soledad interior que puede llevarlos a sentir inclinaciones sexuales. La falta de cario, afecto y nimo de una madre tambin pueden producir un vacio y una terrible tristeza. Algunas chicas intentan llenar este vaco del amor materno dulce y consolador por medio del comportamiento homosexual. Esta soledad sin madre no se observa tan a menudo como la soledad sin padre, porque las madres generalmente tienen mucha ms libertad a la hora de comunicar su amor a los hijos que la que tienen los padres. Algunos adultos que se sienten muy frustrados y solos porque todava no han encontrado la persona correcta para casarse caen en un comportamiento inusual en ese instinto de aliviar su soledad. Algunas personas casadas cometen actos homosexuales como resultado de la tensin y la soledad en su matrimonio.

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El fracaso de cualquier relacin adulta, a la hora de llenar el vaco de la soledad infantil y adolescente, es la mayor causa de la promiscuidad en el estilo de vida homosexual, y por eso algunos estudios arrojan un promedio de 60 compaeros /as sexuales al ao. Inconscientemente, estas personas no buscan un compromiso estable, porque sienten que ningn adulto puede satisfacer al nio y al adolescente interior. Tal proceder compulsivo, patolgico y peligroso para la salud apoya la idea de que la homosexualidad es un serio desorden emocional, mental y tico. Por supuesto, los conflictos de soledad y tristeza se pueden manifestar de muchas maneras aparte de un comportamiento sexual, como, por ejemplo, las actuaciones infantiles de dependencia, una constante necesidad de atencin y afecto, una excesiva fantasa sexual, masturbacin compulsiva, atraccin hacia los adolescentes, dependencia a la pornografa, comportamiento narcisista, agotamiento y sntomas de depresin.

Profundos sentimientos de ser inadecuado y falta de auto aceptacin

La autoestima se basa principalmente en la aceptacin de un modelo de conducta en la primera infancia. Todo nio pequeo aora recibir la aceptacin, el apoyo y el nimo de su padre, de esta forma establece un sentido positivo y un grado de bienestar consigo mismo. Aunque el amor de una madre es esencial para los nios, no es tan importante como el amor y la afirmacin del padre para la formacin de una sana identidad masculina. La falta de reacciones positivas de un padre, produce una seria debilidad en la imagen, masculina y una falta de auto aceptacin. Muchos de los que sufren inclinaciones homosexuales crecieron de nios pensando que nunca podran agradar a sus padres. Sin embargo, las desilusiones ms comunes en la vida infantil, son el resultado de rechazo por parte de amigos a causa de una deficiente coordinacin psicomotriz y atltica. Esta es una limitacin especialmente dura de tener una cultura obsesionada hasta tal punto con el xito deportivo que se llega a considerar el xito como indicador principal de la masculinidad.

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Los nios que no son buenos atletas son a menudo ridiculizados, frecuentemente dndoles apelativos femeninos y les llegan a decir que corren o juegan como nias. A medida, que estos rechazos continan ao tras ao, estos chicos se sienten cada vez ms inadecuados, confusos, solos y dbiles. El maltrato de los compaeros produce en ellos una imagen muy deficiente de su cuerpo y de su masculinidad. La angustia de estas personas puede llegar a ser tan daina que puede hasta anular los beneficios psicolgicos de una positiva relacin con su padre. Para muchos de estos jvenes, las inclinaciones homosexuales empiezan en el sexto o sptimo grado. La inclinacin es siempre hacia adolescentes fuertes y atlticos. La falta de inters en los deportes interfiere en la relacin y unin intima entre padre e hijo. La necesidad de ser aceptado por otros varones es esencial para el desarrollo de una positiva identidad masculina.

Desconfianza y miedo
Otro factor importante en el desarrollo de la homosexualidad es el miedo a ser vulnerables en las relaciones heterosexuales. Esta incapacidad de sentirse seguro amando a alguien del sexo opuesto es usualmente inconsciente y la mayora de las veces tienen su origen en experiencias traumticas en el hogar. En el caso de los hombres, puede ser la consecuencia de haber tenido una madre demasiado controladora, excesivamente dependiente, enfadada y critica, poco afectiva y fra, narcisista e insensible, muy desconfiada, adicta o enferma. En el caso de las chicas, a menudo de confiar en cualquier varn en una relacin amorosa puede surgir de haber tenido un padre enfadadizo, rechazador y distante, insensible hacia su madre, abusivo, duro, egosta, falto de afecto y adicto. Estas chicas desarrollan una fobia inconsciente de ser heridas como vieron que lo fueron sus madres.

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Adems, de todo esto, el comportamiento homosexual de muchas personas es frecuentemente precedido por el uso de alcohol y de drogas.

Narcisismo
El narcisismo tiene varios aspectos atrayentes, como el no tener que comprometerse con otra persona en matrimonio o no tener que darse completamente como padre. El narcisista quiere permanecer infantilmente con mnimas en sus relaciones interpersonales y con pocas limitaciones en la bsqueda del placer. Tambin es el albergar pensamientos de grandeza. Esos pensamientos hacen que la persona, se crea muy superior a los dems y que es tan especial y tan excepcional, que se crea incluso inmune a enfermedades tales como el sida. Todo esto explica porque muchos homosexuales viven un modo de vida muy peligroso para la salud y para la vida.

Intentos de evadir un excesivo sentido de responsabilidad.

Algunos intentan escapar de excesivas presiones y cargas practicando la homosexualidad, en la cual no hay compromiso, obligaciones ni responsabilidad. Hay hombres casados que a veces luchan contra una intensa inseguridad despus de experimentar la tensin que le causa un jefe negativo, una ausencia de xito profesional o una ansiedad arrolladora por cuestiones financieras. Entonces empiezan a ver a sus esposas e hijos como cargas y dificultades, en vez de verlos como dones de Dios. Practican la homosexualidad en un intento de evadir la tensin de sentirse ms amados y especiales. Las ideas perfeccionistas llevan a sentir una responsabilidad abrumadora. Este conflicto interfiere, con la capacidad de estar tranquilo y de recibir el don del amor, que viene de la familia, de los amigos y aun ms de la fe espiritual.

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Trauma sexual de la infancia

Un buen nmero de valores que fueron violados o maltratados sexualmente en su infancia desarrollan confusin con respecto a su identidad masculina. Al igual que otras vctimas de violacin, piensan que de alguna manera causaron el abuso. Durante la adolescencia, su relacin con las chicas est mermada por la vergenza y por la creencia de que ninguna mujer podra amarles si conociera sus experiencias sexuales.

Enfado excesivo.
El tipo de enfado que ms conduce a los chicos a las inclinaciones homosexuales es el enfado consigo mismo. Como el resultado de un continuo rechazo por parte de sus compaeros hacia como se ven fsicamente. En muchos homosexuales, la conducta autodestructiva, adictiva, peligrosa y sadomasoquista nace de un intenso disgusto hacia uno mismo. Ese enfado consigo mismo puede llevar al varn a vestirse como mujer, el colmo de la aversin hacia uno mismo y hacia el propio cuerpo se puede observar en aquellos que se someten a ciruga para cambiar de sexo. En un grupo reducido de personas, la homosexualidad se origina de una necesidad de rebelarse fuertemente contra sus padres, familia, la misma sociedad o Dios. Al igual que otra gente enfadada, esa rebelin les produce cierto placer. El ms notable es el enfado agresivo-pasivo, que consiste en un silencioso desahogo de hostilidad mientras se pretende no estar enfadado, y se manifiesta en no informar al compaero sexual de que se est infectado con el virus del sida. Estas personas con frecuencia sienten que porqu ellos sufren, otros tambin deben hacerlo. Por ltimo se observa tambin un intenso enojo dentro de los medios de comunicacin social, en la educacin, en la salud o en la poltica, cuando intentan obligar al resto de la sociedad a que acepte su

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homosexualidad, tal es el caso de los programas televisivos de farndula, donde sin escrpulo alguno tiene que haber un homosexual contando los chismes de los famosos; no es algo de que enorgullecerse cuando son nuestros hijos los que sufren los estragos de la televisin. El escandaloso proceder de los homosexuales, su desfachatez y descaro al enfrentarse a un mundo, el cual ya no tiene moral al aceptar deliberadamente estos espectculos pblicos, nos hace pensar si es ese el libertinaje que deseamos en nuestra vida normal y corriente. Una vez ms las bases que forjan a un individuo, se ven interrumpidas por la mala educacin impartida desde el ncleo familiar, por la falta de atencin, de cario, de dialogo y de tiempo. Estas anomalas se pueden evitar, cuando la solucin se encuentra en una correcta gua y conocimiento al respecto como padres y educadores. La preocupacin por la estabilidad emocional y mental de nuestras familias debe ser prioridad en la hermosa tarea de formar mujeres y hombres modelo, para integrarse a una sociedad que necesita con urgencia valores y principios. Hay grandes esperanzas y soluciones para quien necesita vencer el hbito desordenado de ceder a la actividad homosexual. Una de ellas, es habituarse a repetir acciones virtuosas de servicio de amor desinteresado a los dems, sin hacer discriminaciones por los afectos que se sienten por las personas. Es cuestin de acostumbrarse a la generosidad de tratar a todas las personas, con naturalidad. Uno de los argumentos que utilizan los activistas homosexuales es el de alegar que la inclinacin es algo innato y que, por lo tanto, la actividad homosexual es un derecho humano que la sociedad debe respetar. Sin embargo los estudios realizados en torno a este tema no demuestran con claridad suficiente que el homosexualismo tenga un origen gentico, hormonal, neurolgico o cerebral. A lo sumo, las conclusiones de los poqusimos estudios que alegan tales causas se apoyan sobre evidencias muy dbiles.

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En 1992 se llevo a cabo un estudio sobre la homosexualidad, fruto de ms de 30 horas de investigacin, hecho por computadoras, donde fueron analizados ms de 3400 artculos publicados desde 1975 hasta ese ao en bsqueda de las causas biolgicas, genticas y hormonales de la homosexualidad, dando como resultado que en el ao 1991 el Dr. Simn Le Vay, se declarase homosexual, publicando un estudio en la revista Science donde mostraba diferencias en los cerebros de hombres homosexuales y heterosexuales. Sin embargo, dicho estudio adoleca de fallos importantes. En primer lugar, Le Vay utilizo solamente 41 cadveres en su estudio, una muestra muy pequea para una investigacin cientfica de esa ndole. En segundo lugar, todos los homosexuales del grupo estudiado haban muerto de sida o de complicaciones relacionadas con esta enfermedad, la cual puede afectar el tejido cerebral. Ms aun, Le Vay no estaba seguro si el resto del grupo era de verdad heterosexual, sino que asuma que lo era. El estudio de le Vay, mostro tan poca seriedad cientfica que hasta algunos activistas homosexuales lo han criticado, sin embargo, los medios de comunicacin sin le hicieron una gran propaganda. Tambin se alega que el origen de la homosexualidad se encuentra en el cromosoma x (el cromosoma que proviene de la madre). Los investigadores estudiaron 40 parejas de hermanos homosexuales y encontraron que 33 de ellas compartan 5 diferentes trozos de material gentico agrupados alrededor de un rea particular del cromosoma x. En conclusin la evidencia cientfica no ha mostrado que la homosexualidad sea el resultado directo, de causas biolgicas genticas, o neuro hormonales, que predisponga ms a unas personas que a otras al homosexualismo u obligarlos a practicarlo. Los estudios contemporneos han mostrado que el alcoholismo puede tener una base orgnica que nsita mucho ms a este problema.

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CAPITULO SEGUNDO
ESVSTICA. Es sorprendente ver la reaccin en diferentes personas cuando observan el smbolo de la esvstica, pues en general es asociado con la Alemania nazi en los aos de la segunda guerra mundial (1932 1945) en que Adolfo Hitler tena el control total del gobierno y del pas. Lo que no saben o tal vez quieren obviar es el hecho de que esta simbologa tena otros orgenes mucho ms antiguos y esenciales, tales como la elevacin suprema del ser; desde antiguos tiempos se ha manejado este smbolo de cambio y de constante transformacin. Es una lstima que todo se quiera relacionar con el holocausto judo, haciendo desaparecer la verdadera esencia de las cosas. Por lo tanto, ampliare este tema en totalidad para abrir la mente precaria de muchos.

Los posibles nombres a manejar respecto a este smbolo sagrado y de tanto respeto son: Cruz Gamada: ya que cada brazo se asemeja a una letra griega gamma mayscula (T). As mismo se usa el trmino gammadion (de gamma, tercera letra del alfabeto griego).

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Cruz cramponada: ya que cada brazo se asemeja a una de las pas de un crampn.

Tetraskel: se relaciona con el nombre griego tetraskelion ( ir en cuatro piernas).

Esvstica: proviene el idioma snscrito (hablado antiguamente en la india), concretamente la palabra Swasti que significa bienestar.

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Manji: en japons tiene el significado de diez mil dioses, aunque tambin se toma por el nmero 10.000 que significa todos los seres.

En el arte y la arquitectura la esvstica es un motivo bastante corriente en la cultura hind y en el arte de la india de nuestros das, as como la arquitectura del pasado, habiendo sido representada en mosaicos, baldosas y otros. Ya en occidente, en el arte romano, romntico y gtico la esvstica como figura aislada se encuentra raramente pero se halla con ms frecuencia como patrn que se repite en la decoracin de bordes o superficies. Algunos de los teselados del suelo de la catedral de Amiens presentan motivos de esvsticas entrelazadas o unidas. Los bordes adornados con grecas de esvsticas unidas eran comunes en la arquitectura romana y pueden verse tambin en edificios de estilo neoclsico. En la religin y la mitologa la esvstica se encuentra por todas partes en los templos de la religin hind, as como en smbolos, altares, escenas e iconografa en India y Nepal, tanto en el pasado como en nuestros das. Viene usndose como seal de buena suerte. Tambin se concibe como un smbolo de poder. Puede encontrarse en las notas que acompaan los regalos personales y en el encabezado de las cartas. La esvstica se tiene como un smbolo sagrado. En el budismo la esvstica se usa en posicin horizontal (a diferencia de la esvstica nazi, que aparece rotada 45 grados en la bandera del Reich). Al menos desde la dinasta Liao forma parte de la escritura china, simbolizando el carcter, el todo y la eternidad.

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Las esvsticas aparecen girando a la derecha o a la izquierda sobre el pecho de algunas estatuas de Buda. Las esvsticas budistas son casi todas levgiras desde mediados del siglo XX. Este tipo de esvstica puede hallarse a menudo en los envases o envoltorios de comida china para indicar que tales productos son vegetarianos y pueden ser consumidos por budistas estrictos. Esta misma marca se encuentra en los cuellos de ropa usada por nios chinos para protegerlos de malos espritus. La esvstica tambin significa los cuatro elementos que son: fuego, agua, viento y tierra. En las antiguas tradiciones indoeuropeas, la esvstica o rueda solar representaba al sol y a su poder. Se ha relacionado con la cruz solar (smbolo parecido a la cruz celta pero con los brazos de gran longitud) y asimismo existieron combinaciones de ambos. En la mitologa germnica, la esvstica tambin representa poder e iluminacin, de ah que se asocie con los dioses del trueno como Thor (la esvstica era el smbolo de Mjolnir, el martillo de Thor), en la mitologa nrdica, y Taranis, en la mitologa celta. En Irlanda una rueda solar semejante se conoce como cruz de Brigit y se usa para alejar el mal. En la Europa de inicios del siglo XX entre 1918 y 1944 el ejrcito y la fuerza area de Finlandia utilizo la esvstica como distintivo nacional oficial. Todava aparece en muchas medallas finlandesas, disimuladas visualmente. En Winsor (Nueva Escocia), entre 1905 y 1916, hubo un equipo de hockey sobre hielo llamado Los Swastikas y sus uniformes mostraban ese smbolo. Equipos con el mismo nombre los hubo tambin en Edmonton (Alberta), alrededor de 1916, y en Fernie (Columbia Britnica), cerca a 1922. En la Alemania nacionalista bsicamente se asocia la esvstica con el fascismo. Los nazis adoptaron la esvstica en 1920 pero sta ya estaba en pleno uso como smbolo entre los movimientos nacionalistas alemanes volkisch, los cuales por posean ciertas veleidades msticoesotricas. Se sostiene que lo que inspir a Hitler a utilizar la esvstica como smbolo del NSDAP fue su uso por la sociedad Thule, ya que haba conexiones entre ellos y el partido obrero alemn (DAP). Los nazis crean que los primeros arios de la India, de cuyas tradiciones vdicas surge la esvstica, fueron el prototipo de raza

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blanca, cooptando as el smbolo de piel no fue el elemento principal para estos pueblos, pues el verdadero ario era aquel que siguiera los preceptos de valores, el trabajo de cuerpo, mente y espritu y la pureza y entrega total por lo que se crea. Como nos podemos dar cuenta la esvstica a travs de los tiempos ha sido acogida como un smbolo positivo y de bastante poder, es absurdo pensar que los nazis hubieran acogido este smbolo para transformar su esencia original, pues para guiar un pueblo se necesita de toda la energa positiva posible, y creer en algo sin titubear, ellos tambin confiaban en todo lo que representaba este smbolo y le dieron el espacio correspondiente en el nacional socialismo. Depende del criterio de cada quien para juzgar si estuvo bien o mal.

EL NACIONALISMO El trmino de nacionalismo, ms especial, ha sido atribuido generalmente a la ideologa de la nacin-estado de tipo contemporneo o a los de desarrollos ideolgicos ms tericos y ms agresivos, ms alejados tambin de cualquier otra referencia que emanan de los diferentes grupos tnico nacionales. En primer lugar, las ideologas tnico-nacionales varan naturalmente segn el tipo de agrupacin a que corresponden. Las etnias desorganizadas son un conjunto no estructurados o poco estructurados de unidades prcticamente independientes: tribus, ciudades-estados. Podemos tomar como ejemplo las tribus galas, los nomos egipcios en la poca predinstica. Estas unidades, cuyos miembros hablan la misma lengua y poseen numerosos rasgos culturales comunes, se reconocen un parentesco a partir del modelo del clan o de la familia. Aparecen a menudo ciertas instituciones que manifiestan, al menos en determinados intervalos, su unidad muy relativa. As, por ejemplo las peregrinaciones a un mismo santuario, los mercados o ferias comunes, competiciones literarias o deportivas como los juegos olmpicos. Los estados tnicos-nacionales aparecen cuando se forma una estructura estatal que engloba una etnia determinada. En tal caso, la unidad poltica puede nivelar ms o menos las diferenciaciones

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internas segn la fuerza del estado y el grado de integracin que permiten las condiciones econmicas y geogrficas. La ideologa tnico-nacional se robustece y se constituye en ideologa de estado. As ocurra en el Egipto faranico, en los antiguos reinos israelitas y en los grandes reinos chinos. Las ideologas tnico-nacionales se organizan y se explicitan a nivel de la sociedad global. Si ste solo intenta persistir en su ser y no es objeto de amenazas peligrosas, se trata de ideologas ideolgicas, conservadoras, que magnifican la situacin real, y en el mejor de los casos trazan el progreso gradual de sta. Los procesos utpicos slo pueden proceder de grupos integrados o anrquicos donde su ideologa radica en el caos y el dao al patrimonio nacional, en una lucha social que se transforma en amenaza y atenta con el bienestar del estado, este plan de conquista es evidentemente utpico porque dependen totalmente de una sociedad y de un esquema gubernamental, y cada vez ms se someten al consumismo, a la tecnologa, y a un ritmo de vida fashon dejando de lado para fortuna de muchos, sus esquemas y el estilo verdadero de lo que envuelve su ideologa y forma de vida. Las ideologas tnico-nacionales pueden correr a cargo de agrupaciones especializadas en clases, como los intelectuales, los militares, los trabajadores productivos. En la medida que sus ideologas no son adoptadas por el conjunto de la sociedad, todos estos grupos constituyen una clase aparte. Generalmente es un crimen pensar diferente o salirse del esquema, cuando una sociedad ya se define con ciertos matices, se empieza a crear solo un tipo de revolucin y es la que se acomoda ms fcilmente a la gente comn, a esa gente que se conforma con medias tintas, y no siente la necesidad de descubrir que hay ms all de lo que se les muestra, salir de la ignorancia o saber un poco ms ya es considerado un delito. Las teorizaciones ms o menos elaboradas son obra de intelectuales. Estos expresan naturalmente, y al mismo tiempo que el punto de vista funcional que constituyen, el de la clase a la que se vinculan. En cualquier caso, no hay que perder de vista dos aspectos. Primero, su teorizacin toma como material, tiene por base y punto de partida, los sentimientos, la ideologa implcita creada por la situacin real de la etnia de que forman parte. Segundo, cumple una funcin de movilizacin, y por, consiguiente, debe satisfacer los sentimientos de

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las masas de la etnia en su conjunto. Estas teorizaciones no pueden quedar reducidas, pura y simplemente, a unos mitos utilitarios de una clase de la nacin de donde emanan, como con tanta frecuencia los marxistas tienden a hacer. Slo triunfan en la medida en que superan un estrecho horizonte de clase, pero tampoco puede negarse la faz de clase que revisten. La ideologa constituye una representacin orientada del mundo dirigida hacia la accin social. Se extrae de ella unas directrices de comportamientos y acciones, individuales y colectivos. Puede dejar fuera de su campo una parte del universo que precisa representaciones objetivas, condicionadas exclusivamente por las necesidades de la accin tcnica y las posibilidades de comprensin de lo real, pero en ocasiones tiende incluso a extenderse a este campo. Segn la orientacin general la etnia opuesta se multiplican. Se movilizan a un tiempo, y son respectivamente exaltados o denigrados los dioses de los unos y de los otros. Cuando una etnia habitualmente modificada por un Estado (o al menos federada) pasa a una poltica imperialista, domina o intenta dominar otras etnias, surge una ideologa de dominacin. El reino de esta etnia dominante se identifica con el orden csmico, y sus costumbres e instituciones con la realizacin del ideal humano. Los que se les resisten son rebeldes de orden universal. Son rebajados la categora de lo infrahumano y lo bestial, ligados al desorden de los elementos del caos primordial, a las divagaciones pre culturales de la naturaleza pura. Al querer borrar parte primordial de la historia, como si no existiera, hacindonos sentir desde nio vergenza de la historia, para terminar ignorando lo que fue realmente importante y realmente autentico, como en un movimiento nacionalista. Es entonces cuando se insiste en la lealtad tnica, en la fidelidad a los valores y a los dioses nacionales (como Ruminahui y Atahualpa en Quito-Ecuador o con cualquiera que usted estimado lector se sienta identificado) guerreros de nuestra nacin, que seguimos viendo reflejados en las manos obreras de nuestros campesinos que labran la tierra, para servirnos de ella, esos hombres ancianos, que ven con infinito dolor como las personas, se desprenden cada da ms de sus races y sienten vergenza de su suelo.

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Ms adelante, toda una ideologa de la independencia nacional, de la libertad denuncia la opresin y la tirana en s mismas al mismo tiempo que la crueldad y las costumbres disolutas que se suponen inherentes a la etnia dominadora. Se hace un llamamiento a las etnias amenazadas y se llega a postular su profunda unidad, nos encontramos con ideologas utpicas, que trascienden la situacin real del grupo para dibujar el cuadro de una situacin ideal debera conseguirse mediante la accin. Cuando repetidas experiencias persuaden de que la rebelin o la resistencia son intiles, podemos asistir al desarrollo de unas ideologas de resignacin, de sumisin o incluso de superacin. La sumisin es encomiada frecuentemente a travs del elogio de la nacin conquistadora, de sus virtudes, de su misin, de los beneficios de la paz que instaura, de los valores de la civilizacin que desarrolla en el seno de su imperio. Si las condiciones culturales y legales no se oponen a ello, pues estamos sufriendo del abombe de los derechos humanos, y la libertad de expresin es penalizada inmediatamente con demandas, fiscalas, juicios, tratando de apabullar las buenas intenciones, tratando de callar la voz de la verdad, de la moral y los principios para hacernos sbditos. Por otra parte, la constitucin de una comunidad ideolgica universalista, el mundo comunista, que en un momento determinado se ha aproximado al tipo imperial, reproduce la dinmica de constitucin y de dislocacin de los imperios y las iglesias del pasado. Aspirando a formar parte de l a cargo de etnias o nacionalidades integradas polticamente. Una fuerte tensin entre los grupos puede conducir a un menosprecio prctico de la unidad tnico-nacional, y ms raramente a una contestacin terica, puesto que resulta ms fcil la denuncia de los grupos enemigos como traidores al comportamiento ideal de la etnia. Unos conflictos agudos y duraderos con las etnias vecinas pueden desarrollar unas ideologas de competicin o de combate, ideologas movilizadoras. El ideal sera que el grupo, el pueblo libre, fuerte y dichoso viva en armona y en paz, respetado o servido por los dems grupos. Todas las tensiones internas y externas desapareceran. S se trata de mitos

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ideolgicos en sentido estricto, mitos conservadores de afirmacin, se pide a cada uno de ellos que se esfuerce, con su comportamiento cotidiano, en acercarse al modelo ideal situado preferentemente en el pasado. En el caso de que estos mitos adquieran una coloracin utpica, ser la accin poltica dirigida por las autoridades del grupo tnico-nacional o del movimiento la que realizar el modelo proyectado en el futuro, y todos los miembros estn convocados a participar en ella. Los ritos o prcticas sealan, en conexin con los mitos, la unidad y la identidad de la formacin tnico-nacional, su superioridad o su rechazo de la superioridad de los dems. Definen, proclaman e inculcan un sistema de valores que estructuran moralmente al grupo y provocan la entrega a favor de l. Es el caso de las fiestas religiosas, de las conmemoraciones de acontecimientos reales o imaginarios que se suponen marcaron la fundacin y la vida del grupo, ayunos pblicos, de las peregrinaciones nacionales. No se trata nicamente de ritos pblicos sino tambin de ritos privados que sealan la pertenencia del individuo al grupo. La circuncisin Israelita es el tipo ms perfecto, pero tampoco hay que olvidar los diferentes ritos de transicin en los que interviene la colectividad (por ejemplo, las exequias nacionales). En las ideologas tnico-nacionales de afirmacin, las prcticas exigidas suelen ser frecuentemente aquellas actividades tcnicas y sociales indispensables a la vida en la sociedad. Se exige nicamente que se lleve a cabo con el mayor cuidado, con el mximo de eficacia y de abnegacin, con entusiasmo y con la voluntad de servir al grupo. As, ocurre, por ejemplo, con la educacin de las masas, la ayuda a los pobres, el servicio militar. Las manifestaciones de unidad no pueden ser perpetuas. De ah, la importancia particular de la ideologa y la forma de organizacin que presida de su formacin. Se atribuye a los diferentes grupos un conjunto de rasgos, una personalidad, un carcter, idnticos a los que se reconocen a un individuo. Se tiende a identificar las competiciones, conflictos y luchas del grupo con los dems con el eterno combate entre el bien y el mal.

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Todo se orienta en una perspectiva, se convierte en bueno o malo, y el campo de lo neutral tiende a estrecharse. Los smbolos que sealan en todo momento la pertenencia al grupo tnico-nacional: tatuajes, escarificaciones, pinturas corporales y mutilaciones, trajes nacionales, banderas y emblemas, tipos de casas y planes de aldeas, tipos de escritura y, finalmente, idioma. Las organizaciones y los Estados presionan para hacer adoptar ampliamente estas seales de identidad que diferencian al grupo de los dems. Se intenta especialmente (y a menudo se consigue) imponer de esta manera la integracin de los grupos heterogneos. La adhesin a las representaciones ideolgicas y dogmas, la participacin en las prcticas y ritos, la fidelidad a las organizaciones y el respeto a los smbolos son unas normas morales impuestas, si es necesario, mediante sanciones. Su inobservancia es estigmatizada con el nombre de traicin. La desaprobacin del grupo, interiorizada en sentimiento de culpa, es a menudo una sancin suficiente para obtener, al menos, aparentemente, su observancia. Pero muchas veces las leyes y las costumbres prevn sanciones, no slo respecto a los actos de hostilidad hacia el grupo, sino tambin en contra de la patente falta de respeto por las normas en cuestin. Las ideologas de los grupos funcionales y sobre todo de las clases tienen a menudo una fuerza que les permite competir seriamente con las ideologas tnico-nacionales (como ya ocurri, por otra parte, en el caso de las ideologas de las ciudades-estados). Muchas veces, las clases prefieren la derrota de su etnia o Estado a una victoria que favorecera a sus adversarios en la lucha por el poder. Se justifican, adems, refirindose al bien supremo de su grupo que se vera daado internamente por una victoria exterior. Hay numerosos ejemplos, desde la guerra del Peloponeso a la segunda Guerra Mundial. Esta actitud es teorizada mediante el indiferentismo nacional, el individualismo, el creer que nada nos afecta directamente, pero sino empezamos por nuestros pequeos ncleos, jams podremos ir llegando a masas ms grandes. Las ideologas necesitan difundirse y ms que nada aplicarse en la vida comn, con ejemplos slidos y una buena gua que asegure la supervivencia de esta.

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En ocasiones este universalismo puede camuflar una solapada ideologa tnico-nacional. La ideologa de clase se confunde a veces con la ideologa universalista humanitaria o humanista que, entre todos los valores, otorga la preeminencia al bien del hombre en general. El bien supremo de la clase se identifica con la dicha de la humanidad de la misma manera que se identificaba con el bien del grupo. El mayor enemigo de la ideologa tnico-nacional es el individualismo, por lo general, los cargos de liderazgo los quieren asumir todas las personas involucrados en la etnia, obstaculizando y dando paso al desacato de reglas y de las multas, originando la desunin y el caos interno; para finalmente ocasionar la involucin de la etnia. Estas ideologas proporcionan un mecanismo de integracin indispensable. Al mismo tiempo, como toda formacin social necesita una imagen, una conciencia de s misma, ofrece al grupo tnico-nacional una imagen funcional y operativa, adaptada a las exigencias vitales de esta formacin al tiempo actual. Los modos de integracin que proporciona la ideologa: delimitacin respecto al exterior, afirmacin de una superioridad, y eso en mayor medida en el estado Laico autnomo, condicin previa y necesaria para una teorizacin ideolgica nacionalista del Estado nacional. Los

dos poderosos instintos vitales: hambre y amor, corresponden a la grandeza del instinto de auto conservacin. El cumplimiento del amor asegura la continuidad de la raza (Adolfo Hitler).
La doctrina nacionalista ha podido ser teorizada como ideologa conservadora, invocando esta misma fidelidad a las tradiciones tniconacionales que, en otras condiciones, sirve para rebelarse contra la dominacin extranjera. Es sabido que gracias a ello ha podido convertirse en un baluarte contra las tendencias revolucionarias, especialmente en Europa. Ha permitido especialmente desviar la expansin imperialista los fervores nacidos de las tenciones y los problemas internos. Se observa el mismo proceso en el Tercer Mundo con unas contradicciones nacidas de la utilizacin revolucionaria del mismo tipo de ideologa. Es un proceso que continuar.

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Los conflictos nacionales se han legitimado parcialmente mediante unas polmicas sobre la definicin del grupo nacional, como la de Renan contra los tericos alemanes. La fuerza de las ideologas nacionalistas en la Europa Central y Oriental han obligado a los tericos del universalismo marxista a intentar integrar este factor en sus ideologas (Stalin), o en su sistema tico de derechos y deberes en su estrategia (Lenin).

Nada que el hecho de carne y sangre puede sustraerse a las leyes que determinaron su llegada a la existencia (Adolfo Hitler).
Por su parte, los tericos del Tercer Mundo han manifestado cierta tendencia, durante una fase posiblemente transitoria, a conferir parte de una situacin de inferioridad, resistencia (a veces ofensiva) a la presin del exterior, a una amenaza real o imaginada, estructuracin moral interna por la definicin y la imposicin de sistema de valores proclamados superiores a todos los dems, despliegue de medidas destinadas a garantizar la unidad y la pureza de la formacin tniconacional, llamamiento a la abnegacin, a la entrega a sta. Aparecen los tres principios indispensables para un movimiento social completo : principio de identidad, principio de oposicin (a un adversario determinado), principio de totalidad, o sea, referencia a unos valores superiores, a unos grandes ideales tericamente admitidos por todos, y a una filosofa teologa que pretende explicar la totalidad del universo. Estas definiciones permiten criticar tanto a quienes consideran las ideologas tnicos-nacionales como unos epifenmenos sper estructurales que hay que eliminar, por reduccionismo, del cuadro de los fenmenos sociales esenciales (como los marxistas dogmticos que tienden a reducirlas a una ideologa de clase) como a los que las ven como un dato incondicionado y primario, dotado de una eficacia superior siempre y en todas partes a cualquier otro. En concreto, las delimitaciones de las formaciones tnico-nacionales son contingentes, y dependen de valores preferenciales.

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Nada que el hecho de carne y sangre puede sustraerse a las leyes que determinaron su llegada a la existencia (Andrea de Cano) La burguesa siempre ha participado muy especialmente en esta integracin nacionalista, pasando congruentemente a ser la dinasta reinante, convirtindose en su ms ardiente defensor. Combati con ayuda de sta a la aristocracia, frecuentemente cosmopolita y solidaria de otros valores, as como la religin vinculada al orden aristocrtico y tentado por el universalismo y el individualismo de la bsqueda de la salvacin. Su reivindicacin de un Estado fuerte, que garantizara la libertad individual, superada la legitimacin dinstica en la medida en que la monarqua estaba tentada orgnicamente por el despotismo. De ah el llamamiento, al principio confuso, al concepto de tniconacionales, y que se expresaba con ayuda de los parlamentos o Estados generales. Era fcil asimismo movilizar los sentimientos confusos de identidad, implcitos o latentes, de todos los miembros de estas formaciones y requerir el vasallaje de las clases inferiores. Fue dentro de esta perspectiva como la burguesa cre la nacin-Estado. La supremaca de la ideologa tnico-nacional queda asegurada de momento con la decadencia, quizs provisional, de la ideologa universalista mxima, que haba llegado a ser su nico competidor serio. Lleg incluso a extraer del marxismo algunos mtodos y algunas doctrinas (como la del imperio capitalista) y una parte de su legitimacin gracias al clsico procedimiento sincretista de la identificacin de los objetivos nacionales con los objetivos humanistas que pona en primer trmino. El concepto de imperialismo que, bajo forma de una caracterstica especfica y exclusiva del mundo capitalista europeo-americano, se opone al progreso y a la libertad de toda la humanidad, presta grandes servicios en esta perspectiva.

Las naciones no se han extinguido en los campos de batalla; antes bien, las batallas perdidas las han privado de los medios necesarios para la conservacin de la vida, o mejor expresado han dado origen a tal privacin o no han podido impedirla. (Adolfo Hitler).
Esta supremaca tiene sus tericos y sus apologistas que, ms all de las perspectiva marxista clsica de la justificacin limitada y condicional de la reivindicacin nacional, desarrollan las ideas de bsqueda

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esencial de la identidad como resorte principal de la historia, de permanencia de una trasmutacin de un nacionalismo sano, a un nacionalismo perverso, que reclama la divisin del mundo segn las fronteras de grupos tnicos-nacionales, incluso minsculos y aun cuando sus caracteres especficos hayan sido borrados por la historia. Estas teoras responden a una situacin y son su desarrollo ideolgico. El terico de las ideologas se ve obligado a comprobar el papel capital jugado por las ideologas tnico-nacionales en diferentes fases de la historia, el carcter contingente de su aparicin y de su supremaca ms o menos afirmadas, sus virtudes y sus vicios, de los cuales no es el menor el culminar en una visin de un mundo donde se eternizan hostilidades entre los grupos, sin tener en cuenta los intereses, las aspiraciones e incluso la vida de los grupos extraos. El debate de la conciencia nacional, es un debate que favorece los intereses de las fuerzas sociales. El mtodo dialctico nos lleva a valorar la importancia clave de los dos conceptos en interaccin como son, por un lado, la relacin entre la capacidad humana de trabajo abstracto y concreto con el excedente social colectivo o con l sobre producto social y, por otro lado, la relacin entre modos de produccin y formaciones sociales. La dialctica entre la capacidad de trabajo y el excedente social colectivo forma la base sobre la que se asienta la vida colectiva de los valores de uso. La relacin entre los modos de produccin y las formaciones sociales concretas en las que se explica cmo se materializa en los largos perodos histricos y en las sociedades y pueblos concretos, particulares, esa auto organizacin productora de cultura, de valores de uso, y tambin nos explica adems del avance histrico, su estancamiento y sus retrocesos, la extincin y desaparicin de grupos humanos. El conjunto de creencias, culturas, lenguas, tradiciones, simbologas, etc., que de un modo u otro forman el amplio universo de los subjetivos en la historia, este conjunto decisivo en la formacin, mantenimiento y adaptacin de las mentalidades colectivas, tambin de su re construccin en situaciones nuevas, tiene una capacidad de adaptacin y de supervivencia dentro de los sucesivos modos de produccin superior. Tal capacidad exige para darse, sin embargo, de unos determinados sistemas de autogobierno del colectivo que se trate. El autogobierno o el poder propio es un requisito imprescindible para la supervivencia y adecuacin histricas de las culturas y lenguas.

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Por encima de los hombres extremadamente idealistas que estn dispuestos a sacrificar sus propias vidas por la comunidad del pueblo, se halla el nmero de los rematados y viles egostas que consideran la conservacin de su propia vida personal, como la tarea ms alta de este vivir humano (Adolfo Hitler).
Las verdaderas convulsiones sociales en las que las identidades de los pueblos son sometidas a brutales presiones de todo tipo, es cuando estn forzadas desde el exterior, que no responden a la evolucin normal y endgena de un pueblo, sino que llegan desde fuera. Cuando las colectividades, los pueblos tienen mayor riesgo a desaparecer, extinguirse, o lo que es ms frecuente y definitivamente trgico: ser exterminados, y destruidos por los pueblos que tienen la ventaja de poseer un modo de produccin superior en alguna cuestin cualitativa: ventaja militar, econmica, cultural, numrica, defensas biolgicas a determinadas enfermedades contagiosas. Etc.

una poltica que sea fundamentalmente pacifica, ser tan perjudicial y devastadora en sus efectos, como una poltica que tenga la guerra como nica arma. (Adolfo Hitler).

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CAPTULO TERCERO
LA ESENCIA DE LA MUJER Y SU HERENCIA ANCESTRAL El hombre no es primero sin la mujer, su esencia y estado natural es junto a ella. La mujer en la tradicin integralista, no surge de la necesidad de dar compaa al solitario hombre rey del paraso. No surge de la costilla de Adn mientras l duerme. Surge simultnea y distinta. Partiendo de esta base, la espiritualidad de la mujer integralista viene dada por esta idiosincrasia marcada en la memoria histrica de cada cual, y en la colectiva de todo un pueblo. La mujer integralista, lucha por la supervivencia de su prole sabedora de la fuerza de un pueblo, y la fuerza de un pueblo estriba en su continuidad y la continuidad depende de la procreacin y del cuidado de sus hijos y su desarrollo en los valores transmitidos por sus padres desde la infancia. Hablamos pues de la igualdad como personas, como origen y como seres humanos que luchan mano a mano por su pueblo y su cultura, pero no hablamos de igualdad ni biolgica ni psquica, precisamente por la condicin fsica natural distinta de cada uno de ellos que les confiere hormonalmente las diferencias que afectan a su bioqumica cerebral, sin que esto quiera decir que uno sea inferior que otro, simplemente distintos. Si seguimos con la tradicin inca, maya, azteca o con la tradicin vikinga, germnica, celta o greco-romana; nos encontramos con innumerables ejemplos desde los relatos de la creacin a las sagas de los hroes, en los que las figuras femeninas tienen una importancia no solo sobrenatural o divina, sino histrica. Sobre todas ellas vamos a tratar por tal de recuperar la esencia de lo femenino en esta sociedad degeneradora de los valores femeninos ancestrales, en favor de un mal entendido feminismo en el que lo que prima es la igualdad sexual, y que intenta imitar al hombre, algo alcanzable solamente siguiendo una corriente anti natura, castradora y aniquiladora.

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Estos valores, estn en todos los miembros de nuestra colectividad, y desde luego, estas palabras no van slo dirigidas a la mujer, sino a los hombres que les acompaan. Todos los hombres como las mujeres estn impregnados de estas ideas que el sistema actual nos va grabando en los cerebros desde nios, por eso se pide respeto, valor y virtud de todo ser humano. Jams un hombre deber despreciar la condicin de mujer de la cual ha nacido y es. Jams un hombre con principios y valores deber hacer sentir inferior a una mujer cuya misin natural y biolgica en la vida ser la de hacer perdurar su raza y los valores de su pueblo junto al hombre. Ambos se necesitan, ambos se apoyan, ambos se unen, se aman y se respetan en toda dimensin humana. Y jams una mujer deber comportarse de manera que sus valores queden ultrajados por una mal entendida feminidad. El objetivo es la conservacin de la vida, y no una muerte heroica, ni tampoco una cobarde resignacin. (Adolfo Hitler). Se puede asegurar que entre el hombre y la mujer celta y todos los pueblos europeos, existi un respeto a los derechos, y en muchos casos la igualdad entre ambos era casi perfecta, factor que tuvo que esperar ms de dos mil aos para que volviera a resurgir en el resto de Europa. Es una pena mencionar lo contrario en nuestro tiempo actual, cuando en el Tercer Mundo no es posible an dicho respeto, pues el maltrato haca las mujeres tanto fsico como psicolgico es constante; reinando la ley del machismo. Los derechos humanos no se abastecen con la problemtica y la sumisin desmedida de la mujer hace esta situacin peor. Los arquetipos con los que se atribuye a lo femenino o a la feminidad, generalmente, son los de creacin, fertilidad y abundancia (resumindolos en uno solo como: maternidad). Junto a estos aparecen tambin los de artista pero curiosamente en toda la mitologa, se le atribuye la identidad femenina a los dioses de la guerra, la caza y la sabidura, as como tambin la imagen de soberana. La diosa madre es un concepto innato de la mente humana, anterior incluso al nacimiento, porque la experiencia humana primaria y universal es la de la gestacin. Esta idea prenatal, se refuerza despus del nacimiento, a medida que la madre nutre a su hijo con alimento, afecto y calor, al tiempo que el bebe depende exclusivamente de ella

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como fuente de alimento, consuelo y seguridad. En esta fase el nio numinosa (envuelve en una sensacin de divinidad) a su madre. Su acto ms mnimo alcanza una importancia abrumadora y el bebe no tarda en dividirla en la buena madre la que protege y alimenta, y la mala madre la que amenaza y castiga. La dualidad de la diosa, la creacin y la destruccin, la seguridad y el peligro. La madre es la que trasmite los primeros valores al nio, el bien y el mal, ella misma le instruye. Es el todo, su referencia para el mundo en el que crecer y poco a poco le va mostrando el camino por el que deber avanzar, clasificando las virtudes de los hombres de su colectividad. Los tantras, textos hindes del siglo VII, difundieron la idea del Sakti, la energa femenina pura, el poder primordial sin el cual los dioses no podan subsistir, principalmente shiva. Un tantra sostiene que las mujeres son la divinidad; el aliento vital. Sakti es el receptculo del cosmos. Sakti es representado por la diosa Kali. Ella, gracias a su fuerza prodigiosa, es la energa esencial y universal que activa y protege las divinidades masculinas, es la gran sabidura. Las mujeres apelan a Sakti como la enrgica y positiva fuerza digna de imitar y poseer. A pesar de que muchas imgenes la muestran como una deidad de carcter y aspecto sanguinarios, las actividades de Kali son gratuitamente destructivas. Adopta su aspecto ms terrible con el propsito de exterminar la fuerzas destructivas antes de que pongan en peligro el orden csmico. Que regresen pues a las mujeres las tres virtudes que histricamente la mayora de las culturas semticas o judeocristianas les han negado: la fuerza moral y fsica; el intelecto y el conocimiento y la autonoma sexual, entendiendo por esta ltima no como la libertad sexual de la que tanto se habla sino de la capacidad de eleccin y decisin, no como mero objeto de placer del hombre, sino como compaera que junto a l y con amor decidan compartir la crianza y educacin de los hijos, y el goce y el placer compartido con amor de concebirlos. En una palabra la soberana, ms que autonoma. Un pueblo puede soportar perfectamente cierta limitacin de metas materiales, mientras se le d la compensacin en forma de ideales activos. (Adolfo Hitler). La pareja divina existe en la mitologa y en las religiones con el fin de conjugar los principios de lo masculino y de lo femenino decisivos para

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la fertilidad y mantener el equilibrio de la tierra y de las especies. Por tanto, el matrimonio, es fundamental para el bienestar del planeta y su orden natural, convirtindose en el modelo de pareja en las sociedades de todo el mundo. El carcter sagrado del matrimonio y fertilidad sobrevivi a las culturas ancestrales. La pareja pues, representa la totalidad, la dualidad femenino-masculino perfeccionada. Antes que madre, la madre es mujer y su funcin creadora va ntimamente ligada a su actividad sexual, sin ella no hay procreacin. Lejos de convertirse en una actividad mecnica, donde el hombre es el nico que disfruta y la mujer se siente como un objeto donde la finalidad es la concepcin, nuestra tradicin ancestral gozaba de tcnicas de placer sexual refinadas, alcanzando niveles tan complejos de bsqueda interior que sentaron bases de pensamientos religiosos o filosficos que hoy en da se intentan recuperar. La cpula es un acto mucho ms trascendente que la gratificacin carnal o la necesidad de perpetuar la raza. Como ejemplo podramos citar el tantrismo, que concibe el universo como un conjunto de vibraciones de energa que emanan del juego amoroso entre el dios Shiva y el principio femenino Sakti. Aqu, el encuentro sexual desbloquea el flujo de energas de uno y otro que se intercambian como regalo de amor, imprescindible para la funcin creadora, y donde la mujer se eleva a semejanza de la diosa. Concebir as un hijo puede ser la muestra ms hermosa de la unin mstica y divina de una pareja, jams resultara una maldicin sino el fruto del amor que perpetuara la raza a la que uno ama. El amor y el matrimonio son la fuente de la vida cultural y popular de un pueblo. El amor entre la pareja no engendra solo la vida sino el autntico conocimiento. La naturaleza del hombre/mujer implica tambin su forma de amar. Cada uno expresa su verdadero carcter en el amor, y el hombre lo fundamenta en el honor y en el respeto. El acontecimiento procreador deseado es fruto de un acto amoroso feliz. En los mitos ms antiguos que perduran, la importancia de la funcin procreadora est relacionada con la llegada del hijo que garantiza el retorno de las cosechas estacionales, una vez ms ligado al orden natural de la tierra.

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La lucha por la existencia de una nacin consiste en eliminar las condiciones intolerables de una manera fundamental, restaurando una relacin tolerable entre la poblacin y el territorio. (Adolfo Hitler). Las mujeres de nuestros antepasados en el transcurso de la historia han trabajado desde que se sostenan en los pies, amaban a los suyos con ms pasin que a su propia persona y conocan el manejo de las armas desde la niez, debido a las muchas luchas en las que los hombres participaban ellas estaban solas en el poblado donde deban defenderse de posibles emboscadas, saqueadores o animales salvajes como lobos, osos o serpientes. Retomemos pues la perspectiva de la mitologa en donde la diosa Kali es representada de forma erguida, con la boca ensangrentada y con sus mltiples brazos cargados de armas y trofeos: (crneos humanos, cabezas cortadas y manos amputadas). El mito hind del cataclismo comienza cuando las deidades piden ayuda a la diosa suplicndole su lucha contra las fuerzas del mal que amenazan al mundo. Montada sobre un len vence a un demonio tras otro. Las valquirias, montadas en sus corceles, a veces sobre lobos, sobrevolando los campos de batalla y dejndose caer en picada para recoger a los guerreros muertos. No son protectoras con respecto a la vida, sino que la misma concepcin del honor del guerrero, clama como tal la muerte en el combate. Ellas eran las viajeras de los tres mundos, las diosas que transportaban las almas de los guerreros. la tierra no fue asignada a nadie, ni le fue ofrecida a nadie como un don. Esta concedida por la providencia al pueblo que posee en sus corazones el valor suficiente para conquistarla, la fuerza para conservarla y la laboriosidad para labrarla (Adolfo Hitler). Estos smbolos nos dan una idea de cul es la esencia feroz de la mujer, su agresividad, la misma que sale a flote cuando siente que su prole, su pueblo se ve amenazado. En una palabra es la guardiana del orden natural. Y en los tiempos modernos podemos comparar esa ferocidad en el mundo laboral donde constantemente debe competir y ganarse un lugar, en su eficacia productiva, se ha tornado luchadora en tanto que se beneficia materialmente de bienes efmeros, importndole bien poco, los bienes eternos : la tierra, la sucesin, la herencia y la tradicin. Contra esto es lo que la mujer nacionalista debe

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luchar, contra la prdida de valores, del honor y del respeto; contra la inactividad de la mente y del espritu, dejndose llevar y cautivar por los tiempos en que el talento femenino es marginado y sexualmente explotado por los medios, por la falta de estima y por el mundo banal que nos rodea. La mujer debe formarse en un ser hbil, en las artes, en la pedagoga, conocedora de su historia que transmitir a su hijo, conocedora de la lengua que ensea a su prole, a travs de la palabra de la madre se transmite la tradicin de un pueblo, con cuentos y leyendas. La mujer de nuestra tradicin conoce las primeras necesidades para la cura de pequeas enfermedades, conoce las plantas medicinales y los remedios inmediatos para aliviar los males de su familia. La mujer no es un ser estpido que no sabe desenvolverse en la sociedad, es una mujer bien formada, con una amplia cultura, y con deseo de superarse y aprender por medio de la lectura y la actividad intelectual y artstica, no dejando de lado su parte fsica donde su salud y bienestar ser primordial para el desarrollo de sus dems actividades. Los dbiles son barridos por la miseria y la enfermedad, y solo quedan vivos los ms sanos, se produce una especie de seleccin natural. (Adolfo Hitler). La mujer sabe administrar los bienes de su casa. Y sabe llevar un hogar adelante en todos sus aspectos: limpieza, alimentacin, educacin orden. Y nadie dice que sea tarea fcil el funcionamiento correcto de una casa, aadiendo adems el trabajo fuera de casa. Pues como decamos al principio las mujeres ejercan como maestras, curanderas, parteras trabajando tambin en el campo y atendan las funciones del hogar. Conocedora de la nutricin, alimenta a su familia sabiendo cuales son las necesidades en el crecimiento y de acuerdo al gasto de energa y al alcance financiero. La mujer es sabia, inteligente y responsable y siempre en afn de su superacin al favor del bien comn de su familia. Conoce las normas de educacin y convivencia para no educar a sus hijos como salvajes, su conocimiento es innato, conociendo las leyes y el ejemplo e ideal de vida a seguir.

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La mujer integralista no se deja manipular ni influenciar por modas sino que la sabidura le permite discernir lo que es bueno y positivo para ella, para su familia y para su entorno. Esa es la verdadera sabidura de una mujer formada en su tradicin y conocedora de su historia. Gracias a esa sabidura es donde la mujer crece y se expande, con su trabajo y su biologa como dadora de vida y educadora de grandes hombres y mujeres de nuestra patria. Para la mujer integralista el significado de vida est basado en la maternidad, la lucha y la asistencia social. La feminidad nacional socialista rechaza el nombre de feminismo que utiliza la izquierda, que no hace nada ms que usar a la mujer como una imitacin del hombre y es una fachada del capitalismo industrial. Histricamente, el marxismo y el capitalismo han ido de la mano, y su actitud hace que las mujeres se conviertan en valores econmicos. El humanitarismo es el sirviente de la debilidad, al mismo tiempo que el destructor ms cruel de su propia existencia. (Adolfo Hitler). El fascismo sostiene que la mujer es el guardin natural de la fundacin social y cultural de una nacin. En la Italia fascista la mujer se organiz profesionalmente y se unieron al trabajo con los hombres. Entre las medidas de labor promulgadas por el fascismo, cada obrero hacia un cursillo el cual consista en que un mes antes del nacimiento de su hijo tena que dar unas clases de maternidad, al trmino de este le daban un ttulo, y un mes despus del nacimiento de la criatura, la mujer devengaba un sueldo. Se obligo a los patrones a que proporcionaran recursos. Sin embargo, el fascismo tambin busc hacer a las mujeres econmicamente afianzadas en la casa, proporcionando impuestos y reducciones de la renta y subsidios por el nacimiento de cada nio. En la Alemania nacional socialista se consider la asistencia social como el deber principal para las mujeres, y la maternidad fue elevada al nivel de una profesin espiritual. Paula Siber, fue la dirigente de la Asociacin de Mujeres Alemanas, y en 1.933 declar: la madre es la intermediaria de las personas y de la cultura nacional, a la que ella y su nio pertenecen. Porque ella custodia su cultura. En la Alemania

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nacional socialista la elite de servicios sociales es predominante la esfera de la mujer. Por eso la mujer pertenece a los servicios sociales y al cuidado humano donde quiera que se le requiere madre e hijo, era una organizacin nacional socialista que dio mucha ayuda y asesoramiento. Tenan casas rurales y celebraban fiestas para las madres, aunque a sus quehaceres de la casa ellas asistan voluntariamente para estudiar. Las madres solteras eran cuidadas en casas. El ciudadano ordinario y respetable cree que puede encontrar su pan cotidiano en el pas mediante la diligencia y un duro trabajo, y no se da cuenta de que la fuerza de un pueblo debe concentrarse con objeto de ganar nuevo espacio vital. (Adolfo Hitler). Una de las mujeres que ms ha personificado el papel del fascismo es Evita Pern. El Peronismo o justicialismo, es el desarrollo del fascismo en la post-guerra. Lejos de ser un rgimen reaccionario, el Peronismo que creci para impulsar al obrero contra el ejrcito a travs de las revueltas. Evita trabaj incansablemente para sus personas, y se volvi el jefe espiritual de la nacin. Ella escribi Nuevos Aos del Justicialismo y durante su gira en 1.947 dijo a las mujeres italianas, yo tengo un nombre del que se ha vuelto el lamento, de la batalla de las mujeres del mundo. Evita fue el nombre que eligi su pueblo para llamarla afectuosamente. Evita rechaz la idea izquierdista el feminismo como la masculinizacin de la mujer. Y escribi ese verdadero feminismo basado en el servicio social y maternal. Ella fund el partido Peronista y aseguro el bienestar de la mujer.

INTEGRIDAD PERSONAL Y SOCIAL Los guerreros nacionalistas entienden esta vida como una guerra contra un mundo al que hay que transmutar. Esta guerra dura toda la vida. La transmutacin que busca el guerrero, empieza en uno mismo, en el propio ser. El guerrero fuerza su propia transmutacin, sometiendo la naturaleza, su cuerpo fsico, a su voluntad. Solo la prctica hace que cada da seamos ms fuertes y ms libres.

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El saturar el espacio de la nacin es albergar la pobreza y propagar las enfermedades, que entorpecer la supremaca de la misma. (Andrea de Cano). Por qu este mundo es un mundo degenerado? Este mundo es el producto de un proceso degenerativo. Es totalmente falso el mito inventado por la propaganda democrtica moderna segn el cual viviramos un progresoel mito del progresismo. Siendo precisos, vemos cmo en el mundo actual no se progresa haca ninguna parte. Al contrario, lo que hayamos es nicamente degeneracin, es decir, la sociedad entera est sometida a un proceso de destruccin y enfermedad. Es posible liberarse de este proceso democrtico-demonaco? En el hombre, en cada uno de nosotros, se da una terrible lucha que se reproduce eternamente en todo el universo. Nosotros como parte de este universo, participamos, somos parte de esta guerra csmica. Encontramos por un lado, la vida (la fuerza vital, la fuerza del espritu creador) y por otra parte, la muerte (las fuerzas de la enfermedad, el caos y la disolucin). Entre estas dos fuerzas nos movemos mientras vivimos en este mundo, pero llega un momento en el que una de ellas acaba por imponerse. Las personas cuya fuerza est dispersa y tendente al caos, son incapaces de manifestarse desde un centro inmvil o polar. Un ser as, descentrado y desligado de la fuerza trascendente, no puede vivir y manifestar la sana vigorosa calma que vive y emana la persona ntegra. El ser humano vulgar tiende hacia los aspectos simiescos, se mueve de forma catica e incontrolada: le pica y le rasca a todas horas, como un mono, la cara, nariz, orejas, se toca la boca, cabello, cualquier parte, est ntimamente dominado por su biologa fsica, caprichosa y catica, quebradiza e insegura. Trata de satisfacer sus apetitos. Las generaciones programadas-educadas en democracia estn modeladas en el cretinismo, la estupidez, la suciedad fsica y mental, drogadiccin, promiscuidad, modelos lnguidos y enfermos, vicio, irresponsabilidad Estas generaciones tienen tendencia a la depresin y a la lstima. Son enfermas, buscan el placer fcil frente en vez de las que provienen del esfuerzo y de la superacin de uno mismo. Carentes de principios

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firmes y verdaderos, son sucios, desordenados, inseguros, dbiles de cuerpo, mente y carcter. Amanerados, deseosos de llamar la atencin, infantiles, inmaduros, visten provocativamente, y tal como el sistema les incita a travs de patrones ofrecidos por sus medios de comunicacin-programacin. Se creen rebeldes, pero su rebelda (Cheguevarista, marxista, anarquista, separatista, materialista) es promocionada y ofrecida por el mismo sistema capitalista-democrtico del que son tan slo un producto. El pacifismo paraliza la fuerza natural de la auto conservacin de los pueblos. (Adolfo Hitler). Toda esta educacin para la debilidad, a la hora de enfrentarse con la realidad del mundo choca desastrosamente. Entonces, muchas veces, ya es tarde: se han creado seres dbiles, esquizofrnicos, carentes de vigor fsico y mental y educados sobre valores igualitaristas falsos, absurdos, irreales y delirantes. El nico inters: crear seres inconsistentes y fciles de dominar. El modus vivendi de estos seresproducto se entender e identificar (como reflejo de s mismos), las ONG modernas, los estilos de vida degenerados. Estupidizados y programados, asisten a la consumacin de su propio holocausto. No obstante, dominados por su inconsciencia no consiguen reconocer la causa. Como dice Platn, en el mito de La Caverna (La repblica), son presos encadenados frente a una pared en la que les proyectan sombras: pero, en su total esclavitud, el sistema les ha programado para creerse libres y democrticos y ellos lo creen. El hombre comn tiene gran temor a la muerte y piensa en ella muy poco. El hombre importante se preocupa de la muerte con gravedad, pero no le teme lo ms mnimo. Aquel vive ciegamente al da, peca con la mayor despreocupacin y se derrumba de pronto ante lo inevitable. Este observa la proximidad de la muerte con toda atencin y la mira a los ojos con calma y compostura (Adolfo Hitler). Los seres degenerados no pueden manifestarse con cortesa, comedimiento en el trato, ingenio, elegancia, amabilidadurbanidad, ya que estas son virtudes del distanciamiento divino o del demiurgo. Por esto, el mundo moderno, al hacerse ms vulgar, grosero y soez, nos indica que tiene una total ausencia de divinidad. Esta divinidad, slo la alcanzaremos si conseguimos liberarnos de los aspectos

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simiescos en los que se halla cada y a los que se halla vinculada nuestra naturaleza humana-animal. Julius vola en el libro Rebelin contra el Mundo Moderno dice: impasibilidad, estabilidad, permanece firme e indoblegable, como un monte. S inmutable como el cielo mismo y mantn firme el poder de tu puo. Despus de la gloria, la centralidad (o polaridad), y la estabilidad, la paz es uno de los atributos fundamentales de la realeza. Se trata de una paz interior y positiva, no separada del elemento triunfal, de modo tal de no expresar cesacin o pasividad, sino ms bien perfeccin de actividad, actividad pura, entera y recogida en s misma. Se trata de aquella calma que atestigua lo sobrenatural. Frente a la miseria soez y la suciedad del mundo moderno, hallamos, como recuerdo de otro mundo ms bello y ms libre, la cortesa y lo corts. Esta, la cortesa, tiene su origen en la palabra Corte y se refiere al acompaamiento del Soberano. Y nosotros sabemos que nicamente es Soberano quien es dueo de s mismo. Por eso las leyes modernas ya no ejercen su funcin. La cortesa incluye la urbanitas o urbanidad (respeto, reglas y normas que rigen el trato social). Adems, cortesa implica integridad personal, comedimiento. El hablar corts es ingenioso, fino, de buen gusto, como el amor corts de los trovadores occitanos. Elegancia discreta y austera, gracia interior. El espritu se manifiesta libre de aspectos burdos y vulgares cuando se han exterminado los aspectos simiescos. La insuficiencia de probabilidades de xito, sea suplida por la energa que se pone en su ejecucin. (Adolfo Hitler). Pareciera ser algo que pudiera estar al alcance de cualquiera con slo proponrselo, o con slo aparentarlopero no es as. La cortesa es algo ntegro que emana desde el corazn, el interior de la misma persona: algo que se es: ser o no ser. Y esta integridad, como la misma palabra indica, es total y no slo una faceta de la persona; es un principio que determina la persona totalmente. No puede aparentarse, pues todo se ve, todo se sabe y nicamente los incautos ven slo las apariencias. Tampoco puede alcanzarse fcilmente. Hay personas que, por su naturaleza, estn ms cerca del principio, pero sin esfuerzo e iniciacin jams se alcanza la reintegracin de la personalidad.

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Como este mundo trata de doblegar la verticalidad.

El espritu superior viene marcado por el principio de la verticalidad. Esta, la verticalidad, distingue la persona que se halle firmemente centrada en el principio de lo inmutable. Si la muerte tira de nosotros tira de nosotros hacia lo bajo y nosotros somos ms fuertes que ella, finalmente, la naturaleza dominada se pone a nuestro servicio. La naturaleza sirve amorosamente al hombre sano, fuerte, vigoroso y puro. Al debilitarse el vigor fsico-mental, se pierde la capacidad creadora as como la capacidad de acumular poder psquico-espiritual. De esta manera, la civilizacin ha entrado en un ciclo final. Se ha perdido la capacidad creativa y en la actualidad el mundo slo se mueve por el lucro, la usura, la especulacin. Hallndonos en el final de este proceso, podemos ver cmo la involucin provoca estragos en la raza y en las personas a nivel individual. Terribles enfermedades degenerativas azotan la humanidad actual. Enfermedades nuevas que vienen a sustentarse sobre una poltica criminal a todos los niveles que promueven la proliferacin de todo tipo de enfermos fsicos-mentales. Ningn triunfo puede lograrse sin sacrificios, lo mismo que ninguna batalla puede reirse en perdidas. (Adolfo Hitler).

ALGUNAS CLAVES FSICAS Y DEL LENGUAJE CORPORAL. Frente a todo este proceso degenerativo, nosotros podemos alcanzar la dignidad y el auto dominio. Para ello, cultivamos la impasibilidad, la cual, en una relacin de sincrona da como resultado la liberacin del espritu. Slo un cuerpo vigoroso puede mantenerse firme y sano. Por ende es preciso ejercitar los msculos del cuerpo. La fuerza motriz del cuerpo proviene de los abdominales. Las posiciones del yoga nos ayudan a

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mantener e incrementar el vigor fsico. El Mtodo Pilates, desarrollado por un alemn cuando estaba prisionero en un campo de concentracin britnico durante la primera guerra mundial, da una importancia definitiva a los abdominales. Los abdominales deben crear un Cinturn de Acero. Adjunto a ello una alimentacin sana para el xito completo del proceso. Un principio de la vida es respirar. Cuando se respira siempre por la nariz, tanto la inspiracin como la expiracin, forma la sincrona perfecta entre lo externo y lo interno, manejarla bien resulta teraputico es la llave a la prevencin de ciertas enfermedades respiratorias que se adquieren simplemente por bloquear la caja torcica al no saber respirar armoniosamente. La postura de pie, en una persona digna tiende siempre a la verticalidad. Los hombros se dirigen hacia atrs, abriendo el pecho. La postura debe tender hacia la comodidad y el sosiego dentro de esa misma verticalidad. No debemos dejarnos caer nunca en el aspecto de la dejadez, caminar con hombros cados, cuerpo echado adelante, las manos metidas dentro de los bolsillos, ya sea de pantalones o de chaquetas, zancadas demasiado largas o con otros vicios. Los pies se apoyan en el suelo de forma natural, sin retorcerlos. La espalda cuando se apoya en el respaldo del asiento lo hace desde la base del mismo. Es un buen ejercicio que ayuda a equilibrar y verticalizar la energa del cuerpo sentarse con la espalda recta y sin apoyarse en el respaldo. Cruzar los brazos es seal de persona cerrada, por lo que hemos de evitar hacerlo, salvo que deseemos transmitir desaprobacin hacia quien tengamos cerca. Realmente no interesa de donde se provenga, mientras se cultive y fortalezca la idea y el amor por la nacin, eso es lo que en verdad nos mantiene unidos en una misma causa. (Andrea de Cano). Evitar los ticks y los gestos repetidos nerviosamente. En particular, deben evitarse los movimientos nerviosos inconscientes, tales como golpear repetidamente la mesa con los dedos o con un bolgrafo, jugar con un objeto, abrocharse y desabrocharse la chaqueta y otros semejantes. Muestran y transmiten inseguridad y denigracin.

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Lenguaje gestual:
.Cerrar los puos, implica enfado. .Frotarse las manos, anticipacin de algo que se est pensando. .Velocidad de gestos implica nerviosismo. .Calma es seal de bienestar.

URBANIDAD Y BUENAS MANERAS. En una persona existen dos principios sin los cuales no sirve nada de lo que viene a continuacin. Estos son: el orden y el aseo personal: Ducharse una vez al da. La colonia no sustituye al aseo. Lo mismo la ropa, la cual debe ser limpia y arreglada. Orden: Nuestro entorno debe permanecer limpio y ordenado. Este orden viene a ser un valor implantado desde la familia y as mismo debe ser aplicado en la vida misma, un ambiente de caos, de suciedad es sinnimo de un ser que internamente apunta a la auto-denigracin y a la degeneracin. Una buena presentacin de pulcritud es una carta inmediata de la persona tanto exteriormente como interiormente. Alguien que delegue su aspecto a un segundo plano, ciertamente no es alguien confiable. En trminos generales, podemos decir que la imagen personal es el resultado de, al menos, tres grupos de cualidades: Las propias condiciones fsicas de nuestro cuerpo. El lenguaje no verbal con que el cuerpo se expresa. La indumentaria que lo recubre y personaliza. De cmo hablar, comportarse y dirigirse a los dems: La capacidad de hablar bien es el camino ms breve hacia la distincin. Es la que destaca a un hombre y le hace sobresalir entre la

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multitud. Importante saber hacer un uso correcto de la voz: cuidar la claridad y entonacin. Solamente el que quiere actuar puede determinar tambin su accin conforme a su voluntad. (Adolfo Hitler). Antes de tratar de transmitir un conjunto de ideas, debe tenerse muy claro el mensaje. El sentido del discurso, lo que hay que transmitir, debe estar delimitado con la mxima exactitud. Los gestos acompaan a las palabras, reafirmndolas y dndoles nuevos matices que enriquecen su significado. Ahora bien, conviene no abusar de la gesticulacin. Es bueno dejar que nuestro interlocutor sea quien hable ms. Mientras le queden cosas por decir, no nos prestar la menor intencin. No interrumpamos la exposicin que nos hacen. Saber escuchar es una virtud. Hemos de mostrar respeto a las opiniones del prjimo y si creemos de forma diferente no decirle directamente que se equivoca, destacando primero sus aciertos y virtudes. Si hay que ensear a otro, no debemos situarnos en posicin de superioridad. De otro modo resultara ofensivo. El nombre de la persona es para ella uno de los sonidos ms entraables que pueda escuchar. No temamos abusar repitindolo muchas veces, siempre lo agradecern. Estar en pie implica una actitud de disponibilidad, de servicio, de dinamismo y, lo que es ms apreciable, de cercana. Inclinarse ligeramente hacia adelante, da una imagen de voluntad de contacto o inters. No se acaba nunca de aprender a tener paciencia en los detalles, y a renunciar a ellos si es necesario, con el objeto de poder alcanzar, al fin, plenamente el objetivo vitalmente necesario. (Adolfo Hitler). No fumar en pblico y en presencia de otras personas evita molestar. Slo podemos fumar si el anfitrin nos ofrece un cigarrillo. Nunca se fuma durante las comidas ni visitando un enfermo. Aunque preferiblemente lo ideal sera no tener el hbito del cigarrillo.

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Del vestir:
En el vestir hay que saber elegir la ropa con forma inteligente, pues para cada ocasin hay una vestimenta apropiada que ser el toque exquisito y delicado de la persona. Colocarse esa prenda de vestir con esmero causara la mejor de las impresiones y ms que nada, se habr dejado ese toque personal que es nico e inconfundible.

Del saludo:
Entre los usos sociales ms importantes est el saludo. Cuando una persona entra en una habitacin en la que hay varios conocidos mirando a nadie y sin observar una conducta social con la mirada, la palabra o el gesto, tal omisin es seal inequvoca de agresin y de que la persona esta evidentemente disgustada. En nuestra sociedad, el apretn de manos es el gesto ms utilizado para saludar. El apretn de manos ha de ser un gesto fuerte, con el respaldo suficiente para que este proyecte seguridad. Un apretn dbil es indicio de nobleza excesiva y de timidez, donde no se podra cerrar un negocio con xito. Tambin es asociado con afeminamiento y fragilidad de carcter. En las mujeres est aceptada una mayor suavidad, no obstante, si el apretn es demasiado dbil puede ser considerado como signo de poca sinceridad o de reticencia. Podemos concluir que el gesto de estrechar la mano debe ser breve y firme, de modo que no se muestre flacidez ni tampoco se sacuda con excesiva fuerza el brazo de la otra persona. Se podr discutir sobre los medios, se podr luchar a causa de ellos, pero la meta en s debe establecerse invariable y para siempre. (Adolfo Hitler). La sonrisa es una de las bases de la cortesa, de modo que ha de acompaar todos los saludos, excepto en aquellos casos en que demos la mano como expresin de duelo o psame. La mirada a los ojos de nuestro interlocutor es tambin un componente imprescindible del saludo. La profunda expresividad de la mirada y su

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enorme gama de matices permiten comunicar con gran fidelidad nuestros sentimientos. La postura de las personas cuando son presentadas debe ser siempre de respeto, es decir, en pie. Los caballeros habrn de levantarse durante la presentacin, una mujer no se levanta cuando le es presentado un hombre, salvo que este sea de mucha edad o de una elevada categora social. Cuando dos damas son presentadas entre s, la de mayor edad puede permanecer sentada, mientras la ms joven deber levantarse. Respecto al tuteo, la prudencia recomienda pecar de exceso de educacin antes de atribuirnos confianzas que nadie nos concedi. El que permanece neutral no lograr poder alguno. (Adolfo Hitler).

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CAPTULO CUARTO
TABACO Y OTRAS DROGAS. Drogas son las sustancias conocidas como tales, incluidos los tranquilizantes, el alcohol, el tabaco y las medicinas modernas. El consumo de drogas provoca en las personas un estado de alteracin. La persona siente inquietud, angustia y malestar fsico. El nimo decae. El carcter se vuelve inestable, variable y manitico. La mente es sometida y dominada por ideas obsesivas y delirantes. El aspecto fsico se demacra, la piel pierde lozana, como una planta que se marchita. La mirada se nubla, su brillo se opaca y tiende a evitar sostener la mirada. Siempre est perdida. Frente a toda esta podredumbre, los resultados obtenidos por la medicina del Tercer Reich se centraron en las virtudes de la comunin con la naturaleza, los beneficios del deporte, rechazando los estimulantes como estupefacientes, medicamentos, tranquilizantes, alcohol En el Tercer Reich se llevaron a cabo campaas antitabaco de gran efectividad. Los carteles Prohibido Fumar, proliferaron en todos los edificios pblicos, especialmente en las salas de espera. Churchill y Stalin eran fumadores. Churchill, degradado y sometido por mltiples vicios, era un ser vctima principalmente del alcoholismo, una adiccin que lo tena totalmente dominado fsica y mentalmente desde el desayuno. Podemos constatar la evolucin de su proceso de degradacin fsicomental en la abundante documentacin fotogrfica de su vida. Sus ojos vidriosos y nublados, el cansancio vital ocasionado por el alcohol y acentuado con el paso del tiempo, nos habla de un ser sometido a vicios y adicciones: la suya no es una vejez honorable, sino la degradacin de un vicioso. Para este tipo de personas cualquier ocasin es justificable para darle paso a sus adicciones.

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La libertad no se conserva implorando ni regateando, ni tampoco con el trabajo y la asiduidad, sino exclusivamente con la lucha; con la lucha llevada a cabo por uno mismo. Por eso es muy posible que se conceda ms influencia a la voluntad que a la accin. (Adolfo Hitler). El alcohol y las drogas provocan la disolucin del ser y destruyen la vitalidad, produciendo prdida de energa e impotencia fsica y sexual. Las capacidades del razonamiento se confunden y se empieza a desvariar, y sobreviene una sensacin de inercia. Destruyen la resistencia del cuerpo a la enfermedad y la mente se llena de sensaciones oscuras y estados de nimo demonacos. En caso de consumir alcohol, es preciso que este sea mesurado, muy ocasional, muy responsable y limitado. Las medicinas modernas destruyen la salud. Por un lado frenan el desarrollo de la enfermedad pero a su vez provocan debilidad y efectos secundarios desastrosos; es decir, no atacan slo la enfermedad sino que tambin atacan otras partes del organismo. Por eso es preciso buscar la salud mediante una vida sana y en lo posible evitar las medicinas que son el negocio de los laboratorios del actual sistema supra capitalista. Sabemos que el sistema democrtico fomenta y tolera a todo tipo de humano dbil y esquizofrnico fcil de manipular y dominar. Por otra parte, ese mismo sistema acta con efectiva contundencia contra sus autnticos adversarios, asesinndolos y bombardeando sus ciudades y aldeas matando impunemente a madres, nios, ancianos, hombres Toda la poltica tanto interna como exterior deben ser tales, que en virtud de ellas aumente la fuerza ntima de nuestro pueblo para que comprenda que esta puesta en juego de nuestra fuerza; debe realizarse en pro de un objetivo realmente valioso, y que para tal propsito no podemos avanzar solos al encuentro de nuestro destino, sino que necesitamos aliados. (Adolfo Hitler).

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LA ALIMENTACIN Y EL RESPETO A LOS ANIMALES Ante todo, cuando nos alimentamos habramos de tener presente que el hecho de alimentarnos tiene por fin transformar la energa del alimento en Fuerza y Vigor para poder disfrutar as de buena salud. La alimentacin debe ser abordada con atencin y sin caer en fanatismos de ningn tipo, estimando en cada caso la dieta ms adecuada a nuestras necesidades biolgicas personales. Es una grave irresponsabilidad contra uno mismo caer en una rutina de gula viciosa y desenfrenada como lo es igualmente adoptar una dieta estrictamente vegetariana sin tener en cuenta las repercusiones que esta ha de tener en nuestro organismo. En este punto, el consejo es no dejarse intimidar por la actitud ni los discursos de unos o de otros sino estar atento a las seales que percibimos de nuestro organismo y tener por meta siempre la salud y la integridad fsica y mental. A fin de cuentas, somos nosotros y no los dems quienes hemos de soportar nuestra corporeidad fsica, por lo que hemos de ser nosotros quienes descubramos qu alimentacin nos viene bien o mal. Cada cuerpo es diferente y tiene diferentes necesidades alimenticias debidas en parte por la alimentacin realizada desde el momento del nacimiento y en parte por herencia racial. Si nuestra biologa fsica nos demanda alimento animal, negrselo equivale a afrontar carencias que necesariamente dictaminarn enfermedad, cosa que va en contra de nuestros principios. Por lo tanto, resumiendo, invito a cada uno de ustedes a no hacer de la alimentacin una obsesin, pues no hay necesidad de aguantar hambre, pues el organismo se descompensara y la debilidad se apoderara de l. Lo importante es balancear los alimentos y acompaarlos con rutina diaria de ejercicio. La gente que come tres veces al da tiende a tener fuertes ataques de hambre, y de paso, sus barrigas van creciendo. Dividir los alimentos en tres comidas formales y tres refrigerios, acabar con los ataques de hambre, y tambin con las tentaciones de comer lo que no se debe. Este proceso requiere disciplina y saber que alimentos y en qu cantidad se deben ingerir. Incluir estos alimentos en la dieta alimenticia ser perfecto para mantener el peso ideal y sentirse bien y ms que nada verse bien, una persona obesa es sinnimo de enfermedad, de vagancia, de pereza, de ocio, de inactividad:

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. Almendras y otras nueces . frijoles y otras leguminosas . Espinacas y otros vegetales verdes . Productos lcteos (descremados) . Avena instantnea . Huevos . Pavo y otras carnes magras . Crema de man . Aceite de oliva . Panes y cereales de trigo . Fresas, y todo tipo de moras . Evitar el consumo de alcohol (es un factor que proyecta a la gordura, por su alto contenido de dulce), tabaco, alimentos fermentados y las sustancias rancias o excesivamente maduras. . Evitar grasas saturadas . Evitar o reducir en lo posible el consumo de alimentos artificiales que tengan conservantes o colorantes. . Evitar alimentos demasiados picantes, amargos, cidos o salados . Frutas y vegetales . Evitar los endulzantes refinados, preferiblemente recurrir a la miel . Evitar el caf, preferiblemente consumir t de hierbas . No consumir colas ni bebidas oscuras Si esto se convierte en la base diaria alimenticia, no se estar tentado a comer alimentos que engorden.

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En la vida ordinaria, un hombre con un propsito fijo y que trata de conseguir a toda costa, es siempre superior a otros que viven sin plan alguno. (Adolfo Hitler). Hay que tener en cuenta que el consumo excesivo de carnes, en especial la carne de cerdo es causante de desorden y de estados mrbidos a nivel fsico-mental, lo que segn algunos autores estimulara la obsesin y las relaciones sexuales indiscriminadas, cosa que favorecera la mezcla y el desorden racial. La necesidad de vigilar el consumo de carne es compartida por religiones histricas. Los ctaros consideraban el consumo de carne como una maldicin. Las plantas surgen a la vida de la tierra ante la luz del sol. De esta forma, las plantas contienen la luz del sol, por lo que su consumo favorece la liberacin de la crcel sombra de la materia. Comerlas equivale a alimentarse de la luz solar. Muchos nazis celebres eran vegetarianos. Hitler practicaba el vegetarianismo, al menos desde 1924, tras conocer a Rudolf Hess estando en la prisin de Landsberg. El da de la boda de Baldur Von Schirach, Hitler le dio una nota a la novia con las instrucciones culinarias que deba tener en cuenta para cuando fuera a hacerles una visita: Yo como todo lo que la naturaleza proporciona voluntariamente: fruta, verdura, grasas vegetales. Pero ruego me sea evitado todo aquello que los animales a su pesar: carne, leche y queso. As pues, de un animal, slo los huevos. Hitler entenda que el vegetarianismo responde a la inclinacin natural del ser humano y que el consumo de carne constituye una degeneracin antinatural. Quien en la historia no quiera ser martillo ser yunque. Cuando quiso hacer historia y por consiguiente lo arriesg todo con alegre estupidez fue todava martillo. Cuando crey que poda renunciar a las obligaciones de la lucha por la existencia pas a ser y sigue sindolo el yunque sobre el que otros libraron su lucha por la existencia. (Adolfo Hitler). Hitler siempre tuvo mucho afecto por los animales, en especial por su perro Blondi y mostraba contrariedad por la aficin a la caza de

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algunos de su entorno, en las pelculas del Tercer Reich, un soldado alemn jams abandona a su perro. Existen fundamentos de carcter tico y espiritual, adems de para la salud a la hora de vigilar el consumo de carnes o derivados. La cra de animales para consumo humano de granjas industriales donde se hallan privados de la ms mnima libertad y dignidad, implica una responsabilidad a nivel personal del consumidor. Al hallarse en condiciones insalubres, privados de la luz solar y de aire libre y hacinado en lugares insanos, son tratados con gran cantidad de medicamentos y antibiticos para evitar que desarrollen enfermedades. Estos tratamientos pasan a ser ingeridos por el hombre que consume la carne resultante de su crianza. Slo en USA se matan anualmente 25.000 millones de animales. Sus condiciones de vida son terriblemente crueles. A lo ya indicado respecto a los medicamentos y antibiticos con que son tratados los animales, hay que aadir las sustancias hormonales que favorecen su engorde y crecimiento rpido. Todo este cmulo de cosas, si es ingerido abundantemente por el consumidor de carne y lcteos, provoca en su metabolismo: . sobrecarga de medicamentos y pesticidas, . sobrecarga y consiguiente inefectividad de los antibiticos, . acumulacin de sustancias que desarrollan el engorde, . crecimiento rpido Que nadie se imagine que un imperio mundial puede forjarse sin la resulta voluntad de hacerlo. (Adolfo Hitler). Las nuevas generaciones de jvenes al ser alimentadas con carne y lcteos de animales sometidos a estos procesos, han desarrollado, al igual que los animales que han consumido, una mayor estatura y volumen. La media de estatura y volumen ha aumentado en varios centmetros. La cuestin es conocer las consecuencias internas y fsicas de todo esto.

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La carne de animal posee un elevado contenido de grasas saturadas que favorecen los trastornos cardacos y la obesidad. Necesitamos protenas y hierro y la carne no es la nica fuente ni la mejor para obtenerlos. La soja es un alimento con muchas propiedades y segn los nutricionistas es en muchos aspectos sustitutiva de la protena animal. Elaborada en diferentes formas, tiene un alto contenido en protenas. Todos los productos de la soja son protenas completas. El Tof, por ejemplo, se obtiene cuajando la leche de soja. Posee un 11% de protenas y es bajo en materia grasa y no contiene colesterol. La soja es tratada de forma que adquiere textura similar a la carne de res. El seitn es protena de gluten de trigo y tiene tambin un aspecto muy similar a la carne. Si se combinan, por ejemplo, arroz integral, nueces, semillas o maz se obtienen protenas completas. El pescado tambin satisface nuestras necesidades protenicas, tomado junto con cereales. Los cientficos y nutricionistas consideran a la carne como un alimento esencial debido a su alto contenido en grasas y protenas. No obstante, los alimentos vegetales son los que contienen ms sustancias que nos protegen del cncer y que favorecen el sistema cardiovascular. El consumo excesivo de carne, repercute en otras cosas, en la osteoporosis: adems de contener poco calcio, la carne acidifica la sangre y para neutralizar este fenmeno los huesos tienen que liberar calcio-mineral alcalinizante que es eliminado por la orina en forma de sales. El proceso se intensifica por las cantidades de fsforo que contienen carnes, pescados y mariscos. La acumulacin en el organismo de grasa saturada de las carnes aumenta el riesgo de padecer cncer. Las nitrosaminas que se forman por efecto de los nitritos sobre los aminocidos de la carne en embutidos y piezas curadas son responsables igualmente del desarrollo de variados cnceres. El elevado contenido en sodio de las carnes puede llegar a sobrecargar el organismo y favorecer las enfermedades renales y cardiovasculares.

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Las sustancias residuales del metabolismo animal son de difcil eliminacin para el organismo. Las purinas, que conceden a la carne su sabor y aroma caractersticos, se transforman en nuestro organismo en cido rico que si no se elimina adecuadamente da lugar a enfermedades inflamatorias, como la gota. La capacidad de un pueblo no descansa de ninguna manera solamente en el valor racial, sino tambin en la habilidad y fortaleza con que estos valores son aplicados. (Adolfo Hitler). En carnes muy maduradas, la proliferacin bacteriana produce aminas vasoactivas, como la histamina y la tiramira, que son responsables de reacciones alrgicas, inflamatorias y aumento de la presin arterial. Por todo lo dicho, a la hora de consumir carne deberamos limitar su consumo a la estrictamente necesaria por nuestra biologa. Tampoco dejarnos llevar por la gula en el consumo de cualquier alimento. Debemos tener en cuenta que el consumo de alimentos animales es ms necesario en pases de clima frio que en los pases de clima clido, donde existe el factor de que hay personas cuya biologa asimila mejor o peor una alimentacin vegetariana, por lo que la adopcin de una dieta de este tipo debe ser algo individualizado y muy responsable. Un imperio mundial no llega a formarse por medio de una poltica sentimental o puramente terica. (Adolfo Hitler).

EL AMOR ES MS FUERTE QUE LA MUERTE. El honor es patrimonio de todo hombre verdadero. Es la lealtad que debemos profesar hacia el camarada y el guardar esta lealtad, en el fondo, estamos siendo leales a nosotros mismos. Slo puede ser leal la persona que es leal consigo mismo hablndonos as de la nobleza del ser. Es algo que se reafirma en la camaradera en la lucha, pero antes que esto es un sentimiento que se lleva en uno mismo: en el alma, en la sangre. Mi honor se llama lealtad frase que sirve para crear conciencia, un guerrero con sus camaradas, slo sabe ser fiel. Lo mismo le ocurre al guerrero con su pareja, ella inspira todas sus

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batallas en este mundo y en el ms all. El verdadero amor es ms fuerte que la muerte. Afortunado aquel que encuentra el amor, lo sostiene, alimenta y lo protege.

LIBERARSE DE LA CAVERNA DE LAS SOMBRAS. En este mundo, ya desde bien pequeitos, vamos siendo inculcados en el materialismo. El mundo vive no ya apartado, sino totalmente ausente del espritu divino. Un mundo as, como este mundo moderno, es un lugar carente de bien y de belleza: sus realizaciones son fras y calculadoras. La muerte extiende su frio aliento por todas partes, marchitando la vida. En el colegio, las tiernas mentes de los nios son educadas en el arte de la mentira, el engao y la democracia. La historia que se inculca es la historia falsa contada adems sobre patrones y valores falsos. Segn la educacin-programacin del sistema, slo es verdad lo que el sistema cuenta. Lo que uno mismo pueda llegar a pensar por s mismo es siempre relativo. Si lo que uno piensa no entra en el abanico que el sistema permite, es tachado de charlatanera delirante y peligrosaFinalmente si persistimos en el error de tomar por verdad a algo que est fuera del sistema, su democracia nos mostrara su verdadero rostro. El sistema utiliza sutiles y no tan sutiles mtodos de intimidacin y coaccin que introduce en nuestro cerebro para que no nos atrevamos a pensar sobre ciertas materias o para que no pensemos de forma peligrosa. Nos dicen: La verdad no existe, todo es relativo. As crean seres incapaces de afirmar nada que est ms all del sistema. En la relatividad de s mismos, los seres democrticos son presos obedientes a las ideas en que son inculcados a todas horas desde pequeitos. Incluso su rebelda y su malestar es programado y teledirigido por el sistema. El sistema que domina el mundo se ocupa de ocultar sus movimientos y sus crmenes inventando un mundo en el que no existe y los tiranos son otros. Como vemos, para un demcrata todo es relativo, salvo las verdades democrticas del sistema: estas son incuestionables. Este ser est tan inculcado por estas ideas desde que nace que ni siquiera se da cuenta de cmo le condicionan ni del mecanismo mediante el cual es esclavizado. Ms como le han

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programado para creer que es libre, su mente no puede concebir que en realidad no es otra cosa que un esclavo. Ante cualquier atisbo de conciencia, en sus cerebros se impondrn siempre las ideas labernticas en que le ha programado el sistema democrtico capitalista. No puede producirse nada parecido a una lucha por la libertad sin que la acompae una resurreccin nacional general. Pero una resurreccin de la conciencia y del honor nacional es inconcebible sin llevar primero ante la justicia a los responsables de la degradacin anterior. El mero instinto de auto conservacin forzara a esos elementos degenerados y a sus partidos a entorpecer todos los pasos que pudieran conducir a una resurreccin autntica de nuestro pueblo. (Adolfo Hitler). El mismo sistema demonaco que domina al mundo, inventa causas, ideales, todo tipo de teoras sociales y polticas para mantener distrada a la juventud y toda su sociedad y as tenerla encauzada en su democracia capitalista. La alta finanza mundial crea y ayuda a organizaciones ecologistas y de todo tipo, ONG, grupos alternativos, feministas, homosexuales, Amnista Internacional Greenpeace, por ejemplo, es totalmente una creacin de Rockefeller. Nunca les veremos actuando contra intereses de su patrn, sino siempre contra sus adversarios. Adems los medios de comunicacin, dan tiempo para expresarse y defender sus ideas a todo tipo de grupos anti-sistema, preferiblemente gente catica y degenerada como okupas, anarquistas, anti-fascistas, grupos musicales, drogadictos y todo tipo de gente alternativa que se arrastra en el vicio y el hedonismo. Ese tiempo le es negado y prohibido a los escassimos grupos dignos que reclaman un mundo nuevo fundamentado en los valores eternos. Existe todo un entramado alternativo que no es ms que creacin del mismo sistema. Esa creacin creada con el dinero de la alta Finanza Mundial para mantener idiotizadas a las masas en la ilusin de un mundo libre. El mundo moderno utiliza un sinnmero de recursos para manipular las mentes para la dominacin global, como lo son los mensajes subliminales con que se bombardea la televisin, el consumo masivo de bebidas drogadas, como coca-cola, que producen adiccin. La informtica y la ciberntica estn sustituyendo la capacidad de usar y

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desarrollar la mente en forma natural, abusando de su poder transformando la verdad, todo es ilusorio en ese mundo. El movimiento nacionalista debe educar al pueblo de modo que no se amilane ante el peligro de dar su sangre, por la formacin de su vida. Y tambin debemos educarle para que no vuelva a derramar su sangre por causas imaginarias. (Adolfo Hitler). El ser humano es una fuente energtica que canaliza su energa en diferentes maneras ya sean positivas o negativas. La palabra es algo fundamental en la relacin con los dems, pero el mundo democrtico hace que nos estemos contaminando por su mal uso. Hay palabras que armonizan y otras que crean ambientes caticos y conflictivos. Hablar es poner en movimiento fuerzas de la naturaleza: la palabra y la msica son el conjunto de varios sonidos que expresa el pensamiento. Cada sonido que se emite vibra dentro y fuera de nosotros y pone en accin fuerzas energticas que aunque no se ven responden con reacciones determinadas de acuerdo con la energa que originemos en la palabra y el pensamiento. Dentro de las facultades ocultas del sonido est la de afectar el ordenamiento molecular y los procesos fisicoqumicos de los cuerpos, actuar con vibraciones sobre los dems cuerpos y originar vibraciones que se extienden por el planeta afectando a todo en general. Sabiendo esto, podemos imaginarnos cmo afecta al ser humano la televisin, la msica, la radio, el cine. La televisin tiene un poderoso poder hipntico que podemos comprobar en cualquier lugar en el que haya encendida una pantalla televisiva en un lugar concurrido: todo el mundo tiende inconscientemente a mirar la pantalla. La televisin nos introduce en controversias y discusiones destructivas. Transmite ideas degeneradas y caticas. Los presentadores, actoresson falsos, estn excitados, nerviosos, histricos y drogados. Igualmente los actores de pelculas la mayora tienen problemas de adiccin y transmiten su psiquis al incauto. Encender la televisin es permitir entrar en tu casa a un ente maligno que trata de destruirte por todos los medios posibles. Es permitir el paso directo a SION. En fin. Desde pequeitos, venimos siendo adoctrinados y esclavizados por ese sistema perverso qu tan slo busca debilitarnos y

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enfermarnos para poder dominarnos y mantenernos presos de su mundo: una pesadilla que se repite una y otra vez.

Yo no aprend lo que era la guerra en una mesa de restaurante reservado para clientes habituales. Ni fue en esa guerra de los que daba rdenes ni tena mando alguno. Fui un simple soldado que estuvo recibiendo rdenes por 4 aos y medio y que cumpli su deber honorable y fielmente. Pero con ello tuve la fortuna de aprender cmo es realmente la guerra y no la vi como a uno le gustara que fuese. (Adolfo Hitler). Aquellos que hemos despertado y percibido la enorme conspiracin a la que estn siendo sometidas nuestras vidas, no deberamos quedarnos nicamente en una actitud superficial. Es posible liberarse de las cadenas que el Sistema ha introducido en nuestro ser y que nos alcanzan hasta la mdula. Esto es lo que nos han enseado siempre los verdaderos Maestros. Sabemos que no es fcil liberarse de unas cadenas que, por el hecho de llevarlas desde pequeito, apenas podemos distinguirlas, de lo que liberarnos de las cadenas que nos mantienen presos sera renunciar a nosotros mismos Pero nosotros no tenemos almas de esclavos. Las ilusiones del maligno no pueden engaar nuestra consciencia. La naturaleza verdadera y profunda de nosotros mismos, slo nos permite ser hombres libres. Tengo la conviccin de que algn da no me faltar valor para correr la responsabilidad de poner en juego la sangre de la nacin. Pero me opongo a que un solo hombre sea arrastrado a los campos de batalla por locos criminales, que quieren nutrir sus planes con la sangre de nuestros hombres. (Adolfo Hitler).

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CAPTULO QUINTO EL RACISMO: LAS IDEAS MALDITAS El racismo, es una palabra maldita, est incluso condenada por la ley. Curiosamente no se sabe ni siquiera que se condena. Racismo se ha convertido, gracias a una gigantesca campaa de prensa durante 50 aos en sinnimo de una serie de posiciones y actitudes que muy pocas veces nada tienen que ver con el racismo. Para colmo hay poqusimos artculos sobre el tema, es parte por miedo, en parte por prohibiciones concretas en casi toda Europa, con lo cual entre los propios camaradas existe una profunda desorientacin sobre nuestras posiciones al respecto a la Raza y a eso que llamamos Racismo.

Lo que no es racismo.
Antes de empezar a definir que es racismo y sus bases, consecuencias, poltica, etc. Sera bueno dejar claro que no es racismo, el odio entre razas, de ninguna forma ni clase, y sin excluir ninguna raza de norma. Por el contrario el odio entre o contra una o ms razas es anti-racismo, puesto que es una actitud contra la Naturaleza, contra la raza. No es racismo tampoco el sentimiento de superioridad de desprecio por otras razas. Comparar peras con manzanas es difcil, y subjetivo siempre. De todas formas, el tema de las comparaciones lo trataremos ms adelante. El sentimiento de superioridad, unido a menudo al desprecio por los dems, por motivos raciales, es una opinin Subjetiva personal. Cualquier etnia tiene una base natural que es admirable y que debe ser apreciada como una riqueza ms de nuestro ecosistema. Alain de Benoist quien ha escrito Contra el racismo, se ha encontrado lleno de errores de definicin en sus escritos, por miedo a ser catalogado como racista, precisamente el principal error consiste en

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definir racismo como una raza superior. Esto NO es racismo en absoluto, aunque la gente as lo crea y Benoist lo asuma. Por supuesto no es racismo, sino delincuencia, el agredir a inmigrantes de otras razas. Sin duda la identificacin de la delincuencia por motivos raciales con la ideologa racista ha sido una de las armas preferidas del sistema para desprestigiar una ideologa que, precisamente condena la agresin por motivos raciales. No es racismo el apartheid que existe en Sudfrica, que reflejaba una situacin colonialista, pero no racista. No es racismo tampoco una actitud poltica de defensa de la comunidad popular contra una agresin externa. Por ejemplo, una posicin poltica contra la inmigracin masiva o bien contra la influencia extrema de los medios sionistas. Los que no saben nada del honor no tienen derecho alguno a protestar. Este derecho pertenece exclusivamente a quienes hasta ahora han luchado por los verdaderos intereses de los habitantes y por el honor de la nacin. Y esto lo ha hecho exclusivamente el movimiento nacionalista. (Adolfo Hitler). El que polticamente un movimiento asuma la necesidad de reducir la inmigracin es una actitud poltica que no tiene nada que ver con el racismo. El que se constate una extremada influencia de medios sionistas en los lobbies de presin de USA o en la prensa, nada tiene que ver con el racismo.

Qu es pues el racismo?
Racismo es el convencimiento de que la Raza y sus implicaciones tienen una importancia decisiva en la vida del pueblo, y debe ser pues tenida muy en cuenta en su desarrollo. Cuando estudiamos los puntos que importan tener en cuenta en la poltica de un pueblo, si consideramos que la Raza influye decisivamente en el comportamiento y el desarrollo de ste, en ese momento estamos haciendo racismo. Si creemos que la base tnica de un pueblo es bsica para entender la idiosincrasia, su arte y su cultura, su forma de ser y sus necesidades, esto es plantearse una poltica racista. Si, por el contrario, se cree que la etnia popular no tiene importancia, que no hay que tener en cuenta

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consideraciones tnicas para entender el comportamiento aspiraciones del pueblo, entonces se es anti-racista. y

Hoy en da se han editado diccionarios de antropologa donde no se habla de la palabra Raza, esto es anti-cientfico, es una autntica estupidez. Seamos concretos: si creemos que Colombia sera lo mismo si el 90% de su poblacin fuera sustituida por Canadienses, entonces no somos racistas. Si creemos que ese cambio hara que Colombia dejara de existir como tal (en tanto su idiosincrasia y su cultura) y que, por tanto, ese cambio no es deseable, somos racistas. Racismo es considerar que la riqueza y la variedad de culturas y de formas de vida es algo a mantener, y que estn basadas en la variedad y riqueza de las etnias del mundo. Y que por tanto esa variedad cultural y vivencial debe ser mantenida mediante el apoyo a la diversidad tnica, no mediante la uniformizacin racial. Esta es la base del racismo, no otra, no cualquier otra consideracin que se pretenda sacar de esta premisa. Es un espectculo digno de verse el de estos patriotas burgueses inflamados de indignacin, cuando uno sabe muy bien que todo es una farsa. Simular una pasin nacional le sienta tan bien a nuestra desapasionada y corrompida burguesa, como a una vieja ramera la mmica de amar. (Adolfo Hitler).

Polticas racistas.
De esa premisa bsica del racismo como apoyo a la diversidad, pueden salir diversas polticas, planteamientos de actuacin, que llamaramos polticas racistas. Es evidente que ninguna de ellas puede ser agresiva contra otros pueblos o diversidad, pues el aprecio a cada etnia, a cada diversidad es la base del racismo. Si debe ser agresiva contra los ataques de cualquiera a esa diversidad. Por ello, el racismo es combativo contra los intentos de liquidacin de una comunidad tnica, sea la que sea, ya sea mediante su mezcla global o mediante su eliminacin (genocidio). Veamos ejemplos concretos de reas donde se puede apreciar la necesidad de una orientacin racista de la poltica:

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-Fomento de la natalidad entre el pueblo nacional. -Fomento de las costumbres y actitudes cosmolgicas propias del pueblo, frente a las posturas y actitudes mundialistas o extraas. -Mantenimiento de una alta proporcin de habitantes del propio pueblo entre la poblacin global de su territorio. -Proteccin a la vida campesina y a la familia en su ambiente natural. -Asignacin de la nacionalidad a la pertenencia del pueblo, salvo por excepciones. -Eliminar cualquier intento de integracin forzada cultural y vivencial de minoras tnicas. Se les debe respetar y fomentar su propia idiosincrasia original. -Fomentar el amor y respeto por la diferencia con las dems etnias, sin exclusivismo, pero sin considerar nulas las evidentes diferencias existentes. -Fomento del deporte y la salud, junto a una educacin artstica y cultural, como formas de desarrollar al mximo las facetas mejores del pueblo. Estas y otras consideraciones actualmente no solo son ignoradas sino atacadas. Se est efectuando una poltica absolutamente contraria a estas normas del ms puro sentido comn. Un pueblo vivo que debe conservarse y cuyo pan diario no debe faltar, ya que teniendo salud fsica, podr estar tambin espiritualmente sano. (Adolfo Hitler).

Inmigracin.
Hoy en da el 95% de racismo se considera ligado al problema de la inmigracin. Desde luego la existencia de un tanto por ciento elevado de inmigrantes extra-europeos en algunos pases ha provocado grandes tensiones y problemas, y provocara an mucho ms.

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Esta inmigracin masiva es absolutamente contraria al sentido comn y por tanto racismo. Desgraciadamente la resistencia a la inmigracin ha sido a veces canalizada mediante violencia, debido en gran parte a la actitud violenta y delincuente de grandes bandas de inmigrantes y en parte a una xenofobia irracional (desde luego contraria al racismo, pues toda xenofobia, toda mana, fobia, al extrao, es absurda para quienes apoyamos la vala de toda diversidad). La violencia xenofbica se asigna a violencia racista, mientras que la violencia, delincuencia y actitudes anti-sociales de una parte importante de la inmigracin se asigna a falta de integracin y pobreza, de la que es culpable la sociedad entera. De esa forma el racismo, solo est en los que ven violentadas su identidad, mientras que los violentadores son considerados como benefactores mal comprendidos. En la cosmologa nazi, el sol, ha desempeado efectivamente como en los Ctaros un papel esencial, en tanto smbolo sagrado de los arios, frente al simbolismo femenino y mgico de la luna. As, pues se comprende mejor el odio, con tendencia a la locura obsesiva, que Hitler manifestaba a los judos. Dentro de su ptica dualista y fiel a la inspiracin proftica de Manes, el fuhrer vea a la raza juda, en los cabellos negros, en la piel mate, el polo tenebroso de la humanidad. (Jean Michael A.) Esta situacin lleva a grandes dosis de violencia, que en nada favorecen la buena comprensin del racismo como actitud natural y sana del pueblo. La historia nos ensea que los grandes desastres y las grandes violencias se basan normalmente en tremendos errores impuestos durante decenios, y a menudo bajo la mscara de utopas bien pensantes. La imposicin de una enorme migracin extraa al pueblo ir arrastrando una secuela de problemas y violencias mientras no se le encuentre una solucin posible. Sin embargo hay que tener muy en cuenta que limitar la inmigracin no es en absoluto el punto principal de una poltica racista. Temas como el fomento de la familia campesina o la natalidad, el apoyo a la expresividad artstica propia del pueblo, etc... Son temas mucho ms importantes, si no fuese por la enorme presin que una inmigracin desbocada ha provocado.

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Alternativas de racismo.
El sistema propone una sociedad multirracial, en un sentido de mezcla solucin. Realmente la nica alternativa a una poltica racista caf con leche, o sea la creacin de una seudo-raza mezcla de todas, de forma que dejen de existir las identidades propias y se establezca una sola identidad genrica mundialista. Sin esta solucin las diferencias seguirn siempre existiendo y por ello la tensin frente a los intentos de eliminarlas. El objetivo de una mezcla racial generalizada es muy claro en toda la propaganda del sistema. Esta solucin es evidentemente repugnante y empobrecedora para la humanidad, va contra la naturaleza, contra su riqueza. Las sociedades multirraciales, como USA, no llegan a esa mezcla debido a la enorme resistencia de los pueblos a mezclarse. Pese a las leyes que exigen mezclarse en escuelas, trabajos, pese a la asignacin de cuotas de razas en universidades o zonas (el sistema de cuota es un autntico insulto: exigir que hayan un 25% de negros en cada universidad por decreto, sin atender a los resultados de los exmenes selectivos, es un gravsimo insulto a los negros!, no a los blancos). Al no llegar a la mezcla global estos pases sufren enormes tensiones raciales, con explosiones tipo Los ngeles de violencia racial sin precedentes. Y esa violencia y problemtica se pueden controlar, por ahora, gracias a que el trabajo y el esfuerzo de la comunidad blanca permiten un nivel de vida y una atencin generalizada suficiente. Pero si las proporciones van variando el peligro de grandes problemas raciales es enorme. En parte de centro-Amrica se ha dado una gran mezcla racial, ejemplo paradigmtico de las sociedades caf con leche, y son actualmente el ejemplo preclaro del destino del mundo si se siguiesen las exigencias uniformistas del sistema. Vamos a ver un ejemplo claro de esta idea mstica de un mundo de raza nica, todos seran iguales: el premio Nobel de 1992 (por tanto garantizado que es posiblemente un cretino del sistema, pues desde hace unos aos dan los premios Nobel a toda clase de analfabetos con tal de que sean de razas no blancas y apoyen las ms inauditas teoras igualitarias) en literatura, poeta del Caribe, Derek Walcott, deca que la paz est en el Caribe pues all no hay conflicto racial, al

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haber una sola raza mezcla de todas. Esta idea de que la paz y la felicidad se logra eliminando diferencias, es sin duda el alma mater del pensamiento utopista del demo liberalismo (y del comunismo en su momento). El atropello a la misma historia, al ser interpretada por gente de color en el cine cuando en realidad sus verdaderos protagonistas han sido blancos, por estar polticamente correctos. Son solo una de las pautas para hacernos pensar hasta que punto debemos negar nuestros orgenes, por miles de acomplejados a los que el gobierno y la sociedad les han dado demasiadas alas. La gnosis es la filosofa que se inserta en el interior del cristianismo, pero que pretende trascenderlo. La gnosis ofrece a sus adeptos una cosmogona: (una concepcin y una explicacin del universo), tanto material como espiritual, visin que indudablemente tena que atraer a numerosas lites intelectuales a los que dejaba insatisfechos el comentario apologtico de los evangelios. (Jean Michael A).

Qu es la raza?
Raza es un conjunto de individuos caracterizados por una similitud estadstica a nivel de distribucin de rasgos hereditarios. Por tanto las razas se diferencian entre s por la frecuencia relativa de ciertas caractersticas hereditarias. Es evidente que el tratarse de similitud estadstica, no se trata de igualitarismo dentro de una raza, sino de una frecuencia mayor de existencia de estas caractersticas. Por tanto es evidente que dentro de una raza hay de todo. Los demo liberales quieren suprimir la idea de raza diciendo que dentro de una raza existen tantas diferencias como entre razas. Es evidente, que entre algunos elementos de la raza pueden haber grandes diferencias, y que en algunos casos estas diferencias son extremas. Si creemos que las diferencias entre los individuos no tienen unos marcos raciales, es como si dijramos que no podemos clasificar los animales en gneros y especies pues todos, cada uno, es distinto en algo. Claro que todos son distintos, pero podemos agrupar perros y gatos. Negar la raza es negar que hay perros y gatos; es como querer cruzar o mezclar un perro de pedigr o casta legitima con un perro de la calle,

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es estpido pensar que su dueo accedera a algo as, pero es la idiotez al servicio de la utopa igualitarista. Contra esta idea de arracismo basta el sentido comn. Si alguien piensa que entre negros y blancos no hay ms diferencia que el color de la piel, es como si se dijera que un elefante y un ratn solo se diferencian por su tamao. Las diferencias interiores, psicolgicas, culturales en el hombre, son tan importantes como las fsicas. Los ctaros que as era como se les llamaba (del alemn Ketzer: puro), cuyas costumbres eran reprochables, denunciaban la corrupcin y la bajeza de la clereca de su tiempo, entregada a la lujuria y a la corrupcin, hundida en las riquezas materiales y prisionera del prncipe de este mundo. (Jean Michael A.).

Raza y cultura.
La raza no determina la cultura, pero determina una capacidad cultural. La cultural tiene un claro componente histrico, una vivencia, una tradicin, tan importante como la base tnica. Pero tambin tiene una base tnica. Un ecuatoriano que a los tres aos se vaya a Espaa no tendr la cultura ecuatoriana, es evidente. Aunque tambin es muy probable que no se convierta en un espaol tpico, culturalmente hablando. Pero podr llegar a serlo con cierto esfuerzo. La cultura se puede llegar a asumir, con ms o menos esfuerzo. Pero sin una base tnica mayoritaria un pueblo pierde su identidad cultural. Existe pues una correlacin entre raza y cultura, pero una determinacin unidireccional. La cultura no se genera slo con cromosomas, pero al mismo tiempo cada cultura se basa en una mayora cultural tnicamente agrupada. El mestizaje es un grave problema para el mantenimiento de la identidad cultural, no para la parte biolgica. No se trata de que el mestizaje racial produzca hombres con problemas fsicos, sino que un mestizaje socialmente importante produce graves desarreglos culturales y cosmolgicos en un pueblo.

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Los iluminados de Baviera (iluminaten orden) tenan como base el evangelio de San Juan, por oposicin a las otras logias masnicas que aceptaban judos entre sus miembros. As, pues estos iluminados prefiguraban claramente el racismo antes de tiempo, o si se prefiere, la segregacin. Como ocurre en toda sociedad secreta, el cdigo de obligaciones era severo y no daba lugar a ningn individualismo para el iniciado que perteneca a la orden. (Jean Michael A.).

Las comparaciones siempre son odiosas.

Qu es mejor una pera o una manzana? Todos saben que es muy variable el gusto entre estas dos frutas, y que dogmatizar sobre cual es mejor sera una prdida de tiempo. As mismo las etnias tienen su orgullo y su variedad, su necesidad de existir, su propia realidad, y por tanto son todas imprescindibles para dar riqueza a la naturaleza y la vida. Pero negar la posibilidad de una cierta comparacin es negar que haya ningn tipo de referencia para juzgar nada, incluido conductas y por tanto al final esta posicin de absoluto relativismo llevara a dos consecuencias: . La anarqua: nada es verdad, nada es posible de juzgarse, toda accin es posible y aceptable. . La falta de sentido comn: la gente entiende que hay cosas mejores que otras. El problema es que las comparaciones y los juicios de valor deben ser muy meditados y muy amplios, y adems no deben condenar o despreciar por motivos de gusto, aunque si se pueda comparar. Sera faltar al ms elemental sentido comn si dijramos que la cultura Griega de la poca de Pericles era lo mismo que la cultura que en aquel momento haba en Germania. Claro que los Germanos tenan derecho a llevar su vida salvaje y guerrera en plena selvas nrdicas, pero es evidente que su cultura era inferior a la griega clsica. Esta comparacin nos lleva a considerar que los griegos son malos o buenos, sino a apreciar una realidad.

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Por el mismo razonamiento de sentido comn es evidente que la raza negra en sus miles de aos de historia no ha logrado el ms mnimo atisbo de cultura elevada, y que su nivel cultural ha sido ms bien inferior al del hombre blanco o japons o chino. Claro que los negros han tenido todo el derecho a seguir a sus ttems y sus pinturas rupestres, nadie les niega su derecho y su valor, ni el respeto a su forma de vida. Pero negar la comparacin es ridculo. Quizs dentro de un milln de aos la raza negra logre un desarrollo cultural y vivencial superior al del blanco? Es posible, pues nadie garantiza lo contrario. Pero mientras el hecho es que los negros no son muy considerados por las dems razas como ejemplos de cultura e inteligencia. Es esto racismo? NO, esto es un problema de comparacin que puede ser lgico y de sentido comn, pero que en nada afecta al racismo. El racismo slo indica que es bueno que haya negros y blancos, y que cada uno viva su forma de ser de manera autnoma, sin entrar en valoraciones comparativas. Se puede sealar que la adoracin al sol es de origen pagano, distingue a los iluminados de las otras formas de la masonera, que tienen como base el cristianismo. (Jean Michael A.).

Fomento al odio racial.

La mayora de las leyes llamadas anti-racistas estn basadas en prohibir el fomento al odio racial. Si este fuese realmente el objetivo de estas leyes, incluso deberamos apoyarlas totalmente. El fomento del odio o la agresin contra individuos de otras razas, por el simple hecho de serlo, es algo repugnante y digno de ser castigado. Por ejemplo, se debera prohibir sin dudas el Talmud judo, que contienen muchas frases que fomentan el odio contra los blancos. Y desde luego si un Facho publica un folleto alentando a la agresin a negros, por el simple hecho de serlo, merece ir a prisin una temporada. El problema es que estas leyes son slo una pantalla para perseguir cualquier posicin ideolgica que habla de raza o de diferencias, y a

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menudo incluso aunque no hable de nada que tenga que ver con la raza, pero que sea NS, como por ejemplo dudar del holocausto judo (tema que nada tiene que ver con el racismo, sino que es un asunto de historia). Tambin con este tipo de leyes se pretende perseguir la lucha contra la inmigracin masiva. La legislacin inquisitorial se basa en dos puntos: . Prohibir el fascismo incluso si se expresa democrticamente. . No permitir poner en dudas las verdades de fe democrticas del holocausto y otras mentiras establecidas. Las leyes llamadas anti-racistas no se hacen para combatir la violencia xenfoba (para que las leyes penales normales fueran suficientes), sino para eliminar la idea de que la raza existe y no merece ser tenida en cuenta. No son leyes para evitar actos penales sino para seguir delitos de opinin. La apologa del crimen ya est penada en cualquier legislacin. Bastara esta ley para perseguir quien propugnase el odio a otras razas. Pero este no es el objetivo. Se buscan leyes que prohban expresar y pensar toda idea contraria al igualitarismo utpico religioso, del sistema.

El determinismo biologista.
Dentro del nacional-socialismo histrico hubo toda una serie de pensadores que montaron lo que podramos llamar una tendencia biologista del NS. Algunos pensadores y antroplogos quisieron ver toda la historia de la humanidad dirigida por la raza, por conflictos raciales. Y a la postre el propio hombre se vea como un robot biolgico determinado por los cromosomas. Como siempre la ley del pndulo hizo que si hasta entonces la gentica no tuviera importancia, para contrarrestar, ellos le daban TODA la importancia.

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Un libro como EL Gen Egosta promueve esta misma idea de un gran determinismo cromosomtico, pero bajo el lenguaje moderno del biologismo cientfico. El grupo Thule tena como objetivo o mrito principal a los ojos de sus iniciadores el construir un centro de reunin para las otras sociedades ocultistas de la misma tendencia y reinsertarse de este modo con la gran tradicin germnica. (Jean Michael A.) La gentica es una ciencia fundamental, y las determinaciones genticas sobre los individuos son enormes. Precisamente su negacin anticientfica es el error bsico del igualitarismo. Pero la gentica no lo es TODO en el hombre en absoluto. Hay aspectos claramente culturales e histricos, y tambin una libertad de actuacin. La libertad de actuacin es mucho ms relativa de lo que parece. Cada uno puede hacer muchas cosas, pero en un 99% de los casos hace aquellas para las que su personalidad, su gentica, le tiene ms preparado y adaptado. La mayora de las personas siguen fielmente una predestinacin bsica de su gentica, de su personalidad y su forma natural de ser. Por tanto podemos decir que SI existe una fuerte predeterminacin social provocada por la gentica. Todo esto nos lleva a plantear claramente que la pretendida libertad total del buen salvaje es un mito. Las masas, los pueblos, estn sometidos a un fuerte direccionismo, en parte de origen gentico, y en parte de origen social y cultural. De la misma forma estamos contra cualquier visin direccionista de la historia. Y estamos en contra porque no responden a la realidad. La historia no es funcin SOLO de las luchas raciales, Ni solo de la economa, como dice Marx. La historia es un camino por andar, que se concreta en funcin de muchos valores y problemas salidos del azar de cada momento, de la confluencia de fuerzas y poderes que en cada instante inciden en las decisiones. Desde luego la raza ha sido una fuerza importante en muchos casos, pero no siempre ha sido el motor decisivo de los acontecimientos. La interpretacin simblica del Grial ms comnmente admitida es aquella que consiste, en asimilarla a la copa que se sirvi Jess en la ultima cena, y en la cual Jos de Arimatea recogi la sangre del salvador, procedente de la herida del costado, producida por el lanzazo del centurin Longinos. (Jean Michael A.).

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Raza y verdad cientfica.
Estamos en una sociedad cientifista, positivista, nos dicen en muchos sitios. Y esto es absolutamente falso. Estamos en una sociedad basada en mitos y utopas de carcter seudo-religioso. La igualdad es uno de ellos, como la bondad natural y el progreso, pasando por las leyes del mercado o los 6 millones del holocausto para acabar con la utopa de la libertad total del individuo. Toda una serie de verdades de fe que se niegan a discutir y mucho ms a confrontar con la realidad. Si hoy una persona dice que un negro y un blanco son diferentes no solo en el color, no se intentara comprobar si la realidad es as o no, simplemente se le acusa de racista, pues el discurso oficial es que somos iguales y solo es un problema de melanina en la piel. Todos nacemos iguales y solo nos diferencia la educacin recibida, esta es la verdad de fe que se niega a cualquier comprobacin cientfica. Si nos oponemos a que las leyes de mercado marquen el nivel del paro (un economista del sistema deca que el paro estaba marcado por una frmula donde intervenan diversos factores como tasa de inters y dficit, etc.) Si pretendemos que el paro marque el deseo poltico, y las leyes de mercado se plieguen a esta decisin, entonces seremos ilusos y comunistas como mximo. Si ponemos en duda la existencia de una cmara de gas exterminadora en Auschwitz mediante fotos y pruebas cientficas, entonces simplemente somos delincuentes, sin que se miren siquiera esas pruebas. Y si decimos que la libertad no es compatible con la droga, la debilidad ante la delincuencia y la degeneracin de las costumbres o la destruccin de la familia, entonces somos reaccionarios. Pero no comprobaran si la destruccin familiar, la delincuencia o la droga son realmente un problema para la gente. Estamos en una era inquisitorial de los valores de 1789, valores que se han endiosado. El racismo se basa precisamente en exigir una base cientfica, real, natural, a las posturas que dirijan la comunidad humana. La raza es una realidad, no una opinin. El racismo es atenerse a esa realidad, en vez de utopas irreales.

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La negacin de las influencias tnicas es una necesidad del sistema. La aceptacin de la influencia racial seria un autntico desastre para el sistema de valores establecidos. La desigualdad de las personas es un torpedo bajo la lnea de flotacin del barco demo-liberal. Por eso el sistema ha establecido al imposibilitar e ilegalizar la bsqueda o prueba cientfica sobre estos temas. No existe ninguna intencin de estudiar los temas tnicos, simplemente se desean prohibir y condenar. Es la inquisicin simplemente.

En la cosmologa Hitleriana se vuelve a encontrar la clasificacin en tres rdenes; tan querida a los grupos gnsticos: los puros, los iniciados y las masas (a uno le parece ver revivir a los ctaros); en la cspide se encuentra la casta de los seores, por debajo estn los miembros del partido; en el ultimo estadio finalmente figura el pueblo de los annimos. (Jean Michael A.).

El racismo: ayuda a los dems pueblos.

Precisamente han sido las ideologas liberales o igualitarias las que han destrozado al tercer mundo. El colonialismo es una creacin tpica del capitalismo, realizada bajo las ideas de librepensadores. Han sido los igualitaristas los que han destruido las sociedades indgenas del tercer mundo, lanzndolas al caos y a la miseria. La idea de ayudar a las dems razas a base de exportarles otras costumbres y adelantos tecnolgicos ha sido un claro desastre. Ha sido un enorme genocidio cultural. Se ha destruido las culturas de cientos de pueblos gracias al igualitarismo economista exportado a todo el mundo. Solo unos pocos misioneros han sabido ayudar a los pueblos, metindose en su forma de vida (y en verdad es una pena que sean los blancos los que se interesen por nuestras etnias, mientras que los que estamos en contacto con ellas les demos las espaldas). Las bases claras que se les debe infundir sern:

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. Que el pueblo pida de forma clara y global esa ayuda, empezando por sus dirigentes naturales. . Que la ayuda no implique ningn tipo de movimiento de masas (esto es involutivo) ni de educacin desarraigada de las lites del pueblo a ayudar. La idea de educar a lo moderno nos ha llevado al desastre, los ha convertido en una chusma de ladrones odiando a sus propias races. Ahora nuestros propios indios son el peor enemigo de nuestro pueblo. . Que la ayuda se dirija a que nuestros propios pueblos solucionen sus problemas a nivel interno, no dejando instalar al primer mundo con sus fabricas, y sus propuestas agrcolas, que al final son la ruina (explotando a las personas y esclavizndolas) pues hay que dejar que el pueblo sea diligente y autnomo. Frente a todo esto el racismo precisamente reclama un enorme respeto a los pueblos, a sus diferencias, y por tanto asume el apoyo entre los pueblos como algo altruista llevado a cabo bajo ese respeto mutuo, sin exigir y sin aceptar exigencias. No ayudaremos a gobiernos infamantes que mantienen en el hambre a su gente, ni ayudaremos a nuestra gente a que olvide sus orgenes y costumbres para ser buenos capitalistas.

Eugenesia y Eutanasia?
La idea de un gran centro de exterminio de subnormales y tarados es la imagen que se quiere dar a la poltica de salud racial nacionalsocialista. Esta imagen propagandstica no tiene nada que ver con nuestra propuesta de salud pblica. El racismo promueve la salud hereditaria, y propone la esterilizacin voluntaria de quienes sufren enfermedades hereditarias. Esta medida puede ser obligada en casos graves de dichas enfermedades. Sin embargo nadie se escandalizara hoy en da si obligsemos a enfermos de tifus a no ser cocineros de comedores pblicos para evitar la infeccin masiva. La esterilizacin de enfermos hereditarios graves es un hecho normal y de algn modo atentatorio contra los derechos humanos. Por ende es atentar contra los derechos

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humanos de los nios el permitir su enfermedad grave hereditaria perfectamente evitable y conocida, en algunos casos pronosticados desde el vientre materno. As mismo somos partidarios de un control mdico obligado para matrimonio, y para gestantes, que evite en lo posible enfermedades degenerativas y la procreacin de enfermos graves. La concepcin de hijos es un acto serio y de profunda responsabilidad, que no puede ser ignorada por padres insensatos, llevando el dolor y la miseria de por vida a sus hijos. Con estas medidas de esterilizacin y prevencin se evitaran en una sola generacin las enormes cantidades de subnormales y de tareas hereditarias existentes actualmente, provocadas por el nefasto abandono que se tiene sobre la salud en la procreacin. Fuera de estas medidas estamos en contra de la intervencin estatal de cualquier tipo de actividad eugensica y mucho menos eutansica. El estado puede llegar a permitir la muerte digna de un particular, voluntariamente asumida y pedida, con toda clase de controles, pero NO ser el Estado el que realice o adopte en estos temas de profunda dificultad tica, y que deben ser objeto de todo tipo de cuidados, para evitar la conversin de una salida lgica para casos particulares en una especie de matadero de enfermos terminales, en una burocracia de la muerte que nos repugna y que rechazamos totalmente. En conclusin lo ms importante es comprender que el racismo es una actitud natural ante el hombre, de profundo respeto a su dignidad, y que de ningn modo debe ir asociado a la idea de violencia o desprecio contra el otro. El sistema oculta sistemticamente esta visin real del racismo para presentarlo como un delito de agresividad y de mala fe. Nada ms lejos de la realidad: el racismo es la expresin de amor al hombre y la naturaleza, a la diferencia y a la particularidad de cada uno, oponindose a los esfuerzos tirnicos del sistema para eliminar nuestra forma natural de ser.

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La inspiracin gnstica atribuye al hombre tres naturalezas: el cuerpo, el alma y el espritu, siendo el cuerpo la residencia del alma y esta la morada del espritu, fue recogida por los Albigenses. Frente a la iglesia romana, los ctaros continan y amplifican la tradicin Maniquea rechazando los sacramentos. La cruz smbolo de muerte y las ceremonias del culto. Al mismo tiempo desprecian al antiguo testamento, obra de los judos y consideran a Jess (Cristo) como un ser puramente espiritual. (Jean Michael A.)

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CAPTULO SEXTO.

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POSTULADOS-PROPUESTA. . Luchar por el orden y la equidad hasta el fin. . Tener la simbologa integralista como algo sagrado y fundamental para el desarrollo y el carcter, ms que nada que se mantenga en la privacidad del grupo, para que no sean maltratados e irrespetados. . Dar un ejemplo firme a la sociedad, para no ser vulnerable a crticas. . La lucha es en contra de la mediocridad. . Resistencia y lucha contra el sistema. . El orden, la disciplina y la auto superacin debe ser una constante diaria para ponerlos en prctica en la vida. . El desarrollo fsico, espiritual e intelectual. . La unin y la fraternidad entre camaradas, alcanzando as la pureza y rectitud que debe alcanzar el espritu en la persona. . Debemos forjar con otras organizaciones de tica fascista y nacionalistas una alianza que permita el mutuo apoyo en todas reas y circunstancias. . Promover el engrandecimiento de la camaradera nacionalista en todo el pas, por medio del entrenamiento fsico y el estudio de la cosmovisin nacionalista estableciendo una actitud de entusiasmo y sabidura mutua. DECLOGO IDEOLGICO. La forma de pensar de los militantes de nuestras organizaciones constituye su ideologa, su forma de actuar constituye su estilo. Para formar el nuevo hombre del siglo XXI, se propugna una serie de requerimientos morales que hablen en s de la persona, se realiza un estudio meticuloso de su proveniencia, al igual que de su entorno, queremos edificar y contribuir con el nuevo hombre que nace en el integralismo.

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Queremos una enseanza enfocada en el fortalecimiento del cuerpo, mente y espritu (el ser integral) fomentando en nuestros nios un reencuentro con lo natural, libres de propaganda sionista y enfocados en el amor y engrandecimiento del suelo y sangre, con el fin, de que en un futuro encontremos otra vez la pureza de nuestras respectivas lneas sanguneas, y poder explotar sus virtudes al mximo. Teniendo en cuenta que el sistema partidocrtico imperante, ni es el nico posible, ni el mejor, asumimos la frmula democrtica en el sentido del gobierno del pueblo para el pueblo, encarnado en una democracia representativa y directa, donde los delegados polticos tengan que rendir cuentas de sus acciones u omisiones ineludiblemente, donde se elija a las personas y no a listas cerradas, considerando que existen otros regmenes de representacin y control popular eficazmente probadas que se proponen como alternativa. Los Ctaros rechazaban los dogmas, a saber, la eucarista, le remisin de los pecados y los sacramentos que les parecan sacrlegos: bautismo, comunin y matrimonio. (Jean Michael A.). Visualizamos una socializacin estatal de la banca y las finanzas, la intervencin del estado sobre los procesos de produccin y el fortalecimiento de la equidad en las relaciones obrero-patronales, a travs de los consejos de los trabajadores, la supresin de las sociedades annimas y de las rentas que no provengan del ahorro o del trabajo personal, la persecucin legal de la usura y de cualquier especie de especulacin, porque la liberacin de la servidumbre del inters del dinero es y ser el objetivo fundamental de toda nuestra poltica econmica. Trabajaremos por el primer rango productivo que es el campo, incentivaremos el desarrollo y la proteccin de la pequea y mediana empresa que es base indispensable de una sociedad libre y autosuficiente, por medio de facilidades crediticias justas que impulsen la inversin en los oficios artesanales, sobre todo agropecuaria y agrcola. Exigimos la conservacin y restauracin radical de los ecosistemas naturales, sin consideracin alguna de intereses polticos o econmicos de ninguna ndole, y la recuperacin y regeneracin hdrica, junto con la flora y fauna. Con castigos ejemplares para

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incendiarios y contaminadores (incluyendo empresas) y nos impondremos la obligacin irrenunciable de llevar a cabo una revolucin total de poblaciones rurales con la recuperacin del entorno econmico-paisajstico y la arquitectura rural tradicional de cada regin, porque el campesinado constituye la columna vertebral de la sociedad natural y sana que pretendemos instaurar, se promover tambin el llamado turismo rural. Proponemos la creacin de Brigadas de Trabajo en las que estn agrupados los obreros desempleados. Con el fin de otorgar condiciones justas de acuerdo a sus capacidades. Trabajaremos de la mano de nuestro lacerado pueblo por el desmantelamiento de las organizaciones de izquierda revolucionarias en colegios y universidades, ya que son un foco de propagacin de violencia desmedida sin fines reales, solo un incremento de las confrontaciones entre los pueblos de esta nacin y de pases vecinos hermanos. Consideramos vital para nuestra supervivencia y la preservacin de nuestra seguridad y libertad, la reorganizacin de las fuerzas militares, una generacin de soldados profesionales, con una correcta instruccin militar y respeto por lo humano, comprometidos en servir y defender al pueblo como funcin principal. Proponemos una ley especial contra antisociales, delincuentes, violadores y traidores, que afecten a nuestra comunidad. No podr existir justificacin para el terrorismo y delitos que quebranten la conciencia social y moral de la comunidad. Buscando siempre la reparacin de sus vctimas. Trabajemos en pro de una poltica eugenesia social y familiar que combata vicios, hbitos nocivos y castigue la apologa y ostentacin de conductas aberrantes y contra natura. Buscando actividades que eleven y ennoblezcan al hombre y a la mujer fsica y espiritualmente. Incentivaremos la prctica del deporte como fuente de salud. Exigimos la inmediata defensa de la identidad tnica de los pueblos, haciendo prevalecer el derecho de sangre frente a intereses capitalistas. Es prelacin en la obra de la organizacin nacionalista, la proteccin y promocin de todas las artes, por eso el nacionalismo da un apoyo especial a los grupos y personas que quieren difundir estas ideas a

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travs de ellas. Denunciaremos la degeneracin esttica, producto de mentes enfermas o de mercaderes sin escrpulos, pues en el arte no hay ms crtico ni entendido que el pueblo al que va destinado. Estos principios ideolgicos que el movimiento profesa ntegramente, se resumen en uno: Querer un ESTADO-PATRIA con unidad poltica, autarqua econmica, libertad social, seguridad ciudadana, pleno empleo y orden, bajo el imperio de la verdad, la paz, justicia y belleza. Dante era el gran pontfice de esta secta Ctara y su divina comedia, solo fue escrita para exaltar su fe hacia la iglesia Ctara y perseguir, enconadamente al papado, ya que no poda perdonarle la hecatombe provenzal (Jean Michael A.).

DECLOGO DE ESTILO. Firme Disciplina: Reconocer y aceptar la autoridad, con el derecho de exponer las quejas u objeciones a las personas responsables y el deber de aportar nuestra opinin cuando se crea necesario. Tambin tenemos el deber de obedecer en la vida civil a las personas dotadas de autoridad legal o moral (maestros, padres o personas de edad) siempre que no se excedan en sus atribuciones, o sus ordenes se hallen abiertamente opuestas a nuestros principios ideolgicos o ticos. Espritu Comunitario: Debemos ser consientes de que todo lo que nos rodea, en la calle o en el campo, pertenece a la comunidad y, consecuentemente, tambin a nosotros. Es deber del militante respetar los servicios pblicos, mantener limpio y ordenado el entorno en que nos movemos o trabajamos, e intervenir en todo aquello que pueda ayudar a la mejor convivencia cvica, as como prestar auxilio o remedio, sin excusa, a personas, animales o cosas que se encuentren en peligro o necesidad por cualquier razn. Se confirma que el Grial fue realmente descubierto y llevado a Alemania por miembros de las SS que actuaban bajo las ordenes de Himmler, quien estaba muy bien informado sobre la probable existencia del Grial en Montsegur o en la regin antigua. (Jean Michael A.).

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Espritu Naturista: Tener un autentico espritu de amor y conocimiento de la naturaleza es la mejor manera de respetarla. Este espritu puede desarrollarse y demostrarse con actividades como el montaismo, las acampadas, la natacin. En la naturaleza se han de respetar las plantas y los animales dejando todo perfectamente limpio para no alterar el ecosistema. Dormir al aire libre y vivir a la intemperie, aunque sea por cortos pero frecuentes periodos de tiempo, es indispensable para el militante. Espritu Deportivo: Todo militante debe mantener una constitucin fsica en forma y acorde con su manera de pensar y sentir. Cada militante varn o mujer, debe practicar al menos un deporte asiduamente. Eligiendo los ms acordes con la constitucin de cada sexo para mejorarlo y ennoblecerlo con la salud y la belleza, no admitiremos que un cuerpo joven este abandonado por simple pereza o vicios. Espritu Formativo: Despus de nuestras horas de trabajo y ejercicio fsico, recomendamos tres posibilidades de ocupar el tiempo libre: el arte, la escritura, la ciencia y la formacin espiritual. No es aceptable en un militante el perder el tiempo en actividades intrascendentes cuando no perjudiciales. Las visitas peridicas a museos, exposiciones y lugares de inters histrico o paisajstico, la prctica de alguna actividad artstica o artesanal por nuestra parte, as como la disciplina de la meditacin y otras tcnicas de autocontrol y sublimacin humana, son actividades de mucha importancia y necesarias para un militante. Comportamiento Ejemplar: En todo momento el militante debe hacer patente su moral y su estilo. No fumar durante las reuniones y lo menos posible en lugares pblicos, no embriagarse jams mucho menos cuando recaiga sobre el algn tipo de responsabilidad. Utilizar un lenguaje correcto sin expresiones soeces o vulgares, mantener una sana, natural y decente relacin entre ambos sexos, vestir con limpieza y correccin pero con austeridad y sin seguir los dictados de las modas actuales (tanto hombres como mujeres), mantener pulcritud, higiene personal y posturas dignas, ser moderados en el comer, cumplir con el deber, tanto si es estudiante o trabajador. Respetar a la familia, y el sagrado vinculo del matrimonio, alejndose de tentaciones que pongan en riesgo la unin e integridad de la pareja.

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La isla mgica de Hiperbrea habra existido antao en el desplazamiento de Groenlandia e Islandia. Un movimiento bascular de la tierra sobre su eje habra convertido a estas tierras altamente civilizadas en el pas glacial que conocemos ahora. Se considera al hombre Hiperbreo descendiente de inteligencias del espacio. (Jean Michael A.). Espritu Revolucionario: Frente al espritu hedonista y acomodado que todo lo invade y ante la sociedad permisiva y tolerante de nuestro tiempo, el militante debe mantener un talante revolucionario de trabajo y dedicacin, de esfuerzo y sacrificio, de superacin y exaltacin de valores superiores. Cada cual intentara desterrar de s la desidia y la pereza, esforzndose en luchar consigo mismo y tratar de no perdonarse debilidades y acomodos. El espritu revolucionario se caracteriza por mantener siempre la justicia y la verdad contra todo. Amor a los Animales: La defensa de los animales, tanto salvajes como domsticos, debe constituir un punto importante dentro del estilo de los integralistas, procurando difundir este principio y combatiendo espectculos brutales como las corridas de toros, abstenindose de practicar falsos deportes como la caza, la pescaetc. Pues son expresin de crueldad innecesaria y prepotencia humana, pues el cazar y el pescar solo est justificado como medio ineludible para la subsistencia. Ahora pues ampliemos el tema sobre las corridas de toros: La Organizacin de Naciones Unidas (ONU), aprob la Declaracin Universal de los Derechos de los Animales: ningn animal ser sometido a malos tratos ni actos de crueldad. En 1980 la UNESCO, mxima autoridad mundial en materia de Educacin, Ciencia y Cultura, dictaminaba: La tauromaquia es el infame y comercializado arte de torturar y matar a animales en pblico. Traumatiza a los nios y a los adultos sensibles. Agrava el estado de los neurpatas atrados por tales espectculos. Desnaturaliza la relacin entre las personas y los animales. En 1957, el Papa Po V promulg la bula De Salute Gregis Dominici decreto contra los encierros y corridas de toros, en el que se excomulga y se niega sepultura cristiana a los toreros y aficionados por

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considerar estos espectculos ms propios de demonios que de personas. La bula sigue vigente.

DIEZ RAZONES PARA NO SER TAURINO El toreo es cultura: Segn el diccionario, cultura resultado de cultivar los conocimientos humanos y afinarse por medio del ejercicio de las facultades intelectuales del hombre. Es obvio que torturar a un animal por diversin no contribuye en nada a cultivar conocimientos. Qu facultades intelectuales puede ejercitar la tortura de un animal? La evolucin mental y crecimiento espiritual como seres humanos no pasa por las corridas de toros. El Toreo es arte: Si se entiende por arte la habilidad para hacer una cosa, torear puede ser un arte pero tambin lo puede ser levantar una pared de ladrillos, estucaretc. El hecho de que algunos artistas se hayan inspirado en las corridas de toros no hace de esta brbara costumbre un arte. El arte es creacin no destruccin. El termino griego gnosis significa: conocimiento. Conseguir el conocimiento integral del mundo, de su destino material y espiritual, tal es el sentido de la interrogacin gnstica. La gnosis, constitua un movimiento de pensamiento original que suceda a una aspiracin ms antigua de los pueblos, cuyas races se hundan en la filosofa griega y la ciencia sagrada de Egipto. (Jean Michael A.) El toreo es tradicin: Tambin eran tradicin los inescrupulosos combates a muerte de gladiadores esclavos de la poca romana, muchos de estos encuentros se debatan con leones, y tambin es tradicin cercenar el cltoris de la mujer en algunos pases. Por el hecho de que algo sea tradicional, no implica que deba ser conservado ya que puede consistir en prcticas monstruosas. Los toros de lidia estn hechos para pelear: El toro es un animal rumiante, herbvoro y de una naturaleza poco agresiva, tiene mala vista y una capacidad limitada de enfocar. La apariencia excitada y agresiva de los toros al entrar en la plaza se debe a que han pasado 24 horas en una caja de madera a oscuras, siendo molestados de mltiples

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maneras (afeitado de los cuernos, sacos de arena sobre sus lomos..etc.) Segundos antes, se les ha clavado un lazo de color atado a un gancho metlico que les causa un considerable dolor en el lomo. Por lo tanto, el animal sale cegado por el sol, afectado por el dolor del lazo y la aparente bravura que muestra corriendo de un lado a otro es simplemente una desesperada bsqueda de una escapatoria, mirando a su alrededor en un estado de confusin. En su medio natural y si no teme por su rebao, los toros se avendrn a comer apaciblemente de las manos de los desconocidos. Existen fotografas de familias de ganaderos tomando un picnic dominical en un prado de toros bravos. Sin corridas se extinguiran los toros bravos: Si slo pudieran existir las especies de las que se obtiene provecho econmico, por qu conservaramos un lince ibrico? Los taurinos utilizan este nuevo argumento aprovechando que trminos como extincin de especies y conservacin estn tan en boga, para intentar colar las corridas de toros como una actividad proteccionista, que absurdo. Vive de lujo hasta que muere en el ruedo: Aunque algunos toros viven en la dehesa, la cra de los toros de lidia se est intensificando poco a poco, llegando a vivir muchos en condiciones similares a los animales destinados al consumo humano. Y aunque vivan cmodamente en las dehesas, acaso esto justifica que mueran durante una larga agona de 20 minutos desangrados, con los msculos desgarrados y ahogndose en su propia sangre? Es una lucha noble; el torero se juega la vida: En una corrida el toro no tiene ninguna posibilidad de salvar su vida. Se trata de una lucha injusta, pues como si fuera poco tienen que aguantar a los picadores o rejoneadores, incluyendo un tercero ms en el siniestro, adems son muy pocas las veces en que los toreros han resultado heridos. Segn la revista El Ruedo mueren ms toreros en accidentes de trfico que en las plazas de toros. De los pocos toros que son indultados, un 80% suele morir en los das posteriores debido a las heridas recibidas durante la corrida y a su infeccin. Si sobreviven, suelen tornarse solitarios, deprimidos y temerosos de los humanos.

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El toro no siente: El toro posee un sistema nerviosos central y autnomo o visceral. Cmo no les va a doler la puya de 15 centmetros clavada en su lomo si su sensibilidad es tal, que cuando se le posa una mosca la espanta con la cola? Existen numerosos informes cientficos que demuestran la sensibilidad de estos animales. Es ms, los toros tienen conciencia y pueden mostrar sentimientos e incluso reconocer personas o lugares. Manes=apstol de la luz de nacimiento Babilonio pero de raza irania y de linaje aristocrtico, encontr su inspiracin religiosa en el mandesmo. Manes se dedic muy precozmente a la meditacin y a las actividades del espritu. Manes detenido, encarcelado, cargado de pesadas cadenas muri el 26 de feb/277, tras 26 das de terrible agona. La leyenda cuenta que fue desollado vivo, despus de lo cual su piel llena de aire haba sido colgada de las puertas de Ctesifunte. El Maniquesmo se separa radicalmente del cristianismo. El primero y principal dogma de Manes fue el de dos principios: el bien y el mal (en esto est de acuerdo los budistas, persas y cristianos). Segn l una materia eterna haba sido puesta en marcha por el principio bueno, la cual le era constantemente disputada por el principio malo. El mundo era procesado por Cristo: es decir, por la esencia divina dentro de las criaturas. Con el tiempo la victoria del bien deba ser completa; todas las cosas serian purificadas. Aunque manes no era cristiano, admita a Cristo, pero no aceptaba que este hubiera revestido la carne humana, que hubiera nacido, que hubiera sufrido. Manes reconoca un mundo intermediario que se interpone en la materia y el espritu de Dios, el padre de la grandeza. Manes muri dejando tras de s como en su cosmogona, un alma humana anhelante de pureza, de conocimiento y libertad, incluso aunque su mensaje ha parecido ser equilibrado por la ola que empuja a la humanidad hacia el materialismo y las tinieblas. (Jean Michael A.) Y los animales de granja? O, al final se consume su carne: Aunque demasiado a menudo los animales en los mataderos no son sacrificados de la manera ms rpida y tica que existe, su padecimiento es menor y ms breve que el de los toros torturados en las plazas ya que existen leyes obligando a su aturdimiento antes de la muerte. Si la crueldad y el ensaamiento con que se lleva a cabo la tortura de 20 a 30 minutos (depende de la fama del torero) en las

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plazas tuviera lugar en un matadero, los responsables seran penalizados e incapacitados para llevar a cabo su trabajo. Hay temas ms importantes de los que preocuparse: S existen muchas formas de violencia hacia humanos y otros animales, pero eso no quiere decir que no podamos preocuparnos por el sufrimiento de estos seres. La solidaridad no tiene lmites. Se puede uno preocupar tanto de los nios que pasan hambre y de los refugiados de la guerra como del bienestar de los animales. Los que usan este argumento no suelen colaborar con ninguna organizacin humanitaria. La compasin hacia los animales esta tan estrechamente ligada a la bondad de carcter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona. Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y segura de la buena conducta moral. El hombre ha hecho de la tierra un infierno para los animales.

El hombre ha hecho de la tierra un infierno para los animales.

Soy absolutamente contrario a las corridas de toros, espectculo abominable cuya crueldad imbcil es, para la multitud, una educacin de sangre y lodo. (Emile Zola). Los animales son de Dios. La bestialidad es humana. (Victor Hugo). Espritu de Lucha: Queda proscrita la violencia como sistema sin sentido. La violencia y la utilizacin de intimidacin o la fuerza fsica, carece de razn cuando no est motivada por la defensa de la vida, de la integridad fsica, la libertad o el honor, en la medida necesaria. No debemos intentar vencer con la fuerza, sino convencer con la verdad y la conducta intachable. No somos pacifistas, pero si pacficos sino se nos ataca injustificadamente, (caballeros y damas en la paz, pero demonios en la guerra). Desprecio Absoluto por el Dinero: Jams deben producirse discusiones entre militantes por cuestiones econmicas. Toda discusin es lamentable entre camaradas, pero si bien puede explicarse cuando se trata de temas filosficos, religiosos o polticos, queda absolutamente

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fuera de lugar cuando los motivos son exclusivamente materiales, (solo los sionistas matan, traicionan y engaan por el dinero). Ardyap=Zaratustra o Zoroastro. Zoroastro pas varios aos de la meditacin, vestido solamente con la piel de un animal y teniendo como nico compaero el guila de las rocas, ya que haba encontrado refugio en una gruta perdida en las montaas. Atormentado por la soledad, que le causaba visiones espantosas, saliendo victorioso de esa prueba. Zoroastro descendi de nuevo entre los suyos convirtiendo a su tribu natal, difundi el verbo sagrado por todo Irn, predicando tres principios: purificacin, trabajo y combate. Purificacin del alma, del cuerpo y de la oracin y el culto del fuego; trabajo de la tierra por el arado fecundante y el cultivo de las esencias sagradas: ciprs, cedro, naranjos; lucha contra los confundidos en las tinieblas. En el umbral de la muerte, Zaratustra como todo un gran iniciado, tuvo la presencia del futuro de su pueblo, vio la esplendida Nnive, bajo la forma de un bfalo salvaje, pisotear a los pueblos de los alrededores y hacer huir a los arios puros a Babilonia triunfante, bajo la forma de una serpiente que vomitaba fuego, rechazar los ataques del guila Ormuz; por fin al len alado, smbolo de los Persas y de los Medas, continuadores de los arios marchar victoriosamente a la cabeza de un ejrcito innumerable. (Jean Michael A.).

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CAPTULO SPTIMO.
RENACIMIENTO DE LA MORAL. El arte, la filosofa, las ciencias naturales, etc. Deben ser dominados por temperamentos muy distintos, y frecuentemente est involucrada expresamente en la exclusividad subjetiva con que un artista defiende su concepcin o un erudito su teora, la fuerza creadora ms valiosa. No obstante esto, la cultura es uno de los campos ms importantes que aguardan al nacionalismo. Meta, forma y empuje, es la gran misin del presente para la salvacin de nuestro futuro tico-espiritual. Hoy ha surgido de los abismos de las ciudades mundiales que a todos nos infestan, millones de infelices desarraigados, que han sido arrojados sobre el asfalto; pobres en espacio, desorientados, librados a toda clase de espejismos seductores. Una denominada prensa mundial amarillista nos enceguece. Esta es la preparacin de la decadencia. Hasta qu punto ha prosperado ya el amordazamiento de la libertad espiritual Hispano- americano y la desintegracin de todos los fundamentos culturales, eso lo sabe todo hispano productor. Pero cree frecuentemente que slo esto ocurre en su profesin. Sin embargo esto ocurre en todos los campos. La situacin es de gravsima opresin. Pero precisamente por eso constituye un deber ineludible la decidida rebelin para reconquistar luchando el espritu, su derecho de seor en la propia casa, y crear espacio para las fuerzas en fermentacin de la generacin que est llegando a la madurez, y que desde su ms temprana juventud es envenenada hasta un lmite inimaginable. Algunos procesos de los ltimos aos deberan haber sacudido interiormente aqu a todos los elementos activos. La culpa de ello es en primer lugar de nosotros mismos. La culpa, empero, exige expiacin. El superhombre debe ser elaborado por medio de una seleccin biolgica. Este superhombre es concebido a base de una inteligencia sutil, y debe destruir nuestra civilizacin, corrompida por el materialismo (Jean Michael A.)

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Lo esencial de una autntica expiacin activa consiste, por lo tanto, en la defensa, en el retorno a la genuina tradicin, el recurrir nuevamente a las fuentes de valores eternos de la nacionalidad, protegiendo y afirmando a las fuerzas que pugnan por la victoria. Con esta finalidad toda tarea ha de comenzar con el esclarecimiento oral y escrito sobre la situacin efectiva, para superar la alarmante carencia de comprensin, despertar despus del sentimiento y la voluntad para la resistencia contra todos los portadores de la desintegracin, pero tambin contra la propia culpa y debilidad. Y finalmente ha de ser creado un foro para todas las diversas fuerzas ligadas a la sangre en todos los campos de la vida. El artista y erudito es generalmente apoltico lo cual es hasta cierto punto comprensible, que de la soledad del individuo mana su fuerza para la plasmacin creativa, pero de todos modos debe sentirse exaltado por el genio de su pueblo, de su sangre y por eso separarse ntidamente de aquellos que niegan esta sangre y se esfuerzan por corromperla y envenenarla. La finalidad del nuevo orden venidero pueda contar con las personalidades necesarias para reemplazar a los que hoy maltratan el alma en universidades, academias, juzgados, etc. El integralismo ha comenzado en el terreno poltico-cultural all donde se encuentra la central de la labor de contaminacin moral: la prensa. Su programa exige que todos los jefes de redaccin deban ser connacionales y que los peridicos no nacionales requieran para su aparicin una autorizacin estatal, lo cual imposibilita, por otra parte, todo control financiero extracomunitario. Adems el citado punto reza: Exigimos la lucha legal contra una orientacin del arte y de la literatura que ejerce una influencia corrosiva sobre nuestra vida nacional y la prohibicin de actos y espectculos que contravengan las demandas precedentes. Con esto queda esbozada la gran misin en lo que hace el Estado que s no, quiere estrangular la vida en los asuntos culturales slo puede ser preventivo, fijador de lmites; creativa es y continuar siendo siempre exclusivamente la persona. Es sin embargo, de importancia decisiva que la conduccin estatal se integre con hombres tnicamente ligados, creadores de cultura y no con marxistas internacionales, pero tampoco con burcratas anquilosados o santurrones hipcritas. No son los mandamientos y las prohibiciones lo que para nosotros constituye la clave de esta cuestin sino el ser humano.

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El grupo Thule se convirti en una filial particularmente activa de la sociedad nativa, ya que los principales intelectuales nazis deban surgir de l, apropindosele numerosos ritos, principalmente el La orden de los germanos se titulaba igualmente: alianza para el deber del arte saludo Sieg Heil . (Jean Michael A.) La propiedad adquirida y en ello en todos los terrenos, un descubrimiento, una obra potica con propiedad, tal cual lo es el dinero ahorrado de un hombre modesto mediante honesta labor diaria. Pero si un genio egosta quiere sacar provecho de un descubrimiento contra la totalidad del pueblo, entonces ste deber neutralizar tal proceder, lo mismo que un drama a favor de la traicin a la patria (por grande que haya sido el talento con que fue elaborado), o las especulaciones en perjuicio del pueblo con dinero en s honestamente adquirido. Dnde se restringe aqu el concepto de propiedad privada depender de la severidad de la concepcin de la unidad comn, utilidad comn entendida tambin aqu en el ms alto sentido como suma de los valores morales del carcter del patriotismo en su totalidad. Expresado en forma grfica, el actual hombre de negocios puede deambular durante kilmetros antes de que se tope con el juez penal-si lo encuentra-, maana en cambio, cuando el Estado nacionalista haya superado el actual interregno, este hombre ya ver delante suyo a los pocos pasos sobre el sendero del intermediarismo rapaz, al fiscal. El que combate esta concepcin de la propiedad privada prueba con ello solamente que los conceptos sobre honor y deber estn extinguidos en l y que conceptos judaicos han ocupado su lugar. Una posicin an ms severa en la cuestin de la propiedad privada frente a la posesin de la tierra. Esta no debe ser entendida de ninguna manera como mercanca, ni como la consecuencia de la invencin de la creatividad humana, sino como un pedazo de cosmos una premisa de vida de la totalidad del pueblo, que fue defendida desde generaciones con su sangre en las fronteras del pas. El nacionalsocialista Gregor Strasser formul cierta vez muy bellamente esta relacin: si el trabajador desposedo, el estudiante, el artista, el erudito, en general el habitante de la ciudad defiende con su cuerpo el terruo del campesino, del poseedor del suelo, participa entonces del derecho de velar tambin para que este suelo defendido no se eche a perder, permanezca baldo o hasta sea malvendido de extranjeros enemigos. Si el campo es la base de la alimentacin popular, el

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campesino es, por lo tanto, para la vida de la nacin, la condicin previa de todo, y esta nacin organizada como Estado protege la libertad y el fruto de su trabajo. Por eso el suelo no es mercanca, no debe ser objeto de especulacin, ms an, el autntico Estado popular debe reservarse el derecho no slo de transformar, contra la correspondiente indemnizacin, para fines necesarios de la comunidad, la posesin privada en propiedad del pueblo, sino tambin el derecho de practicar, dado el caso-si hay grave dao para la comunidad-tambin expropiaciones sin indemnizacin. Escuela y derecho, estas son las grandes palancas de la educacin del pueblo. La prensa y la literatura (tambin el cine y la radiodifusin) son los medios de enorme influencia sobre la generalidad, que deben estar bajo su atenta vigilancia. La gritera de la libertad de prensa est al mismo nivel que se quisiera reclamar libertad para la venta no slo de alimentos sanos sino tambin de todas las substancias txicas. Ya refiere la comparacin que as como el Estado ha establecido una polica de mercado para preservar a los ciudadanos de productos alimenticios perjudiciales, tambin debe preocuparle los intentos de envenenar espiritualmente. Cierto es que el actual Estado tambin ha introducido una ley de proteccin, pero no acaso para la proteccin del honor nacional, de la salud moral del pueblo, sino para la proteccin de la actual forma estatal y de sus ministros difuntos y vivientes. Deba concederse ms importancia especial a la propaganda racista. Era preciso aplicar al hombre las experiencias que se haban realizado en el reino vegetal y animal, y haba que demostrar que la causa fundamental de toda miseria consista en la mezcla de las razas. (Jean Michael A.) Por lo dems, el integralismo no es enemigo de un Estado-polica en el que aparece en todas partes la palabra prohibido; se pronuncia absolutamente como adversario de un sistema en el que presidentes de polica o asociaciones de santurrones vociferan contra la inmoralidad o en el que se interviene violentamente contra una forma de expresin artstica. Pero si abogamos por la formacin de un consejo cultural dentro de la orden (o senado) , que est integrado por personas irreprochables, de fina sensibilidad, a quienes les est dada la posibilidad de hacer conocer en la prensa, la radio, etc, las ideas culturales generales del nacionalsocialismo, pero por otro lado no ha de interrumpir a los artistas empeados en realizarse, la posibilidad de

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la expresin de sus pensamientos en todos los terrenos. Aqu se manifiesta la confianza del integralismo en la salud Hispana. Una vez que el pueblo est desintoxicado por la segregacin de los enemigos de la raza, que a estos adversarios de un renacimiento patriota les haya sido quitada las posibilidades de una contaminacin espiritual, entonces la hipnosis mediante peridicos mundiales, cinematgrafos judos y bastardos de la radiodifusin ceder poco a poco y volver de nuevo a aparecer un pensamiento sin prejuicios que ser simultneo con un saneamiento general de la vida pblica.

Smbolos de la vida.
El ser humano no puede captar y representar el mundo, la vida, en su inmediatez. La esencia de la vida en su interrumpida actividad, la esencia del espritu humano y de la conciencia, en cambio, en lo interrumpido, lo intermitente. Sin este ritmo espiritual no sera posible ni una sola obra de arte, ni un solo pensamiento elaborado de la ciencia, ni sera posible una sola accin heroica. Esta profunda diferencia entre el proceso vital interrumpido, fluente, orgnico y la esencia de nuestra capacidad de comprensin, nos obliga a distinguir an ms y llamar aquellas formas a nuestra conciencia con cuya ayuda el ser humano se apropia el mundo, lo subyuga o le sirve. La intuicin acta convenciendo o provocando negacin de una manera directa. Un conocimiento acerca del problema en cuestin lo podemos alcanzar slo mediante un esquema racional, y el ser humano es impulsado mediante el incentivo de la voluntad. La intuicin trabaja segn sus eternas leyes siempre con smbolos. La bandera, es pues la mxima alegra de la fuerza de un pas y del valor del sacrificio nacional. Es tambin un smbolo lo que hoy tambin es llevado por el movimiento integralista, en cantidad ilimitada a travs de las calles de aldeas y ciudades principales. Este smbolo nos muestra en color y dibujo directamente lo que conocemos tericamente y queremos interiormente. Alrededor de este smbolo se agrupan da a da, mes a mes, ao a ao siempre nuevos pensamientos, siempre nuevos valores, siempre nuevos sacrificios, y as no slo el nuevo pao de la bandera mismo se convierte en un smbolo, sino tambin los hombres que llevan estas banderas. A esta nueva divisa pueden adherirse interiormente slo seres humanos que son condicionados por los

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grandes valores de la patria y tienen el coraje de defenderlos tambin hacia afuera. Y ya aqu podemos comprobar una consonancia mstica entre estos valores de carcter e ideales con la intuicin directa. Una bandera, un signo, cuanto ms tiempo se ha luchado bajo el mismo, tanto ms sagrado se vuelve. En ella se corporiza la inmutabilidad de una idea, aun cuando hayan sido miles de diferentes manos las que asieron el asta de la bandera. Yo considero que junto a la sencilla formulacin del pensamiento genial de nuestro tiempo, es la mayor hazaa de Adolf Hitler, Atahualpa, Garca Moreno y muchos ms hroes hispanos haber brindado el nacionalismo como un estandarte que de manera intuitiva, completamente directa, simboliza lo magno de la naturaleza, y por as decirlo, absorbe y transmite todos los sacrificios y triunfos para la idea, para proteger al pueblo y a la patria del cerco del eterno enemigo. Aqu el smbolo de la cruz gamada est hoy como nico verdadero enemigo frente a la estrella sovitica, que es representacin no slo del bolchevismo, sino tambin de todos los sistemas y hombres que espiritual y polticamente lo han preparado, y lo protegen: liberalismo, socialdemocracia y centro. En esta filosofa de la raza, el hitlerismo encontr un apoyo inesperado en un gran escritor francs, que raramente se cita como precursor del nazismo: nos referimos a Renn, quien escribi frases que Hitler no haba rechazado como suyas. El autor de la vida de Jess, revela aqu uno de sus aspectos menos conocidos, el de un racista y esoterista convencido: una amplia aplicacin de los descubrimientos de la filosofa y del principio de seleccin podra conducir a la creacin de una raza superior, que basar su derecho a gobernar no solo en su ciencia, sino tambin en la misma superioridad de su sangre, de su cerebro y de sus nervios. Seran especies de dioses o devas, seres con un valor diez veces superior al que nosotros tenemos, que podran ser viables en medios artificiales. La naturaleza solo hace algo viable en las condiciones generales; pero la ciencia podra ampliar los lmites de la viabilidad. De este modo se concibe un tiempo en que todo lo que en otra poca rein en el estado de prejuicio y opinin vana, reinar en el estado de realidad y verdad: dioses, paraso, infierno, poder espiritual, monarqua, nobleza, legitimidad, superioridad de raza, poderes sobrenaturales pueden

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renacer por obra del hombre y de la razn. Parece que si semejante solucin se produce, al nivel que sea, en el planeta tierra, tendr lugar por conducto de Alemania. (Jean Michael A.)

Nuestra fe.
El Integralismo es una estructura ideolgica y vivencial basada en la verdad; un paso hacia un nuevo orden mundial concebido sobre el eterno orden de la vida, una nueva fe ms cercana al principio original que cualquier otra de las contemporneas. Pero este acercamiento a la verdad significa despegarse de toda religin. Como nacionalistas respetamos toda fe religiosa sin estar limitados por ninguna. La nica religin sobre todas las religiones es el fuerte sentido del deber que nos liga a nuestra sangre, (desde nuestros antepasados hasta los que estn por nacer). Tambin es una fe en Dios como vida, calor y luz, cuyos mandamientos son inflexibles leyes de la naturaleza, expresin de la armona interior de su propio ser en toda fase y en todo detalle de su manifestacin en el tiempo. De hecho, no hay ni puede haber otra regla de conducta para los nacionalistas autnticos que vivir en la verdad, el amor a la verdad en todos los tramos y aspectos de la vida, tanto pblicos como privados, es decir, a tono con el orden eterno del universo, realizando cada una de las tareas que le sean propias al tiempo que cada cual se mantiene internamente en paz consigo mismo y con todo ser creado. Se comprende ahora por qu el nacional-socialismo es mucho ms que un movimiento poltico? Pero esto conlleva inevitablemente a una tica, la nica tica que puede ir mano a mano con esta fe y que no es otra que una vida personal y colectiva acorde con la lgica del universo, acorde con las leyes biolgicas y sociales que expresan la voluntad de la naturaleza, la voluntad de Dios, la finalidad suprema de la creacin. La religin de un integralista es, el conocimiento de la naturaleza y la aceptacin de sus leyes, el trabajo amorosamente realizado dentro de ese orden natural, la lucha cuando sea precisa, la tica moral ms estrictas en pensamientos, palabras y obras, por fidelidad a la verdad y

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la sublimacin de todo ello en la belleza, como mxima expresin material de la perfeccin de lo eterno.

De estirpe guerrera.
El estilo integralista refleja el alma del guerrero, encarnando seguramente la ilusin de los hroes cados en combate, aquella de mantener la llama encendida eternamente y permitiendo que los ideales prevalezcan de generacin en generacin. La historia con todas sus controversias ha demostrado que solo los fuertes han dejado huella imborrables, la idea guerrera es siempre la caracterstica de los mejores elementos de un pueblo. Romanos, espartanos, germanos, aborgenes, americanos, japoneses, celtas, iberos, nrdicos entre otros han demostrado a su pueblo el mejor de los legados como lo son las virtudes guerreras: el rigor, la franqueza, espritu de equipo, espritu caballeresco, la honradez, obediencia, y lo ms importante la dignidad del hombre sano. Las sectas alemanas neo-gnsticas, cuya existencia conocemos, recogieron la idea de que Moiss y los hebreos al revelar los secretos de Egipto, se haban convertido en los adeptos de la magia negra. En tanto los griegos haban posedo la magia blanca. Es sabido que Rudolf Hess, que vivi toda su juventud en Egipto, se convirti ms tarde en la mano derecha de Hitler. Ahora bien, ese hombre formaba parte del movimiento esotrico Thule, inspirador secreto del Nazismo (Jean Michael A). No puede concebirse a un soldado que piense solo en cerveza, futbol, sexo y rock n roll, esto podra ser el lema de cualquier pandilla juvenil, ms no de un grupo de jvenes forjadores de una verdadera cultura. El soldado poltico debe estar preparado en todo momento para las constantes luchas y sin temor a la muerte porque ser soldado significa saber aceptar la muerte pero implica tambin no preguntarse nunca cuando llegar. De manera pues que en esencia nuestro movimiento no pretende impresionar al comn de las personas mediante el uso de atuendos que brinden una apariencia de caballero medieval, o tal vez militar de

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la segunda guerra mundial, se trata ms bien de proyectar una actitud guerrera frente a la cotidianidad de nuestros das, una lucha constante contra todo lo que alimenta la debilidad de hombres y mujeres. Por el hecho de ser humanos estamos dados a cometer errores que tienen excusa en las debilidades no superadas, es cuando se debe reflexionar tratar de introducir en nuestras vidas la idea del superhombre. Un viejo proverbio que dice que el valiente no es aquel que no teme sino el que ha superado su miedo. Disciplina es una palabra clave en estos momentos en los que la juventud anda adormecida, en medio de una gran cantidad de eventos, que atentan contra el carcter del hombre. La personalidad puede presentarse en diferentes formas, pero relevantes definitivamente al carcter del ser y el carcter se forma a partir de la forma de pensar que a su vez condiciona las acciones. En definitiva, se tiene que reconocer que la nica forma de promover cultura y civilizacin es mediante la puesta en juego de las virtudes guerreras heredadas por antepasados. Se trata de un legado de sangre que hoy nos pone sobre un terreno spero para que nos reencontremos en duras batallas, cada una de las cuales nos dejara expuestos a la vista de los nuevos soldados y juntos continuar con la vieja tradicin.

FUNDAMENTOS DEL INTEGRALISMO Las Bases del Nuevo Orden. . Las Premisas:
Enigmtico y alarmante es para muchos el crecimiento gigantesco del movimiento integralista. Ante sus cada vez ms escasos adeptos, los representantes de las ideas anteriores a 1914 y los defensores del sistema poltico hoy imperante, se esfuerzan en explicar el desarrollo de un fenmeno de antao objeto de burla, tratando de neutralizar de algn modo la influencia hipntica, la atraccin irresistible que ejerce la nueva idea no slo sobre sus creyentes sino sobre todo el pueblo.

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El pecado de una generacin carente de valores se traduce en catstrofes polticas y econmicas-sociales. Necesitamos que se concentre la fuerza moral en una voluntad frrea para restaurar la ley de la naturaleza y la ley de toda alma grande, en cuya escala de valores el lucro no se halla en la cspide sino que ocupa el lugar ms bajo. Ya no hay hombres de Estado sino solamente sndicos de consorcios, monopolios, es decir, sujetos sencillamente comprados, pertenecientes a la clase de los ms despreciables delincuentes, el derecho y los jueces han sido rebajados a instrumentos del ms estrecho espritu partidista. Los ltimos sostenes de la confianza nacional son de esta manera socavados por los mismos que gobiernan en una poca de decadencia. De lo contrario, los individuos que frecuentemente pronuncian conferencias acerca de la economa mundial, deberan estar sentados en banquillos de presidiario. Ahora bien: toda gran idea se manifiesta dando leyes. Toda visin de conjunto verdaderamente grande, es siempre un fruto intelectual y tico de una personalidad. Una idea necesita una cuerpo para su representacin en este mundo. De este impulso interior se origin el Partenn como la Sixtina y la novena sinfona. El ser humano, la idea y la obra constituyen una unidad espacial-temporal que jams puede separarse. Este entendimiento fundamental tambin es vlido all donde el hombre es tanto sujeto como objeto, donde la vida humana fluye, donde un nmero cambiante, por lo tanto, debe ser encarnacin de un pensamiento. Aqu se coloca en lugar de la obra, por consiguiente, el hombre mismo. El movimiento integralista ha experimentado su propia ley, de acuerdo a la cual se ha presentado, a partir de los primeros das de su existencia: sangre y suelo, la premisa de toda accin; personalidad, la coronacin de un pueblo, conduccin frente a la nivelacin democrtica; lucha total y hasta el fin contra el marxismo. De ah que ciertos sectores, autnticos enemigos de un levantamiento orgnico intentan negar desde ese ngulo a la nueva manifestacin vital nacionalista, puesto que despus de reconocer aparentemente la magnitud de la idea, atacan al Fuhrer y a los dirigentes del movimiento. Esto prueba inequvocamente que no estamos aqu en presencia de motivaciones ideales, de fidelidad de ideas sino frente a individuos tpicos exponentes de la civilizacin cosmopolita surgida

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en las metrpolis capitalistas, que no entienden ni comprenden nada de una idea, ni de grandes personalidades, por lo que tampoco son capaces de valorarlas. La incomprensin del desarrollo de una nueva y grandiosa voluntad, hace que ms de uno que se ha unido recientemente a la organizacin sin estar debidamente consubstanciado con su doctrina, crea cndidamente que el Partido es un cmodo foro para sus planes a los que hasta el presente, desgraciadamente, nadie ha prestado atencin. A esta gente, por lo general, les gusta hablar de la idea, imaginndose al respecto slo los productos de su fantasa, y consideran al movimiento slo como objeto de prueba al que urge incorporar sus geniales tesis hasta hoy son ignoradas. A estos elementos, obviamente, les resulta sumamente desagradable e intolerable la personalidad de un autntico lder, el que aqu existan ya idea y forma, puesto que esto impide todo intento de asumir una pose. El sospechoso celo por la fidelidad de la idea esconde el propsito de colocarse a s mismo en el lugar de los creadores. Para que una doctrina y esto es una ley interna, pueda llegar a plasmarse en la realidad y adquirir la dureza del acero, previamente debe ser llevada por un conductor a travs de las llamas del tiempo. Todo el que es realmente fiel a esta idea insistir por eso, en la inseparabilidad del lder y estar acorde en reducir a la ms frrea disciplina a individuos como los de tipo mencionado o, si ellos poseen el carcter mencionado-en la necesidad de apartarlos sin consideraciones. Son precisamente las personalidades ms fuertes y ms conscientes de un nuevo y poderoso movimiento espiritual, las que no admiten hacer de una organizacin nacida en medio de enormes sacrificios y dolores, un club de debate pblico, de personas indecisas, que confunden palabrera con solucin de problemas. La idea est firme, indisolublemente ligada al lder, de quien brotan las decisiones destinadas a seres humanos y no a abstracciones sin sangre, que dan al mundo un nuevo rumbo. En el reconocimiento interior de la idea singular reside la genuina exteriorizacin de la libertad, sta es, por tanto, la postura interna del integralismo. La fidelidad como ella es, entonces, la fidelidad a s mismo. Y la fuerza de esta idea comn se incrementa con el apoyo en

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la lucha contra la decadencia de nuestra poca, en la batalla por un gran porvenir. Esta unin orgnica entre idea, lder y squito, que pasa por todos los planos de las posibilidades humanas, debe tenerse siempre ante los ojos para no malinterpretar la imagen total del fenmeno nacionalsocialista desde el comienzo. Y slo desde aqu se halla el camino a la profundidad de su contenido ideolgico. Una rebelin que acometa contra ciertas manifestaciones de corrupcin en s no significa nada. Una revolucin que despus de la existencia multi-milenaria de un pueblo predica pensamientos absolutamente nuevos pone de relieve que es inorgnica y enemiga del pueblo, porque cuando un pueblo no ha sostenido determinados pensamientos en todo el curso de su historia, no ha servido a ciertos valores, queda evidenciado que tales pensamientos y valores no pertenecen a su modo de ser. Una revolucin slo es autntica cuando es el medio para la restauracin de los valores eternos de una nacin. Y precisamente esto es lo grande del movimiento integralista, puesto que l es el pensamiento popular unificado dentro de las formas de nuestra poca. Por eso nos sentimos absolutamente unidos a todo lo magno que antao fue el orgullo de los Ecuatorianos-Colombianos (Hispano-americanos en general) por eso nos sentimos enemigos de todo aquello que pretende adulterar en ncleo esencial de lo natural. La rosa mstica no era ignorada por los templarios y su sentido es conocido (smbolo de todas las virtudes del conocimiento) por toda la tradicin esotrica. Durante largo tiempo la rosacruz empez a concretar sus objetivos durante el renacimiento que se mostraba ms tolerante que la edad media hacia las brujas. En esta nueva edad, la rosacruz ve el fin de un ciclo, el de la poca medieval, que se haba de acompaar de trastornos csmicos. Sus miembros quisieron ser as los anunciadores y fundadores de este nuevo mundo purificado por el fuego y restablecer una especie de paraso terrestre. La sigla INRI tena para los iniciados una significacin no cristiana que cientfica este mito: Igne Nature Reenovatur Integra (la naturaleza es renovada completamente por el fuego) Este fuego, que obtiene su poder del sol, tiene un triple significado: .Es el fuego que destruir un mundo dominado por el mal. .Es el fuego mstico interior.

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.Es el fuego de las experiencias alqumicas. (Jean Michael A.) Dentro de las formas de nuestra poca queremos actuar. Es decir, que rechazamos a aquellos maestros seudo nacionales faltos de sinceridad. Nosotros, los nacionalsocialistas, aceptamos como pleno corazn nuestra lucha, porque nosotros mismos nos sentimos como elementos del renacimiento. Recin el que comprende esta fe y exclusividad pronunciada y fundamentada de esa fe, podr incorporarse. Y nicamente el que participa en la vivencia de la lucha de la sangre y de los valores del suelo que despierta, slo ese es capaz de dar juicio sobre nuestras intenciones. Mediante la reafirmacin y acentuacin del valor del carcter. FILOSOFA RACIAL Y ESTRUCTURA ESTATAL. Todo movimiento espiritual, por vasto y complejo que sea, se basa siempre en muy pocos pensamientos nucleares, por lo general, no ms que en uno solo. Esto no es signo de pobreza sino de riqueza, un testimonio de autenticidad moral y de fertilidad orgnica en contraposicin al eclecticismo, vale decir, a los mtodos de quienes creen poder construir sobre heterogneas y contradictorias ideologas un sistema superior. Precisamente estos intentos seudo intelectuales que osan criticar con presuncin todo lo dems como carencia de espiritualidad son los sntomas de una decadencia del poder creativo. La naturaleza no rene bajo presin numerosos grmenes de vegetales de distinta especie sino que forma de un grano de semilla la espiga y luego los mltiples frutos. Exactamente de la misma manera se generan las genuinas construcciones en todos los mbitos de la vida, slo ellas posibilitan los grandes descubrimientos cuyos efectos multiplicantes se esparcen posteriormente sobre todas las manifestaciones. La uniformidad artificial de las adversidades naturales, en el terreno poltico, se llama democracia. Bajo casi todas las condiciones histricamente observables, ella se nos presenta con la forma poltica de la decadencia racial de un pueblo fuerte y creativo, que por su intermedio trasfiere a los grupos especficamente distintosgeneralmente inferiores-los mismos derechos que antao lograra combatiendo, premisa obligada de toda verdadera plasmacin del

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mundo. Desde esta concepcin fundamental surge una nueva y verdadera interpretacin de la historia mundial. Ahora ya no calificamos cualquier clase de crculos de cultura como un todo; ya no nos afanamos desesperadamente en llevar a un denominador supuestamente comn las distintas fuerzas inventando una armona imposible. Repentinamente reconocida, la lucha entre los diferentes y antagnicos grupos sociales en los que se nos aparece hoy como lo esencial. El principio estatal integralista, que pretendera ser el prembulo de una nueva constitucin, rezara aproximadamente del modo siguiente: El poder estatal radica en la salvaguardia del honor nacional! Con ello se creara una propiedad escala de medicin para juzgar toda actuacin poltica. Hoy existen partidos cuyas bases rechazan ntegramente la idea del honor nacional y que hasta exigen el derecho de la traicin a la patria y se hallan dirigidos por sujetos que en un ordenamiento comunitario, se hallaran desde tiempo, atrs los muros de un presidio. Por este motivo toda nuestra vida poltica es anrquica, carente de estilo, sin meta, siempre vacilante puesto que se halla determinada por mayoras parlamentarias cuyos intereses se excluyen recprocamente, cuya disparidad es encubierta por compromisos transitorios. En el integralismo aunque, en caminos y mbitos diferentes, los hombres lucharn por idntica meta o debern ser desplazados. Y la meta es y ser siempre la misma: la salud, la dignidad y la libertad del pueblo. Ahora bien: slo pueden estar acordes en la mete los seres humanos que posean afinidad en su modo de ser, slo aquellos que sean capaces de sentir vvidamente la comunidad de sangre y de destino de todos los pueblos. Por eso, la exigencia de nuestro programa de que slo los ciudadanos pueden adquirir derechos cvicos, no es una irrupcin de chauvinismo reaccionario sino la forma ms elemental y natural de la auto-conservacin. Por el desprecio de esta ley vital sucumbi el viejo Estado, y se hundir Hispano-amrica en su totalidad como unidad espiritual, poltica y tnica, si no se produce el apartamiento sistemtico de los factores extraos-moral y biolgicos, lo cual puede suceder solo en una nueva conduccin estatal consciente de sus fines. Se ha sealado de modo reiterado que ninguna revolucin es duradera y benfica sin no cumple con los objetivos que se indican:

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. Ampliacin del espacio vital. .Mejoramiento biolgico del material humano. El sionista es, en cualquier sentido, intermediario. Mediante especulaciones bancarias y burstiles, a travs de grandes tiendas con mercaderas de inferior calidad, merced a dobles derechos cvicos, etc. Y en razn de su peculiar carcter, ha llegado a ser una gran potencia del dinero. Y el dinero en la democracia significa poder, influencia poltica, ingreso en la sociedad. De este modo, el ser nacionalista ha sido corrompido a partir de la nefasta emancipacin de los judos llevada a cabo por los liberales marxistas, mediante la cual los sionistas se apoderaron de los puestos claves en todas las reas de la nacin. El nacionalismo es ms que una religin, es la voluntad de crear al superhombre (Jean Michael A.)

EL NACIONAL SOCIALISMO EN HISPANOAMRICA. A pesar de lo que todos creen que los nazis solo existieron en Alemania y que para los que no entienden del tema, supuestamente el nacionalsocialismo fue y es solo para alemanes, estn equivocados. La historia nos habla de movimientos formados a la par con los movimientos hitlerianos en Hispanoamrica, como lo son Colombia y Ecuador, y les presentaremos detalladamente los orgenes de estos movimientos: En Colombia: Los grupos de conjurados que iban desde annimos ascensoristas de los principales edificios de Bogot hasta altos mandos del ejrcito colombiano-actuaban bajo la influencia del falangismo del generalismo, del nacionalsocialismo del Fuhrer, del fascismo del Duce y, por supuesto, del alureanismo de Laureano Gmez, contra presidentes liberales Eduardo Santos y Alfonso Lpez Pumarejo se dieron casi silvestres. Todos los derrocamientos de los gobiernos liberales excepto el fragoso golpe de Pasto del diez de julio de 1944 fueron descubiertos a tiempo: unos, por el oportuno soplo de algn revoltoso arrepentido;

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otros gracias a los servicios de inteligencia colombianos y norteamericanos. Pero no por eso la organizacin nacional, la Accin Nacional Militar Catlica, la Legin Cndor y la Legin Colombiana que as se llamaron las agrupaciones conspiradoras-dejaron de estremecer la ya de por s agitada vida poltica nacional. Eran tiempos de guerra y las exigencias de los Estados Unidos con respecto a la Amrica del Sur se condensaba en una consigna inapelable: la defensa a ultranza del hemisferio occidental. En gracia de esta circunstancia, agentes secretos del FBI actuaron libremente en el territorio nacional, y tanto la embajada norteamericana como el Departamento de Estado que vean a Colombia como un hervidero de actividades nazis, debido a su proximidad con el canal de Panam y al inters que deba tener Hitler de controlar tan estratgica zona, intervinieron en los asuntos internos de Colombia sin miramientos ni rubores. La idea de que la oleada Laureanista del partido conservador permeada por las doctrinas totalitarias del eje amenazaba golpear la democracia colombiana, era objeto de preocupacin para los liberales, y los seguidores del partido liberal estaban convencidos de que se realizara un intento conservador nazi de llegar al poder a travs de un golpe de Estado o revolucin. A pesar de los diferentes fracasos de este golpe los nimos no mermaron, y la conjura revivi y con nombre nuevo: se llamara Legin Colombiana. Sus fundamentos eran la religin catlica, el antisemitismo, el nacionalismo, la lucha contra la corrupcin poltica de los partidos y el resurgimiento militar de la Gran Colombia. El propsito: la instalacin de un gobierno provisional totalitario. De los trances de los legionarios por tumbar al gobierno dio cuenta un informe del FBI. El da acordado era el 31 de diciembre en la maana del primero de enero, bien temprano, cuando todo el mundo an durmiera. El primer brote estallara en Barranquilla, con un corte general de la energa; luego, el ejrcito se tomara el cuartel de la polica-de mayora liberal-y se dedicara a convencer a sus miembros de los beneficios del derrocamiento. Los revoltosos tenan rdenes de respetar la vida y las propiedades de los extranjeros, pero no la de los judos. Sin embargo, cuando las cosas parecan salir bien, lleg a Barranquilla el sacerdote jesuita ngel Ramrez, delegado de la Legin de Bogot, con la novedad de que haba que aplazar el movimiento para el 6 de enero de 1944, ya que algn infidente haba avisado al gobierno de sus planes y de sus propsitos.

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Pero tampoco se produjo para el 6 de enero, pues la delacin pareca ensaarse en los conjurados. Los proyectos, entonces, cambiaron para el 9 de febrero, pero ahora se cambiara la estrategia a seguir con el corte de las lneas telefnicas y atacando la gobernacin del Atlntico, encargndose de controlar el aeropuerto el piloto de Avianca, Alfonso Cullar, nazi confeso. Pero de nuevo la adversidad cay sobre los confabulados, y el 9 de febrero Laureano Gmez fue enviado a prisin en Bogot, porque, haba acusado al ministro de gobierno (Alberto Lleras Camargo) de interferir con la investigacin judicial relacionada con un asesinato, nuevamente vindose frustrado un intento ms se propuso el lanzamiento para los primeros das de marzo, para este entonces ya estaba puesto en libertad Laureano Gmez, sus consignas eran difundidas por radio (emisora Voz de Colombia) en forma de claves, , y podan ser tan cambiantes como por ejemplo: el 9 de julio se obsequiar a la virgen de chiquinquir la reina de Colombia, un cetro de oro para todos los colombianos, o podra ser tambin: editorial Jotad le hace a usted los mejores trabajos de imprenta, desde una tarjeta hasta un libro. Necesita obreros competentes y honorables. Telfono 16-25. Todos a la espera de la confirmacin para dar inicio a la revolucin, y, como llamado definitivo, los legionarios deban esperar una consigna casi celestial: el rosario salvar a Colombia. Propague usted esa devocin y subscrbase a la revista El Santsimo Rosario apartado areo 232, Bogot Este universo es un animal nico que contiene en l a todos los animales. Sin estar, en contacto las cosas actan y tienen necesariamente una accin a distancia; por este motivo es absolutamente necesario que este en simpata consigo mismo; en su vida no hay casualidad sino armona y un orden nico. Este concepto del mundo es el que inspiro a Hitler y al nazismo en su mtodo de progresin hacia el objetivo final, que es la mutacin del hombre y su quimrica transformacin en Dios. (Jean Michael A.) Pero como siempre las seales fueron descubiertas y desbaratadas y algunos legionarios fueron detenidos en junio de 1944.

67 casos fueron juzgados, algunos condenados a prisin y a otros dados de baja del ejrcito. Tambin hubo cargos contra la Voz de Colombia, acusada de transmitir las seales para iniciar la revolucin.

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El presidente del momento (Lpez Pumarejo) dijo que aunque el movimiento estaba ampliamente filtrado en el ejrcito, l confiaba en que la situacin estaba satisfactoriamente bajo control. Pero lejos estaba Pumarejo de la realidad, pues en lo que le quedaba de gobierno, Laureano Gmez, las conjuras y los conspiradores, no daran, paz a su espritu. Como lo registra la historia patria, el 10 de julio de 1944, el presidente fue detenido y amarrado en un suceso que los colombianos bautizaron como el golpe de Pasto. En el Ecuador: Sern mis sinceros esfuerzos de mantener y estrechar las relaciones entre nuestros pases. (Adolf Hitler en carta a Jos Mara Velasco Ibarra-entonces presidente del Ecuador). Fechada el 23 de noviembre de 1932.

El pensamiento oficial, totalitario y dogmtico que ha imperado en las ltimas dcadas en nuestro pas y en el mundo, nos ha impedido

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formar una visin total de los sucesos histricos y polticos del pasado distante y el tiempo reciente. Y es as como nos situamos en el Ecuador, con una historia manipulada y tan falseada que muchas veces es hasta increble entender lo que en verdad fue, o lo que quisieron ocultar, bien vale calificarla de Sui Generis, o mejor an de anti-historia una grande y prolongada mentira-en palabras de Jorge Luna Ypes. Y por supuesto con sus propios holocaustos, empezando por la leyenda negra en contra de Espaa, siguiendo la mal llamada Guerra de Independencia, incrementndose con el proto-fascista-en sentido completamente despectivo que se le da a Garca Moreno; y estos holocaustos se alimentan frente al atraso, el oscurantismo, la tirana y la barbarie primero espaola, despus realista, ms tarde conservadora-terrorista y garciana. De esta forma, se oculta toda resistencia, toda reaccin sana, y todo pensamiento, estilo, cosmovisin y forma de pensar y sobre todo de ser alternativa a la obtusa modernidad, y lo ms importante es que SI se origin en el Ecuador. Antes de iniciar este punto para entender el porqu de la penetracin nazi en Ecuador, debemos recordar que en la poca el nacionalsocialismo no era el cuco del da de hoy, de hecho era una doctrina altamente apreciada por buena parte de la lite local y hasta por el pueblo pueblo, como nos indica Pedro Velasco Ibarra (hermano de Jos Mara Velasco Ibarra)la mayor parte del pueblo tiene simpata por el nazi-fascismo y por el sistema espaol. El arte quiteo por su parte, fue influido desde el primer momento por los maestros y las tcnicas germnicas, as en las culturas y la pintura el barroco centro-europeo no solo que llega a nuestras tierras y se convierte en la mayor influencia artstica a lo largo de los siglos, sino que incluso es superado por los artistas quiteos, se lo interpreta as en nuestros lares, no como una negacin del espritu medieval sino como una extensin del mismo en tierras americanas, el renacimiento simplemente no se lo siente, y este estilo germano pasa a ser sello indiscutible del arte y de la escuela quitea. En cuestiones raciales: aunque pueda sorprender que en un pas multirracial como el Ecuador, con una minora casi mnima de origen europeo, las ideas racialistas hayan colado hondo, los hechos demuestran lo contrario. El antecedente histrico y ms fuerte que

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predispuso a las personas a tener conciencia racial, sin duda fue el sistema de castas (que prcticamente se mantuvo hasta comienzos del siglo XX) y las normas de limpieza de sangre implantada en el imperio espaol, sin por esto olvidarnos que las diferencias tnicas ya pesaban y mucho entre los diferentes grupos indgenas especialmente en la poca del imperio Inca y del reino Shyri. Debe reinar una rigurosa jerarqua en todos los escalones del poder, que ha de llegar hasta los ms pequeos engranajes del Estado, segn el principio que desde siempre ha sido la base de la grandeza del ejrcito: quien fuese que ejerce un mando tiene sobre aquellos que estn debajo de l una autoridad absoluta, a su vez, es el nico responsable ante sus superiores. (Andrea Cano). An ahora en nuestro tiempo podemos seguir viendo dicho racismo en la cotidianidad de nuestra vida, de una manera sutil que no agrade ni intimida pero que es latente; por ejemplo el tpico padre de familia que no aceptara jams ni por novio ni mucho menos por esposo al pretendiente de su hija que sea un afro-descendiente, en nuestra sociedad que es relativamente mojigata o costumbrista, se puede apreciar dicho ejemplo a diario en las ms respetables lites, comprobando el vestigio que los antepasados dejaron como herencia. No obstante en otros pases primer mundistas, dichas uniones interraciales son vistas y aprobadas como algo natural, sin prejuicio alguno. Desde mediados del siglo diecinueve, inmigraron alemanes al Ecuador. A diferencia de lo que sucedi en otros pases de Sudamrica (chile, Argentina y Brasil) la poblacin germana no se aisl (exceptuando las pocas e infructuosas colonias en el oriente, la Sierra central y las islas Galpagos), se asentaron en las principales urbes como Quito, Guayaquil, Cuenca y Ambato, dedicndose a mayor medida a la industria, a los servicios y al comercio. En la primera generacin los alemanes no se combinaron en matrimonio con elementos locales, pero a partir de la segunda fueron unindose con los criollos de origen europeo (espaol, francs, etc.). Los futuros nacionalsocialistas surgiran de este enlace y seran junto a los alemanes llegados ms recientemente el pilar del nacionalsocialismo, del NSDP en el pas. Los hijos de alemanes/as con criollos/as incluso llegaran a ofrendar su vida en la II guerra mundial.

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En Ecuador uno de estos alemanes del exilio, Walter Giese, ser el lder del NSDAP en el pas. El NSDAP tiene presencia en el Ecuador desde 1929, aunque su consolidacin solo se da en 1933 cuando la AO toma fuerza con el nacionalsocialismo ya en el poder; bajo la direccin de Heinz Schulte, casado con una distinguida dama ecuatoriana, Fanny Serrano. A partir de esa fecha y gracias a la favorable predisposicin del gobierno de la poca, el nacionalsocialismo empezaba a influenciar directamente a ecuatorianos (de origen no germano) que tenia tendencia por las ideas nacionales y revolucionarias. Las reuniones del partido y de las diferentes organizaciones dependientes se realizaban en la casa Alemana Quito (posteriormente all funcionara el colegio Alemn, y en la actualidad es el edificio del colegio Santo Domingo de Guzmn en el quiteisimo barrio de la Mariscal) y en la hacienda El Batn del organizador de la AO: (unificacin forzada) Heinz Schulter (en la actualidad la hacienda ya no existe y all se emplaza uno de los mejores barrios de la ciudad que lleva el mismo nombre). AL contrario de lo que pretendan los paranoicos quintacolumnistas y aliadfilos en el Ecuador, estas organizaciones no estaban ni pretendan estar ocultas, de tal forma que hasta llegaron a desfilar en sus camisas pardas, en uniforme oficial del partido por las calles de Quito y otras ciudades del pas. Por ejemplo cuando fallecieron en octubre de 1939, el jefe del ejrcito Ecuatoriano, Gral. Rivadeneira y varios oficiales en un accidente areo, la colonia alemana les ofreci un homenaje organizando un acto (incluidos uniformes oficiales) y ofrendas florales. Es decir, las actividades que llevaron los nacionalsocialistas en el pas siempre fueron pblicas, notorias y aceptadas.

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La organizacin nacionalsocialista en nuestro pas estaba estructurada as: Landeskreisleiter (Lder del estado o comarca del partido): Walter Giese; vice-jefe Reinal Schwab. Ortsgruppenleiter (Lder del grupo local): Frank P. Partmuss; secretario y organizador de la AO Heinz Schulte. Jefe del Deutsche Arbeitsfront (DAF-Frente Alemn del Trabajo): Alberto Kiederle. Fuhrer del Movimiento de las Juventudes (Hitlerjugend y Bund Deutscher Madel) Gerge Kiederle. Rector del colegio Alemn: Maximiliano Witt, quin tambin fue profesor del colegio nacional Meja y dnde inspiraba a los estudiantes por la causa NS.

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Jefe de la casa alemana (dnde se reunan los nacionalsocialistas): Herr Hartagh. Subsidiarios del NSDAP en otras ciudades del pas: Riobamba: Wilhelm Webber. Cuenca: Cecilia Brandt. Jefe de la agencia de noticias Transocean la ms veraz del mundo segn el seminario quiteo Voz Obrera: Pablo Roehl. Jefe de la DNB (Deutsches Nachrichten Buro, la agencia de noticias alemanas): Conde Heinrich von Mathusa (principal incitador de la agitacin nazi en el Ecuador, en cuanto a esto hay que mencionar que acorde a los informes de los archivos de prensa del gobierno de los Estados Unidos de los aos 1940, 1941 y 1942 el Ecuador era en la poca: un centro de activa propaganda nazi a nivel regional, lo que causaba la ansiedad de los Estados Unidos por la proximidad del pas al canal de Panam, los mismos informes seala que: el presidente Carlos Arroyo del Rioha tenido que dominar un fuerte sentimiento pro-nazi en el pas).Por otra parte, en el Ecuador tambin funcionaron organizaciones del III Reich, que procuraban sobre todo el quebranto de los aliados o sus intereses en el pas, entre ellas estaba el espionaje industrial, llevando a cabo varios sabotajes desde el estallido de la segunda guerra mundial; se destacan las voladuras de las minas de la Cotopaxi Exploration Company en Macuchi, las roturas de los oleoductos privados de las petroleras norteamericanas en Quevedo y Salinas, las bombas en las torres radiotransmisores oficiales de los Estados Unidos en la sierra central y algunos pequeos actos contra las tropas que ocuparon las islas Galpagos y la base militar de Salinas a partir de 1942, pues en las islas ya exista una pequea colonia de origen germano. Lo curioso de estas organizaciones y de los actos de sabotaje que perpetraban, es que en buena parte los mismos eran realizados por ecuatorianos y en muchos casos de los ms humildes orgenes, que sentan gran simpata por la Alemania nacionalsocialista pues eran ex empleados de las compaas alemanas residentes en el pas y que fueron cerradas a partir de 1941 en el gobierno del masn Arroyo del Rio.

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La mejor propaganda que tena el nacionalsocialismo en el Ecuador, eran los propios nacionalistas locales con su ejemplo de patriotismo y esfuerzo; propaganda que ser llevada por el ecuatoriano de origen germano como Maximiliano Witt (lojano, por esto tal vez estuvo presto a defender el honor nacional en el campo de batalla, por tener el peligro ms cerca a su lugar de nacimiento), rector del colegio alemn, profesor del colegio Meja, asamblesta constituyente en 1946 y voluntario en la guerra de 1941 contra el Per alcanzando el grado de coronel mandando una guarnicin en la frontera en la zona de Portovelo y Zamora, que por cierto no desaprovechaba su estada en la lnea del frente y difunda mensajes de Hitler entre sencillos campesinos Olmedo Alfaro, hijo del tirano liberal Eloy Alfaro despus de la muerte merecida de su padre se dedico a la filial tarea de reivindicar su memoria febrilmente edito en el diario de Panam un manifiesto a la opinin pblica: El asesinato del general Alfaro ante la historia y la civilizacin. Que recogi en un libro de 270 pginas, esta obra sera considerada racista hoy en da, y lo ms extrao es que al parecer no record que su padre justamente llen al Ecuador de negros jamaiquinos para la construccin de obras pblicas. Olmedo era un fantico demcrata que como podemos apreciar no podra indicar ninguna lnea de pensamiento nacionalsocialista, ni mucho menos conectarlo con su lder Adolf Hitler. Sin embargo, en la dcada de 1930, es enviado en misin diplomtica ecuatoriana a Europa, dnde pudo comprobar en carne propia en la Berln de entonces el progreso administrativo y econmico alcanzado por Hitler, volvindose desde entonces un frreo y abierto admirador del Fhrer y del nacionalsocialismo, escribe varios artculos elogiando la Alemania NS que son publicados en diarios del Ecuador. Adems en el viaje a Praga haba observado el efecto destructor de la guerra civil espaola, que atribuy al fermento comunista. Ecuatorianos en el Tercer Reich y en la segunda guerra mundial. Como se ha mencionado anteriormente, la colaboracin ecuatorianagermana fue llevada a cabo en un sinnmero de niveles acadmicos, culturales, militares y mdico-cientficos. Es as como varios ecuatorianos eligieron como residencia temporal para su educacin y aprendizaje el Tercer Reich nacionalsocialista. Comprendamos que estas personas hostilizadas o perseguidas por el nacionalsocialismo que exterminaba todo lo que no fuera rubio y de ojos azules, resulto

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siendo todo lo contrarioEl hecho que nos encontramos en Alemania demuestra que apreciamos de manera particular sus valores culturales y que, penetrndonos en el estudio y la vida comn de su realidad social y espiritual, queremos extraer la experiencia y las deducciones que nos sern tiles para la obra que tendremos que realizar como ciudadanos de diversas patrias (Proclama del congreso de estudiantes Ibero-americanos, Berln 1939. Aparecida en el Boletn del Centro de Estudios de Paz y Democracia, ao 1939, Francia. Traducido al castellano). Entre algunos de los ecuatorianos que se destacan son: Reinaldo Espinoza Aguilar, Cientfico y botnico oriundo de Zaruma (Provincia de El Oro). Investig y catalog la flora andina. En 1929 se gradu de Doctor de matemticas y ciencias naturales en la universidad de Jena (Alemania). Fue ministro de educacin de Velasco Ibarra en 1934. En 1939 regres a Alemania representando al Ecuador en el Congreso Internacional de Agricultura, en septiembre de ese mismo ao se le impidi volver al Ecuador, donde las autoridades lo tenan catalogado como colaborador. Pero la intervencin de Velasco Ibarra permiti su regreso. Belisario Pea Ponce, la voz de Joseph Goebbels en espaol, destacado msico y compositor quiteo, su prolija obra incluye msica clsica y sacra fue un autor de elite, selectivo, aparte, solo en contadas ocasiones tent la msica verncula y casi nunca popular, se gradu en 1929 en el conservatorio de Miln. Y en 1933 se convirti en director del conservatorio nacional de Quito. En 1937 obtuvo una beca del instituto Humboldt para la Hochschule en Berln, viajando entonces a Alemania. Familia Moeller Martnez, esta familia se vio incluida en la lista negra de los gobiernos de los Estados Unidos y de Inglaterra durante la II guerra mundial. Siendo acosados brutalmente por los agentes de otros pases y por el mismo gobierno de Ecuador huyeron a Alemania. Rafael Pino Roca, diplomtico y poeta e incitador del acercamiento de la Alemania de Hitler con el Ecuador. Ocup varios cargos polticos y diplomticos en la poca desde ministro de guerra, marina y aviacin en el gobierno de Baquerizo Moreno, hasta encargado de negocios en

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Berln de 1935 a 1937, donde tuvo la oportunidad de tratar varias ocasiones al canciller Adolf Hitler, al punto que fue condecorado por el mismo Fhrer por estrechar las relaciones entre los dos pases. En 1937 regresa al Ecuador, y no detuvo sus intentos por acercar al Ecuador con el Tercer Reich, y es as como edita las primeras publicaciones nacionalistas ecuatorianas: Hitler ha dicho la verdad! y verdades documentadas. Despus de la guerra y a pesar de la propaganda criminal contra Alemania, se mantuvo fiel en la idea de que Alemania haba sido combatida por que recurran verdades duras y puras contra los poderes reales del dinero, el sionismo y las fuerzas ocultas.

Persecucin al nacionalsocialismo.
Sin duda alguna este democrtico y anti-nazi gobierno no pudo menos que perseguir al nacionalsocialismo y a sus partidarios en el Ecuador. Es as como a finales de 1941 y comienzos de 1942 clausura toda la prensa pro-nazi del pas, cierra colegios, las compaas de origen germano e italiano. As como los salones y las casas alemanas e italianas, prohbe toda demostracin pblica a favor del Eje, y llega al extremo de erigir un campo de concentracin en Cuenca para todos los sospechosos de ser ejistas. Pero a pesar de todo esto, los hondos y fuertes apegos de la gran parte de la poblacin ecuatoriana por el movimiento en general y por la Alemania nacionalsocialista seguan estando presentes. Las actividades oficiales cesaron, pero las clandestinas y los sabotajes a favor de la causa NS siguieron desarrollndose hasta el mismo final de la guerra. Por su parte, los padres de la patria con otra de sus tpicas payasadas, en el congreso nacional, comienzan en septiembre de 1940 una serie de pesquisas por medio de un comit organizador para vigilar la penetracin nazi en el Ecuador. De la conclusin de este comit saldr la resolucin de: expulsar del pas a todo extranjero que se dedicara a actividades ilegales que alienten la causa pro-nazi.

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Campos de concentracin en el Ecuador y los EE.UU. para los ejistas.
En Cuenca se abri un campo de concentracin con malla de alambre de pas y todo lo dems y se condujo a su interior a numerosos alemanes e italianos con sus mujeres e hijos, casi todos ecuatorianos de nacimiento, dndose el triste espectculo de que los cnsules norteamericanos se convirtieran en verdugos de todo ecuatoriano que les pareciera sospechoso. Se crearon las listas negras donde se les confiscaban todos sus bienes, y sus cuentas se les congelaban, no podan disponer de ningn bien, tampoco podan viajar por el territorio nacional. Las listas negras se prestaron a numerosos atracos y abusos. Y despus dicen los judos que ellos fueron los nicos que sufrieron tal martirio! Junto a los alemanes e italianos soportaron la prisin sus esposas ecuatorianas y sus hijos casi todos nacidos en territorio nacional. Cabe sealar, que varios ecuatorianos murieron en los campos de concentracin en los EE.UU., a causa de las torturas aplicadas all, y que algunos otros (como Hermann Moeller Martnez) estuvieron encerrados en los campos de concentracin aliados que se instalaron en la posguerra en el territorio alemn, dnde murieron dos millones de civiles germanos. El holocausto alemn an no es reconocido como tal. Finalmente recordemos y muy bien, que todo esto fue dirigido por los mandatos de Estados Unidos y Gran Bretaa y que nunca hasta ahora, estas vctimas de los crmenes de los buenos han sido reconocidas y peor reparadas de alguna forma todos los perjuicios que se les ocasion, qu contraste con los sobrevivientes del holocausto judo que siguen recibiendo en la actualidad millonarias sumas de dinero en concepto de la reparacin incluso sus hijos y nietos (!): El gobierno del Ecuador jams promulg la llamada lista negra por su propia iniciativa.

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Las escuelas para el grado del Fhrer respondan a la consigna de no ser obligatorio pertenecer a las SS, al menos antes del desencadenamiento de la guerra, para aspirar a la inscripcin en los burgos bastaba con tener una edad de 26-29 aos, haber aprendido previamente una profesin u oficio, y sobre todo, haber dado pruebas de su adhesin al partido ofreciendo un historial de ms de 4 aos de antigedad en las SA, las SS o en las filas de la juventud hitleriana. (Jean Michael A.).

Posguerra
En los primeros momentos de la posguerra, el nacionalsocialismo en el mundo entero qued destrozado, Ecuador no fue la excepcin. De a poco se fue conociendo a los terribles crmenes de guerra que haban cometido las bestias nazis, esto hizo que muchos comprometidos y hasta fanticos se alejaran o dieran la espalda al nacionalsocialismo y a su gua Adolf Hitler. Sin embargo, aquellos nacionalsocialistas o afines que existan en el Ecuador no perdieron su aliento, y siguieron luchando por la causa, justa por ellos y para todo hombre que amara la verdad. Los fieles alemanes, italianos, croatas y sus familias que estaban en el Ecuador comenzaron a movilizarse por los medios posibles para rescatar del salvajismo aliado a sus familiares en Europa, as las influencias diplomticas en las personas de varios embajadores fueron indispensables para esto, desde Ecuador se presionaba por el progreso de quienes estaban prisioneros en los campos de concentracin aliados, tambin se peda por los hombres que sin tener nada que ver con el Ecuador eran igualmente vctimas de la brutalidad comuno-capitalista. Es as como por intermedio de los diplomticos ecuatorianos en Francia, Espaa e Italia se empieza a ayudar a los vencidos ya en grado de refugiados para que pudieran salvar sus vidas viajando al Ecuador. Varias familias alemanas, italianas, belgas, holandesas, francesas colabo (colaboracionistas con los malvados nazis) se salvan gracias a esto.

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Dcadas de 1950 y 1960.

Durante el final de la dcada de 1940, las dcadas de 1959 y 1960, no existi un movimiento u organizacin nacionalsocialista en el Ecuador, tan solo haban nacionalsocialistas dispersos en pequeos grupos o meros individuos que mantenan la idea en alto, se limitaban a proveerse de literatura del tema, a reunirse los das claves del movimiento como el 20 de abril (cumpleaos del Fhrer) algunos, los que mantenan contacto con los nacionalsocialistas europeos refugiados se formaban de forma directa con ellos, tambin realizaban pintadas y grafitis de esvsticas en Quito, y cada tanto hostilizaban a la comunidad juda local. En cuanto a los pro-nazis de la preguerra que haban sido perseguidos por el (Des) gobierno nacional, unos se haban desmovilizado y tan solo prestaban atencin con horror e indignacin a la nueva realidad mundial; otros se haban perfilado y militaban dentro del movimiento y agrupaciones nacionalistas ecuatorianas, sobre todo en ARNE- Accin Revolucionaria Nacionalista Ecuatoriana (de dnde posteriormente surgir la primera agrupacin NS de la posguerra).

Neo-nazismo en Ecuador.
Ya para la dcada de 1970 los nacionalsocialistas comienzan a organizarse. Con las bases del nacionalismo revolucionario de tercera posicin van orientndose hasta formar el movimiento nacionalsocialista del Ecuador, primera organizacin nacionalsocialista en el pas desde el fin de la II guerra mundial. Al respecto seala Franz Pfeiffer (lder del partido nacionalsocialista chileno): en Ecuador, un numeroso grupo de militantes del ya antiguo movimiento Accin Revolucionaria Nacionalista ecuatoriana (ARNE) se aleja para formar el movimiento nacional socialista, de claro pensamiento hitleriano. Aunque su existencia es absolutamente legal y pacfica, el dirigente, el Dr. Cornejo, toma gran cantidad de precauciones y sus pasos son profundamente meditados.

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Aunque en un principio tambin aparecen los miembros de la Brigada Adolfo Hitler, de Colombia, lo que indicara la falta del natural error inicial (asesora internacional), stos desaparecen poco a poco, aunque no sin dejar una especie de paso a travs de la frontera. Dada su energa, el Dr. Cornejo ha logrado reunir ya ms de un millar de jvenes fanticos, que distribuyen constantemente literatura, entre la que se destaca no solamente la de la Unin Mundial Socialista (UMNS), sino tambin publicaciones en ingls (Christian Vanguard, White Power Report) y en alemn (Kritik, National-Zeituring) que les permiten tomar contacto con las colonias residentes. Esto ha valido la adhesin de excombatientes de la II guerra mundial y se comenta que un alto oficial del ejrcito ecuatoriano, descendiente de alemanes, les prestaran su apoyo. Por razones de tensin internacional, entre ecuatorianos y peruanos no ha existido mayor contacto, sobre todo que el Frente Nacional Socialista del Per no ha podido deshacerse de los nacionalistas patrioteros. Tambin es problema el aspecto racial, dada la casi nula homogeneidad de los habitantes del Per. Sin embargo, a nivel de jefes, el Dr. Cornejo y Luis Figari, el dirigente peruano, han actuado muchas veces en conjunto. Incluso se ha trazado un mapa, en el cual se distribuyen los territorios que deberan ocupar en el futuro los blancos, los negros y los indgenas. Curiosamente, es el elemento Aimara y Quechua, el que ms acepta estos planteamientos y no es extrao ver en algunos poblados cordilleranos flamear la cruz gamada, junto con estandartes de los descendientes de los incas. Es as, como nacionalsocialistas, que se encuentran perseguidos, encuentran perfectos escondites en regiones consideradas las ms inhospitalarias del mundo y donde rara vez las propias fuerzas armadas se atreven a penetrar.

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En Crossinsee donde se iniciaba el ciclo de enseanza de los futuros Fhrer. En esta villa de la Prusia Oriental, los alumnos desarrollaban especialmente la resistencia fsica y el carcter. Esto responda a los cnones ticos de los futuros jefes que Hitler deseaba para su pueblo: formaremos una juventud violenta, imperiosa, intrpida y cruel, no quiero que haya en ella nada dbil o tierno. Quiero que tenga la fuerza y la belleza de los jvenes animales salvajes. Har que se adiestren en todos los ejercicios fsicos. Ante todo, que sean atlticos: es el punto ms importante. En Crossinsee, el deporte comenzaba en cuanto los internos se levantaban a las 6 a.m y se prosegua durante toda la jornada bajo las formas ms diversas; una dursima formacin propiamente militar alternaba con estos ejercicios fsicos. EL carcter se templaba mediante conferencias y seminarios sobre los mtodos subversivos y su puesta en accin; que no se disimulaba con principios, doctrinas y escrpulos. El nico objetivo que guiaba esta primera formacin era la liberacin de todas las convicciones burguesas en el sentido absoluto del trmino. (Jean Michael A.).

Cedade.
El crculo espaol CEDADE fue un grupo nacionalsocialista creado en Barcelona en 1996. CEDADE puede considerarse como el mayor y organizado de todos los grupos nacionalsocialistas. Estuvo relacionado con el creador del partido Belga y general de las Waffen SS Len Degrelle y los excombatientes de la Divisin Azul todava afines al ideal nacionalsocialista. Los primero acercamientos de los nacionalsocialistas ecuatorianos con CEDADE, se dieron en la dcada de 1970, por medio del lder del movimiento nacional socialista, el Dr. Cornejo (no confundir con Carlos Cornejo Orbe), all surgi la primera delegacin y corresponsala ecuatoriana de la revista CEDADE-Espaa (Argentina tambin tuvo una revista llamada CEDADE). Por las mismas fechas otros nacionalsocialistas locales comenzaron a visitar varios pases de Amrica y Europa para estrechar los lazos con los camaradas de todo el mundo, gracias a la estrecha colaboracin con antiguos oficiales de las SS residentes en el Ecuador, pudieron conocer a varios otros SS residentes en otros puntos de Sudamrica, se recuerda con especial

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afecto a Klaus Barbie de las SS y de la Gestapo, a quien visito una delegacin ecuatoriana en Bolivia. La misma delegacin posteriormente, por invitacin de los nacionalsocialistas del Uruguay, asistira a una conmemoracin especial por el 40 aniversario del hundimiento del acorazado germano Graf Speed en aguas platenses durante la II guerra mundial. CEDADE en Ecuador se concentr sobre todo en el aspecto difusor de la literatura nacionalsocialista, de tercera posicin, nacionalrevolucionaria mundial y revisionista del holocausto; tambin realizaba actividades y ponencias pblicas en Quito para concientizar a la gente sobre los peligros de la modernidad y de sus exponentes ya sean sionistas, capitalistas yanquis, comunistas rusos o dems ralea. Los encuentros posteriores entre los miembros de CEDADE- Espaa y de Ecuador se realizaran en Bolivia y Argentina. A principios de los aos de 1990 una delegacin ecuatoriana visit a la ya venida a menos CEDADE, reunindose con los camaradas espaoles y con su presidente Pedro Varela.

Colaboracin e influencia externa.

A finales de los aos de 1970 y principio de los aos de 1980, la relacin entre los nacionalsocialistas y fascistas locales con los externos se volvi muy intensa. Fascistas y nacional revolucionarios italianos huyendo de la persecucin en su pas por supuestos atentados llegan al Ecuador, siendo resguardados y protegidos por los nacionalsocialistas y nacional revolucionarios locales, algunos incluso se instalan definitivamente en el pas, anteriormente miembros de Ordine Nuovo se destacan con labores de propagacin de las nuevas formas de hacer poltica revolucionaria, austriacos tambin llegan al pas llegando con ellos nuevas corrientes de pensamientos dentro del espectro fascista y particularmente tradicionalista, es as como en este periodo la obra de Julius Evola empieza a ser conocida en el Ecuador. Las ideas del imperiun (que ya ARNE haba anunciado, proclamando la restauracin del imperio espaol, pero encausado en los tiempos actuales), de la superacin de las diferencias nacionales, de las ideas

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anticuadas y de las realidades inexistentes dieron un gran impulso a los nacionalsocialistas locales. Las mentes revolucionarias del Ecuador se vuelcan a los inicios de los nacionalsocialistas y a sus precursores, es as como la revolucin conservadora de la Alemania es estudiada. (ARNE ya haba sido influenciado fuertemente por los pensadores de la revolucin conservadora de la dcada de 1940, es decir a principios de este movimiento heroico).

Actualidad.
A pesar de la instrumentacin meditica de la prensa amarillista para crear un fantasma inexistente, el nacionalsocialismo y el fascismo actualmente estn reducidos a su mnima expresin en el Ecuador de hoy en da y en los dems pases Hispanoamericanos, siendo este catalogado como un crimen en medio de los grupos anrquicos y comunistas que son los que manejan e imperan en el pas. An as, cada tanto la prensa escrita, la televisin y la radio se encargan de organizar escndalos de supuestos congresos donde la delegacin del Ecuador ha enviado representantes al congreso nazi en Chile, lo cual es totalmente falso. Tambin vemos como grupos de Skinheads nacionalsocialistas son perseguidos por tener pensamientos de extrema derecha, donde diariamente son vctimas de calumnias, difamaciones, hacindoles parecer como delincuentes peligrosos y dignos de ser cazados, acusndolos constantemente de agresiones a periodistas y a personas de bien, cuyos objetivos son netamente terroristas y subversivos. Al punto que en el ao 2007 se organizaron marchas antifascistas en Quito para frenar a los nazis del pas. Los mismos medios de comunicacin masiva especulan con los supuestos grupos nazis y de pronto los hacen aparecer como movimientos armados que sostienen vnculos con la polica y el ejrcito, listos para tomar el poder. Ponindoles nombres como: Nuevo Orden y Legin Blanca haciendo proclamas a favor de George W. Bush. Entonces nosotros les preguntamos, creen que los nacionalsocialistas dada su historia de podero se encargaran de daar esa imagen quemndola de esa manera? Nada ms son tcticas de distraccin de la opinin pblica y como siempre propaganda anti-nacionalsocialista para seguir perforando los cerebros inertes de las masas.

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Recientemente han surgido grupos como Ecuador 88 Frente Nacionalsocialista y Hermandad del Cndor con presencia en varias ciudades del pas, siguen manteniendo en alto las banderas del nacionalsocialismo serio, tico y libre de clichs hollywoodescos. Vienen realizando varias actividades a lo largo del ltimo decenio, colaborando con los nacionalsocialistas de Amrica y Europa, como en los casos especficos del CEI (Centro de Estudios Indoeuropeos de Ramn Bau) y de organizaciones NS en Argentina, Bolivia, Chile y Per.

REVISIONISMO. El revisionismo del Holocausto (llamado por sus detractores como negacionismo del holocausto), es una corriente histrica, que los crculos acadmicos convencionales errneamente consideran como pseudocientfica. Tiene la finalidad de reinterpretar los hechos acaecidos en Europa entre los aos de 1941 y 1946 y que fueron posteriormente tergiversados por los intereses polticos que impulsaron la creacin del Estado de Israel en la regin de Palestina en 1948. En general, las tesis de estas reinterpretaciones hechas a la luz de nuevas evidencias, cuestionan o niegan el supuesto asesinato en masa del pueblo judo, y otras minoras bajo el Tercer Reich, hechos que habran sucedido entre 1941 y 1945, mismos que no resisten un anlisis histrico. Los ejes comunes de esta corriente los constituye la duda o el rechazo de que: . El rgimen nacionalsocialista tuviese un plan deliberado de exterminar a los judos o a otros grupos. . Hubiesen muerto ms de 800.000 personas en los campos de concentracin, de entre los cuales aproximadamente 300.000 seran judos. . Existiesen dispositivos para el exterminio masivo, tales como las cmaras de gas, y por lo tanto, tambin los campos de exterminio.

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La discusin abierta de este tema totalmente prohibida en varios pases europeos que se declaran democrticos y existen penas severas para quienes nieguen o cuestionen el holocausto. Como es de pblico y notorio conocimiento, solo despus del final de la II guerra mundial es cuando la opinin pblica mundial comenz a conocer de los terribles crmenes de guerra, en particular el holocausto judo que haban cometido los nazis. Crendose de esta forma un mito negro sobre los vencidos; as, estos malvados nazis se convirtieran en los cucos y diablos de nuestros tiempos y ay! De aquel que los apoyara, que los justificara o peor que desmintiera este mito negro. Entonces las cosas quedaron as: los nazis fueron y siguen siendo los malos sobre todo porque mataron seis millones de judos (no importan los muertos no judos)todo lo dems no importa, su sistema nacional, econmico, internacional, sus grandes logros no importan y de hecho no se los discuteel nico punto de discordia y causa del rechazo total para refutar al nacionalsocialismo hoy en daes adivinaron!: el holocausto judo y los crmenes de guerra. Donde esa historia importante de un pas quieren obviarla o lo que es peor olvidarla, creando culpabilidad y vergenza en las generaciones venideras. En el Ecuador (para sorpresa todava mayor de los lectores, de los anti-fas y de los dogmaticos modernos) el revisionismo histrico del periodo de la II guerra mundial, de sus causas y de sus consecuencias, existi desde un primer momento en nuestro pas; debido a que las mentiras y falsedades contra la Alemania nacionalsocialista existieron desde su primer momento. El primer revisionista ecuatoriano (en cuanto a la temtica nacionalsocialista) fue el diplomtico y poeta Rafael Pino Roca, a travs de sus publicaciones Hitler ha dicho la verdad! y Verdades Documentadas, l mismo lo explica: El singular acopio de mentiras forjadas por Inglaterra alrededor del actual conflicto anglo alemn, con el exclusivo objeto de extraviar el criterio pblico, presentando a la nueva Alemania como provocadora de la guerra (que esta por estallar), no persigue otro fin que el de conquistarse la voluntad y la adhesin de los Estados neutrales para lanzarlos nuevamente a la contienda contra el Reich, tal como aconteci en 1914contra mentiras verdades,verdades documentadasque destruyen totalmente la

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imputacin que se le hace a Alemania de ser ella provocadora del actual conflicto. Ms sin duda alguna, el mayor exponente del revisionismo histrico del periodo de la II guerra mundial en Ecuador, es el Dr. Augusto Jcome, su obra es una clarividencia sorprendente. Dedic tres tomos (Imperialismo o Democracia? 1940, Democracias Totalitarias 1949 y 1952) para el esclarecimiento de las verdaderas causas de la guerra en el primero y en los dos posteriores de la posguerra realiz una verdadera tarea revisionista, desmintiendo los presuntos crmenes de guerra y el holocausto judo, que son completamente infundados. El reconocimiento que merece este ilustre pensador quiteo, jams ser dado por la historia oficial ni mucho menos por las mentes pigmeas que imperan en el Ecuador y en el mundo de hoy en da. Su labor, sin embargo, sirve como aliciente y aliento para quienes luchamos contra la subversin moderna. En Argentina: Es sabido como una oleada de nazis penetraron a Argentina huyendo de las persecuciones que hubo tras ellos despus de la devastadora II guerra mundial, y no slo este pas tiene leyenda en este aspecto, sino por albergar al mximo exponente de este movimiento Adolf Hitler. Pues estudios han dado a conocer que el lder Alemn no muri en el bunker como se hizo creer a los rusos, ya que segn cuentan fue visto por numerosas personas afines o no a la causa por los Alpes Argentinos, estando muy comprometidos los personajes polticos de Eva Duarte de Pern( lo cual no resulta extrao que ella haya estado comprometida con los servicios secretos alemanes, pues los tres padres fundadores de dichos servicios se apoyaron siempre y sus mayores xitos los consiguieron usando elementos femeninos. Son muchas las mujeres comprometidas en el espionaje, tanto alemn como aliado, que dejaron la vida en el servicio secreto y sus nombres ya fueron olvidados) y Juan Domingo Pern. De repente se vinieron presentando infiltraciones nazis en Hispanoamrica lo que indica la huida de Hitler a Argentina y su trabajo previo que fue con aos de anticipacin, pues idntica situacin se registraba en Chile. Los gobiernos Argentinos les haban garantizado la impunidad a los nazis y le permitieron llegar con oro y dinero suizo. En

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la II guerra mundial, Alemania deposit oro procedente de los pases ocupados. Espaa y Portugal acordaron con las autoridades suizas el traslado del oro desde Zurich y Berna hasta Madrid y Lisboa, a travs de una flota de camiones de la agencia oficial de Suiza transportes. Entre mayo 1943 y febrero de 1944, desde Suiza salieron, al menos, 280 camiones con este metal. En la frontera espaola de Canfranc las cajas de oro eran examinadas por la aduana espaola, camiones de la empresa Justo M. Estellez e hijos, tomaban el relevo y se dirigan a Madrid. Los camiones, sucesivamente seguan su viaje hasta la frontera de Portugal ingresando al banco del mismo nombre. Parte de ese oro y de las reservas financieras del tercer Reich terminaron en la Argentina, siendo conducido en valijas diplomticas, por medio de los navos antes mencionados. (Espaoles Portugueses). A imitacin casera del partido nazi operaba en los barrios de las ciudades argentinas Zellenleiter, suerte de clulas polticas, e igual que en Alemania haba en el grado ms bajo miles de Blockleiter, cada uno de los cuales era un pequeo dios para los que vivan en los edificios vigilados. En la capital argentina se llamaban jefes de manzana y se encargaban de identificar, en las casas o departamentos, a los opositores. Entre los miles de nazis que ingresaron al pas se encontraban criminales de guerra, y sus historiales y nombres figuran tanto en los archivos de Wiesenthal, que contiene casi 25.000 nombres, en su mayora acusados por homicidios y tal vez por genocidio, como otros en las listas que contienen 200.000 nombres de los archivos de Ludwigsburg, donde en la oficina central de justicia se archivan los expedientes de los sospechosos por crmenes nacionalsocialistas, estimando tambin mnimo los diez mil que ingresaron ilegalmente, en la postrimera de la guerra, lo hicieron bajo nombre falso y solo despus, en los primeros aos 50, en su mayora retomaron el propio. En esos aos, en la Pampa, una enorme extensin de tierras frtiles hmedas, se desarrollaba la mayor industria productiva de Argentina, la agropecuaria. En una pradera grande, como Holanda, Blgica y Suiza juntas, se criaban millones de animales cuya carne y cuero, como tambin cereales se exportaban, razn poderosa para que los

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alemanes quisieran venir a invertir en terrenos vrgenes y lo ms importante deshabitados, pues la gran mayora de la poblacin se concentraba solo en la capital, (Buenos Aires) dejando el resto desolado, y una considerable extensin de tierra para beneficio de los nazis. Al comienzo de los aos treinta la Argentina haba alcanzado un nivel econmico elevado, Buenos Aires era la ciudad ms grande de Amrica latina y la tercera del continente, despus de Nueva York y Chicago y dado que el pas segua teniendo buenas relaciones con Hitler dando pasaportes, visas y refugios a los nazis recin llegados, no se dio a esperar ms la visita del Fhrer a este lugar. Veamos pues, como se desarrollaron los acontecimientos para este gran escape donde Hitler se sali con la suya en las propias barbas de los aliados. Una estrategia sutil, casi esperando que nadie pueda asociar los hechos evidentes en los documentos: un plan de huida de Hitler, preparado antes de la cada de Berln y ejecutado en el momento apropiado por el Abwehr y el GOU, por medio de submarinos y relativos desembarques en la costa Patagnica, seguido por un viaje de un da hacia un rancho en la falda de los Andes. Tiene que saberse guste o no, hay que corregir la historia: Durante el cerco de Berln el edificio, de ms de veinte mil metros cuadrados, slo haba recibido el impacto de un avin, y unos pocos de mortero, quedando estructuralmente integra. Tambin se hablaba de la destruccin del parque del edificio, y sin embargo la totalidad de los rboles haban quedado conservados hasta el modelo de los jardines a la Italiana. No se encontr dentro del bunker un rea calcinada como lo hicieron ver, todo indica que los cadveres quemados, que en realidad se haban encontrado en la zanja (pocos metros afuera del bunker), eran los del ministro Goebbels y su esposa Magda. Los cuerpos al haber utilizado un combustible demasiado voltil como la bencina para su incineracin, no haban podido lograr una temperatura adecuada. Los testigos recuerdan que se haba levantado una bola de fuego, donde la temperatura no alcanz ms de 400 grados, provocando solo unas quemaduras (donde fcilmente se pudieron identificar). Los soviticos dijeron que haban encontrado tambin unos cadveres uniformemente carbonizados e irreconocibles. Esta clase de cuerpos as de

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deteriorados era corriente hallarlos en el interior de vehculos o tanques, donde las aberturas creaban un tiraje natural donde haba habido combustible no voltiles como el gasoil. El 9 de junio el mariscal Zhukov, comandante sovitico, dio una conferencia de prensa ante periodistas de todo el mundo. Con calma sabiendo el efecto que iban a causar sus palabras anunci: El cadver de Hitler no ha sido identificado y es posible que el Fhrer haya huido en avin. El 26, casi dos meses despus de la cada de Berln, una transmisin clandestina de radio sum ms confusin al proclamar: atencin alemanes. Hitler est vivo y se halla seguro. Aunque la transmisin dur solo un minuto y no pudo ser localizada. El 5 de julio, una informacin caligrfica distribuida por una agencia britnica deca: la historia de la muerte de Hitler en este refugio de concreto situado a ms de doce metros bajo el suelo del jardn de la cancillera del Reich, destrozado por las bombas y de un cuerpo carbonizado hallado en la trinchera, es cierta slo hasta lo de cinco recipientes de bencina. El cuerpo carbonizado encontrado por los oficiales del ejrcito rojo que fue examinado por los expertos no era el de Hitler, dijo tambin no haber encontrado ni traza de ningn cuerpo que se le parezca al de Eva Braun, agreg al citado oficial. Nosotros estamos convencidos de que el cuerpo hallado no era el de Hitler que se orden a los expertos que volvieran a enterrarlo en el jardn. Werner Maser, autor del libro APELLIDO HITLER, NOMBRE ADOLF, investig a fondo este asunto y en su libro dice que las radiografas tomadas a Hitler en septiembre y octubre de 1944, por el doctor Erwin, no corresponden a la radiografa mostrada por los soviticos, que en resumen jams se encontraron los restos de Hitler, que ha desaparecido sin dejar rastro, y lo mismo se puede decir de Eva Braun. Se necesitaban los restos maxilares completos y originales para un peritaje serio, pero el 9 de junio los restos ya no existan: todos los cadveres tuvieron un fin comn: fueron incinerados totalmente y sus cenizas fueron esparcidas tal y como se confirm en Mosc el 3 de junio de 1945.

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Hanna Reitsch era la primera capitn piloto de Alemania. Prcticamente volaba cualquier aparato. Haba sido piloto de prueba de casi todos los aviones a choque que fueron producidos en serie y hasta haba volado cohetes V1 modificados. En febrero de 1938 fue la primera en pilotear un gyrocptero y desde su juventud haba establecido marcas mundiales en vuelo en vela como el primer cruce de los Alpes en planeador. Hanna comenta: que el 25 de abril le ha llegado un mensaje del general Von Greim, que le peda que fuera inmediatamente a Mnich para llevar a cabo una misin secreta. Dice que l se acordaba de sus sistemticos vuelos de entrenamiento y saba que poda volar de cualquier manera sobre la ciudad. La noche del 25 y 26 de abril Hanna y Greim se encontraron en Mnich para realizar dicha misin, ahora sus vuelos de entrenamiento eran de gran ayuda para sobrevolar Berln, an sabiendo la fuerte defensa rusa que no permita dar paso, no era aconsejable mirar alrededor, bastaba seguir el rumbo de la brjula hasta el Flakbunker. Hitler estaba esperando este aterrizaje, haba enviado a su piloto personal, Baur, con un grupo de hombres para despejar la improvisada pista en el eje este-oeste. Hanna haba llegado a conocer a la perfeccin cada referencia y cada edificio que le permitiera orientarse sobre la capital del Reich. A fines de febrero Hitler la haba llamado para decirle que dejara de volar, pero se neg al igual que Rudel. El pedido de ambos pilotos obedeca a una sola razn: Hitler deba preservarlos, porque tenan que ser ellos quienes lo ayudaran a escapar de Berln. Tambin se sabe que un blindado se encontraba guardado para Hitler, 200 hombres lo escoltaran, la misma Hanna en su libro VOLAR ES MI VIDA escribe que ese mismo blindado lo llev hasta el rea de despegue, que pudo observar el recorrido, tomaron la calle Voss y en la esquina embocaron la calle Hermann Gering, eso significa que salieron por unas rampas del frente de la cancillera, desde su subterrneo, que dista, cruzando los jardines, unos 70 pasos de la salida de emergencia del bunker.

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Pasaron las dcadas hasta que el 3 de febrero de 1992, el presidente de Argentina Carlos Menem firm un decreto por el cual se levant el secreto sobre la documentacin de los nazis. Su contenido fue decepcionante por ser ya conocido por aos, lo positivo fue que pudo certificar la llegada de los nazis a la Argentina, quedando abierta todas las posibilidades de que el Fhrer tambin llegara con ellos. El 20 de noviembre de 1996, la prensa nacional argentina empez a publicar artculos referentes a los desembarques clandestinos de submarinos, reavivando antiguas conjeturas sobre la llegada de los jerarcas nazis. A los pocos das la noticia se difundi en el exterior: ya el 22 de noviembre la agencia AFP larg un comunicado que fue retomado el da siguiente por el peridico chileno El Mercurio, agregando que un equipo de buzos privados inici la bsqueda del submarino hundido, el buzo profesional Tony Brochado dijo que cuenta con la autorizacin de prefectura naval, para comenzar la bsqueda del U-BOOTE alemn. El 5 de diciembre de 1996 Harry Cooper, desde Washington interesado en una futura operacin rescate, tena unas posibles explicaciones sobre el misterio que rodea la existencia de la presencia de restos submarinos nazis en la Patagonia. Explico que los alemanes viajaron de Europa a Argentina entre 1944 y 1945, con toneladas de oro y de tesoros. En la primera quincena de marzo 1998 se repiti la bsqueda con otros integrantes, siguiendo los puntos GPS (Global Positioning System) del mapa magntico se pudo verificar que el U-Boote est bajo arena. En el libro Patagonia punto crtico se puede leer, en referencia a ASTRA, que es un empleado jubilado de la empresa Schalch le cuenta que el primer planeador que tuvo el grupo cndor fue un obsequio especial, llegado de Alemania, de parte del mismo Hitler. Dentro del partido nazi, Rosenberg fue el ms filosofo de todos los jefes hitlerianos. Perdido en las brumas del idealismo, Rosenberg lo fue hasta las ltimas consecuencias, puesto que, en vsperas de ser ejecutado en Nuremberg en 1946, todava consideraba al nacional socialismo como: la idea ms noble al servicio de lo cual un alemn puede consagrar sus fuerzas; aunque repudiara los horrores cometidos como una increble falsificacin de la doctrina pura.

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Nacido en Reval (Estonia), en el ao 1893, de una familia germanobltica fue siempre el alumno ms brillante de su clase. Fue introducido en la Thulegesllschaf (famosa sociedad secreta de carcter ocultista). Su nombre thule forzosamente haba de suceder al joven bltico, apasionado por los mitos germnicos. Rosenberg fue uno de los primeros propagadores en Alemania de Los Protocolos De Los Sabios De Sin (obra que generalmente pasa por una falsificacin). Su copiosa produccin literaria le vali muy pronto ser reconocido como el principal idelogo del partido. Habiendo participado en el Putsch fracasado del 9 de noviembre de 1923, Hitler encarcelado en la prisin de Landsberg, le confi la direccin del movimiento, lo cual pone de manifiesto la estima que le tena. Hanfsangl, que fue a recibir a Hitler a la salida de la prisin, relata que el Fhrer no escatimaba elogios sobre Rosenberg. Cuando recuper la direccin del partido Hitler lo nombr para el cargo de redactor del rgano cotidiano del NSDAP. Rosenberg no considera al cristianismo originario como un enemigo, ya que exalta la persona del Cristo viviente, pero, a ejemplo de los gnsticos, con los que se relaciona por numerosas afinidades, rechaza lo que considera como una mistificacin oriental, a saber la crucifixin y la resurreccin del salvador. Para el filosofo todos los acontecimientos son significativos e indican la lucha eterna que opone en este mundo a las fuerzas de la luz y las fuerzas de las tinieblas. En esta perspectiva, todos los herejes, y por consiguiente, en primer lugar los ctaros, son considerados como los hroes de una tragedia de dimensiones csmicas. Rosenberg haca proceder tambin la iniciacin del oriente, puesto que de all son originarios los arios. El filsofo evoca sucesivamente la India de los brahmanes. El budismo y la historia de Persia; pero, a sus ojos, se falsea la filosofa Hind cuando se pretende que est impregnada de dulzura y que ensea la compasin como la virtud suprema. Rosenberg acenta las nociones de libertad y honor, que para l, son bsicas del carcter csmico, concibindose la libertad como la posibilidad de buscar la elaboracin de una imagen del mundo, un sentimiento puramente religioso. La libertad exterior, de la que tanto se habla en la actualidad, es el abandono de los pueblos al caos.

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Rosenberg no escap de modo alguno a la justicia de los vencedores, puesto que este idealista, este soador, fue colgado al lado de autnticos criminales de guerra. (Jean Michael A.) Se encontrara Hitler conforme de vivir en las estribaciones de los Andes, de Inalco? Por lo se pudo averiguar de su modo de vivir y sus exigencias hay que contestar indudablemente que s. Su tendencia a aislarse del resto del mundo data de su innato proceder acentundose en la II guerra mundial. Hitler tena radicado en s mismo las montaas y los bosques, tras la tentativa del putsch al salir de prisin se refugi en el bersalzberg, en una pequea cabaa arriba en el entonces pensin Moritz el lugar y el entorno alpino desde entonces lo atrap. Como muchos autodidactas, no comprenda lo que significa tener un conocimiento especfico. Su deseo frustrado de ser arquitecto lo llev, en el caso de la reforma del Berghof, a no limitarse a hacer bosquejos de lo que quera. Este deseo de montaa responda a una necesidad psicolgica y fsica. Una estada en ese entorno daba a Hitler como l mismo deca la calma interior y la seguridad necesaria para sus decisiones. En la calma majestuosa de la montaa afirmaba que en aquellos momentos yo me siento ms ligado a los mortales, mis ideas traspasan ideas, traspasa los lmites humanos para traducirse en actos o repercusiones infinitas. En las semanas de ocio, en el bersalzberg dejaba madurar sus pensamientos, este comportamiento literalmente cansaba a sus colaboradores y huspedes, el no hacer nada y el vivir bohemio de Hitler, no acostumbrado a la disciplina que da un trabajo, casi enfermaba, tanto de llamarla berkrankheit, la enfermedad de berg. Al contrario tena un efecto positivo en Hitler, cuando atravesaba un momento de cansancio o stress, caracterizado por la repugnancia a tomar decisiones y la facilidad de perderse en lamentosas criticas, o encerrarse en un mutismo no pudiendo sacrsela ms que un s o un no, unas semanas de vacaciones en el obersalzberg le alcanzaban para restablecer, como cuentan: sus ojos retomaban vivacidad, las reacciones le venan ms pronto y reflotaba su energa.

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All paseando por el bosque, mirando el panorama de las cumbres alpinas, jugando con sus perros y compartiendo una vida burguesa con su compaera Eva Braun, encontraba la medicina aparente para sus dolencias. En los ltimos aos de guerra confesaba, que causa suficiente para estar preocupado, era la situacin militar. Su vida era casi espartana, no beba caf, ni t negro, consideraba nocivos la carne, el alcohol y la nicotina, vegetariano desde 1931, se alimentaba de sopas de verduras o pastas a la italiana, incluyendo raviolis. Tena una racin fija de pan con 20 gramos de margarina y un poco de queso fresco, tomaba solamente agua mineral y en casos excepcionales y contados, un vaso de vino, como ocurriera en la navidad de 1944 o en su casamiento. Como digestivo un vasito de tnico de hierbas. Y en la intimidad, para leer se pona sus anteojos de oro, cosa que pblicamente nunca haca. En ese entorno se senta seguro y protegido. Estaba persuadido que cada paso suyo era controlado y espiado, deca: siempre hay cazadores apuntando a esta presa y piensan slo en la manera de hacerla caer. Quera llegar a una edad avanzada y estaba ansioso de disponer del tiempo necesario para realizar su obra, la que consideraba una misin, por esta razn se cuidaba autnomamente de todas maneras. Su actividad mayor era leer libros, l contaba que de su adolescencia en Viena lea constantemente, all haba ledo todos los 500 volmenes de una biblioteca municipal. Nunca lea novelas y editoriales de peridicos, antes de leer hojeaba el final y miraba unas pginas, si el resumen era positivo empezaba a leerlo, dispona de varias enciclopedias que consultaba diariamente, la biblioteca de Hitler no dispona de autores clsicos ni de cualquier obra humanstica o con contenido espiritual los textos histricos, de arte y de arquitectura eran sus preferidos. Otras actividades que tena era ver pelculas y escuchar msica clsica como Wagner, Beethoven, Brahms y tambin Strauss. Jugar con sus perros era otra pasin, desde los primeros aos de su estada en la montaa tuvo perros. EL primero fue Prinz y muchos otros lo siguieron como Bella y por ltimo Blondi, siempre eran ovejeros alemanes, su raza preferida. Tambin tuvo un perro pequeo, un Scotch Terrier, que le haban regalado antes de la toma de poder, lo llam Burly, con l jugaba como un nio; cuenta su secretaria Christa Schroeder que l haba prohibido a Hoffmann, su fotgrafo, publicar una foto que lo

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mostrara jugando con Burly, explicando con seriedad que un hombre en su posicin no poda mostrarse en pblico con un perrito faldero. Nunca prctico deporte alguno, slo paseos por el bosque. Eva al contrario, amaba esquiar, patinar, nadar, hacer gimnasia le encantaba. Con l slo compartan la pasin por los perros, pero ella prefera los cocker, basset y fox terrier. A Hitler le fue atribuido superficialmente el mal de prkinson slo por sus temblores, evidentemente desde octubre de 1944 y acentuados en los ltimos meses de guerra. Se puede decir que la enfermedad fundamentalmente es una forma agraviada de hipertiroidismo, caracterizada por sntomas tan evidentes que puede ser reconocida tambin por un profano, sin ser un mdico especialista, que puede confirmar que un hipotiroideo se reconoce desde ya en base de su comportamiento. El enfermo es un individuo que habla con rapidez tajante y casi con un ansia de expresarse lo ms exhaustivamente posible; cuyos pensamientos le brotan continuamente en la mente y a veces interrumpe una charla que est conduciendo para empezar otra. El enfermo cambia continuamente de posicin, si est sentado se levanta para sentarse inmediatamente despus, es una persona que se cansa rpidamente, se sobresalta con extrema facilidad saltando ligeramente cuando toca un timbre o golpea una puerta. Se siente agobiado por las preocupaciones de la vida de todos los das. Advierte de modo tajante el deseo y al mismo tiempo la imposibilidad de relajarse, de descansar. De noche duerme poco, sufre de muchsimo calor, por lo que es fcil encontrar en pleno invierno el hipotiroideo delante de una ventana abierta para refrescarse. Tal vez tiene lgrimas por causas banales, pero el sntoma clave es el temblor, que puede llegar a difundirse por todo el cuerpo. Exteriormente el enfermo, adems de su comportamiento caracterstico, su cutis hmedo, sus cabellos son por lo general finos. Por la reduccin de la masa muscular y de la adiposidad subcutnea, el enfermo no graso no parece nunca gordo, piernas y brazos son siempre delgados. Este sntoma importante y prcticamente constante, es contrastado por el enfermo con la introduccin de alimentos altamente energticos.

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La accin metablica de la hormona tiroidea es catabolizante, destruyendo las sustancias orgnicas energticas, sobre todo glcidos. La sobreproduccin de esta hormona estimuladora del sistema nervioso vegetativo, especialmente el simptico, es la causa del temblor y la agitacin. Los sntomas fundamentales del mal de basedow que llama ms la atencin son el bocio y el esoftalmo, que es la protuberancia ocular, los ojos contribuyen a dar a la cara del hipotiroideo aquella expresin intensa tan caracterstica. Todas las caractersticas nombradas son reveladas en las ltimas fotos tomadas a Hitler en el bunker en Berln. El bocio es el engrosamiento de la tiroides a la altura de la trquea, su hiperfuncionalidad normalmente mnimo duplica su volumen dando un aumento uniforme y simtrico; no es un bocio que no se pueda ocultar como los bocios multinoludares o los derivados de adenomas tiroides que son imposibles de esconder. Se recomendaba, por lo general a quien poda permitrselo, residir en un lugar de montaa. El clima all interviene favorablemente en las anemias secundarias, son beneficiadas por los elementos inorgnicos presentes en los residuos vegetales, que se oponen en un efecto de suelo, el clima de montaa aminora el recambio frenado en la tiroides. El sol molesta a los afectados. Tambin para sustentar esta actitud tan propia, est el hecho de que cultiva minuciosamente su limpieza corporal, y se cambia frecuentemente de ropa y siempre lo hace sin testigos. La misma cuenta que Hitler tena una verdadera repulsin de desvestirse frente a cualquiera, en noviembre de 1944 l se haba negado bajo pretextos diferentes al consejo del doctor Morell de hacerse una radiografa. En aquella poca el mdico se haba permitido recordarle, que le haba prometido dejarse radiografiar, Hitler haba salido con un clsico repertorio delante de los mdicos: qu cosa le viene en mente, darme rdenes a m! Soy yo quin manda ac y ningn otro! continuando poco despus: yo soy bastante grande para saber lo que debo hacer por mi salud. Probablemente quera esconder el bocio pequeo, blando, que le forraba la trquea en la base de su cuello. Efectivamente en todas sus fotos, desde antes de la toma de poder, Hitler siempre aparece rigurosamente con corbata, an cuando posa en pantalones cortos de

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cuero al estilo bvaro. Siempre lleva el cuello de la camisa bien cerrado y ms alto que los dems. Amsler dice que en algunos documentos el nudo de la corbata parece estar levantado por un protuberancia corporal oculta por la camisa. En los ltimos meses en el bunker varias veces se le humedecieron los ojos con facilidad, lo cuenta muy bien Speer: sus ojos se acuaron como ya le ocurra a menudo. El mismo tambin reporta que en una ocasin de cadas de bombas muy cerca al bunker al propagarse la onda en el subsuelo arenoso Hitler se sobresaltaba cada vez de la silla. Ambas manifestaciones son tpicas de ese mal. Que era delgado tambin es sabido. El Dr. Giesing en una entrevista realizada en 1951 cuenta como lo vio, el 1 de octubre de 1944 a Hitler, que se encontraba en cama, e hizo las mantas a un lado, subindose el camisn hasta el pecho para que el mdico pudiera examinarlo, visitndolo as, slo describi a un hombre de 1.75 m de estatura, de musculatura mediana, con un trax un poco hundido, la capa de grasa era normal y slo en el abdomen se poda observar un poco ms, la piel muy plida, no tena mucho vello, pero la barba era fuerte, not que el hombro derecho estaba ms desarrollado que el izquierdo cosa que atribuy a practicar el saludo nazi. La Roma italiana nos dio como ejemplo la disciplina formal del Estado, demostrando como debe organizarse y defenderse una comunidad humana analizada. (Jean Michael A.). Pudo comprobar tambin que los rganos sexuales eran perfectamente normales (desmintiendo en este punto el mito de que solo tena un testculo), y, observ que el rubor del rostro y del dermografismo que pudo observar, proceda de un temperamento vago tnico. Consider que Hitler tena resistencia excepcional y le atribuy a sus antecedentes rurales; consider tambin por slo este motivo que le bastaba poco sueo. Respecto a las bombas calricas que un enfermo de basedow necesita, hay muchos reportes tambin. Hitler coma muchas cosas que haran engordar a cualquiera, pero l segua delgado, por ejemplo: merendaba tomando chocolate y comiendo Strudel. Su camarera cuenta que siempre tena en los bolsillos dulces: Hitler com dulces como los hombres normales

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fuman, tiene una pasin casi de un nio por los caramelos y chocolates. Nunca faltaba en su mesa tortas y pasteles y su secretaria agrega que se serva los platos hasta el borde, comentando: yo no comprendo ms cmo puede ser que contine a predicar por una vida asctica, cuando se lanza as en los placeres de las cosas azucaradas y los pasteles. A Hitler no le gustaba la nieve, si bien le agradaba observar de lejos el panorama de las cumbres nevadas, tampoco era amante de los gatos. En el hospital de campo, en aquellos das en que Francia se haba rendido, Hitler en persona par a visitar a los heridos; la enfermera Falcn se encontraba en el cabezal de un joven alemn malherido. Hitler ingres y se dirigi hacia la cama del enfermo, y ella pudo verlo por unos minutos a menos de un metro, vio su cara, sus ojos, los detalles de su modo de hablar, sus gestos y su tono de voz; ella hablaba muy bien alemn, habiendo nacido en una zona, en aquel entonces bilinge. Ese encuentro fue excepcional, porque Hitler contadas veces ingres a un hospital de campo y slo lo hizo tras la victoria, tal como las de Polonia y Francia. En tiempos posteriores, nunca quiso ver a los heridos, tanto que, cuando su tren se cruzaba con otro repleto de heridos, haca bajar las cortinas para no presenciar el triste espectculo.

La persona dentro del Fhrer.

El ser psicpata no impide ni contrasta con que Hitler se distingui por su voluntad, decisin e iniciativa. Dotado de un natural instinto para organizar y dirigir a los dems; desde su infancia con sus juegos de guerra, liderando a chiquitines al aire libre, pasando por las dificultades de la adolescencia. Super los obstculos impuestos en la bsqueda de su vocacin que le hicieron equivocar el camino que sigui sin consejos, enfrentando slo la vida, al no querer seguir la voluntad de su padre. Posea una sensibilidad de artista pero su talento creativo hizo que su vida personal fuera bohemia, su presuncin le hizo pensar que se las podra arreglar solo, pero sin la pequea herencia paterna, la ayuda de su madre y su siguiente herencia, habra acabado de la misma manera ms miserable.

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Su alistarse por conseguir techo y comida segura como la experiencia blica, lo ayudaron a aparentar la seguridad que exhibi posteriormente pero fue slo una postura externa escondiendo en lo ms profundo una inseguridad latente. Fue un hombre de pasiones llanas, un ambicioso disfrazado de idealista con tendencia a la exageracin; un impulsivo sobre todo por no saber esperar, para l la espera es agotadora, necesitaba agredir inmediatamente, la demora significaba pasividad y prdida de tiempo. Su testarudez y obstinacin lo llevaron a ser intolerante con los dems, sobre todo porque no seguan su ritmo vertiginoso; su agresividad y violencia brotaba impulsivamente faltndole entonces la capacidad para darse cuenta de la inteligencia y profesionalidad de los dems. Su falta de paciencia lo llev a cortar races, constringindolo a mudarse continuamente, el afn de perseguir con demasiada impetuosidad y dureza sus fines, le impidi conseguir armona para s y para los integrantes de su crculo ntimo; el estar siempre malhumorado e irritable le gast posibles amistades, sobre todo con varones, no tuvo amigos, su crculo est formado solo por colaboradores, de los cuales no puede prescindir, hasta abandonarlos a su destino, su personalidad era artificiosa y desconfiada, pudo relacionarse con una sola persona a la vez, y siempre fue con mujeres. Sus reflexiones llegaban despus de una accin impulsiva, y segn el caso, buscaba minimizarla o culpar a los dems. Hitler buscaba accin buscando afirmarse sin dejarse aventajar ni tampoco superar, le resultaba intolerable ser arrinconado, sobre todo si esto ocurra por la fuerza o por la astucia. Las dificultades y los peligros fsicos nunca le dieron miedo y cundo se encontr en situaciones peligrosas, siempre reuni la fuerza para levantarse y superarlas. Crea solo que la providencia, o mejor las circunstancias de la suerte, conjuntamente a sus reflejos y elasticidad mental le permitan evitar lo peor; este instinto de autodefensa y sobrevivencia fue constante por toda su vida. Tambin fue un hombre al que le gustaba mucho lucir su personalidad imaginativa y no convencional y ser el centro de atencin, encontraba placer en enfrentarse con la gente y decirle las verdades, si bien llegaba a su conclusin se volva hacia un nuevo objetivo. Hitler vivi siempre en el presente e interesndose en el futuro cuando llegaba ser actual. Su obstinacin, dominada por su voluntad, lo llev donde quiso

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llegar, lo ayud a ser un buen actor y orador, por la capacidad de ensimismarse completamente en cualquier situacin, tanto como soldado, como cabecilla, como lder o tambin acaso, como prfugo, que no le pesara ser, siendo un individuo solitario. Aunque pareca hosco y de sangre fra, era una persona de carcter rstico, un individualista que para seguir sindolo decidi guiar el rebao antes de seguirlo. Por cuanto a su saber y su cultura eran vastos tenan el sello del aficionado impreso en ellos, su dinmico modo de argumentar daba la impresin de un acopio de conocimientos muy superior a la media, desorientando a sus interlocutores hasta el punto que stos no encontraban al momento la respuesta adecuada. No aceptaba sugerencias de nadie, en sus decisiones irrevocables tampoco era prudente ms bien arriesgado, y el tacto le faltaba sobre todo al tratar con las personas. Como soldado llevaba un cdigo de experiencia relativo a lo madurado en las trincheras de la Primera Guerra Mundial; era slo un pen del ajedrez blico ms que un estratega; era un hombre de agresiones frontales, jugaba con el riesgo y el peligro y por lo inmediato e instintivo de sus acciones tuvo xito sobre todo cuando fueron no convencionales, siendo impredecible su comportamiento. Detestaba a los cobardes, a los inseguros, a los mediocres y a quienes buscaban rodear la situacin, por eso demostraba poca comprensin por las intrigas y los manejos de la diplomacia. Prefera poner al adversario contra la pared con la evidencia de los hechos, no fue Bismarck que lo acorralaba por sus argumentaciones. Hitler tras su apariencia sencilla, era un materialista amante de la buena vida que logr conseguir con mucho esfuerzo, tras un avance constante, tal vez lento pero siempre adelante. Para el mundo del amor estaba totalmente aparte, diferente a lo que vivan los dems, su faceta sentimental se caracteriz por la facultad de no tener trminos medios, es o no es, ama u odia, siendo dominado por su fuerte sentido de posesin y pertenencia. Respecto a las mujeres, as declara: satisface la tarea si una chica puede ofrecer algo de lindo. No hay nada ms lindo que la posibilidad de criar a una chica segn sus propias ideas, una chica joven es plasmable como la cera, el hombre puede dar la propia imprenta a cualquier chica. Ni la mujer pide otro.

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El Fhrer compadeca sinceramente a las personas que la desesperacin empujaba a sacarse voluntariamente la vida. El estaba convencido de que un simple consejo, un pequeo aliento en los momentos crticos, era suficiente para hacer retomar la confianza a un desesperado. De Eva Braun: se puede perfilar como una mujer tan fiel, hipnotiz a Hitler con su juventud, clida y divertida, lcida y sentimental como ansiosa, celosa egosta y calculadora, deseaba desde su adolescencia tener una buena vida, no soportaba la espera necesaria para conseguir lo mximo posible sin mucho esfuerzo. Su frescura y espontaneidad siempre la caracteriz, desde que se conoci con Hitler en el ao de 1930 empezaron una relacin de casi 15 aos, hasta el momento de casarse. El que hayan permanecido tanto tiempo juntos demuestra que ella se complementaba con l siguindolo en todo. Eva no fue de las personas que renuncian a sus logros; su vitalidad y optimismo atestiguado en los das de Berln, no la ubican, es un escenario que termin en suicidio justo en el momento que lo tiene todo, incluyendo una esperanza de escape. Siendo alguien que se quera mucho a s misma tampoco poda desear la desfiguracin y destruccin de su cuerpo. Hitler aborreca la destruccin de su invalorable ser, su compleja personalidad resalta que no es viable para un suicidio, si tiene que morir tiene que ser el destino que apague su vida no su propia mano. Veamos ahora como la incursin nazi perpetrada en Argentina tuvo estos dos personajes como aliados que fueron Pern y Evita, facilitando el desarrollo del movimiento en este pas, y tambin su psima administracin y devastadoras consecuencias: Pern se haba convertido en custodio de las propiedades alemanas en Argentina, cuando termin la guerra pact un arreglo con sus legtimos propietarios. El presidente argentino habra cobrado 200 millones de dlares de la poca, unos 3 billones hoy, a cambio de proteccin, otorgamiento de documentos y mediacin ante otros gobiernos latinoamericanos, para que no se persiguiera a los nazis exiliados, accediendo a recibir 5000 mil emigrantes. La poltica populista de Pern alter las relaciones sociales y laborales, la organizacin productiva y el mecanismo de toma de decisiones, tanto en el gobierno como en la sociedad productiva. Los empleados de la administracin pblica se multiplicaban como las empresas nacionalizadas. Las

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grandes reservas acumuladas durante la guerra y los grandes capitales empresariales alemanes confiscados, se haban derretido malgastndolos y empezaba a faltar dinero para mantener a un Estado hper atrofiado. Las inversiones en armamentos y el despilfarro en obras faranicas de nula rentabilidad y utilidad, impidieron a las empresas de servicios funcionar aceptablemente, as ocurri que en la Argentina falt dinero para el mantenimiento de los caminos, ferrocarriles, telfonos, electricidad y gas, trabando el desarrollo del pas. Pern actu como quien recibe una herencia importante, cree que el dinero nunca acabar y en vez de administrar cuidadosamente su capital, acaba comindoselo. Esta poltica hizo que en 1949 se agotaran las reservas de divisas extranjeras. La poltica de Pern y Evita consumi tambin el capital acumulado en las cajas de jubilacin y otros fondos de reserva. Sus medidas desacertadas endeudaron al pas, que despus de 50 aos y tras la tentativa de los gobiernos que siguieron, nunca han podido sanear lo que ellos originaron: una deuda externa que supera los 100 mil millones de dlares, ni el gobierno actual ni el futuro puede llegar a pagar siquiera el inters anual. La ltima actuacin de Eva en la poltica fue el diez de septiembre donde fue condecorada por Pern, ordenndoles a los sindicalistas la compra a Blgica de 5000 pistolas automticas y 1500 ametralladoras para distribuirlas a sus fieles en la eventualidad de un golpe. Sus ltimas famosas palabras fueron: debemos seguir la victoria cueste lo que cueste y caiga quien caiga. La funcin de Evita era persuadir a aquellos que consideraban los depositarios y fiduciarios de confianza a olvidarse completamente de los capitales. El retiro intempestivo de Eva que la oblig a retirarse de la poltica radic en su cncer detectado en el tero. El 28 de septiembre se le aplican por primera vez radiaciones, das despus de extirpado, constataron que se extenda el proceso tumoral donde el carcinoma haba invadido los linfo nudos. Desde que Eva qued inmovilizada en la cama Pern no entr jams al cuarto, al parecer se paraba en la puerta y desde all le preguntaba cmo segua, procuraba mantenerse lejos temiendo que el cncer fuera contagioso. Cuando Eva entr en agona pesaba 37 kilos muriendo el 26 de julio, a pedido de Pern fue embalsamada, proyectando exponerla como Lenin.

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Desde su muerte hasta la cada de Pern, la memoria de esta fue honrada de manera excesiva por el gobierno, cada da a las 20:25, hora de su muerte, las emisoras radiales interrumpan las programaciones para recordar su pasaje a la inmortalidad, tambin se envi al vaticano un pedido suscripto por decenas de miles de firmas para su beatificacin. Al morir Evita, su hermano se transformara en el nico depositario de las cuentas suizas secretas de su hermana. La educacin haba sido politizada, los nios aprendan a leer deletreando yo amo a Evita, en los grados superiores lean pginas de De La Razn De Mi Vida (libro escrito por Eva), en la secundaria hubo profesores de fsica que hablaban de la constitucin peronista ms que de la constitucin de la materia, hasta en una universidad de medicina en Buenos Aires se enseaba fisiologa peronista como asignatura. El resultado de este antagonismo fue que en 1955 la celebracin del Corpus Cristi se transform en una manifestacin contra el gobierno. Ese da se lleg a quemar la bandera argentina, este presunto delito de la oposicin, Pern lo atribuy a los catlicos y el presidente reaccion expulsando al nuncio papal. Desde que falt la astucia, o mejor, las rdenes de Evita, Juan Domingo Pern hizo una estupidez tras otra. Legaliz el divorcio y reabri los prostbulos cerrados desde haca 20 aos y para empeorar, la ltima gota fue que por decreto estableci que los jueves y viernes santos dejaban de ser das de guardar, volvindolos laborables. Mientras Pern se refugiaba en el tercer subsuelo del ministerio de guerra y lloraba sobre el hombro del ministro de guerra, en una crisis de nervios, sus enardecidos partidarios incendiaban las centenarias iglesias de San Francisco y Santo Domingo ante el estupor de la poblacin mayoritariamente catlica. Increblemente ste era solo el prembulo de un golpe de Estado que ocurri tres meses ms tarde para finalmente destruir a Pern. El 31 de agosto aparece en el balcn de la plaza de mayo ofreciendo su renuncia, la cual, por supuesto fue rechazada a viva voz. Le queda mes y medio de dictadura y estrena, como ltimo aliento, el estilo hitleriano, declar que por cada peronista muerto caeran cinco opositores. En la campaa de Rusia, Hitler us la formula veinte por uno, en Italia en el 44/45 la redujo a diez por uno. Tras la cada de Pern en septiembre de 1955 una comisin investigadora da cuenta de ciertos documentos hallados en la casa de

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un piloto que tena en la provincia de crdoba, que no deja duda de su condicin de militante: una carta firmada por Adolfo Hitler, dice en uno de sus prrafos: en todo caso usted debe saber que la juventud alemana est con usted y lo espera. Qu hacen nuestros otros hroes en la Argentina? Si tiene usted oportunidad de encontrarse con el presidente Pern y su linda esposa, exprsele la admiracin que por l sienten nuestros jvenes. Luego de la revolucin libertadora el nombre de Pern fue prohibido y se aluda a l con eufemismos ex-tirano prfugo, fue exhibida la ropa de Evita como un ejemplo de hurto a los argentinos, sus joyas que compulsivamente pesaban 136 kg, fueron subastadas, la venta pudo ser comparada slo con la del rey Faruk, el total de lo recaudado super el valor de un billn de dlares actuales. La escritora Libertad Demitrpulos en su obra afirma que la recaudacin desapareci sin dejar huellas, los que sucedieron a Pern se comportaron como l. Siendo tambin tolerantes con los miles de nazis que se haban establecido y no fueron molestados, los pocos que eligieron ir a Paraguay (donde tambin hubieron asentamientos nazis, donde en las escuelas primarias y secundarias eran regidas por alemanes; en noviembre de 1939 una maestra de Uruguay escribi una carta a un poltico denunciando que en la escuela alemana del departamento de Paysand donde concurran 90 nios, en los das de fiesta se daban vivas a Hitler mientras se repartan impresos conteniendo los discursos del Fhrer, pidi tambin que se retirara del frente de la escuela el retrato de Hitler y que se izara la bandera uruguaya en vez de la bandera de la esvstica) y Brasil, lo hicieron porqu eran buscados por los servicios secretos israeles y no, porque no recibieran buen trato de parte del nuevo gobierno y que contino en los sucesivo. El 4 de septiembre del mismo ao, el canciller Bramuglia anunci que sera liquidada la propiedad enemiga y aclar que el gobierno argentino deseaba desaparezca del pas todo vestigio nazi y en esa misma fecha fueron expulsados algunos agentes nazis, con el propsito de acallar la permanente demanda de la oposicin y de los Estados Unidos. Cabe recalcar que muchos nazis an hoy en da siguen ocupando puestos importantes en la Argentina.

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Cmo salieron de Europa, los nazis comprometidos con el rgimen? A partir de 1947 se puede hablar de un canal vaticano, la Vatikanische Hilfsline, que tena toda una red de lugares de estada ya listos, los conventos; dos rdenes particularmente bien organizadas, los franciscanos y los jesuitas. Su sede central se encontraba en Roma, tena oficinas propias bajo la cobertura de la pontificia Comisin de Asistencia y su cerebro era el obispo austraco Alois Hudal, l mismo escribi sus memorias en los diarios romanos, donde no duda en admitir la ayuda que prest a los prfugos vanaglorindose de haberles hallado un refugio seguro en Amrica del Sur, sobre todo en Argentina. Se apuntaba al vaticano como la principal organizacin implicada en el movimiento ilegal de prfugos nazis, dando detalles sobre el funcionamiento de la red de evasin. El ltimo pago a Roma fue enviado a Roma en diciembre de 1944, donde se compromete la actitud directa del papa pio XII.

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CAPITULO OCTAVO.
QU ES EL FRENTE FEMENINO? Una de las bases de este pensamiento es la idea racial, es decir, fomentar la conservacin de las diferencias innatas entre las razas a fin de vivir en un mundo con una mayor riqueza, basado en un criterio de aprecio y respeto a la personalidad y al desarrollo de cada uno en su propio mbito. As se entiende que tanto el hombre como la mujer son fsica y psquicamente distintos. Estas diferencias no hacen a unos mejores y a otros peores, simplemente hacen a cada uno apreciable por las cualidades que le han sido otorgadas como tal. No se cree en la igualdad que niega las identidades y peculiaridades propias de cada sexo, pero tampoco en un supremacia sexista. Para potenciar estas diferencias de identidad se debe llevar a cabo proyectos ms acordes a la sensibilidad femenina, as como tratar de recuperar una visin natural de la mujer, especialmente en un mundo en que la feminidad se ha perdido y es denigrada por el machismo feminista, pues el feminismo no es ms que un machismo de mujeres, una pretensin de las mujeres de no ser mujeres sino ser como hombres. La mujer ha de ser femenina, trabajadora, honrada, sana, sensible, alegre; es decir, que ha de poseer aquellas cualidades que la hacen una persona elevada; pero adems de tener la virtud fundamental de la voluntad y constancia. Pues se necesitan mujeres entregadas a la causa y al ideal, siguiendo los preceptos establecidos y no acomodndolos a conveniencias personales. Hoy en da el principal peligro para los camaradas, de todos los sexos, es el cansancio, el abandonismo, la relajacin en la lucha, provocado todo ello por la falta de resultados, y el esfuerzo y sacrificio de aos y aos de lucha. Teniendo en cuenta que este es un proceso de evolucin que avanza lento, y que por ser tan supremo acoge gente que se acopla a estos principios de una manera muy pausada, tambin se debe lidiar con el temor de las personas al asumir una ideologa que est cargada de malicia y de malas intenciones por parte de los opositores. Por tanto voluntad y constancia son el problema esencial, y la mujer puede ayudar enormemente, incluso se podra decir de forma fundamental, a mantener esa voluntad y constancia, con su ejemplo.

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EL frente femenino tambin tiene la consigna de cuidar de los nobles valores que son propios de una mujer, en primer lugar, el sagrado juramento del matrimonio, concepto totalmente inquebrantable. Para la mujer el matrimonio es una decisin muy importante ya que la unidad familiar es la base para ello y el principio de sta. La importancia radica en la consideracin en que este sagrado vnculo se ve como algo serio, permanente e irrompible, estando totalmente en contra de la moda de los divorcios exprs, claro ejemplo del poco valor y compromiso que representa el matrimonio en la sociedad de hoy. Este frente debe potenciar entre las mujeres la admiracin y valoracin del papel de madre, frente a la idea progresista que desprecia el trabajo de la progenitora al traerle al mundo y a educar a su hijo. La dedicacin e inters con los que se debe luchar por la comunidad, de la que se es hijo y a la vez padres/madres. Nadie como la mujer nacional socialista para tener el derecho a oponerse de forma tajante a ese brbaro modo de asesinar nios sanos, como lo es el aborto, o de reclamar la dignidad de la madre y el hijo, denunciando el egosmo y la corrupcin del espritu material acabando con la vida de un ser dentro del vientre de una mujer. La mujer nacional socialista debe seguir con ahinc, esforzndose por ampliar la grandeza y la belleza del ideal, aportando con actividades que den a conocer la profundidad de la causa, escribiendo e internamente auto educndose para ser un ejemplo a seguir. En la mujer recae la responsabilidad de la rectitud y el buen comportamiento del ser: en su forma de hablar, gesticular, caminar y dirigirse a los dems sin vulgaridad ni expresarse con palabras obscenas en su entorno, se debe pues manejar los principios morales que ponen el toque femenino en todo lo que se hace; esto no hay que interpretarlo como debilidad, ya que la fortaleza de carcter no debe ser sinnimo de vulgaridad o por ende de desacato al hombre, convirtindose en un libertinaje que no se rige a la esencia del nacionalista. Se debe ser conscientes que todo lo que representa a la verdadera mujer se ha perdido, en su lugar se ha arraigado el feminismo (y no la feminidad), la moda continuamente cambiante y totalmente ridcula, la psicosis de ser solo objetos sexuales, ha impulsado a la mujer del siglo XXI a buscar la independencia en todos los niveles posibles; sin ataduras, ni compromisos en conclusin el egosmo elevado a su mxima potencia, el individualismo al pensar que se es feliz en un

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mundo tan denigrante y superficial. La mujer integralista si quiere libertad!, pero esa libertad transparente y pura para criar los hijos y para poder estar con ellos, formar una familia y repudiar como forma de ingreso econmico la prostitucin. En esta sociedad decadente donde lo repugnante se ha vuelto normal y glorificado, donde la delincuencia est a la orden del da, donde ser drogadicto es bien visto y nadie lo ataca (solo a los fascistas hay que erradicarlos, mientras la escoria se sigue multiplicando), fomentando el amor libre (de responsabilidades), donde nuestra descendencia se desarrollar en un mundo decadente. En unos aos que se podr esperar? Por todo ello mujeres integralistas ALERTA! al llamado a ser libres de modas superficiales, a no acoger el mundo materialista como lo nico existente y llevarlo a nuestra vida cotidiana, pues en tus manos est la educacin y bienestar del pueblo, que ser el futuro reinante de la doctrina y del buen camino. Proponer una mujer espiritual y natural, una mujer que sepa discernir lo contaminado del mundo y solo acoja lo que la va a hacer grande e integrada. Esa mujer que mantiene su cuerpo y su mente activa, en constante movimiento en pro de la causa, siendo fuerte ante las adversidades y diligente en las situaciones que se pongan en su camino, que sepa guiar y proteger a los suyos, y no arriesgue su esencia. Tiene que recaer la atencin sobre el entrenamiento fsico y slo despus sobre el fomento de las facultades morales, y por ltimo, de las intelectuales. La finalidad de la educacin femenina es, inmutablemente formar a la futura madre. Frente a la sociedad individualista, egosta y materialista, se defender el estilo de vida comunitario que vuelva a mirar como centro bsico de la sociedad a la familia; frente al vicio y la delincuencia, se opondr la educacin y la vida sana. Frente a la falta de humanidad, la contaminacin y el irrespeto a la naturaleza se opondrn la armona con la naturaleza, se promulgaran actividades sanas y tendentes a formar a la mujer y al hombre con dignidad, exponiendo el hermoso arte, elevado de la grandeza ancestral. Frente a la tan llevada y trada igualdad se opondr la existencia de las diferencias y el desarrollo de la personalidad y cualidades individuales; frente a la decadencia y antivalores impuestos por los enemigos y opositores, retomaremos los

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valores eternos que son el orgullo y la grandeza de nuestro ideal, tan inalcanzable para todos ellos. Los orgenes del movimiento juvenil femenino, aparece con anterioridad en el putsch de 1923 en Alemania, desde ese entonces la mujer ha incursionado en el medio atrada por el NSDAP. Hijas de veteranos miembros, hermanas de SA o jvenes hitlerianos, amigas de stas se empezaron a reunir sin tener consolidada una organizacin, pero slo el inters y la constancia les llev a obtener uniformes, emblemas, reas y esquemas de actuacin, y representaciones importantes dentro del partido. Aunque en las actividades de propaganda y lucha callejera no podan participar, no queriendo decir con esto que su activismo fuera menor que el de los muchachos. Sus actividades constaban de excursiones, campamentos, juegos, deportes, y una formacin moral, intelectual y poltica que abrira las puertas a todas las jvenes mujeres que quisieran incurrir en la BDM (fhrerinnenn-rango ms alto otorgado a una mujer en el partido). Llegaran a crearse incluso secciones especializadas en distintas ocupaciones de considerable importancia en el Estado nacionalista. Finalmente, antes de la incorporacin definitiva como mando juvenil femenino, las aspirantes deberan realizar una prueba ms: un campamento donde pondra a prueba estilos de supervivencia. Transcurridos cuatro aos, la muchacha ingresaba en las Ligas Alemanas llevando consigo la experiencia y la responsabilidad adquirida en una etapa formativa que no olvidar jams. El mito de la mujer nacionalista como elemento secundario en una sociedad fundamentalmente machista ha sido utilizado hasta la saciedad, posiblemente por no poseer otro argumento con que atacar unas normas sociales y una ideologa totalmente desconocida pero insidiosamente combatida. La BDM, segn las manifestaciones de quienes en verdad pueden opinar, de sus miembros, surgi de la voluntad de las mujeres de no permanecer ajenas a la poltica. La liga femenina slo puede comprenderse si se enmarca dentro de su totalidad, dentro de la gran ruptura revolucionaria de nuestro tiempo. Surgi del sano rechazo a una educacin que mantena a la mujer alejada de toda responsabilidad y que la educaba para ser siempre una persona dependiente. En sus filas militaban slo mujeres que infundan el nimo necesario a los camaradas y difundan la moral como algo

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nico y sagrado, para as contribuir a la incorporacin de mujeres tenaces en la lucha.

Los 88 Preceptos Integralistas

Hasta que la humanidad tome conciencia que no hay ms que una fuente de la cual se puede establecer verdades duraderas, no habr ni paz, ni estabilidad en la tierra. En las leyes inmutables de la naturaleza est la llave de la vida y de la comprensin. Las palabras del hombre, aquellas que son consideradas como inspiradas por ciertos individuos, estn sujetas a traducciones, vocabularios, adiciones, sustracciones y distorsiones de los falibles mortales. Consecuentemente, algunos escritos o influencias, antiguas o modernas, deben de pasar un test de conformidad a las leyes naturales. Los pueblos de la tierra deben comprender colectivamente que estn sujetos a las severas leyes de la naturaleza como cualquiera de las otras criaturas del universo, si no, ellos jams asegurarn la paz, la seguridad e inclusive su propia existencia. El mundo est en llamas, porque las razas, las sub-razas, las naciones y las culturas se encuentran forzadas a violar sus instintos naturales para su propia preservacin. Varios hombres de buena voluntad, pero de dbil entendimiento, luchan contra los sntomas resultantes de la desobediencia a las leyes naturales. Como es natural para el hombre, muchos adoptan estrechas y limitadas posiciones basadas en las constataciones del entorno inmediato, en circunstancias corrientes, y en un dogma condicionado. Todo esto ha sido promovido por la poderosa tribu que ha controlado los asuntos del mundo durante varios siglos, explotando los instintos naturales del hombre. Una ms profunda comprensin de las leyes fundamentales que gobiernan los asuntos del hombre les permitirn tomar conciencia de con qu urgencia hay que salvar la civilizacin de estos verdugos usureros. Este texto no tiene por objeto formular un sistema detallado de modo de gobierno, pero son preceptos que cuando sean comprendidos, van a preservar y beneficiar a un pueblo tanto como a los individuos de una nacin.

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. Toda religin que ensee a negar las leyes naturales del universo es falsa. . Cualquiera que sea la percepcin que tenga la persona de Dios, o de los dioses, o de las fuerzas del universo, estos no pueden negar la existencia de las leyes naturales. . Los dioses y la religin son conceptos distintos, separados y siempre opuestos. La naturaleza es una prueba de la existencia de un plan divino porque la naturaleza es el resultado de la fuerza que los hombres llaman Dios. La religin es el fruto de los mortales por lo que se puede inferir que est predestinada a desaparecer. La religin puede ser destruida o preservada por el pueblo, independientemente de la estructura dada por sus creadores, sus motivos y las circunstancias histricas. . La forma ms verdadera de oracin, es la comunicacin con la naturaleza. La oracin no es una mera recitacin de textos aprendidos. . El sistema laico protege y promueve las religiones que ensean la existencia de una vida despus de la muerte (como por ejemplo el cristianismo). De esta manera, la gente deja de defenderse frente a sus depredadores en esta vida. . La historia, tanto laica como religiosa, es una fbula engaosa concebida para el bienestar personal de aquellos que los crean y lo promueven para su propio beneficio. . La religin en su forma original, ms benfica, es el smbolo de un pueblo y su cultura. . Lo que los hombres llaman sobrenatural es en realidad algo natural que no ha podido ser comprendido. . La proliferacin de leyes resultantes es una prdida de la libertad y es directamente proporcional a la enfermedad espiritual de una nacin. . Si una nacin est desprovista de salud espiritual y de carcter moral, el gobierno tomar su lugar. Entonces, la liberalidad prospera de los valores morales y la tirana crece en la decadencia moral.

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. La verdad requiere una corta explicacin. Entonces desconfa de las doctrinas cargadas de exceso de palabras. Los grandes principios son revelados en brevedad. . La verdad no teme la investigacin. . Las creencias no fundadas son una trampa. Un pueblo que no verifica la validez y los efectos de sus creencias va a sufrir o perecer. . De acuerdo con las leyes de la naturaleza, no hay nada ms correcto que la preservacin de la raza. . No existe ninguna fuerza que motive ms que la de la conviccin segura de que estamos en lo correcto. . El discernimiento es un signo de la buena salud de un pueblo. En una enfermiza o agnica nacin, civilizacin, raza o cultura, la substancia se abandona a favor de la apariencia. . EL discernimiento incluye la habilidad de diferenciar entre creencia y realidad demostrable. . No existe ninguna cosa tal como los derechos o los privilegios bajo las leyes de la naturaleza. EL ciervo que es atacado por el len hambriento no tiene derecho a la vida. En cambio, puede preservar su vida obedeciendo a los instintos naturales de la vigilancia y la huda. De manera similar, el hombre no tiene derecho a la vida, la libertad o a la alegra. Estas circunstancias pueden ser adquiridas por alguien, una familia, una tribu o un pueblo, pero el valor de la adquisicin no puede ser guardado y mantenida ms que por la vigilancia y la obediencia a las leyes de la naturaleza. . Un pueblo que no est convencido de su carcter autntico entre creencia y realidad demostrable, est condenado a vivir en la ilusin. . No existir odio hacia otras razas. Se mantendr en claro que la mezcla de las mismas es el proceder egosta del hombre para con sus orgenes y gentica, cada raza mientras ms pura se mantenga mejor ser el desarrollo de sus cualidades y virtudes. Lo apropiado ser respetar y aprender de las virtudes que cada una posee.

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. Un pueblo que deja que gentes de otras razas vivan en su seno va a perecer, porque el resultado inevitable de la integracin racial es la produccin interracial, lo que destruye las caractersticas de la existencia de una raza. La integracin forzada es la pretensin de un malicioso globalismo. . En el anlisis final, una raza o una especie no est juzgada como inferior o superior, pero la muerte de una raza es eterna. . Una raza no puede, indefinidamente continuar su existencia sin imperativos territoriales en los cuales ella se pueda propagar, protegerse y promoverse. . Un pueblo sin su propia cultura perece. . La naturaleza ha creado una cierta antipata entre las razas y las especies para preservar sus individualidades y su existencia. . No es constructivo odiar a las dems razas mezcladas. Tampoco se debe odiar aquellos miembros de nuestra raza que nos traicionan, a nosotros y a nuestras naciones; aunque de ante mano ya no son dignos de seguir luchando por la causa, y el destierro ser inmediato. Nosotros debemos odiar en lo posible a las prcticas que destruyen nuestro pueblo, nuestra cultura y la exclusividad de nuestros imperativos territoriales. . El concepto de una sociedad multirracial viola todas las leyes de la naturaleza para la preservacin de una especie. . El concepto de igualdad est desmentido por todas las evidencias de la naturaleza. La bsqueda de la igualdad es la destruccin de la excelencia. . Los instintos para la preservacin de la especie estn ordenados por la naturaleza. . Los instintos son los mecanismos perfectos de la naturaleza para la supervivencia de cada raza y especie. La debilidad humana que consiste en racionalizar las situaciones para la gratificacin personal no deben ser permitidas cuando interfieren con los instintos.

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. Alimentar mente, cuerpo y espritu. . La compasin inter-especie es contraria a las leyes de la naturaleza, y, por ende, suicida. Si un lobo interviene para salvar a un cordero de un len, el lobo resultara muerto. En nuestros das, un hombre trabajador est tan aplastado por los impuestos que no puede darse el lujo de tener hijos. Los impuestos acumulados se utilizan para ayudar a la reproduccin de decenas de millares de vagos, viciososetc. La naturaleza no reconoce los mismos conceptos del bien o del mal. Si un len come a un cordero, es bueno para el len y malo para el cordero. Si el cordero se escapa y el len est hambriento, es bueno para el cordero y malo para el len. Este es el sentido que da la naturaleza al bien y al mal, es imposible entonces que haya una contradiccin en las leyes naturales. . El instinto para la unin sexual es una parte del mecanismo de la naturaleza para la preservacin de la especie. Comienza temprano en la vida y suele continuar hasta avanzada edad. No puede ser retenido ni apartado; su objetivo, la reproduccin, no puede ser contrarrestado. Hay que comprender que durante varios milenios, nuestras mujeres han tenido hijos en la juventud, eso s bajo el sagrado vinculo del matrimonio, no antes pero si durante el matrimonio. Ahora, en una tentativa de conformarse a la cultura extranjera, niegan el instinto y los deberes dedos por la naturaleza. Ensear la responsabilidad, pero tambin, acoger la comprensin, ms no confundir con alcahuetera. .La homosexualidad es un crimen contra la naturaleza. La naturaleza declara que el fin del instinto de acoplamiento es la reproduccin, y, de esta manera se mantiene la especie. . La pornografa sexual degrada a todos los que estn implicados en ella. Una hermosa mujer desnuda es una obra de arte, digna de respeto y admiracin, una cmara entre sus piernas para exponer sus partes ntimas, es pornografa. . Una raza en que los hombres no se pelean hasta la muerte por acoplarse con una mujer y conservarla, va a perecer. Todo varn saludable y con todos sus instintos siente asco y repugnancia cuando ve a una mujer de su raza con un hombre de otra y viceversa. Sin embargo, aquellos que controlan los medios de comunicacin y los

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asuntos del mundo occidental, ensea que est mal y es vergonzoso detestar a una pareja multirracial. Ellos lo llaman racismo. Como cualquier palabra que termine en ismo, por ejemplo: nacionalismo, que significa promover su propia nacin; racismo que significa, simplemente promover y proteger su propia raza. Es probablemente la ms digna palabra que existe. Todo hombre que desobedece a sus instintos es anti-natura. . En una nacin donde la cultura, raza o civilizacin se encuentra en estado agonizante, el desacuerdo poltico y los valores tradicionales son considerados y perseguidos como crmenes odiosos por inquisidores que se disfrazan de patriotas. . Un pueblo ignorante de su pasado va a ensuciar el presente y destruir el futuro. . Una raza debe amar por encima de todas las cosas de la tierra, aquellas que le han dado vida o su libertad por la supervivencia de la cultura. . El pueblo son los miembros de la raza y la nacin. La lealtad a la raza debe siempre superar las fronteras nacionales geogrficas. Si ello se ensea y se comprende, se podr poner fin a las guerras homicidas. Las guerras no deben librarse en beneficio de otras razas. . Los dirigentes de una nacin no son los jefes, sino los servidores y los guardianes. Ellos no deben estar al servicio de su propio beneficio. No hay que escoger ms que un guardin que no tenga por inters la acumulacin de bienes personales. . Escoja y juzgue a sus dirigentes, tambin llamados guardianes de la siguiente manera: aquellos que buscan limitar el poder del gobierno son de buen corazn y conciencia. Aquellos que buscan engrandecer el poder del gobierno son indignos tiranos. . No des caridad al pobre, seguir siendo un mendigo. Ensnale a trabajar y lo dejara de ser. . La ley fundamental de la nacin, su constitucin, no puede ser sancionada sin el consentimiento unnime por todos los afectados y

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presentes. Dicho de otra manera, la puerta est abierta a esa forma peligrosa de gobierno llamada democracia. . En una democracia los que controlan los medios de comunicacin, es decir, el espritu del electorado tienen un poder inigualable, poder que ni los reyes ni los dictadores llegaron a poseer jams. . Esta es la definicin de democracia: tres personas de un gobierno, cada uno teniendo un voto. Dos de ellas votan para robarle la riqueza a la tercera. . Los niveles ms avanzados de la democracia estn colmados de guerras exteriores, porque el sistema decadente trata de preservarse (robando-saqueando) a las otras naciones. . En una democracia, lo que es legal es raramente moral y lo que es moral es ilegal. . Una democracia est siempre seguida de un hombre fuerte, algunos lo llaman dictador. Es la nica forma de restablecer el orden despus del caos causado por una democracia. Elija sabiamente su hombre fuerte! l debe mostrarle que su nica razn de ser es la preservacin del patrimonio. Su objetivo ltimo debe ser el restablecer el imperio de la ley basado en las leyes perfectas de la naturaleza. No lo escoja por sus palabras, escjalo por sus actos. Escoja a alguien que ha sacrificado todo a expensas de la tirana. Elija a alguien que ha sabido soportar lo peor y que ha perseverado en sus metas. Es la prueba ms fiable de su dignidad y de sus motivos. . Un sistema de poder lo va a hacer todo, poco importa que sea corrompido y brutal, para preservarse. . No se puede poner fin a la tirana sin fuerza. . Aquellos que cometieron una traicin van a disfrazar sus acciones en proclamaciones de patriotismo. . La propaganda es el mayor componente de todo sistema de poder, tanto laico como religioso, la falsa propaganda es el principal componente de los sistemas de poder sin principios. Todo sistema de

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poder se esfuerza en convencer a sus sbditos que es un buen sistema, justo, benfico y noble as como digno de continuidad y de defensa. Cuanto ms contenido nacionalista se halla en una propaganda, ms juicio debe presentar su anlisis. . En un anlisis final, el poder poltico est creado y mantenido por la fuerza. . Un sistema de poder laico o religioso, que hace un llamado en forma excesiva al patriotismo o que requiere un vocabulario y una retrica para preservarse, enmascara una tirana. . La propaganda es un arma legtima y necesaria en toda lucha. Los elementos de una propaganda eficaz son la simplicidad, la emocin, la repeticin y la brevedad. Dado que el hombre, cree en lo que considera benfico para el mismo, una buena propaganda debe de llegar a tocar el inters personal de los que a ella est destinada. . Las tiranas ensean qu es lo que hay que pensar, los hombres libres aprenden a pensar a consecuencia de ello. . Desconfa de los hombres que aumentaron su riqueza por el uso de las palabras. Desconfa en particular de los defensores de la ley o de los sacerdotes que niegan la ley de la naturaleza. . El patriota, conducido haca las torres de la inquisicin o al hacha del verdugo, ser traicionado por sus propios camaradas y aliados, ya que estn intentando escapar del mismo destino. . La dulce diosa de la paz vive bajo la proteccin del dios de la guerra. . La ley fundamental de la nacin debe estipular con perfecta especificidad y sin error la identidad del grupo homogneo racial y cultural; el bienestar de la razn, y la existencia contina de la nacin es el bienestar de ese grupo especfico exclusivamente.

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La raza o la cultura que deja a otros influenciar o controlar cualquiera de estos mbitos perecer:
Los organismos de informacin. Las instituciones educacionales. Las instituciones religiosas. Los oficios polticos. La creacin de la moneda. Las instituciones judiciales. Las instituciones judiciales. La vida econmica. . Las leyes justas no requieren ms que poca explicacin. Su sentido es irrevocable en simplicidad y especificidad. . El hombre es mucho ms eficazmente conmovido por la palabra que por lo escrito. Esa es la razn por la cual una tirana va a reaccionar mucho ms violentamente a las reuniones o encuentros de discrepantes que a los libros o folletos. . La ley fundamental de una nacin o cualquier otra ley, es igual de pertinente que la voluntad y el poder para hacerla respetar. . Un pueblo sin armas o no militante ser reducido a la esclavitud. . Algunos dicen que el lpiz es ms fuerte que la espada. Puede ser, pero la palabra sin espada no tiene autoridad. . Las tiranas se constituyen normalmente, etapa por etapa y se disfrazan de nobles retricas. . El juicio de los guardianes, los dirigentes, debe de ser fiel a la ley de la naturaleza y a la moderacin por la razn. . EL materialismo es infame y destructivo. Los guardianes de la nacin deben de prevenir y combatir el espritu materialista dentro de la nacin. La adquisicin de riquezas o propiedades es tanta, que la necesidad y el bienestar de la familia depende de ellas, es justa y

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honorable. La explotacin, en particular la usura, es devastadora para la nacin. . El materialismo conduce al hombre a buscar un status artificial con las riquezas y la propiedad. El verdadero status social viene del servicio dado a la familia, la raza o la nacin. El materialismo conduce finalmente a un notable e intil consumo, lo que conduce al mismo tiempo a una violacin de lo natural y a la destruccin del medio ambiente. Los guardianes de las naciones deben ser verdaderamente intocables para el materialismo. . La funcin de un mercado o de un vendedor es de proveer un mtodo de cambio. Un mercader que promueve el materialismo no debe ser tolerado. Las nicas funciones legales que tiene el dinero es el de ser un medio de cambio y de colocacin de valor. Cualquier otro uso, incluyendo la ingeniera social, la especulacin y especialmente la usura, son desleales. El inters a cualquier porcentaje es uno de los mayores crmenes y no puede ser tolerado. . Una nacin en la que la aristocracia est compuesta de dinero, de abogados o de mercaderes va a convertirse en tirana. . Las riquezas grandes sin sacrificio o trabajo honesto sern siempre mal utilizadas. . Nada en la naturaleza es coincidencia, o la fuerza vital crece y se expande, o se desequilibra y muere. . El respeto debe ser merecido, no puede ser pedido ni comprado. . Hay que evitar al hombre fcilmente ofendido porque nos envenenar la existencia. . La autodisciplina es la marca de un hombre superior. . Una medida adoptada por un hombre es su alegra a la adversidad.

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. Un idiota juzga a los otros por sus palabras. Un hombre sabio juzga a los otros por sus actos. . En nuestras relaciones o interacciones, como dentro de todas las leyes naturales, a cada accin le corresponde una reaccin. Lo que nosotros plantamos ser cosechado, si no lo hacemos nosotros, otros lo harn. . Estos hechos son las seales de una nacin enfermiza. Si vemos cualquiera de estos signos, sus guardianes nos estn traicionando: La mezcla y destruccin de la raza fundadora. La destruccin de la unidad familiar. La tasacin opresiva. La corrupcin de la ley. El terror y la supresin contra aquellos que advierten los errores de la nacin. La inmoralidad: drogas, borracherasetc. El infanticidio (ahora llamado aborto). La destruccin de la moneda (inflacin). La presencia de extranjeros, de culturas diferentes a las nuestras. El materialismo. Las guerras externas. Los guardianes que buscan la riqueza o la gloria. La homosexualidad. Una religin que no est basada en las leyes de la naturaleza. LA FUERZA Y EL DESTINO DEL TIEMPO La fuerza: a mayor fuerza, a mayor vibracin, mayor pureza. La intensidad de la fuerza actuante determina la pureza o el grado del elemento o de la materia. La fuerza es un elemento que pertenece al ultramundo, por lo cual su manifestacin sobre el mundo provoca vacio (no-mundo), es decir, un episodio de antimateria o sol negro. La fuerza se proyecta sobre el mundo. En su proyeccin se posiciona sobre un elemento material cual es el carbn, modificando su estructura material, purificndola, perfeccionndola y dando lugar a un

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cuerpo de diamante. En el diamante hallamos pues un elemento de alta pureza cuyo principio es la elevada intensidad o pureza de la fuerza que determina y estructura su materia segn un canon perfecto. La fuerza pura es un elemento que es determinante en todo proceso. Como tal, tiene su gnesis en un campo extra dimensional el cual acta como generador o catalizador del principio vital y estructurador. Hallase en este punto extra dimensional el origen y la causa de toda manifestacin sobre el plano fsico conocido como material o perteneciente a las dimensiones espacio-tiempo. Toda manifestacin tiene origen en una materia primera, la cual se nutre o se genera en un principio por la proyeccin sobre el plasma pre-terrestre de este elemento que nosotros identificamos como Fuerza Pura, es decir, no catica, condicionada ni sometida al elemento caos. Toda evolucin posterior de la materia primera sobre el plano terrestre no es sino manifestacin de su proceso de sucesivas descomposiciones y degeneraciones. La materia primera es la materia virgen an no corrompida por los agentes del mundo. Es la mtica edad dorada en el que el elemento muerte es desconocido, es decir, no tiene accin, no acta. Por su naturaleza incorruptible, esta realidad no mortal no tiene manifestacin en el plano espacio-temporal, ya que el espacio-tiempo es el desarrollo sucesivo de un proceso o de una historia interminable de corrupcin y descomposicin. La reposicin de este proceso de muerte y descomposicin sucede de un esfuerzo o actuacin del elemento fuerza sobre la materia bajo el signo de la esvstica sinestrgira (contraria al tiempo). A medida que la vibracin de la fuerza va perdiendo intensidad sobre la materia del mundo, el mundo va degenerando cada vez dando lugar en el tiempo a una realidad cada vez ms amorfa y desestructurada. El mundo democrtico moderno as como sus respectivas manifestaciones especialmente representadas por su arte es un reflejo de este estado de caos y prdida de fuerza, vibracin y esencia vital. En definitiva, el tiempo del mundo no es sino el desarrollo sucesivo de un interminable proceso de descomposicin y corrupcin. El largo proceso de de decadencia y fagocitacin de la mtica edad dorada por el mundo, es, finalmente, lo que nosotros conocemos como tiempo y la consiguiente historia del mundo.

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El proceso se halla muy avanzado tal y como nos lo muestran los signos actuales. La realidad del mundo moderno es una inversin total, una transvaloracin de la salud y de la realidad divina. El sistema que domina al mundo promueve los grupos degenerados e invertidos, favoreciendo y difundiendo el consumo de drogas, medicamentos destructores de vida, estilos de vida decadentes y viciososcomo se ha explicado anteriormente esto lo hace pblicamente mediante la promocin especialmente entre la juventud de grupos musicales drogadictos, actores de cine, presentadores televisivos, todos ellos pertenecientes a un grupo de enfermos, invertidos y degenerados.mediante todos sus medios el sistema democrtico promueve valores del bajo astral sdicos, criminales y creadores de degradacin, conflicto y enfrentamiento, mientras oficialmente sus discursos hablan de paz, libertad, respeto a la infancia, respeto a la mujer.el maligno es mentiroso. Cul es la intencin de esta poltica mundial? Oficialmente el sistema democrtico es bueno y el mejor de los sistemas posibles. En realidad, la finalidad de su poltica tiene por fin extender sobre la tierra el crimen y la muerte. Acorde a su naturaleza maligna, el seor y los agentes que dominan el mundo desde la sombra actan destruyendo la vida. Su intencin es fagocitar, devorar la creacin poseda totalmente por los agentes de la enfermedad y la muerte.

TIEMPOS DE APOCALIPSIS El tiempo de la profeca es relativamente evidente, desencadenando guerras, enfermedades, degeneracin que slo el mismo ser humano se ha encargado de atraer, el ritmo acelerado y descontrolado con el que se quiere vivir da paso al desequilibrio de la espiritualidad, buscando este factor en lugares equivocados, alimentando dioses falsos y cultivando una religin desenfocada y fantica. Debemos dejar de pensar en Dios como ese hombre judo que cambio al mundo, pues ya sabemos de la poca credibilidad de este tipo de raza y de sus inventos y falacias para manipular todo a su propia conveniencia, incluso tras su propio dolor.

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Debemos pensar en Dios como algo sublime, lejos de la blasfemia y el morbo del ser humano. El apocalipsis lo trae a cuestas la raza judaica, queriendo implantar un mundo febril que nos envuelve en sus embustes y su ambicin desmedida por el dinero (un ejemplo de ello lo podemos encontrar en la biblia, cuando estipulan el 10% del salario bsico como ofrenda obligatoria para dar a las iglesias, hay que aprender a discernir lo que se lee para no acoger todo al pie de la letra. Pues igualmente la ofrenda se puede dar en cualquier otro tipo de especie: comida, vestidoetc., directamente a la gente que lo necesite, y no como regla general pasar al bolsillo del pastor, a Dios se le agrada por las buenas obras y no por el dinero. Debemos pensar en Dios como esa energa creadora, mxima y total que nos genera paz y descanso, ese destello divino que nos hace contemplar con fervor la naturalidad de lo simple, de lo puro y no en ese hombre que padece brutalmente, como dice la biblia para salvar y perdonar nuestros pecados, pues resulta inslito que el mas omnipotente, el dueo de todo lo creado y el hacedor de nuestro destino sea tan inhumano para enviar a su propia sangre a padecer en la tierra: Entonces como podremos nosotros estar tranquilos como simples mortales si tenemos como padre a un ser tan malvado y despiadado? Es ah donde nos podemos dar cuenta de la falsedad y la invencin con que quieren hacernos caer estos personajes que desde la antigedad han querido borrar y cambiar la historia a su amao. La espiritualidad debemos manejarla en funcin de lo natural, de lo frondoso y prospero de la naturaleza, de los manjares con que la misma tierra nos alimenta, de lo csmico y extrasensorial. Esa fuerza divina esta en cada uno de nosotros, y tanto somos ngeles como demonios, simplemente hay que saber de qu lado se est. La historia y las seales estn ms que claras, pero poseemos un velo impuesto desde que nacemos, hacindonos seguir como borregos todo sin dar la libre oportunidad a la investigacin y a la propia autonoma de la espiritualidad. El apocalipsis es el temor con que nos quiere hacer vivir el enemigo, para tener el control total de nuestra mente y de nuestros actos a travs de un libro, o de una fantasa que se quiere crear en funcin de mentes dbiles y manejables. Mientras llevemos una vida digna, al

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margen de Sin, con valores y bases morales que podamos implantar y educar a nuestros hijos, podemos estar seguros que la ley de la compensacin siempre estar a nuestro favor.

SOCIALISMO BIOLGICO. La razn de este artculo es intentar establecer la base fuente cientfica, biolgica y natural que tiene el nacional socialismo, y probar que el nuestro es el nico socialismo realmente viable ya que cualquier otro socialismo de corte nacionalista incluyendo el marxismo, por lo que intenta explicar, nunca podr ser, en el mejor de los casos, ms que una utopa biolgicamente insostenible. Como conclusin se ha establecido que todo tipo de intrusismo racial incluida la todopoderosa banca internacional, el sionismo y la inmigracin en masa, de otras culturas no podrn ser, an en el caso de que no fuera esa su intencin, ms que parsitos de nuestra sociedad y an de nuestra estirpe. Todo empez con Darwin, con el quedo establecida la naturaleza profundamente egosta de la naturaleza, de cualquier ser vivo, y de este carcter hiper-personalista surgi el importantsimo concepto en la biologa moderna que es el de Eficacia Biolgica, este concepto hace referencia al potencial reproductor de un ser vivo, cuanto ms tiempo sobrevivir si hace ms copias de s, es decir entre ms decadencia tenga ms eficaz ser biolgicamente y esta eficacia establecer la capacidad de adaptacin que tenga el individuo a su entorno, un individuo que haya obtenido alguna ventaja adaptativa que le haga sobrevivir, y sobre todo reproducirse ms que los dems, tendr una alta eficacia que adems trasmitir a sus descendientes. De lo visto, aparentemente es muy fcil deducir el carcter netamente egosta y ultra competitivo de la naturaleza a la que Darwin nos pinta como una lucha terrible e infinita de todos contra todos compitiendo por los escasos recursos y por aumentar su propia eficacia a expensas de todos los dems, incluso de los propios hermanos. Este es el mundo, atrozmente pesimista. Y este fue el paradigma que la ciencia sigui hasta hace muy poco con alguna importante modificacin, como la fue en los aos 30 y a raz de los descubrimientos en gentica, ecologa,

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zoologa, etc. Fue la llamada Teora Evolutiva Sinttica o Neodarwinismo y en la que el sujeto egosta dejo de ser el individuo para pasar a ser el cromosoma y el gen, un gen que ser ahora tan egosta y tan despiadado como anteriormente lo haba sido el individuo y que al igual que a aquel que luchara a muerte contra todos los dems genes por conseguir su propia eficacia biolgica a expensas de los dems genes, por lo que los restos de estas batallas homicidas quedan en nuestro ADN. Y este tema esta magistralmente tratado en el libro de Dawkins El Gen Egosta que se recomienda leer a cualquier camarada NS. En el fondo la nueva teora segua pensando igual que el darwinismo clsico solo que ahora la guerra se desata a nivel gentico-molecular, pareca muy claro, lo importante segua siendo hacer copias de s mismo a expensas de los dems, pero surgiran problemas, si la naturaleza era as de despiadada y lo nico que contaba era la reproduccin de cada gen particular (es el mundo de los virus) Cmo se explicaban esas asociaciones de genes que son los cromosomas? Cmo se explicaban esas conductas existentes en el mundo animal que contradicen abiertamente esa visin del mundo: Cmo explicar el tierno cuidado con que una madre cuida a sus cachorros?, llegando a defenderles a costa de su propia vida, es decir de reducir su eficacia a cero. Cmo explicar ese comportamiento aparentemente altruista de los animales de muchas especies que ante la presencia de depredadores alertan a sus compaeros an a expensas de llamar ms la atencin de los depredadores, poniendo en peligro, por lo tanto, su vida? Y cmo explicar desde ese modelo netamente egosta el comportamiento de ciertas especies en las que la autoinmolacin por el bien de sus compaeros es algo ordinario como es el caso de las abejas, que sin pensarlo dos veces se sacrifican por su colmena, que representa su comunidad y sociedad, en un acto que se podra calificar de un patriotismo elemental, primitivo pero sublime. Y ya a nivel humano Cmo explicar desde un punto de vista biolgico el sacrificio que tantos y tantos han hecho por su familia, por su pueblo, por su sociedad y por su lder?

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Al final surgi un nuevo concepto importante para comprender el corazn ms ntimo de la naturaleza, de la sociedad y que de alguna manera implica que la misma naturaleza ya incorpora en su seno al integralismo aunque sea de una manera embrionaria o rudimentaria para poder sobrevivir a s misma, para poder mejorar, para hacer que esa lucha natural e infinita tenga al final un sentido, un objetivo, una perfeccin, segn el concepto de la Eficacia Biolgica Inclusiva por paradjico que pueda parecer, es que los animales aseguren su eficacia biolgica sacrificndose por los dems. Cmo es esto posible? Por la sencilla razn de que individuos que estn muy prximos genticamente o emparentados en mayor o menor grado, comparten por ello muchos de sus genes, en realidad la gran mayora de ellos, de esta manera el instinto y la capacidad de reconocerse como semejantes, le hacen ver al individuo en determinadas circunstancias que seguramente fuera bueno para su eficacia biolgica el sacrificarse por sus compaeros porque en el fondo salvarlos a ellos es salvar su propio conjunto de genes que en su gran mayora estn depositados en sus compaeros, as en el futuro la eficacia biolgica. De esta manera el concepto darwiniano de eficacia biolgica trasciende al gen, al individuo, incluso a familiares directos Pero hasta donde la naturaleza amplia ese concepto? Desde luego esa eficacia no puede ampliarse demasiado, habr un momento en que los genes compartidos ya no sean tales que ameriten el sacrificio de un individuo para ayudar al otro y seguramente por ello ya no reconocer externamente al otro como animal afn a su grupo, clan o raza, esto se ve a diario en la naturaleza, y en el hombre se puede proponer la teora que ese lmite critico est en la raza a la que se pertenece y una de las hiptesis que explicara el distinto color de piel es la que los socio bilogos llaman efecto de la barba verde, es decir sera para poder reconocernos fcilmente como pertenecientes a una misma estirpe. Si esto es cierto, y cada vez existen pruebas a favor, es comprensible que se d una solidaridad natural a nivel de raza, hasta ese nivel s sera posible un socialismo que en ultimo termino tendra una base gentica y natural, pues en el fondo todos los individuos de una misma estirpe serian hermanos de sangre, y en virtud de tal sangre

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compartida sera posible superar los egosmos individuales en virtud de algo ms importante que nos transciende: La Raza. Es por lo tanto que se cree que el socialismo autentico solo puede realizarse dentro de una raza, todo lo dems sern socialismos postizos, anti-naturales y sobre todo irrealizables, como mucho simples ilusiones y en el peor de los casos tirana o an anarqua. Tambin por lo visto se comprender cuan perjudicial ser para cualquier sociedad todo tipo de mestizaje en el que la mezcla de sangre producir tal variedad gentica, con tales diferencias intrapoblacionales, la eficacia inclusiva ya no ser posible y se reducir al individuo y todo socialismo natural ser fsicamente imposible. Tambin se comprender el dao que puede hacer a nuestra sociedad la llamada banca internacional, y en general a todo tipo de banca formada por estas familias de fuerte tradicin endogmica, tan alejada a nuestro propio conjunto gentico. Donde el parsito carece de parentesco con el hospedador, por lo que podra eventualmente explotarlo hasta la muerte sin sufrir por ello una prdida en su eficacia biolgica inclusiva. A que nos suena esto?

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CAPTULO NOVENO.
PENSAMIENTO RACIAL /NACIONALISMO *Ley para la prevencin de la transmisin de enfermedades hereditarias (ley de esterilizacin) sin embargo, nadie comprende o simpatiza completamente con nuestra legislacin si no est completamente familiarizado con los cambios fundamentales en las concepciones filosficas de la vida que han venido con el nacionalista a la luz de la historia. Antiguamente, y ms especialmente bajo la poderosa influencia de la escuela marxista, el desarrollo y declive de los dos estados y civilizaciones se atribua a causas econmicas o causas puramente polticas; hoy vemos el determinante papel jugado por el ser humano en la sustentacin y modelacin de la economa, el estado, la cultura, poltica, arte y pensamiento intelectual. Sentimos que la proteccin y preservacin del pueblo que, despus de todo, es originalmente responsable de las consecuencias del estado y de la cultura, es el principal factor en retener estos logros; puesto que la sangre sana y la fuerza que emana de esta sangre solo se da una vez y si se permite su degeneracin luego no puede ser regenerada como si se construyera una ciudad o se restauraran tierras devastadas. De este modo, los sabios hombres de estado preferan la conservacin de la energa biolgica, o sea, la energa racial de su pueblo antes que sus asuntos econmicos y polticos. Las series sin fin de pasados imperios y civilizaciones que han florecido y declinado, nos recuerda lo inexorable que son las consecuencias de ignorar esta verdad. La historia y el estudio de la ciencia de los pueblos, nos ensea que hay tres etapas que inevitablemente nos llevan a la destruccin de la vitalidad de un pueblo y con ello la destruccin de los fundamentos del estado y de la cultura como tal. Estas tres etapas son: Una poblacin decreciente. Un incremento de imperfecciones hereditarias. La promiscua mezcla de razas. La ley para la prevencin de la transmisin de enfermedades hereditarias solo es aplicable en casos reconocidos de fsica y mental deficiencia tales como idiotez congnita, esquizofrenia, insanidad

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maniaco-depresiva, epilepsia hereditaria, baile de san vito crnico, ceguera hereditaria, sordera y ciertos defectos corporales. Por aadidura se aplica a alcohlicos crnicos. Estas medidas del estado nacional socialista a pesar de ser tan comprensivas, han sido atacadas principalmente por razones dogmticas o polticas. Tales crticas estn basadas en una cantidad de objeciones que parecen ser infundadas y extravagantes. Podran ser resumidas en tres grupos: El primero, esta originado puramente en el punto de vista individualista que se ofende por cualquier intromisin en la vida del individuo. De acuerdo con sus defensores, el individuo tiene el derecho de tener o no tener hijos, independientemente de padecer obvias enfermedades hereditarias. Segn esta postura pueden procrear si lo desean y, desde luego, traspasando todas las fronteras y barreras raciales, contraer matrimonio a su gusto. Fundamentalmente, cualquier restriccin en la vida del individuo que se demande por los intereses colectivos de la comunidad, es categricamente rechazada. Obviamente, tal aptitud debe ser deplorada por todos los estados, pues aplicndola a todas las esferas de la vida cultural y econmica, colapsan el funcionamiento de un estado. La civilizacin es solo posible si el individuo se convierte en parte de un conjunto, limitando la autoridad colectiva en inters de todos, el egosmo del individuo, por ejemplo, por medio de las leyes fiscales o medidas para combatir epidemias, etc. Igualmente tiene el derecho de implantar otras medidas para el beneficio de la comunidad, cuando cientficamente se han probado en cuanto a poltica de poblacin o eugenesia. La segunda de estas objeciones esta principalmente basada en cuestiones humanitarias. Se discute, por ejemplo, que la ley de la esterilizacin representa para la persona afectada un sacrificio tan grande que la sociedad debera aceptarlo si fuera hecho voluntariamente. Pero no es humano que entre gentes civilizadas el modelo de vida de esta parte de la poblacin, que es apropiada y capaz para el trabajo, este sobrecargada por las experiencias necesarias para el mantenimiento de los enfermos hereditarios, el cual,

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a pesar de este pesado precio, dolencias. nunca puede ser curado de sus

Despus de todo, los miembros sanos de la raza son tambin merecedores de compartir la compasin y consideraciones humanas. No es justificable discutir que la esterilizacin no eliminar la posible repeticin de casos similares. El que piensa as tambin debera frenar su deseo de apagar un fuego puesto que en cualquier lugar se puede volver a encender. Incidentalmente, la esterilizacin es y sigue siendo u deber humano del individuo. La agona mental de una persona que sufre una enfermedad hereditaria es muy grande al conocer que no solo no el mismo es incurable, sino que sus hijos frecuentemente engendrados en la ignorancia de las complicaciones de su propio problema, estn condenados a un destino similar o peor. La esterilizacin oportuna les desembaraza de la inhabilitacin hereditaria de tal tormento mental. Otros objetores insisten en que la operacin debera ser realizada con el consentimiento individual. Es desatinado, sin embargo, el querer la resignacin de un ser humano que no tiene dominio sobre sus propios instintos, o de alguien que por su debilidad mental ser incapaz de comprender el problema. En todas las esferas de la sociedad organizada, la justicia y la moralidad estn obligadas a interferir en la libertad personal de una forma mayor o menor, aun cuando se trate de individuos sanos. Si estalla una epidemia que haga peligrar el bienestar de cada uno en la comunidad, se quiera o no se debe vacunar; igualmente, as como los doctores toman medidas preventivas a este respecto, el especialista en la esfera de la transmisin hereditaria, medica y legal, respaldado por el conocimiento de las necesidades biolgicas debe, si fuera necesario, tomar sobre sus hombros la responsabilidad que el individuo es incapaz de sostener. El tercer y ltimo grupo tiene ms miedo que la sugestin de una estratificacin biolgica de la sociedad o la clasificacin racial de la humanidad pueda llevarnos a serios conflictos. Respecto a ello, debe ser dicho que las peculiaridades raciales son naturales y que cualquier sistema social y humano de diferenciacin durara tanto tiempo como este en armona con el fenmeno natural. El conocimiento o

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reconocimiento de las pretensiones sociales de la raza, de higiene racial y su prctica aplicacin est calculado al lmite, aun en la guerra. Esta, aun teniendo xito, biolgicamente significa una irreparable prdida de las mejores tendencias hereditarias. Desde que los nacional socialistas piensan francamente dentro de unos criterios biolgicos, no quieren otra cosa que la paz. La idea nacional socialistas del estado es la ms pacifica concebible, su labor es la conservacin de la pura continuidad racial de su pueblo. Ningn espritu claro podra acusarnos de desear la guerra. Porque sabemos muy bien que se ha hecho un dao irreparable, y de lo pesado que ha sido el impuesto pagado en el campo de los valores hereditarios a travs de siglos de regresin, tasa de nacimientos decreciente y finalmente a travs de la terrible mortandad de la flor de nuestros hombres en la guerra. Se necesita paz y tranquilidad para la regeneracin poltica y econmica de nuestro pueblo, ms all del sufrimiento, lo necesitamos doblemente para efectuar la reconstruccin y vitales aspiraciones raciales de la poltica de poblacin dirigida hacia las lneas biolgicas, puesto que nada podra ser ms desastroso que la guerra, con su destruccin cruel de la mejor y consecuentemente preferencial seleccin indirecta de los menos valerosos. Cualquier guerra es una prdida biolgica. El verdadero hombre de estado est al tanto de ello y nunca tomar la espada sin necesidad. Aqu se manifiesta que el principio nacional-racial, contrariamente a los maliciosos nimos atribuidos a ellos, es en s mismo la ms segura garanta para una poltica fundamentalmente pacifica. Ms abierto a la mal interpretacin es el punto de vista nacional socialista en cuanto a las relaciones entre las varias razas del mundo. Se ha cuestionado si los fundamentales principios raciales de la teora del nuevo mundo no deben engendrar condescendencia y desdn hacia la gente de raza diferente. Todo lo contrario, estos principios ofrecen la mejor garanta para la mutua tolerancia y para la pacifica cooperacin de todos. Se acepta el hecho que los de otras razas son diferentes a nosotros. Esta verdad cientfica es la base, la justificacin y, al mismo tiempo, la obligacin de cada poltica racial sin la cual no es posible una restauracin de un estado sano. Para nosotros no es posible decir si otras razas son mejores o peores. Para ellos tendramos que trascender nuestras propias limitaciones raciales durante la duracin

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del veredicto y convertirnos en supra-hombres, actitud desde la cual sera posible formar un veredicto impersonal, sobre el valor o faltas de las diversas formas de vida de la naturaleza. Pero todos nosotros somos demasiado conscientes de los lazos inseparables de la sangre y nuestra propia raza para intentar a aspirar a un tal punto de vista ultraracial en un terreno abstracto. La historia, la ciencia y la vida misma nos dice de mil formas que los seres humanos que habitan la tierra no son otra cosa sino semejantes; que adems, las grandes razas no son solo fsicamente sino especialmente metafsicamente diferentes unas de otras. En el pasado se pas por encima de este hecho y se intent la unificacin poltica, econmica, cultural y religiosa de todas las naciones de la tierra, pecando contra la naturaleza, violando los atributos naturales de los varios grupos raciales y nacionales a causa de un falso principio. Hoy en da nos sometemos a las diferencias raciales existentes en el mundo. Queremos que cada tipo de persona encuentre esta forma de propia extensin ms adecuada a sus propios requerimientos particulares. Los principios raciales del nacional socialismo son la ms segura garanta para respetar la integridad de otras naciones. Por esta razn no tenemos nada en comn con el chauvinismo y el imperialismo porque se quiere dar a las otras razas de la tierra los mismos privilegios que pedimos para nosotros: el derecho a modelar nuestras vidas y nuestro mundo particular de acuerdo con los requerimientos de nuestra propia naturaleza. Y si el nacional socialista desease ver la prohibicin de la desenfrenada mezcla racial, no hay nada en ello de lo que puedan acusarnos. La demanda nacional socialista es solo de que el derecho de la sangre y las leyes de biologa deberan ser mejor observadas en el futuro. No se quiere que nuestro pueblo se mezcle con otros de raza extranjera, puesto que con esta mezcla de sangre las mejores cualidades de ambas razas se pierden. Pero siempre tendremos preparada una buena bienvenida para aquellos huspedes que quieran visitarnos cualquiera que sea el parentesco o de cualquier civilizacin extranjera, y nuestros puntos de vista raciales nos llevan a una ms

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completa apreciacin de sus peculiaridades esenciales en la misma manera que queremos que se nos respeten nuestras prioridades. Sobre la base de este razonamiento, el estado nacional socialista se vio obligado a luchar contra los objetivos de los designios imperialistas del pueblo judo en tierra alemana. Por lo tanto es puramente una competencia interna del pueblo alemn que no poda tolerar por ms tiempo la dominacin (un resultado de los errores polticos del pasado) de una raza extranjera que no tena simpata ni comprensin haca ellos. Durante los regmenes polticos del pasado, los judos haban conseguido obtener un poder creciente en la poltica, arte, cultura y comercio. Berln tena: 32.3% de los farmacuticos eran judos 47.9% de los doctores 50.2% de los abogados 8.5% de los editores de los peridicos 14.2% de productores y directores de cine 37.5% de los dentistas Ningn pueblo de la tierra con un vestigio de orgullo y de honor nacional deseara seguir con esta dominacin de las profesiones claves por miembros de una raza completamente exterior. Al mismo tiempo era un factor importante en aquellos partidos que estaban en contra de cualquier reconstruccin nacional. Como el llamado partido del estado, por ejemplo, donde el 28.6% de sus parlamentarios eran judos, y el partido social demcrata donde el nmero era de 11.9%. Es de cierta significacin el que los fundadores del partido comunista alemn, una rama de Komitern en Mosc, su fuerza destructiva, eran karl liebknecht y rosa luxemburg, ambos judos. Este predominio de influencia exterior en la naturaleza alemana en poltica, ciencia y asuntos culturales, proporcion el objetivo para la restauracin del profesionalismo en el servicio civil y de lo que desde entonces ha sido conocido como las leyes de Nremberg. Los judos en Alemania constituyen un grupo de extranjeros que pueden esperar el disfrutar de la hospitalidad del pas como miembros de otras razas. Pero ningn ecuatoriano deseara que los principales oficios del estado estuvieran ocupados por ingleses, y ningn ingles querra ver las posiciones claves de la poltica, el arte y la cultura del pas ocupados,

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por ejemplo, por japoneses. Quin podra oponerse entonces razonablemente a que los judos fuesen expulsados de las posiciones prominentes del pas? Como el alto porcentaje de crimen que es un factor adicional de importancia al juzgar la cuestin juda en Alemania, deben mencionarse que la mayora son inmigrantes del este de Europa cuyas ideas culturales y morales nunca podrn estar en armona con las del pueblo alemn. Las leyes de Nremberg, por lo tanto, excluyen a los miembros de la raza juda de la obtencin de la ciudadana del Reich. Las personas de parentesco mixto (unas 300.000) pueden ser ciudadanos del Reich, pero estn excluidos de tener puestos en el servicio civil, la armada y las profesiones mdicas y jurdicas. Hay excepciones previstas por la ley. La regulacin prohibiendo el matrimonio entre un judo y un alemn, hace que las relaciones ilcitas estn sujetas a penalizacin con vistas a prevenir el nacimiento de individuos de sangre mixta cuyo destino es penoso en cualquier pas del mundo, porque no son ni una cosa ni la otra. Estas medidas eran necesarias porque nos damos cuenta que un pueblo o una nacin solo pueden conservar su cultura y su individualidad intelectual conservando pura su sangre. Se ha dicho que cada raza es una inspiracin divina (un golpe lanzado a la poltica racista). Sin embargo, se replica: justamente porque cada raza es una inspiracin divina, la principal labor de la civilizacin es guardar esta inspiracin pura y rechazar cualquier cosa que contribuya a la destruccin de su pureza. NUESTRA HUERTA A nuestro entender la agricultura, dentro del deber del trabajo honrado, comprende los aspectos de una disciplina primordial: la agricultura primaria orgnica, no la agroqumica tecnolgica para produccin masiva que desvincula las relaciones orgnicas del sujeto y el objeto de su trabajo. La disciplina comprende una vuelta a los procesos de contacto real y convivencia con los ciclos y aprendizaje permanente dentro de su constante flujo, potencia una aptitud para la vida que se sostiene por s misma, por el pulso y el pulmn de quien la prctica, forja el cuerpo y ayuda a entender. Es de suma importancia en esta disciplina la interdependencia absoluta con el producto de nuestro trabajo, es decir

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depender totalmente del nivel alimentario y econmico y que nuestros vegetales, granos, plantas medicinales, aromticas y flores dependen de nosotros sin renunciar a los lmites rigurosos de la produccin orgnica y los procesos naturales, esto tambin hace estimable el renunciamiento a las pretensiones ostentosas de acumulacin material por medio de las ventajas del trabajo fcil, o la esclavitud moderna del trabajo serial, montono, asalariado que imposibilita una vida decente e integralmente dirigida hacia el objetivo superior; esta disciplina impone un rigor diario de muchas horas de trabajo, sus requisitos principales son tierra, agua, sol, semillas y nuestras manos. La relacin con este tipo de produccin agrcola orgnica en permanente transformacin es vital en s misma, por su dinmica especial, esta nos impone un contacto permanente con los ritmos de que ella participa y que nosotros habitualmente ignoramos o rechazamos en la vida rutinaria, sus parmetros rigurosos ponen en marcha un ritmo permanente, de ah que pueda construir a nuestro entender una disciplina de cuyo contenido se extraen enseanzas; rememorando una vieja conquista de la sangre cuando esta aprendi con esfuerzo las delicadas tcnicas para obtener los frutos de su subsistencia, una transformacin vertiginosa y de responsabilidades: ms trabajos, superiores trabajos, porque el sustento de la propia vida como tal ya ha sido asegurado mediante la agricultura, en orden, en consecuencia con el objeto natural que se domina: no se puede pretender despertar las cualidades y la mente mediante un cuerpo sedentario y citadino, no pudiendo entonces edificar nada perdurable sin bases slidas bajo la superficie visible, tampoco se trata de una cuestin clasista ridculamente opuesta a nuestro planteamiento, se trata de una actividad que cambia el estado existencial cotidiano del individuo de pasivo contemplativo a activo orgnico y transformador; en situacin de dominio y riesgo permanente ante el objeto de trabajo y los elementos, dominndose para dominar, con las manos primero y el resto del cuerpo, luego con el cerebro, luego con el corazn. Los pasos intermedios as como las ventajas inescrupulosas son lo actual, la idea del deber y fin del trabajo que consta en cambiar, recrear, volviendo a despertar sus cualidades transformadoras en el humano en lo que modestamente se pueda lograr, quiz en el mundo de ahora sea una de las pocas vas posible de saneamiento de una comunidad, despus de que este principio se imponga por s mismo o

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totalmente en una situacin donde tierra y agua sea lo nico con que se cuente tener como nico, apreciado y transcendental para hacer de nuestra vida el resurgimiento de nuestras races ancestrales, y sin temor alguno apropiarnos de esta identidad hereditaria donde el suelo es sagrado y cultivado dedicadamente para el provecho de la misma humanidad.

BOMBARDEO JUDO CONTRA GAZA Las organizaciones, colectivos e individuos participantes del Movimiento Integralista Americano condenamos enrgicamente la horrenda masacre perpetrada por el ejrcito israel contra la poblacin civil de la franja de gaza el 27 de diciembre del 2008, resultando cientos de personas muertas y heridas, la mayora civiles. Este crimen representa un aumento peligroso del holocausto permanente que se comete contra el pueblo palestino con el financiamiento de Estados Unidos y el silencio cmplice, hipcrita e indigno del mundo. El mayor ataque areo israel de los ltimos 40 aos, llevado a cabo con aviones F-16 y helicpteros Apache suministrados por Estados Unidos, fue anunciado de antemano por la ministra israel de asuntos exteriores Tzipi Livni, quien afirm el 9 de diciembre que el ejrcito israel debera llevar a cabo una ofensiva militar a gran escala en Gaza como represalia por lo que ella describi como: la violacin de la tregua. Como siempre, Israel se presenta como la victima que reclama el derecho a la auto-defensa contra el terrorismo, y los medios de comunicacin principales promueven la mentira de que la matanza era en respuesta al lanzamiento por parte del partido Hamas. De hecho, durante el periodo de la reciente tregua desde el 19 de junio al 19 de diciembre, los palestinos de Gaza no mataron a un solo civil israel mientras Israel mat a 49 palestinos, argumento de la auto-defensa contra el terrorismo tambin se usa para justificar el despiadado bloqueo iniciado en enero del 2006 inmediatamente despus de que Hamas ganara las elecciones legislativas. Su propsito? Castigar a los palestinos de Gaza por haber elegido un gobierno inaceptable para Israel. Gracias a este esfuerzo para matar de hambre a los habitantes de Gaza, no hay medicamentos, ni

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insumos hospitalarios, ni energa elctrica, agua potable o alimentos necesarios para atender alentar a los heridos. Mientras los lderes mundiales critican a las provocaciones de Hamas, se limitan a denunciar el uso desproporcionado de la fuerza de Israel. Sin embargo, la ferocidad de esta ltima matanza ha provocado la ira de cientos de miles de personas que estn realizando marchas y mtines en diversas partes del mundo. Por todo lo anterior, se manifiesta la indignacin contra este ataque genocida contra Gaza y se hace un llamado a la comunidad internacional a resistir la ofensiva militar y ejercer presin sostenida contra el gobierno israel para detener los crmenes contra el pueblo palestino. Ms de 280 personas murieron y ms de 900 resultaron heridas por los ataques areos masivos que Israel lanz el sbado en la maana, los cuales dijo, estuvieron dirigidos contra militantes del Hamas en la franja de Gaza. Aunque este salvajismo ha logrado ciertos objetivos propagandsticos para la prxima eleccin en Israel, es una prueba de la actitud agresiva del rgimen sionista. Los apologistas israeles dicen que Israel tuvo que matar civiles y nios palestinos para prevenir la muerte de civiles y nios israeles. Pero este razonamiento es tan deshonesto como pornogrfico. Deshonesto porque los palestinos no representan una amenaza real ante el nuclear Israel, que tambin controla los polticos y las polticas de los Estados Unidos de Amrica y tiene una gran influencia sobre los gobiernos de Europa occidental. No fue Sharon, el infame y certificado criminal de guerra, quien declar hace unos aos que nosotros, el pueblo judo, controla a Estados Unidos y los estadounidenses lo saben? Que todo el imperio monetario est a cargo de ellos y que por ende tienen la potestad de infiltrarse en cualquier mbito siendo los que cuentan la historia a su manera, porque el poder del dinero es el que todo lo mueve? Y pornogrfico porque los regmenes opresivos podran utilizar esta lgica criminal con el objetivo de eliminar fsicamente a sus respectivos negros, judos y palestinos ya que su propia existencia representa una amenaza mortal para nuestro futuro.

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Esto es lo que los brbaros inmigrantes blancos en Norteamrica hicieron a los nativos americanos (los indios americanos) y en ltima instancia lo llamaron una manifestacin del destino. Lo mismo puede decirse sobre otros pioneros civilizados, europeos blancos que utilizaron sus armas y herramientas de muerte liberalmente contra los indignos habitantes del nuevo mundo. Y ahora Israel que representa la raza maestra o elegida, est haciendo ms o menos lo mismo a los desprotegidos palestinos, mientras el resto del mundo observa pasivamente. Este lamentable silencio, esta criminal indiferencia, esta atrocidad moral es indudablemente una reflexin de la decadencia moral que plaga a la humanidad por estos das. Por supuesto, esta no es la primera vez que las manos de Israel estn manchadas con sangre inocente, ya que toda la historia de Israel es una interrumpida cadena de crimen y sangre. Sin embargo, el hecho de que estos terribles crmenes sean realizados a la vista de toda la comunidad mundial sugiere que el mundo est atravesando un proceso definitivo de bestializacin, que realmente proyecta una sombra oscura sobre el futuro de la humanidad entera. Esto es triste y lamentable, no slo porque los nios palestinos estn siendo masacrados para apaciguar los caprichos criminales de los hijos, nietos y bisnietos del supuesto holocausto, ser acaso esto una venganza? O peor an crear el odio y el resentimiento a estas nuevas generaciones de una guerra que no les involucra; ya es hora de superarlo y no tener porque seguir teniendo la lastima eterna que ellos quieren reflejar a todo el mundo, queriendo vivir cmodamente con indemnizaciones a costa de un sufrimiento que ya hoy en da no tiene razn de ser. Con la destruccin de Jerusaln, se dio inicio a la dispersin juda. Slo a fines del siglo XIX se comenz a plantear la idea del retorno que asume su forma poltica e ideolgica en el sionismo y que se cristaliz en la organizacin mundial sionista que, de la mano de su lder, el periodista de Budapest, Theodoro Herzl, alent la emigracin masiva de los judos dispersos por el mundo a Palestina. Ya Moses Hess en 1862 asentaba los pilares sobre lo que construira la idea sionista pero es en 1897 que el sionismo se lanza como un movimiento poltico e ideolgico para dar respuesta al surgimiento de un antisemitismo

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moderno que se desarrolla en occidente, en el seno de las sociedades democrticas y el creciente antisemitismo de tipo tradicional en Rusia. Este sionismo que naca se opona a la asimilacin progresiva de los judos en sus pases de residencia y a la tradicin religiosa ortodoxa que rechazaba cualquier confusin entre lo profano y lo sagrado, es decir, entre el retorno espiritual a Jerusaln y el proyecto poltico de construir un estado-Nacin judo. En el congreso de Basilea, durante el ao 1897, el sionismo abandon sus primeras fantasas: la que consista en un refugio para los perseguidos en cualquier parte del mundo, para designar a palestina como la patria neutral del judasmo. Las primeras migraciones de 1883 no provocaron la desconfianza de los rabes, sin embargo, ocho aos despus, desde Jerusaln pidieron al imperio Otomano que gobernaba Palestina que prohibiera la inmigracin juda. Sin embargo, la corrupcin de los funcionarios turcos y los terratenientes rabes provoc que, para 1907, se estableciera el primer kibutz: granja colectiva que desde el principio excluy al trabajador rabe. En 1917 el ministro britnico Balfour, declar que el gobierno britnico encontraba favorable el establecimiento de un hogar nacional para el pueblo judo en Palestina. Palestina permaneci bajo mandato britnico desde 1922 hasta 1947, ao en que la ONU aprob la formacin del Estado de Israel al norte y el palestino al sur. En 1948 se concret la divisin. Al da siguiente el sionismo lanz todo el peso del terror para despojar a los rabes del territorio que le haba otorgado el plan de particin; esta guerra desatada por la organizacin terrorista Haganah, acompaada por las otras dos fuerzas el Irgun y Stern culmin con la ocupacin de Haifa, Jaffa, Beisan, Acre (un barrio residencial de Israel) y otras poblaciones menores, dejando como resultado un estado palestino inexistente. Esto provoc que casi 900.000 palestinos se amontonaran en los campamentos de refugiados en Jordania, Siria, Lbano, Gaza, alimentndose con el socorro de la ONU. En 1956, estos desterrados vieron como los tanques israeles se lanzaban sobre el Sina, mientras los britnicos y franceses ocupaban en canal de Suez. En 1967, la guerra volvi a sentirse en los esculidos campamentos de pueblo de las tiendas.

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LA CREACIN DE UNA VERDAD. El sionismo no escatim esfuerzos para construir su verdad y para ello cont, desde el comienzo, con dispositivos propagandsticos con los que no poda soar el pueblo rabe. Israel, como parte de occidente tuvo acceso a los medios periodsticos internacionales para contar su versin de la historia, por lo que no es de extraar el importante grado de efectividad alcanzado por su discurso, sobre todo si consideramos que ha logrado, cuando no el apoyo, al menos la pasividad de la comunidad internacional ante acciones que, consumadas por cualquier otro pas del mundo, hubieran merecido no slo el ms amplio repudio sino, y sobre todo, medidas concretas para detener definitivamente los atropellos perpetrados contra los palestinos en su propia tierra. Dentro de estas representaciones simblicas, cuya incidencia en el desarrollo mismo de las estructuras materiales de una sociedad de la que a su vez son producto es innegable ocupar un lugar superior en la construccin de otro a partir del cual oponer una identidad. La realidad israel ofrece, en este sentido, una interesante peculiaridad. La inmigracin masiva y la posterior ocupacin apelaron para su justificacin a la negacin de ese otro, en un principio, y la conversin, despus, de aquel ser inexistente en un enemigo: el terrorista rabe. Desde hace un cuarto de siglo la poltica oficial del Estado de Israel consiste en simular que los palestinos, pretenden volver a las tierras de las que se fueron voluntariamente en 1948 o que les fueron quitadas no tan voluntariamente en las guerras de 1956 y 1967. Como no pueden, se vuelcan al terrorismo. Son en definitiva, terroristas rabes. Aunque en oriente prximo estas afirmaciones carezcan de credibilidad por su incongruencia y falta de rigor, en occidente la penetracin de la propaganda israel permiti que la mentira circulara como verdad. No fue suficiente para Israel ejercer su dominio a travs del terror y la violencia. De algn modo necesitaba obtener el grado de consenso necesario como para llevar adelante primero, la inmigracin masiva, despus la participacin palestina y finalmente, la expansin y dominio de todo territorio palestino. Para ello debi construir un discurso de verdad que legitimara sus pretensiones alegando derechos ancestrales que negaban, lisa y llanamente, la existencia misma de

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quienes habitaban la tierra reclamada. En este sentido nadie expres esta inexistencia tan elocuentemente como en alguna oportunidad lo hizo la ex primer ministro de Israel Golda Meir: palestinos? No s lo que es eso. El sistemtico ocultamiento de hechos, la tergiversacin de la historia, los sofisticados ingenios propagandsticos no pueden negar la contundente realidad que significan los intentos de institucionalizacin de las violaciones a los derechos del pueblo rabe de Palestina por parte del Estado de Israel. Lo ms alarmante y lo que confiere a los abusos que se cometen en Israel su carcter nico, son los incesantes esfuerzos que hace el Estado para legitimar abiertamente unos actos ilegales, para justificar lo que no se puede justificar. Tambin podemos sumar los esfuerzos colonialistas de Israel que, desatendiendo a todos los principios de derecho internacional, traslada asentamientos civiles permanentes en los territorios ocupados, apelando a recursos legales que van desde la expropiacin a particulares hasta la proclamacin de las tierras palestinas como tierras del Estado. De esta manera Israel se ha apropiado de alrededor del 20% de la franja de Gaza y ha expropiado ms de una tercera parte de Cisjordania a sus propietarios palestinos, en provecho de los colonos judos. Algo similar ocurre con las viviendas. Amparados en una ley que permite la construccin de viviendas slo con un permiso otorgado por el gobierno israel que los palestinos nunca obtienen y por lo tanto los obliga a construir sin dichos permisos, el gobierno de Israel ha demolido ms de 2.200 viviendas palestinas desde 1988. En cambio, ha concedido permisos a miles de edificios construidos sin autorizacin en los asentamientos judos. Caractersticas similares presentan las polticas de expulsin silenciosa de los palestinos de Jerusaln a travs de interminables trmites burocrticos, sentencias judiciales y normas legales que les niegan el derecho a vivir en la ciudad donde nacieron. La pregunta que surge es por qu, a pesar del rcord de violaciones a las resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, a los evidentes atropellos a los derechos polticos, sociales y humanos de los palestinos, Israel no se detiene en sus pretensiones

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expansionistas y persiste en defender, a partir de los ms aberrantes hechos de violencia, derechos inexistentes sobre una tierra habitada desde siempre por pueblos rabes. Cada pregunta admite una multiplicidad de respuestas que proponemos abordar, atendiendo la complejidad de la situacin en oriente prximo, desde distintos niveles de anlisis con el fin de intentar algo de luz a la comprensin de un conflicto que no parece encontrar solucin, y por ende deja al descubierto todas los actos y pruebas ambiciosas de dominacin territorial de los judos ante todo el mundo, para que dejen de una vez por todas de seguir hacindose las vctimas, cuando ellos tambin generan dolor y sufrimiento. En primer lugar, y en el marco de las estrategias desplegadas por las organizaciones sionistas, cabra mencionar la eficacia de la penetracin de sus ideas y de la influencia que logr generar dentro de la opinin pblica occidental, y sobre todo norteamericana, para obtener el apoyo a la inmigracin masiva a Palestina. Para ello apelaron a los horrores perpetuados por el nazismo en Alemania, antes y durante de la segunda guerra mundial, para provocar una profunda simpata por los judos desplazados de Europa que hizo nacer un complejo de culpa masivo, en especial entre los norteamericanos. Este complejo de culpa fue impulsado por el sentimiento de que la negativa norteamericana de abrir las puertas de Estados Unidos a la inmigracin juda antes de 1939 haba contribuido a las vastas dimensiones de la tragedia y los norteamericanos sentan entonces una obligacin de otorgar una recompensa por los horrores que los judos de Europa sufrieron a manos de los nazis. Esta reparacin, que signific la expropiacin de media Palestina en beneficio del pueblo judo, tuvo como consecuencia ltima la perdida de la casi totalidad de los territorios en manos de las organizaciones terroristas de ultraderecha israeles que llevaron a cabo acciones armadas de expropiacin total del territorio a beneficio del Estado judo. No deja de ser una angustiante irona de la historia que la compasin despertada por las atrocidades cometidas contra los judos contribuyera a la justificacin de nuevas atrocidades ahora contra el pueblo rabe de Palestina. Este masivo complejo de culpa, adems de contribuir a acelerar el proceso, fundamentalmente contribuy al xito y permanencia de una

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accin que, de otra manera, hubiera debido solo descansar nicamente en el terror y la violencia. La legitimidad de los reclamos israeles se basa fundamentalmente en los relatos bblicos y son los nicos ttulos de propiedad que Israel puede tocar sobre Palestina. No se puede obviar la permanente bsqueda de amenazas por parte del movimiento sionista con las potencias occidentales. La amenaza del movimiento de los Estados unidos signific para este ltimo poseer un socio eficaz en todo el territorio y en otras zonas del tercer mundo. Para Israel la viabilidad de la alianza se vio reflejada en el desarrollo y crecimiento de la economa, la adquisicin de una superioridad militar y el apoyo de Estados unidos por medio de su oposicin a las tentativas de los organismos internacionales de impugnar la legitimidad del Estado israel. A cambio de esto Israel ha dado pruebas de ser un socio y un puntal estratgico perfectamente til en oriente prximo y ms all de l. En la prctica esto se manifest en el cambio de poltica de Israel que asumi en 1950 al involucrarse en la guerra fra. Es indudable que el pueblo judo fundamenta su oposicin de crear su propio Estado en el antisemitismo del que son vctimas y cuyo recuerdo est puesto paradjicamente en ese mismo argumento como holocausto. Si tomamos el significado actual de la palabra holocausto, esta se utiliza para denominar cualquier desastre humano de gran magnitud. Por lo que cabra preguntarse si Israel enfrentando su podero militar a nios armados con piedras y bombas incendiarias, deportando palestinos a los campos de refugiados, expropindole sus pertenencias, legitimando la tortura no estara perpetuando un nuevo holocausto contra las vctimas palestinas?

LA MORAL. Temas muy importantes para nuestra supervivencia: la inversin de nuestra moral hecha por los judos, algo en constante cambio y que siempre evoluciona para peor; y los errores en el campo moral que nosotros tenemos, lo que nos ha llevado a perder, casi absolutamente en la mayora de miembros de nuestra ideologa, las conductas de supervivencia racial, lo cual es lo ms importante, pues si se llegara a imponer una moral en donde los preceptos de supervivencia racial prevalecieran, la accin de los judos como corruptores de nuestra

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sociedad quedara anulada por completo. Definitivamente loas sionistas han invertido nuestra moral. Mediante la inversin de los valores morales que nos mantuvieron vivos y progresando por miles de aos, e incidiendo una y otra vez en nuestras debilidades, los sionistas se han esmerado en crear una moral irracionalmente aceptada por muchos, que define actos anti-fascistas como una actitud inmoral. Ninguna especie que se vuelva en contra s misma puede sobrevivir por mucho tiempo. La vida es por definicin una lucha por la supervivencia, una lucha por asegurar que los genes puedan subsistir y proyectarse hacia el futuro. Muchos se dan cuenta que en este planeta con recursos escasos y espacio limitado, sta lucha requiere unin y solidaridad racial. Es un hecho que el liberalismo es una enfermedad que se limita casi por completo a nuestra raza. Solo ella es suficientemente estpida como para pensar que sta actuando moralmente cuando abre su espacio vital y sus billeteras a criminales, pandilleros, homosexuales depravados. Esto es en parte culpa de quienes han llegado a posiciones primordiales en los medios de comunicacin y en el gobierno. Pero esto es tambin signo de puntos dbiles. Nuestra confusin moral y nuestra casi increble ingenuidad y sentimiento de culpa. Se necesita clarificar posturas morales, y racionalmente, con sangre fra, valorar toda postura y todo acto moral a la luz de la razn guiados por un valor supremo. Es esto bueno para la supervivencia y progreso de nuestra raza? Seriamente se podra pensar que el futuro de la vida en este planeta depende por sobre todas las cosas de lo que se haga ahora, tambin en el campo de la moral se ha decado mucho sin siquiera pensar en ello. Se define moral como un sistema relacionado con los principios de buen y mal comportamiento. Bueno es lo que se debera hacer, malo, es lo que obviamente no se debe hacer. Ninguna sociedad puede existir sin un sistema aceptable de moral. Pero el problema radica en cmo se puede decidir lo que est bien o mal. Despus de todo, un momento de reflexin mostrara que bien o mal no son cosas que se puedan encontrar en el universo, es decir no tienen existencia material, excepto como conceptos en nuestras mentes y como

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actividad elctrica en nuestras neuronas. Son conceptos que no pueden ser ni sern detectables por ningn instrumento cientfico, lo que los convierte en ideas manipulables. Y al carecer de un pensamiento claro en temas morales, basando nuestra moral en sentimientos o smbolos se ha quedado abierta una puerta para el engao y la manipulacin por parte de una raza que tiene un punto de vista mucho ms prctico en estos temas: los judos. Se pueden compartir ciertos instintos morales con los animales, s bien se difiere en los detalles. Pero el ser humano defiende a su pareja y a sus hijos cuando estn en peligro inminente o se siente que hay una amenaza prxima. Si fuese necesario se arriesgara la vida por ellos. Y no hay sociedad que pueda existir por mucho tiempo sin que sus hombres jvenes estn preparados a morir en la guerra para asegurar la continuidad de la sociedad. Consideramos racionalmente estas cosas antes de actuar? No, estas tendencias morales, operan a un nivel sub-racional como para dar las razones pertinentes por dichos actos. Algunos dicen que estos principios morales bsicos fueron revelados por Dios y que Dios puede ser encontrado en antiguos libros religiosos, esto quiere decir que sin los antiguos escribas hebreos, no se sabra que no se debe robar ni asesinar a otras personas? Sin los antiguos judos no sabramos lo suficiente como para defender y pelear cuando la nacin est siendo invadida o atacada, que no se sabra qu se debe detener a los bastardos que quieran violar a nuestros nios y ponerlos en un lugar donde no vuelvan a ver a otro nio de nuevo. Hoy esta postura es patentemente estpida. Nuestro pueblo tena valores morales, valores que le permitieron sobrevivir en ambientes muy hostiles y que tuvieron un papel muy importante en hacer lo que nosotros hacemos hoy en da, antes de que escribas hebreos, mucho antes de su existencia nuestro pueblo haba desarrollado sus propias religiones. Antes de la poca de los medios de comunicacin de masas, nuestros lderes morales eran lderes espirituales, clrigos, escritores, guerreros que se haban probado ellos mismos. Si bien fueron algunas veces miopes o personas que buscaban nicamente su propio provecho indudablemente fallaron en construir un cdigo moral que asegurar nuestra existencia bajo las condiciones de la sociedad moderna. De

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esta manera el instinto natural de fidelidad a nuestra sangre y de preservacin de ella contino desarrollndose e incluso en algunas ocasiones floreci. Pero llegaron los judos. Una vez que ellos lograron abrirse paso en nuestra sociedad usaron los medios de comunicacin muy bien y mostraron algunos de los errores lgicos del sistema moral. Ellos mostraron como nosotros ramos hipcritas al hablar de principios morales. Los judos mostraron como nosotros ignoramos importantes preceptos de las antiguas escrituras hebreas, las partes que negaban la importancia de la raza y las partes que les asignaban a ellos derechos especiales, privilegios y un estatus de santidad. Ellos saban que sus antiguas escrituras podan ser interpretadas de muchas formas, pero saban adems que ellos, los maestros sofistas y legalistas talmdicos, prevaleceran sobre cualquier argumento acerca de lo que haban escrito sus propios ancestros. Ellos ascendieron, mediante favoritismo racial, a posiciones de influencia en nuestras escuelas y universidades usando ese poder para suprimir la ciencia racial e imponer el dogma de la igualdad racial como un tipo de moral no-religiosa en el mundo universitario. Con su control desde tiempos muy tempranos de los medios hollywoodenses, de la radio, la televisin y su dominacin gradual de la publicacin de diarios y libros judos, estaban en una posicin ideal para la manipulacin emocional. Si nosotros queramos una historia de aventura los judos proveeran una, si queramos una historia de romance o una comedia ellos nos daran la mejor de ese gnero. Si nosotros queramos noticias, ellos estaban ah con una larga lista de corresponsales en todas las capitales, a su servicio. Y a veces en el trasfondo, haba una leccin moral juda. Ellos nos hicieron llorar cuando un negro es acusado injustamente de violacin. Ellos nos hicieron regocijar cuando el verdadero amor superaba el racismo y una pareja interracial triunfaba sobre los prejuicios. Nos hicieron llorar nuevamente cuando los moralmente inmaculados judos fueron perseguidos, simplemente por ser de otra religin. Ellos nos hicieron rer a carcajadas de la falta de argumentos y del fanatismo descerebrado de aquellos estpidos personajes que realmente notaron que las razas eran diferentes y nos hicieron pensar quizs y

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solo quizs, que los hombres que pensaban de esta manera tenan derecho a existir. Ellos nos mostraron imgenes de personas blancas apuestas y exitosas, gente con la cual nos podramos identificar y querramos imitar, y por supuesto, aquellos simpticos personajes recitaran argumentos y mostraran como abrazar la sociedad multirracial rechazando el racismo. Los judos nos mostraron incluso los ms lindos sentimientos pro-blancos lo que nos lleva a odiar inmediatamente a los dems, a cometer genocidios y a arrojar nios vivos dentro de los hornos. Resumiendo, los judos se dieron cuenta que nuestra sociedad tena realmente muy poco liderazgo moral. Ellos saban que nuestra gente basaba su moral en sentimientos y emociones vagas y en libros que estn abiertos a muchas interpretaciones. Por no decir algo peor. Entonces se pusieron como interpretes, intermediarios y manipuladores de nuestros smbolos, de nuestras emociones, de nuestra profunda esencia, y en las cuestiones de verdadera importancia invirtieron nuestra moral. Los judos no solo consiguieron que se abrace la sociedad multirracial, aunque esta sea la ms obvia de sus tetras para destruir, ellos nos dicen adems que nuestra natural y tradicional sexualidad, en donde, amor, sexo y familia son una indivisible trinidad, donde el papel de la mujer es preponderante, que dar a luz es una carga, y se podra obtener mucha diversin si expulsamos esos prejuicios. Los ejemplos de moral son casi interminables por parte de los judos. Estamos empapados de la moral juda, basta con encender la televisin o abrir el peridico. Las relaciones sexuales anti-naturales son buenas, oponerse a las relaciones sexuales anti-naturales es malo. El sexo interracial es bueno, oponerse a l es malo. Proteger las fronteras de Israel es bueno pero proteger las fronteras de Amrica o Europa es malo. En cambio en Israel otro tipo de moral prevalece. All preservar los genes judos y el futuro judo no se considera como odio. All eso no es algo por lo que la gente tenga que sentirse culpable. De hecho, justo algunos das atrs el parlamento israel aprob una ley castigando a cualquier israel que se case con una palestina con la expulsin del pas o la separacin forzosa de la pareja. El estado judo

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en s mismo define ciudadana y elegibilidad para retomar a Israel en trminos tnicos y raciales. Todo el mundo sabe que Israel es el estado judo. El mismo nombre lo dice y nadie se ha molestado en negarlo. Pero las preguntas son estas: Dnde est el estado blanco? Dnde est el estado negro? Dnde est el estado indio? Dnde est la tierra que es exclusivamente nuestra y es una garanta de que nuestros hijos y nietos tendrn un lugar que pueda denominarse su lugar? An cuando se sienta que hemos perdido el control de nuestra sociedad, podemos devolverle a nuestro pueblo una sana moral e incluso ir ms lejos, colocando la moral de nuestro pueblo sobre una base nueva, slida y fuerte que ningn judo elocuente o periodista manipulador pueda disociarla de la mente y el alma de nuestra gente. La moral debe estar basada en la santidad de la raza y en la creencia de que ningn valor es ms importante que nuestra supervivencia y la de la ideologa. No debera haber valor personal o familiar, ni ganancia financiera, ni comodidad, ni compromiso alguno que pueda triunfar sobre la necesidad de nuestro pueblo de tener un futuro. Esto no es algo que este escrito en algn pergamino antiguo. Esto no es algo que se aprenda en la escuela (aunque se debi haber hecho). Esto no es algo de lo cual nos podemos emocionar cuando vemos dramas o comedias. Esto es algo que nuestros antepasados entendan instintivamente pero sin poder comprenderlo. Estamos determinados a restablecer la salud y la moral de nuestro pueblo cueste lo que cueste.

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CAPTULO DCIMO.
FEMINIDAD CONTRA FEMINISMO. El valor de la mujer en la propuesta del nacionalismo, el hombre, la mujer y la naturaleza. Muy a menudo se habla de los derechos de la mujer, su supuesta igualdad con el hombre o de su rol en la sociedad moderna, propiciados principalmente por agentes del judasmo enmascarados en filntropos o feministas. El primer rol que tiene asignado una mujer es el que determina la Naturaleza, he aqu una cuestin fundamental, pues la columna vertebral del nacionalsocialismo es la Naturaleza y sus ejemplos a imitar, por lo tanto, la funcin que ella le entrega es la primera y ms importante cul es esa?... La naturaleza ha dotado a la mujer de caractersticas propias que la hacen diferente al hombre, pues de otra manera seramos todos unos homosexuales. La mujer naturalmente ms expresiva, ms abnegada e incluso, muy frecuentemente ms fuerte que el hombre, especialmente cuando se presentan problemas econmicos o familiares en los que hasta el ms correcto padre de familia suele echarse a morir o pierde las esperanzas con facilidad. Esta voluntad femenina est relacionada casi instintivamente con la ms importante de las funciones naturales de la mujer: su bendicin de la maternidad. Es precisamente la mujer la que a veces lucha junto a su esposo para proveer el dinero necesario para el sustento familiar y evitar que ste se lo despilfarre en banalidades cada fin de mes. Fue tambin la mujer la que sali a las calles a protestar contra la unidad popular a principios de los 70 en Chile, peleando por su dignidad y contra el abuso, contra el desabastecimiento masivo, contra los privilegios de los militantes de izquierda sobre el hombre comn, etc. Es su instinto de madre, de patrona del hogar, de alma de cada casa y de protectora. El nacionalismo se preocup de satisfacer las necesidades bsicas de su pueblo, ms all de la palabrera y el discurso. Foment la cultura, las artes, la gratuidad de los servicios, el acceso de los nios a la educacin, al deporte, a la salud fsica. En la imagen, afiche de la campaa Madre e Hijo, para ayudar a las mujeres embarazadas y madres solteras al cuidado de sus hijos. Otra de las monstruosidades

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del nacionalsocialismo que nunca se comenta. La mujer tiene un cario incondicional por sus hijos. Los ama a pesar de todo, an cuando sean ovejas negras. Ese es el cario que le deben adems los hijos a su madre; incondicional, como el amor a la Nacin. Aquel que no ama a su madre hasta la muerte es slo un mequetrefe incapaz de amar a ninguna otra mujer. La mujer es la lealtad encarnada: perdona una y otra vez a sus esposos idiotizados por las fantasas sexuales fomentadas por la televi-Sin que las traicionan con cuanta amante consiguen mientras su cerebro permanece dominado por su rgano sexual, siendo incapaces de reconocer la bendicin de mujer que tienen a su lado. Sin embargo, esta delicada y transcendental tarea de la mujer-madre en la actualidad ha sido quebrantada y falseada por la propaganda juda, a travs de todos los medios de informacin e influencia: llamase televisin, diarios, revistas, gobiernos y hasta organismos internacionales como la ONU. A travs de la forzada igualdad entre sexos no han logrado ms que destruir la mutua inteligencia y fomentar las distancias. El destruir el rol de la madre y de la mujer ha dado como resultado la produccin de jvenes, de generaciones enteras cada vez ms embrutecidos y carentes de valor, incapaces de permanecer atados a sus frgiles familias, fomentando el pandillerismo y la fraternidad en grupos delincuenciales. La Mujer, es la nica capaz de formar a plenitud a su hijo. Sin embargo, dada la actual situacin social, el trabajo mancomunado para el engrandecimiento de un pueblo o de una nacin, entre ambos sexos, es imposible la formacin de los hijos queda en mano de nanas, guarderas, tutores, familiares lejanos; o sea en manos de extraos.

FEMINISMO: UNA CREACIN SIONISTA Observe y medite sobre lo que ha ocurrido en los ltimos aos por la reduccin del rol de la madre en la mujer, en el trmite biolgico de incubacin de nueve meses: el hombre necio es el ms feliz, el idiota retrgrado autodefinido como machista, ese que se re a carcajadas

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con los chistes que ponen en ridculo a la mujer, especialmente en su intimidad. La mujer ha sido reducida a objeto sexual, a un instrumento decorativo, una vil mercanca, denigrada, explotableuna mquina de penetracin. Salvo algunos notables casos, la mujer es tratada en los medios como un bulto sexual: si le faltan senos, ah estn las siliconas, si le sobran kilos, ah est la liposuccin. La publicidad vende millones con su busto, sus nalgas y su propia alma. Nada la ha sacado ms de su rol natural, de su genuino sitial de lucha vital. Ya no basta con que la mujer vista atractiva y provocativa, luciendo su belleza, resaltando su cuerpo que siempre fue admiracin y emblema de esttica, inspiracin de artistas. Ya no basta con ello y no volver a bastar. Desde temprana edad, se les induce a vestir tentadoramente, apelando a sexualismos que no podran pasar inadvertidos ni por las ms inocentes miradas. Ya no es suficiente con que luzcan sus piernas, sino que tendr que agregar un pedazo de glteo saliendo del pantaln. No es suficiente con la forma de sus senos, sino que debe usar transparencias para hacer visibles detalles interiores. No es suficiente con su cintura, sino que debe mostrarse mucho ms arriba y abajose acaba el pudor y el encanto. Se complace la vista y el deseo de esos hombres dominados por sus lvidos, llenos de sombras oscuras, incapaces de relacionarse con el sexo opuesto sin pensar en alguna aventura sexual de por medio. La genitalizacin de la mujer es fomentada por esos patanes que utilizan su cuerpo no para admirarlo ni para el deleite de la contemplacin, sino para vender productos comerciales o subir la tele audiencia de los shows televisivos y la expresin mxima de humillacin de la imagen de la mujer: la pornografa, que se vale de la indignidad de vulgares putas para cultivar una imagen de la mujer como mercadera. Dnde est el servicio nacional de la mujer cuando a diario las mujeres latinas ven su dignidad prostituida de ese modo? Acaso nadie nota que organismos como estos aparecen slo para reclamar los tan manoseados derechos que en realidad son slo palabras huecas, como el aborto? Tienen tiempo para enfurecerse slo con los caprichos publicitarios que de cuando en cuando nos recuerdan que esta oficina existe? Por qu? Para qu?... sencillo: PARA DESTRUIR LA FAMILIA, organizacin bsica de toda nacin, consiguiendo que la mujer se aleje por completo del hogar, de su esposo y de sus hijos.

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A pesar de que famosas feministas norteamericanas como Betty Friedan y Gloria Steinem eran judas, cree usted que exageramos al vincular el feminismo con el poder de Sin? Parte de esta reaccin feminista de parte de las mujeres judas puede ser honesta, sin embargo, pero no como una consolidacin de inexistentes valores de respeto a la mujer de parte del judasmo, sino ms bien como una rebelin en contra de sentimientos de los que ellas son vctimas como mujeres y esposas judas. (Sobre la referencia que hace el Talmud de la inferioridad de la mujer). La organizacin de mujeres sionistas WIZO (Women Internacional Zionist Organization) es uno de los organismos instigadores del feminismo mal entendido como liberacin de la mujer en la forma que hemos descrito aqu. WIZO va reclutando entre mujeres no judas muchas miembros honorarias, especialmente entre las primeras damas de cada nacin, lo que les reporta notables influencias y poder. Prcticamente, no existe lder feminista no juda que en la actualidad no est involucrada a la membreca honoraria del WIZO. Tambin han conseguido gran llegada entre mujeres que han conquistado cargos pblicos. Su presencia suele ser constante, aunque indirecta, en campaas a favor del aborto y de los derechos uterinos de la mujer. Es curioso que este inters feminista venga de personas pertenecientes a una religin y una raza que, en lo fundamental, es enfermizamente restrictiva con sus mujeres, colocadas en un muy inferior segundo plano y obligndolas a ciertas prcticas de sometimiento interno en el matrimonio, como dos relaciones sexuales obligadas los das domingos y cosas por el estilo. Lo que debe quedarnos claro es que el feminismo ha sido inventado por los judos, pero para los no judos, ya que en su sociedad y su constitucin familiar la independencia de la mujer es imposible. La humillante posicin de la mujer dentro de la estructura familiar y religiosa del judasmo ha quedado de manifiesto, una y otra vez, en los roles que el sionismo les ha asignado en su plan de conquista planetaria. El caso ms pattico de los ltimos tiempos es sin duda el de la seorita Mnica Lewinsky, hija del matrimonio Lewinsky-Lewis, quien fuera utilizada en 1995 y bajo su aceptacin voluntaria como una carnada sexual para el fogoso presidente de los Estados Unidos, Bill Clinton. Una inteligente trampa tendida por el Mossad para grabar con procedimientos de espionaje, algunas picantes conversaciones y

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sesiones de sexo con el mandatario, para ser utilizadas ms tarde a modo de extorsin por Israel para acceder a la correspondencia secreta de lderes palestinos con el gobierno norteamericano, para la liberacin de algunas unidades de espionaje del Mossad detenidas en Estados Unidos y para obligar a est a empeorar las relaciones con Irak, que desembocaron en un nuevo bombardeo contra el pas rabe, como se ha detallado en La conspiracin Masnica del Sionismo Internacional. Clinton, que vive rodeado de judos en la propia casa blanca, termin siendo otra vez un ttere de Israel operando a travs de su gente, en especial de esta mujer. Otro indicio del bajo lugar que ocupan las mujeres en la jerarqua de estos mismos seores que hoy las envan a ensear feminismo a los gentiles, est en un rol asignado a las mujeres desde el libro de Esther cumpliendo con un viejo arquetipo muy bien manejado por el judo, y que podramos llamar la tentacin fatal por una juda. As como Esther logr sacar provecho de su relacin sentimental con el rey de Persia a favor de su pueblo, hasta hoy en da es comn, demasiado comn, que mujeres judas contraigan matrimonio con no judos pertenecientes a familias influyentes, a crculos de intelectualidad o puestos de jerarqua, justamente con el propsito de obtener algn beneficio, Hermann Hesse, por ejemplo, concret su lamentable alejamiento del ideario del nacionalsocialismo a partir de su matrimonio con una juda, Ninon Auslander. En Ecuador tenemos tambin varios casos de distintas mujeres que han contrado matrimonio con importantes exponentes de la lite poltica o social o miembros de familias con una larga tradicin de nobleza o diplomacia.

EL NACIONALISMO BUSCA EL REENCUENTRO DE LOS SEXOS CON LA NATURALEZA. Los integralistas no somos como esos caverncolas que, motivados por celos o envidias, creen que la mujer es una esclava de las paredes del hogar y que de ah jams debera salir. Slo creemos que, siendo la principal responsabilidad del hombre la de conducir y mantener un hogar, queda en manos de la mujer el pilar fundamental de dar consistencia a la familia. As como existen trabajos ms ligados a las mujeres que a los hombres por sus caractersticas y exigencias, como

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la educacin y la enfermera, hay otros que requieren de la fuerza del hombre sin que esto signifique atropellar los derechos de las mujeres o ponerlas en rangos inferiores de jerarqua. En tal sentido, a los integralistas nos parece casi un sacrilegio el error cometido por el gobierno militar al permitir la entrada de mujeres a los cuarteles del ejrcito, pues esa tarea es labor de hombres. Acaso se es un machista por tratar de mantener a la mujer lejos de los campos de batalla? Es tan ridculo como que un hombre quiera ser monja o matrona, sin que tenga nada que ver con la discriminacin. El asunto laboral ha sido la mejor excusa. Si bien hay derechos que deben ser protegidos, no se puede poner a competir a mujeres contra hombres en una lucha irracional por los puestos de trabajo, lo que fomenta la miopa de los machistas que no desean ver a sus mujeres trabajando a pesar de que el costo de la vida hace ms y ms comn esta situacin, ante la imposibilidad de una familia de subsistir con slo un sueldo. Lo que se persigue adems es dividir a las masas en hombres y mujeres competidores entre s, como forma de destruccin y corrosin social para que los judos puedan dar otro paso adelante en el dominio mundial. No se tendra ningn problema contra esa ficticia imagen de la mujer contempornea, o la mujer ejecutiva, si no fuera porque sta se plantea como algo opuesto a la maternidad y a la funcin familiar de la mujer, bajo una filosofa en la que, mientras ms lejos est del hogar, ms libertad de expresin y realizacin tienehoy vemos a fervorosas feministas ladrando este ideal de mujer como el indicado, a pesar de que conlleva a una serie de irracionalidades y discriminaciones como la imposibilidad de acceder a trabajos a mujeres que no sean jvenes o que sean madres. El resultado del alejamiento de la mujer de su funcin educadora y familiar hoy salta a la vista: nios irrespetuosos, con precocidades negativas, jvenes desorientados, drogadictos, carentes de ideales, egostas, borrachosetc. El hombre es muchas veces un inepto a la hora de intentar solucionar la falta de una madre constante en el hogar, pues carece de la condicin femenina de educador y formador, produciendo hijos consentidos, con permiso para hacer lo que quieran, con alergia al trabajo y que cometen mil imprudencias sin amonestacin alguna. Los divorcios, las separaciones y los fracasos matrimoniales estn a la orden del da, pues la confianza y la lealtad

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entre las parejas son cosa del pasado, de puritanos. Est de moda ser hijo de padres separados y despus ser un adltero. La virginidad es para tontas que suean con perder su castidad por amor. Los adolescentes se sienten intimidados si no tienen su primera experiencia sexual con una prostituta y que sus amigos le estn haciendo barra. Los sexos se trastocan, la mujer cae en los vicios de la perversin de una masculinidad desaforada, volvindose promiscua, mientras que el hombre que vive en el desenfreno termina tambin afeminndose sexualmente, volvindose poli orgsmico, acabando muchas veces en perversiones homosexuales en su bsqueda de nuevos placeres y experiencias novedosas. Ser una dama es mal visto y pasa a ser nada cool. La mujer sensual y atractiva es confundida con la excitante y la ertica. Ha sido la naturaleza la que puso al hombre al frente de la familia en una reparticin justa, desde hace miles de aos, cuando el ancestro deba salir cargando su arco y flecha en busca del sustento, mientras su mujer le vea partir temerosa de no verle volver, mientras sostiene un nio en sus brazos. La naturaleza es sabia y no falla; en cada especie ha sido uno de los sexos encargado de los roles distintivos, y en el nuestro, es el hombre el que debe tener la responsabilidad de encargarse de su familia, procurando la proteccin de ella. Un hombre es feliz s su familia tambin lo es. Una mujer es feliz si el hombre ha sabido hacerla a ella y a su familia feliz. La base de la felicidad de ambos est en la convivencia familiar, en la compensacin mutua, brindando a la mujer el nimo y las fuerzas ante los problemas y los reveses del destino, no frente ni detrs de l, sino a su lado. Ambos constituyen juntos una sola unidad, unidad en la cual vive y se nutre el pueblo, es decir, la comunidad nacional. El establecimiento de estas condiciones naturales no implica relegar a la mujer a un segundo plano o al menosprecio. Puede que el nacionalsocialismo sea incluso paternalista en su propsito de dar proteccin y apoyo a la mujer, pero jams sera como la campaa juda lo ha tratado de exponer, como fanticos machistas que ven a sus esposas como esclavas o sirvientas gratuitas. Eso es una malsana injuria, proveniente justamente de los peores machistas de la historia, es decir, los propios judos, que ven a sus mujeres como simples aparatos de reproduccin e incubacin. Para el nacionalsocialismo el hogar ha sido sacralizado, complaciendo a la mujer en su condicin y

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finalidad, exaltando a plenitud su funcin de madre NO COMO SU UNICA FUNCION, sino como MAXIMO ROL DE MUJER. La misin de la mujer en un Estado nacionalista es muy superior a la frivolidad de ser tanto en la poltica como en las profesiones una competencia para el hombre. De modo alguno se le niega tal posibilidad a las que cuenten con condiciones NATURALES para estas tareas. Tambin supone como absolutamente falsa la concepcin de que el trabajo de Ama de Casa es improductivo, humillante o irrelevante como es la tendencia a creer hoy en da en la sociedad de consumo, sumida en la fiebre de la modernidad trada por la sacrosanta democracia y el mercado libertario, que lo mide todo en produccin y capacidad de lucrar. EL ESTADO SEGN PENSAMIENTO MARXISTA El pensamiento marxista cree que el Estado es una mquina para mantener la dominacin de una clase sobre otras. Como la sociedad est basada en la explotacin, el Estado es siempre en esencia la dictadura de la clase o clases de los explotadores. El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda clase burguesa. Tiene tres bases muy precisas: la propiedad privada, la divisin en clases y la lucha de clases. - La Propiedad Privada: La humanidad en sus primeras etapas no conoci la propiedad privada. Los grupos sociales primitivos, las gens, las fratrias, las tribus, se caracterizaron por la comunidad de bienes. Cuando surge la aprobacin de bienes, la sociedad se divide en dos grupos: los que tienen propiedad y las que no la tienen. Con la propiedad aparece la explotacin, hecho desconocido en la sociedad primitiva: la explotacin del hombre por el hombre. - Las Clases Sociales: que se deriva de la propiedad privada. Las clases son grupos de hombres de los que unos pueden apropiarse del trabajo de otros gracias a los diferentes lugares que ocupan en un determinado sistema de economa social. La propiedad por consiguiente es el origen de las clases y causa opresin e injusticia, privilegio de unos miseria de otros. Opresores y oprimidos se enfrentaron siempre. La formacin del mundo moderno trae la polarizacin de las dos clases: la burguesa y el proletariado. La

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burguesa con su poder econmico y el proletariado formado por verdaderos ejrcitos industriales sumido en la miseria. El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda clase burguesa. Segn el marxismo actual (marxismo-leninismo) las clases se dividen en fundamentales y no fundamentales. La sociedad moderna (burguesa) est integrada, por lo tanto, por dos clases fundamentales: la capitalista o burguesa y la de los asalariados o proletarios. Las clases no fundamentales la forman los terratenientes, los campesinos que trabajan tierra propia, los artesanos, los pequeos comerciantes. Estos forman la pequea burguesa que ocupa en la sociedad capitalista una situacin intermedia. Caso especial son los intelectuales (ingenieros, tcnicos, maestros, mdicos, funcionarios, cientficos, escritores) que viven de la venta de su trabajo intelectual. Existe por ltimo los desclasados o lumpemproletariado que forman los bajos fondos del capitalismo: bandidos, ladrones, mendigos, prostitutas. - La Lucha De Clases: La idea eje del marxismo es la lucha de clases. La lucha surge del conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El conflicto slo se puede solucionar si se derriban las relaciones de produccin imperantes y eso jams se lograr conseguirlo mediante modificaciones graduales. Las relaciones de produccin estn ntimamente vinculadas a los intereses de las clases dirigentes y estas slo pueden mantener su vida parasitaria y su privilegiada situacin mientras no se atente contra la forma de propiedad... ninguna clase explotadora ha renunciado voluntariamente a sus propiedades, a todo cuanto le proporciona una situacin privilegiada. Adems la clase dominante dispone del Estado, esto es un aparato de violencia. Por tanto, la va evolutiva no puede cambiar esta situacin, sino nicamente la revolucin que barrer las relaciones establecidas, barrer el aparato de violencia y conquistar el poder pblico para las clases oprimidas. El papel de la revolucin es, por consiguiente, decisivo, fundamental. La lucha de clases tiene diversas formas: la lucha econmica, lucha ideolgica y, la ms importante, lucha poltica. La lucha econmica es la que mantiene la clase obrera para mejorar sus condiciones de vida, por ejemplo para obtener mejores salarios, pero es un paso limitado no afecta a las bases del rgimen capitalista. La lucha ideolgica consiste en formar entre los

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obreros la conciencia de clase, la conviccin de su situacin de injusticia, de explotacin, de la necesidad de unidad de clase obrera, de la necesidad de luchar contra los explotadores, los burgueses. El escaln superior es la lucha poltica, es no slo contra los capitalistas sino contra el mismo Estado burgus, responsable de la explotacin. Para librarse de sta, es necesario cambiar el Estado burgus por el Estado de los proletarios: la dictadura del proletariado.

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CAPTULO DCIMOPRIMERO
EL ESTADO. La necesidad del Estado cuando aparece la divisin en clases se explica porque surge el peligro de rebelin por parte de la clase explotada. Y la clase dominante necesita un rgano de poder para mantener por la fuerza a la clase explotada en su postura de servidumbre. La clase explotadora se apodera de los puestos de mando, pero como es una reducida minora slo puede mantener el sistema que le favorece, recurriendo a la coercin directa, a la fuerza, pero para esto hace falto un aparato especial: grupos armados (ejrcito, polica, o simpatizantes de la causa que se agrupan para tomar la lucha por su propia mano), tribunales, crceles y de esta manera se forma el Estado. Este aparato nace y desarrolla, con sus leyes, sus tribunales de justicia, su burocracia, para garantizar la propiedad basada en la explotacin de unos hombres sobre otros. La creacin del orden legaliza y afianza la opresin. Las instituciones burguesas son democrticas en el papel porque lo que pretenden, en definitiva, es mantener la explotacin capitalista.

LA REVOLUCIN. La lucha de clases tiene una meta que no consiste en conseguir pequeas ventajas o reformas para los obreros. La meta es radical, derribar las actuales relaciones de produccin, tomar el poder poltico para que deje de estar en manos de los explotadores y pase a las manos explotadas, a la clase proletaria. El objeto de ese cambio radical es muy preciso: terminar con la sociedad de explotacin: la revolucin socialista pone fin a la opresin. Las reformas graduales nada valen ante una meta tan amplia y profunda. Hay que rechazar la va evolutiva. La nica solucin es la revolucin. La conquista del poder poltico por el proletariado. La revolucin socialista acaba con toda la explotacin y conduce a la desaparicin de las clases. En efecto, el aspecto central del socialismo es suprimir la propiedad privada, ms como el Estado es quien la sostiene, el nico camino para conseguir la transformacin es la

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revolucin violenta. En las revoluciones anteriores tambin participaron; las masas trabajadoras, pero en calidad de fuerza de choque para beneficio de otros. Mientras exista la explotacin no puede haber igualdad.

LA SUPRESIN DEL ESTADO. El Estado est vinculado a las clases, y segn hemos visto es el instrumento para que una clase domine a otra. Qu pasar cuando ya no existan clases, y por consiguiente, nadie domine ni exista explotacin? Es fcil la respuesta: ya no habr objeto, ya no habr motivo para que exista Estado. La desaparicin del Estado no ser inmediata. Lo que suceder cuando triunfe la revolucin, es que el proletariado se transformar en clase dominante y, entonces, tendr que resolver dos problemas: organizar el sistema socialista y cortar la reaccin de la burguesa. Estas dos funciones requieren necesariamente una fuerza poltica, necesitan la presencia del Estado. Solo el comunismo puede aportar una democracia verdaderamente completa y cuanto ms completa sea, dejar de ser necesaria y se extinguir por s misma. Es decir las etapas seran las siguientes: -Estado burgus; -Revolucin; -Estado socialista o sea dictadura del proletariado; y -Sociedad comunista (sin Estado). El gran problema del marxismo es que quiere a como d lugar ciertas tesis, sobre la propiedad, las clases, el Estado, la plusvala y otros aspectos y quiere mantener la unidad de su construccin ideolgica y la coherencia de su sistema y, para obtener estos fines, se ha visto en el caso de sentar ciertas bases dogmticas que no importa que estn o no estn correctas, no importa que sean hechos histricos o productos de la fantasa. Nada importa sino una sola cosa, concluir sobre la

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validez de sus tesis centrales, aunque sean supuestos, sean nicamente resultados de la imaginacin. En otras palabras, el marxismo est en el campo de la hiptesis, al menos en cuanto al origen de la sociedad poltica.

EL ORIGEN DE ESTADO. Se debe tener en cuenta tres factores importantes para el origen de Estado: el peligro comn, la necesidad de terrenos para la alimentacin y la influencia de las concepciones religiosas. El origen de los Estados principia con el asentamiento de los hombres en un suelo. Este aparato coactivo que constituye el Estado es un medio especfico tcnico-social para fines diversos, y puede servir tanto para el mantenimiento de una explotacin injusta del hombre por el hombre, cuanto para suavizarla y an suprimirla por entero, rechazando en este punto la hiptesis marxista. Para que vaya surgiendo una ideologa de Estado, precisa una conducta humana compuesta de actos conscientes, directamente encaminados a la organizacin, y de actos inconscientes e impulsivos. En otras palabras el origen de Estado coincidir con el origen de orden jurdico, esto es que el origen estara en el momento que aparece un sistema de Derecho, un sistema coactivo normativo de la conducta humana. Encontramos ya en Aristteles cierta afirmacin: el hombre es un animal sociable, aun en mayor grado que las abejas y cuantos animales viven en asociacin. Afirma tambin el que no puede vivir en sociedad, o el que no necesita de nada ni nadie porque se basta a s mismo, no forma parte del Estado; es un bruto o un dios. Por lo tanto, la naturaleza inclina a todos los hombres hacia la asociacin, pero es peor de todos si vive en el, aislamiento, sin leyes y sin cdigo. Santo Toms sostiene el hombre no puede alcanzar su fin personal como ser solitario, debido a que su inclinacin le viene de su naturaleza. Con frecuencia surgen conflictos entre el individuo y la sociedad. Y hay fenmenos que en apariencia, desmienten la naturaleza social del

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hombre, por ejemplo la guerra, la discusin, la lucha. Estos hechos se deben a desequilibrios de la propia naturaleza o a ciertos abusos, injusticias y situaciones que provocan rebelda o retraimiento. Pero estos fenmenos no son argumento contra la existencia de la naturaleza social y poltica del hombre. En general la vida sin Estado significa para l la falta de ley y de hogar. Esto significa que la naturaleza social alcanza su perfeccin en la vida poltica, en el Estado.

LA NATURALEZA DEL ESTADO. Entre las innumerables teoras que estudian qu es el Estado, cul es su naturaleza, se pueden hacer dos grupos que responden a dos maneras diferentes de pensar y de ver el mundo. Dos pticas: para unos el Estado es un fenmeno de poder, de dominacin, de imposicin de unos hombres sobre otros; para otros tratadistas el Estado es una organizacin social creada para el bien pblico, es un sistema razonable para obtener el beneficio general. Mientras que hay otros tratadistas que slo ven al Estado como un fenmeno de poder y dominacin. Y el segundo grupo forman los que creen que el Estado es una organizacin social para el bien colectivo. Aristteles hace nfasis en lo siguiente: los hombres no han establecido la sociedad civil solo para vivir, sino para vivir felices. El Estado es siempre y en cualquier parte, a la vez, el instrumento de dominacin de ciertas clases sobre otras y un medio de asegurar un cierto orden social, una cierta integracin de todos en la colectividad para el bien comn. La proporcin de uno y otro elemento es muy variable, segn las pocas, las circunstancias y los pases, pero los dos coexisten siempre. De manera que la poltica ha estado hecha, a la vez, por ideales nobles y generosos y por actitudes rastreras y obscuras. En la historia de la humanidad, se encuentran gobernantes sabios y honestos, dedicados a mejorar la vida de sus pueblos, a construir y levantar la cultura, a proporcionar a las masas el mayor beneficio, gobernantes con un alto sentido de justicia, convencidos de que su misin era a favor de todos los gobernados, de todos los hombres y todas las clases, figuras que han dejado recuerdos perennes en obras materiales, en leyes sociales, en obras que han

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engrandecido a los pueblos. Esto desde la poca de Grecia y Roma y an antes de eso mismo, a travs de toda la historia, hasta nuestros das. Por esto se habla en los diferentes pases de los verdaderos estadistas, los hombres con visin, con desinters, los grandes constructores. Pero tambin se llega a encontrar el egosmo, la ambicin, el inters desmedido, el afn de explotacin, el contraste social entre el lujo y el poder y, con frecuencia, la miseria de los pueblos, su atraso, su ignorancia, su pobreza. En contraste con los grandes hombres, tambin se registran los que han abusado del poder, lo han empleado en enriquecerse y enriquecer a los suyos, se han olvidado del pueblo y han gobernado para su clase o para su clan. El ideal aristotlico no siempre se ha cumplido y a veces la poltica ha estado inspirada en los mejores moldes del bien comn, a veces tambin en las ms bajas miserias. Consiguientemente la imagen del dios de la doble cara, es la imagen real de lo que ha sido la actividad poltica y lo que ha sido el Estado a travs de los siglos. Las actitudes dogmticas, en relacin con el Estado, simplemente no son cientficas, no responden a la realidad, no concuerdan con lo que ensea la historia de la humanidad. Los dogmas son vlidos en materias religiosas. Son absurdos en materias polticas. No es sensato considerar la poltica slo como el arte de la imposicin, del dominio, de la habilidad y de la guerra.

LA REALIDAD DEL ESTADO. Tras la comprobacin de situaciones y hechos dolorosos e indignantes del proletariado ingls, de la extrema pobreza en que las personas se suman an estando en un pas sumamente rico, es donde nace y fue elaborada la doctrina marxista, que desde su punto de vista, forma la reaccin obvia de nobles sentimientos humanos. El marxismo constituye una buena radiografa de la sociedad inglesa, y de una parte de la sociedad europea a mediados del siglo XIX. Hasta dnde la radiografa es vlida para juzgar a todo el sistema capitalista? Se puede juzgar a un Estado, por lo que Marx vio en Inglaterra desde 1849, en que comenz el exilio en Londres? Qu ha

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sucedido con la sociedad inglesa, con sus clases sociales, con el Estado Ingls? Si Marx pudiese ver la Inglaterra de hoy, pensara que est soando. Cul es el milagro que ha transformado al mundo? El factor fundamental de cambio ha sido la legislacin social dictada en todo pas civilizado con el objeto de financiar a los trabajadores y con el propsito de disminuir cualquier abuso de los dueos del capital. Y quien ha hecho esta transformacin es precisamente el Estado. El Estado que ha dictado la legislacin social transformadora de la realidad laboral. De inmediato puede surgir una oposicin: se puede argumentar que la legislacin social ha sido dictada por presin de los mismos trabajadores y de sus organizaciones gremiales. Este argumento es verdadero en parte. La verdad es que los diferentes Estados del mundo la han dictado, mediante respectivos rganos legislativos. Dicha legislacin social ha sido resultado de la presin obrera, pero tambin de la conciencia pblica, que ha comprendido el valor de la fuerza del trabajo y de la importancia de la debida proteccin a la persona humana que gana el pan con el sudor de su frente. Hoy existe en casi todo el mundo la llamada legislacin social, esto es legislacin obrera, que regula las relaciones obrero-patronales. El estado Marxista del Estado ha quedado obsoleto.

LAS CLASES SOCIALES Las clases no son grupos humanos simples, no son conformaciones que surgen a razn de un solo factor o por una sola causa. Son grupos complejos, formados por mltiples factores que influyen en su formacin. Las clases son colectividades: a) legalmente abiertas, pero en realidad extrajurdica semicerradas; b) antagnicas entre s; c) solidarias para sus miembros; d) semiorgnicas, falta de organizacin formal; e) semiconscientes de su propia unidad y existencia; f) caractersticas hasta fines del siglo xx de la sociedad occidental moderna; y. g) unidas por lazos econmicas y ocupacionales por su posicin dentro del sistema de produccin, consumo, poder poltico y acceso a la educacin.

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La clase presenta un conjunto de caracteres materiales e inmateriales: a) el medio sociogeogrfico de referencia, urbano o rural; b) la funcin que desempea sus miembros; c) los valores econmicos; d) el tipo de existencia material; e) el sentimiento de agrupacin de que se forma parte; f) la educacin y profesin de los miembros; g) los valores espirituales y culturales; h) el prestigio. Tambin la clase se puede considerar en una pluralidad de personas que son concebidas como unidad social porque efectivamente se asemejan en diferentes sentidos y son tasadas como pertenecientes a un determinado nivel de estratificacin, donde las clases son el ejemplo ms obvio de combinacin de criterios de status social. Las clases no se pueden reducir solamente al factor econmico y, mucho menos, a la elementalidad de la existencia o no existencia de propiedad. Tampoco el hecho de ser o no propietario es criterio infalible, donde se podra sacar una conclusin poltica y afirmar que los hombres se dividen en razn de la propiedad: en opresores y oprimidos, pero esto no es un criterio cientfico. Hay otra consideracin. El hecho de ser asalariado no significa pertenecer a una clase determinada. Asalariado, es decir persona que vive gracias al salario que devenga. No es la calidad de propietario, es ms bien la fuente de ingresos y el monto de stos los que califican al individuo y le sitan en una clase determinada. La popularizacin de la educacin ha trastornado los antiguos esquemas sociales y esto ha hecho que los crculos medios y altos crezcan con el ingreso de nuevos individuos que han subido gracias a la educacin. Sin ella innumerables hombres de las clases medias estaran ubicados en las clases ms humildes y gentes que han alcanzado altos niveles proletarios o muy cerca de ellos. La educacin ha transformado al mundo y ha cambiado radicalmente la estructura social de todos los pases con clases sociales abiertas. Aristteles afirma: no puede haber un Estado bien regido sin que la clase media sea la ms poderosa que las dems por su nmero y por su influencia. Pero en dnde radica el fracaso del marxismo? Precisamente en la presencia de las clases medias que han evitado el colapso.

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La sociedad ha estado formada siempre por muchas clases, no slo por dos. El hecho conocido como estratificacin social, es decir el sistema de desigualdades en la sociedad humana, es algo heredado a ella, heredado porque la sociedad y sus diversos estratos no son artificiales, no son creados intencionalmente, no son planificados, son, simplemente naturales, espontneos. Los planteamientos cientficos deben ser objetivos, pero el marxismo no lo es, es una tesis ideolgica para sacar adelante una consecuencia poltica. Este error, este prejuicio, ha trado a la ideologa marxista graves consecuencias, entre ellas, citemos dos: sus predicciones no se han cumplido y sus principios no resisten un anlisis serio.

LA SUPRESIN DEL ESTADO. El estado, segn el marxismo, es instrumento de dominacin de clase. Es el aparato que necesita la clase burguesa para mantener la explotacin sobre la clase proletaria. Por consiguiente, cuando la revolucin suprima la propiedad y, por lo tanto, suprima la explotacin. El Estado carecer de objeto, no tendr ya para que existir, el instrumento de dominacin desaparecer. Cuando todo sea accin organizada y solidaria, entonces, cuando el hombre recobre la libertad y la igualdad, entonces s el Estado habr muerto. Por consiguiente, el proceso implica tres etapas: 1) el Estado burgus; 2) el Estado socialista, que comienza con la revolucin; 3) la sociedad sin Estado, cuando ste fallezca, es la verdadera sociedad comunista. Toda la construccin marxista sobre la muerte del Estado es pura teora, pura profeca, conjetura pura. Al reflexionar sobre el tema se podra acentuar que la sociedad socialista del futuro no carecer de criminales, se buscar una defraudacin al trabajo social. La supresin del Estado que suea el marxismo, consistir en organizar una sociedad econmica, una asociacin de produccin sin leyes, sin normas, cuyos resultados negativos y absurdos no los sostiene nadie que reflexione con lgica. Por esto, el marxismo es tan duro y penetrante en la crtica de la sociedad capitalista, pero tan nebuloso, tan impreciso, tan poco explicativo sobre la sociedad sin leyes, sin autoridad, sin estructura jurdica.

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En efecto, suprimido el Estado, desaparecera con l todo el sistema de leyes que impera en ese Estado y el grupo social dara un paso gigantesco hacia atrs. La civilizacin no es nicamente adelanto material, progreso de la fsica, de la qumica, de la biologa. Debe ser, adems, progreso de la humanidad misma, de la forma de vida, de la proteccin humana, del amparo de los derechos esenciales de la persona. Ms de veinte siglos ha luchado la humanidad justamente por esto y el acervo actual de la cultura implica la proteccin de la persona y de todos sus derechos bsicos. La supresin del Estado que significara la supresin del derecho, sera borrar de un plumazo todos los esfuerzos, sera regresar a la poca de las cavernas, al imperio del ms fuerte, del ms audaz

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CAPTULO DCIMOSEGUNDO
NO DEJES QUE CASTRO TE LAVE EL CEREBRO. La amenaza de la implantacin de un bolchevismo indigenista en Amrica Latina es algo gravsimo, y como todo peligro este no se ve llegar. No dejes que Fidel Castro le lave el cerebro a tus hijos! El gobierno ecuatoriano est llevando a cabo una estrategia destinada a lavar el cerebro de nuestros hijos, para que crezcan aceptando sumisamente un rgimen comunista, idntico al de Cuba. Como paso previo, el ministerio de educacin est poniendo en prctica un proyecto educativo inspirado en el modelo comunista de Fidel Castro lleno de mentiras, engaos y errores; para as modificar nuestra verdadera historia, cambiar la identidad nacional, y generar en las nuevas generaciones odio y rechazo a la civilizacin occidental. El indigenismo o la supuesta lucha por los derechos de los derechos de los indgenas, no porque stos les interesen, sino para encubrir y justificar as la actividad guerrillera Zapatista (Mxico); y para promover el odio racial, la divisin y a la lucha de clases. El indigenismo se presta, adems, para balcanizar el territorio nacional, subdividindolo en republiquitas bajo el falso argumento que las zonas ocupadas por las tribus indgenas y por la guerrilla son propias y no del Estado nacional. De esta forma obstaculiza y hasta impide el control del Estado sobre esos territorios, para el beneficio del narcotrfico y la subversin. Pretendiendo entonces modificar nuestra identidad nacional, presentndonos no como somos: un pas orgulloso, abierto al mundo, con una admirable diversidad cultural, capaz de generar cientficos prestigiosos, msicos virtuosos o excelentes profesionales; sino como una nacin avergonzada, compuesta slo por negros e indgenas y por tanto explotados, que construye su identidad nacional resistiendo culturalmente. Resistiendo a quin, si no a la integracin, y al progreso? Evidentemente, el gobierno, siguiendo los lineamientos de cuba, pretende lavar el cerebro a nuestros jvenes, tergiversando la historia a fin de imponer a los ecuatorianos un proyecto marxista-leninista, que justifique a la lucha contra el mundo desarrollado y la alianza con

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gobiernos retrgrados, como el de Fidel Castro, y con grupos subversivos como las FARC. Una vez reprogramados, los jvenes se convierten en instrumentos fcilmente manipulables por el gobierno, que los induce a realizar acciones a favor del inters supremo de la revolucin, por muy frgiles que stos sean, como traicionar a sus propios principios o combatir en las filas de la guerrilla. Para cualquier ecuatoriano medianamente preparado, resulta evidente que la nica manera de superar el subdesarrollo y emprender el camino definitivo hacia la industrializacin del pas (es decir, llevar a cabo la verdadera revolucin), consiste en incorporar los ms avanzados conceptos cientficos y tecnolgicos, y transmitirlos a la ciudadana a travs de la educacin y de su aplicacin en los procesos productivos de la industria nacional.

FUTURO SOMBRO. Segn estos esquemas, no nos queda otro remedio que conformarnos con el subdesarrollo, considerndolo intrnseco a nuestra condicin; limitarnos a defender nuestros valores tnicos; y dedicarnos a criticar a los poderosos, culpndolos de nuestros males. En cuanto a lo econmico, este sistema cierra cualquier aspiracin de convertirnos en una potencia industrial, al proponer una economa sustentable, basada en lo pequeo (microempresas artesanales, cooperativas), igual al atrasado modelo marxista-leninista cubano. Porqu le gobierno somete las instituciones? Tal como qued explicado anteriormente el afn es conseguir llevar un modelo contrario a nuestra identidad nacional, para lograrlo el gobierno debe antes someter o destruir a las instituciones que se oponen a este patrn a seguir, como las fuerzas armadas, los sindicatos, los gremios, la empresa privada, la iglesia catlica, los canales de televisin o de radioetc. El gobierno destruye a las FAN asignndole funciones que no les competen, (que, adems, las corrompe), y convirtindolas en un

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partido poltico a su servicio. A los sindicatos se los golpeara duramente con alguna clase de referndum y se los sustituir con una central obrera oficialista. Los gremios debern mirarse en el espejo de los mdicos y los educadores, que el gobierno querr reemplazar con profesionales cubanos, de menor capacitacin y experiencia, pero entrenados en promover la revolucin. La empresa privada ser estrangulada con un programa recesivo y destructor; y el gobierno desplazara crecientemente al empresariado independiente para favorecer solamente a aquellos que demuestren su adhesin al rgimen. Ahora faltan la iglesia catlica y las otras religiones que condenan el totalitarismo ateo, como por ejemplo la hebrea y la protestante, por mencionar slo dos casos. La fe catlica es diametralmente opuesta al marxismo-leninismo. Por eso, el fundador del partido comunista italiano, Antonio Gramsci, deca que el triunfo del marxismo no sera posible hasta tanto no se destruyera la iglesia. Para lograr sus fines, Gramsci propuso en los aos veinte tomar por asalto la cultura, en todas sus manifestaciones, a fin de promover en la poblacin el materialismo ateo, como paso previo para acabar con la cultura cristiana. Una de las tcnicas utilizadas por el comunismo en la actualidad es dividir a la iglesia, atacando y desprestigiando a la jerarqua (identificndola con el estatus) y manipulando las comunidades de base (ofrecindoles la revolucin y la liberacin). Es la lucha de clases llevada a lo interno de la iglesia. Esto explica los ataques del gobierno al presidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana.

UN PLAN EDUCATIVO PARA RECLUTAR GUERRILLEROS. No es novedad que el gobierno chavista como el nuestro tratan de esconder vnculos con la guerrilla, sin embargo los hechos son los siguientes: Segn un cable de AP, fechado el 30 de mayo de 1995, Chvez ingres en esa fecha al foro de Sao Paulo, organizacin poltica creada por Fidel Castro que agrupa a todos los movimientos subversivos de Amrica Latina, incluidas las FARC y el ELN. El 23 de febrero de 1999, a las tres semanas de asumir la presidencia, Chvez se declar

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neutral frente a los guerrilleros colombianos, ofrecindoles asilo en Venezuela. El 17 de noviembre de 1999, Pablo Beltrn, lder del ELN, asegur a la televisin venezolana que Chvez y la guerrilla forman parte del foro de Sao Paulo y que se renen peridicamente. El 27 de diciembre de 1999 el lder guerrillero Ral Reyes dijo que las FARC son igualitas a Chvez. Luego, el 21 de junio del 2000, Reyes dijo a los medios que conoci a Chvez en una reunin del foro de Sao Paulo. El 30 de abril del 2000, las FARC lanzaron un partido poltico denominado Movimiento Bolivariano. Cinco das ms tarde, Chvez manifest su satisfaccin por la creacin del nuevo partido de las FARC. El 10 de diciembre del 2000, las FARC emitieron un comunicado titulado Chvez no est solo, asegurando que le daran respaldo militar en caso de que fuera agredido. Desde hace 10 aos, el ex ministro de energa y minas, Al Rodriguez, forma parte del consejo editorial de la revista del foro de Sao Paulo, Amrica Libre, donde tambin est Manuel Marulanda Tirofijo, jefe de las FARC (ver Amrica Libre y pulsar el botn de consejo editorial). Al Rodriguez es ahora representante de Venezuela ante la OPEP y ostenta el importante cargo de secretario general. El ministro de educacin financia la revista Debate Abierto, que pblica en Venezuela los documentos del foro de Sao Paulo, donde se le hace propaganda a Chvez y a los grupos guerrilleros colombianos. Llama poderosamente la atencin que durante las cuatro horas que dur su alocucin, Chvez utiliz los ms diversos calificativos contra la oligarqua colombiana. Adems confes que en Caracas se encuentra un embajador de las FARC realizando labores de proselitismo poltico y argument que esa no es su culpa, puesto que lleg a nuestro pas en aos anteriores. Como puede verse, no se trata de una campaa orquestada, como alega el presidente; son los propios lderes guerrilleros y los hechos controversiales los que delatan sus relaciones con la subversin Latinoamericana. Ahora bien, si las FARC le ofrecieron apoyo militar a Chvez para defenderlo de cualquier agresin, no es natural que l a su vez le proporcione soldados para la causa? No es de extraar, que el Ministerio de Educacin haya puesto en marcha un plan educativo basados en los lineamientos del foro de Sao Paulo (que tambin son

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los de las FARC); despus de todo, la guerrilla necesita una legin de reclutas, nuevos Che Guevara, para exportar su revolucin a todo el continente. Slo que esta vez se trata de tus hijos. A esto consta aadir todos los casos de relaciones entre guerrilla y el movimiento Alianza Pas de Ecuador.

Qu hacer?
No basta con agotar las vas legales, tal como se est haciendo ya; porque el rgimen de corte totalitario no se detiene siquiera a las normas constitucionales y legales que est creando. No se puede confiar en los poderes pblicos, puesto que el proceso poltico realizado en estos dos aos, ha sido para doblegar a los poderes y ponerlos al servicio de un solo individuo: Rafael Correa. Aunque no sea l quien tome las decisiones finales, sino Fidel Castro. Por lo tanto, se hace necesario salir a las calles; pacficamente, pero con determinacin y firmeza. Mientras el gobierno no vea a los ciudadanos protestando en manifestaciones multitudinarias, cada vez ms frecuentes, no revertir el proceso de cubanizacin del pas. Hay que vencer el miedo y la indiferencia. Est en juego el futuro de nuestros hijos y el de la patria. Para terminar este captulo sera bueno hacerlo con un ejemplo sobre porqu fracasara el socialismo, posiblemente dejar pensando a muchos: Un reconocido profesor de economa de una universidad relat que l nunca haba reprobado a ninguno de sus estudiantes, pero que en una ocasin tuvo que reprobar a la clase entera. Cuenta que en esa clase los alumnos insistan en que el socialismo SI funciona, que en ese sistema no existen ni pobres ni ricos, sino que todos alcanzan una feliz igualdad. Total igualdad para el pueblo. El profesor les propuso entonces a sus alumnos realizar un experimento para ese ao escolar, sobre El Socialismo. Todos aceptaron. Para que todos fueran socialistas, o sea para que hubiera igualdad, las notas que obtuvieran los miembros de la clase seran promediadas, a

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fin de que todos los estudiantes recibieran una misma calificacin, o sea, sera una clase socialista. De esta forma, para el primer examen (como es habitual), algunos estudiantes estudiaron mucho, otros estudiaron ms o menos, y otros no estudiaron casi nada. Los estudiantes que se haban preparado muy bien, quedaron muy desconformes mientras que los que estudiaron poco o nada, estaban felices. Pero todos con resultados iguales (18 puntos a cada alumno)= socialismo. Cuando presentaron el segundo examen, los estudiantes que anteriormente haban estudiado mucho, decidieron no esforzarse tanto, ya que su nota sera promediada. Aquellos que haban estudiado poco lo hicieron menos todava, porque confiaban en que otros (no ellos) se esforzaran para subir el promedio. Pero el promedio en este segundo examen fue de (13 puntos a cada alumno) Nuevamente, los que estudiaron algo estaban algo molestos, y los que no hicieron nada estaban medianamente satisfechos. Finalmente, en el ltimo examen del ao, el promedio de toda la clase fue (8 puntos) por lo tanto todos reprobaron. Pero todos eran iguales y repitieron el ao sin excepcin alguna! Ninguno de los estudiantes estaba realmente feliz El profesor les pregunt si ahora entendan lo que significaba socialismo. La razn del gran fracaso del socialismo en el mundo es simple,simplemente los que no hacen se benefician de los que hacen. No hay incentivos para los que se esfuerzan, y hay premios para los que eluden labor y responsabilidades. No se recompensa la excelencia, pues nunca se llega a ella ya que la mayora empuja hacia abajo.

LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN. Hace unos meses y debido a las protestas de un rabino americano, la conocida cadena de libreras norteamericanas Barnes and Noble retir el libro Los Protocolos de los Sabios de Sin de la seccin sobre judasmo de su catalogo de internet. En un mundo como el de

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hoy, de autopistas de informacin y aldea global, no deja de resultar paradjico que alguien se tome la molestia de hacer prohibir la difusin de un libro. Qu tiene de especial este famosos y tenebroso titulo?, Cul es su historia?

De qu trata los Protocolos?

Los Protocolos reclaman la existencia de una conspiracin juda con ambiciones de dominacin mundial. Segn stos, los judos conspiran para controlar todos los gobiernos del mundo, destruir la civilizacin cristiana y convertirse en los amos de la tierra. Los Protocolos pormenorizan los mtodos que sern empleados para alcanzar tales objetivos. La francmasonera, por ejemplo, ser el vnculo utilizado por los sabios de Sin para engaar a la humanidad y luego dominarla. Los Protocolos aparecen en el estremecido y agitado ambiente europeo XIX, concretamente en Rusia.

Qu objetivo tena su publicacin?

Sus detractores afirman que los Protocolos fueron empleados en Rusia para fomentar el odio hacia los judos. Su objetivo inmediato sera socavar la influencia poltica y la posicin del conde Witte, a la sazn el ministro ms importante del gobierno zarista. Este era persona de gran cultura y amplitud de miras, confidente del zar, y anhelaba restaurar una poltica imperial ilustrada y moderna. Debido a que la mujer de Witte era de origen judo, la opinin generalizada era que por ellos favoreca a los judos de Rusia, que haban sufrido persecuciones y discriminacin durante siglos. Witte, efectivamente quera mejorar las condiciones de vida de los judos en Rusia, y se propona a cancelar ciertas leyes represivas. Los oponentes polticos de Witte, encabezados por la gran duquesa Isabel, hicieron todo lo posible por desacreditarlo ante la clase dirigente y la familia real. Uno de sus enemigos ms feroces era George V. Katzman, cuyo nombre, est conectado con la publicacin de los Protocolos. El grupo luchaba fieramente contra el intento del conde Witte de introducir en Rusia el estndar oro, para atraer inversiones extranjeras. Witte se inclinaba a formar una alianza con Francia, mientras que sus adversarios buscaban aliarse con Alemania. La publicacin de los

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Protocolos tena una clara intencin poltica, al ser empleada para socavar su influencia sobre el zar y la familia real.

El libro, el autor, las ediciones

Parece ser que los Protocolos aparecieron por primera vez en la Rusia del zar Nicols II, en 1905. Sin embargo, un texto muy similar, pero un tanto abreviado, haba aparecido ya en la revista de extrema derecha Znamya (La Bandera) de San Petersburgo entre el 26 de agosto y el 7 de septiembre de 1903. El autor indicado en las primeras ediciones era un personaje al que se le sealan ocupaciones diversas: abogado, juez, monje ortodoxo, escritor mstico, propietario arruinado, llamado Sergei Alexandrovich Nilus (1862-1930). A Nilus le preocupaba que la censura no le dejase publicar el libro debido a la agitacin que podra causar entre los judos. Pero dispona de altas recomendaciones, una dama de honor de la emperatriz concretamente, por lo que consigui que el 18 de septiembre de 1905 se le autorizase la publicacin. La primera edicin de los Protocolos de Nilus vera la luz ese ao, como un simple apndice en la segunda edicin de su libro titulado Velikoe v Malom (Lo grande y lo pequeo). Como era habitual en esa poca, el libro llevaba tambin un largo subtitulo, que en este caso es bastante explcito: El Anticristo en la posibilidad inminente de gobierno. La impresin de la obra, probablemente se hizo en el famoso convento de San Sergio, cerca de Mosc. El mismo ao (1905) otra edicin de los Protocolos fue sometida a la censura de San Petersburgo que aprob su publicacin con el ttulo: La Source de nos maux (La Raz de Nuestros Males) sin el nombre del editor. En los inicios de 1906, fue reeditada bajo otro ttulo: Los Enemigos de la Raza Humana por una organizacin de extrema derecha: La Unin del Pueblo Ruso, conocidas por las Centurias Negras. El libro fue prologado por un tal Butmi, e impreso en la institucin de los sordomudos de San Petersburgo y lleva slo la observacin: Cuarta edicin. EL incansable Nilus, y a pesar de los acontecimientos, hizo confeccionar en pleno ao 1917 una edicin ms de su obra. El 28 de febrero, el zar haba sido derribado. El 2 3 de marzo deba

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entregarse el libro de Nilus a las libreras, y ya estaba en el vagn del ferrocarril listo para su distribucin cuando, al parecer, y segn un relato de sus partidarios en los aos treinta, un grupo de hombres armados asalt la estacin, abri el vagn, y tir toda la edicin a la calle, donde la quemaron. En cuanto se convirti en ceniza la ltima hoja, la banda se retir. El mismo informe citado, contina diciendo que todas las ediciones anteriores de este libro se haban agotado. Cuando lleg al poder Kerensky (de origen judo), se dice que hizo buscar en todas las libreras de Mosc y San Petersburgo los Protocolos, confiscndose todos los ejemplares que se encontraban. Se seala que antes de la revolucin en Rusia, el libro costaba 30 a 40 rublos, y que desde esta, siendo su tendencia ilegal y su distribucin clandestina, llegaron a pagarse de 500 600 rublos, de esas fechas, por libro!

Los Protocolos se extienden El estudio que nos ocupa pronto se extendi, y sigue extendindose an hoy, por todo el mundo. Como seala Ferrer Benimeli, estudioso contemporneo del tema, el xito editorial de los Protocolos fue indiscutible. En el British Museum de Londres se conservan 43 ediciones distintas (hay un ejemplar ruso en la biblioteca de este museo con el sello de entrada del 10 de agosto de 1906), ediciones que proliferaron especialmente en los aos treinta, poca de auge del fascismo y del nacionalsocialismo, en los que se anotan no menos de 28 ediciones y traducciones, impresas en los cuatro rincones del mundo, aunque fue durante los felices aos veinte que surgieron por toda Europa traducciones del libro de Sergei Nilus. La primera traduccin a otro idioma fue hecha en 1919 por un alemn, el capitn Ludwing Muller, alias Muller Von Hausen, escribiendo bajo el seudnimo de Gottfried Zur Beck, redactor de un peridico antisemita de Berln, quien agreg numerosas notas y comentarios del apndice de Nilus, es decir, los Protocolos y, los incluy en las pginas 68 a 143 de un libro suyo que lleva por ttulo: Die Geheimnisse der weisen von sin (Los secretos de los sabios de sin, diciembre del 1919). Von Hausen dedic su libro a los prncipes de Europa como advertencia contra la conspiracin juda que amenazaba tronos y altares. Su publicacin fue patrocinada por la nobleza alemana y se hicieron ediciones populares de bolsillo para alcanzar una mxima difusin. Tir

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120.000 ejemplares por ao. En 1933, con la llegada a la cancillera de Adolf Hitler, ya se haban hecho 33 ediciones ms. En esa misma poca dos ediciones concurrentes haban alcanzado la cifra de 97.000 ejemplares. A fines del ao 1919, los Protocolos aparecieron en Inglaterra. Curiosamente los dio a conocer el famoso peridico The Times, que despus sera su principal detractor. En 1921 se haban hecho cinco tiradas sucesivas. El articulo The Times, debido a su prestigio, tuvo tal resonancia, que tan solo doce das ms tarde, se insert un resumen del libro y de los comentarios del Times en la revista La Vieille France. Sectores del Partido comunista francs recomendaron la lectura, divulgacin, y el estudio detenido y atento de la versin francesa de los Protocolos. La edicin francesa de ms renombre fue la presentada por Monseor Ernest Jouin, prelado de su santidad y prroco de San Agustn de Paris. Editada en la Revista Internacional de las Sociedades Secretas, iniciada en 1920 en su volumen I y continuada en 1922 en su volumen IV, donde efecta un estudio pormenorizado del contenido de las actas. En 1920 los Protocolos fueron traducidos al polaco, y aparecieron tambin ediciones en los Estados Unidos e Inglaterra. Poco despus tambin es Suecia, Japn, Portugal y Francia. En 1925 se public en Damasco una edicin rabe, que se difundi por todo el medio oriente. La primera edicin de los Protocolos en Espaa data en 1927, llevando el ttulo Los peligros judeomasnicos, los Protocolos de los sabios de sin. En los Estados Unidos los Protocolos obtuvieron el apoyo de un importante industrial automovilstico: Henry Ford, que no slo financi de sus bolsillos varias ediciones del libro, sino que cre una revista (The Dearborn Independent) para denunciar el peligro judo. En 1920, dentro del peridico, tir 300.000 ejemplares, despus hizo un solo volumen y los tradujo a 16 idiomas. Ford, tambin fue autor antisemita, reuni sus artculos antijudos en un libro que se ttulo El Judo Internacional.

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Los Protocolos se siguen publicando, su popularidad contina hasta el da de hoy. De hecho, la universidad de Tel Aviv en su informe anual sobre el antisemitismo en el mundo, correspondiente al ao 1995, anotaba nuevas ediciones de los Protocolos en los Estados Unidos, Eslovaquia, Ucrania, Irn, Dinamarca y una traduccin en griego publicada en Australia. Por la red son adems fcilmente localizables. Los Protocolos se han constituido en el texto ms difundido de la literatura antijuda de todos los tiempos.

Empieza el culebrn.
Este xito editorial, que ya quisieran para s muchas obras, produjo desde su inicio defensores y detractores, repasemos los argumentos de ambos bandos. EL propio Nilus, es un poco confuso y contradictorio en sus explicaciones de cmo haba obtenido los Protocolos. De hecho en las sucesivas ediciones, iba ofreciendo versiones ampliadas, contradictorias y corregidas sobre su origen. En una primera versin, Nilus nos dice que los obtuvo de un difunto amigo, a quien a su vez se los haba ofrecido una mujer, asimismo fallecida, quien los rob de uno de los lideres ms influyentes y elevados de la francmasonera En la segunda versin no hubo una mujer intermediaria, y ningn robo a un francmasn francs, sino que todo el asunto fue ejecutado por el difunto amigo por s solo, quien hizo una bsqueda en las oficinas centrales de la sociedad de Sin en Francia En la tercera edicin aumentada de su obra, publicada en 1911, Nilus nos cuenta que los documentos no llegaron a Francia, sino de Suiza, que no eran judeomasnicos, sino sionistas, y que eran los Protocolos secretos del congreso sionista reunido en Basilea en 1897. AL parecer los Protocolos fueron compuestos en la dcada de los 90 (1800 se entiende) en plena ola de antisemitismo y antimasonera en Europa. Los detractores de los Protocolos ofrecen la versin, mantenida hasta hoy, de que los Protocolos fueron preparados por los agentes de la Okrana (polica secreta zarista) en Paris, quienes le entregaron el manuscrito a Butni (opositor de Witte recordemos) y ste a su vez se lo entrego a Nilus, cuya condicin de escritor mstico

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ortodoxo le dara ms prestigio a la publicacin. Aunque los lderes rusos ilustrados no crean realmente en la veracidad de los Protocolos, les resultaban tiles para fomentar el odio a los judos.

Mas Descubrimientos y Ms Argumentos

En 1921, un ao despus que los Protocolos aparecieran en Inglaterra, un periodista ingls del Times, llamado Philip Graves notific haber hallado, de forma un tanto novelesca, en Constantinopla una novela francesa de manos de un exiliado titulada Dilogos en los Infiernos entre Maquiavelo y Montesquiu, o la poltica de Maquiavelo en el siglo XXI. Dicha novela, tena segn Graves, un parecido extraordinario con los Protocolos de Nilus. La obra iba firmada por un contemporneo y la impresin fue hecha en la imprenta de A. Mertens e Hijos en Bruselas. El libro como descubrieron rpidamente los miembros de la redaccin del times, haba sido escrito por Maurice Joly, un abogado francs. En su novela, en forma de un dilogo de ultratumba entre Montesquiu y Maquiavelo, Joly atacaba soterradamente a Napolen III (el libro le haba supuesto a Joly estar encarcelado quince meses y su obra haba sido secuestrada al pasar la frontera). Haba prrafos enteros que haban sido copiados literalmente. Graves haba hecho un descubrimiento de mucha importancia. En tres largos artculos publicados en el Times de Londres de los das 16,17,18 de agosto de 1921, que en principio haba dado publicidad a los Protocolos, revel el plagio. Posteriormente se escribieron muchas revelaciones respecto al documento fraudulento. En 1933 se public una comparacin prrafo por prrafo de los textos de Joly y de Nilus, demostrando su parecido o identidad. Otra comparacin aparece en el libro del profesor Ferrer Benimeli, ya citado, en l hay una comparacin de prrafos selectos, que ocupa ocho pginas, demostrando el paralelismo entre ambos textos. En total hay ms de 160 pasajes en los Protocolos, correspondientes a un cuarenta por ciento del texto total, que estn evidentemente basados en pasajes de Joly. En nueve de los captulos, el texto copiado alcanza ms de la mitad.

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Posteriormente se sucedieron muchas ms revelaciones respecto al documento, una de las ms famosas fue el proceso que sufrieron los editores suizos de los Protocolos en 1933, denunciados por asociaciones de la comunidad juda helvtica, solicitando que se prohibiera su difusin. Despus de un juicio en el que se dieron peritajes, testimonios contradictorios, y documentos varios, se dicto sentencia en 1935, expresando que los Protocolos eran una falsificacin y escrito vil. Sin embargo, el mismo tribunal en 1937 absolvi, por falta de pruebas, a los editores del libro del delito de inmoralidad, y se declar incompetente para juzgar la autenticidad de los mismos. Los partidarios de la autenticidad de los Protocolos se enfrentaban a un problema: no disponen del original con lo cual no pueden llevar a cabo una crtica o estudio del documento (factura, estilo, naturaleza del papel) Todo ello no obsta para que en la edicin nazi de los Protocolos del ao 1936, se debate lo siguiente sobre su veracidad: Entre las diversas pruebas de su autenticidad como programa de accin juda, una es evidente: el transcurso de los acontecimientos polticos a partir del ao 1895, desde que los Protocolos llegan a manos judas, estos corresponden a las disposiciones y contenidos de los mismos. A ningn poltico, por ms clara visin del futuro que poseyera, que hubiera querido calumniar al judasmo a travs de la elaboracin de los Protocolos, le hubiera sido posible, hace cuarenta aos, vaticinar tan exactamente el curso de los acontecimientos que desde entonces se fueron produciendo, como es el caso de los Protocolos. No sera el ltimo proceso, ni la ltima declaracin, ni la ltima revelacin al respecto de la autenticidad o falsedad de los Protocolos Otra interesante, fue la que hizo, el 8 de enero de 1935, un sacerdote catlico llamado Gleb E. Werhobsky, que se entrevist en Chicago con el escritor Sigmund Livingston, quien ya haba publicado antes un artculo denunciando la falsedad de los Protocolos. El padre Werchobsky quera poner en manos de Livingston cierta informacin hasta entonces desconocida, basada en su propia experiencia personal. El padre ratific la veracidad de su informe en una declaracin jurada. Posteriormente, Livingston public detalles completos de esta entrevista.

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El padre Wercobsky haba nacido en San Petersburgo, Rusia, el 23 de octubre de 1888. Haba sido ordenado en Constantinopla (hoy Estambul) el 13 de julio de 1914. Posteriormente emigr a los Estados Unidos, donde estuvo en varios lugares hasta llegar a Chicago en 1929. All continu cumpliendo con sus deberes pastorales en el marco de la iglesia catlica. George Butmi, antiguo teniente de la guardia imperial de Rusia, era amigo de la familia. Inmediatamente despus del caso Dreyfus, Butmi viaj a Paris. Cuando regres a San Petersburgo, trajo varios manuscritos que pidi traducir al ruso. Esta fue la traduccin que apareci luego bajo el nombre Los Protocolos de los Sabios de Sin.

ltimos Descubrimientos.
Sin embargo y a pesar de los aos transcurridos, an faltaba un dato en relacin a los Protocolos: la identidad del autor de los mismos, el que convirti los dilogos de Joly en los Protocolos propiamente dichos. Este dato cay casualmente entre las manos de Mikhail Lepekhine, historiador de la literatura rusa y particularmente de los llamados publicistas, es decir, de los autores de folletos polticos durante la convulsionada poca zarista prerrevolucionaria. Recientemente y gracias a la cada del rgimen sovitico y la disponibilidad de sus archivos y despus de cinco aos de pesquisas, el historiador Mikhail ha descubierto al que parece ser el autentico autor de los Protocolos: un aristcrata ruso llamado: Mathieu Golovinsky. La historia descubierta por Lepejin nos permite asomarnos a una de esas personalidades sin escrpulos que tanto abundan en el mundo de la poltica y que junto a otros, como Leo Taxil, tanto nos emocionan a los aficionados de los libros raros. La confirmacin de la identidad del autor de los Protocolos, ser dada en 1917 por el francs Henri Blint, al enviado del gobierno ruso encargado de desmantelar los servicios secretos zaristas en el extranjero. Blint arruinado econmicamente vendera a los soviticos sus archivos en 1921, que nunca lo dieron a conocer al gran pblico. Por qu ocultaban los soviticos los rastros de un autor antisemita pagado por el zarismo, siendo los Protocolos una obra perseguida e

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ilegal en la Unin Sovitica? Cmo no se le desautoriz revelando su autora y falsedad?...Es de suponer que a la Rusia comunista no le apetecera desacreditar a un diputado del soviet y consejero de Trosky (por cierto judo).

Validez actual de los Protocolos.

Por su estructura, dice otro estudioso y detractor de los mismos: Pierre Andr Taguieff, el texto de los Protocolos satisface la necesidad de explicacin, dando sentido al movimiento indescifrable de la historia, cuya marcha simplifica al designar a un enemigo nico. Y agrega: su xito surge paradjicamente de su falta de precisin, que permite adaptarlo a todos los contextos de crisis. Cuando en 1996 Israel exigi a la OPL que alterara la carta nacional palestina, en conformidad con los requerimientos de los acuerdos de Oslo, uno de los miembros del consejo palestino condicion la modificacin de la carta a que los israeles modifiquen los Protocolos: Los Protocolos de los Sabios de Sin contienen prrafos mucho ms peligrosos que los de la carta nacional. Palestinapor ende, para que nosotros anulemos parte de la carta, ellos deban anular el extremismo incluido en los Protocolos, dijo Rifat an-Najir. Sin embargo, el presidente americano G. Bush, est quedando en entredicho ante la opinin pblica internacional por su apoyo descarado a Israel, en el asedio y acorralamiento del lder palestino Yaser Arafat. Y los medios explican este apoyo incondicional, en base al gran poder del lobby judo en USA, que se apodera del control de los mayores medios de comunicacin americanos, parte de las finanzas y, adems, financia la campaa presidencial

SANGRE Y SUELO

La Base De La Visin Campesina Nacional Socialista

La prdida de la conciencia nacional en la propiedad del suelo es la base del capitalismo en el mbito agrario. Si hemos dedicado textos a la visin NS de la naturaleza, la necesidad de actividades deportivas y

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de montaa, el sentido de un cuerpo sano para un estilo de vida sana, quedara todo ello incompleto si no hablsemos del campesinado y la visin de un vida integrada de trabajo, naturaleza, estirpe y races humanas, que fue la base del nacionalsocialismo en la vida popular, campesina, de tantas familias antes abandonadas por el capitalismo financiero de las macro-ciudades desarraigadas. Del estudio de los nmadas se concluy que el ms obvio resultado del pensamiento deformado de los errantes en la vida contempornea era el marxismo. Los efectos de esta filosofa demostraban que toda parte del esfuerzo humano tocado por las ideas nmadas deberan convertirse en una vida agria e indigna. Era obvio para l que los nmadas eran la parte cancerosa de la humanidad. Otro importante concepto se encuentra en declaraciones sobre la igualdad y la libertad. Se afirma que la desigualdad era tan inseparable de la humanidad como la vida y la muerte. La frase igualdad de derechos para todos no significaba que todos fuesen iguales sino que todos deban esforzarse en ser dignos de la igualdad. Todos significaba solamente la base popular ligada por la sangre y el suelo. Por otra parte, dej bien claro que los derechos de cualquier individuo tenan que ser equilibrados por sus obligaciones. Aquellos que asumen las mayores obligaciones deberan naturalmente tener ms derechos. Libertad era otra palabra que se senta que haba estado mal utilizada. Para el nmada significaba que l poda hacer tanto como l quisiera, pero para el NS o integralista, slo entenda el sentido de la libertad dentro de la comunidad. Por ejemplo, se dijo que no exista una cosa tal como un granjero no libre. El hecho de que un hombre fuera parte de una gran entidad del estado no le hace ser un esclavo. El NS no est interesado en la individualidad sino en la comunidad, y era solamente dentro de este contexto que la palabra libertad tena un significado. (Inters comn antes que el propio!). Es preciso volver al estilo de considerar la base campesina arraigada en la tierra como la nobleza del pueblo, como la lite de una resurreccin anti-mundialista y anti-capitalista. Y es preciso volver a considerar la tierra como algo ligado a la existencia, no como un bien productivo, una fbrica de productos, que es la consideracin que da el capitalismo al suelo. Honor y arraigo, sangre y suelo, el gran

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levantamiento nacionalsocialista que hoy es an ms necesaria que entonces.

DE LOS HIPERBOREOS AL NAZISMO. Mirmonos de frente. Nosotros somos hiperbreos, - sabemos muy bien cuan aparte vivimos. Ni por tierra ni por mar encontrars el camino que conduce a los hiperbreos; ya Pndaro supo esto sobre nosotros. Ms all del norte, del hielo, de la muerte nuestra vida, nuestra felicidad, nosotros sabemos el camino, nosotros encontramos la salida de milenios enteros de laberinto. (Friedrich Nietzsche). Quines son los hiperbreos? Las doctrinas de los antiguos afirman que la humanidad ya exista antes de aparecer sobre el universo fsico, en un nivel de existencia diferente, en un mundo sin tiempo. La marcha cclica del cosmos habra trado consigo la incorporacin, la materializacin de la humanidad. Es decir, el mundo sera reflejo materializado de un otro mundo, el plasmar sobre el lienzo del espacio-tiempo de ese otro mundo.

El Conocimiento De Los Antiguos.

Pitgoras fue el primero en llamar cosmos al universo para indicar el orden que lo rige. El universo visible naci o se dividi del invisible y el movimiento del cosmos es la medida del tiempo. Nuestros sentidos fsicos, ms tardos, en tanto que proyeccin de los sentidos no fsicos, nos hacen visible la sincrona entre los dos mundos. La antitierra es este mundo atemporal al que se accede visitando las entraas de la tierra, en busca de la morada de la Piedra Oculta. Esta es la clave para el paso a otras dimensiones y mantiene una analoga manifiesta con la teora de los agujeros negros de la ciencia actual. Vemos como aqu no hay contradiccin entre esoterismo, abstraccin y ciencia, sino que se complementan. Para los pitagricos el nmero diez era el

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nmero perfecto. Como slo contaban con 9 astros, asignaron a la antitierra el nmero diez, atribuyndose una constitucin absolutamente cristalina. De la observacin, Pitgoras acceda al conocimiento y entre muchas cosas, descubri la tendencia del zodiaco y reconoci que la luna reciba toda su luz del sol, como un espejo, que el arco iris, considerado mgico y sagrado hasta entonces, no era sino la reflexin de la luz, y que la estrella de la tarde, llamada Venus o Vesper es la misma que de la maana llamada Lucifer (portadora de luz) o fsforo, explicando naturaleza y su curso. Los pitagricos pusieron orden y belleza al caos del mundo, dando especial importancia a la msica. La divina Tetraktis es la suma de los nmeros 1, 2, 3, 4, smbolo sobre el que juraban los intervalos musicales bsicos. Tetraktis es la armona equivalente al orculo de Delfos y a esa msica celestial se le denomin El Canto de las Sirenas, esto es, la inspiracin intuitiva. Tetraktis es pues un anlisis cientfico fundamentado en los nmeros y las matemticas, que identifica a las sirenas como los seres que habitan en armona csmica de las esferas. Es esta armona, orden y belleza, la que refleja y abre ante el hombre la experiencia del espacio eterno e inmortal. Desde este plano se explican historias de sonidos que pueden hacer levitar, romper cristales, provocar estados propios del cuarto nivel, donde la piedra filosofal es la piedra musical. Los iniciados en la ciencia de aquel entonces podan realizar proezas como mover en el espacio las rocas, las grandes masas ptreas para la construccin de las pirmides y otros templos, al producir ciertos sonidos. En esta visin nuestro planeta era considerado como el mundo sublunar, un mundo imperfecto, oscuro y engaoso; el nico modo de conocer aqu abajo la verdad sera consultar los nmeros cuya clave es la divina Tetraktis; la ms excelsa ciencia es la armona que fija el orden de las cosas y que regula las leyes que relacionan los movimientos humanos y divinos. A este respecto, no dejara de sorprender a una persona no entenda como el pensamiento de Jos Antonio Primo de Rivera, lder de la falange espaola (un movimiento que surgi al tiempo de los movimientos fascistas y afines de todo occidente, pretenda regenerar a Espaa y salvarla de un sistema social corrupto y decadente y del marxismo oportunista) viene a

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referirse a la cuestin de la que estamos hablando. En sus ideas, Jos Antonio se refiere a los nmeros de los imperios. En un texto Jos Antonio escriba un articulo con el ttulo la gaita y la lira, cmo tira de nosotros! Ningn aire nos parece tan fino como el de nuestra tierra, ningn csped ms tierno que el suyo; ninguna msica comparable a la de sus arroyos. Pero No hay en esa succin de la tierra una venenosa sensualidad? Tiene algo de fluido fsico, orgnico casi de calidad vegetal, como si nos prendieran a la tierra sutiles races. Es la clase de amor que invita a disolver. A ablandarse. A llorar. El que se diluye en melancola cuando gime la gaita. Amor que se abriga y se repliega cada vez hacia la mayor intimidad; de la comarca del valle nativo, del valle al remanso donde la casa ancestral se refleja; del remanso a la casa; de la casa al rincn de los recuerdos. Todo eso es muy dulce, como un dulce vino. Pero tambin, como en el vino, se esconden en esa dulzura embriaguez e indolencia. A tal manera de amar, puede llamarse patriotismo? Si el patriotismo fuera la ternura afectiva, no sera el mejor de los humanos amores. Los hombres cederan en patriotismo a las plantas, que les ganan en afecto, que les ganan en apego a la tierra. No puede ser llamado patriotismo lo primero que en nuestro espritu hallamos a mano, ya que eso sera tan slo una elemental impregnacin en lo telrico. El patriotismo tiene que ser, para que gane la mejor calidad, lo que este cabalmente en otro extremo, lo ms difcil, lo ms depurado de gangas terrenas; lo ms agudo y limpio de contornos; lo ms invariable. Es decir, tiene que clavar sus puntales, no en lo sensible sino en lo intelectual. Todo lo que es sensual dura poco. As pues, no veamos en la patria el arroyo y el csped, la cancin y la gaita, veamos un destino, una empresa. La patria es aquello que, en el mundo, configur una empresa colectiva. Sin empresa no hay patria, sin la presencia de la fe en un sentido comn, todo se disuelve en comarcas nativas, en sabores y colores locales. Ya no hay razn por ejemplo, de subalterna condicin econmica para que cada valle siga unido al vecino. Platn dice que el antro subterrneo es una representacin del mundo visible, el fuego que ilumina es la luz del sol. Cuando un cautivo se libera de las cadenas y sube a la regin superior saliendo de la caverna, es el alma que se eleva hasta la esfera intangible. En los

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ltimos lmites del mundo intangible est la idea del bien (o la perfeccin), que se percibe con dificultad; pero una vez percibida no puede hacer menos que sacar la consecuencia de que ella es la causa primera de todo lo que hay bello y bueno en el universo. Cuando se habla de la gran estructura del cosmos, los astrnomos suelen decir que el espacio es curvo, o que el universo es finito, aunque ilimitado. As, segn diversas teoras, es posible pensar en un mundo de cuatro o ms dimensiones. Existen teoras que nos hablan de la posibilidad de que la cultura humana este inmersa en una mucho ms avanzada dimensin galctica, sin que seamos conscientes de ello. No estamos conscientes de que el universo es un espacio en el que se desarrollan toda una inmensidad de planos y culturas diferentes a las que por nuestra confirmacin fsico-mental estamos capacitados para llegar a conocer. Para conseguir viajar de la manera ms rpida y eficaz a travs del universo y del espacio-tiempo, no deberamos echar mano de nuestra arcaica e imposible tecnologa terrestre, sino de los viajes interdimensionales. La tecnologa materialista, tan slo consigue desplazarnos dentro de la mecnica espacio-tiempo y de las limitaciones de las leyes materiales, pero as, nunca conseguiramos alcanzar fsicamente ni siquiera la estrella ms cercana. Tengamos en cuenta que a la velocidad de la luz (300.000 km. por segundo), tardaramos ms de dos aos en llegar a la estrella ms cercana. Adems, es imposible viajar con cuerpos materiales a la velocidad de la luz. Vamos a ver: la velocidad de la luz es aproximadamente de 1.080.000.000 km/hora. En la actualidad se consigue alcanzar, aprovechando la fuerza del impulso de la rbita de los planetas, como mximo los 20.000 km/hora. Esto es: para conseguir la velocidad de la luz, deberamos multiplicar por 54.000 la velocidad conseguida en la actualidad. Esto nos dice que, con la ciencia actual para llegar a la estrella ms cercana, tardaramos 108.000 aos. Vaya, no creo que llegaran vivos ni siquiera los descendientes de los supuestos astronautas. Recordaremos que en el plazo de 3 meses de permanencia en el espacio, sin la presin de la fuerza de gravedad terrestre, la masa sea de la persona disminuye el 40%. Es decir, en poco tiempo, unos pocos meses, en lugar de personas nos encontraramos con cuerpos absolutamente deformes y gelatinosos

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incapaces de cumplir con sus funciones naturales. Evidentemente en esas condiciones la funcin reproductora es totalmente imposible. Todo lo que se habla de viajes tripulados a Marte no es sino la intencin de distraer la opinin pblica del hecho de que la carrera espacial es un fiasco y no existe. De hecho, los viajes tripulados llevan ms de 30 aos sin siquiera llegar a la luna (todo lo que se puede apreciar por televi- Sin o supuestos documentales han sido adulterados y manipulados para conveniencia del desarrollo de la gran potencia mundial, como lo es Estados Unidos). Los viajes interdimensionales son el mtodo que debemos utilizar si queremos conseguir viajar ms all de nuestro sistema solar o alcanzar las otras dimensiones. Se tratara pues no viajar hacia afuera, sino hacia adentro. Finalmente, ms all de la mera fantasa e irrealidad, el acceso a dimensiones ms all de la limitada percepcin de nuestros sentidos fsicos es algo tanto o ms real que cualquier cosa que podamos llegar a conocer de este mundo. La realidad del mundo material est condicionada por la existencia de diferentes dimensiones. Comnmente nosotros vemos el mundo desde una perspectiva tridimensional en las que se tiene en cuenta las dimensiones de ancho, alto y profundidad. Pero, podra ser que existiera alguien, un ser, o todo un mundo en el que slo se percibieran o se vieran las dimensiones ancho y alto? Un mundo as sera un mundo de dos dimensiones. S a un ser plano (mundo de dos dimensiones) le hablara un ser de la tercera dimensin (la nuestra), para l la voz no precedera de ningn lugar que pudiera identificar: no la situara en un lugar concreto, pero sera una voz real. No se estara hablando de ninguna alucinacin. S la entidad de la tercera dimensin abdujera al ser plano, introducindole en la tercera dimensin (la que incluye profundidad). Los dems seres planos le veran esfumarse de la nada y, cuando regresara le veran materializarse de pronto como por arte de magia. El propio sujeto, slo podra decirles que estuvo en una situacin indescriptible; un extrao estado mstico o extradimensional llamado arriba y abajo. Los dems seres planos no acabaran de creer a su congnere y trataran de convencerle de que los seres tridimensionales no existen. Intentaran hacerle comprender que slo la realidad plana, sin profundidad existe (el mundo de dos dimensiones), la realidad en la que se mueven todos los seres planos.

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El iniciado busca descondicionarse del mundo y de las dimensiones, ya que estas limitan la existencia en los diferentes planos. Desde este descondicionamiento, el iniciado puede acceder a la extradimensin, conocida por algunos como la cuarta dimensin. Este es el trabajo del iniciado: descubrir la puerta de acceso a la extradimensin. Si lo consigue entrar en el otro mundo con plena consciencia. En el monasterio benedictino de Leyre, en Navarra, en el siglo X ocurri un extrao suceso que nos ilustra la relatividad del espaciotiempo y cmo todo el tiempo de este mundo puede ser tan slo un instante en la eternidad. El abad Virila, mientras paseaba por los bosques de roble de la montaa en torno al monasterio, meditaba sobre cmo podra ser que sea eterna la felicidad en el paraso. As, mientras daba vueltas a este pensamiento, se sent junto a una fuente donde acudi un pjaro azul. Virila qued escuchando el canto del pjaro hasta que este remont el vuelo. Entonces, el abad se levant y retorno hacia el monasterio. Ya de vuelta, se dio cuenta que el monasterio estaba cambiado y tampoco reconoci a los monjes con quienes se encontraba. El hecho es que lo que para el padre Virila haba sido el breve canto del pjaro azul, en realidad haban transcurrido tres siglos en el mundo. El monje encargado de los archivos, revisando los libros vio que ciertamente haca muchos aos, un padre llamado Virila haba ido a pasear por el bosque y nunca ms se volvi a ver. Se le daba por muerto, e incluso se haban realizado funerales por l, pues se pensaba que haba sido devorado por las bestias del bosque. Reaceptado en el monasterio, Virila acab sus das envejeciendo como un hombre ms, aunque haba en su vida una laguna de tres siglos que nunca haba vivido. La iglesia reconoci el milagro, conocido desde entonces como san Virila.

La Fuerza Pura del Vril.

Este mundo relativo en que vivimos se ha creado de la interaccin de dos fuerzas opuestas. Estas dos fuerzas son llamadas en Oriente yin y yang, y en Occidente, lo positivo y lo negativo. Edison dijo que el universo estaba hecho de electricidad. Se refera a la fuerza vital o energtica que tienen todos los cuerpos. La electricidad est compuesta de fuerza positiva y negativa. La fuerza vital personal est

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compuesta del mismo modo, ya que al ser somatizada en el cuerpo humano adquiere un carcter positivo-negativo. En el mundo material todo adquiere este carcter dual o relativo. EL lado de una pared expuesto a la luz est iluminado; el lado opuesto est oscuro. La luz y oscuridad, salud y enfermedad, calor y frio, positivo y negativo. Ms all de la dualidad, o antes de la misma, la unidad bsica del universo sera la fuerza pura, que equivale al ki de la tradicin japonesa. Todas las cosas se originan a partir del ki del universo. En ltima instancia toda la creacin est compuesta de este principio absoluto, esta energa universal, motor inmvil y generador de toda la vida. Este principio absoluto vigoriza toda la creacin. El mundo moderno es cautivo de los principios relativos, es decir, ha perdido el hilo y la unin con lo absoluto. La nica esperanza del hombre para comprender el principio vital es afirmarse en el principio absoluto que se halla antes de este mundo relativo. Es decir: para comprender el mundo, antes hemos de distanciarnos del mundo, hallar un lugar desde que el contemplarlo con perspectiva, sin implicarnos ni dejarnos influenciar por l. Para fortalecer el poder y la resistencia fsica y mental y realizar la vida, hay que esforzarse en volverse fuerza del universo, ms all de la dualidad o la relatividad. Entonces es cuando la fuerza vital, el ki, se expande, entrando en una corriente de vida fresca. La unificacin de la mente y cuerpo es la raz del rbol de la vida. El ser humano fracasa porque intenta producir flores antes de que sus races estn desarrolladas. Si se quiere vivir una vida llena de vitalidad debe primero unificarse mente y cuerpo. La cuestin, quede clara, no es creer o no creer. La creencia es siempre algo personal, por mucho que en muchas ocasiones este colectivizada, y nosotros la enmarcaremos ms bien en la cuestin de la voluntad. Se trata ante todo de ser o no ser. Slo un buen rbol da buen fruto. Aplquese esto mismo al hombre y conozcamos a cada uno por sus acciones, por sus hechos, nunca por sus palabras. Y nuestros hechos empiezan en nosotros mismos, en nuestro propio cuerpo fsico y en nuestra propia naturaleza, en lo que somos: el cuerpo es el templo del hombre. De esta manera, nada hay oculto para el vidente, el que ve el origen y la naturaleza del las cosas: todo se ve, todo se sabe.

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Como vemos, la fuerza pura es el principio vital, la fuerza que genera y da la vida, desde ms all de este universo. Esta fuerza, cuando entra a manifestarse y a animar la materia de este mundo, se convierte en relativa, queda condicionada por el principio positivo-negativo. Pero existe una va que permite al iniciado reunir, concentrar la fuerza, para, desde ah, restaurada la unidad, reintegrarse en la eternidad a la que pertenece. Slo un cuerpo cuya fuerza est totalmente concentrada puede manifestar la fuerza en su pureza. La concentracin de la fuerza es la base sobre la que se fundamenta el principio vital, el principio de la vida. El adepto que logra concentrar la fuerza y las energas, consigue, de forma natural y sin esfuerzos suplementarios, el dominio y la verticalidad: el espritu aristocrtico y dominador. Esto podra realizarse mediante de un vigoroso endurecimiento del cuerpo (yoga-ejercicios cardiovasculares o de alto impacto), junto con todo un proceso de purificacin y entrenamiento o educacin fsico-mental. El fortalecimiento y consiguiente endurecimiento del cuerpo, adecuadamente estimulado segn la va del diamante, generar un estado de ereccin o vigorizacin muscular en la musculatura y la energa de todo el cuerpo. Donde el mundo moderno y la casi totalidad de movimientos espiritualistas hablan de relajacin, nosotros hablamos de la fuerza y del vigor. Esto es, vigorizacin frente a la relajacin. Poder frente a la debilidad. Centralidad frente a dispersin. Actividad frente a la pasividad. Vida frente a la muerte. El verdadero xtasis es resultado de la vigorizacin y de la fuerza; la relajacin defendida por los espiritualistas decadentes, slo traeran como consecuencia la confusin, la dispersin y, finalmente, la disolucin en el caos. La fuerza nueva conseguida mediante la vigorizacin, induce al iniciado en un estado exttico y aqu est el principio de la transmutacin de las energas: un proceso en el cual todos los residuos psquicos y energticos insanos presentes en la persona, sern destruidos por virtud de la energa purificada, tal como la hierba seca abrasada por el fuego. En este contexto, entendemos cmo las antiguas religiones flicas representan el falo (fuego) como smbolo de

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la vida. En sus ceremonias se consagra la potencia vital y se exalta el carcter divino de la vida, buscando el aumento de flujo de la potencia divina, ligado siempre a la virilidad. Los ritos tienen generalmente un carcter orgistico; la unin sexual es representada simblica o realmente. Se podra entender esta temtica como si nosotros estuviramos dispersos y dbiles, todas nuestras acciones vendran a estar marcadas por el sello de la disolucin, el sello de la muerte. El ser dominado y esclavizado por la materia catica no puede acceder al mundo espiritual. Esos seres degenerados slo pueden acceder a su propio verdadero psquico. Tal es el caso de la casi totalidad de movimientos espirituales de la actualidad: gente enferma. Se comprende que, en el lado opuesto de la salud, un cuerpo cuyas fuerzas estn dispersas, manifestar languidez, falta de vigor y estancamiento; un cuerpo as ser vinculado y canal de tendencias y realizaciones enfermas y decadentes. En el hombre, la dispersin tiene una base tanto mental como somtica. Frente al principio vital de la concentracin y el autodominio, la dispersin de la fuerza es un principio determinado en el proceso de la muerte. Este proceso hace extender la naturaleza hacia el cansancio perdindose la unin con la divinidad. Tal tendencia hacia la dispersin y la prdida de la esencia, es el principio que sufre el hombre terrestrizado, un ser dominado y degradado por los elementos, lo vulgar, lo indiferenciado y, finalmente, en la actualidad, el conocido como mundo democrtico moderno. Pero frente a esta miserable y psima humanidad actual, vemos como el hroe viene a liberarse de la esclavitud del caos del mundo y de la materia, consiguiendo someter la materia a su voluntad. La naturaleza, cuando es presa del caos, sumerge al hombre en la ansiedad, el vicio, el desorden, la degeneracin en esta situacin, el hombre queda encadenado y se ofusca, confundindose y nublndose su espritu y su inteligencia. Podemos entender que, segn todo esto, slo puede acceder al mundo espiritual el hombre que consigue ser libre, esto es, seor y dueo de s mismo. Los hiperbreos poseen un poder conocido como Vril. El profesor Von Senger afirma que el hombre nrdico posee una ramificacin nerviosa adicional que lo capacita para reidentificarse con el mundo divino. Miguel Serrano viene a definir el Vril como el poder u rgano

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espiritual, mgico, que conecta a todos los universos y con los mundos paralelos, con las otras dimensiones, y aade que lo posean los hiperbreos, especialmente la mujer-maga, la mujer gur nacida quinta en una familia. Este rgano exclusivo de los arios, permite ver la realidad en una proyeccin y una perspectiva divina. Afirma Serrano que Hitler hace uso total de esa capacidad, slo latente en el resto de la raza aria. Esto marca la diferencia fundamental entre las razas, pudiendo entenderse as lo que significa el mestizaje y el intento de mezclar los pueblos blancos; el plan demonaco que se dirige nuevamente el hombre de Neanderthal. Segn otros conocedores, los milagros de Cristo no seran otra cosa que el poder del Vril.

El Chamanismo.
En el chamanismo hallamos multitud de conocimientos y prcticas antiguas que nos pueden permitir entrever qu eran y en que crean nuestros antepasados. Cierto es que en la actualidad el chamanismo se identifica como decadente e incluso vinculado a prcticas degeneradas, pero eso no quita que parte de su existir se deba, sobre todo en un origen, a una vida inicitica que provendra de los tiempos en que el otro mundo estaba unido a este mundo espacio-temporal. Uno de los aspectos fundamentales del chamanismo es y ha de ser siempre la creencia constatada a nivel personal y vivencial de la existencia de otro mundo. Para conseguir la comunicacin consciente y despierta con este otro mundo, el iniciado deber involucrarse con la ejercitacin de la prctica. Esta prctica, habr de llevarle a la transmutacin fsica y mental. Poco a poco la experiencia del otro mundo llegar a hacerse plenamente consciente. Muchas personas, el atravesar una crisis de salud les causa una disfuncin de sus sentidos fsicos, provocndoles una percepcin de esos otros mundos o realidades invisibles del ms all. Igualmente los nios son ms sensibles a esas otras realidades ya que an no se hallan tan identificadas con este mundo espacio-temporal. El uso de drogas o alucingenos ha sido desde la antigedad una va usada por brujos y chamanes para contactar con el otro mundo, si bien su uso debe adecuarse a una estricta disciplina y preparacin

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personal por parte del iniciado. Mediante el uso de pociones o preparados bien conocidos se consiguen experiencias onricas de matriz psicodlica. Hace unos aos el profesor Peuckert, de la universidad de Gotinga, realiz una serie de experimentos y, valindose de una receta encontrada en tratados del siglo XV, recompuso un ungento de brujas elaborado con productos vegetales. ste fue experimentado por estudiantes voluntarios, producindoles una somnolencia prolongada, llena de alucinaciones y poblada por seres extraos. Los escritas, por ejemplo, mezclaban en un caldero la Atropa belladona, la Digitalis purpurea, o la Datura stramonium y, junto al caldero encendido, aspiraban el humo sagrado de la cannabis ndica, para abrir las puertas del infierno, viajando a las profundidades de la mente. Es importante sealar que ese uso inicitico de alucingenos nada tiene que ver con las drogas modernas promovidas actualmente desde el poder mundial, especialmente para la juventud, valindose de grupos musicales, cine, estilos de vida decadenteLa drogadiccin y el hedonismo es lo contrario de la vida inicitica, la cual precisamente busca la liberacin de toda la esclavitud de los sentidos fsicos. Las verdaderas vas iniciticas, se fundamentan en el autodominio y la disciplina, la ejercitacin mental y fsica sin promover ningn tipo de alucingeno como incitacin a los jvenes a consumir drogas, profanando as el respeto haca nuestros antepasados. Generalmente se asocia al chamanismo a culturas exticas y primitivas. Sin embargo, hasta hace poco ha jugado un papel determinante en Europa. As, por ejemplo, era algo corriente entre los lapones (habitantes del norte de Escandinava), cuyos hechiceros y magos eran muy reconocidos en el norte de Europa. El chaman lapn dispona de un tambor, lleno de dibujos semejantes al de los chamanes altaicos, para volar al mundo de las sombras. En Germania, Wotan, (llamado Odn en Escandinavia), es un gran chaman Arquetpico, modelo de los magos y chamanes germanos. Tambin Wotan recibe ttulos que corresponden a stos, como padre o gran mago. Obtiene la sabidura mediante un sacrificio, consultando la cabeza ocular. El mismo culto a las cabezas se da entre los celtas y

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en ciertas culturas asiticas que consultan a sus antiguos colegas utilizando sus crneos. Wotan alcanza el conocimiento de las runas, el alfabeto sagrado, autoinmolndose en una ceremonia inicitica durante la cual permanece colgado nueve das con sus nueve noches del Yggdrasil (el rbol del mundo) atravesado por su propia lanza, de la misma forma que ciertos chamanes ascendan a lo largo de un poste que simboliza el rbol Csmico y en el cual se han hecho nueve cortes, que representan los nueve mundos que componen el universo. Wotan haba adquirido el poder de entrar en trance de forma natural, gracias al sacrificio y a una dura iniciacin: endurecimiento fsico, ascetismo, dominio de las funciones biolgicas del propio cuerpo Las tcnicas fsicas del yoga no son en s mismas tcnicas que tienen su origen en el chamanismo originario indoeuropeo. Los chamanes tienen el poder de abandonar el cuerpo y transformarse en animales, ya sea tomando su forma o introduciendo su consciencia en el cuerpo de un animal real. De esta forma, Odn cambiaba de forma. Su cuerpo yaca como muerto, pero l era un pjaro, un pez o una serpiente, y viajaba en un instante a tierras lejanas para sus asuntos o los de otros hombres. Los dos cuervos de Odn, Hugn (pensamiento) y Munn (memoria), viajan sobre los mundos para contarle al dios lo que ocurre. Tambin lo acompaan los lobos Gere y Freke, que son sus espritus auxiliares, sus ayudantes. Sleipnr su caballo sobrenatural tiene ocho patas y lleva a su dueo a travs de cielos e infiernos, como los caballos-espritu de mltiples patas de algunos chamanes. Odn es un alto iniciado capaz de abandonar en espritu y plenamente consciente su cuerpo material. Es capaz de proyectarse e incluso manifestarse en lugares distintos, a la vez que se ha liberado de los condicionantes de este mundo. Odn es asimismo, el dios de la poesa, que siempre habla guiado por la inspiracin, como un chaman que canta de forma inspirada durante el xtasis. Como chaman, domina los elementos, desencadenando tempestades o calmando vientos. Las Valkirias, que son sus hijas, son mujeres sobrenaturales, mujeres espritu, esposas celestes del chaman que le ayudan y colaboran con l. Odn se relaciona ms con los muertos que con los vivos; de hecho, es el dios de los muertos. Su corte la componen los

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Einherjes, guerreros muertos en combate. Viaja a los infiernos para preguntar lo que desea saber a los espritus. Los Berserker, antiguos guerreros germanos conocidos como los camisa de oso, eran combatientes dedicados a Odn, y acudan al combate nicamente con una piel de oso o de lobo. Estos tremendos combatientes entraban en xtasis y su fuerza multiplicaba, poseedores de una energa sobrehumana, el furor sagrado, seguan combatiendo con el cuerpo lleno de heridas, animados por una furia divina que causaba terror y verdaderos estragos entre sus oponentes. Un tipo de magia nrdica que recuerda especialmente el chamanismo, es el Seidhr, practicado por mujeres a las que se denominaba Seidhkona o Vlva. La Spkona llevaba una vara y un atuendo especial semejante al de muchos chamanes. Se sentaba sobre un lugar alto. Quince muchachos y otras tantas jvenes entonaban cantos y la profetisa abandonaba su cuerpo, tomaba la forma de un animal y viajaba a travs de lo invisible para ejercer su oficio de adivinadora de las granjas. Tambin entre los griegos hallamos el chamanismo, como por ejemplo en la facilidad que mostraba Zeus para transformarse en animal; o en ciertos mitos como el de Abaris, que viajaba a travs del espacio sobre una flecha como hacen simblicamente ciertos chamanes siberianos. Abaris recorra el mundo llevando a cabo espectaculares curaciones. El mito de Orfeo tambin presenta rasgos chamanicos. Su personalidad parece delatarle; domina las artes mgicas y la adivinacin; tiene poderes para sanar, etc. Pero lo ms significativo es su viaje a los infiernos para rescatar el alma de su esposa, Eurpice. En la mayora de las versiones, fracasa por mirar atrs, pero existe una en la cual culmina su misin con xito. Otro dato a tener en cuenta es su muerte despedazado por las bacantes, las adoradoras de Baco, dios del xtasis y la embriaguez. La muerte por despedazamiento y el posterior renacimiento es un rasgo caracterstico de lo que le ocurre al chaman cuando entra en coma durante su iniciacin (aqu, la equivalencia nos trae a la memoria del mito de Osiris en Egipto). Orfeo fue decapitado (mutilacin tpica en los mitos chamanicos) y su cabeza fue arrojada al rio Hebros, desde donde fue cantando hasta la isla de Lesbos. All se convirti en una cabeza que pronunciaba

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orculos, lo que recuerda mucho a los ritos adivinatorios que algunos chamanes llevan a cabo empleando los crneos de difuntos. Los escitas alcanzaban el trance mediante el uso del camo, que quemaban sobre piedras calientes a la salida de los funerales. Este mtodo de alcanzar el trance, empleado generalmente cuando ya no se es capaz de conseguirlo de forma natural, era tambin propio de los magos tracios y getas, a los que se conocan como Kapnobtai. Estrabn traduce este trmino como aerbatas, los que caminan sobre las nubes, aunque la traduccin correcta sera: los que caminan sobre el humo del camo, claro. El uso del camo para ayudar a la consecucin del trance parece haber sido corriente entre todos los pueblos escitas e iranios, que poblaban las regiones asiticas al este y sudeste de Europa. Los verdaderos chamanes son los sabios de la estirpe y conocen y dominan los secretos y las fuerzas de la vida y de la naturaleza. Ejercen de curanderos y de guas del pueblo y son el vnculo entre el mundo de los hombres, los antepasados y lo divino.

Los Dioses Civilizadores.

Una civilizacin descendida de las estrellas, una raza extraterrestre hace miles de aos habra visitado nuestro planeta, cambiando para siempre la historia de la tierra. De aquello no quedan ms que algunas ruinas. La historia de ese pueblo desconocido vuelve a retrotraernos a la Atlntida y al antigua Thule. La tradicin aria indica que esta morada de los dioses se hallaba en el extremo septentrin. (Una enorme isla rodeada de altas montaas transparentes como el diamante). Hiperbrea no habra sido, sin embargo, glacial: en el interior del pas reinaba un dulce calor en el que se aclimataba perfectamente una vegetacin verdeante. Las mujeres eran de belleza indescriptible. Las que haban nacido en quinto en lugar en cada familia posean extraordinarios dones de clarividencia.

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El hombre de Hiperbrea descendiente de inteligencias del espacio, es descrito como: su carne era blanca como la nieve y roja como la flor de la rosa, sus cabellos eran blancos como la lana; y sus ojos eran hermosos. En la capital de Hiperbrea, Thule, vivan los sabios, los cardenales y los doce miembros de la supremaca iniciacin. Un desastre climtico de enormes proporciones, acompaado de tormentas y lluvias torrenciales, habra arruinado la morada de los dioses. EL hecho es recogido en las tablillas sumerias: Aquel da remoto, aquella noche remota, aquel ao, aquel ao remoto Cuando ocurri el diluvio. Atra Hasis, protagonista de la epopeya babilnica del diluvio, sera quin relat aquellos acontecimientos. Los dioses habran huido y sus descendientes se habran dispersado por la tierra, pero su huella reaparecer inmediatamente despus de la catstrofe. Hay rasgos comunes en civilizaciones prcticamente contemporneas a la sumeria, en las tierras regadas por el Tigris y el ufrates; la egipcia, en las orillas del Nilo; la cultura de Nohenjo Daro, en el valle del Indo y otras muchas por todo el mundo como Tiahuanaco en Amrica. Lovecraft, conocido por su literatura fantstica y sus referencias a los dioses primigenios, fue un gran conocedor de los antiguos imperios y de la antigedad sumeria, en la que fundamentara muchos de sus misterios de sus novelas. Conocedor del pasado hiperbreo de las civilizaciones, Lovecraft se refiere en el siguiente artculo que public cuando tena 24 aos, a la raza teutona como descendiente de los antiguos dioses: El teutn es la cima de la evolucin. Al rastrear la trayectoria del teutn a lo largo de la historia medieval y moderna, no encontramos excusa posible para negar su real supremaca biolgica. Sus innatas habilidades raciales le han llevado a la preeminencia. No hay rama de la civilizacin que no sea obra suya. En los pases cuya poblacin es principalmente teutnica, contemplamos una prueba sorprendente de las cualidades de la raza: Inglaterra y Alemania son los supremos imperios del mundo. La historia de Estados Unidos es una larga alabanza del teutn y seguir sindolo si logra atajar a tiempo la inmigracin degenerada y preservar el carcter primitivo de la poblacin. Los ingleses y los alemanes son hermanos de sangre, descendientes de los mismos duros antepasados adoradores de Wotan (Odn).

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EL MUNDO INTERIOR Y LA RAZA FUTURA. Se dice que en la regin del Tibet se conserva el mito ario que habla de un reino oculto, pero principalmente subterrneo, conocido como Agarha y que encontramos difundido en muy diferentes tradiciones. As, en la tradicin irlandesa, la raza divina de los Tuatha de Danann, cuando su reino llega a su fin, abandona el pas, adoptando una forma invisible como habitantes de maravillosos palacios subterrneos o de cavernas montaosas inaccesibles a los hombres, entre los cuales no volvieron a manifestarse sino en casos excepcionales. Sir Edward Bulwer-Lytton, diplomtico y miembro de la elitista Golden Dawn, escribi en 1871 una novela titulada La Raza Futura. En esta narra la aventura de un pueblo superior (los Vril-ya) que vive en el reino subterrneo, en el cual se haba exiliado tras un cataclismo en la superficie exterior de la tierra, y que dispone de la energa csmica denominada Vril. En dicha novela tambin se menciona la guerra entre razas y se considera a sus habitantes como descendientes de los arios originales. Tras duras batallas por la supervivencia, los Vril-ya habran conseguido sobreponerse a las dificultades y miserias humanas, alcanzando un alto grado de perfeccin a todos los niveles. La novela trata de un explorador norteamericano que consigue acceder al interior de la tierra a travs de una explotacin minera. Ah encuentra el mundo donde los Vril-ya han desarrollado su civilizacin. El dominio del Vril les da a los Vril-ya el poder de los semidioses. En la novela, el explorador vivi durante un tiempo con los Vril-ya hasta que finalmente su presencia fue entendida como perniciosa para la integridad racial y social de la comunidad, habiendo de volver al exterior. As, el protagonista de la novela llega a la conclusin de que cuando los Vrilya surjan del interior de la tierra para establecerse en el exterior, iniciarn de inmediato la obra de destruccin sobre la actual sociedad humana. Los Vril-ya de la raza futura, son una aparicin literaria del hombre superior. De hecho Bulwer Lytton parece estar hablndonos de la misma raza de los hiperbreos o el superhombre de Nietzsche. Han eliminado de su mesa toda clase de alimento animal, excepto leche, se abstienen de bebidas alcohlicas y son refinados al extremo. En sus deportes, hasta los viejos, exhiben una alegra infantil. La

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felicidad es a lo que ellos aspiran, no como excitacin de momento, sino como condicin dominante de su existencia; la misma consideracin por la felicidad de los dems se manifiesta en la exquisita magia de sus maneras. Nunca encontr persona alguna deformada o contrahecha. La belleza de su porte consiste tanto en la simetra de facciones como en la tersura de su cutis, que conservan sin una arruga, hasta la ms avanzada edad. Adems manifiestan una serena expresin de dulzura, combinada con la majestad, que parece provenir de la consciencia de poder y total ausencia de terror, fsico o moral. Es esta misma dulzura, combinada con majestad, la que inspira a un observador como yo, acostumbrado a batallar con las pasiones de la humanidad, un sentimiento de humillacin, mezcla de terror y admiracin. Es como la expresin que un pintor podra dar a un semidis, a un genio o a un ngel. Qued sorprendido al notar que el color de la piel no era uniforme al que yo haba observado en los primeros individuos que haba visto, algunos eran mucho ms luminosos. Las naciones que no tenan sus costumbres e instituciones, ni eran capaces de adquirir poder sobre los agentes del Vril, que ellos haban tardado muchas generaciones en conseguir, eran considerados los Vril-ya con mayor desdn que los americanos sienten por los negros. Zee (una Vril-ya) me dijo que en su concepto, cuanto ms pueden asimilar la vida a la existencia que sus mentes sean capaces de concebir como la ms cercana a la de los espritus que se hallan al otro lado de la tumba, ms se aproximarn a una divina felicidad aqu y ms fcilmente se acercarn a las condiciones del ms all. La tradicin aria nos habla de un ocaso de los dioses, un apocalipsis, un final de los tiempos tras el cual se producir el advenimiento de un reino del espritu o una nueva edad de oro. Esta nueva edad dorada est integrada y realizada por una nueva raza que vendr a levantarse sobre las ruinas del mundo moderno. La nueva raza habiendo superado la actual etapa humana, podr acceder a estados superiores del ser y del conocimiento, desarrollando todo un nuevo concepto de civilizacin y de humanidad.

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NAZISMO ENIGMTICO. Hemos tratado de enfocar unos cuantos aspectos al respecto de la cuestin mgica del mundo sobre la que, a nuestro entender, el nazismo o nacionalsocialismo alemn del Tercer Reich vino a fundamentar su cosmovisin. Tratando de desentraar y comprender el pensamiento de los antiguos, podemos comprender la relatividad de este mundo. Complementando esto, el mundo visible vendra a ser el reflejo de otros mundos o realidades. Nuestro mundo mortal est sujeto a la ley del espacio-tiempo y a la ley del nacimiento-muerte. Los iniciados, como ya lo hiciera Pitgoras, buscan transmutar e inmortalizar este mundo mortal mediante la perfeccin, pues la perfeccin es cualidad de la inmortalidad. Aqu podemos entender a Nietzsche cuando habla de los hiperbreos, pues para llegar a ellos es preciso alcanzar ms all de este mundo, hallar la salida del laberinto. Y esto no lo conseguiremos con actitudes pasivas ni contemplativas, ni mediante un intelecto que se quede en la esterilidad, sino mediante la prctica del endurecimiento diamantino del mago tntrico y mediante la accin. Un camino slo para los pocos, los perfectos, no para los degenerados, ni los criminales. Es evidente que en todo el tema del Tercer Reich existe una raz esotrica. Hemos visto cmo el mismo signo de la esvstica es un signo religioso antiguo y que una determinada corriente oculta est representada y vigente en este movimiento. Durante un tiempo breve pero intenso, en la tierra lleg a conformarse un Reich Mgico, un mundo transvalorado y absolutamente diferente al mundo que hoy da conocemos. Todo eso no naci de la nada: Nada viene de la nada, es decir, nada ha sido sacado de la nada. Nada ha sido creado, pues todo cuanto existe exista ya desde la eternidad. Por esto mismo, entendemos que ese Tercer Reich histrico fue reflejo de un Tercer Reich metahstorico, deberamos situarla en lo que se conoce como pliegues del espacio-tiempo o en una dimensin paralela a la nuestra. Un otro tiempo de algn modo inaccesible pero muy cercano, en tanto que no est sujeto a nuestra percepcin habitual.

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Puede ser que en ese otro tiempo los nacionalsocialistas vivan la victoria de su causa? No es esto mismo de lo que hablan las tradiciones germnicas del Walhala o las asiticas de Agartha? En nuestra edad media tenemos el mtico reino del Preste Juan y en otras partes del mundo vuelven a encontrarse leyendas similares. Vamos a dedicarnos a buscar indicios y efectos de esa otra dimensin, ese reino del espritu o esa realidad fantstica desconocida. El mundo en que vivimos no tiene por qu ser solo y nicamente lo que a simple vista puede percibirse con los sentidos fsicos ordinarios. Tampoco tiene por qu ser lo que nos cuentan las partes interesadas en condicionarnos y hacer de nosotros un determinado tipo de persona (los que vencen siempre arreglan la historia a su amao) escondiendo y falsificando la verdad de toda una organizacin nacionalista en pos de su gente y de la organizacin mundial por medio de la disciplina que se quiso conseguir. La nica verdad a tratar es que hemos vencido porque a pesar de los aos y del avasalle de los opositores el Tercer Reich sigue tan vivo como el mismo Adolf Hitler en el corazn de cada uno de los que creen, y eso se evidencia al encontrar un sinnmero de grupos fascistas a nivel mundial donde predican la doctrina nacionalsocialista, doctrina que ha sido pisoteada por los ignorantes que no saben todo lo que envuelve esta ideologa que fue la ms radical y organizada de toda la historia.

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CAPTULO DCIMOTERCERO.
LOS OVNIS DEL TERCER REICH. Durante el nacionalsocialismo, en Alemania se habla de hallar una nueva ciencia, una tcnica diferente y renovadora con la que sustituir los motores de explosin considerados destructivos por los crculos esotricos del Tercer Reich por otros de implosin, cuya nocividad es nula. Las investigaciones se basan fundamentalmente en la levitacin electrogravitacional y la propulsin por terriones (fuerzas csmico-telricas) en las que, segn parece, se encuentra el ncleo de esa tcnica que distanciar la cosmovisin nacionalsocialista de todas las an vigentes en un intento, adems de esa otra tcnica que distanciar la cosmovisin nacionalsocialista de todas las an vigentes en un intento, adems, por proporcionar al Tercer Reich una total independencia en materias primas inaccesibles de otro modo y energa abundante, barata y no contaminante. De hecho, y segn se asegura en diversos informes, los departamentos de investigacin U-13 y E-4 de la SS trabajarn intensamente para realizar y perfeccionar esas tecnologas, inconcebibles para la mayora del pueblo y para el resto de la humanidad. No habr a quin no se le escape que la ciencia que el Tercer Reich haba conseguido desarrollar coincide en mayor o en menor medida con las otras civilizaciones superiores que nos visitaron extraterrestres? Intraterrestres? De las que nos habla la historia humana en sus edades antigua, media, moderna y contempornea. El conocido esoterista nazista Miguel Serrano, en una entrevista publicada en la revista espaola Ao Cero, dice que la construccin de los Ovnis de Hitler era algo que se vena preparando en Alemania desde hace mucho, con sus estudios sobre implosin y energas alternativas. La ayuda final habra venido de Aldebarn, gracias a la misma (mdium) que contactara a sumerios, asirios, mayas, egipcios y otros ms, sin mencionar a los hiperbreos, que habran venido desde una extra-situacin. Sin duda los ovnis nazis han sido descubiertos, pero el enemigo, que controla las comunicaciones y los medios de comunicacin mantiene un silencio total, persiguiendo y hasta eliminando a aquellos cientficos que se atreven a revelarlos.

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Podramos agregar que el fenmeno OVNI sera una eclosin sbita de otra dimensin sobre la realidad de nuestro mundo espacio-temporal. Existen multitud de testimonios que apuntan a este fenmeno de cosas, en el cual las dimensiones parecan transmutarse e interconectarse. A fin de cuentas, de esto vendra a tratar la cuestin de la otra ciencia descubierta por los nacionalsocialistas. Ah es donde las tropas hiperbreas aguardan atentas y preparan el cumplimiento de su retorno. Se han escrito muchas lneas refirindose a las bombas atmicas y el uranio enriquecido desarrollado por la industria secreta de la Alemania del Tercer Reich. Su utilizacin por la USA y aliados arrojndolas impunemente sobre las poblaciones civiles de Hiroshima y Nagasaki (casi exclusivamente sobre decenas y decenas de miles de madres, nios y ancianos japoneses), habra sido posible, segn esta lnea de investigacin, slo mediante la captura de este material a los alemanes. De igual forma, la carrera espacial fue posible, bsicamente, gracias al trabajo de cientficos alemanes quienes, tras la invasin de Alemania colaboracin con el gobierno de la USA. En 1938 un experimento alemn con transmisores de alta energa tuvo un efecto que ms tarde se hara muy habitual en el folklore OVNI. Por lo visto, en el Brocken (una cumbre famosa por este efecto ptico conocido) y en la cima del Feldburg, cerca de Frankfurt, se fundaron dos transmisores. Cuando estos aparatos empezaron a funcionar: muy pronto se inform de extraos fenmenos ocurridos en las cercanas de la torre Brocken. El motor de los vehculos que circulaban por las carreteras de montaa fallaba de repente (Las ciencias secretas de Hitler). Una vez ms, todo hace suponer que en 1938 la Alemania nacionalsocialista estaba experimentando con tecnologa que paralizaba motores, un fenmeno estrechamente vinculado con los Ovnis. Adems de la ciencia del Tercer Reich se le atribuye la inversin del primer avin a reaccin o los misiles guiados por TV entre otros logros. El Tercer Reich desarroll proyectos y construy naves o aparatos voladores basados en principios de propulsin desconocidos como los de las diferentes series Haunebu. Ya en 1941 haban sido acometidos estudios para disear la juguete volante de Schriever-Habermohl, un avin de forma circular y despegue vertical provisto de motores de reaccin convencional, efectundose a finales de 1942 las primeras

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pruebas de vuelo, durante las cuales se constataron graves errores de construccin. Paralelamente, Richard Miethe comenz a trabajar tambin en 1942 en la construccin de aparatos que volaran y tuvieran forma de disco. Se desarroll tambin la lnea de discos volantes conocidos como serie Vril. De ella se ocup el grupo Schumann en ntima relacin con el departamento E-4 de la SS, especializado en armas milagrosas. Nos consta que llegaron a construirse 17 aparatos de la serie Vril-1. Su dimetro era de 11,56 metros, podan alcanzar velocidades de 2900 km/h y llevaban un can teledirigido como dotacin de combate. El Vril-1 era el equivalente revolucionario de un avin de caza mientras que el Vril-1 era una caza monoplaza.

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Durante toda la guerra, los alemanes no dejaron en ningn momento de perfeccionar armas. Al conseguir dominar la tecnologa de propulsin electrogravitacional y la implosin y aplicarla a sus modelos obtuvieron mayor velocidad, maniobrabilidad y otras prestaciones en los aparatos. Paralelamente, en la ciudad alemana de Neustad y bajo control de tropas tcnicamente especializadas de las SS, se desarroll el proyecto Bola de Fuego, al que los estadounidenses denominaran acertadamente Foo-Fighter o combatiente total. Estas bolas de fuego eran dirigidas, mediante ondas de radio, hasta la proximidad de las formaciones areas aliadas. Posteriormente, los sensores de ondas infrarrojas de que iban provistos estos artefactos eran los autores del contacto final con el aparato a destruir. El sistema se basaba en la bsqueda de fuentes de calor emitidas por los gases de escape de los aviones enemigos. Haciendo que su radar resultara automticamente destruido, dejando a los tripulantes sin orientacin operativa y casi a la deriva y consiguiendo detener el motor de la nave. Nuevamente volvemos a ver un fenmeno idntico al ocurrido en algunos avistamientos OVNI, en los que los vehculos motorizados se detienen sin conseguir que vuelvan a funcionar mientras dura la presencia OVNI. De hecho, el 14 de diciembre de 1944, el conocido peridico estadounidense The New York Times daba as la primera noticia sobre OVNIS habida en el siglo XX; Los platillos volantes son un arma secreta. Una nueva arma alemana que ha aparecido en el frente occidental alemn. Hoy nos informan sobre ello nuestros pilotos de la USAF, afirmando que en los cielos de Alemania han aparecido unas bolas de plata voladoras, que se han visto aisladas o en formaciones. Algunas parecan ser prcticamente transparentes. Con el paso del tiempo, el avistamiento de naves impulsadas por energa gravitacional, desconocida en la poca para la mayora incluso de los pilotos, se hara cada vez ms frecuente. En los finales de la guerra cuando, con estos Foo-Fighter, se dan los primeros informes publicados sobre el tema OVNI. Los testimonios, oportunamente informados y publicados por la prensa del momento, se multiplicaron, especialmente tras el final de la contienda, y muchos de ellos hacan referencia a hechos acontecidos en los espacios areos del norte de Europa. Las noticias hablaban tambin de OVNIS de fabricacin alemana. Se comentaban, sobre todo, los avistamientos de abundantes formaciones de los que, entonces an, se denominan

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grandes cohetes, nombre con el que se defina a los aparatos voladores desconocidos y producidos por la industria armamentstica alemana. Especialmente numerosos fueron los testimonios de avistamientos procedentes de Escandinavia, donde se instalaron varias y poderosas guarniciones alemanas que permanecieron all hasta el final mismo de la guerra, ya que nunca resultaran directamente atacadas ni vencidas por los aliados. En 1947 reaparecieron diversos informes, entre otros el conocido caso Roswell, aunque con menor frecuencia. El gobierno USA y sus satlites, se limitarn por sistema de desmentir todos los casos y a lanzar justificaciones ridculas a toda la casustica. Sin embargo, pasados algunos aos, los avistamientos habran de aumentar tanto en frecuencia como en nmero y en variedad. Qu secreto encierran o se oculta tras todo esto? Parece claro que los prototipos alemanes consiguieron volar y se utilizaron en aquella poca. Pero, continan hacindolo hoy? Si comparamos las fotografas OVNIS tomadas en distintos lugares en nuestros das, podemos observar una enorme semejanza entre ellos y los artefactos que, segn diversos informes oficiales, proyectaron y construyeron los alemanes nacionalsocialistas. Prueba de ello es que, con motivo de uno de los primeros discos voladores avistado en Praga a comienzos de 1945, la prensa asociaba totalmente el fenmeno a los alemanes, titulando as la noticia: Los discos voladores inventados por Alemania. Sin embargo, al poco tiempo, movidos tal vez por la ciencia ficcin de moda en la poca o quin sabe si por otras oscuras intenciones, los gobiernos y por consiguiente la prensa comenzaron a especular sobre el peligro de invasin extraterrestre. Pero, aos despus de que los rumores sobre visitantes del espacio se extendieran por todo el planeta, la revista estadounidense Examiner volva a la tesis de finales de la guerra un artculo publicado el 26 de mayo de 1988 bajo el ttulo El misterio de los OVNIS revelado! , y en el que se deca: El secreto de los OVNIS estaba ya resuelto haca mucho tiempo, si es que existi alguna vez. Los extraterrestres son en realidad nazis que desean reedificar su imperio. Los gobiernos del mundo estn perfectamente informados de todo este asunto y, por ello, callan, y al mismo tiempo, estn verdaderamente aterrorizados. En diversas fotografas tomadas por George Adamski en 1952, en un platillo volante aparece claramente visible el signo del Sol Negro de los

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nacionalsocialistas, lo que hizo que se adoptaran medidas enrgicas y urgentes. En un documento de la CIA conocido gracias a una filtracin, se deca que ha sido estructurada una red de informacin a nivel mundial y se han cursado rdenes a las principales bases areas militares bajo nuestro control para localizar, interceptar y abatir los OVNISTodo este tipo de informacin debe ser cuidadosamente ocultado y preservado del acceso al pblico a fin de evitar un pnico general. A partir de entonces las fotografas sobre discos voladores seran confiscadas o publicadas sistemticamente como falsas. Adems, se program una campaa destinada a atribuir un origen extraterrestre a los OVNIS y a promover evidencias de la normalidad de visitas extraterrestres a lo largo de la historia. De esta forma se evitaba que se relacionara a los OVNIS con el Tercer Reich o el nacionalsocialismo y se minimizaba, por tanto, la sensacin de pnico mundial. Aunque existen numerosas narraciones ridculas sobre los OVNIS que tienen por protagonista a hombrecillos verdes y extraos seres monstruosos, hay otros testimonios que deberan ser tenidos en cuenta. Es el caso de un californiano, comerciante de cereales, que asegur haber visto un OVNI posado en tierra y haber odo ntidamente a los tripulantes de la extraa nave hablar en correcto alemn y no en ningn idioma marciano. El gobierno estadounidense reaccion inmediatamente intentando impedir una mayor difusin de estos datos y a pesar de comprobarse que ese hombre era sincero en sus manifestaciones y que gozaba de una excelente salud mental, se le apart de la vida pblica, fue internado en una prisin y se procedi a eliminar todas las huellas de sus declaraciones.

EL SOL NEGRO. Historia del culto del sol negro: Cuando los ltimos restos de la Hiperbrea polar desaparecen, los nrdicos-polares bajan hasta Egipto, construyendo la esfinge, las pirmides y otros monumentos ciclpeos. En el origen de Egipto, hallamos a Atum-ra, la divinidad del sol negro, se hallaba en el templo del fnix. Ese templo antiguo era un lugar sagrado, un espacio para la divinidad. Atum es la totalidad de la existencia y de la no existencia. Es

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representado antropomrficamente con la doble corona de Egipto, la blanca del norte y la roja del sur, o con la cabeza de halcn y tocado por la serpiente csmica Uraeus enroscada en torno a un disco solar. Simboliza el sol del atardecer, que sera sustituido en el curso de los siglos por el culto a Ra, el sol en el cenit. Atum es un dios misterioso, un sol negro esencialmente invisible, que transforma en el sol nocturno que viaja a travs de las regiones subterrneas. En los misterios antiguos, los iniciados aprendan a liberarse de la muerte y a abrirse a la realidad del mundo espiritual. As como el mundo material es iluminado por el sol de oro, el mundo espiritual es iluminado por el sol negro. Cuando el sol se pone, brilla la oscura luz del misterio. Para que brille el sol negro es necesario que el sol de este mundo se ponga. El sol negro se halla tras el sol de oro que alumbra el mundo material. Es el sol del nazismo, representado por la esvstica. Por l se sale y se entra a un mundo no demurgico. Tambin es el famoso Tubo Astral de las iniciaciones. La esvstica (representacin del sol negro), es la rueda Catarina o el molino de Wotan, que hacen girar las tres Nornas. Esa rueda activa la vida trascendente de los arios, que contina ms all.

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El sol negro, al manifestarse en el mundo, provoca un movimiento en espiral, como los chakras. El sol negro es vacio, fuerza transcendente que, al incidir sobre la manifestacin material genera un vrtice de energa que se mueve en forma de espiral. En el proceso de la iniciacin, tratase de alcanzar ms all del ltimo chakra (Shakra Sahasrara), esto es, alcanzar el vacio. Es el salto del vaco, en un hoyo negro, donde se acaba la luz del sol de oro, dentro del sol negro, para volver a separarse y llegar a ser Nos, separados y unidos para siempre. El sol negro llega a ser el sol que ilumina el mundo espiritual y recoge la tradicin primordial. Si bien el descenso al interior de la tierra (el mundo espiritual) se lleva a cabo en forma natural cuando nos dormimos, o mejor, todava, cada vez que nos entregamos al sueo, la conciencia ordinaria no puede acceder a l. En lo ms profundo de la noche brilla en todo su poder el sol de medianoche del que hablan los misterios de la antigedad occidental. Entonces nace una luz opuesta a la que permite ver con los ojos del cuerpo. Es la percepcin sutil del cuerpo y de la vida. La naturaleza espesa del cuerpo es superada. En la visualizacin de sol nocturno traspasamos el intervalo que separa el cese de experiencia del estado de vigilia y el comienzo del estado del sueo. Se hace necesario llegar a un estado de concentracin que

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diluye todos los reflejos del mundo exterior, todas las imgenes y todos los pensamientos residuales. El sol negro es visualizado de forma tranquila, clara, resplandeciente. Un sol negro que se abre desde el vacio (es decir, la trascendencia). La experiencia de la luz absoluta se da cuando la conciencia es capaz de seguir todas las fases que traspasan la puerta entre la vivencia ordinaria y el punto de sueo profundo que corresponde a al cambio de estado. Como vemos, para poder percibir la luz del sol negro es preciso que detengamos el mundo, apagar la luz de este mundo. Detener el flujo del mundo, cesar la respiracin del mundo, alcanzar la inmovilidad, la impasibilidad absoluta del mago tntrico. Entonces, el alma se libera y se proyecta libre como una mariposa al liberarse de su crislida. La humanidad actual volcada totalmente hacia el materialismo y hacia la ilusin del mundo, es incapaz de percibir la luz del sol negro. No obstante, su luz nunca ha dejado de brillar. La certeza de la muerte del cuerpo fsico es algo a lo que el hombre no puede sustraerse. La imposibilidad de establecer vivienda firme sobre el barro, as como la crueldad del mundo al corregir el vicio y la degeneracin hacen que muchos busquen. Pero la VIDA es irreconciliable con la muerte. No puede vivirse por y para el mundo sin morir con l. La vida no es el mundo. El mundo es la muerte, de esto nos habla la tradicin de los antiguos. Los maestros verdaderos, los que han superado al mundo y vencido a la muerte, transmutndose, abandonan el mundo en un carro de fuego ascendiendo a la divinidad. La verdadera religin es la que nos liga a la divinidad, la que nos ensea a conocer el concepto y el principio mismo de la vida y a participar de l. Si no alcanzamos a comprender el sentido profundo y la naturaleza de la vida, los ritos y los cultos religiosos, podrn parecernos tan slo meros gestos, movimientos y palabras carentes de toda entidad. En el mundo democrtico moderno, proyeccin de un demonio y vctima del materialismo, se limitara a entender por vida nicamente al espacio de tiempo que trascurre desde el inicio de actividad de un

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ser fsico (muerte).

en este mundo (nacimiento) hasta su cese de actividad

No obstante, los antiguos tenan un concepto de la vida mucho ms esencial. Segn ellos, la vida es la fuerza que anima, esto es, el elemento que vivifica el cuerpo y que infunde vigor a un ser viviente. Esta fuerza de vigor; otorga robustez. La virtud est un grado ms all de todas ellas y es el resultado o la consecuencia de las mismas. (Muchos pueblos antiguos tenan culto por la fuerza, entendiendo como tal a este quinto elemento vivificador.) En la filosofa romana, virtus, en sentido propio, es la fuerza de nimo, la virilidad autoexigente. La virtud es el resultado de la fortaleza consciente. Se desarrolla trabajosamente y es el fruto del dominio de uno sobre s mismo. Este dominio de s mismo, permite que el espritu pueda llegar a manifestarse. Es decir, el espritu del iniciado consigue liberarse cuando alcanza la virtud. Entonces, la forma en que la persona se manifiesta en el mundo cambia: adquiere dominio sobre las diversas situaciones en que se desenvuelve, un dominio ms all de la mecnica material. La naturaleza entera le sigue y obra su voluntad. Su ser acta de forma libre. De esta forma, es capaz de obrar prodigios ms all de toda lgica racional. No es nada sobrenatural ya que el iniciado entiende y sabe que el espritu es tan natural como todo lo que existe, incluido lo que es aparente y no tiene existencia real, como en este mundo material. El hombre que es uno con la VIDA, es un hombre-virtud y en l no puede entrar la muerte.

EL NACIONAL RACIALISMO La mayora de las personas confunden racismo con discriminacin. Pero racismo no tiene nada que ver con el odio o el desprecio hacia otras razas. El racismo es la aspiracin a la superacin de nuestra raza. Para que una raza pueda superarse sus individuos deben estar en un ambiente propicio para su conservacin y mejoramiento. Podemos dividir tres grandes razas: blancos, negros y amarillos. La raza blanca se divide en tres grupos diferentes: los arios, los semitas y

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los camitas. La raza aria tiene las siguientes sub-divisiones: nrdica, alpina, bltica oriental, mediterrnea y dinrica; he aqu los principales caracteres fsicos: Raza nrdica: dolicocfala rubia. Raza Alpina: braquicfala morena. Raza bltica oriental: braquicfala rubia, nariz pequea, pmulos salientes. Raza mediterrnea: dolicocfala morena. Raza dinrica: braquicfala morena, forma tpica del crneo, cuya parte posterior parece cortada con un hacha. No todas las razas son iguales. Vamos a poner un ejemplo, hoy en da se habla del individuo, de que es nico e irrepetible, de que todos somos diferentes, entonces cmo se puede pensar que existira una igualdad racial a nivel mundial? si ni siquiera un individuo es igual a otro. Es absurdo tambin hablar de una raza sudamericana, pues lo que se entiende por sudamericano o sudaca como muchos despectivamente lo hacen llamar es producto del mestizaje de lo europeo, con el elemento aborigen. Sudamrica ha sido castigada por el mestizaje generando grandes grupos de blancos e indgenas parcialmente puros. Las diferencias existentes entre los blancos de Sudamrica y los blancos de Norteamrica a pesar de que los dos son de raza aria, radican en que Norteamrica fue colonizada por los ingleses de origen nrdico; mientras que Sudamrica fue colonizada por el espaol de origen mediterrneo. No queriendo decir con esto que los nrdicos puedan llegar a ser superiores a los mediterrneos o a los alpinos. Hay muchos que ignorantemente piensan que la raza que no sea aria nrdica no podr ser Nacionalsocialista, para esto se debe tener en cuenta que ni Hitler, Goebbels, Himmler o Hess eran de tipo nrdico rubio de ojos azules lo cual nos da de que pensar y abre la mente para aquel que resume lo ario en lo estrictamente fsico. No se trata de negar las races del suelo en el que se pisa, obviamente estamos en tierras netamente indgenas, como tambin no se puede

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obviar la descendencia aria mediterrnea con la que tambin contamos. Dnde quedan entonces los negros y los judos? Para empezar no fueron los blancos-arios los que trajeron a los negros como esclavos, sino que fueron los judos. El 75% de los traficantes de esclavos eran judos-conversos de Portugal y Holanda. Posteriormente nosotros les ayudaramos a que regresarn a frica. Sobre la raza ms maldita de todas como es la juda redondeare el tema con mas cobertura y amplitud en el prximo captulo, pero como abre bocas Quiero aclarar que muchas personas utilizan el trmino semita para referirse expresamente del judo, pero tambin son semitas los rabes y los armenios, donde podremos concluir que el antisemitismo no nos cobija como lo hace el antisionismo. El judasmo adems de ser una religin es tambin una raza, desde hace ms de dos mil aos. Alrededor del ao 430 a.C. bajo la gobernacin de Nehemas, el sacerdote Esdras implant la ley racial, donde los judos nicamente podran casarse con una mujer juda. Los judos se dividen en dos grandes grupos: los judos espaoles o sefardes y los judos alemanes ashkenazim. Los sefardes tienen un 75% de sangre semita, a nivel fsico son fcilmente reconocibles estatura mediana, de nariz prominente en forma de 6, cabellos negro crespo y ojos negros. Mientras que los ashkenazim, tienen solamente un 25% de sangre semita, por lo que tienen un aspecto nrdico, pero no por esto dejaran de ser judos, pues debido a su ley racial los varones siempre se casaran con una juda, por lo que mantendrn siempre su porcentaje. Los judos conversos son los de raza juda que se convirtieron al cristianismo pero no abandonaron su fe mosaica. Los conversos fueron un problema en el siglo XVI y XVII, hoy en da hay poblaciones de estos judos en Mxico y Portugal. Tenemos tambin al filo-semita que es alguien no-judio, que tiene una relacin especial con la comunidad juda. Generalmente son personas con altos cargos directivos y polticos, que por dinero y poder trabajan a favor de los judos y no de su propio pueblo. Lamentablemente el poder est en manos del judo y se encuentran en cada rincn del planeta manipulando y asechando la verdad, es por

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eso que los medios de comunicaSION estn corrodos por esta raza dndole a todo un giro a su conveniencia, solo ellos son dueos absolutos de la verdad, negndole al mundo realmente saber la veracidad en los acontecimientos y en la historia en general. Toda entidad o persona que se oponga a ellos y a su visin de controlar al mundo ser pisoteado y negativamente ver afectada su imagen. Pero est bien esto? Est bien silenciarse ante estos hechos? En conclusin para que una raza pueda evolucionar, procrear y vivir armoniosamente, debe habitar en un lugar sin contaminacin de ningn tipo, con aire puro, aguas limpias. El hombre pertenece a la naturaleza y es urgente retomar esa posicin en el planeta. Los avances cientficos y tecnolgicos son el pan de cada da y vemos como crece y avanza en todo lo que nos rodea hacindonos en cierto modo ms torpes e intiles, evitando nuestro paso al reencuentro del ecosistema.

EL JUDO INTERNACIONAL. Para empezar este captulo tan importante respecto a la intervencin judaica desde tiempos pasados en todas las actividades posibles a nivel mundial, y donde esa intervencin ha sido fatdica y catastrfica para la economa de cualquier pas; es necesario aclarar que la raza juda apareci sobre la tierra, en el cercano oriente, en Caldea como resultado de un error innato o error congnito de raza semita. Esta variedad de la raza fue primera, sus ideas religiosas llegaron despus y fueron concebidas como una excusa para salir de Babilonia. Babilonia adoraba el toro alado con cabeza de rey asirio y ellos preferan adorar al becerro de oro, pero no, eso era pecado de bestialidad y deberan abandonar a Babilonia porque ellos eran monotestas. La verdad fue otra: que ya hace 400 aos estaba especulando con los granos que se producan en el valle del Euphrates, y fueron expulsados de Babilonia (Caldea). Aqu es donde empieza su historia y la contaminacin del resto del mundo. Aqu es cuando Abraham despus de analizar muy bien cul era la verdadera encrucijada de caminos para establecer los mercados entre Egipto y el cercano oriente (Mesopotamia), resuelve ya con su habilidad mercantil

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congnita, establecerlos en Canan, que dejando el desierto de Siria al oriente, era hace 4000 aos el paso obligado. No se debe confundir nunca ninguna enfermedad congnita de la raza juda o ninguna otra religin que resuelva adoptar el judo para disfrazarse. En toda Europa se sabe por los siglos que el judo congnito converso o marrano es el ms deshonesto de todos. De acuerdo con lo que dice la biblia, traducida del griego al latn, con la aparicin de la raza juda se origin la corrupcin del gnero humano y en seguida se present lo que se llama el diluvio universal. De este diluvio universal slo se salv No con su familia. De acuerdo tambin con lo que dice la biblia, Dios le orden a un santo varn, verdaderamente religioso y virtuoso, Abraham, que dejar la casa paterna, que dejara su patria, y que se fuera para otra regin, donde tendra ms futuro; l y su numerosa descendencia acumulara riquezas en todas las naciones del orbe. Muy seguramente a partir de ese momento y de ese mandato nada provincial, fue que naci el judo internacional. En lo anterior hay definitivamente dos grandes maldiciones para los que somos gentiles: que la descendencia del semita Abraham se multiplicar enormemente y como si esto fuera poco para nosotros: Fuera colmada de bienes! Pero retomando la historia seguimos que de Canan el judo internacional se movi eventualmente hacia el delta del Nilo. Jacob tuvo 12 hijos, y uno de ellos, que se llamaba Jos, que tena verdadera atraccin por la agricultura, decidi especular con el trigo y efectivamente logr una gran colonia juda en Goshen, que incluy a su padre y a todos sus hermanos. Aos ms tarde el judo internacional de Goshen, tildado de especulador por los faraones, cay en desgracia. Entre los aos de 1550 y 1350 antes de Cristo, como castigo, fue reducido a la esclavitud en Egipto y obligado a trabajar en la construccin de las pirmides, especialmente en el reinado de Akhenaton y de su bella Nefertiti, unos cien aos antes de Moiss. En esta ocasin fue la primera vez en la historia que el judo internacional que haba ocupado parte del territorio de Egipto sin ningn derecho, fue concentrado en otro lugar y obligado a trabajar. El faran Akhenaton de las llamadas dinastas del nuevo reino de Egipto, fue el primer Hitler de la historia. La idea de hacer esto con los judos no fue

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originariamente de Hitler sino de Nefertiti. Durante este periodo de su esclavitud en Egipto fue cuando los judos fundaron entre ellos la masonera para mantenerse en estrecho contacto y conspirar en contra de los faraones. Desde ese entonces la masonera ha sido siempre una institucin de origen judo que opera en todas las naciones del mundo. Ms tarde durante el reinado del faran Ramss II, que utiliz una gran cantidad de esclavos judos incluyendo muchos que haba capturado durante sus campaas, fue cuando se sucedi la rebelin presidida por Moiss, y el xodo judo que tuvo lugar alrededor del ao 1250 antes de Cristo. Segn xodos, en el monte Sina Moiss oy la voz de Dios que le orden sacar a los israelitas de Egipto, y l as lo hizo. Ramss II que no lo pudo alcanzar, pas a la historia como el segundo Hitler que tuvieron los judos antes de su liberacin. Despus del xodo de Egipto, por espacio de unos 200 aos, los israelitas se dedicaron completamente a la conquista de Canan, y las llamadas 12 tribus de Israel, descendientes de los 12 hijos de Jacob, se establecieron al lado y lado del Jordn, teniendo sobre el mediterrneo los fenicios hacia el norte y los filisteos hacia el sur. Despus de la dura y larga experiencia en territorio egipcio, los israelitas se confinaron en Canan. Alrededor del ao 850 antes de Cristo, o sea unos 400 aos despus del xodo, se present la gran divisin de las 12 tribus de Israel: formaron el Reino de Israel hacia el norte y 2 formaron el Reino de Judah hacia el sur. (Jerusaln era la capital del Reino de Judah). Entre los aos 850 y 586 antes de Cristo, estos dos reinos se vieron invadidos, conquistados, anexados o destruidos por sus vecinos. Israel fue conquistado por los asirios. Nominalmente sus 10 tribus fueron absorbidas y pasaron a llamarse equivocadamente las 10 tribus perdidas de Israel sin que en realidad hubieran estado perdidas en ninguna parte como se imaginan algunos. El Reino de Judah fue completamente arrasado por los babilonios y su poblacin pas a exiliarse en Babilonia dando origen al periodo de exilio judo en Babilonia que se inicio en el ao 586 antes de Cristo despus de la destruccin de Jerusaln y del templo de Jerusaln. La independencia de Israel y Judah se acab completamente. Despus de un largo vasallaje de los judos por parte de Asiria primero y de Babilonia despus, pasaron a manos de Grecia en tiempos de Alejandro Magno, y ms tarde a manos del imperio romano antes de

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Cristo. Desde su aparicin hasta el momento del nacimiento de Cristo el judo internacional nunca despleg ninguna actividad fuera del Asia, de Egipto o del cercano oriente, pero ahora s le sucedi algo verdaderamente providencial: la llegada de la lengua y la cultura griega como cada del cielo. La clase alta del judo internacional del futuro asimil la cultura y la lengua griega. Con toda la razn el arameo y el hebreo quedaron relegados por vulgares, para la plebe y los supersticiosos respectivamente. La clase alta hablaba griego en Anatolia, en Mesopotamia y en Jerusaln. Esa fue la poca feliz en que el judo internacional dio rienda suelta a su alma de deshonesto e hizo vida a comodidad! Ejemplo tpico fue el de Herodes el Grande. Un judo congnito, posee todos los vicios, tiene en cualquier idioma que hable un lenguaje escandaloso, soez, grosero, vulgar y lleno de mendicidades, hace toda clase de usura y de fraude, son expertos en hurto y homicidio, y en una palabra no hay gnero de maldad a la que no se entreguen. Otro que tuvo que manejar el problema judo por lo menos 10 aos fue Poncio Pilatos, en el ao 26 al ao 36 despus de Cristo, l cual fue un orgullo en Roma. Era desconfiado y ecunime. Tambin un hombre justo y recto que saba que Jess era inocente y trat de defenderlo por todos los medios. De acuerdo con lo que se cuenta no tuvo un solo da de tranquilidad cuando estuvo rodeado de judos. En sus comienzos el cristianismo estuvo en manos de judos, pero a medida que su filosofa fue calando entre los gentiles, asegur su xito en el imperio romano. Definitivamente una religin que predicaba el amor, el perdn y la generosidad, no poda venir de las manos de un judo que es el egosta ms grande que hay sobre la tierra. Hitler por lo tanto crea en Dios y lo llamaba el creador, el todopoderoso, o la divina providencia, y tambin era un gran admirador de San Gregorio y lo consideraba el primer verdadero pilar que tuvo la iglesia catlica, deca que el canto gregoriano haca sentir las catedrales gticas todava ms grandes y sublimes. Pero no poda aceptar que el cristianismo tratara de defender a los judos que l consideraba los traidores y criminales ms grandes que haban asesinado a tantos pases y ciudades absorbindoles lo vital de sus valores, de su estabilidad y de sus recursos.

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Si nos enfocamos en la historia podemos analizar con detenimiento que el primer Hitler que tuvo el cristianismo fue el emperador Nern, que culp a los cristianos, no sin razn del incendio de Roma. El segundo Hitler fue el emperador Marco Aurelio. El tercer Hitler fue el emperador Decio que en el ao de 250 despus de Cristo orden no la concentracin y prisin de las cabezas de la iglesia, sino la persecucin sistemtica y la muerte de todos los cristianos. El cuarto Hitler fue el emperador Diocleciano que en el ao 303 despus de Cristo orden derrumbar todas las iglesias, confiscar todos los escritos cristianos. El quinto Hitler fue segn Hitler mismo, el emperador Juliano (El Apstata) que rechaz pblicamente el cristianismo como religin del imperio. Nota: Espaa fue la primera provincia romana que discrimin genticamente al judo, porque aunque se bautizara in articulo amoris no poda aspirar a una mujer gentil, y en el ao de 1492 se orden su expulsin. La reina Isabel as como era de grande era de ingenua y confunda la raza con la religin. Ella crea que un judo bautizado se ganaba para el cielo y dejaba de ser judo. La clase juda de Berln se mantena entre la aristocracia y la burguesa, dedicada al comercio y a la usura como lo ha hecho siempre. Pero tradicionalmente, y esto es lo ms importante, estaba conspirando contra Prusia desde adentro, y planeando el recibimiento de su conquistador francs Napolen Bonaparte. Si Napolen derrotaba a Prusia, los judos lograran su ansiada emancipacin del militarismo prusiano que con toda la razn los exclua de todos los altos cargos estatales. Antes de la poca Napolenica. Prusia estaba ya contaminada de judos. El llamado judasmo inteligente o especulador, a travs del comercio y la industria tena ya los medios econmicos para publicar y empez entonces la contaminacin juda de la literatura, las ciencias, las artes y la educacin. Todos eran agentes de la revolucin y de Napolen. Todos eran traidores. El judo eterno es un cncer de la sociedad que ha sido repudiado a travs de todos los tiempos. Por el contrario de lo que dicen, los judos fueron expulsados de Caldea. Fueron tambin expulsados de Egipto por especuladores, y considerados como una de las tantas plagas de Egipto. Despus de la corrupcin que llevaron a Babilonia, dos de las llamadas tribus perdidas de Israel fueron expulsadas de la India y se refugiaron en Asia Central, para dar origen

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a los llamados gitanos, que se movieron primero hacia Hungra y luego se esparcieron por toda Europa. En 1096 los cruzados alemanes descubrieron la falsedad de los judos y decidieron exterminarlos, como los enemigos ms peligrosos de la cristiandad. En 1099 cuando los cruzados tomaron a Jerusaln, decidieron tambin exterminar a los judos, que ya estaban conspirando para que no se estableciera en Jerusaln el reino de los francos que pensaban defender la cuna de la cristiandad. En 1290 los judos fueron expulsados de Francia. En 1349 Nremberg decidi limpiar de judos de la ciudad, y quemar el ghetto, incluyendo todos sus habitantes. En el mismo ao de 1349 los judos fueron expulsados de Hungra. En 1355 la ciudad de Toledo fue la que dio el ejemplo eliminando 12.000 judos, que durante siglos haban sido los usureros tradicionales de Espaa, desde los tiempos de la llamada nueva Jerusaln. Es bien sabido que desde 1146 los judos se haban convertido al cristianismo en Espaa y as disfrazados siguieron aduendose progresivamente de ella hasta 1391. En 1420 la ciudad de Tolosa decidi eliminar a todos los judos. En 1421 los judos fueron expulsados de Austria. En 1492 Espaa resolvi expulsar a los judos. De los 230.000 judos que haba en Espaa, 50.000 ya se haban convertido en marranos. Muchos rodeaban estrechamente a los reyes catlicos. Los otros 180.000 judos se salieron de Espaa, y se exiliaron en Portugal, Holanda y Grecia. En 1495 los judos fueron expulsados de Lituania. En 1502 los judos fueron expulsados de Rodas. En 1541 los judos fueron expulsados de Npoles. En 1648, 1000.000 judos de Polonia fueron eliminados. En 1727 los judos fueron expulsados de Rusia. En 1882, 750.000 judos fueron concentrados en Rusia. En 1891 los judos fueron expulsados de Mosc y San Petersburgo, y se exiliaron en Alemania. Estaran equivocados todos los que han expulsado o querido eliminar a los judos? Ellos para engaar y pasar por mrtires ante el resto del mundo se dan un bao de sangre en cualquier tiempo para ocultar todos sus crmenes. Pero an as Hitler les dio a los judos la oportunidad de abandonar a Alemania. La culpa no fue de l que ningn pas quisiera recibirlos. Una nacin soberana tiene todo el derecho de rechazar una plaga cuando se la ofrecen. Eso fue exactamente lo que le pas a la mayora de los judos alemanes. Por qu Francia, o Inglaterra que

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tena al Canad, o los Estados Unidos que ya estaban en manos judas no quisieron recibirlos? Ellos son los verdaderos culpables de que Alemania hubiera tenido que concentrarlos. La doctrina juda del marxismo rechaza el principio aristocrtico en la naturaleza, y en su lugar, despreciando el don de la fuerza y la energa del individuo, coloca en un montn el peso muerto de los numerosos. De esta suerte, niega el valor del individuo entre los hombres y combate la importancia de la nacionalidad y de la raza, privando as a la humanidad de todo lo que significa su existencia y su cultura. No cabe duda que Hitler estudi profundamente al marxismo y lleg a la conclusin que el comunismo es el engao ms miserable de los trabajadores. Los fines reales del marxismo son preparar el terreno para la dominacin del judo a travs del capitalismo internacional de los financieros judos, y de la bolsa del comercio tambin en manos de los especuladores judos. Otro personaje importante en la historia anti-semita que estudi profundamente todas las manipulaciones del judo internacional fue Henry Ford, a partir del nacimiento de Karl Marx en 1818, y de su manifiesto comunista en 1848. No solamente fue pionero de la industria automovilstica, sino un verdadero orgullo del mundo antisemita y de los Estados Unidos de Amrica. Mientras l publicaba el peridico antisemita Dearborn Independent, los judos enardecidos de or la verdad, recogan rpidamente toda la tirada de su libro, que dadas las circunstancias solamente se salv en Alemania y en Hispanoamrica; de la redada que le tendi el judo internacional por sus revelaciones, su libro desapareci hasta de la biblioteca del congreso de Washington, D.C. Henry Ford contaba con la admiracin del propio Hitler que le envi una copia autografiada del Mein Kampf. Nota: cuando lleg a Viena la actividad revolucionaria del judo internacional ya tena ms de 50 aos, ya haban hecho en Rusia la revolucin de 1905, y los Estados unidos ya estaban en manos de judos. El primero y ms notorio fue Teodoro Roosevelt que plane y patrocin una revolucin separatista para robarle Panam a Colombia y luego construir el canal que era lo que le interesaba. Tambin Rockefeller engrosaba la gran lista juda internacional. La cantidad de judos criminales que seguan a Karl Marx fue interminable en 1918 por espacio de 70 aos: 6.000.000 de judos que

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haba en Rusia en 1881, y 3.000.000 de judos que haba en los Estados Unidos en 1901, y otros 3.000.000 de judos que haba en el resto de Europa, para completar 12.000.000. Un milln de judos por cada una de las 12 tribus de Israel! En principio el judo internacional nunca pelea en un frente de batalla, debe propiciar y financiar todas las guerras, como lo hizo en las dos ltimas guerras mundiales, pero lo debe hacer utilizando siempre lo que l muy bien llama tteres y ejrcitos de mercenarios hasta que pueda hacerse del botn de la victoria. Hay dos cosas en el que el judo internacional se especializa: desencadenar todas las crisis econmicas para rellenar peridicamente sus bolsillos, y desencadenar un bao de sangre y ocultar crimines. As pas en la segunda guerra mundial. Hablaron de holocausto judo, pero los japoneses no pudieron hablar de holocausto japons de medio milln de hombres, mujeres y nios, que los judos mataron en tres das. Mejor dicho como decan los alemanes: Die juden sind unser ungluck! (los judos son nuestra desdicha). Nota: Al Estado judo internacional que vive secretamente entre los dems Estados, le llaman en Alemania pan-judea. Sus principales medios de dominacin son capitalismo y prensa. La pan-judea de Washington, D.C., hablaba de los campos de concentracin de Alemania, pero callaban las carniceras humanas que estaban haciendo sus hermanos del Kremlin. La mejor noticia que pudo tener el judo internacional fue que Hitler haba desencadenado una campaa antisemita, porqu a ellos ya les ola a holocausto! Exactamente lo que necesitaban. Quin iba a mencionar la carnicera de Kremlin al lado del holocausto del siglo? En los Estados Unidos la pan-judea de Nueva York empez a estudiar estrechamente a Alemania y al Japn por 10 aos, desde 1923 hasta 1933, y a hacer todos los planes para la ms lucrativa de las guerras: la segunda guerra mundial. Con este objeto provocaron la crisis econmica de 1929, se aduearon de las industrias, llevaron a la presidencia al judo internacional y francmason Franklin D. Roosevelt, restablecieron las relaciones con Rusia, etc.., etc.., todo sin que el pueblo americano lo sospechara.

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A la Pan-judea Neoyorquina la tena preocupada que en Alemania la economa Hitleriana estaba haciendo milagros de produccin sin necesidad de oro, y todava preocupaba ms que el imperio marxista de Rusia estaba en peligro. Hitler por su parte deca: No tenemos oro, pero el oro de Alemania es la capacidad de trabajo del pueblo alemn. La riqueza no es el dinero, sino el trabajo. La forma en que el judo va penetrando en cualquier sistema financiero es adquiriendo acciones en la industria; gracias a la bolsa crece su poder en el terreno econmico. Tiene en la francmasonera, que cay completamente en sus manos, un magnifico instrumento para camuflar y lograr la realizacin de sus fines. Los crculos oficiales, del mismo modo que las esferas superiores de la burguesa poltica y econmica, se dejan coger insensiblemente en el mbito judo por medio de los lazos masnicos. Junto a la francmasonera est la prensa como una segunda arma al servicio del judasmo. Para el judo internacional ms importante que el Torah, el Talmud y las sinagogas, es poder explotar econmicamente a todos los pueblos y a todas las naciones del mundo. Despus de que ocurre la terrible destruccin de las guerras, lo que ms apetece son los tratados de paz o las rendiciones incondicionales, porque a travs de ellos se apodera de todos los pases, de todos los mercados, de todas las industrias, hace grandes prstamos, cobra grandes intereses, maneja los bancos y lo domina todo a travs del oro y de la plata. Nunca deja de adorar al patrn oro. Durante la primera guerra mundial toda la industria automovilstica de Estados Unidos, se convirti en industria de guerra, para producir toda clase de vehculos y motores. Cuando se acab la guerra, los judos no americanos estaban tan entusiasmados con el negocio, que quisieron robarle a Henry Ford su industria automovilstica. Henry Ford estudi cuidadosamente las cifras del costo de la primera guerra mundial, y lleg a la conclusin de que bsicamente la guerra slo haba enriquecido al judo americano y haba empobrecido a los dems. Inglaterra les deba 5 billones. Francia 4 billones y Alemania deba 33 billones de dlares, para un total de 42 billones de dlares que deberan ser pagados completamente en 2 aos, o sea en 1921. El judo internacional de la pan-judea de Nueva York se haba enriquecido en ms de 49 billones de dlares! Ese es su negocio de la guerra, y para poder sobrevivir y poder cobrar, nunca va al frente de batalla.

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Vamos a hablar de un personaje famoso en el dichoso sistema comunista como lo es Jos Vissarionovich Djugashvili, alias Jos Stalin cuya abuela materna era juda de Armenia pero se haba convertido a la religin ortodoxa. La camarilla juda incluyendo a Trosky, Lenin (Judo bolchevique), Kamenev y Zinoviev deca que Stalin tena un cuarto de sangre juda, que para ellos era suficiente para que fuera secretario general del partido. Probablemente cierto; lo que es un misterio es como hizo Stalin en el Kremlin, para desplazar a los judos de pura sangre. Stalin saba que la dictadura del proletariado era slo una formula propagandstica para encubrir la verdadera dictadura impuesta al proletariado ruso. El comunismo habla de la redencin del proletariado para poder atraer las masas, pero una vez controladas, el comunismo no es ms que la dictadura de los comisarios del pueblo, bien fueran rusos o judos. Los historiadores y agentes secretos norteamericanos dicen que Stalin ley Mein Kampf, que sinti lo mismo que si ese fascista ya hubiera triunfado en Alemania, y que desde ese momento comenz a prepararse para una contienda inevitable con Alemania. Sus dos planes quincenales para colectivizar la agricultura e industrializar a Rusia no fueron ms que eso. Su reorganizacin y purga del ejrcito rojo, no fue ms que eso. Tambin los historiadores dicen que Joseph Stalin, el seminarista ortodoxo de Tiflis, el inocente hijo de Gori en Georgia (URSS), tambin fue un gran incomprendido, porque era todo un misterio! Segn lo que deca l era todo de acero, fundido al rojo del Cucaso y enfriado en Siberia. l deca que no tena alma. Seguramente era cierto porque pas a la historia como el dictador ms desalmado de sus tiempos. Un convencido comunista espaol Vctor Serge, que si tena alma, y huy de Rusia despus de haber visto las carniceras humanas que haca Stalin escribi: -Sus gritos ahogados en las crceles o se les fusila sin proceso alguno. El nmero de fusilados asciende probablemente a 100.000. Jams ningn Estado ha destruido sus cuadros con semejante ensaamiento y de una manera tan completa. Gobierno y comits han sido renovados por lo menos dos veces en dos aos. Tan slo el ejrcito rojo perdi 30.000 de sus 80.000 oficiales. Esto era apenas lgico porque en el fondo el pueblo ruso siempre haba sido antisemita y los que ahora estaban acusando y matando eran los judos. Esto le hubiera sucedido exactamente igual a los alemanes, que en el fondo siempre han sido

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antisemitas, si en 1918 hubieran cado en manos de judos. En manos de esos mseros y depravados criminales. No cabe duda que Jos Stalin fue el judo internacional ms notable del siglo XX. No fue Lenin. Lenin fue un fracaso. Stalin estableci muy inteligentemente que en Rusia existiran diferentes clases de individuos dentro del partido comunista, y que debera existir un incentivo o bono, para los individuos que se destacaran en la produccin agrcola e industrial del pas. Cre grandes complejos y ciudades industriales. Utiliz todos los grandes recursos naturales de Rusia hasta los Urales. Utiliz todos los grandes recursos humanos de Rusia entre los 20 y 35 aos de edad, hombres y mujeres incluyendo el ejrcito rojo. Purg y moderniz el Kremlin. A travs de sus 2 planes quincenales logr que Rusia fuera completamente autosuficiente y tuviera adems una tremenda produccin de guerra, todo esto estimulado por Mein Kampf. Hitler nunca se imagin quin estaba leyendo su libro en la unin de Repblicas Socialistas Soviticas. La razn por la cual el ejrcito rojo mantuvo la moral durante la segunda guerra mundial fue que durante la reorganizacin del ejrcito Stalin hizo nfasis en la nacionalidad del ejrcito ruso y su deber de defender a la nacin rusa, no el sistema comunista. Slo despus de leer Mein Kampf se convirti en un nacional socialista ruso. En realidad derrot a Hitler empleando sus mismas armas. En todo lo referente a la economa y a los intereses que cada guerra a devengado, lo de rescatar, fue la inteligencia de Hitler para manejar la economa de Alemania, era realmente un genio de la economa, y ese genio econmico fue ms importante para Alemania, que su genio poltico, porque gracias a su talento innato fue que Alemania lleg a ser lo que fue; porque un poltico que no puede manejar con xito la economa de un pas, generalmente no llega lejos. Sin la estructura econmica basada en el capital-trabajo que l concibi, Alemania no hubiese podido convertirse de la noche a la maana en una potencia mundial. Lo primero que tuvo que hacer Hitler fue excluir el oro. Pues el oro no deba primar sobre las fuerzas del espritu alemn, y todos los judos que no aceptaran que la riqueza no era el oro sino el trabajo, deberan empezar a trabajar en campos de concentracin.

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El camino del capital-trabajo como l mismo lo llam. Los judos no lo podan creer, pero ante sus propios ojos Alemania resurga de la miseria en que ellos la haban dejado para convertirse en una potencia internacional. Los Estados Unidos no haban podido dar trabajo a los 11 millones de desocupados que tena, en cambio Alemania 20 veces ms pequea, ya haba dado pan y trabajo a los 6 millones de desocupados que haba heredado Hitler. Hubiera o no divisas o reservas de oro Alemania emita papel moneda, creaba una nueva fuente de trabajo, daba empleo a los desocupados, aumentaba la produccin, y ese mismo aumento era la garanta del dinero emitido. En vez de que el oro respaldara al billete de banco, era el trabajo el que lo haca. Hasta ahora el judo siempre haba preguntado si haba dinero para empezar una obra, en cambio Hitler no haca esa pregunta, pona a trabajar a los desocupados, y la obra ya terminada tena un valor por s misma. Hitler le tuvo que explicar al mismo Hjalmar Schacht ciertas nociones elementales de economa y este mago se sinti incomodo: -Herr Schacht, la razn de la gran estabilidad de nuestra moneda es que los especuladores ya estn en los campos de concentracin. La inflacin no la provoca el aumento de dinero circulante. Aparece el da en que se exige al comprador, por el mismo artculo, una cantidad mayor a la exigida la vspera. All es donde hay que intervenir y controlar los precios. Las utilidades excesivas deben abolirse de la economa. Hitler repudiaba el trono del oro y desde 1923 haba escrito que el capital debe hallarse sometido a la soberana del Estado, en vez de ser una potencia internacional independiente. En 1940 Hitler deca: -No tenemos oro. Tenemos en cambio la fuerza productora del pueblo alemn. En los pases capitalistas el pueblo existe para la economa y la economa para el capital. Entre nosotros ocurre al revs; el capital existe para la economa y la economa para el pueblo. Lo primero es el pueblo alemn y todo lo dems son solamente medios para obtener el bien del pueblo. Hitler claramente confirma que Alemania no perteneca a los pases capitalistas ya que el papel del capital era muy diferente. En el

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comercio exterior, el sistema alemn de comerciar internacionalmente a base de trueque y no de divisas, tambin alarm a los especuladores profesionales. En respuesta a las crticas judas contra el trueque, en 1939 Hitler dijo: -El sistema alemn de dar por un trabajo realizado noblemente un contra-rendimiento tambin noblemente realizado, constituye una prctica ms decente que el pago por divisas que un ao ms tarde han sido desvalorizadas en un tanto por ciento. Hoy nos remos de esa poca en que nuestros economistas pensaban con toda seriedad que el valor de una moneda se encuentra determinado por las existencias de oro y divisas depositadas en las cajas de los bancos del Estado, y sobre todo, que el valor se encontraba garantizado por stas. En lugar de ello hemos aprendido a conocer que el valor de una moneda reside en el poder de produccin de un pueblo.

EL HOLOCAUSTO REBATIDO EN 10 PUNTOS. Dada la demanda que se tiene respecto a este tema despus de 100 aos, donde todava se benefician generaciones enteras indemnizadas por tan despiadado acto, donde todava tenemos que lidiar con el dolor de los pobrecitos judos mientras ellos se llenan los bolsillos con su propio sufrimiento (recordemos que Auschwitz es ahora un museo manejado por judos donde se encargan de lucrar a pesar de su dolor y de esos malos recuerdos); donde todava se hace el minuto de silencio cada ao en memoria de los fallecidos, y como quiera se seguir celebrando estos festejos impidiendo conocer al pblico que hay muchas cosas ocultas tras estos actos; Hay peor ignorante que el que aplaude por empata!, pero hay de los que saben y aplauden por falta de carcter! Y esos son los peores. Primero: En 1939, existan unos 15.700.000 judos en el mundo. Tras la segunda guerra mundial, este nmero haba alcanzado la cifra de 18.000.000 lo que significa que de los 15.000.000 de judos originales en el planeta antes del conflicto, 6.000.000 fueron gaseados, quedando vivos 9.000.000. Por lo tanto, la poblacin juda del planeta fue capaz de crecer y doblar dicha poblacin en menos de nueve aos!

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Semejante milagro astronmico sorprendi tanto a bilogos como a mdicos de nios en todas partes. Segundo: De buen principio se habl de SEIS MILLONES, de los cuales 4.000.000 habran sido gaseados en Auschwitz. De repente, en 1990 se descubri que slo haban sido 1,5 millones de gaseados en Auschwitz, una diferencia de 2,5 millones como si nada se cambio la cifra en la placa del monumento a las vctimas. Pero curiosamente, la cifra mgica de SEIS MILLONES permaneci, a pesar de que no se encontr cifra alguna que sustituyera a los no fallecidos de Auschwitz. Los caminos de lo polticamente correcto tienen sus propias leyes, como es sabido... Tercero: Al mismo tiempo, el director del museo de Auschwitz, el polaco Dr. Franciszek Piper, anunci que las as llamadas cmaras de gas haban sido construidas por soviticos DESPUS de la guerra! Cuarto: Pero hay ms. La Cruz Roja Internacional, que tuvo acceso a los mismos y los supervis, inform que haban fallecido nicamente 300.000 personas de las ms diversas nacionalidades en los campos alemanes, y por las ms diversas causas, incluyendo tifus, vejez y muerte natural. De todos ellos apenas la mitad eran judos (unos 150.000). La mayora de ellos fallecieron a causa de las epidemias de tifus desatadas con la destruccin de las infraestructuras alemanas a causa de los bombardeos de destruccin masiva aliados, que causaron muchas vctimas, incluyendo no slo las de muchos presos, sino tambin las enfermeras, mdicos y el personal administrativo de los campos. Quinto: Pero incluso estas muertes eran demasiadas para las autoridades alemanas, fuera por humanidad o porque se les moran los trabajadores necesarios en poca de guerra, el 8 de diciembre de 1942, Heinrich Himmler, responsable mximo de todas las instalaciones de prisioneros, hizo llegar a todos los centros de internamiento una orden concreta, ordenando a las autoridades responsables: El ndice de defunciones en los campos debe ser reducida a cualquier costo. Sexto: En todos los territorios de la Europa ocupada por los alemanes no haban ms de 2,4 millones de judos. Pero despus de la guerra 3,8 millones de Judos sobrevivientes reclamaron indemnizaciones

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econmicas al gobierno alemn. Una tragedia, los restos de SEIS MILLONES se haban desaparecido en el camino. Sptimo: Fue un milagro, de acuerdo con el New York Times del domingo 4 de enero de 1987, el celebrado superviviente Elie Wiesel record personalmente el da que los convictos llegaron a Auschwitz. Pero en otro discurso en el club de prensa Nacional Washington D.C., reproducido por la agencia telegrfica juda el 11 de abril de 1983, tena recuerdos totalmente diferentes, puesto que afirmaba que l era uno de los superviviente del campo de Dachau, liberado por el ejrcito norteamericano el 15 de abril de 1945. As que se convirti en el nico prisionero de la guerra con la discutible distincin de haber sido liberado dos veces en dos campos diferentes durante la segunda guerra mundial Octavo: No podemos dejar de recordar que el famoso caza-nazis Simn Wiesenthal muri serenamente a la edad de 96 aos, a pesar de haber sido, segn la BBC-News, sobreviviente (es decir un superman que sobrevive todos los intentos de gaseamiento) de 12 campos de la muerte Noveno: En 1948 apareci una historia de una pobre nia juda indefensa, asesinada por los nazis. La historia haba sido escrita por esa nia en bolgrafo, un instrumento que no se comercializ sino en los aos posteriores al fin de la guerra. Cmo se llama? Ah, s, El Diario de Ana Frank, que en estos das es celebrado incluso pblicamente por el ayuntamiento de Ripoll (poblacin de Girona que cuenta con un precioso y conocido monasterio). Es inaudito que cada persona que trata de exponer al pblico estos temas es encarceladoDecididamente, hay que hacer caso a los polticamente correcto, no? Dcimo: Pues bien, cundo empez este negocio de los SEIS MILLONES? Hemos de volver a un tal Illya Ehrenburg, un simptico judo de cara amargada, jefe de la propaganda sovitica durante la segunda guerra mundial, el mismo que ordenaba a las tropas del ejrcito rojo a que violaran dos millones de mujeres alemanas, las monstruosas mentiras de este psicpata tuvieron xito al crear un odio anti-alemn que provoc la muerte brutal de millones de personas. He aqu un ejemplo tpico, extrado de una octavilla promoviendo el odio

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entre las tropas soviticas hacia la poblacin civil de octubre de 1944 dirigido al ejrcito rojo: Matad! No hay nadie inocente en Alemania, ni entre los vivos ni entre los por nacer. Seguid las palabras del camarada Stalin y aplastad a la bestia fascista en su madriguera. Quebrad el orgullo racial de la mujer alemana, tomarla como vuestro botn legitimo. Matad, bravos soldados del glorioso ejrcito sovitico; que ms tarde vivi y muri en Israel, que acu esta cifra mtica el 22 de diciembre de 1944, es decir ANTES de que decenas de miles de judos internados, en enero de 1944, las autoridades alemanas les ofrecieran la posibilidad de escoger entre ser liberados por los comunistas o marcharse de retirada con sus carceleros nazis. Qu hicieron la mayora de los presos de Auschwitz, entre ellos Ana Frank y su padre Otto Frank ante la llegada de los liberadores? Decidieron marcharse con los alemanes. Que tal ah! Nota: los estudios sobre el holocausto estn llenos de absurdos, sino de puros fraudes, dndole un nuevo nombre a esta tragedia: El Holocuento.

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EL ESPRITU LEGIONARIO. El legionario del Movimiento Integralista Americano puede y debe luchar en forma disciplinada y consciente. La suya es una forma activa de participar en el devenir de la historia ya que, cuando habla, sus palabras son armas de lucha, cuando reza, su oracin es una toma de fuerza para el combate y, cuando piensa, l en verdad organiza la prxima batalla. Qu importa qu forma adoptar! Podr ser fsica o metafsica, pero siempre llevar como objetivo RESTAURAR, all donde an se hayan perdido, o AFIRMAR, all donde an existan, los VALORES UNIVERSALES DE LA TRADICIN. Y, al decir tradicin, nos referimos al CAMINO QUE LLEVA A LA VERDAD QUE NOS DAR LA VERDADERA VIDA. El legionario del Movimiento Integralista Americano nunca duda ante el poder del enemigo, antes bien, para l ser un acicate y un mayor desafi. S ESTOY EN EL PUESTO DE MAYOR PELIGRO DEL FRENTE DE BATALLA SER PORQUE LOS DIOSES ME CONSIDERAN APTO PARA VENCER AQU, dir el autntico legionario. La estrategia y la tctica podrn cambiar de acuerdo al espacio y al tiempo de la lucha, pero el contenido y el objetivo legionario no cambiarn jams. Pero el legionario, es un hombre como todos los hombres? No. El legionario est al igual que todos los hombres compuesto de cuerpo, alma y espritu; pero, a diferencia del resto de sus semejantes, tanto su cuerpo, como su alma, y como su espritu sern el fruto y el resultado de una dura ascesis. El legionario que merezca el nombre de tal habr pasado por el dolor del negro, se habr implantado en el esplendor del blanco y habr consumado su preparacin al virar al rojo. Integrando todo su ser en el oro, oro acrisolado al fuego que menciona el Apokalypsys. Un ejemplo representativo y figura de excepcin del espritu legionario del que estamos hablando, es el seor Corneliu Codreanu, lder rumano del movimiento conocido como la Guardia de Hierro, el que en realidad fue una de las denominaciones, junto con la de Todo por la Patria, asumidas por la legin de Miguel Arcngel. La legin de Miguel

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Arcngel signific un movimiento poltico de gran envergadura, no slo por su influencia e importancia numrica, ya que a su alrededor lleg a albergar en un determinado momento a ms de un milln de personas, entre las cuales se encontraba lo ms nutrido de la juventud rumana, representando el mismo un despertar pleno de la conciencia nacional en un momento de suma crisis en la que estaba en juego la vida misma de su nacin, sino que adems posey ciertos elementos esenciales que lo hacan diferente de los restantes movimientos europeos de carcter fascista de ese entonces y por lo cual podramos decir que es nico en sus caractersticas. Se quiere poner especial nfasis en el carcter peculiar que el mismo posee, porque, si los movimientos disolutorios que lo precedieron demostraron un rechazo o una indiferencia hacia los valores espirituales, el comunismo en cambio iba un paso ms all: llegaba hasta el odio y el combate sistemtico en contra de lo sagrado. Algunos, entre los que se cuentan los que disminuyen su importancia y significacin, han credo que el comunismo ha concluido al caer el muro de Berln y con la disolucin de los soviets. Ello sera lo mismo que decir que la revolucin francesa o el liberalismo han fracasado porque ya no existe ms la guillotina. Sin embargo, el mismo sigue ms vivo que nunca: sus consecuencias, sea el liberalismo como el comunismo, son las que hoy se viven en esa sntesis de estos dos flagelos padecidos por la humanidad que es la democracia moderna, en donde se han sublimado las dos grandes banderas de esto dos grandes sistemas, la de una libertad, pero indiferente e incluso contrapuesta a la verdad, y la de una igualdad en antagonismo con la equidad y el orden natural. Cabe mencionar las etapas terminales de la decadencia dicho por Ren Guenn quien las distinguiera de la siguiente manera: la etapa de antitradicin, primer movimiento hacia la disolucin, y la contratradicin, el segundo que le sobreviene consecuentemente. O tambin, si se quiere expresar en un lxico teolgico, entre jehovaismo y satanismo. El primero, al significar relativismo o rechazo por la existencia de la verdad universal, desembocaba en una aptitud de olvido o indiferencia hacia lo sagrado, el segundo en cambio, al negar un orden natural y jerrquico, conflua consecuentemente en una actitud de enfrentamiento hacia aquella esfera. Dicho movimiento se caracterizaba principalmente por el materialismo, pero en su forma

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ms cruda. El comunismo ha llevado al terreno prctico lo que ciertas corrientes filosficas formulaban tan slo tericamente: la posibilidad de un hombre que viva pesadamente en funcin de lo que es la dimensin ms baja del ser humano. El comunismo representa la etapa de la cuarta casta en la que se edifica un hombre sin patria, sin nacin, sin religin y sin familia. Puesto que para la tradicin la materia es un smbolo del espritu, la misma nos sirve principalmente para permitirnos percibir con la mayor claridad los desrdenes existentes operados en primer trmino siempre en la esfera superior. En la economa bien sabemos que de los tres factores que la componen, el trabajo, el capital (tierra o maquinaria) y el dinero, este ltimo carece de valor intrnseco y es por lo tanto lo menos importante de todo, porque se lo puede sustituir fcilmente. En un orden subvertido, como el del Materialismo que actualmente vivimos, sucede en cambio que se convierte en el ms importante de los factores. Noten ustedes, este absurdo, cmo desde hace un largo tiempo a esta parte, toda la economa de nuestro pas est al servicio de la finanza, es decir del factor no productivo, por lo que hoy sucede que todo el trabajo de este pas, as como todo su capital, va destinado a pagar los intereses de la deuda externa, generndose un empobrecimiento de la poblacin como no se conociera ni en los regmenes ms esclavistas. Y lo ms curioso es que todo ello suceda sin que a nadie se le mueva un pelo y ni siquiera se pregunte el porqu. Debido a todos estos desatinos polticos-administrativos fue que los Fascismos en la historia fueron movimientos de reaccin en contra de la profunda decadencia materialista que se mecanizara en forma acelerada en Europa principalmente a partir de la era inaugurada por la Revolucin francesa. Dichos movimientos alternativos al sistema, dio una muy interesante interpretacin de los mismos manifestando que, en tanto la democracia era el signo de la enfermedad de nuestros tiempos, los Fascismos, a la inversa, haban sido reacciones y movimientos restauradores de la humanidad normal. Y justamente, en tanto que representantes de una reaccin acorde a la naturaleza del hombre, los mismos se haban ido manifestando a nivel social hasta ese entonces formulando las diferentes realidades que lo componen. QUE AS COMO STE EN UN PLANO INDIVIDUAL, SE EXPRESA

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COMO UN TODO ORDENADO, EN TRES DIMENSIONES DIFERENTES: EL CUERPO, EL ALMA Y EL ESPRITU (EL SER INTEGRAL), ESTA MISMA TRILOGA, TRASLADADA AL NIVEL HUMANO SOCIAL, SE MANIFIESTA TAMBIN DE ACUERDO A TRES FORMALIDADES QUE LE SON PROPIAS Y DIFERENTES. 1- Lo que es equivalente a lo corpreo, se hallara en la esfera de la economa que es lo que corresponde a lo biolgico en un plano individual. 2- Lo que es propio del alma (esfera psicolgica), en cuanto principio ordenador de un cuerpo, es aquello que socialmente se exterioriza a travs de la dimensin del Estado, es decir, lo correspondiente a la esfera poltica y 3- por encima de todo ello, lo que corresponde al destino propio de lo humano que no es la mera vida, sino lo que es ms que ella, es el equivalente a la esfera espiritual que corresponde a la dimensin metafsica y religiosa. Lo corpreo, que se expresa a nivel social a travs de la esfera de la economa, pertenece al plano de la biologa. El alma, que es lo propio de la esfera psicolgica, representa el principio de orden del todo social, el que a nivel poltico manifiesta a travs del Estado y de la disciplina del derecho; pero por encima de ello se encontraba la dimensin propia del espritu, la que se vincula al plano de la religin y a la disciplina de la moderacin que es su levadura, los cuales se expresan a travs de las iglesias o en la constitucin de ordenes sobrias monsticas. Deca Codreanu que, en relacin a tales niveles, el fascismo italiano habra sido aquel movimiento que habra enfatizado ms en el aspecto psquico-poltico as como jurdico, en tanto se habra dado el ordenamiento del Estado resaltando su autoridad y carcter formativo y trascendente respecto a la nacin y de la sociedad civil a travs de la organizacin de la misma en la institucin corporativa. A su vez, el nacionalsocialismo, dando cabida al elemento racial y biolgico como factor selectivo de la especie, en contraposicin al universalismo abstracto e igualitario de las ideologas materialistas que

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fosilizan al hombre y consecuentemente masifican a la sociedad, ha despertado los impulsos tnicos de una nacin dando as impulso a la creatividad de sus miembros. Adems, y en relacin a ello, habiendo sido aquel movimiento que ha enfatizado ms en el aspecto cuerpo, ha sido tambin aquel que ha logrado un verdadero orden en la economa. La doctrina econmica nacional socialista del patrn trabajo contrapuesta a la del patrn dinero, verdadero logro del nacional socialismo y que es tapada y ocultada hoy en da con la infelicidad holocustica, ha sido y sigue siendo la nica correccin posible al caos hoy existente en la economa, en donde la humanidad vive en la ms creciente de las inestabilidades en un mundo interactuado y globalizado en el que la crisis existente en la repblica ms lejana y desconocida repercute como un domin en la economa de todo el mundo con efectos a veces realmente catastrficos. Del mismo modo que, a nivel social, la importancia e impulso dada al racismo comprendido como orgullo y cuidado biolgico de la propia estirpe ha logrado obtener una sociedad ordenada y con un sentido brindado a la propia existencia que transciende el del confort y el de ser simplemente felices, propios del ltimo hombre del que habla Nietzsche. Pero ello ha sido posible a travs de la preparacin previamente dada por el fascismo el que, al haber asentado el principio de autoridad como un carcter trascendente respecto del todo social, ha otorgado as un sentido a la vida que trasciende a la inmediatez. Es decir que, sin el levantamiento fascista hubiera sido imposible la nacional socialista. Pero las dos sin embargo, tomadas en s mismas, son an levantamientos inconclusos. Las dos deben ser concebidas como movimientos correctivos y reencauzadores del rumbo social y colectivo; pero y estos movimientos resultaran truncos y estaran destinados al fracaso si no se produce. Un tercer levantamiento que apunte al elemento faltante, al carcter transcendente del hombre. sta sera la sublevacin que desplegara la ltima de las energas restauradoras, las que daran el golpe de gracia a la modernidad, concluyendo as con la edad de hierro en que se encuentra nuestra especie. Porque lo que en ltima instancia nos diferencia de los modernos no es solo una doctrina del Estado, no es una escuela de la economa, ni tampoco es el racismo, sino

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principalmente una concepcin del mundo distinta, y ese punto es cuando cada uno de nosotros hagamos preguntas, nos cuestionemos en cuanto lo que podemos hacer para lograr un cambio y no ser solo el portador de una mente dopada por la falta de inters y de seguir viviendo solo por vivir. El concepto de Partido, que es la organizacin poltica esencial del rgimen moderno, queda sustituido por uno ms vasto y profundo, el del Orden o Legin. Legin y Partido son dos conceptos encontrados e incompatibles. Mientras que lo que hace a la esencia de un partido es la plataforma o programa, que es algo as como la mercanca que se ofrece al ciudadano, el anzuelo con el cual trata de atraparse su voto (lo cual, como bien sabemos, tiene un solo inconveniente y es el que nunca se cumple), aqu se le sustituye por un concepto ms vasto y universal, cual es la concepcin del mundo. La funcin de la legin en cambio es la de modificar al hombre. Es por ello que, para distinguir la poltica del Partido y el de la legin es que para el demcrata partidista la poltica es un negocio, para el legionario es una religin. El que ingresa a la legin no lo hace para ascender o progresar, como sucede hoy en da, sino para rectificarse a s mismo. La legin es pues una escuela para las personas, por la cual quien ingresa debe restaurar esa unidad originaria en el sentido de que el espritu rija el alma y sta gobierne al cuerpo. Por ejemplo: durante tres das a la semana cerca de 800.000 hombres practicaban el denominado ayuno negro, el que consista en una total abstinencia de alimento, bebida y tabaco. Ello tena por significado el acostumbrar al cuerpo a someterse a los dictados del espritu. PRINCIPALMENTE SE TRATABA DE LA CONVOCATORIA DE FUERZAS DE LO ALTO A FIN DE QUE ACOMPAARAN A LA ACCIN. EN ESTE SENTIDO EL REZO O PLEGARIA ERA LA ACCIN RITUAL POR LA QUE SE SOLICITABA QUE LOS ESPRITUS DE LOS HROES DE LA NACIN DE TODA LA HISTORIA DESCENDIERAN AL RUEDO Y ACOMPAASEN AL LEGIONARIO EN SU LUCHA SIN IGUAL EN CONTRA DE LAS FUERZAS DEL CAOS ALL PRESENTES. POR LO TANTO EL

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COMBATE NO ERA TAN SLO FSICO, SINO PRINCIPALMENTE METAFSICO. La legin tena adems un cuerpo ms elevado de lite el cual estaba ofrendado a buscar un ms vasto sacrificio y entrega por la causa (entrega que debera verse plasmada en todos los mbitos que se decida incursionar, ms an cuando se trata de ideologa). S la decadencia era abismal, ms profunda debera ser la ofrenda. En ese cuerpo ms alto de la legin se practicaba el celibato, pues se consideraba que el compromiso familiar pona obstculos y lmites a una entrega que fuese absoluta a la causa de Dios y de la nacin. EN REALIDAD LA GUERRA NO LA GANABA EL MS FUERTE, SINO AQUEL QUE HABA SIDO CAPAZ DE ATRAER, A TRAVS DE RITOS Y SACRIFICIOS, A LOS ESPRITUS DE LOS DIOSES Y DE LOS HROES A SU LADO. POR TAL RAZN SE LE ASIGNABA UN VALOR SIGNIFICATIVO A LA RELIGIN. La restauracin del autntico espritu cristiano implanto en la esencia de la nacin, siendo un movimiento, a travs del ejercicio de una dura disciplina virtuosa un verdadero y claro ejemplo para tal logro: Solo uno mismo es la responsabilidad de salvar a la Patria. El tercer levantamiento del legionario, es el concepto del Partido ms claro y radical de la orden, quien cuestiona la modernidad hasta sus races mismas, implicando el verdadero enderezamiento de la historia de occidente y, por qu no decirlo, del mundo entero. Justamente un don y una consigna legionaria del compromiso absoluto con la verdad, el rechazo por cualquier mentira, por los dobles mensajes, por la viveza, concebida como el peor de los pecados de la especie. Si para el moderno, bajo la influencia del judeo-cristianismo, ha sido el de la soberbia por el concebida como la fuente y origen de la cada del hombre, la que se expresara hoy a travs del verbo discriminar, en donde los soberbios seran los autoritarios que discriminan y que por lo tanto se hacen susceptibles hoy en da de los peores castigos. (En realidad discriminar no significa otra cosa que establecer diferencias entre los seres; y a su vez el rechazo por la funcin esencial de lugar a una falsa y vanidosa humildad, de la cual son ejemplo patente tanto curas tercermundistas que optan por los pobres, as como defensores de derechos humanos). PARA EL

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LEGIONARIO EN CAMBIO LA VERACIDAD Y EL RECHAZO ABSOLUTO POR LA MENTIRA ES LA VIRTUD ESENCIAL. LA TRAICIN Y LA MENTIRA SON LAS ARMAS LTIMAS DE LA DEMOCRACIA. Un primer resultado del tercer levantamiento legionario han sido dos expresiones claras de las mismas acontecidas en plena contienda blica a travs de la constitucin de dos rdenes guerreras. La de los kamikaze en Japn y la de las Waffen SS en Alemania, la cual, en la ltima etapa de la guerra, asume un contenido superior de orden encargada de instaurar una concepcin del mundo diferente, convirtiendo as a la ltima gran contienda blica de una mera puja de naciones a una guerra ideolgica de concepciones del mundo opuestas e incompatibles. La ltima consecuencia que nos queda analizar es la relativa a la derrota padecida por todas esas corrientes. Es una pregunta usual a hacerse la de cmo ha sido posible que aquellos elementos que han logrado suscitar las fuerzas de lo alto, a travs de la invocacin y la plegaria, a travs del ejercicio mgico y puntual de los ritos, aquellos sectores que han hallado en la entrega heroica y sobria un puntual esencial de la accin, debieron ser derrotadas justamente por aquellos otros que negaban los valores del espritu recluyndose en cambio en los ms srdidos y abismales de la materia: es decir, los que hicieron valer el poder y el herosmo humano. La guerra moderna en que la mquina ha suplantado al hombre hoy pareciera negarle valor a ciertos principios tradicionales fundados por el honor, la honra y el herosmo. Pareciera pues entonces que el que miente, el que rehye la contienda, el que acude a la traicin, el carente de honra, se es el destinado a vencer. Todo el sistema actual se basa en el rechazo por el sacrificio y por el otorgamiento de placeres siempre mayores los que, si no se consiguen, hunden al sujeto en la desesperacin, convirtindolo as en un ser frgil y caprichoso. La raza del moderno, la raza del hombre fugaz, se encuentra simbolizada hoy da en un medio como la televiSIN, la que con su rating nos brinda la imagen de este carcter efmero de todo lo que nos rodea. Todo desaparece con suma facilidad de la misma manera que surge.

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El hecho mismo de poder sobrevivir y no desfallecer manteniendo siempre en alto los valores a pesar de saberse minora y muy prolongada minora, es una verdadera victoria sobre la modernidad, la cual nos funda en cambio en el xito visible, en el rating que obtiene una empresa. Hoy, cuando todo se mide por cantidades numricas, el hecho de sostener una idea prescindiendo de tal tribunal cuantitativo y por lo tanto material y al mismo tiempo mantenindose siempre de pi, es un xito sin igual y una verdadera victoria contra las fuerzas del caos. stas, por su efmero carcter, perecern, nosotros, en cambio, NO!!!

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BIBLIOGRAFA
Parte de la informacin de este libro fue obtenida de los siguientes autores y/o libros: -Pedro Varela (C.E.D.A.D.E) -Adolfo Hitler (Mi lucha, raza y destino) -Las Leyes Cataras -Judio Internacional (Henry Ford) -Los Protocolos de los Sabios de Sion (Sergei Alexandrovich Nilus/1862-1930) -El escape (Patrick Burnside) ***** Biblioteca Ecuatoriana de Revision Historica

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