O LEO DE LORENZO E PATCH ADAMS: A ARROGNCIA TITULADA

Antonio Oza da Silva

Professor no Departamento de Cincias Sociais (UEM) e doutorando na Faculdade de Educao (USP).

Ao verme que primeiro roeu as frias carnes do meu cadver dedico como saudosa lembrana estas memrias pstumas. (Machado de Assis)

A sabedoria vale mais que a fora; mas a sabedoria do pobre desprezada e s suas palavras no se do ouvidos. (Eclesiastes 9,16)
Todos os dias, milhares de pessoas se submetem ao deus criado pela humanidade: sua santidade, o cientista. Seu santurio localiza-se nos edifcios dos modernos laboratrios, hospitais e universidades. Em todos os lugares, encontramos o especialista, guardio do conhecimento cientfico, o qual, pretensamente, tem resposta para todos os males que afligem a humanidade. So os pequenos profetas, representantes do saber cannico legitimado pela sociedade, autoridades institudas que tm o poder da palavra. Como escreve Bourdieu: A especificidade do discurso de autoridade (curso, sermo etc.) reside no fato de que no basta que ele seja compreendido (em alguns casos, ele pode inclusive no ser compreendido sem perder seu poder); preciso que ele seja reconhecido enquanto tal para que possa exercer seu efeito prprio. (1998: 91) Os estudantes, por exemplo, ficam extasiados com a erudio do mestre. Em certas circunstncias, quanto mais incompreensvel for o discurso do professor mais ele parecer inteligente. Em geral, passa despercebido o fato de que a instituio universitria legitima o discurso professoral: o docente no precisa saber, mas sim aparentar que sabe. Tempos atrs, havia uma novela onde o personagem, estilo professor-filsofo, discursava em solenidades e o pblico ficava boquiaberto com tanta sabedoria e erudio; na verdade, embromao. Este tipo de autoridade se impe devido nossa cumplicidade. Quando procuramos o mdico aceitamos de bom grado a sua autoridade: suas palavras expressam a verdade cientfica. Como ns, mseros ignorantes, podemos question-lo? Ter o aluno a ousadia de questionar o saber do professor? Ainda que este ou aquele professor seja inquirido neste ou naquele ponto, a sua autoridade estar resguardada pela posio que ocupa na instituio. Ou seja: A linguagem de autoridade governa sob a condio de contar com a colaborao daqueles a quem governa; ou seja, graas assistncia dos mecanismos sociais capazes de produzir tal cumplicidade, fundada por sua vez no desconhecimento, que constitui o princpio de toda e qualquer autoridade. (Idem) A imposio do saber cannico, da palavra autorizada, inclina-se arrogncia, manifesta ou camuflada (na forma da humildade demaggica). Isto ocorre na medida em que o portador do conhecimento cientfico no reconhece outro saber. H quem considere que a posse da sabedoria livresca e do conhecimento titulado e legitimado pela instituio concede status superior. No fosse o mal e o sofrimento que causa para si e para os outros , a arrogncia bem que poderia ser desconsiderada ou simplesmente debitada s compreensveis fraquezas humanas.

Imagine-se no lugar da criana submetida arrogncia professoral, do estudante sacrificado no templo dos pequenos profetas, vidos e autoritrios; imagine-se nos corredores de um hospital, submetido autoridade dos mdicos e burocratas e sem outra opo a no ser esperar e esperar E quando, mesmo com toda a cumplicidade autoridade instituda, nos vemos diante de uma situao desesperadora, para a qual a cincia no tem resposta? O filme O leo de Lorenzo ilustra bem esta situao. Trata-se da histria de uma criana que tem uma doena rara e, pelos prognsticos dos doutos cientistas, no viver muito. Logo nas primeiras cenas um fato se sobressai: o sofrimento ao qual o menino submetido e as dificuldades da cincia em diagnosticar. A fala fria e cientfica do mdico, ao informar o diagnstico, contrasta com o desespero dos pais. A me pergunta se no h uma remota possibilidade de cura, se ele tem certeza. O doutor responde, secamente: Absoluta. S resta a resignao. Em Patch Adams, fica claro como se chega objetividade cientfica traduzida em gestos e falas que mais se assemelham a autmatos. O filme relata a histria de um homem com tendncia suicida que, no hospcio, descobre um sentido para a vida: ajudar o prximo. Nesta busca do outro, ele decide fazer o curso de medicina. Na faculdade, entra em choque com a burocracia e, principalmente, com a filosofia de ensino defendida pelo professor-reitor. O paciente se submete autoridade do mdico, o que atesta o seu poder. Como o poder causa dano, a soluo apregoada pelo reitor para evitar ou minorar as conseqncias a recusa dos sentimentos e a valorizao absoluta da objetividade cientfica. Nesta perspectiva, a tarefa dos professores desumanizar os futuros mdicos, isto , recusar-lhes o status de humanos (com suas paixes, sonhos, fraquezas e dilemas), e transform-los em mdicos. A relao deixa de ser uma relao entre humanos e passa a ser uma relao sujeito-objeto, do mdico com a doena. Os doentes so desumanizados, anulados em sua identidade e transformados num nmero da ficha hospitalar, num caso a ser estudado, diagnosticado e tratado. Eis como se forma um cientista desprovido de subjetividade como se isto fosse possvel! A propsito, seria a sisudez um aspecto inerente ao ato de fazer cincia? Observa-se nestes filmes como alguns indivduos que representam o saber cientfico (mdico, professor, pesquisador etc.) distanciam-se dos demais seres humanos e adotam um ar de gravidade confrontado, em Patch Adams, pelo bom humor e o jeito peculiar de encarar a profisso. interessante como este estilo influencia os estudantes: o aprender transforma-se em sinnimo de desprazer, competio e inveja (como se a cretinice e a chatice fosse condies para o trabalho intelectual). A prtica de Patch Adams, coloca em xeque o mtodo de ensinar-aprender tradicional. No por acaso, o reitor defende-se dos questionamentos com um argumento tipicamente cientfico: Nosso mtodo o resultado de sculos de experincia. O filme O leo de Lorenzo demonstra que, em sua arrogncia, os guardies do saber cannico no admitem concorrncia: reflete a contradio entre o saber considerado cientfico e o saber no reconhecido no campus. Os pais de Lorenzo, na luta para salvar o filho, tornam-se autodidatas, rivalizando com os renomados doutos. As autoridades cientficas relutam em aceitar os avanos obtidos nas pesquisas realizadas externamente ao seu controle. Mas, a resistncia no apenas dos mdicos: os demais pais, cujos filhos sofrem da mesma doena de Lorenzo, no aceitam que algum fora da academia possa atingir o saber cientfico. Ou seja, negam legitimidade ao saber no-diplomado. Querem ensinar os mdicos, acusa uma me. Em sua opinio, o desafio ao saber estabelecido um ato arrogante. E ela tem certa razo. Com efeito, a palavra arrogante vem do latim arrogare, que significa apropriar-se de. E, de fato, o que o pai de Lorenzo faz , por meios prprios, apropriar-se do conhecimento cientfico. Patch Adams tambm representa um desafio ao saber institudo, na medida em que questiona seus pressupostos e projeta uma experincia autogestionria, onde todos aprendem e ensinam

mutuamente (a idia de um hospital no qual os doentes e mdicos aprendem uns com os outros e somam esforos no sentido de tornar a vida melhor). Ambos os filmes no descartam o saber institudo. No h contradio absoluta entre os tipos de saber: o autodidatismo do pai de Lorenzo se referencia no conhecimento cientfico acumulado e disperso; a crtica de Patch Adams se insere no contexto do campus. Num e noutro caso, no h a negao absoluta do saber cientfico, mas sim de uma determinada maneira de compreend-lo e de agir. Tanto o pai de Lorenzo quanto Patch Adams so incorporados e assimilados pelo campo acadmico. O leo de Lorenzo e Patch Adams, baseados em histrias reais, questionam a arrogncia titulada e o intelectualismo desencantado do mundo: o saber cientificista, abstrato e sisudo, profundamente desvinculado do humano; um saber que no mergulha no mar da humanidade, um saber desumanizado. O amor pelo filho e pelo prximo alimenta a paixo pelo conhecimento. Com efeito, para o homem enquanto homem, nada tem valor a menos que ele possa faz-lo com paixo, afirma Weber (1993: 25) O trabalho realizado com paixo inspira e realiza o homem; o contrrio, exprime obrigao, opresso. O exemplo do pai de Lorenzo comprova que o diletantismo, como admite Weber, positivo: No campo das cincias, a intuio do diletante pode ter significado to grande quanto a do especialista e, por vezes maior. Devemos, alis, muitas das hipteses mais frutferas e dos conhecimentos de maior alcance a diletantes. Estes no se distinguem dos especialistas () seno por ausncia de segurana no mtodo de trabalho e, amiudamente, em conseqncia, pela incapacidade de verificar, apreciar e explorar o significado da prpria intuio. (Idem: 26) O saber confrontado pelas experincias relatadas nestes filmes vincula-se, via de regra, vaidade que, em defesa dos intelectuais, no uma propriedade exclusiva do campus. Se todos somos vaidosos, em menor ou maior grau, o problema comea quando a vaidade se traduz em atos autoritrios ou se erige em obstculo s relaes humanas (talvez, por isso, h quem prefira os animais). O mais preocupante nisto tudo a perda do sentido da vida e da percepo da sua finitude. Se levarmos em conta as sbias palavras em epgrafe e, quem sabe, nos tornemos mais humildes em relao s nossas pretenses intelectuais e tenhamos uma atitude mais crtica (quanto ao pretenso conhecimento cientfico) e mais flexvel (em relao sabedoria popular). Quem sabe, aprendamos a controlar a arrogncia e nos convenamos de que os ttulos acadmicos no nos tornam essencialmente melhores do que os nossos semelhantes no-titulados. Bibliografia BOURDIEU, P. A economia das trocas lingsticas: O que falar quer dizer. (1988) So Paulo: Edusp. MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. Memrias pstumas de Brs Cubas. (1988) Santiago (Chile): Editora Amrica do Sul LDA, 1988. (Biblioteca de Ouro da Literatura Universal) WEBER, M. Cincia e Poltica: Duas vocaes. (1993) So Paulo: Cultrix.

Fonte: http://www.espacoacademico.com.br/028/28pol.htm