Cmo los Ejercicios Ignacianos son una pedagoga bblica de la experiencia espiritual personal?

Desde el inicio de los Ejercicios Espirituales, en la primera Anotacin, san Ignacio los define con las siguientes palabras: La primera annotacin es, que por este nombre, exercicios spirituales, se entiende todo modo de examinar la consciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras spirituales operaciones, segn que adelante se dir. Porque as como el pasear, caminar y correr son exercicios corporales; por la mesma manera, todo modo de preparar y disponer el nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman exercicios spirituales1. Los Ejercicios Espirituales tienen como funcin principal poner al ejercitante en contacto directo con Dios. Este contacto ntimo con su creador dispone a la persona a hacer la voluntad de su hacedor y ordenarse para l en todo. El dinamismo de los EE va conduciendo a la persona por un proceso en el que el individuo se va reconociendo como criatura divina; sin embargo, la persona descubre que no siempre se ha comportado como tal. Es el mismo proceso que vemos en el Antiguo Testamento: el Dios que crea un pueblo, le va acompaando en toda su historia. Dicho pueblo no siempre le es fiel a su Dios, pero l nunca le abandona, pues el amor que siente por sus criaturas es mayor que todas las faltas que puedan cometer. Esta misma realidad es la que nos plantea san Ignacio en las cuatro semanas de los Ejercicios Espirituales. Veamos: En la Primera Semana de los EE vemos: el Principio y Fundamento, meditacin de los pecados y meditacin del infierno. El planteamiento del Principio y Fundamento es: El hombre es creado Como bien sabemos, la actividad de la Creacin la podemos ver en los captulos 1 y 2 del Gnesis. Del captulo 3 al 11 vemos la cada del ser humano, realidad presentada en la segunda parte de esta Primera Semana: el Pecado. Estas meditaciones buscan que el ejercitante se descubra, primero, como hechura de Dios, y segundo, que es invitado a ser y a actuar como l (imagen y semejanza suya), pero desde su realidad limitada debe reconocer que a veces no acta de acuerdo al propsito para el que ha sido creado. Sin embargo, ante esta realidad debe tambin reconocer que la Gracia de Dios nunca la pierde, pues sta depende de Dios mismo, no de l. Por esta razn Dios siempre renueva su alianza con los seres humanos y a travs de la historia apuesta por ellos. La Segunda Semana nos invita a tomar postura: reconocindome como pecador llamado por Dios, mi creador debo elegir siempre lo que voy descubriendo que es su voluntad. La meditacin del Llamamiento del Rey Temporal, el cual ayuda a contemplar la vida del Rey Eternal, que es Cristo, nos propone asumir los mismos valores y sentimientos de Jess en nuestras vidas (Filipenses 2): descubrirle a l en mi vida y en mi propia realidad, y seguirle. Esto debe provocar en m la pregunta Qu desea Dios de m? para luego, en la meditacin de las dos banderas poder elegir colocarme bajo el estandarte de Cristo: recibir su envo y
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1 Anotacin de los EE. Obras completas de San Ignacio de Loyola. Biblioteca de Autores Cristianos, Segunda Edicin, Madrid, 1963, pg. 196.

anunciarle con mi propia vida por todas partes. Este proceso de eleccin contina con la Meditacin de los tres binarios. San Ignacio vuelve a proponer el anlisis de nuestras vidas para ver a cules cosas o personas podemos estar apegados. Esta meditacin busca que nos demos cuenta si en verdad somos libres para hacer la voluntad de Dios y recibir del mismo Jess el envo para predicar su Reino por todo el mundo, siendo presencia de Cristo, nuestro Seor: (Mateo 10,5-15). La partida de Cristo al Jordn y, posteriormente su bautismo (Mateo 3,13-17), as como la encarnacin (Lucas 1,26-38) y su nacimiento (Lucas 2,1-14) nos muestran la disponibilidad de un verdadero seguidor de Jess: Mara, la siempre obediente y dispuesta a escuchar y servir a Dios; y el mismo Jess, dejndose guiar por el Espritu Santo en toda su vida. En la tercera semana vemos La Pasin (Mateo, captulos 26 y 27; Marcos 14 y 15; Lucas 22 y 23; Juan 18 y 19). Esta semana nos invita a contemplar cmo Jess fue desde Betania a Jerusaln para tener la ltima cena con sus discpulos. Luego nos plantea las escenas del huerto de Getseman y la crucifixin y muerte de Jess. Como bien sabemos, el planteamiento de san Ignacio en las contemplaciones no es solo imaginar o pensar en la escena a contemplar, sino que nos coloquemos dentro de la escena. Lo importante aqu es que nosotros tengamos una participacin activa en el pasaje que estamos contemplando para de esta forma sentirme parte de lo que vivi Jess con sus discpulos: ver lo que hacen, escuchar lo que hablan y participar como si presente me haya En s lo que san Ignacio desea en esta semana es que el ejercitante sienta que l, o ella, es una de las personas por las que Jess muri, alguien que se inserte en el ambiente real que experimentaron los discpulos y el mismo Jess, y que de esta forma pueda sentirse responsable de lo acontecido. Desde mi experiencia en el acompaamiento en los EE la Primera y esta Tercera semana, son las ms difciles para las personas que los realizan. La Tercera Semana es un volver a meditar-contemplar el por qu a Jess se le crucific y observar cmo actualmente se le sigue crucificando en muchas personas, en muchas situaciones humanas, principalmente en los padecimientos de los ms pobres y necesitados. Esta semana pone a la persona a responsabilizarse de las posibles formas en las que l o ella tambin crucifican a Jess, o le dan muerte, en los dems. Busca que las personas se hagan tres preguntas importantes: Qu he hecho por Cristo? Qu hago por Cristo? Qu debo hacer por Cristo? Es decir, que nos cuestionemos acerca de las respuesta que le hemos dado a Jess en toda nuestra historia, presente y pasada, y veamos qu haremos por l en nuestro futuro. Estas meditaciones nos ponen de frente con el pasaje evanglico sobre el juicio final: Mateo 25,31-46. En la cuarta semana vemos La Resurreccin: (Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20 y 21). Es la semana en la que san Ignacio desea que observemos el fruto de los EE: ver a Dios en todas las cosas, con la Contemplacin para alcanzar Amor. Esta semana nos lanza a vivir en y desde lo que nos insiste san Ignacio tantas veces: Sirviendo y Amando en todo y a todos, para la Mayor Gloria de Dios (AMDG). As como fuimos invitados a vivir la Pasin de Jess de una forma activa, sintindome parte de las escenas y a la vez responsable por lo acontecido, ahora, con la Resurreccin tambin estamos invitados a sentir cmo Jess resucita por m, por nosotros, porque nos ama y porque su amor lo vence todo, incluso la muerte. Es la invitacin a que nos sintamos resucitados con Jess y que vivamos como tales en medio de nuestra realidad. La aparicin de Jess a su madre, los tres modos de orar y los misterios de la vida de Cristo son contemplaciones que nos invitan a tener en nuestra vida cotidiana una relacin autntica y personal, con Jess, pero que siempre nos lleve al encuentro con el otro o los otros, vindole y sintindole a l en los dems. La

Biblia no nos cuenta sobre una aparicin de Jess a su Madre, la Virgen Mara; pero para san Ignacio esto era algo tan probable que se tom la libertad de creerlo y ofrecerlo como una meditacin. Mara es punto importantsimo para san Ignacio en todo su proceso espiritual. Ella, como la madre de Jess, deba tener todo el privilegio que tiene toda mujer para su hijo, segn Ignacio. Por eso siempre que Ignacio propone tres coloquios al final de alguna oracin, le plantea al ejercitante que realice uno con Mara; es decir, dialogar con ella, expresarle los sentimientos que se van teniendo sobre las meditaciones en los EE y pedirle que le ponga con su Hijo. Para Ignacio, pedirle a Mara que nos ponga con su Hijo es una forma de solicitarle a ella que nos lleve con l en este caminar espiritual para que sea el mismo Jess quien nos gue y acompae en el replanteamiento de nuestras vidas por estos EE. Esta cuarta semana nos invita a vivir creyendo y sintiendo que la Gracia de Dios lo invade todo y que Dios gua toda su creacin por medio a su Santo Espritu. Los Ejercicios Ignacianos: una pedagoga bblica de la experiencia espiritual personal Hasta aqu he hecho un anlisis-comentario sobre los EE y el significado que estos tienen para la espiritualidad ignaciana y su implicacin en la Biblia. Ahora lo que voy a ofrecer es un comentario desde mi propia experiencia como acompaante espiritual y de EE, como sacerdote jesuita y tambin como realizador de los EE. Lo que pretendo en esta parte final de este trabajo es mostrar cmo los EE son una gua, para el ejercitante, del proceso de Dios con el ser humano en toda la historia de salvacin. Como hemos visto, el dinamismo de los EE lleva a que cada Semana conduce a la siguiente en un proceso consecutivo. El orden que san Ignacio asumi en la dinmica de los EE se identifica totalmente con el proceso histrico que tuvo Dios con el pueblo de Israel: Dios crea al hombre, le va acompaando en todo su proceso, el ser humano no siempre es fiel a su creador, pero Dios no le abandona, hasta tal punto que le enva a su propio Hijo para que de l tomaran buen ejemplo de cmo vivir. Sin embargo, el hombre en su dinamismo social y religioso no hace lo que en verdad desea Dios, incluso llega a despreciar al propio Dios y lo mata. No obstante, la muerte del Hijo de Dios no es la ltima palabra del Padre: l lo resucita y lo hace vivir en cada corazn humano. En su realidad divina Dios vuelve a hacer la misma promesa que les hizo a los hombres desde el principio. Yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28,20). Los EE plantean el mismo proceso que nos ofrece la Biblia: Principio y Fundamento (Creacin), cada/pecado del ser humano. A pesar de esto Dios sigue contando con los hombres y mujeres, y ellos se reconocen como pecadores llamados, pero siguen cayendo. El ser humano en sus infidelidades va despreciando a Dios como una forma de irle asesinando cada vez que no hacen su voluntad: reniegan de l y al hacerlo lo vuelven a crucificar. No obstante a esto Dios vuelve a vivir en el corazn de muchos hombres y mujeres que desde sus esperanzas y entusiasmos hacen surgir la vida en medio de tantas muertes y desalientos en el mundo. Ese mismo Dios que sale al encuentro del hombre es el mismo que se hace presente desde su gracia en toda la creacin. Aquellos que abren sus corazones a esta gracia pueden percibir la presencia de Jess animando y dando vida en cada lugar y en cada realidad donde su amor es acogido. A esto invita san Ignacio al final de los EE: a que cada uno nos convirtamos en presencia viva de Jess siendo adoradores suyo en todo lo que existe y actuando como l en todo momento y en todo lugar. Los EE nos sitan en el centro de la Biblia, como Palabra de Dios, para que podamos Sentir y Gustar de la autntica experiencia que quiso Dios que vivieran los hombres desde el principio. Todo el proceso de esta

dinmica espiritual ignaciana muestra a Dios como aquel acompaante de su creacin, que busca siempre guiarle y salvarle de tantos peligros y vicisitudes con los que se encuentra en su vida. Es la presentacin del Dios humano, compasivo y misericordioso que se hace parte de su propia creacin para amar ms de cerca, y a su propio estilo, al hombre y a la mujer de todos los tiempos y realidades. En una experiencia de Ejercicios Espirituales en la Vida Diaria (EVD), en la Parroquia donde trabaj antes de venir a este pas, una seora expresaba: Los EVD me han enseado a orar con la Biblia y me han hecho saber la diferencia entre orar y rezar. Yo siempre rezaba, o sea, deca las oraciones que en la Iglesia me ensearon desde pequea y las repeta siempre; a veces le deca con mis palabras algunas cosas a Dios, pero crea que esas no eran oraciones. Ahora s que orar es hablar con Dios, como un amigo a otro, y ver lo que Dios mismo ha sido en la historia de los seres humanos y creer que tambin conmigo y con la comunidad lo puede hacer de nuevo2. Esta es solo una experiencia de muchas que recuerdo de personas que al conocerrealizar los EE cambian totalmente su visin y su relacin con Dios y con las personas. Finalmente, en las contemplaciones y meditaciones que nos plantea san Ignacio en los EE he podido experimentar a un Dios ms cercano y amigo. Las contemplaciones son difciles de hacer, pues poner todos los sentidos en una escena evanglica y hacerme parte de ella no es algo simple; pero s he podido sentir que Dios mismo hace posible que le perciba y le experimente de una forma especial. Contemplar una escena bblica es para m una invitacin del mismo Dios a que me una a l desde lo que yo mismo deseo y como lo he imaginado: me invita a la creatividad. La contemplacin es una manera de invitar a la persona a que se sienta evangelio vivo, a que experimente a Jess en su propia vida y a su estilo, que le sienta como el Dios que le sale al encuentro y camina con ella. Siento tambin que la contemplacin es una manera de que la persona se vaya preparando para que pueda contemplar a Dios en su propia realidad, todos los das de su vida, en cada momento y en cada lugar. Los EE son una verdadera pedagoga bblica de la experiencia espiritual personal, pues ayudan a las personas a encontrarse con el Dios de la vida, Padre de Jesucristo, desde la misma historia sostenida con su pueblo y por la que hoy contina acompaando a la humanidad en toda su realidad. Es la experiencia que hace al hombre preguntarse hoy: Qu he hecho por Jess, qu hago hoy por l y qu debo hacer..? Estas preguntas provocan en el hombre cierta inquietud que le hace examinar su interior para ver cul es la voluntad de Dios para l, y al descubrirla ponerse a su disposicin para Amarle y Servirle en los dems, vindole a l presente en todas las cosas y en todas las personas.-

Aquiles Ozuna, SJ.

Doa Mara Santos, comunidad de los Ejercicios Espirituales en la vida Diaria, Parroquia San Lorenzo Mrtir, Cutup, La Vega, Rep. Dominicana, 2009.