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IGNACIO, MAESTRO DE VIDA ESPIRITUAL A diferencia de Teresa y Juan de la Cruz, san Ignacio no condens sistemtica y detalladamente en un libro su doctrina espiritual, pero sta puede deducirse de sus mltiples escritos: Unos, como la Autobiografa y el Diario describen sus experiencias personales ntimas. Otros, como los Ejercicios Espirituales y las Constituciones, presentan en forma ms orgnica un mtodo y un gnero de vida concreto para buscar la propia santificacin en el cumplimiento de la voluntad divina. Otros, en fin, como su enorme Epistolario, indican normas adaptadas a diversas personas y circunstancias siempre apuntando al mismo fin del adelantamiento espiritual, propio y de los prjimos. Detrs de todos estos escritos no hay un terico de la vida espiritual, un escritor o un doctor. Pa1pita simplemente la experiencia de una vida vivida en plenitud. Ignacio es un mstico, favorecido con mltiples dones divinos, volcado a la accin. Ignacio, el Contemplativo en la accin, es el hombre del servicio a Dios: en esta idea se compendia toda la vida del santo, su esfuerzo asctico y su consagracin mstica. Y esta es la idea que presenta a sus discpulos como la norma conductora de sus vidas. Ahora bien, servir a Dios es, por definicin, cumplir su voluntad. Y esta voluntad debe ser descubierta, encontrada a travs de un discernimiento permanente en una escucha atenta de las voces interiores: los estados del espritu. Ignacio es un autntico maestro para disear esta escucha y descubrimiento de la voluntad divina; y, por supuesto, un magnfico ejemplo de fidelidad al cumplimiento de dicha exigencia. Uno y otro -el descubrimiento y el cumplimiento- encuentran su canal vital en el llamado examen, pues podr faltar tiempo para la meditacin -deca Ignacio- pero no para el examen. El examen rige el espritu de discrecin espiritual. A travs de l se escucha y se evala, se acopla la vida diaria al gran proyecto del Padre sobre el mundo, se siguen los pasos de Jess en un esfuerzo de identificacin amorosa. Examen es orar la historia de cada da; recibirla como concreta fidelidad personal de Dios; sentir cmo no ajustamos el paso de nuestra fidelidad al de la suya; y echar a correr, gozosos, para alcanzarle. 1. La oracin, clave del sistema de los Ejercicios Ignacio poda haber conformado unos Ejercicios a base de dilogo, instrucciones, lecturas, disputas, investigacin... Pero sigui otro camino: centr su sistema en la oracin: por este nombre de EE. se entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental y de otras espirituales operaciones segn que adelante se dir (1). Propiamente no forma la oracin, sino las operaciones espirituales, el eje del sistema ignaciano; pero, de hecho, las operaciones espirituales que Ignacio emplea se reducen a formas de oracin que van preparando el alma para quitar de s todas las afecciones desordenadas, dndole luz para conocerlas, fuerza para quitarlas, y despus de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud da su nima (1). No toda oracin es propia de los EE. Solamente la que sirve para conseguir este fin. Sus caractersticas son las siguientes:

a.

Oracin en funcin del fin. Diramos que es una oracin prctica, un medio para obtener otra cosa. No se trata de hacer oracin por mero gusto espiritual, sino de descubrir la voluntad divina. Los gustos, la reflexin, el tiempo, todas las circunstancias estn en funcin de este fin. El entendimiento tiene que ser ilucidado por la virtud divina. Conviene tener gusto espiritual, pero en la medida que esto harta y satisface el nima (2). Este gusto espiritual es el medio para el alma, para que quede satisfecha, es decir, para que vea con claridad lo que necesita, y harta, es decir, que quede enteramente satisfecha, tenga la paz, la consolacin y quietud en la que descubre a Dios de modo ms perfecto. Las anotaciones van regulando el tiempo (brevedad en los puntos, p.e.), el estilo, la materia de las meditaciones, seal de la necesidad de ir acomodando cada ejercicio al fin que se pretende.

b.

Oracin con todas las facultades y potencias del hombre. No se trata de usar siempre todas las potencias, sino de saber el modo de orar con todas ellas cuando sea necesario. La ordenacin debe abarcar todo el hombre. Cada una de las facultades necesita llenarse de Dios, obrar segn su naturaleza para que se pueda realizar esta ordenacin.

As, unas veces convendr una contemplacin ms afectiva, otras una meditacin ms racional. Lo importante es que ninguna parte del ser quede exenta de este ejercicio. Por ello pone san Ignacio oraciones vocales. Incluso el cuerpo ha de orar en cuanto puede, estando en la actitud corporal ms conveniente en cada momento segn las disposiciones, salud, materia (76). Los sentidos tambin han de cooperar, no slo a la aplicacin de sentidos, sino a toda clase de oracin (79-82), ya que la ordenacin se extiende tambin a ellos. Progresiva interiorizacin. A medida que el ejercitante va penetrando en la labor de los Ejercicios y va personalizando ms el trabajo, la oracin se va interiorizando y haciendo ms personal. San Ignacio va reduciendo sus explicaciones a medida que se avanza en los EE. El ejercitante necesita menos ayuda, puesto que va sintiendo cada vez ms cerca a Dios. Cada vez se le hace ms familiar el trato con el Seor, y puede directamente regular, segn las exigencias divinas, la marcha de la oracin, el modo de realizarla y evaluarla. Los EE. llevan a una maduracin de la personalidad, que tiene que reflejarse en el estilo de la oracin. La tctica ignaciana se refleja en las adiciones. Va detallando, de modo, al parecer nimio, todo lo que el ejercitante ha de hacer antes de ponerse a orar, el modo de realizar la preparacin remota (73) y la preparacin prxima (74), la actualizacin de la presencia de Dios (75), las posturas varias del ejercitante (76), el uso que ha de hacer del pensamiento, de los sentidos, de la luz (78-81) para sincronizarse sicolgicamente con la atmsfera espiritual propia de la cercana de Dios; pero no da ni la menor indicacin de lo que ha de hacer el ejercitante en la misma oracin, cuando ya se encuentra en contacto directo con Dios. Otros autores espirituales van sealando los afectos que puede el alma ejercitar y los sentimientos que conviene desarrollar. Ignacio deja toda la iniciativa a Dios que ir guiando al alma en ese momento. Se dio cuenta que a l le competa nicamente quitar los obstcu1os que podan impedir el contacto con Dios. Una vez realizado ste, l se retira. Cuanto el ejercitante avanza ms en el conocimiento de Dios, necesita menos prepararse, llega a zonas desconocidas antes para 1. Y puede moverse con ms facilidad. 2. La meditacin ignaciana La llamada meditacin con las tres potencias (45) exige, como ambientacin, la oracin preparatoria. Sin ella la meditacin podra reducirse a un estudio. El alma se eleva a Dios al principio, pide que todo lo que haga en el tiempo de la meditacin se enderece a Dios. Se actualiza el Principio y Fundamento ap1icndolo al momento concreto de la meditacin. El ejercicio de las potencias necesita dos prembu1os para que se pueda realizar tilmente. Primero se ha de controlar la imaginacin. En este caso la tctica ignaciana no es una tctica negativa (evitar que moleste la imaginacin, sino una tctica positiva: servirse de ella. Mediante la composicin de lugar le va suministrando imgenes que la atraigan y llenen (47). La imaginacin reproduce una representacin interna de la materia y va sugiriendo pensamientos y recuerdos. El segundo prembulo eleva el discurso a la regin de la oracin. Como un complemento de la oracin preparatoria, se pide a Dios lo que quiero y deseo (48). Con esta peticin, adems de ayudarse psicolgicamente con poner en primer plano el problema del momento, se crea el ansia de la oracin, se tensa el espritu polarizando las energas interiores en torno al centro de las preocupaciones. Comienza entonces, propiamente hablando, el ejercicio de las tres potencies. Ignacio usa una palabra significativa: traer, traer las tres potencias; es decir, segn uno de los sentidos de esta palabra en el s. XVI, aplicar las potencias para comprobar un discurso. No es, por tanto, un dejarse llevar espontneamente del pensamiento, sino un ejercicio activo y consciente de las potencias. Lambert Classen explica de este modo la dinmica de las potencias: La presencia es paso a una espiritual penetracin. Esta lleva a una interna conmocin y a un actuar segn Dios. En la representacin del objeto, percibimos a nuestro Seor y Creador; en el anlisis y en la reflexin se va uno disponiendo a la obediencia, va formndose una recproca afinidad entre la verdad, la accin de Dios y el corazn del hombre. Dios es el iniciador de esta recproca conmocin, que va gradualmente madurando y perfeccionndose. En un mtodo que se realiza conforme a la naturaleza de las cosas el Creador va a su criatura y despus la criatura a su Creador. Se encuentran mutuamente Dios y el alma, un abismo llama a otro, el de la plenitud divina y el de la pobreza humana, el del amor divino que se prodiga y el amor humano que lo recibe en su corazn.

c.

La fuente central de le meditacin radica en alguna verdad de fe, frase o hecho evanglico. Se aplican entonces las potencias del alma:

la memoria para recordar la historia; el entendimiento para calar bien el sentido de la materia da la meditacin, sirve para aplicarse a uno mismo la meditacin; la voluntad, suscitando afectos, durante toda la meditacin y, sobre todo, al final de la oracin.

Termina con un coloquio que debe recorrer toda la oracin. Lo importante no es sacar muchas ideas, sino slo una o pocas, pero bien afianzadas. La memoria ha representado las etapas de la historia de la salvacin realizadas por Cristo (acurdate de Jesucristo resucitado de entre los muertos); la inteligencia, profundizando, detallando, analizando, tambin ha contemplado, detenindose donde ha gustado de la verdad. Simplifica y se hace ms capaz de Dios. Este movimiento de interiorizacin ha provocado sensaciones, afectos, sentimientos, que atraen a la voluntad para tomar una opcin, no fra sino profundamente sentida y razonada. Del saber al sabor, del sabor al sentir, del sentir al decidir. Es la lnea profunda de la meditacin ignaciana: conocimiento interno para amar y seguir. 3. La repeticin: gustar internamente Comienza con los tres prembulos anteriores, ya explicados: oracin preparatoria, composicin de lugar y peticin. En el cuerpo de la meditacin, repasa los puntos meditados antes, notando y haciendo pausa en los puntos que he sentido mayor consolacin o desolacin o mayor sentimiento espiritual (62). La repeticin tiende a reforzar los sentimientos espirituales y conduce a una oracin ms simplificada. Se basa en la frase ignaciana: no el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente(2). La repeticin se funda en la sicologa y teologa de la pausa del entendimiento. As las ideas que se contemplan, penetran ms hondamente en el alma; las convicciones enrazan ms; el entendimiento se satisface; se preparan las grandes resoluciones, y el sentimiento y gusto se empapa ms dulcemente en las verdades contempladas. Cf. Jos Arnaiz, sj. La repeticin es, por consiguiente, un volver sobre lo ya meditado; pero, yendo directamente no a los puntos de los Ejercicios anteriores, sino a los sentimientos tenidos en ellos. Diramos que lo que son los puntos para la meditacin, son los sentimientos -luces, consuelos, desolaciones- para la repeticin. En consecuencia los puntos se preparan a base del examen de la meditacin anterior en que se han anotado los movimientos del alma. La repeticin es, pues, el elemento esencial para la interiorizacin de la verdad y su lenta asimilacin vital.

4. Resumen: la oracin martillo de Ignacio

El resumen es un ejercicio en el que, realizados los prembulos de siempre, el entendimiento sin divagar discurre asiduamente por la reminiscencia de las cosas contempladas en los ejercicios pasados (64). Es como 1a repeticin de la repeticin. La repeticin ha dejado una reminiscencia en todo el ser, ha ido impregnando el alma llenndola de sentimientos y de ideas que se han encarnado profundamente. El entendimiento se clava, se fija en estas ideas, una por una, sin prisas... Y clavado en ellas, hace incidir sobre cada una, todas las luces y mociones que ha tenido en los ejercicios precedentes... Para esto recorre, no a las locas, sino con detencin y paz -asiduamente dice Ignacio-, las luces y mociones ms profundas que sobre esa verdad en concreto le han quedado ms grabadas en los Ejercicios pasados. La voluntad, entonces, penetra ms la certeza y evidencia de las conclusiones, las gusta dulcemente, las abraza con todo calor, resuelve decididamente, y el sentimiento lo inunda todo (Arnaz, sj.). Este tipo de oracin tiene una fuerza psicolgica muy grande. Es martillear y hundir hasta el fondo los ejes esenciales y claves del fruto de mi oracin; convertir los afec3I3

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A ESPIRITUAL

A diferencia de Teresa y Juan de la Cruz, san Ignacio no condens sistemtica y detalladamente en un libro su doctrina espiritual, pero sta puede deducirse de sus mltiples escritos: Unos, como la Autobiografa y el Diario describen sus experiencias personales ntimas. Otros, como los Ejercicios Espirituales y las Constituciones, presentan en forma ms orgnica un mtodo y un gnero de vida concreto para buscar la propia santificacin en el cumplimiento de la voluntad divina. Otros, en fin, como su enorme Epistolario, indican norm as adaptadas a diversas personas y circunstancias siempre apuntando al mismo fin del adelantamiento espiritual, propio y de los prjimos. Detrs de todos estos escritos no hay un terico de la vida espiritual, un escritor o un doctor. Pa1pita simplemente la experiencia de una vida vivida en plenitud. Ignacio es un mstico, favorecido con mltiples dones divinos, volcado a la accin. Ignacio, el Contemplativo en la accin, es el hombtende una reproduccin arqueolgica. Ignacio haba vuelto a examinar la huella de los pies del Seor -seal del detalle con que contempl todo- y sin embargo, deja al ejercitante que se imagine a su gusto cada uno de los sitios. * Prembulo (tiene tres partes): - oracin preparatoria, - recordar la historia del hecho a contemplar, - peticin: aquello que pretendo sacar de la oracin. * Cuerpo de la contemplacin - ver las personas, como si presente uno se hallase, - Reflectir sobre uno mismo a la vista de las personas, - escuchar lo que dicen y reflectir (qu me dice a m), - mirar lo que hacen y reflectir. * Conclusin - coloquio suscitando afectos, - sacar algn propsito concreto, - hacer examen de la oracin. Es una oracin que pide mucha sencillez y pureza de corazn, penetrando en la verdad, no de la historia, sino del misterio escondido en aquella escena. Es la ingenuidad, sencillez y profundidad de Francisco de Ass, que baja de la cruz al Seor; de Antonio de Padua, que sostiene en sus brazos al Nio; de Teresa de vila, que limpia el sudor de la frente de Jess en Getseman. A travs de esta oracin obtenemos el sensus Christi, es decir, la actitud de Cristo en cada momento. La persona, que ha ido viviendo con Cristo no solamente su historia, sino su misterio, queda envuelta y arrollada y presa por el misterio redentor, felizmente encadenada a la muerte y resurreccin de su Maestro. Este sentido de Cristo permite al orante discernir claramente -sin mucho discernimiento- lo que es voluntad de Dios. Y eso, en personas avezadas, de forma espontnea e inequvoca (175). La contemplacin lleva a la fe cordial. Y lo afectivo es lo verdaderamente efectivo. La contemplacin, pues, integra al hombre desde sus races ms profundas. Reconstruye al hombre cristiano, lo integra y solidifica dinmicamente con flexibilidad; es decir, lo hace bueno, cordialmente bueno. Esta integracin se realiza por medio de lo que los socilogos llaman rostros afectivos, que nos resocializan. Su convivencia nos lica, nos funda, nos refunde a partir del rostro de Jess y Mara y los personajes del evangelio, y nos proporcionan modelos referenciales efectivos para nuestra vida. Una palabra final sobre la contemp1acin dentro del objetivo amplio de los Ejercicios: la bsqueda y el cumplimiento de la voluntad divina. Para mantenerse en la lnea general de esta bsqueda, la contemplacin supone y exige una relacin personal de Cristo con el ejercitante.

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Cristo tiene siempre algo que decir en cada paso evanglico a cada uno (p.e. cmo todo esto padece por mis pecados (187), o mirar el oficio de consolador que trae (224), etc). l est inspirando el sentido ms adecuado de nuestros problemas dentro de la gama de perspectivas que ofrece le vida del Seor. De este modo el ejercitante revive la escena de un modo personal, como si ahora se desarrollara la escena ante mis ojos (E. Hernndez, sj.). 5. Recomendaciones finales y sntesis

Al que hace los Ejercicios mucho aprovecha entrar en ellos con gran nimo y generosidad para con su Criador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad, para que su divina majestad se sirva de su persona y de todo lo que tiene, conforme a su santsima voluntad.

I.

Preparacin de la oracin No te olvides que sta es para BUSCAR Y ENCONTRAR A DIOS.

1. Ver sobre qu texto o asunto va a ser mi oracin. Si la hago sobre un texto bblico, intentar comprenderlo y fijar mi atencin en aquello que ms me atae. 2. Escoger la forma de oracin: meditacin, contemplacin, otras 3. Lugar, tiempo y postura: - determinar la duracin y ser fiel - buscar un lugar tranquilo, silencioso. - Buscar una postura corporal que facilite la concentracin sobre lo que quiero orar. II. En la oracin 1er. paso: Oracin preparatoria (46) Pedir gracia a Dios N.S. para que todas mis intenciones, palabras y acciones se ordenen puramente a su servicio y alabanza. 2. paso: Composicin de lugar (47) Ver con los ojos de la imaginacin una escena adecuada a lo que quiero meditar o contemplar. 3er. paso: Peticin (48) Pedir la gracia que quiero. 4. paso: Entrar tranquilamente en el tema de la oracin que prepar antes. 5. paso: Coloquio (dilogo) Buscar una conversacin amigable con Dios; alabando, pidiendo, agradeciendo, llorando, riendo siempre dialogando. 6. paso: Examen Anotar (53, 62, 71, etc.) Por un cuarto de hora examinar la oracin que hice. Cmo fue? Consolaciones? Desolaciones que tuve? Los llamados de Dios, etc.

No el mucho saber harta y satisface al alma, sino el sentir y gustar las cosas internamente (2)
Por favor, sean valientes! Les dir una cosa. No la olviden. Oren, oren mucho! Estos problemas no se resuelven con esfuerzo humano. Estoy dicindoles cosas que quiero recalcar, un mensaje, quizs mi canto de cisne para la Compaa. Tenemos tantas reuniones y encuentros; pero no oramos bastante. Pedro Arrupe, ex General de la Compaa de Jess.