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Arthur Schopenhauer, La sabidura de la vida, en torno a la filosofa, el amor, las mujeres, la muerte y otros temas ms, Porra, Mxico

2004. Arthur Schopenhauer naci en Dazing, en febrero de 1788-1860, considerado el intrprete ms fiel y el ms legtimo heredero de Kant. Conocido como el filsofo del pesimismo. La muerte es el genio inspirador, el Musagetas de la filosofa Sin ella difcilmente se hubiera filosofado. (VII) a los diecisiete aos, sin ninguna formacin intelectual, me sent tan impresionado por la miseria de la vida como Buda, cuando en su juventud contempl le enfermedad, la vejez, el dolor y la muerte (X) Nacimiento y muerte pertenecen igualmente a la vida y se contrapesan. El uno es la condicin de la otra. Forman los dos extremos, los dos polos de las manifestaciones de la vida, esto es lo que la ms sabia de las mitologas, la de la India, expresa con un smbolo, dando como atributo a Siva, el dios de la destruccin, al mismo tiempo que su collar de cabeza de muertos, el linga, rgano y smbolo de la generacin. El amor es la compensacin de la muerte, su correlativo esencial; se neutralizan, se suprimen el uno al otro Si le concediesen al hombre una vida eterna, la rigidez inmutable de su carcter y los estrechos lmites de su inteligencia le pareceran a la larga tan montonos y le inspiraran un disgusto tan grande, que para verse libre de ellos concluira por preferir la nada exigir la inmortalidad del individuo es querer perpetuar un error hasta el infinito (344) En el fondo, toda individualidad es un error especial, una equivocacin, algo que no debiera existir, y el verdadero objetivo de la vida es librarnos de l. Cuando en otoo se observa el pequeo mundo de los insectos y se ve que uno se prepara un lecho para dormir el pesado y largo sueo del invierno, que otro hace su capullo para pasar el invierno en estado de crislida y renacer un da de primavera con toda su juventud y en toda su perfeccin, y en fin, que la mayora de ellos, al tratar de tomar descanso en brazos de la muerte, se contentan con poner cuidadosamente sus huevecillos en lugar favorable para renacer un da rejuvenecidos en un nuevo ser, qu otra cosa es esto sino la doctrina de la inmortalidad enseada por la Naturaleza? Esto quiere darnos a entender que entre el sueo y la muerte no hay diferencias radicales, que ni el uno ni la otra ponen en peligro la existencia. El cuidado con que el insecto prepara su celdilla, su agujero, su nido, as como el alimento para la larva que ha de nacer en la primavera prxima, y hecho esto, muere tranquilo, semjase en todo al cuidado con que un hombre coloca en orden por la noche sus vestidos y dispone su desayuno para la maana siguiente, y luego se duerme en paz. (345)

Mirad vuestro perro: qu tranquilo y contento est! Millares de perros han muerto antes de que ste viniese a la vida. Pero la desaparicin de todos aquellos no ha tocado para nada la idea del perro. Esta idea no se ha obscurecido por su muerte. Por su persistencia absoluta, la materia nos asegura una indestructibilidad, en virtud de la cual quien fuere incapaz de concebir otra idea, podra consolarse con la de cierta inmortalidad. Qu! -se dir-; la persistencia de un puro polvo, de una materia bruta, puede ser la continuidad de nuestro ser? Pero conocis ese polvo, sabis lo que es y lo que puede? Antes de menospreciarlo, aprended a conocerlo. Esta materia, que no es ms que polvo y ceniza, disuelta muy pronto en el agua, se va a convertir en un cristal, a brillar con el brillo de los metales, a producir chispas elctricas, a manifestar su poder magntico, (...) a modelarse en plantas y animales, y a desarrollar, en fin, en su seno misterioso, esa vida cuya prdida atormenta tanto a vuestro limitado espritu. No es nada, pues, el perdurar bajo la forma de esta materia? La naturaleza () Dice que nada le importan la vida o la muerte al individuo, y esto lo expresa entregando la vida del animal y tambin la del hombre a menores azares, sin hacer ningn esfuerzo para salvarlos. Fijaos en el insecto que va por vuestro camino; el menor extravo involuntario de vuestro pie decide de su vida o de su muerte. (346). Lo mismo le sucede al hombre que a lo animales Por consiguiente, en ti, preguntn insensato, que desconoces tu propia esencia y te pareces a la hoja en el rbol cuando, marchitndose en otoo pensando en que se ha de caer, se lamenta de su cada, y no queriendo consolarse a la vista del fresco verdor con que se engalana el rbol en la primavera, dice gimiendo: No ir yo, sern otras hojas. Ah, hoja insensata! Adnde quieres ir, pues, y de dnde podran venir las otras hojas? Dnde est esa nada, cuyo abismo temes? Reconoce tu mismo ser en esa fuerza intima, oculta, siempre activa, del rbol, que a travs de todas sus generaciones de hojas no es atacada ni por el nacimiento ni por la muerte. No sucede con las generaciones humanas como con las de las hojas? (347)
ARTURO SCHOPENHAUER, La cudruple raz del principio de razn suficiente, el mundo como voluntad y representacin, eudemonologa. El ateneo, Buenos Aires 1950. 790 pg. () y como lo que la voluntad quiere es siempre la vida, precisamente porque la vida no es otra cosa que la manifestacin de la voluntad en forma representativa, decir voluntad de vivir es lo mismo que decir lisa y llanamente voluntad y slo por pleonasmo empleamos aquella frase. Como la voluntad es la cosa en s, el contenido interior, la esencia del mundo, y el mundo visible, el fenmeno no es ms que el espejo de la voluntad, la vida acompaar a la voluntad tan inseparablemente como la sombra a los cuerpos por consiguiente, a la voluntad de vivir le est

siempre asegurada la vida, y mientras ella aliente en nosotros, no debemos preocuparnos por nuestra existencia, ni aun ante el espectculo de la muerte. (501) Cfr. El mito indio de Siva el Dios de la muerte nos ensea la inmortalidad de la vida de la naturaleza, indicando as que la naturaleza no es ms que el fenmeno o tambin la realizacin de la voluntad de vivir. () pero a la voluntad de vivir, de la que el individuo no es ms que un ejemplar o specimen, le afecta tan poco la muerte de un individuo como a la Naturaleza entera. Pues no es el individuo, sino la especie, lo que a la naturaleza le importa y a la que trata de guardar con todo su celo y con esa prodigalidad de grmenes y de poder inmenso del instinto de reproduccin. (502) El individuo de antemano ya est condenado a la desaparicin y la misma Naturaleza le empuja a la muerte en cuanto ha cumplido su misin, que es conservar la especie. De este modo la Naturaleza expresa ingenuamente la gran verdad de que slo las Ideas y no los individuos tienen verdadera realidad, esto es, son la perfecta objetivacin de la voluntad. Pero como el hombre es la Naturaleza misma, y por cierto es su ms alto grado de conciencia, y la Naturaleza no es ms que la voluntad de vivir objetivada, el hombre, que ha llegado a ver las cosas de este modo y se mantienen en este punto de vista, se consolar de su propia muerte y de la de los suyos contemplando la vida inmortal de la Naturaleza, que es l mismo. (503) Y as como en todo tiempo estamos contentos de conservar nuestra forma y no sentimos perder la materia excretada, la misma actitud debemos conservar cuando la muerte viene a cumplir en mayor escala lo que sucede cada da y a cada hora con la excreta: as como permanecemos indiferentes en el primer caso debemos serlo tambin en el segundo. El sueo suspende totalmente cada noche la conciencia individual ligada al cuerpo material. Muchas veces ni siquiera se siente el paso del sueo a la muerte, como por ejemplo, cuando un hombre muere helado. Un profundo sueo no se diferencia de la muerte en cuanto a su duracin actual, sino en cuanto a su duracin futura, es decir, al despertar. La muerte es un sueo en el cual la individualidad es olvidada; pero todo lo dems despierta, o, mejor dicho, permanece despierto.1 (505). Yo soy definitivamente dueo del presente y me acompaar por toda una eternidad como mi sombra; por esto no me asombra ni pregunto de dnde procede este presente y cmo es qu sea ahora mismo. (506) Y as como a la voluntad le es cierta la vida, su manifestacin propia, tambin le es cierto el presente, nica forma de la vida real. Por consiguiente, no tenemos que investigar al pasado anterior a la vida ni el futuro posterior a la muerte, porque slo podemos conocer el presente, forma nica en que la voluntad se manifiesta; es inseparable de ella, pero ella tambin lo es de l.

El individuo no es ms que fenmeno.

() el miedo a la muerte, porque esta nos puede arrebatar el momento presente, es tan absurdo como si temiramos deslizarnos hacia lo bajo del globo terrestre desde la altura en que ahora felizmente nos encontramos de aqu que cuando un hombre teme la muerte como si fuera la destruccin, me parece como si el sol al ponerse gritase: !Ay, voy a perderme en la eterna noche. (507) Tan solo el hombre lleva en s el concepto abstracto de la muerte; pero esta slo le angustia (circunstancia digna de ser meditada) en ciertos momentos, cuando algn hecho se la trae a la imaginacin. (508) Ya hemos visto con perfecta claridad que slo la manifestacin individual de la voluntad es lo que comienza y acaba en el tiempo (). Hemos visto tambin, por otra parte, que la voluntad de vivir es eterna (509) () cuando la muerte se presenta ante el hombre en realidad o en imaginacin y tiene que contemplarla cara a cara, se apodere de l el temor de morir y trata por todos los medio de salvar su vida. () cuando la muerte se presenta a de representrsela como lo que es, a saber: el fin en el tiempo del individuo temporal. No es el dolor lo que tememos en la muerte, pues el dolor lo soportamos en la vida, y adems, con la muerte nos libramos de l, o a la inversa, preferimos los ms crueles dolores a una muerte breve y fcil. Lo que nos infunde pavor en la muerte es el aniquilamiento del individuo, por as como la concebimos, y el individuo, que es la voluntad de vivir en su nica objetivacin, se revela con todo su ser contra la muerte. (510) () el fondo de la vida es un dolor perpetuo Cfr. La muerte llega en las alas del tiempo. (511) La vida es inherente a la voluntad; ni la muerte ni el tiempo se la pueden arrebatar. El horror a la muerte no es ms que el apego a la forma individual de la vida. (785) Toda vida es dolor (540). Cada uno de nuestros movimientos respiratorios nos evita el morir; por consiguiente, luchamos contra la muerte a cada segundo, y tambin el dormir, el comer, el calentarnos al fuego son medios de combatir la muerte inmediata. Pero la muerte ha de triunfar necesariamente de nosotros, porque le pertenecemos por el hecho mismo de haber nacido y no hace en ltimo trmino sino jugar con su vctima antes de devorarla. Mientras hacemos todo lo posible por conservar la vida, como inflaramos una burbuja de jabn todo lo que se puede, aunque sabemos que al fin ha de estallar Pero la base de todo querer es la falta de algo, la privacin, el sufrimiento. Por su origen y por su esencia, la voluntad est condenada al dolor. () La vida como pndulo, oscila constantemente entre el dolor y el hasto Habiendo puesto en el infierno todos los dolores y todos los tormentos, no se ha dejado para el cielo ms que el aburrimiento.

"Siendo el hombre la objetivacin ms perfecta de la voluntad de vivir; es al mismo tiempo el ser que tiene ms necesidades".541 "La vida de la mayor parte de los hombres no es ms que una lucha constante por su existencia misma, con la seguridad de perderla al final. Pero lo que les hace persistir en esta fatigosa lucha, no es tanto el amor a la vida como el temor a la muerte". "La vida misma es un mar sembrado de escollos y arrecifes que el hombre tiene que sortear con el mayor cuidado y destreza, si bien sabe que aunque logre evitarlos, cada paso que da le conduce al total e inevitable naufragio, la muerte". "Pero tambin es muy digno de atencin, por una parte, que los mismos dolores y males de la vida son fciles de evitar, y que la misma muerte, en huir de la cual empleamos el esfuerzo de nuestra vida, es de desear y a veces corremos hacia ella gustosos, y por otra parte, que tan pronto como la necesidad y el sufrimiento nos conceden una tregua, estamos tan prximos al tedio que deseamos pasen las horas rpidas". 542 "Pero la mayor parte de las veces nos negamos a aceptar esta idea, (...) de que el dolor es esencial a la vida y no proviene del exterior, sino que cada uno de nosotros lo llevamos dentro de nosotros mismos, como un manantial que no se agota." "Somos como el hombre libre que se crea un dolo para tener un amo." 548 "Toda obra pica o dramtica (...) conduce a su hroe a travs de mil obstculos y conflictos hasta el fin que persigue y una vez alcanzado ste hace caer el teln, pues lo nico que podra seguir es la demostracin de que ese fin glorioso le ha engaado y que despus de llegar a l se encuentra lo mismo que antes".550 "La vida de cada individuo (...) es siempre un espectculo trgico (...) cuyo desenlace es la muerte".552 "El hombre crea a su imagen y semejanza demonios, dioses y santos, a los cuales se complace en ofrecer luego constantes sacrificios, oraciones, ornamentos de iglesia, votos, peregrinaciones, salutaciones, adornos suntuosos, etc... Su culto se confunde con la realidad hasta el punto de que acaba por eclipsarla. (...) Aqu encuentran su expresin y smbolo las dos necesidades del hombre: la de ayuda y proteccin, y la de ocupacin y entretenimiento".552-553 "el suicidio, lejos de negar la voluntad de vivir, la afirma enrgicamente Pues la negacin no consiste en aborrecer el dolor, sino los goces de la vida. El suicidio ama la vida; lo nico que le pasa es que no acepta los condiciones en que se le ofrece. Al destruir su cuerpo no renuncia a la voluntad de vivir sino a la vida. Quiere vivir, aceptara una vida sin sufrimientos y la afirmacin de su cuerpo, pero sufre indeciblemente porque las circunstancias no le permiten gozar de la vida".633

"Lo que queda despus de la supresin total de la voluntad no es para todos aquellos a quienes la voluntad misma anima todava, sino la nada. Pero tambin es verdad que para aquellos en los cuales la voluntad se ha convertido o suprimido, este mundo tan real, con todos sus soles y nebulosas, no es tampoco otra cosa ms que la nada".648