FILOSOFA DE ROUSSEAU

Rousseau es uno de los principales representantes de la Ilustracin ya que comparte las ideas de tolerancia y libertad con otros filsofos como Voltaire, Diderot o DAlembert; pero por otra parte es uno de sus crticos ms duros, pues defiende la primaca del sentimiento sobre la razn y sostiene que la ciencia y la cultura no mejoran al hombre, sino al contrario, tienden a corromperlo y a hacerle infeliz. Rousseau, adems defiende la idea de que hay que escuchar al pueblo, al igual que los dems ilustrados. 1. CRTICA DE LA SOCIEDAD Rousseau defiende que el hombre es bueno por naturaleza, pero dice que se hace malo porque la sociedad en la que vive hace que degenere y se corrompa. Segn el autor, el gran error de los ilustrados es creer que el progreso de la civilizacin y de la ciencia es paralelo, proporcional, al progreso de la felicidad y la moralidad del hombre. l opina que ha ocurrido lo contrario, que el progreso de las ciencias y las artes slo ha servido para corromper las costumbres y la propia naturaleza del hombre, que ha uniformizado a los hombres y deformado sus sentimientos naturales; pues, dice, en sociedad nadie se muestra tal como es, sino que se ve influido por toda la sociedad. En las sociedades civilizadas lo artificial ha sustituido a lo natural, y los rgidos convencionalismos ahogan la libertad. Estas sociedades lo nico que hacen es distorsionar la naturaleza humana, encubriendo bajo una falsa mscara su verdadero ser. En el estado de naturaleza, es decir cuando el ser humano viva al margen de los artificios que en l introducen la sociedad y una falsa educacin; este estado para Rousseau cumple una funcin que se identifica con la figura del buen salvaje, en el que predomina el sentimiento sobre la razn. En este estado de naturaleza, anterior al de la vida en sociedad, los seres humanos eran pocos y vagaban libremente por la naturaleza, que les ofreca cuanto pudieran necesitar. El hombre natural, al que Rousseau llama buen salvaje, es bueno, libre, feliz y se caracteriza por su inocencia, igualdad y por sentimientos como el amor de s mismo (que lo impulsa a conservar la vida) y la piedad (que lo lleva a compadecerse de sus semejantes y a colaborar con ellos). La sociedad hace que el buen salvaje, se vuelva infeliz, malo, esclavo, est dominado por el orgullo y la envidia. El fin de este estado de naturaleza se produjo cuando aument la poblacin y por tanto las necesidades que sta tena, lo que llev a los hombres a crear sociedades ms complejas. En ella naci la propiedad privada, que cambi el amor a s mismo por amor propio, pasin artificial que lleva a los hombres a compararse con los dems y desear ser los primeros en todo, fomentado as la envidia, el orgullo, la ambicin, la rivalidad econmica y la desigualdad social.

El amor de s es una pasin del hombre en el estado de naturaleza que lo impulsa a conservar la vida y buscar su bienestar. En cambio, el amor propio es una pasin cultural, social, que nace por la deformacin del amor de s mismo en la sociedad y empuja al hombre a intentar ser el primero en todo. Con la llegada del estado social las relaciones del ser humano con la naturaleza se sustituyeron por el dominio de unos individuos sobre otros, apareciendo el Estado, creado por los ms poderosos para dominar a los ms dbiles, imponiendo la injusticia y la esclavitud. La llegada de las ciencias y las artes fueron las que terminaron de domesticar al hombre, usando los artificios y sutilezas de la razn y mediante la educacin, eliminar cualquier resto de naturalidad en su comportamiento. Solo el sentimiento moral permanece en el fondo del corazn humano y nos habla a travs de la conciencia recordndole al hombre la libertad y la bondad propias de l pero que ha perdido y debe recuperar. 2. EL PROBLEMA DE LA EDUCACIN Para Rousseau resulta imposible volver a la situacin inicial de libertad, igualdad y felicidad, pero cree que s es posible recuperarlas en parte saltando las barreras que la sociedad y la educacin han puesto entre los hombres y su naturaleza. Para conseguir esto, el primer paso es la transformacin del individuo mediante una educacin natural, no represiva. Rousseau propone un sistema educativo basado en la ausencia de toda imposicin externa, la libertad de accin para el nio y la primaca de la experiencia sobre la erudicin: el nio debe aprender a vivir libremente, conviviendo en tolerancia con los dems seres humanos. Para conseguir esto hay que liberarlo de falsos prejuicios y de los conocimientos intiles que le inculca la sociedad. 3. EL CONTRATO SOCIAL El segundo paso para volver al estado de naturaleza consiste en transformar la sociedad mediante un pacto que propicie y respete la libertad de los hombres y legitime su poder, despojndolo de su carcter arbitrario. El autor defiende la idea de que es necesario organizar una sociedad de manera que cada individuo, al asociarse con los dems, se una a todos, pero no obedezca nada ms que a s mismo, siendo as, libre como lo era antes. Propone, para conseguirlo, una forma de contrato que vincula a la comunidad con el individuo y al individuo con la comunidad. As, cada asociado se une a todos y no a alguien en particular. Se trata de una contrato libre, que a pesar de que no consigue recuperar por completo la libertad natural, s garantiza el mximo grado de libertad civil, en el

marco de un Estado de derecho. Por el contrato social, el hombre se transforma en ciudadano. El contrato social, en Hume y Hobbes se trataba de un pacto mediante el cual los hombres salen del estado de naturaleza y ceden sus derechos al monarca, o al gobierno, renunciando de esta forma a su libertad. En cambio Rousseau tiene un concepto distinto de contrato social, l propone un modelo que protege la libertad de cada individuo, porque se basa en un pacto entre iguales, en el que cada miembro de la sociedad cede su derecho a la libertad a todos sus dems componentes, abandonando desde ese momento el estado de naturaleza y convirtindose en ciudadano. El contrato social crea la voluntad general, que es colectiva, soberana e inalienable, y tiene como objetivo el bien comn. Esta voluntad general, para Rousseau, es la voluntad de una comunidad determinada, a ser posible de un nmero reducido de ciudadanos. La voluntad general es la nica que puede dirigir el Estado de acuerdo con su fin propio: el bien comn. Las leyes y el gobierno significan la puesta en ejercicio de la voluntad general; es decir, de la soberana del pueblo o asamblea. El gobierno elegido ha de ocuparse de ejecutar las leyes que emanan de la voluntad general, de manera que si se opone a los designios de esta, puede ser sustituido. Rousseau establece una clara diferencia entre la voluntad general y la voluntad de todos, o de la mayora: la primera tiende al ideal, es decir, al bien al comn, mientras que la segunda no siempre lo hace. La democracia perfecta se da cuando ambas voluntades coinciden, aunque el autor cree que este tipo de gobierno es ms propio de dioses que de hombres. Cree que el legislador debe esforzarse por adaptar las leyes que emanan de la voluntad general a las caractersticas de cada pueblo concreto, lo que da lugar a diferentes formas de gobierno: monarqua (Estados grandes), aristocracia (medianos) y democracia o Estado republicano, que Rousseau considera la mejor forma de gobierno, siempre que se asiente en un territorio pequeo, de manera que todos los ciudadanos puedan participar de la vida pblica.