Equidad de gnero indgena

En las comunidades aymaras, ninguna autoridad comunal puede asumir el mando solo, ni sola
La Razn / Flix Layme Pairumani 01:13 / 13 de marzo de 2012

Hoy se dice que el hombre aymara es machista. El tema a estas alturas es complicado. Quiz Frantz Fanon aclare: Frente al ocupante, el ocupado aprende a esconderse, a ser astuto. Esto puede iluminar la bsqueda del camino perdido. En las culturas andinas, la mujer tuvo su lugar preferente en el orden poltico y social; sin embargo, despus de la invasin espaola han cambiado muchas cosas. Una de ellas es el surgimiento del machismo indgena. En la cultura aymara, donde todo parece dual, se pueden ver varias muestras de contraposicin-complementariedad (y esto no hace ms que insinuar una bsqueda de equidad de gnero). Muestras de estas relaciones son la tensin entre el bien y el mal, la disposicin de objetos en la ramada del matrimonio, y otros en la ritualidad, la poltica, la msica y los calendarios. El bien y el mal son inseparables para el indgena. No puede existir el uno sin el otro. En la simbolizacin aymara la mujer simboliza el bien y el hombre el mal. Federico Aguil, en 1980, afirma: Lo uno hologrfico = femeninobenigno = Pacha Mama. Lo mltiple diverso= Masculino-maligno = apus, mallkus. Es decir: el hombre es la razn y la mujer, el corazn. Al respecto, hay un proverbio aymara que dice: Jani piqi amuyu armasa, chuymana thakhipa sarani (Sin olvidar la razn vayamos por el sendero del corazn). En reas rurales, para el matrimonio se hace la ramada, una especie de altar ritual del amor. Se lo adorna con plantas y productos que simbolizan armona y eternidad, pero todo esto se ubica siempre en pares. La mujer preside la marcha nupcial, ya sea para ir a bailar o recibir el ayni; aunque hoy, en las ciudades y en varios lugares del campo, ya lo preside el hombre. En la ritualidad, los andinos son en esencia politestas. Tienen varios dioses y creen en el equilibrio de la diosa del bien y los dioses del mal. Parece un dualismo de la Pacha Mama y los Waka Achachilas; sin embargo, estos dos son considerados una sola realidad. En la poltica est remarcado el matriarcado en los pueblos andinos. Hoy mismo, en las comunidades aymaras, ninguna autoridad comunal puede asumir el mando solo, ni sola. El jilaqata o el mallku asume el mando siempre con su mujer: mujer y hombre es la autoridad porque el mayor bien es la unidad de la pareja. En el espacio-tiempo tambin se formula de la misma manera: la oposicin arriba y abajo proviene de la concepcin de equidad de gnero, oposicin que tambin se encuentra en la msica, las danzas y el calendario andino. En la cosmovisin andina, prevalece el trato global y equitativo de la mujer y el hombre. Varios investigadores como Ellefsen, Rostworowski, Hernndez Astete y otros, no encontraron evidencias de machismo en las antiguas culturas andinas. Al contrario, ellos ven una perfecta complementariedad, que exista un ejercicio dual en el poder incaico, y que la mujer no se encontraba en una situacin inferior al hombre. El actual machismo aymara no es ms que un producto del colonialismo. Ante la invasin, los indgenas, como todo hombre, tuvieron que salvaguardar a sus mujeres y en ello aprendieron el machismo. Endilgar de machista al aymara es leer una sola cara de la moneda, es una ligereza, es olvidar lo bueno y recordar lo feo de un asunto complicado por cuestiones coloniales, pero tambin es no poder concebir el dualismo. El machismo no es algo propio del mundo andino, tanto en el anlisis cultural y lingstico hay evidencias de que las culturas andinas carecan de dicho fenmeno.