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ndice
1 Doutrina Gnstica

2 Grandes escolas gnsticas e seus textos o 2.1 Gnosticismo persa o 2.2 Gnosticismo siraco-egpcio 2.2.1 Escrituras siraco-egpcias o 2.3 Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo 3 Conceitos e termos importantes o 3.1 on o 3.2 Arconte o 3.3 Abraxas / Abrasax o 3.4 Demiurgo o 3.5 Gnosis (ou Gnose) o 3.6 Mnada o 3.7 Pleroma o 3.8 Sophia 4 Cristos gnsticos 5 Fontes 6 Paralelos com religies orientais 7 Gnosticismo e psicologia 8 Referncias 9 Bibliografia o 9.1 Leituras introdutrias o 9.2 Leituras intermedirias o 9.3 Leituras avanadas o 9.4 Edies das Escrituras gnsticas o 9.5 Uma biblioteca bsica gnstica 10 Ligaes externas

INTRODUO Gnosticismo [1] - (do grego (gnostikisms); de (gnosis): 'conhecimento') um conjunto de correntes filosfico-religiosas sincrticas que chegaram a mimetizar-se com o cristianismo nos primeiros sculos de nossa era, vindo a ser declarado como um pensamento hertico aps uma etapa em que conheceu prestgio entre os intelectuais cristos.[2] De fato, pode falar-se em um gnosticismo pago e em um gnosticismo cristo, ainda que o pensamento gnstico mais significativo tenha sido alcanado como uma vertente heterodoxa do cristianismo primitivo. Alguns autores fazem uma distino entre "Gnosis" e "gnosticismo". A gnose , sem dvida, uma experincia baseada no em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do corao. Gnosticismo, por outro lado, a viso de mundo baseada na experincia de Gnose, que tem por origem etimolgica o termo grego gnosis, que significa "conhecimento". Mas no um conhecimento racional, cientfico, filosfico, terico e emprico (a "episteme" dos gregos), mas de carter intuitivo e transcendental; Sabedoria. usada para designar um conhecimento profundo e superior do mundo e do homem, que d sentido vida humana, que a torna plena de significado porque permite o encontro do homem com sua essncia eterna, centelha divina, maravilhosa e crstica, pela via do corao. uma realidade vivente sempre ativa, que apenas compreendida quando experimentada e vivenciada. Assim sendo jamais pode ser assimilada de forma abstrata, intelectual e discursiva. O movimento originou-se provavelmente na sia Menor, difundindo-se da regio do Ir Glia, exercendo a sua maior influncia sobre o cristianismo entre os anos de 135 e 200. Tem como base elementos das filosofias pags que floresciam na Babilnia, Antigo Egito, Sria e Grcia Antiga, combinando elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas como os do Elusis, do Zoroastrismo, do Hermetismo, do Sufismo, do Judasmo e do Cristianismo. Num texto hermtico l-se que a gnosis da Mente a "viso das coisas divinas". G.R.S.Mead acrescenta que "Gnosis no conhecimento sobre alguma coisa, mas comunho, conhecimento de Deus". Este o grande objetivo, conhecer "Deus", a Realidade em ns. No a crena, a f ou o simples conhecimento o que importa. O fundamental a comunho interior, o religar da Mente individual com a Mente universal, a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele homem e tornar-se uma conscincia divina". A posse da Gnosis significa a habilidade para receber e compreender a revelao. O verdadeiro Gnstico aquele que conhece a revelao interior ou oculta desvelada e que tambm compreende a revelao exterior ou pblica velada. Ele no algum que descobriu a verdade a seu respeito por meio de sua prpria desamparada reflexo, mas algum para quem as manifestaes do mundo interior so mostradas e tornaram-se inteligveis. O incio da Perfeio a Gnosis do Homem, porm a Gnosis de Deus a Perfeio aperfeioada. "Aperfeioamento" um termo tcnico para o desenvolvimento na Gnosis, sendo o Gnstico realizado conhecido como o "perfeito", "parfait". A entrada na senda da Gnosis chamada 'voltar para casa'. Como vimos, um retorno, um virar as costas ao mundo, um arrependimento de toda natureza: "Devemos nos voltar para o velho, velho caminho".
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"Somente o batismo no liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento interior de quem somos, o que nos tornamos, onde estamos, para onde vamos. O que nascimento, o que renascimento". "Gnosis sobre quem ramos e no que nos tornamos; onde estvamos e onde viemos parar; para onde nos dirigimos e onde somos redimidos; o que a gerao, e o que a regenerao". (Extratos de Theodotus) Ingressar na Gnosis um despertar do sono e da ignorncia de Deus, da embriaguez do mundo para a temperana virtuosa. "Pois o mal [iluso] do no conhecimento est inundando toda a terra e trazendo total runa alma aprisionada dentro do corpo, impedindo-a de navegar para os portos da salvao." DOUTRINA GNSTICA O pr-requisito essencial da filosofia gnstica o postulado da existncia de uma "entidade imortal", que no parte deste mundo, que pode ser chamado de Deus interno, Centelha divina, Crstico, divina essncia etc, que existe em todos os homens e a sua nica parte imortal. Os gnsticos consideram que o estado do homem neste mundo "anti-natural", pois ele est submetido a todo tipo de sofrimentos. Para eles, necessrio que o homem se liberte deste sofrimento, e isto s pode ocorrer pelo conhecimento. Os gnsticos, de um modo geral, acreditam que o Universo manifestado principia com emanaes do Absoluto, seres finitos chamados de ons que se renem no Pleroma. No princpio tudo era Uno com o Absoluto, ento em um determinado momento, emanaram do Absoluto estes ons (ons), formando o pleroma. O pleroma dos gnsticos um plano arquetpico, abaixo do qual est o plano material, manifestado. Assim, o que antes era Uno e vivia no pleroma, se despedaa em partes. Este estado de infelicidade, pela descida no pleroma (e separao do Todo Uno), o que ocasiona o sofrimento do homem neste mundo. Um dos ons (Sophia) deu luz o Demiurgo (arteso em grego), que criou o mundo material "mau", juntamente com todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem. Os gnsticos ensinavam que a salvao vem por meio de um desses ons, geralmente apresentado como o dcimo terceiro on (identificado com o Cristo), distinto dos doze ons que regem o mundo decado. Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou atravs dos poderes das trevas para transmitir o conhecimento secreto (gnosis) e libertar os espritos da luz, cativos no mundo material terreno, para conduzi-los ao mundo espiritual mais elevado. Segundo algumas linhas gnsticas, Cristo no veio em carne e nunca assumiu um corpo fsico, nem foi sujeito fraqueza e s emoes humanas, embora parecesse ser um homem, enquanto a principal linha de gnosticismo cristo, a Valentiniana defende a tese prxima do nestorianismo, doutrina crist nascida no Sculo V, segundo a qual h em Jesus Cristo duas pessoas distintas, uma humana e outra divina, sendo Cristos (o ungido) o on celestial que a um tempo se une a Jesus. Alguns historiadores afirmam que o apstolo Joo se refere a esse assunto quando enfatiza que "o Verbo se fez carne" (Jo l .14) e em sua primeira epstola que "todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus..." (l Jo 4.3). Os escritos joaninos so do final do primeiro sculo, quando nasceu o gnosticismo. No entanto, muitas comunidades gnsticas tinham o Evangelho de Joo em alta conta.
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Dualismo e monismo - Normalmente, os sistemas gnsticos so vagamente descritos como sendo "dualistas" em natureza, o que significa que tem a viso do mundo constitudo ou explicvel como duas entidades fundamentais. Hans Jonas escreve: "A caracterstica central do pensamento gnstico o radical dualismo que rege a relao de Deus e o mundo e, correspondentemente, do homem e o mundo. " Dentro desta definio, que funcionam a gama do dualismo radical dos sistemas de maniquesmo, do dualismo mitigado de alguns movimentos gnsticos; a evoluo Valentiniana indiscutivelmente aborda uma forma de monismo, expresso em termos anteriormente utilizados de forma dualista. O dualismo radical - ou dualismo absoluto que postula duas foras divinas co-iguais. O Maniquesmo concebe dois reinos anteriormente coexistente da luz e da escurido que se envolveu em conflito, devido catica aes deste ltimo. Posteriormente, alguns elementos da luz tornaram-se aprisionados dentro da escurido, o propsito da criao material para decretar o lento processo de extrao destes elementos individuais, a fim de que o reino de luz prevalece sobre as trevas. Esta mitologia dualista do zoroastrismo , no qual o esprito eterno Ahura Mazda a oposio de sua anttese, Angra Mainyu, os dois esto envolvidos em uma luta csmica, a concluso de que ser ver Ahura Mazda triunfante. A criao no mito Mandeano, emanaes progressivas do Supremo Ser de Luz, com cada emanao provocando uma corrupo progressiva que resulta no aparecimento eventual de Ptahil, o deus das trevas, que teve uma mo na criao de regras e passam a constituir o reino material. Alm disso, o pensamento gnstico geral, comumente incluam a crena de que o mundo material corresponde a algum tipo de intoxicao provocada pelo mal os poderes das trevas para manter elementos da luz aprisionada dentro dele, ou, literalmente, para mant-los no escuro ", ou ignorantes, em um estado de distrao bbado. Dualismo mitigado - quando um dos dois princpios , de alguma forma inferiores aos outros. Tais movimentos gnsticos clssicos como o Sethiniano concebeu o mundo material como sendo criado por uma divindade menor do que o verdadeiro Deus, que era o objeto de sua devoo. O mundo espiritual concebido como sendo radicalmente diferente do mundo material, co-extensivo com o Deus verdadeiro, a verdadeira casa de alguns membros iluminados da humanidade, portanto, estes sistemas foram expressivos de um sentimento agudo de alienao do mundo, e seu objetivo era permitir um resultado da alma, para escapar das limitaes apresentadas pelo reino fsico. Monismo Qualificado - Elementos das verses do mito gnstico Valentiniano sugerem para alguns que a sua compreenso do universo podem ter sido monista. Elaine Pagels afirma que " gnosticismo Valentiniano difere essencialmente do dualismo, enquanto, de acordo com SCHOEDEL "um elemento bsico na interpretao dos Valentinianos o reconhecimento de que elas so fundamentalmente monistas. Nesses mitos, a malevolncia do demiurgo mitigada; sua criao de uma materialidade falha no devido a qualquer falha moral da sua parte, mas devido a sua imperfeio em contraste com as entidades superiores de que ele desconhece. Como tal, os Valentinianos j tem menos motivos para tratar com desprezo a realidade fsica do que um gnstico Sethiniano

Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo, segundo os gnsticos, ele deve retornar ao Todo Uno, por ascenso ao pleroma, e isto s pode ser alcanado pelo Conhecimento Verdadeiro (representado pela Gnose). Este despertar s pode ocorrer se o homem se descobre, "conhecendo-se a si prprio". Para o Gnosticismo existem trs nveis de realizao. No nvel mais elevado esto aqueles que eram chamados eleitos, ainda que sem um sentido elitista de excluso. Entre os gnsticos, eles eram conhecidos como pneumticos, que significa espirituais. O grupo seguinte, os intermedirios, so os psquicos ou religiosos. E, finalmente, os homens comuns, os muitos, na linguagem de Jesus, eram chamados pelos gnsticos, de licos ou materiais, pois aqueles que s esto voltados para os prazeres da vida material imediata, sem nenhum interesse pelo objetivo ltimo da vida. Os textos gnsticos tambm tratam estes nveis como descendentes de Sete, Abel e Caim. Assim, o ensinamento do Mestre Jesus, o Cristo - Aeon da Salvao, foi estruturado para atender as necessidades desses trs grupos de pessoas. Para o povo em geral, para aqueles que esto voltados exclusivamente para a vida neste mundo, a nfase eram os ensinamentos sobre a tica e a vida diria. Para os homens intermedirios, que os gnsticos chamavam de religiosos, eram ensinamentos mais abrangentes sobre a vida e a prtica espiritual, sendo esses ensinamentos encontrados nas escrituras crists. E interessante lembrar que esse grupo intermedirio, eram aqueles que nesta vida, em funo de suas decises, determinaes e postura de vida poderiam cair no grupo dos muitos, os materialistas, ou ento, elevarem-se e entrar no grupo dos eleitos, daqueles que poderiam vir a ser salvos ou libertos. E, finalmente, para o grupo dos assim chamados espirituais, os poucos, a tradio oferece ensinamentos sobre o caminho acelerado. O caminho acelerado, com suas naturais exigncias de purificao e dedicao, s est aberto a poucos. "As Escrituras Sagradas tm um sentido que aparente primeira vista, e um outro que a maioria dos homens no percebe. Porque so escritas em forma de certos Mistrios, e imagem de coisas divinas. A respeito do que h uma opinio em toda a Igreja, que toda a Lei em verdade espiritual, porm que o sentido espiritual da Lei no conhecido a todos, mas apenas aqueles que receberam a graa do Esprito Santo na palavra de sabedoria e conhecimento". Orgenes " De Principiis" Assim, os primeiros cristos sabiam que dois tipos de pessoas se achegariam ao cristianismo, um tipo sem o toque pneumtico, e, portanto, incapaz de aproximar-se da salvao pelo conhecimento e pela sabedoria dos Mistrios, mas possuindo apenas capacidade de assimilar pela f o lado superficial da Lei; o outro tipo, tocado pelo dom pneumtico, pela centelha-esprito, que possuiria plena capacidade de assimilar os conhecimentos e a sabedoria dos Mistrios divinos e descer ao nvel profundo e espiritual da Lei, podendo gozar de completa iluminao e redeno.

GRANDES ESCOLAS GNSTICAS E SEUS TEXTOS As escolas do Gnosticismo podem ser definidas de acordo com um dos sistemas de classificao como membros de duas grandes categorias. So elas as escolas "Orientais/Persas" e as escolas "Siracas/Egpcias". As escolas da primeira categoria possuem tendncias dualistas mais pronunciadas, refletindo a forte influncia das crenas do Zorastrismo Zurvanista persa. J as escolas sriaco-egpcias e os movimentos que elas deram origem tm tipicamente uma viso mais Monista. Notveis excees existem, incluindo movimentos relativamente modernos, que parecem ter includo elementos de ambas as categorias, como os ctaros, os bogomilos e os carpocracianos. GNOSTICISMO PERSA As escolas persas, que apareceram na provncia da Babilnia e cujos escritos foram produzidos originalmente em dialetos aramaicos falados na regio na poca, representam o que se acredita serem as formas mais antigas do pensamento gnstico. Estes movimentos so considerados pela maioria como religies por si ss e no seitas emanadas do Cristianismo ou do Judasmo.

Mandesmo ainda praticado por pequenos grupos no sul do Iraque e na provncia iraniana do Khuzisto. O nome do grupo deriva do termo Mand dHeyyi, que significa "Conhecimento da Vida". Embora a origem exata deste movimento no seja conhecida, Joo Batista eventualmente se tornaria uma figura chave nesta religio, assim como nfase no batismo se tornou parte do cerne de suas crenas. Assim como no Maniquesmo, apesar de certos laos com o Cristianismo, os mandeanos no acreditam em Moiss, Jesus ou Maom. Suas crenas e prticas tambm tem poucas sobreposies com as religies fundadas por eles. Uma quantidade significativa das Escrituras originais Mandeanas sobreviveram at a era moderna. O texto principal conhecido como Genz Rabb e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados j no sculo II dC. Existe tambm o Qolast, ou "Livro Cannico de Orao" e o sidra -iahia, o "Livro de Joo Batista". Maniquesmo, que representa toda uma tradio religiosa e que agora est quase extinto, foi fundado pelo profeta Mani (216-276 dC). Embora acredite-se que a maior parte das Escrituras dos maniquestas tenha se perdido, a descoberta de uma srie de documentos originais ajudou a lanar alguma luz sobre o assunto. Preservados agora em Colnia, Alemanha, o Codex Manichaicus Coloniensis contm principalmente informaes biogrficas sobre o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamentos. Como disse Mani, "O Deus verdadeiro no tem nada a ver com o mundo material e o cosmos", e " o Prncipe das Trevas que falou com Moiss, os judeus e seus sacerdotes. Portanto, cristos, os judeus e os pagos esto envolvidos no mesmo erro quando adora este Deus. Pois ele os leva para perdio atravs dos desejos que lhes ensinou".[3][4]. GNOSTICISMO SIRACO-EGPCIO

A escola siraca-egpcia deriva muito de sua forma geral das influncias platnicas. Tipicamente, ela apresenta a criao numa srie de emanaes de um fonte primal mondica, finalmente resultando na criao do universo material. Como consequncia,
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h uma tendncia nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matria, inferior bondade, sem inspirao espiritual e sem bondade, ao invs de retrat-lo como uma fora igual. Podemos dizer que estas escolas gnsticas utilizar os termos "bem" e "mal" como sendo termos "relativos", pois se referem aos relativos apuros da existncia humana, aprisionada entre estas realidades e confusa na sua orientao, com o "mal" indicando a distncia extremada do princpio e fonte do "bem", sem necessariamente enfatizar uma negatividade inerente. Como pode ser visto abaixo, muitos destes movimentos incluram fontes relacionadas ao Cristianismo, com alguns inclusive se identificando como cristos (ainda que de forma distintamente diferente das chamadas formas ortodoxas ou catlica romana). ESCRITURAS SIRACO-EGPCIAS A maioria da literatura nesta categoria nos conhecida ou foi confirmada pela descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi.

Obras Setianas, assim chamadas em homenagem ao terceiro filho de Ado e Eva, Sete (ou Seth), que eles acreditavam possuir e ser o disseminador da gnosis. As obras tipicamente setianas so:

O Apcrifo de Joo O Apocalipse de Ado A Hipstase dos Arcontes, tambm conhecido por "A Realidade dos Regentes" Trovo, Mente Perfeita Protenia trimrfica Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel tambm conhecido por "Evangelho Copta dos Egpcios" Zostrianos Algenes As Trs estelas de Sete O Evangelho de Judas

Obras Tomistas, assim chamadas por causa da escola de Tom Apstolo. Todos so pseudepgrafos. Os textos geralmente atribudos a ela so:

Hino da Prola, tambm conhecido como "Hino de Tom Apstolo Ddimo no pas dos Indianos" Atos de Tom O Evangelho de Tom Livro de Tom o Adversrio

Obras Valentianas so assim chamadas em referncia ao Bispo e professor Valentim (ca. 153 dC). Ele desenvolveu uma complexa cosmologia fora da tradio setiana. Em certo ponto chegou a estar prximo de ser nomeado o Bispo de Roma, naquela que hoje a Igreja Catlica Romana. As obras geralmente atribudas a eles esto listadas abaixo, sendo que os fragmentos que podem ser diretamente relacionadas a elas esto marcados com asterisco:

A Divina Palavra presente na Criana (Fragmento A) *

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Sobre as Trs Naturezas (Fragmento B) * A Habilidade de falar de Ado (Fragmento C) * Para Agathopous: O Sistema Digestivo de Jesus (Fragmento D) * gathopous: Aniquilao do Reino da Morte (Fragmento F) * Sobre Amizade: A Fonte da Sabedoria Comum (Fragmento G) * Epstola sobre Conexes Sentimentais (Fragmento H) * Colheita de Vero * Evangelho da Verdade * A verso Ptolemaica do Mito Gnstico Prece do apstolo Paulo Epstola de Ptolomeu Flora Tratado sobre a Ressurreio ou Epstola a Reginus. Ressurreio, Evangelho de Filipe

Obras Basilidianas, assim chamadas por causa do fundador da escola, Basilides Basilidianas, (132? dC). Quase todas as obras so conhecidas por ns principalmente atravs ? ns da crtica de um de seus oponentes, Ireneu de Lyon, no seu livro Adversus , Haereses. Outros trechos so conhecidos atravs das obras de Clemente de . Alexandria, principalmente a Stromata[5]: ,

O Octeto das Entidades Subsistentes (Fragmento A) A The Singularidade do Mundo (Fragmento B) Ser Eleito Naturalmente requer F e Virtude (Fragmento C) O Estado da Virtude (Fragmento D) Os Eleitos Trascendem o Mundo (Fragmento E) Reincarnao (Fragmento F) O Sofrimento Humano e a Bondade da Providncia (Fragmento G) Pecados Per Perdoveis (Fragmento H)

Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo

Outras escolas e movimentos relacionados; esto apresentado em ordem relacionados; cronolgica.

A cruz circular, harmnica era um emblema utilizado pelos ctaros, uma seita medieval , relacionada ao Gnosticismo.

Simo Mago e Marcio de Sinope: ambos tinham tendncias gnsticas, : mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em formao; por isso, eles podem ser descritos como pseudo ou proto-gnsticos. Ambos pseudognsticos. desenvolveram um considervel conjunto de seguidores. O pupilo de seguidores. Simo Mago, Menandro de Antioquia tambm pode ser includo neste grupo. Marcio popularmente identificado como gnstico, porm a maior parte dos estudiosos no entende assim[6]. arte
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Cerinto (c. 100 dC), o fundador de uma escola hertica com elementos gnsticos. Como gnstico, Cerinto mostrou Cristo como um esprito celeste separado do homem Jesus e citou o Demiurgo como criador do mundo material. Porm, ao contrrio dos gnsticos, Cerinto ensinava os cristos a observar a lei judaica; seu demiurgo era sagrado e no inferior; e acreditava na Segunda vinda de Cristo. Sua gnosis era um ensinamento secreto atribudo a um apstolo. Alguns estudiosos acreditam que a Primeira Epstola de Joo foi escrita em resposta a Cerinto[7]. Os Ofitas, assim chamados por reverenciarem a serpente do Gnesis como um fonte de conhecimento. Os Cainitas, que como o nome implica, veneravam Caim, assim como Esa, Korah e os sodomitas. H pouca evidncia sobre a natureza deste grupo; porm, possvel inferir que eles acreditavam que indulgncia no pecado era a chave para a salvao, pois dado que o corpo intrinsecamente mau, preciso denegri-lo com atitudes imorais (veja libertinismo). O nome 'cainita' no utilizado aqui no sentido bblico de "descendentes de Caim" (que segundo a Bblia foram exterminados no Dilvio). Os Carpocracianos, uma seita libertina que acreditava unicamente no Evangelho dos Hebreus. Os Borboritas, uma seita libertina gnstica, que acredita-se ser uma derivao dos Nicolatas Os Paulicianos, um grupo adocionista, tambm acusado por fontes medievais como sendo gnstica e quasi-maniquesta. Eles floresceram entre 650 e 872 na Armnia e nas provncias (ou temas) orientais do Imprio Bizantino. Os Bogomilos, a sntese (no sentido do sincretismo) entre o Paulicianismo Armnio e o movimento reformista da Igreja Ortodoxa Blgara, que emergiu durante o Primeiro imprio blgaro entre 927 e 970, e se espalhou pela Europa. Os Ctaros (Cathari, Albigenses ou Albigensianos) so tipicamente vistos como imitadores do Gnosticismo. Se os ctaros possuam ou no uma influncia histrica direta do antigo Gnosticismo ainda tema disputado, embora alguns acreditem que numa transferncia de conhecimento dos bogomilos[8]. Embora as concepes bsicas da cosmologia gnstica possam ser encontradas nas crenas ctaras (principalmente a noo de um deus criador inferior, satnico). Catarismo a religio do Esprito (do Paracleto). Eles se separaram dos outros gnsticos deixando de lado os ons, os arcontes, os diagramas e os nmeros cabalsticos [carece de fontes?]. CONCEITOS E TERMOS IMPORTANTES

Note que o texto a seguir formado por resumos das vrias interpretaes gnsticas existentes. Os papis de alguns seres mais familiares, como Jesus Cristo, Sophia e o Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais entre os vrios sistemas, mas pode haver algumas diferentes funes ou identidades atribudos a eles em cada uma. on

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Em muitos sistemas gnsticos, os aeons so vrias emanaes de um deus superior, que tambm conhecido por nomes como Mnada, Aion teleos (grego: "O Perfeito Aeon"), Bythos (grego: - 'profundidade') e muitos outros (veja o artigo principal). Deste ser inicial, tambm um Aeon, uma srie de diferentes emanaes ocorreram, comeando em alguns textos gnsticos com o hermafrodita Barbelo[9][10][11] de quem sucessivos pares de Aeons emanam, frequentemente em pares masculino-feminino chamados de sizgias[12]; o nmero destes pares varia de texto para texto, embora alguns identifiquem seu nmero como sendo trinta[13]. Os Aeons como uma "totalidade" constituem o Pleroma, a "regio de luz". As regies mais baixas do Pleroma esto mais perto da escurido, ou seja, do mundo material [carece de fontes?]. Dois dos Aeons mais frequentemente emparelhados so Jesus e Sophia (em grego: sabedoria). Ela se refere a Jesus como seu 'consorte' em Exposio Valentiana[14]. Sophia, emanando sem o seu parceiro resulta na criao do Demiurgo (em grego: "construtor pblico")[15] tambm chamado de Yaldabaoth (ou variaes) em alguns textos[9]. Esta criatura est escondida fora do Pleroma [9], em isolamento, e acreditandose sozinha, ela cria a matria e uma horda de co-atores, referidos como Arcontes. O Demiurgo responsvel pela criao da humanidade, pois assim ele pode aprisionar as fagulhas do Pleroma roubadas de Sophia em corpos humanos[9][16]. Em resposta, o Mnada emana dois Aeons salvadores, 'Cristo e o Esprito Santo; Cristo ento se incorpora na forma de Jesus para poder ensinar aos homens como alcanar a gnosis, pela qual eles podero retornar ao Pleroma[9]. Arconte No final da antiguidade, algumas variantes do Gnosticismo utilizaram o termo "Arconte" para se referir aos diversos servos do Demiurgo[16]. Neste contexto, eles podem ser entendidos como tendo o papel dos anjos e demnios do Antigo Testamento. De acordo com Contra Celso, de Orgenes, a seita dos Ofitas (veja acima Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo) propuseram a existncia de sete arcontes, comeando com o prprio Yaldabaoth, que criou os prximos seis: Iao, Sabaoth, Adonaios, Elaios, Astaphaios e Horaios[17][18]. Assim como o Chronos mitrico e o Narasimha vdico (uma forma de Vishnu), Yaldabaoth tem a cabea de um leo (embora tenha o corpo de uma serpente de acordo com o Apcrifo de Joo)[9][19][20]. Abraxas / Abrasax

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Gravura de uma pedra de Abraxas. Os gnsticos egpcios seguidores de Basilides se referiam frequentemente uma figura chamada Abraxas, que estava no topo dos 265 seres espirituais (segundo Ireneu, Contra , [21] Heresias, I.24 ); no est claro como interpretar o uso que Ireneu faz do termo 'Arconte', que pode significar apenas 'go 'governante' neste contexto (veja Arconte Nem o Arconte). papel e nem o significado de Abraxas para esta seita esto claros. Textos encontrados na Biblioteca de Nag Hammadi como o Livro Sagrado do Grande Hammadi, Esprito Invisvel, se referem a Abrasax como Aeon morando com Sophia e os outros , Aeons na Totalidade Espiritual, sob a luz do luminar Eleleth[22]. Demiurgo

Uma divindade com face de leo encontrada numa gema gnstica em L'antiquit explique et reprsente en figures de Bernard de Montfaucon pode ser uma representao do Demiurgo; porm, veja tambm Chronos [23] O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo grego dmiourgos (), significando literalmente "servidor pblico ou trabalhador habilidoso" e ), se refere uma entidade responsvel pela criao do universo e de todo o aspecto fsico da humanidade. O termo dmiourgos ocorre em diversas outras religies e sistemas filosficos, principalmente o Platonismo. Julgamentos morais sobre o demiurgo variam osficos, .
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de grupo para grupo dentro da grande categoria do Gnosticismo - estes julgamentos geralmente correspondem ao julgamento de cada grupo sobre o status da materialidade como sendo intrinsecamente m, ou meramente falha e to boa quanto a passiva matria que a consitui permite. Como Plato faz, O Gnosticismo apresenta uma distino entre uma realidade supranatural, incognoscvel e a materialidade sensvel, da qual o Demiurgo o criador. Porm, em contraste com Plato, os diversos sistemas gnsticos apresentam o demiurgo como um antagonista do Deus Supremo: seu ato de criao, seja ele inconsciente e uma imitao fundamentalmente falha do modelo divino (veja o Mito da Caverna), ou formado com a inteno maligna de aprisionar aspectos do divino "na" materialidade. Portanto, nestes sistemas, o Demiurgo age como uma soluo para o problema do mal. No Apcrifo de Joo, o Demiurgo - ali chamado de Yaldabaoth - se proclama como Deus:

Agora o arconte que fraco tem trs nomes. O primeiro nome Yaldabaoth, o segundo Saclas e o terceiro Samael. E ele mpio em sua arrogncia, que est nele. Pois ele disse: 'Eu sou Deus e no h outro Deus alm de mim', pois ele ignorante de sua fora, do lugar de onde veio. Apcrifo de Joo[9],

"Samael", na tradio judaico-crist, se refere ao anjo mau da morte e corresponde ao demnio cristo de mesmo nome, atrs apenas de Sat[carece de fontes?]. Literalmente, pode significar "deus-cego" ou "deus dos cegos" em aramaico (siraco sma-el); o outro ttulo, Saclas, aramaico para "tolo" (siraco skla "o tolo"). No mito de Sophia, sua me, Sophia, tambm um aspecto parcial do Pleroma (ou "Totalidade"), desejava emanar de si algo sem a autoridade do Esprito Supremo. Neste ato abortivo e imperfeito, ela deu luz ao monstruoso Demiurgo. Envergonhada com seu ato, ela o envolveu numa nuvem com um trono no meio para que os demais Aeons no percebessem. O Demiurgo ento, isolado, sem ver sua me e ningum mais, concluiu que era o nico que existia e, ignorante, criou o mundo material, a humanidade e uma hierarquia de "poderes" (Arcontes) para govern-lo[9][16]. Os mitos gnsticos descrevendo estes eventos so cheios de nuances intrincadas retratando a declinao de aspectos do divino at a forma humana; este processo acontece atravs do trabalho do Demiurgo que, tendo roubado um pouco do poder de sua me, passa a trabalhar na criao de uma imitao inconsciente do reino superior do Pleroma (como sombras das imagens). Assim, o poder de Sophia (as "fagulhas" ou "sopro" divino) fica aprisionado dentro das formas materiais da humanidade, tambm presa dentro do mundo material: o objetivo de todos os movimentos gnsticos era tipicamente acordar esta fagulha, o que permitiria o retorno do indivduo realidade superior, no material onde estava a fonte primal[9][16] (veja Setianismo). Alguns filsofos gnsticos identificam o Demiurgo com Yahweh, o Deus do Antigo Testamento, em oposio e contraste ao Deus do Novo Testamento. Ainda outros o
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igualam com Sat. Os ctaros aparentemente herdaram sua idia de Sat como o criador do mundo maligno diretamente ou indiretamente do Gnosticismo. Gnosis (ou Gnose) Gnosis vem da palavra grega para "conhecimento", gnosis (). Porm, gnosis em si se refere a uma forma muito especial de conhecimento, derivada tanto do significado exato do termo grego quanto seu uso na filosofia de Plato[24]. O grego antigo era capaz de discernir entre diversas formas diferentes de "conhecer". Essas formas podem ser descritas em lngua portuguesa como sendo conhecimento proposicional, indicativo de um conhecimento adquirido "indiretamente" atravs de reportes de outros ou por inferncia (como em "Eu sei que Lisboa est em Portugal"), e o conhecimento conhecimento emprico, adquirido atravs de "participao direta" (como em "Eu sei que Lisboa est em Portugal pois estive l") [carece de fontes?]. Gnosis () se refere ao conhecimento do segundo tipo. Portanto, em um contexto religioso, ser 'gnstico' deve ser entendido como confiar no em conhecimento no sentido geral, mas como sendo especialmente receptivo s experincias msticas ou esotricas de participao direta com o divino. De fato, na maior parte dos sistemas gnsticos, a causa suficiente para salvao este "conhecimento do" ('ser familiar com') divino. Isto geralmente identificado com o processo de conhecimento interno ou de auto-explorao, comparvel com o que foi encorajado por Plotino. Porm, como se pode ver, o termo 'gnstico' tem um uso precendente em diversas tradies filosficas que precisa tambm ser levado em considerao para que seja possvel entender as implicaes sutis que este epteto tem para diversos grupos religiosos antigos[24]. Mnada Em muitos sistemas gnsticos (e heresiolgicos), o Ser Supremo conhecido como Mnade, o Uno, o Absoluto Ain teleos (O Perfeito Aeon, ), Bythos (Profundidade, ), Proarch (Antes do Incio, , H Arch (O Incio, ) e Pai inefvel. O Uno a fonte primal do Pleroma, a regio de luz. As vrias emanaes do Uno so chamados "Aeons" [carece de fontes?]. A cosmogonia setiana como est no famoso Apcrifo de Joo (ou Livro Secreto de Joo) descreve um deus desconhecido, muito similar Teologia negativa ortodoxa, embora muito diferente dos ensinamentos do credo ortodoxo de que existe um deus assim que tambm seja o criador do cu e da terra. Telogos ortodoxos, quando descrevendo a natureza do deus criador associado aos textos bblicos, muitas vezes tentam defini-lo atravs de uma srie de afirmaes explcitas e positivas (cataphrasis), por si ss universais, e que associadas ao divino se tornam superlativas: ele onisciente, onipotente e verdadeiramente benevolente. J na concepo setiana do deus trascendente e escondido descrita no texto[9], ele definido, por contraste, atravs da teologia negativa (apophasis)[25]: ele imvel, invisvel, intangvel e inefvel[9]. Geralmente, 'ele' visto como uma sendo hermafrodita[9], um smbolo potente para um ser, pois ele o que 'tudo contm'.

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Uma abordagem apofsica na discusso da Divindade pode ser encontrada por todo o Gnosticismo, nos Vedas, nas teologias de Plato e Aristteles e em algumas fontes judaicas [carece de fontes?]. Pleroma Pleroma (em grego: geralmente se refere totalidade dos poderes de deus. O termino significa "plenitude" e usado em vrios contextos teolgicos cristos: tanto gnsticos em geral, como tambm no cristianismo (como em Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Colossenses 2:9)[26]). O Pleroma celeste o centro da vida divina, uma regio de luz "acima" (o termo no deve ser entendido espacialmente) do nosso mundo, ocupado por seres espirituais como os Aeons e, s vezes, por arcontes. Jesus interpretado como sendo um aeon intermedirio que foi enviado do Pleroma e cuja ajuda seria fundamental para que a humanidade recupere o conhecimento perdido (ou esquecido) das suas origens divinas. O termo , portanto, central na cosmologia gnstica[9][27]. Pleroma tambm utilizado na lngua grega comum e utilizado pela Igreja Ortodoxa Grega na sua forma geral pois a palavra aparece em Colossenses. Proponentes da viso que Paulo seria na verdade gnstico, como Elaine Pagels da Universidade de Princeton, enxergam a referncia em Colossenses como algo a ser interpretado no sentido gnstico[28]. Sophia Sophia (em grego: ) aquilo que detm o "sbio" (em grego: ; "sofs"). Na tradio gnstica, Sophia uma figura feminina, anloga alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnsticos afirmam que ela a sizgia de Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Esprito Santo da Trindade. Ocasionalmente referenciada pelo equivalente hebreu Achamth (em grego: ) e como Prouneikos (em grego: , "A Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag Hammadi, Sophia o mais baixo dos Aeons ou a expresso antrpica da emanao da luz de Deus[24]. Cristos gnsticos Nos sculos I e II o gnosticismo produziu manifestaes dentro da cristandade, sobretudo no Egito, onde se destacaram lderes como Carpcrates, Baslides, Isidoro e Valentim, este ltimo fundador de uma importante escola em Roma. Os Cristos Gnsticos constituram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma comunidade fechada, inicitica, que guardou os aspectos esotricos dos evangelhos, principalmente das parbolas de Jesus, o Cristo, apresentando um cristianismo muito mais profundo e filosfico do que daqueles cristos que ficaram conhecidos como a ortodoxia. Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros sculos de nossa era destacam-se os naassenos (palavra em aramaico com o mesmo significado de ofitas, de origem grega), setianos (de orientao judaica), docticos (que propunham que a natureza exterior do Cristo era ilusria), carpocracianos, basilidianos e valentianos.

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Com o passar do tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram mudando de nome e podemos indicar o aparecimento dos seguintes grupos:

Entre os sculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e Eutiquianos; sculo X: Paulicianos e Bogomilos; sculo XI: Ctaros, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Msticos Escolsticos; sculo XII: Albigenses, Cavaleiros Templrios, Hermetistas; sculo XIII: a Fraternidade dos Winklers, os begardos e beguinas, os Irmos do Livre Esprito, os Lolardos e os Trovadores; sculo XIV: os hesicastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruzes e os Fraticelli; sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos da Bomia (Unitas Fratrum); sculo XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Milicia Crucfera Evanglica e os Ministrios dos Mestres Hermticos; sculo XVII: os Irmos Asiticos (Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di Secreti e os Quietistas; sculo XVIII: os Martinistas; no sculo XIX: a Sociedade Teosfica.

Os Paulicianos formavam um grupo gnstico ativo no Imprio Romano. Se declaravam contra todas hierarquias que exerciam seu poder para combater a iluminao interior. At o sculo XI, os paulicianos foram mortos pela igreja romana, assim como o Maniquesmo antes deles. Mas o gnosticismo sobreviveu, sua luz e fora continuaram a irradiar com os bogomilos. A herana Gnstica dos sculos XII e XIII, foram transmitidas aos Ctaros, que tambm foram perseguidos e mortos pela igreja romana. Na Idade Mdia, o gnosticismo manifestou-se na Ordem dos Templrios, foi revivificada pela Rosa-cruz, pelas mos de Johannes Valentinus Andreae, mantiveram ligaes com a Maonaria, com a Teosofia e com o Martinismo. Todos testemunhando o Cristianismo Interior, descrevendo o caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo seu Filho, Jesus, o Cristo. FONTES Pouco material chegou at os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas s puderam ser conhecidos por meio dos crticos do gnosticismo. A maior polmica contra os gnsticos apareceu no perodo patrstico, com os escritos apologticos de Ireneu(130-200), Tertuliano (160-225) e Hiplito (170-236). Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma importncia, visto que seu contedo eminentemente gnstico. O achado impulsionou as pesquisas sobre o assunto na segunda metade do sculo XX. Estes manuscritos totalizavam cinquenta e dois textos, em treze cdices de papiro, escritos em copta. Entre as obras a guardadas encontravam-se diversos tratados gnsticos, trs obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma traduo parcial da Repblica de Plato. Parte deles conhecidos tambm como Evangelhos gnsticos
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Os Manuscritos Pistis Sophia,"Piste Sophiea Cotice" ou "Cdice Askew", atribuidos a Valentim foi adquirido do mdico e colecionador de manuscritos antigos Dr. Askew pelo Museu Britnico em 1795 , datam de 250300 AD, relatam os ensinamentos Gnsticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apstolos. At a descoberta da biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos gnsticos que tinham sobrevivido, sendo os dois outros cdices o Cdice Bruce e o Cdice de Berlim. Mais recentemente um outro documento gnstico foi encontrado, gerando diferentes especulaes sobre o verdadeiro relacionamento de Jesus Cristo com o seu discpulo Judas, este documento o Evangelho de Judas que estava desaparecido por mais de 1700 anos, tendo sido encontrado finalmente no Egito.

Elaine Pagels professora de religio na Universidade de Princeton e Ph.D. da Universidade de Harvard.Em Harvard ela fez parte de um grupo que estudou os rolos de Nag Hammadi, dessa experincia resultou a base para o seu primeiro livro Os Evangelhos Gnsticos, Esse livro uma introduo aos textos de Nag Hammadi para o pblico leigo e , desde o seu lanamento, um best-seller. Nos EUA, ganhou os prmios National Book Critics Circle Award e National Book Award e foi escolhido pela Modern Library como um dos 100 melhores livros do sculo XX. George Robert Stowe Mead (1863 - 1933).Com formao em lnguas e filosofia por Oxford, estudioso altamente intuitivo e perspicaz, deve ser considerado como um pioneiro de primeira ordem no domnio dos escritos gnsticos e estudos hermticos, foi autor, editor, tradutor e um influente membro da Sociedade Theosophica. Seu maior mrito teria sido a sua capacidade de discernir o significado interior e espiritual dos dos escritos, capacidade esta reconhecida por C.G.Jung que fez uma viagem especial a Londres no ltimo perodo de vida de Mead, para lhe agradecer por seu trabalho brilhante e pioneiro de traduzir e comentar as escrituras gnsticas. Bentley Layton(1941) Professor de Estudos Religiosos e Professor do Oriente Prximo Lnguas e Civilizaes (copta) na Universidade de Yale (desde 1983).Autoridade reconhecida internacionalmente, em literatura gnstica. Membro do projeto da UNESCO, CAIRO, que publicou a Biblioteca de Nag Hammadi. Formado em Harvard, "Redescoberta tardia do gnosticismo", foi o ttulo da conferncia internacional que ele apresentou na Universidade de Yale em 1980. Seus interesses encontram-se na histria do cristianismo desde suas origens at o surgimento do Isl, os estudos gnsticos e copta . Seu livro mais acessvel "As Escrituras Gnsticas", que apresenta parte da literatura gnstica enigmticos do cristianismo. Ele apresenta sua seleo de escrituras gnsticas, os escritos de Valentino e seus seguidores, e os escritos relacionados que exibem tendncias gnsticas no contexto mais amplo de cristianismo primitivo e do judasmo helenstico, com introdues generosas e anotaes abundantes. Para os especialistas, a gramtica copta de Layton um texto padro. Ele catalogou todos os manuscritos coptas na Biblioteca Britnica. Ele membro do conselho da Harvard Theological Review eo Journal of Studies copta.

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James M. Robinson (nascido em 1924) professor Emrito de religio, na Universidade de Claremont, Califrnia. o mais proeminente erudito do sculo 20, da biblioteca de Nag Hammadi. Stephan A. Hoeller (1931 - ) Ph.D. em filosofia da religio da Universidade de Innsbruck em ustria, escritor, erudito e lder religioso. Dr. Marvin Meyer (Ph.D., Claremont Graduate University, M. Div. Calvin Theological Seminary) professor de Bblia e Estudos Cristos e co-presidente do Departamento de Estudos Religiosos, Chapman University. Ele tambm diretor do o Albert Schweitzer Chapman University Institute.Ele diretor do Projeto dos Textos Mgicos Coptas do Instituto de Antiguidade e Cristianismo, Claremont Graduate University, membro do Seminrio Jesus, e um expresidente da Society of Biblical Literature (Pacific Coast). Dr. Meyer o autor de numerosos livros e artigos sobre a civilizao greco-romana e religio crist na antiguidade e da antiguidade tardia, e no Albert Schweitzer tica de reverncia pela vida. Kurt Rudolph (03 de abril de 1929) Pesquisador do gnosticismo e Mandeismo.Nascido em Dresden Rudolph estudou teologia protestante, religio , histria semitas nas universidades de Greifswald e de Leipzig.Posteriormente, durante seis anos, ele foi assistente de pesquisa , enquanto ele trabalhava em paralelo para o doutorado em teologia e, assim como a histria religiosa. Em 1961 ele recebeu sua habilitao em histria da religio e religio comparada.

Durante seu trabalho na Universidade de Leipzig , Chicago e Marburg e Santa Barbara(University of California), ele adquiriu uma reputao internacional como um conhecedor do gnosticismo e maniquesmo.Alm disso, ele tambm ocupou-se com o Islo e questes metodolgicas em estudos religiosos.

Jakob Bhme ou Jacob Boehme, (Alt Seidenberg, 1575 Grlitz, 17 de Novembro de 1624) foi filsofo e mstico cristo alemo,as obras que escreveu so o maior monumento de conhecimentos teognicos (concernentes ao surgimento dos primeiros princpios em Deus) e cosmognicos (concernentes criao do Universo e das criaturas) da histria do cristianismo. Plato , Pltn. (Atenas, 428/427 Atenas, 348/347 a.C.) foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia ocidental. Plotino(ca. 205 - 270) O pai do neoplatonismo, natural de Licoplis, Egito, foi discpulo de Amnio Sacas e mestre de Porfrio. A influncia de Plotino e dos neoplatnicos sobre o pensamento cristo, islmico e judaico, bem como sobre os pensadores de proa do Renascimento, foi enorme. Foram direta ou indiretamente influenciados por ele, Dionsio Pseudo-Areopagita, Alberto Magno, Dante Alighieri, Mestre Eckhart, Joo da Cruz, Marslio Ficino, Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Espinosa, Leibniz.
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Hermes Trismegistus; em grego , "Hermes, o trs vezes grande" o nome dado pelos neoplatnicos, msticos e alquimistas ao deus egpcio Thoth, identificado com o deus grego Hermes. Ambos eram os deuses da escrita e da magia nas respectivas culturas. Hermes era o autor de um conjunto de textos sagrados, "hermticos", contendo ensinamentos sobre artes, cincias e religio e filosofia: O Corpus Hermeticum , datado entre o sculo I ao sculo III, representou a fonte de inspirao do pensamento hermtico e neoplatnico renascentista. Na poca acreditava-se que o texto remontasse antiguidade egpcia, anterior a Moiss e que nele estivesse contido tambm o prenncio do cristianismo. Autor tambm do Livro dos Mortos, e do mais famoso texto alqumico a "Tbua de Esmeralda". Huberto Rohden, So Ludgero, 31 de dezembro de 1893 foi um filsofo, educador e telogo catarinense, radicado em So Paulo. escreveu mais de 100 obras (ao final da vida, condensadas em 65 livros), onde franqueou leitura ecumnica de temticas espirituais e abordagem espiritualista de questes pertinentes Pedagogia, Cincia e Filosofia, enfatizando o autoconhecimento, auto-educao e a auto-realizao.Lecionou na Universidade de Princeton, American University, de Washington D.C.(EUA) Raul Branco Autor, tradutor membro da Sociedade Teosfica, economista, mora em Braslia e dedica-se ao estudo da tradio crist e do gnosticismo. Tradutor para o portugus de Pistis Sophia - G.R.S. Mead. Carl Gustav Jung, nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basilia, na Sua, no seio de uma famlia voltada para a religio. Seu pai e vrios outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais tenra idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e questes espirituais e o pelo papel da religio no processo de maturao psquica das pessoas, povos e civilizaes. Criana bastante sensvel e introspectiva, desde cedo demonstrou uma inteligncia e uma capacidade intelectual notvel. Gnstico assumido, ficou clebre a resposta que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe perguntou: "O senhor acredita em Deus?" A resposta foi: "No tenho necessidade de crer em Deus. Eu o conheo" Escreveu o livro Os Sete Sermes aos Mortos, foi amigo, admirador e colaborador de G.R.S.Mead, tradutor dos Manuscritos da Nag Hammadi, particularmente do Cdice Jung, trabalho patrocinado pela Fundao Jung. Fernando Pessoa, 13 de Junho de 1888 nascia em Lisboa, gnstico possua ligaes com a Tradio, com destaque para a Maonaria e a Rosa-Cruz, havendo inclusive defendido publicamente as organizaes iniciticas, no Dirio de Lisboa de 4 de fevereiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do Estado Novo. O seu poema hermtico mais conhecido e apreciado entre os estudantes de esoterismo intitula-se "No Tmulo de Christian Rosenkreutz". Deixou escrito o Livro Rosa Cruz.

Paralelos com religies orientais O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o helenismo, o hermetismo, o zoroastrismo e o hindusmo.
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Gnosticismo e psicologia No sculo XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnsticas, inclusive ajudando no trabalho de organizao da Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligao entre os mitos gnsticos e os arqutipos do inconsciente coletivo. Escreveu o livro "Sete sermes aos mortos", sob o pseudnimo de Basilides de Alexandria, onde coloca a sua viso gnstica em sete textos no formato dos evangelhos. Referncias 1. (em ingls) Gnosis.org 2. (em portugus) Jones, Peter. Ameaa Pag, A (Velhas heresias para uma nova era). Editora Cultura Crist. ISBN 8586886386 3. Classical Texts: Acta Archelai (em ingls) pp. 76. Harvard.edu. Pgina visitada em 27/08/2010. 4. Alan G. Hefner. Dualism (em ingls). TheMystica.org. Pgina visitada em 27/08/2010. "Maniquesmo, sendo uma seita gnstica, ensinava uma doutrina similar de colocar Deus contra a matria. Este ensinamento dualstico incorporava um mito cosmolgico bastante elaborado, que inclua a derrota do homem primal pelos poderes das trevas que devoraram e aprisionaram as fagulhas de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o Jehovah judaico" 5. HILGENFELD, Die Clem. Recogn. und Hom. nach ihrem Ursprung und Inhalt. (em alemo). Jena: [s.n.], 1848. 123 ff. p. 6. (em ingls) Veja o artigo da 1911 Encyclopedia Britannica sobre Marcio: "Na viso de Marcio, portanto, o mito fundador de sua igreja - para o qual ele foi levado pela oposio - se resume a uma reforma do Cristianismo plo retorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais deve ser aceito alm disso. Isso suficiente para mostrar que um erro listar Marcio entre os Gnsticos. Um dualista ele certamente era, mas no um gnstico - dependendo da viso particular de cada um sobre 'ser gnstico'". 7. GONZLEZ, Justo L. A History of Christian Thought (em ingls). [S.l.]: Abingdon, 1970. 132-3 p. vol. I. 8. LAMBERT, Malcolm. The Cathars: The wise men from the east (em ingls). [S.l.]: Blackwell Publishing, 1998. 45 e seguintes p. ISBN 0-631-14343-2 9. a b c d e f g h i j k l m ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Apocryphon of John (Trad. por Frederik Wisse) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 10. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Allogenes (Trad. por John D.Turner e Orval S. Wintermute) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 11. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Trimorphic Protennoia (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 12. David Brons (2003). The Pair (Syzygy) in Valentinian Thought (em ingls). Gnostic Society. 13. Fragments of a Faith Forgotten (em ingls). [S.l.]: Kessinger Publishing, 2005. ISBN 1417984139

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14. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition A edition: Valentinian Exposition (Trad. por John D. Turner) (em ingls) So ingls). Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 15. "Demiurge" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma " publicao agora em domnio pblico. 16. a b c d ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition The edition: Hypostasis of the Archons (Trad. por Ben Bentley Layton) (em ingls) So ingls). Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 17. Orgenes. Contra Celsum Chapter 31 (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 31, Celsum: . vol. VI. 18. Veja tambm ROBINSON, ED., James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: On the Origin of the World (Trad. de Hans Gebhard Bethge e Bentley : Hans-Gebhard Layton) (em ingls) San Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0 ingls). 0-06-066929-2 19. Franz Cumont (1903). Mithraic Art. Public-Domain-Content.com. Pgina t Content.com. visitada em 31/08/2010. 20. Narashimba. Manas: Indian Religions. Pgina visitada em 31/08/2010. . 21. Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines of Saturninus and Basilides (em ingls). Haereses: [S.l.: s.n.]. Captulo: 24, vol. I. 22. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition The Gospel edition: of the Egyptians (Trad. de Alexander Bohlig e Frederik Wisse) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 23. CAMPBELL, Joseph Occidental Mythology (em ingls). [S.l.]: Penguin Joseph. . Arkana, 1991. 262 p. 24. a b c "Gnosticism na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., Gnosticism" uma publicao agora em domnio pblico. 25. Negative theology (em ingls). Catholic Culture.org. Pgina visitada em e . 01/09/2010.. 26. Segundo a Traduo Brasileira da Bblia 27. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition The edition: Tripartite Tractate (Trad. por Harold W. Attridge e Dieter Mueller) (em ingls). Dieter So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 28. pginaLS, Elaine. Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (em . ingls). [S.l.]: Trinity Pr International, 1992. ISBN 1563380390 Press Bibliografia Leituras introdutrias

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Edies das Escrituras gnsticas

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Uma biblioteca bsica gnstica

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Ligaes externas

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